DHA'IF
DAN
NNAUDHU'
Jilid1
i
I
I t
SILSILAH
HADITS
DHA'IF
DAN
MAUDHU
JilidI
IIAIH
IR|J
DD
l}{AL.ALBA|I
lilUlfll'lllAD
I
(P
canA
ll$A1,0
lmit
v
I. Judul
L Basalamah,
AM.
III. ImamSahardio
HM.
297.r3r3
>rll';r;U)t"l)tC-L
1'"113*
tl3;it
Judul Asli
adh-Dhaifah wal-Maudhu'ah
Silsilatul-Ahaadiits
wa Atsaruhas-Sayyi' fi l-Ummah
Penulis
Muhanmad Nashiruddin al-Albani
No. Hadits
r-500 (Jilid 1)
Penerbit
Maktabah al-Ma
P.O. Box.328l
cet.rv,rh. r40sf,lrtFtnUfflJf*f,
y
i
Penerjemah
A.M. Basalo-ah
Penyunting
Drs. Imam Sahardjo HM.
KhathArab
A.mirMa'ruf
Ilustrasi & desdinsampul
EdoAbdullah
Penerbit
Anggota
*-""-f
PENGANTARPENERBIT
SALAH satu firnah besaryang pernah menimpa umar Islam
pada abad pemamahijriah adalahtersebarnyahadits-haditsdha'if
dan maudhu' di kalanganumat. Hal itu juga menimpa para ulama,
kecualisejumlahpakar dan kritikus hadits yang dikehendakiAllah,
sepertiImam Ahmad, Bukhari, Ibnu Muin, Abi Hatim ar-Razi,dan
lainnya.Tersebarnyahadits-haditssemacamitu di seluruh wilayah
Islam telahmeninggalkandampaknegadfvang luar biasa,di antaranya terjadi perusakanpadasegi akidah,syariat,dan sebagainya.
Di antarabukti nyatabetapasangarburuk pengaruhhaditsdha'if
dan maudhu' padaumat Islamadalahtumbuhnyasikapmeremehkan
terhadaphaditsRasulullahsar'..Kalanganulama,mubalig,dan pengajaryang kurang cermat dalam menukil periu'ayatanhaditsjuga sem_akin
mempercepatpenyebarandampakburuk rersebut.Belum lagi
bilanganhaditsyang dipalsukanternvatamemang amat banyak.
Hal ini mendorong Syekh Muhammad Nashiruddin al-Albaru
untuk menvusun buku yang mernuar riwayat-rirvayatyang dha'if
dan maudhu' melalui penyelidikanvang mendetail,cermat,dan
selektifdengan tujuan dapat mencegahtergelincirnyaumat dalam
menyebarkankedustaanyang disandarkankepadaRasulullahsaw.
Usahamulia Syekhal-Albanisudahseparurnyakita dukung, dan
buku Sihilah Had.its Dha'if tlan Maud.hu', Jilid I, ini --terjemahan
ciari karya beliau, silsilatul-Ahaadiits adh-Dhaifu h wal-Maudhu' ah
wa Atsarubas-Say,ti'
-fi\-Urnmah-- merupakan wujud tekad kami.
N{udah-mudahanhrdirnya buku ini dapat mempersempitgerak
edarhaditsdha'if dan maudhu' di masyarakat.Semogabeimanfaat.
Penerbit
,:l .i
,li I
CoLucTltlll
Y05A'S
PENGANTAR
CETAKAN PERTAMA
'i. .'t,ii+-!fit..,. )
.
lX'-4(.1tiit. ,,171
..iii21
q
lyJl
I
dJl
t:+
c:;l:)jcr9r)-l-4J-.3!J:,01, k,
,\-4
fr..tJ-aar*'
\;Y
t-
{4
'.Eat
'i*
e.e/26-_a-./.26
s
/a/r{>.
a}a--za,tqv/a/.,tc...a
i:1zaclcz
: ,r.x,11;rr, -,'
d*,
*t*sri
.q;}#$,,'F)
PENDAHULUAN
L&L r666&6;:y:yew
'L565A"GA)#WCi1GS;
( 6V rb ) 4U-r,se) 6n)rr rrt,;I*i
),'r4
29
Begitu juga para guru dan dosendi kelas-kclasmaupun di ruang kuliah. Tentu sajaini sangatberbahayadan sayakhawatir jangan-jangan
mereka termasuk orang-orang yang mendapat ancamanseperti dimaksud sabdaRasulullahsaw.:
6+'633:6311\3&.664K6
F
'r;3t
"Barangsiapa dengan sengaja berdusta dnlnm hadits-haditsku dengan scngajo fundaklah ia menempatlun dirinya dalan api nerala. "
(HRAshabus Sunan dan Ashabus Shahah).
Kalaupun mercka tidak sccaralangsung mendustakanhadits-hadis
Rasulullahsaw.,merekadikategorikan sebagaipcngikut atau pcngekor
delam menyebarluaskanhadits-hadits yang belum jclas sahih dan dha'ifnya. Di sampingitu, mcrekajuga mcngetahui bahwadalam haditshadits Rasulullahsaw.ada yang dha'if dan ada pula yang maudhu'.
Dalam hal ini Rasullulahsaw tclah mengisyaratkandalam sabdanya:
.&56,h94'5V+KzKJ
(rtU
ottt)
"Cuknplah sebagai pendusta bagi seseorangakibat berdusta lcnrena
menceritalan semra,yang didengarnya. " (HR Muslim).
Kemudien diriwayatkan dari Imam Malik, beliau bersabda:
"Ketahuilah bahwa seseorang itu tidak akan terlepas atau
selnmntdari pembicaraan semuayangdidengamya.Dan tidak
lnyakinmenjadi seorang iman atau pemimpin sednngin sennng
mencerital<an semuo yang didengarnya. "
Imam Ibnu Hibban dalam sahihnya mengatakan,wajib masuk
neraka bagi siapasajavang menisbatkansesuatukepada Rasuhillah
saw.padahalia tidak mengetahuisejauhmanakebenarannya.
Kemudian menycbutkanhadits "mnn qaala 'alayya.... dan seterusnya"
seperti yang diriwayatkan oleh fuhhabus Sunan.
3I
(/ *trt
.t
--ujt'
17,
. r/-z 1(1t'y
. c,/*;'C=Ut
a=
32
33
HADITS NO. 1
4,j3?gXG:*ffiM(Kll(
"Agama adalah akal. Siapa yang tidak memiliki agama, tidak ada
aknl baginya."
Hadits tersebut batil. Diriwayatkan oleh Imam an-Nasa,idari
Abi Malik Basyirbin Ghalib.Kemudiania berkata,"Hadirs ini adalah
batil munkar." Menurut saya,kelemahanhaditstersebutterletakpada seorang sanadnyayang bernama Bisyir: D_iaini majhul (asing/
tidak dikenal). Inilah yang dinyatakin-irleFil-Uzdi dan dikuatkan
o[dt adz-D zahabi dalam V,rta6M i zan uI -I' t i d.aI danal-Asqalanidalam
lr,rtab LisanuI -M izan.
Satuhal yangperlu digarisbawahidi sini ialah bahwasanya
semua
iwayat/hadtts yang menyatakankeuramaanakaltidak adayang sahih.
Semuaberkisarantaradha'if dan maudhu'. Sayatelah menelusuri
semuariwayat tentang masalahkeutamaanakal tersebutdari awal.
Di antaranyaapayang diutarakanoleh Abu Bakar bin Abid Dunya
dalamL,rtabal-Aqluwn Fnd.hluhu.Di siru sayadapatiia menyebutkan,
"Riwayat ini tidaklah sahih."
KemudianIbnu Qayyim dalamY,ttabal-Manarhalaman 25 menyatakan,"Hadits-haditsyang berkenaandenganakalsemuanyadusta
belaka."
HADITS NO. 2
?$\tW>1,gAi6'".rt/'A;J6
35
ts
ii. t1
-a_rl {1,
l1;*u,cE
"Barangsiapa shalatnya tidak dapat mencegahnyadari perbuatan
keji dan munknr, maka ia tidak menambahsesuatupun dari Allah
SWTkecuali kejauhan."
Hadits tersebut batil. Walaupun hadits tersebursangardikenal
dan seringmenjadipembicaraan,
namun sanadmaupun matannya
tidak sahih.
