SEKILAS TENTANG NU DAN

AHLISSUNNAH WAL-JAMA’AH
Oleh:

Muhyiddin Abdushshomad
Nahdlatul ulama adalah organisasi Islam terbesar di
Indonesia yang didirikan oleh para ulama pesantren
pada 16 rajab 1344 H/ 31 januari 1926 M di Surabaya.
pendirinya adalah Hadratus Syaikh KH. Hasyim As’ari,
KH. Abdul Wahab Hasbullah, KH. Bisyri Syansuri, KH.
Nawawie Sidogiri, KH. Ridwan Abdullah, dan lain-lain.
 Tujuan dan Usaha
Nahdlatul Ulama
1. Nahdlatul Ulama adalah perkumpulan/ Jam’iyyah diniyyah
islamiyyah ijtima’iyyah (organisasi sosial keagamaan islam)
untuk menciptakan kemaslahatan masyarakat, kemajuan
bangsa, dan ketinggian harkat dan martabat manusia.
2. Tujuan Nahdlatul Ulama adalah berlakunya ajaran islam
yang menganut faham Ahlussunnah wal Jamaah untuk
terwujudnya tatanan masyarakat yang berkeadilan demi
kemaslahatan, kesejahteraan umat dan demi terciptanya
rahmat bagi semesta.

Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga

Nahdlatul Ulama; Bab IV, Pasal 8
 DASAR-DASAR FAHAM
KEAGAMAAN NAHDLATUL ULAMA
A. Nahdlatul Ulama mendasarkan faham keagamaan
kepada sumber ajaran agama Islam: Al-Quran, As-
Sunnah, Al-Ijma’ dan Al-Qiyas.

B. Dalam memahami, menafsirkan Islam dari sumber-

sumbernya diatas, Nahdlatul Ulama mengikuti
faham As-Sunnah Wal Jamaah dan menggunakan
jalan pendekatan Al-Madzhab.
Khittah Nahdlatul Ulama 1984
 Jalan Pendekatan (Al-Madzhab)
yang dianut Nahdlatul Ulama
a. Di bidang Aqidah, mengikuti Ahlussunnah Waljamaah yang
dipelopori oleh Imam Abul Hasan Al-Asy’ari dan Imam Abu Manshur
Al Maturidi

b. Di bidang Fiqih, Mengikuti jalan pendekatan (Al-Madzhab) salah

satu dari madzhab Abu Hanifah An-Nu’man, Imam Malik bin Anas,
Imam Muhammad bin Idris As-Syafi’I dan Imam Ahmad bin Hanbal.

c. Di Bidang Tasawwuf, mengikuti antara lain Imam al-Junaid Al-

Baghdadi dan Imam Al-Ghazali serta imam-imam yang lain.