Dari segisanad,telahdiriwayatkanoleh ath-Thabranidalamkitab
al-Mu'jaru al-Kabir, al-Qudha'i dalamHtab Musnadasy-SyihabII/
43, Ibnu Hatim dalam TafsirIbnu Katsir II/414 dan kitab al-Kswahib ad.-Dararil/2/83, dari sanadLaits, dari Thawus,dari Ibnu
Abbasr.a..Ringkasnya,hadits tersebutsanadnyatidak sahihsampai
kepadaRasulullahsar,v.,
tetapi hanya_maggr(befhgnn) sampaikepada
Ibnu Mas'ud r.a. dan merupakanucapannyadan juga hanyasampai
kepadaIbnu Abbas r.a. Karena itu, Syekhul Islam Ibnu Taimiyah
dalam Kit abul -I rnan halaman12, tidak menyebut- nyebutnya kecuali
sebagairiwayatmauqufyang hanyasampaikepadaIbnu Mas'ud dan
Ibnu Abbasr.a.
Di sampingitu, matannyapun tidak sahihsebabzhahirnyamencakup siapasajayang mendirikan shalatdengan memenuhi syarat
rukunnya.Padahal,syara'tetap menghukuminyasebagaiyang benar
atau sah, kendatipunpelaku shalattersebutmasih suka melakukan
perbuatanyang bersifatmaksiat.ladi, tidaklahbenarbila dengannya
(yakni shalatyang benar)justru akanmakin menjauhkanpelakunya
dari Allah SWT. Ini sesuatuyang tidak masuk akal dan tidak pula
dibenarkandalam syariat.Karenaitu, Ibnu Taimiyah menakwilkan
kata-kata"tidak menambahnyakecualijauh dari Allah" jika yang ditinggalkannyaitu merupakankewajibanyang lebih agung dari yang
dilakukannya.Dan ini berarti pelakushalattadi meninggalkansesuatu sehinggashalatnyatidak sah, seperti rukun-rukun dan syaratsyaratnya.Kemudian, tampaknya bukanlah shalat yang demikian
(yakni yang sah dan benar menurut syara')yang dimaksud dalam
hadits mauquf tadi.
Dengan demikianjelaslahbahwahaditstersebutdha'if, baik dari
segisanadmaupun matannya.Wallhu a'lam bishshawab.
36
HADITS NO. 5
9Y',P*rqV-t
"Himmah (keteguhan niat) iaki-laki dapat meluluhkan (menyingkirkan) gunung -gunung. "
Ini bukan hadits. Syekh al-Ajluni dalam l<ttab Kasyfut-Khafa
berkata,"Sayatidak menvatakannya
sebagaihadits.Namun, ada sebagianulamayang meriwayatkandari SyekhAhmad al-Ghazalibahwa
ia mengatakan,Rasulullahsaw.telah bersabda,,Himmatur Rijaali
taqla'uljibaala."'
Sayatelah merujuk dan meneliti seluruhkitab sunnahnamun ridak sayadapati di dalamnya.Adapun apa yang diutarakanSyekh
Ahmad al-Ghazalirentang hadits tersebut tidaklah dapat dibukrikan dan tidak pula dibenarkansebabia tidak termasukpakarhadits.
Namun, ia sepertisaudarakandungnyayakniMuhammadal-Ghazali.
termasukfuqaha sufi. Dalam Ihya Ulamud.d.inia memang banyak
mengutarakanhadits dan menisbatkannyakepadaRasulullahsaw.,
tetapi oleh al-Hafidz al-Iraqi dan lainnyadinyatakantidak adasumber
asalnya(tidak sahih).
HADITS NO. 4
t*4s
,J8'#\p)4(
" B erb incang -bincang dalam masji d it u mengg erogoti p ahala _p aha_
la seperti binatang ternnk memaknnrerumputan.,,
Hadits di atastidak adasumbernya.Al-Ghazali meriwayatkannya
dalam krrab lhyo Ulunud.d.inI/126, tetapi al-Hafidz al-Iraqi me5/
nyatakan,"Sayatidak mendapatkannya
dari sumberaslinya."
Abdul Wahhab Taqiyuddin as-Subuki dalam L.ttab Tabaqat a.sySyaf iyyabN /145-147 mengatakandenganregas,"Sayatidak mendapatkansanadnya."
HADITS NO. 5
g,le:41,
)/i.^$r,
.\
r)
tZ.SlC
fy)).ry
bg{,
a, 2/tfo< z)- v/).r'
)t/?)2,,a
. oYrJ1>d)!'u16PV44
HADITS NO.6
/1
"Hindarilah debu,karenadarinyalah timbulnyapenyakitasma."
38
HADTTSNO. 7
qAWgAyA$(,tq;s<J46,8
"Dua lnl janganlah Anda delati. MenyekutuknnAllah dan mengganggu (merugiknn) orang lain."
Riwayat tersebut tidak ada sumbernya.Memang ia sangatmasyhur dan rnenjadipembicaraandenganlafazhyang demikian.Namun,
saya tidak mendapatkannyadalam kitab-kitab sunnah. Barangkali
39
,6355*V
i,i.t4J)SI(
HADITS NO. 8
3#l-,*St3iU4tASi?!Jq^.W
!-,?:-,,/(.'?
.t.<i
-\i-\..)-o-TJ
(aJD
"Beramallah untak duniamu seolah-olah engknu alcnn hidup selamanya dan beram-allahuntuk akhiratmu seolah-olah englcauakan
mati esok."
Sekalipunriwayat di atassangatmasyhurdan hampir setiaporang
mengutipnya, tetapi sanadnyatidak adayang marfu'. Bahkan Syekh
Abdul Karim al-Amri tjdak mencantumkannvadalam kitabnya allnd.d.ul-Hotsixfi Bayani ma loysn bi Hod.its.
Namun, sayatelah mendapatkansumbernyadengan sanadyurg
40
TIADITSNO.9
,2--.7)._)'l/ t(i
z$v--+"Aku adalah knkek bagi setiap orang yang bertahua."
Riwayat tersebut tak adasumbernya.Al-Hafidz as-suyrthi ketika
ditanya tentang riwayat tersebut menjawab, "Aku tidak mengetahuinya." Pernyataantersebut diungkapkandalam Lttab al-Hawi lib
FatawnII/89.
t .)1,
q,glC..><{a,llr!!
Jflai,_1J;',e.Kei6
-/;-'z'
4l
HADITS NO. 11
vf4l#Cl
"Sesungguhnyaaku diutus sebagaip,n{oior."
Hadits ini dha'if dan diriwayatkanoleh ad-Darimi dalamSunannya | / 99, Ibnu Wahabdalamlv{usnadnyaI/I'II / I 64, Ibnul Muba rak dalamoz-Zuhud.lI/220, dan ath-Thayalisidengannomor hadits
2.25L. Kesemuanyadari Abdur RahmanbinZiyad bin An'am, dari
Abdur Rahman bin Rafi', dari Abdullah bin Amr r.a.
Ibnu Hajar dalam Taqrib at-Tabdzib menyatakansanadAbdur
Rahman binZiyaddan Ibnu Rafi'adalah lemah.
HADITS NO. 12
.o_?11o, < ((
9O
t*
?
.
^> t).'
Li-lJ lci'r4ui,rtG {<,D I : lzlA,l,2tJ,\
W\
,rz.(ilT
42
TIADITSNO. 15
'i$iigrtfuiJK
,:rg)g.;i1rT(c*vgrtaiJK
lute;$affi5$fC^W
'tr_(t4z:h:lxta'Mlt1
"{.41$#},\a'L}V6,Dq
\{t6?4utt
3e>Qb,
*tf';"tl; ir:i"J
e*ur7Litf3t33-i3;J;.;j
HADITS NO. 14
6)lftVAt6, # 6"'ll"y;,#Ky
$1z)tJAW\H(fi77,J6
43
HADITS NO. 15
t/.4 2/ ),)- r--
W il^{.- 2o
2) | (- rz<?,--;?:-rlrrt *J(
Y^-r-,+.rLArtI(.lr-e
12-rV 7 rL
HADITS NO. 16
a t4
'rgJr, g*,uJ
i'&tt16t lt'gE,,rLW
),/.9..l,o-
44
)tZi)l,a'1.2
1z
a,^/
)1//-).1,o..
"Adaduasotonsan::,#r',"'-T,"?;::'r:#:,':
maka baiklah semua manusianya. Yaitu umara (penguasa) dan
fuqaha (ulama)"
Dalam riwayatlain disebut umara'danulama.Hadits tersebut
maudhu'. Ia telahdiriwayatkanoleh TamamdalamV,ttabal-Fawa'id.
I/238 dan Abu Naim dalam h,trabal-Haliyyah N /96, serta Ibnu
Abdil Bar dalam krtab/arui'Bayanil-'IlmiI/184,
dari sanadMuhammadbinZiyadyang oleh Imam Ahmad dinyatakansebagaipendustadan pemalsuhadits.
Hadits tersebutjuga diutarakan oleh al-Ghazalidalam lhyal/6,
serayamenyandarkankepadaRasulullahsaw.dan telah dinyatakan
oleh al-Hafizh al-Iraqi bahwasanadnyadha'if.
Perhatian:
Tidak adaperbedaanantarapernyataanal-Hafizh tadi (bahu,ahadirs
tersebutdha'if) denganvonis sayabahwa hadits tersebutmaudhu'
sebabhadits maudhu' termasukkategori hadis-hadits dha'if seperti yang masyhurdalam ilmu MushthalahHadits.
HADftS NO. 17
45
rlADms No. 18
gWt6e,
/r
\J
./2,
i z 1 6 z f f r ) ' ,><-t,
./z
a
Jt
.25.4=-
-1./
)-(., rz,
V>Woe
a/
HADITS NO. 19
fii'f( )"{"t / ,. /
,'l;*!7-.9'e
l\\zsatry
a'^().w<
HADITS NO. 20
J;tK.
if$Vr H
rt t'iv-ra{-r&),39
u.
'
v/
-/'
1/
/\\i7.
i\ry*.-, f
TIADITSNO. 21
a:aj&>ava&r&
" Cukuplah permohonanku (pada-Nya) dengan p engetahuan-Nya
tentang keadaanku."
Hadits tersebuttidak mempunyaisumberyang marfu'. Sebagian
ulama telah menyatakannyasebagaiucapan atau doa Nabi Ibrahim
a.s..Ini termasukkisah-kisahIsrailiat. Hal itu disebutkanoleh alBaghawi dalam tafsirnya tentang surat al-Anbiya, sambil menyatakannya sebagairiwayat yang dha'if.
Kemudian saya dapatkan riwayat tadi dalam kttab Tnnzih asySyarinh nl-Mnrfuah' anil-Ahhbarisy-Syani'ah ohM nudha' I/ 250,
karanganIbnul Iraqi. Ia mengatakanbahwaIbnu Taimiyah berkata,
"Hadits tersebutadalahmaudhu'.'
HADITS NO.22
'6uA:M$
,:"+:pESg
47
"Bertawasullah dengan kedudukan dan jabatanku, karena kedudul<nnkudi sisiAllah sangat agung."
Ibnu Taimiyah dalam kttab al-Qr.'idnh ol-Jolilnh menegaskan
bahwa hadits tersebut tidak ada sumbemya dalam hadits marfu'.
Ringkasnya,riwayat tentang hadits tawassultersebut adalah
maudhu'. Bagi yang berkeinginanmengetahuilebih rinci, silakan
merujuk kepadabuku yang sayasusunsecarakhususyang berkenaan
dengan masalah tawassulbid'ah atau yang dilarang, dan tawassul
yang dibenarkan syariatIslam.
HADITS NO. 25
it3brC^,u6y
;etti;rg E#:
& &,
{4+ e
fr/iji
g)crj;r)
"6,r$f_rffis#qV^+t1'
;
u)/-z
I //7,
-/qJ
1'
;'--
f,1,/
Yilr,qri76*bl',l#i
wf}rltilwi|\4t/
G'rEg(';L!t49,#U
kan tidak adayang meriwayatkandarinya kecuali Imam Nasa'i, kendatipun ia (Nasa'i) tsiqah (dapat dipercaya).
Kini tinggal Rauh bin Shalah yang oleh Abu Naim dinyatakan
merupakansanadtunggal, sedangkanIbnu Hibban menyatakannya
kuat. Barangkalihaditstersebuttcrmasuksalahsatudari hadits-hadits
israiliat yang mauquf sanadnya.
HADITS NO. 24
)
(,16"9fi$trQ9.="{1
b 6,y
O#
&_6Vt j(Air;(l\B_lAiF"Ct\fr
..t.5'tA7%t+;,*tre|'r
49
HADMS NO.25
(;t ,ft,fliirA$Abrclgk
-ei/oiti jgt,cMlggJi.%rggtni
'6*,15!r,'6:cFi&AWq
50
2"<z
.' ,L-aLL4^.-\,a
t s t t - { . l ' ^ 1-{.,r"-s/ r / n 4 4l_olj,(lLl
1 4 - | t r \3-Q-f"Tatknla Adam melakul<nnkesalahan,dia berkata, 'Wahai Tuhanku,
aku memohon ampunan-Mu demi Muhammad.'Maka Allah berfir'Wahni
man,
Adam bagaimanaengkaumengenalMuhammadsedang
Aku belum menciptakannya ?' Adam menj awab,' Wahai Tuhanku.
Tatknla Engkau menciptakankudengan kekuasaan-Mudan Engkau
meniupkan ruh padaku, maka aku mengangkat kepalaku, dan aku
melihat tiang Arasy bertulis: Tiada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad utusan Allah, makn aku tahu Englau tidak merangkaikan
kepadanama-Mu kecuali makhluk yang paling Engknu cintai.'Allah
berfirman, 'Engknubenan,wahai Adam. Sesungguhnyadia (Muhammad) makhluk yang paling Aku cintai. Mohonlah demi dia, maka
Aku mengampunimu.Dan kalau bulmnkarenaMuhammad,Aku tidak
uknn menciptakanmu."'
Telah dinyatakanoleh Ibnu Hibban bahwadalam sanadhadits di
atasterdapat nama !.bdullah bin Muslim bin Rasyed.Dia tertuduh
sebagaipemalsuhaditssebabia pernahterbukti memalsuhaditsdari
Laits, Malik, dan Ibnu Luhay'ah.
Ringkasnya,hadits tersebuttidak bersumberpada hadits-hadits
marfu' dan sahihdari Rasulullahsaw. Karenaitu, tidaklah berlebihan
bila divonis sebagaihadits batil oleh para pakar hadits, seperti adzDzahabidan al-Asqalani.
HADITS NO.26
2-/.)t/l
/,
t t:21L1
'h
*,j-/--c+*'
"Sikap tegas(keras) menjadi ciri bagi umatku yang baik-baik."
Hadits tersebut dha'if. Ini diriwayatkan oleh ath-Thabrani, III/
I18 dan Ibnu 'Adi l/163, semuanyadari $-al_am
ath-Thawil.
Al -Mukh allish dalam V,ttabal -Fawa' i d.aI -M u n t nqat mengatakan
bahwa Imam al-Baghawiberkata, "Hadits ini munkar dan Salam
ath-Thawil itu lemah sekali."Bahkan.diutarakanal-Manawidalam
5l
HADITS NO. 27
"a;G,e;$rh;4ci3riiG-Wrr
"Silrnp tegas itu meliputi para pengembanAl-Qur'an knrenn keluhuran Al-Qur'an dalam hati merel<n."
Ini adalah hadits maudhu'. Diutarakan oleh as-Suyuthi dalam
krrabal-Jami'ash-Shoghirdaririwayat Ibnu Adi. Pensyarahnyayakni
al-Manawi menyatakanbahwa dalam sanadnyaterdapat lVahab bin
Rahb bin Katsir. Ibnu Mu'in menyarakanbahwa dia itu.pendusta,
sedangkanImam Ahmad menyatakanbahwaWahabpemalsuhadirs.
HADITS NO.28
'6.fW;rsrtHE'yEA,K</61
" Silrap tegas itu tidak akan ada kecuali pada umntku yang saleh dnn
yang paling baik, kemudianaknn sin7a."
Hadits ini maudhu' dan diriwayatkan oleh Bisyran dalam kitab
ol-Amoli dengan sanaddari pisyr bin Husain.
Sayakatakan,Bisyr ini pendusta.Bahkan olch ad-Daru Qhuthni
dinyatakantertolak riwayatnya.Kemudian Abu Hatim mengatakan
bahwa B_isyrini telah berdustapada Zubair.
52
HADITS NO. 29
4 o-6t,t 1./1
U\g
HADITS NO.50
? z t ./^ 17 z,z )( , t- ./j 2. '/ 1.
,yg,yed)#t9:i{_;itt
ea/l-'
"Kebailrnn itu ada pada diriku dan umatku sampai hari kiamnt."
Hadits tersebut tidak ada sumbernya. Dinyatakan dalam kitab
al-Maqoshid bahwaIbnu Hajar mengatakan,"Aku tidak mengetahui
sumberaslinya."