Khittah Nahdlatul Ulama 1984

C. Nahdlatul Ulama mengikuti pendirian, bahwa
Islam adalah agama yang fitri, yang bersifat
menyempurnakan segala kebaikan yang sudah
dimiliki manusia. Faham keagaman yang dianut
oleh Nahdlatul Ulama bersifat menyempurnakan
nilai-nilai yang baik yang sudah ada dan menjadi
milik serta ciri-ciri suatu kelompok manusia
seperti suku maupun bangsa, dan tidak
bertujuan menghapus nilai-nilai tersebut.
Khittah Nahdlatul Ulama 1984
Dari Abdullah bin Amr RA,
bekata: "Rasulullah SAW
‫عم ٍرو رضي‬ َ ْ‫عبدْ للاْ بن‬ َ ْ‫عن‬ َ
bersabda: "Sesungguhnya umat ْ‫ل َرسْولْ للا‬ َْ ‫ل قَا‬ َْ ‫للا عنه قَا‬
Bani Isra'il terpecah belah
menjadi tujuh puluh dua
‫ "إنْ بَني‬: ‫صلى للا عليه وسلم‬
golongan. Dan umatku akan ْ‫علَى ثنْت َين‬ َ ْ‫ل تَفَرْقَت‬ َْ ‫إس َرائي‬
terpecah belah menjadi tujuh
puluh tiga golongan, semuanya
‫علَى‬ َ ‫ين ملةْ َْوتَفتَرقْ أْمتي‬ َْ ‫سبع‬ َ ‫َو‬
akan masuk neraka kecuali satu ‫ين مْلةْ كلُّهمْ في‬ َْ ‫سبع‬ َ ‫ث َو‬ ٍْ َ‫ثَال‬
golongan yang akan selamat."
Para sahabat bertanya: "Siapa ْ‫النارْ إلْ ملةْ َْواحدَةْ قَالوا َوْ َمن‬
satu golongan yang selamat itu ‫ل َما أَنَا‬
َْ ‫ل للاْ ْقَا‬ َْ ‫ي يَا َرسو‬ َْ ‫ه‬
wahai Rasulullah?" Beliau
menjawab: "Golongan yang ‫ (رواه‬."‫َوأَص َحابي‬ ْ‫علَيه‬ َ
mengikuti ajaranku dan ajaran )‫الترمذي‬
sahabatku.“ (HR. Al-Tirmidzi).
,‫وهو صحيح ومتواتر (فيض القدير‬
ASAL USUL ISTILAH ASWAJA
‫ض وجوْه‬ َْ َ‫فيْ قَولهْ ْت َع‬
ُّْ َ‫ يَو َْم تَبي‬:‫الى‬ ْ ٍ ‫عب‬
‫اس‬ َ ْ‫ل ابن‬ َْ ‫قَا‬
َْ ‫ فَأَما الذْي‬,)106:‫ آل عمران‬:‫َوتَس َو ْدُّ وجوهْ (سورة‬
‫ن‬
‫ َوأَما‬,ْ‫عةْ َوأولو العلم‬ ُّْ ‫ابيَضتْ وجوههمْ فَأَهلْ ال‬
َ ‫سنةْ َوال َج َما‬
‫(شرح‬.ْ‫عةْ َوالض َالْلَة‬ َ ‫ن اس َودتْ وجوههمْ فَْأ َهلْ البد‬ َْ ‫الذي‬
)92‫ص‬berkata
Ibn Abbas 2‫ ج‬,‫والجماعة‬ ‫اهل السنة‬firman
ketika menafsirkan ‫العتقاد‬
Allah:‫اصول‬
“Pada
hari yang diwaktu itu ada muka yang putih berseri, dan ada
pula muka yang hitam muram.” (QS. Ali Imran: 106). “adapun
orang-orang yang wajahnya putih berseri adalah pengikut
ahlussunnah wal-jama’ah dan orang-orang yang berilmu.
Sedangkan orang-orang yang wajahnya hitam muram, adalah
pengikut bid’ah dan kesesatan.” (Syarh Ushul I’tiqd Ahl al-
Sunnah wa al-Jama’ah, Juz 2, hal.92)
Ahlun bermakna:
1. Keluarga (‫ا ْلبَ ْيت‬ ‫ا َ ْه ُل‬, keluarga dalam rumah
tangga)
2. Pengikut (‫سنَّة‬
ُّ ‫ال‬ ‫ا َ ْه ُل‬, pengikut sunnah)
َ ‫ا َ ْه ُل ا ْل‬, penduduk surga)
3. Penduduk (‫جنَّة‬
 ‫‪MAKNA: AL-SUNNAH‬‬

‫و‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ُّ ُ ُ‬
‫السننُلغلًننلغالق ُة َننلغ ل ن غ غيننةغْة َُّنني َلرغ اننة غُغاسننلغ ُلرق ُة َن ُنلغ‬
‫و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬
‫غللا صرىغللاغ ري ُنِغ‬ ‫يغالد ُنغسركه غرس ل ُغ‬ ‫المة َُّي ُلغالمسر ك ُل ُغف ُ غ‬
‫نرلغا و غ وين ُنة ُِ ُغْمن ونن ُغَ ن غ رن ِنل ُغف نيغالن ُند و نغك لحننَ ُ غل ر َُّنني ُ‬
‫غللاغ‬ ‫سن ْ‬
‫ُ‬
‫ىغللاغ ر وي ن ُ غنِ س ننرل‪ :‬ر ن وني ُك ولغ ُ ُس ننُغ ُتيغ ُس ننُ ُلغ‬ ‫ن ونُ ُه ولرغ ُلَ ل ننِغص ننر ُ‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫الخرفن ُ غالة ُاان ُند ن ُغْنننغ ن ُ غنديرغ ةفن غْن غ ا ننَغ رين ُ غنِغَْتنند غ‬
‫خ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫و‬
‫ن ُب ري غك نغا غ ُلي رغ الس ُُ غيغُْس ب ِغالىغالسُ ُلغاَنغ(حضرة الشيِْ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ُم َح َّمد َهاش خم اشعر ‪ ،‬رسالة اهل السنة والجماعة ص‪.)5/‬‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫خ‬ ‫َ‬
Makna al-Sunnah