HADITS NO.51
. f-t ,.).-Azta).
t.zz-L(
'%yq=Q:Ja>L;{Jt
"Dunia adalah lnnglah seorang mukmin."
-l
53
TIADITSNO.32
W,?6A,5,a!,|F,
L636ffir
fi*,'ef,"a#CqA66x,g
"Dunia itu hnram bagi ahli akhirat dan akhirat itu haram bagi ahli
dunia, sedangknndunia dan akhirat adal^ahharam bagi ahlullah."
Ini salahsatu dari sedereranhadits maudhu'. Dalam sanadnya
terdapat Iibillah bin Sulaiman yang oleh adz-Dzahabi dinyatakan
dalam deretan perawi tidak tsiqah (tidak terpercaya).
Menurut saya,penyebir lixfits ini bukan sajatidak kuat, terapi
jelas seorangp-errdustaulung. Yang pasti, riweyat ini batil. Seorang
mukmin tidak akan ragu terhadap pernyaraanini, sebabbagaimana
mungkin Rasulullah mengharamkan sesuatuyang dihalalkan bagi
orang-orang mukminl
Tampaknya pemalsu hadits ini berasaldari kalangan sufi yang
dungu, yang berkeinginan menabur benih akidah sufiyah batil. Di
antaranya,yaitu mengharamkansesuatuyang telah dihalalkanAllah
dengan dalih mendidik jiwa, seolah-olahapayang didatangkanoleh
syariat tidak cukup atau kurang sempurna.Sehinggamereka membuat peraturan untuk menyempurnakanketetapanIlahi.
HADITS NO. 53
i+\",ifuq1-,S
"Dunia adalah istri kedua (saingan) akhirat."
Hadits ini tidak adasumbernyadari Rasulullah saw..Ini ditegaskan
dalam kitab Knsyful Kh"f, dan lainlain. Konon termasuk ucapanucapanyang dinisbatkankepadaNabi Isa a.s.
54
HADITS NO.54
/; o
1!ai 1.zz / t) r (
5Vsr55
)
? )/241/.4t
tl tz?)ll,i
lbieJv-'l
r=.,-u', q,'-r>,!.
4=.'L.
HADITS NO.55
a -)1<24(
a.z
,#J3rrJ.,
" Siapa yang adzan, dialah yang qamnt- "
Lafazh yang demikian tidak ada sumbernya.Namun, ada lafazh
(matan) yang lain yaitu "man adz adzrnafahuwa yuqiimu." Hadits
tersebutdiriwayatkanoleh Abu Daud, Tirmidzi dan Abu Naim dalam
V,trabAhhbnrul Ashbahnnl/256, dan juga oleh Ibnu fuakir, IX/
466 dari sanadAbdur Rahman bin Ziyad al-Afriqi.
Sanadhaditsitu sangatlemah karenaadanya al-Afriqi tersebut.
Hal ini dinyatakan Ibnu Hajar dalam at-Taqrib. |uga dinyatakan
ia mengatakan,"Kami
dha'if oleh Tirmidzi. Usai meriwayatkannya
hanya mengetahui sanadnyadari al-Aftiqi. Ia in oleh pakar hadits
dinyatakandha'if hifizh (lemahhafalannya)."
Adapun pernyataan Ibnu fuakir bahwa hadits tersebut hadits
hasan,mungkin yang dimaksud hasanlafazh maknanya.
Ringkasnya,al-Afriqi ini dinyatakandha'ifoleh mayoritasjumhur
55
HADITS NO.36
, .t/t -l( -<
''Mencintai
)r,/
. 1.','\12
)*)ryU-b-a)tr>->
tanah air sebagiandari imnn."
Dinyatakanoleh ash-Shaghanibahwahaditsini maudhu'. Di samping itu, maknanyatidak benar, sebabmencintai tanah air samadengan mencintai jiwa raga dan harta benda. Yang demikian itu hal
naluriah bagi setiapinsan dan tidak perlu diagung-agungkan,apalagi
dikatakan termasuk sebagianiman. Kita -dapat-rnelihrt !a[w2. rasx
cinta tanafu.ak ialtidak-ada-bedanya T_!ar4 orang mukmindengan
orang kafir.-
HADITS NO. 57
"4f* ,EGi;32A864SW*
.-\G)JUKlrG2k
"Akan datang suatu mdsa yang waktu itu manusia sepeni srigala.
Siapa yang tidak menjadikan dirinya sebagai srigala, dia akan
dimakansrigala."
Hadits ini sangatlemah. Ibnul Jauzi meriwayatkanhadits ini dalam deretanhadits-haditsmaudhu'.
Ad-Daru Quthni berkata, "Sanadnyatunggal, yaitu dari Ziyad
bin Abi Zivadyang oleh pakar hadits ditinggalkan riwayatnyi."
56
HADITS NO. 58
q'ie;W6#;,)yGEt&7
*qJ6A1g
" Barangsiapaberlaku ikhlas kepadaAllah selamaempatpuluh hnri,
akan muncullah sumberkebijal<nn(hikmah) pada lisannya."
Ini hadits dha'if. Abu Naim meriwayatkannyadalam V'ttabalHnliyyahY/I89 dari sanadMuhammad bin Isma', dari Abu Khalid
Yazid al-Wasithi, dari Hajjaj, dari Makhul.
Ibnul lauzi meriwayatkannyadalam deretan hadits maudhu'
denganmengatakan,"Ffadits ini tidak sahih.Ygzjdal.Wasidl banyak
Hajjaj majruh (tercela) dan Mury-glakukankesalahan,se_d,angkan
(asing).
Ismail
adalah
majhul
Tidak benarbila adayang
hammadbin
mengatakan bahwiMikhul telah mendengar dari Abu Ayyub alAnsharir.a."
As-Suyuthi dalam ktrab al-La'aliII/ 176 mengutip ucapanalIraqi yang menyatakannyasebagaihadits dha'if.
}IADITS NO.59
(1,i.z),.' ft
6) Ue
)4 3 / /r7?
-((,t/\7<r.z
)e 4rs-P->|31AasJt
PjY
/t( a/
. n...ar-O,)
"Barangsiapa tidur sesudah ashar kemudian aknlnya terganggu,
makajangan menyalahkansiapa-siapakecual.idirinya sendiri."
Ini hadits dha'if. Hal itu diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dari
sanadKhalid bin al-Qasim dari al-Laits bin Sa'd dari Aqil.
Ibnul Jiuzi mengatakandalam V,rtabHndits-hnd.itsMnud.ha'ot
bahwa itu bukan hadits sahih. Khalid adalahpenipu atau pendusta.
Ia mengambil hadits dari Ibnu Luhai'ah yang menisbatkannyakepadaLaits. SedangIbnu Luhai'ah hafalannyasangatlemah.
57
HADITS NO. 40
" H endaknyakalian mnkan labu karena labu dnpat menambahkecerdasan.Hendaknyalcalian makan adas (sebangsakncang-kacangan,
penj.) sebabadas telah disuciknn melalui ucapan tujuh puluh orang
nabi."
Hadits ini maudhu'. Ath-Thabrani meri*'ayarkannyadari sanad
A,qrr bin _Hus4ndan juga as-Suyuthi bahwa Arnr dan gurunya tertolak riwayatnya.
Dalam kttab al-Maad.ltu'nt,Ibnul ]auzi menyingkap hadits tersebutdenganbeberapasanadnya,kemudiansemuanyadivonismaudhu'. Ibnu Qayyim dalam Y,tta,bal-Manar halaman 20 juga menyatakannyasebagaihadits maudhu'. Hal itu dikuatkan oleh pernyataan Ali al-Fari dalam deretan hadits-haditsmaudhu'.
58
HADITS NO.4T
3F yxi'63i u>6,erqC4qt 6
t'Barangsiapa mendapat harta dari tempat yang tidak halal, Allah
akan menghilangkanharta tersebutpada jalan kebinasaan."
Hadits tersebut tidak sahih. Al-Qidha'i meriwayatkannyadalam
musnadasy-SyihabII/37 dari sanadAmr bin Husain.
Menurut saya, sanadnyagugur sebab Amr adalah pendusta.
Bahkanas-Sakhawidalamkitabnyaal-Maqnshid.dengan
nomor hadits
106l menyatakanditolak riwayatnya.
HADITS NO.42
qjr;a',tS;ffai646
" Para nabi adalah pembimbing,fuqaha adalnh pemimpin, sedanglean
majelis merekaadalah penambah kebajikan."
Ini hadits maudhu'. Ad-Daru Quthni telah meriwayatkandalam
Sunanhalaman322 dan al-Qidha'i dalam musnadasy-SyihabI/23,
dari sanadAbi Ishaq dari Harits.
Hadits ini sanadnyasangatlemah.Al-Harits adalahIbnu Abdullah
al-Hamdaniyang telah dinyatakanlemah oleh jumhui ulama. Bahkan oleh Ibnul Mudaini dinyatakansebagaipendusta.
HADTTSNO. 45
'&Yi"6Gr@i6"k"s(rt,%
.,- iiz(r*$1
/
z.J2
59
Ini hadits dha'if. Ibnul /auzi meriwayatkannyadalam dcretan hadits-haditsyang tidak jelas,serayamengatakanbahwadalamsanadnya
terdapatMuhammad bin Ubaid al-Bashri,yang tidak dikenal di kalangan para pakar hadits.
Hadits tersebut sangat sering sayadengar rerurarnapada bulan
Ramadhanyang digunakansebagaimaterikajiandalammajelistaklim
atau pengajian.Inilah salahsatu bentuk kebiasaanmenyederhanakan
masalahyang sayakhawatirkan. Padahal,mestinya setiap insan terutama para ustadz berhati-hati mengutarakannya.Kalau kita
g1,4hel
laais_t-9rle_Uurq{i!,berartipuasa&f
fir4[. Siapa
s4s11s-."eaue$1z8@
f'4ugt{{$!a
IIADITS NO.44
ort/(t r+.//-.
/fa,.r.
-'t'-23
t.2cr.'az(-.'17
o.z-
tP-tif9
r :)-:4?
&
-12|{i-,.t-5
4, 1-,-I
t
r--as
=F3
!pJ+^j
o,.
( o4
l1z
?---\ ?,2) ,z\,
r-Fs, p-Lo?<d cft-'tss
12<,< Z, 1.72
9//
2, r'1 -
11<
d Ls-JLt3 ( =2La?-t-oe
.-ir[a--Yr&i;lite
A
4,v:z
HADITS NO.45
a,/-<
t._ 2) 7c/i-..
z
-c, |
' . . ru)_'*c-*yi*i,tJ
/^ c..
1/(, /
-Y,
4/
gU
HADITS NO.46
((z
,/
F:>srL'e
r/2,
/t-
l/2t
trl/1(z=,,/1
a,./
O}{;. J9)jb9:5cy
/-./.r.zf
.{.!Jl
6l
"Barangsiapa menziarahiku dan menziarahi kakekku lbrahim daIam satu tahun, ia masuksurga."
Ini hadits maudhu'. Az-Zarkasyidalam Lrtab nl-La'ali al-Mnntsurahmenyatakan,"Hadits tersebutmaudhu' dan tak seorangpun
pakar hadits yang meriwayatkannya." Bahkan oleh Ibnu Taimiyah
dan Imam Nawawi dinyatakanmaudhu'dan tak adasumbemya.
HADITS NO.47
Xttt&a{5s"J;;i<e-k'E6
o-
1..22
Y.?
" Barangsiapa menunnilcanibadnh luji lcemudianmenziarahi kuburku sepeninggalku,ia seperti menziarahikuketilcaaku masih hidup."
Ini juga hadits maudhu'. Ath-Thabrani telah meriwayatkandalam
al -Mu'j nm ul- K nbir lI / 20 3 j uga ad-Daru Quthni dalam Sannn halaman279 dan Imam BuhaqiY/246 dan semuanyadari sanadHafrh
bin Sulaiman dari Laits bin Abi Sulaim.
Menurut saya,sanadini sangatlemah. Sebabnya:
hadits.
2. Hafsh bin Sulaiman yang dinamakan juga al-Gadhri sangat lemah sepertiyang dinyatakanoleh Ibnu Hajar dalam L,rtabnyaotTaqrib, bahkan Ibnu Muin menyatakan sebagaipendusta dan
pemalsuhadits.
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakanbahwa seluruh hadits
yang berkenaandengan ziarah ke makam Rasulullah sangat lemah
sehinggatidak dapat dijadikan hujjah. Karenaitu, tidak ada satu pun
pakar hadits yang meriwayatkannya.Lebih jauh Ibnu Taimiyah
mengatakanbahwakebohonganhaditsini sangatjelas.Sebab,siapa
sajayang menziarahi Rasulullah saw.semasahidupnya dan dia seorang mukmin, berartiia sahabatbeliau.Apalagtbila ia termasukorang
62
(#1
,g
{r
6r'
fi
e,r1,#
e e}{r
'"4 jJ'#
/-/
='3
/
L_.
l. 1zlD
'4)4\:
HADITS NO. 48
^ t 1A 11rr"
.*|b-{t\
"Anak adalah rahasiaayahnya."
Hadits tersebut tidak ada sumbernya.Demikianlah pernyataan
as-Sakhawi,as-Suyuthi, az- Zarkasyisertaash-Shaghawidalamderetan
63
IIADITS NO.49
-tr;tJ3=
rc*"A?
gt;4,r6r
ilG )aK;i {;Jt',ip35
4!3. iG1r(,?
J,("
--/
t'5aK?iJ$P
HADITS NO. 50
u(WGib15bX#gX'J,5itV3;
\./;
/\
3;'{45,"{)361"3'A
-4--
-J
/7-*
va
HADITS NO.51
iGA?6e4_-Att
('
I/rr
' \r/
CL-t'Jl
HADITS NO. 52
|[L'JA;t'&r:{FUi.&cfit,irIr
+i!"eL\t#4*6Kts#6i
/./
:'/v/-J
#S
65
Al-Iraqi berkata, "Hadits tersebut telah diriwayatkan oleh adDailami dalam musnad al-Fird.ausdengan sanadyang lemah.'
TIADITS NO. 55
HADITS NO. 54
rsJJft#ffi1ott)lSb56{t
-'-.> -Y uz,- YaY . /
/.yt7-,tJv$
tq,F 4+1fq36
"BiIa di akhir zamannanti terjadi perbedaanhawa nafsu,maka hendaklah kalian berpegangpada agama orang-orang badui dan knum
wanita."
Ini adalahhadits maudhu'. Ibnu Thahir menyatakanbahwadalam
sanadnyaterdapat Ibgu Bilimani seorang yang termasuk deretan
perawi hadits yang tertuduh (pendusta).
Dari sanadIbnu Hibban, oleh Ibnul ]auzi dimasukkanke dalam
deretan hadits-haditsmaudhu'. Tampak di situ adanyaaib lain yaitu
orang yang meriwayatkandari al-Bilimani bernamaUpbq{nmad bin
H4rits. Orang ini dha'if. Bahkan oleh Ibnu Adi dikatakan bahwa
seluruh perawinyasangatlemah.
66
I{ADITS NO.55
. g;\Ai;qJ+:idffi)atJi
" B erj al.ancep at menghil angknn kecemer langan seorang mukrnin."
Hadits ini munkar sekali.Sanadnyadari Abu Hurairah, Ibnu
IJmar, Anas bin Malik, dan Ibnu Abbas.
Adapun sanaddari Abu Hurairah mempunyai tiga kelemahan:
l. Ibnul Ashma'i salahseorangperawi majhul. Ini ditegaskanoleh
ai-Khatib.
2. Mu_hammadbin Ya'qub al-Fa4i tidak diketahui biografinyadalam
deretan perawi hadits. Tidak ada saksiatasjarh (kecaman) dan
ta'd.il(pengakuanbaik)-nya.Yangdemikian termasukkriteria kelemahan.
3. Abu Malsyaryang dikenaldengannamaNajih bin Abdur Rahman
Sleh parapakarhaditsdivonis lemah (dhatif;.
Adapun sanaddari Ibnu Umar di dalamnyaada seorangperawi
bernamaUmar bin Shahbanyang lemah sekali.Bahkanoleh Imam
Bukhari dlnyitakan sebagaihadits munkar.
Adapun sanaddari Anas 6in-Malik, dari seluruh perawi tidak ada
yang dikenal sebagaiperawi kuat. Bahkan di dalamnya ada perawi
yang bernamaAban yang oleh Imam Ahmad riwayatnyadinyatakan
matruk (ditinggalkan). BahkanSyu'bahtelah mengecamnyadengan
kecamanyangpedassekaliserayamengatakan
,"Zinalebih baik daripada meriwayatkanhadits Aban." Allahu Akbar.