a. Menurut bahasa: Jejak dan langkah

b. Secara syar’i: Jejak yang diridhai Allah
SWT dan menjadi pijakan dalam agama,
yang pernah ditempuh oleh Rasulullah
SAW atau orang yang menjadi panutan
dalam agama seperti sahabat
c. Secara ‘urfi (tradisi): Ajaran yang dilalui
oleh seorang panutan dalam agama,
seperti nabi atau wali.
(Risalah Ahl al-Sunnah Wal al-Jama’ah hal.5)
َّ‫فى خ ََل َفة خ َاْل ئمة‬ ُ َ ُ َ ‫خ‬ َ ‫خ‬ َ َ
‫واليجماعة ما اتفق علْه اصحاب رسول للا‬َ َ َّ َ ُ َ َ َ ‫َخ‬
َ ‫خ‬ َ ‫خ‬ َ ‫خ‬ ‫خ‬ َ َ ُ َ ‫خ‬ َ َ ‫خ‬ ‫خ‬ َ ‫خ َ خ َ َ خ ُ َ َ َّ خ َ خ‬
‫اْلربعة اليخلفاء الراشدين المهديْن رحمة للا علْهم اجمعْن (الًُيل‬
)80/1 ,‫لق لبي طة ق الَق‬
Al-Jama’ah adalah segala sesuatu yang telah menjadi
kesepakatan para sahabat Nabi pada masa Khulafaur
Rasyidin yang empat, yang telah diberi hidayah oleh Allah
SWT (Mudah-mudahan Allah memberi Rahmat kepada mereka semua). (al-Gunyah
li Thalibi Thariq al-haqq, juz 1 hal. 80)
Makna al-Jama’ah: menjaga kekompakan, kebersamaan
dan kolektifitas, kebalikan dari kata al-furqah (golongan
yang berpecah belah).
Dikatakan al-jama’ah, karena golongan ini selalu
memelihara kekompakan, kebersamaan dan kolektifitas
terhadap sesama. Meskipun terjadi perbedaan pandangan
di kalangan sesama mereka, perbedaan tersebut tidak
sampai mengkafirkan, membid’ahkan dan memfasikkan
orang yang berbeda diantara sesama ahlussunnah wal
jamaah.
‫ ِانغ للاغ لغ وجم ُ غع ُاْغ ُت و غي رى‬: ‫للا صرى للا ريِ سرل‬ ‫ُ مةغ ق لر ق لغ ر ُس و ُ غل ُغ‬ ‫ن ا و ُنغ‬
‫ُغ‬
‫و‬
،)1/115( ‫) والحاكم‬2167( ‫(رواه الترمذي‬.‫ن اذغ اغذغ ِالىغ الُ ُغر‬ ‫و‬
‫للا ْعغ الجم ُلر ْ غ‬ ‫ُغد ُغ‬ ‫َّال ل َلر‬
.‫وهو صحْح بطرقه وشواهده‬
Ibn Umar berkata, Rasulullah SAW bersabda:
"Sesungguhnya Allah tidak akan mengumpulkan
umatku, atas kesesatan. Pertolongan Allah selalu
bersama jama'ah. Dan barangsiapa yang
mengucilkan diri dari jama'ah, maka ia
mengucilkan dirinya ke neraka."
‫‪Khawarij, Syi’ah‬‬ ‫َو َك خْ َف َي َت َن َاو ُل َه َذا خاْل خس َم خال َيخ َوار ُج َو ُهي خم َْل َي َير خوََ‬