Menurut saya,rasanyatidak layak menyatakansesuatudengan
ucapansemacamitu kecuali pada orang yang sangatdikenal penipu
dan pemalsu hadits. Karena Syu'bah mengucapkanpernyataanitu
sambil bersumpah, boleh jadi Aban ini sangat dikenal melakukan
pemalsuanhadits dengan sengaja.
Ihwal sanad dari Ibnu Abbas telah dinyatakan oleh as-Suyuthi
ddam kttab nl-Jnmi'bahwa dirinya tidak menemukansanadnyayang
bersambung.
Dari yang dikemukakan di atas tampaklah dengan jelas bahwa
67
semua sanadhadits tersebut mengambang dan tidak dapat dijadikan hujjah dengan alasansatusamalain salingmenguatkan' Dengan
demikian, vonis dha'if adalah yang terbaik. Ini dari segi sanadnya.
Adapun dari segi maknanya,cukup satu alasanyaitu bahwa setelah
diteliti hadits tersebut adalahucapan 1z-Zuhri, jadi bukan sabda
Rasulullah sa\M.yang justru menyalahi dan bertentangan dengan
hadis sahih dari Rasulullahsaw.bahwabeliau senangberjalancepat.
Begitu juga Umar bin Khattab r.a.
HADITS NO.56
\
. Ltl->
l_a_>_ {Ut-{_:rJ
ft(Jaz1
j_,1 J:'J
"t
"Kalau saja bulcan knrena wanita, pastilah Allnh akan disembah
dengan sungguh-sungguh. "
Hadits ini maudhu'. Riwayatnyamempunyai dua sanad.
I. Dari Muhammad bin Imran al-Hamazani.Ibnu Adi menyatakan
haditsini munkar. Semuariwayat Abdur Rahim bin Zaid al-Ami
tidak diterima paraperawi tsiqah.Baffi
takan bahwaahli haditssepakatmeninggalkanseluruhriwayamya.
2. Dari Bisyir bin Husain. Orang ini pendustadan ditinggalkanriwayamya. Bahkan oleh Ibnu Iraq dalam V'rrabnsy-Syari'nbII/204
dinyatakan sebagai pendusta dan pemalsu hadits. Karena itu,
semuariwayatnyatidaklah sah untuk dijadikan sebagaiPenguat.
HADITS NO. 57
f, -"
'Gs"d,,Lft;1
"Perselisihan di antara umatku adalah rahmnt."
Hadits ini tidak ada sumbernya.Parapakar hadits telah berusaha
mendapatkansumbernyadenganmeneliti dan menelusurisanadnya,
fu-Subuki mengaakan,"Hadits tenebui
namuntidak menemukannya.
68
tidak dikenal di kalanganpara pakar hadits dan sayapun tidak menjumpai sanadnyayang sahih,dha'i{ ataupunmaudhu'. pernyataan
itu ditegaskandan disepakarisyeikh zakana al-Anshari dalam mengomentari tafsiral-Baid.hawiII/92. Di siru ia mengatakan,"Dari
segi maknanyarerasasangataneh dan menyalahiapayang diketahui
paraulamapeneliti." Ibnu Hazem dalamL,ttabat-Ahhamfi UshulitAhhnmY/64 menyatakan,"Ini bukanhadirs."Barangkaliini rermasuk sederetanucapanyang paling merusakdan membawabencana.
Bjlase:cslit+qtt-dae!9ll9llglglt]$"n9fFp-*-qt-Lalsar,patglah
kgss_paka_tan
dan kerukunaniru merupahin
liutuld,Ini ridakmungkin akandiucapkanipaFgi arkini oleh k",im -usli.n yang berpikir
tenang dan teliti. Masalahnya,hanyadua alternati{ yrkri bersepakat
atauberselisih,yang berartipula rahmat ataukurukan (kemurkaan).
Menurut saya,kata-kataini akan berdampaknegatif bagi umat
Islam dari masake masa.Perselisihanyang disebabkanperbedaan
antar mazhabbenar-benartelah mencapaiklimaksnya,bahkanpara
pengikut mazhab yang fanatik tidak segan-segannyamengafiikan
pengikut mazhablain. Anehnya,jangankanparapengikut mazhab,
parapemimpin atauparaulamanyapun yang mengetahuisyariatdan
ajaran Islam tak seorangpun yang berusahakembali kepadaAlQur'an dan fu-Sunnah Nabawiyahyang sahih.padahal,itulah yang
diperintahkanoleh para imam mazhab yang merekaikuti. Imamimam yang menjadipanutanmerekaitu telah dengantegasberpegang
hanyapadaAl-Qur'an dan,fu-Sunnah,ijma, dan qiyas.Kar.n, it,rl"h
paraimam dengantegaspula menyatakan
secarabersama,"Bi_lahadirs
r--r_i<r
_pg"&pa&u*.ku
3n_rrr-erexa.
Ulama kita dewasaini kendatipunmengetahuidenganpastibahwa
perselisihandan perbedaantidak mungkin dapat disatukan kecuari
dengan mengembalikankepada sumber dalilnya, menolak yang
menyalahi dalil dan menerima yang sesuaidengannya,namun tak
mereka lakukan. Dengan demikian, mereka telah menyandarkan
perselisihandan pertentangan ada dalam syariar.Barangkaliini saja
sudahcukup menjadi bukti bahwaitu bukan datang dari Allah, kalau
saja mereka itu mau benar-benarmengkaji dan mempelajariAl-
69
t-t
9:p* hatiyangbersih.(Uhat"t-lmamtr VsttuUfiWoru,y/
67-68).
IIADmS NO. 58
."!3!rfi.t#'&)H.rtlilsAF
" sahabat-sahabatku bagaikan bintang-bintang. yang
mana saja
knlian jadilrnn panutan, kalian aknn mendapat petunjuk.',
Hadits ini maudhu'dan telah diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Bar
dalamk,t,b Jami'u.l'Ilmirr/9l, dan oreh Ibnu Hazem dalamkitab
al-Ahhs.mW/82, dari sanadSalambin Sulaim.
Ibnu Abdil Bar berkata, "s;nrdl;
tidak dapat dijadikan hujjah.
{-Harits bin Ghushain itu majhur." SedangIbnu Fiazem b.rk"t",
'Riwayat
ini gugur, sebabAbu sufran r.r,git lemah. Al-Harits bin
7L
HADITS NO.59
"Apa pun yang diperoleh dari Kitabullah, yang utama adalah pengamalannya.Tidak ada alasan bagi l<nlianuntuk meninggalknnnya'
Bila tidak ada dalam Kitabullah, sunnahkuberlaku. BiIa dalam sunnohku tidak adn, hendaknyaknlian mengamalknnapa yang dilcataknn
para sahabatku.Sesungguhnyasahnbatkuadalah bagaiknn bintang'
bintang di langit. Yangmana saia dari merelcalcnlian ikuti, pasti kalian aknn terbimbing. Dan perselisihan antara sahabat-sahabatku
adalah rahmat bagi kalian'"
Hadits ini maudhu'. Ia telah diriwayatkan oleh al-Khatib dalam
klrrabahKifnyahfi'Itmir-Riwayoh,juga oleh Abul Abbasal-Asham
dengannomor hadits I42, jt:,galbnufuakir dari sanadSulaimanbin
Abi Karimah, dari ZubairMenurut saya, hadits ini sanadnyalemah sekali.Abi Hatim menyatakan,Sulaimanbin Abi Karimah sangatlemah.SedangkanZu72
HADITS NO.60
#482QF,*6t;(eAiAL;
3 )+ r*t4zrgM1,'{A[;gS
rWYfi''F*{-L;#iF&
t,-1
o/.^,)_ld
A>)\Jil,' rp4l-,1
| !r' . .zvtz /-.i
oo/,
V;t*r-ti;tl*s
, Ot=
,6.6Ltgtft
73
HADITS NO.61
A, (< Z,r2o <,-V, a,r(
"fy{i)' '<:a=u,:I
y*;:tJ+
i;'.
1'r+:;.
HADITS NO.62
t) 4 4< e . 2)-., <<? , a .u< zll 16Za-o,,,), a-2,
{:A a /I tf]j_-li3j - - ^<plp p e-7.-D o rs}r-r(,rAl
;C-t
v
Yz-,
z->)//J,-
HADITS NO.63
HADITS NO.64
$#Gdg44r.7&,!iriz;
I{ADITS NO. 65
77
kita
yatkan oleh Imam Muslim, adalahsahih. Karenaitu, hendaknya
mengamalkanhadits yang lebih sahih dalam bab ini'
HADITS NO.66
,T&libta*,&g
"Barang, siapa mengenaldirinya, berarti ia telah mengenal Tuhannya."
Hadits ini tidak ada sumbernya.Demikian pernyataanImam Nawawi sambil menyatakanbahwa hadits ini tidak ada kepastiansumbernya.Bahkan konon termasukucapanyang disandarkankepada
yahya bin Muadz ar-Razi. Imam as-suyuthi dalam kttab Dzailul
Ibnu
i,Inudhu'at halaman 203 menyepakati Imam Nawawi' Oleh
menyatakan
Taimiyah hadits ini dinyatakan maucihu'' Fairuz Badi
bahwa itu bukan hadits nabawi' namun kebanyakanorang mengatidaklah benar.
takannyasebagaihadits Rasulullahsaw..Anggapanitu'Tv'ahai
manusia,
lain,
antara
isinya
yang
israiliat
i"ng jei"s, ia tJrmasuk
Tuhanmu'"
mengenal
akan
kenllilah dirimu, maka engkau
HADITS NO.67
;3(,'{{3/15(a;i{i,
'
v6c
Tztz
.{4,
dan
"Barangsiapa pada shalatfaiar membacasurat Al'a'|nNasyrah
Alam iara K;ifo, mapn ia tidak akan terkena penyakit opthalmia
(radang mata)."
Hadits di atastidak ada sumbernya. fu-sakhawi berkata bahwa
yang diitu hadits palsu dan tidak ada sumbernyasamasekali,baik
sebelum
sunnah
maksud di sini adalahshalat subuh maupun shalat
yang
terbukti
subuh. Riwayat ini jelas bertentangan dengan sunnah
sebelum
kesahihanny" b"h*r Rasulullah saw.dalam shalat sunnah
dalam
Sedang
al-Ikhlash.
surat
dan
fajar membacasuratal-Kafirun
78
HADITS NO.68
(-
a I I
/<
(j-g
. f.S:f_>l
/,
)\.tlraz,/\/!, t -/2)
LZr/('/.{i\y))
6g'6tL1
HADITS NO.69
j+JUr{rCrvr.titr
"Mengusap leher waktu berwudhu dapat menyelamntknn dari belenggupada hari kiamat kelak."
Ini hadits maudhu'. Imam Nawawi dalam kttab al-Majrua'Syarh
nl-Mu.hadzd.zab
I/ 465, berkata,"Ini adalahhadits maudhu' dan bukan dari sabdaRasulullahsaw.
Ibnu Hajar dalam Y,ttabTalhhishal-Habirl/433, berkata, "Abu
Muhammad al-]uwaini menyatakan bahwa para pakar hadits tidak
meridhai dan tidak menerima sanadnya."
79
HADMS NO. 70
3il5i-
,7.2c)
L1i;,
? t/<
z z . z 1 4 ( ( 4 ) , 1 . U ( <r\+
o ,/^r
( GtU;'*es!
+ z-
. rt;-
O-s4!'r- r "
)-./2
1{r
)t4
j3lt1"*o4-tn
2/.
24j)-
4 t/
'/4'/
'{s-i-:>;a-t
al-Hakim.
Menurut saya, hadis terscbut telah dikecam oleh
al-Haitsami
. .
dalam kttab al-Maj mu' il/ r 30 .Ath-Thabrani daram
ratab
ar-Kabir
juga berkata,'Dalam sanadnyaterdapat
Raja bin Abi Ath.. oi, o.rg".
lemah."
Sungguh pernyataan ai-Hakim itu merupakan kekaburan
yang
mengkhawatirkan.Inilah y.angmendorong sayaunruk
meng.rmpul_
kan riwayat-riwayat maudhu' dan dha'if Jengan penyelidik=an
yang
mendetail, agar dapat mencegah tergelincirnya umar
al"m
menyebarkankedustaanyang disandarkalnkepada Rasulullah
saw..
Semoga_kita
terjagadari keterjerumusanitu dingan keutamaan
dan
taufik-Nva.
HADITS NO. 71
I
"Takbir (Allahu Akbar) itu diperpanjang.,'
Ibnu Hajar dan as-sakhawimenyatakanbahwa riwayat
ini tidak
adasumbemya.As-Suyut! juga berplndapat demiki"r,
,.rry" b..k",.
bahwaitu addah ucapanIbrahim an-Nakha,i.
Di sampingitu, hadis tersebuttidak mempunyaisumber
_
marfu,.
Dilihat dari segi maknanyapun, yang dimaksud adarahtakbir
dalam
shalat,seperti yang dapat dipahami Jari keteranganas_Sayuthi
yang
pernah ia ungkapkan dalam kitab khusus yanglberk.rr".r,
a.ngr'
m-audhu'ini, yang diberinya judul at-Hiwi lil FatawaIIT"ZL.
!"$,:
Iadi, bukanlah termasuk takbir diam azan seperti yang dipairami
oleh sekelompokfirqah.
HADITS NO. 72
(1 ,rz,../4t<
(/z
b c,lr..>Ls.g_,
G-:.'
,o-".:l<
9::
8l
HADITS NO. 75
HADTTS NO. 74
!.-.,'"
'Kr%;Lt'tLI,,k\i36"5Cu*(#6
./-
./
/Y
'z
82
HADITS NO. 75
I{ADfrS NO. 76
,_..,
"fig6g1i;,Glai1fi;4k&sr
'EtWW'6fut<J15,6!bLai96,
2+6qKtrU6.GA3\G,(SI")A|
"Semuaorang ibarat mayat, kecuali orang-orang alim. Dan orangorang alim semuanyabinasa, kecuali orang-orang yang mengamalknn. Dan orang-orang yang mengamalkan semuanya tenggelam,
kecuali orang-orang yang mukhlish.Dan orang-orang yang mukhlis
semwnya dalam bahayayangsangatbesar."
Ini hadits maudhu'. Ash-Saghanimeriwayatkannyadalamderetan
hadits-hadismaudhu'halaman5. Ia berkata."Hadis ini benar-benar
buatanorang-orangbodoh yang mengada-ada.
Sebab,dari susunan
bahasannyasaja sudah dapat dilihat. Mestinya yang benar secara
i'rabnya (uraian kalimatnya)adalahal-alimin, al- aruilin, d.analrnuhhlisin."
Menurut saya,riwayatini persisucapankaum sufi. Lihatlah apa
yang diucapkanSahl bin Abdullah at-Tastari:"Semuamanusiamabuk, kecualipara ulama.Dan ulamasemuanyadalamkeraguan,kecuali merekayang menganralkanilmunya."
83
HADITS NO. 77
tYg$;U'6<l
"Tidak ad,aal-Mahdi kecuali Isa a.s."
Hadits ini munkar. Ia telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah II/
495, juga oleh al-Hakim'I!.{/44l,Ibnu Abdil Bar dalam kitabnya
bt" Khalid
Kh"tid al-Iot ,
dari sanadlvluh"rr.t!0ad
sanadtqtn"rysad bin
nl-ItmiI/155, dari
fowi'
farni'al-ItmiI/I55,
"t-Ita
HADITS NO. 78
,/.^t
, ?trTz)
. tt'
^i. Cy_gJt7\b
"Bekns minuman orang mukmin adalah obat."
Riwayat ini tidak ada sumbernya. Bahkan dengan tegas Syekh
Ahmad al-Ghazimenyatakannyasebagaibukan hadits. pernyataan
tersebut disepakatioleh Syekh al-Ajluni. Adapun pernyataanSyekh
Ali al-Qari dalam Y,ttabal-Maud.hdat halaman 45 bahwa hadits
tersebut sahih dari segi maknanyakarenaada riwayat lain seperti dari Daru Quthni dalamol-Afrol, adalahtidak benarsamasekali.sebab,
hadits yang dijadikan penguat makna hadits nomor 78, juga tidak
sahih. Mari kita lihat hadits yang dijadikan sebagaipenguat itu.
HADITS NO. 79
:16,grla st'J<gi,4
iit#surC
.{gU6Ai{::#trTr%Sr.}
*G4t{.5K4%,4{eBs5?:Al
#:"694#S
"Adalah termasuk sil<nptawadhu' seseorangyang mau minum dengan gelasbekassaudaranya.Barangsinpayangmeminumbeknssaudaranya hanya sematamengharapkeridha^an-Nya,
makaAllah aknn
mengangkat baginya tujuh puluh derajat, menghapustujuh putuh
kesalahannyadan mencatatbaginya tujuh puluh derajat kebaikan.,,
Hadits ini maudhu'. Ibnul Jauzimeriwayatkannya
dalamderetan
hadits-haditsmaudhu', denganperawiDaru euthni dan sanaddari
Nuh bin Abi Marvam,dari Ibnu Juraij,dari Atha, dari Ibqu Abbas.
Ib;iuflruZitErkata, \uh bii-Abi Maiyam ffiiwavatkan haditsini
secaratun ggal, sedangkin itdikenal ditilarigan p akarh aditssebagai
B5
urarr.
ridelr
luraii.
dan aib Ibnu J
terbebasdari
akan terbebas
tidak eken
ta
9i1lqy5L maka
HADITS NO.80
Wqrg6ss'elzf(
ffi
'
perawiyangtertuduh'
Ivi.rrrrto,saya,ia itu termasuksederetan
86
HADITS NO.8I
')44*i6e
,, -?.zz-z
),./-z1t
r'-tA
|
6J
9?a
tJ|'dJr & ge b
5E,3,rrtKgKt&B_3,65b2fu
a
\
oY -zt
o
'S>?ft)l-tbg
("ty/)
I@lffi"-"ri
Ibrahinidillii$m-fi
v*-.".
d"ri affi]F6io n-io
87
HADITS NO. 82
//!-?,4./-
^.3|
('E
<rr.\1
gs'{4xtJt
./rJ
.r\'/
(,
t "!/l<f/
r 4 I (3/zrz zi-r
'ljhtrl)\
(+-;l-JlUlt
/re1k6S_::?<Ji"rL
"Maukah aku beri kabar gembira wahaiAbul Fazl (ul-Abbas)?SesungguhnyaAllah Azzawa Jalla telah membuknbagikuperkara ini
dan Ia al<nnmengakhirinya dari keturunanmu."
Ini hadits maudhu' dan telah diriwayatkanoleh Abu Naim dalam
L,rrabal-HnliyyahI/35 dari sanadLahii bin Ta'farat-Taimi,dari A! dul Azis bin Abdus Samadal-Ami, dari Ali bin Zaid bin lad'an, dari
irah r.E-Menurut saya,I.ah!!.iprJdfu tercela.Ibnu Adi berkatabahwaia
adalahperawi dariiBa-ghdadyang majhul yang telah meriwayatkan
dari perawitsiqah(kuat; dapat dipercaya)denganmencampur-aduk
denganriwayat-riwayatmunkar.Bahkanadz-Dzahabiberkata,"Demi
Allah, riwayatini merupakanhadis-hadis maudhu'yang sangatbesar
dustanya.Dan semogaAllah mengutuk siapasajayangtidak menyukai Ali.
Satu hal yang perlu dipernatikanoleh para penuntut ilmu, jika
telah mengetahuikelemahandan kepalsuanhadits-hadiaini dan yang
sebelumnya,tidak perlu bersusahpayah menentukan hadits sahih
yang baru sayasebutkantadi bahwaal-Mahdi adalahanakketurunan
Fatimah. Wallahu Wnliyyut Tnafi.q.
HADITS NO.85
"rA6,1Jip;
"Sebaik-baikpengingat (untuk berzikir) adalah tasbih."
Hadits ini maudhu'. Telah diriwayatkan oleh ad-Dailami dalam
kitabnya Mumnd. ol-Firdsus.
Menurut saya,sanadhadits tersebut dari awal hingga akhir se88
89
Subhanallahsebanyakmungkin.....danseterusnya."(HR Abu
Daud, Tirmidzi, al-Hakim, dari sanad (Jmar bin Harits dari
Said bin Hilal dari Huzaimah). Tirmidzi berkata,"Hadits ini
hasan."Sedangal-Hakim berkata,"Hadits ini sahihsanadnya."
Mulanya adz-Dzahabimenyepakatipernyataankeduarawi' namun
ternyatasalah.Sebabdalam kttab al-Mizan, adz-DzahabimenyatakanbahwaKhuzaimahitu majhul. Kami tidak mengetahui
tepatnyasebabia meriwayatkansecaratunggaldari Saidbin Hilal'
pernyaraandemikianjuga diutarakanIbnu Hajar dalamkitabnva
at-Taqrib. Bahkanoleh Imam Ahmad telah dinyatakan(bahrva
Khuzaimah)sebagaitukangcamPuraduk riwayat.Kalaubegitu,
manakesahihanataupunkehasananhaditstersebut?
2. Hadits yang dirirvayatkandari shafiyah.Dikisahkanbahrvasuatu
ketika Rasulullahsaw. masuk ke rumah menjumpai Shafiyah'
istrinyayang di tangannyaadaempat ribu batu kecil. Kemudian
beliau bertanya, "Apa geranganyang ada di tanganmu wahai
kekasihkuf" Aku (Shafiyah)menjawab'"Aku gunakanuntuk bertasbih." Beliau bersabda,"Sungguh aku bertasbihlebih dari
jumlah yang ada padamuitu." Aku katakanpada beliau, "Kalau
begitu,ajarilahaku wahaiRasulullah'"Beliaubersabda,"UcapkanlahsubhanallahsebanyakmakhlukyangtelahdiciptakanAllah
(maksudnyasebanyakmungkin; peni.)" (HR Tirmidzi, alllakim, dan lain-tain). KemudianTirmidzi berkata,"Hadits ini
gharib (asing). Kami tidak mengetahuinyakecuali hanya satu
sanad."
Al-Hafizh Ibnu Hajar dalamkitabnyaat-Taqrib berkata,"Hadits
ini dha'if, dan Kunanah (seorangsanadnya)majhul (tidak dikenal)
sertatidak adayang menguatkannyakecualiIbnu Hibban (yang dikenaldi kalanganpakarhaditssebagaiorangyang ringan dalammenguatkanhadits.peni.)"
Selanjutnya,sebagaibukti akankelemahankeduahaditstadi adalah karenaia bertentangandengan hadits sahihyang warid dalam
sahih Muslim, 83-84, Tirmidzi IY/274, dengan mensahihkamya,
dan Ibnu Majahl/2S,sertamusnadImam Ahmad,6,325,429"Di
sampingitu, terbukti kesahitranhadits yang ada dalam h'stabAshShiiah bahwa sahitrulkisah adalahJuwairiyah,bukannyaShafiyah.
Kedua,sebutanbatu-batukecil tidak ada,aliasmunkar'
90
HADITS NO. 84
-4:, )<?jil7),u2
l-:.31 ^+\F
L.
"Kalian semuanyalebih utama darinya."
Hadits ini dha'if. Saya tidak mendapatkan dalam semua kitab
hadits. Namun, saya dapatkan riwayat dari Ibnu eutaibah dalam
kttab Uyan al-Ahhbarl/26, dengansanadyang sangarlemah yaitu
dari Mgrwiy.ahbin UnsaqdariAbi lihaq,
{"ti SlryaEU!4d,
dariJ(halid.al.Hj$za, dariAb!*Q"alabah,
diri Mf$g
_;;-Drkrsahkandalam riwayat itu bahwasanyaiirombongan orang
tengah bepergian. Ketika bertemu dengan Rasulullah saw. mereka
berkata, "wahai Rasulullah, sesunggguhnyakami tidak melihat
manusiayanglebih uramasetelahengkaudaripadasi Fulan. Ia selalu
berpuasadi tengah harinya, di tengah malam selalu menjalankan
shalat,sampaikami beranjakpergi. "Beliau kemud.ianbertanva."sia,, Mereka
pakah dari kalian yang bekerja unruknya (melayaninya)f
menjawab,"Kami semua)wahai Rasulullah.,'Rasulkemud.ianbersabda,"Sungguh kalian lebih utama darinya."
Riwayat ini sanadnyasangarlemah. iGndatipun kebanvakan
perawinyatsiqah,namun haditsini mursal.Abi
ealabah sendiri ,aa"r,
orang yang sukamencampur-adukperawi antarayang dijumpainya
denganyang tidak dijumpainya,sekalipunia merupit"" r.or""g aqft,
tabi'in yang baik. Karenaitu, ia pun dimasukkanolehBurhariuddin
al-Halabi dalamkitabnya ot -Tabi' i n Ii Asrnaa' i l -M wd.aIli sin halaman
21. Ibnu Hajar dalam kitabnya Tltabaqat at-Mudnltisin berkara.
"Telah dinyatakanlemah oleh adz-Dzahabidan al-Ala'i."
9l