‫‪(Rawafidh) dan‬‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫‪Mu’tazilah tidak‬‬ ‫ال َج َم َاع ي َية‪َ ،‬وال ي َّير َواف ُ َو ُه ي خيم َْل َي ي َير خو ََ ال َج َم َاع ي َية‪،‬‬
‫’‪menganggap ijma‬‬ ‫َو خال ُم خع َت َزل ُية َو ُهي خيم َْل َيي َر خو ََ صي َّيح َة خاج خج َمياِ‪َ ،‬و َك خْييفَ‬
‫‪sebagai dalil yang‬‬
‫َّ‬
‫‪otoritatif dalam‬‬ ‫َتل خْي ُيق ب يه خم َهييذه ال ي َف ُة التي خ َك َك َر َهيا َّالر ُسي خيو ُل اه ي‪.‬‬
‫‪pengambilan hukum‬‬ ‫ل‬
‫(ا إلْ ن ن وغا ن ن غالميفن ننةغالسن ننفةا يُيرغالتبحن ننيةغفن ننيغالن نند نرغ‬
‫‪agama. (Abu al-‬‬
‫‪Mudzaffar al-Asfirayini,‬‬ ‫ص‪.)186-185/‬‬
‫‪al-Tabshir fi al-Din, hal.‬‬
‫‪185-186).‬‬
 َّ‫الس َّنة َف ُه خم َا خه ُل َّالت خفس خْر َو خال َحد خيث َو خالف خقه َفإ َّن ُه خم خال ُم خه َت ُد خو ََ خال َم َت َمس ُك خو ََ ب ُس َّنة النب‬
ُّ ‫َا َّما َا خه ُل‬
َ‫اجت َم َعت خال َْ خو َم ف َم َذاه َب َا خر َبعة‬ َ ‫ َق ُالوا َو َق خد‬.‫الطائي َف ُة َّالناج َْ ُة‬ َّ ‫َو خال ُخ َل َفاء َب خع َد ُه َّالراشد خي َن َو ُه ُم‬
َ ‫خ‬ ُّ َ ‫خ‬ َ ‫خ َ َ ُّ خ َ َ َّ ُّ خ َ َ خ َ ُّ خ َ َ خ‬
)24-23 ‫ ص‬,‫ (ز دات ت ريَ ت‬.َ‫الحنفْوَ والشافعْوَ والمالكْوَ والحنبلْو‬
Adapun Ahlussunnah Wal-Jama’ah adalah kelompok ahli tafsir, ahli hadits
dan ahli fiqh. Merekalah yang mengikuti dan berpegang teguh dengan
sunnah Nabi dan sunnah Khulafaur Rasyidin sesudahnya. Mereka adalah
kelompok yang selamat (al-firqah al-najiyah). Mereka mengatakan, bahwa
kelompok tersebut sekarang ini terhimpun dalam madzhab yang empat yaitu
Madzab Hanafi, Syafi’i, Maliki, dan Hanbali. (Ziyaadaat Ta’liiqaat hal. 23-
24)
ُ‫السُ غل وغالجم غل ف ول ُمة ُغاد ِغ والا ة غة‬ ُّ ُ ‫و‬ ‫و‬ ُ
ُ ُُ ُ ُ ‫ل‬ ‫ُاذا اط ُرقغ اَ غ‬
ُ ‫و‬ ُ ‫و‬
‫الم ت ُة ُد غ‬
)6‫ ص‬2‫ل (اتحاف السادة المتقْن ج‬

Jika disebut Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah maka

yang dimaksud adalah para pengikut Imam al-
Asy’ari dan Imam al-Maturidi (Ithaf al-Sadah al-
Muttaqin, Juz 2, hal. 6)
 ‫قال عبد هللا بن المبارك‪:‬‬
‫و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و و و‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و‬
‫غال غسُ دغلَ لغْنغا غْ غا غ‬
‫غالد ُنغ ل غل ِ‬
‫ا ِلسُ د ُغْن ُ‬
1. Syaikh al-Sunnah, Imam Al Mutakallimin Abu al-Hasan al-Asy’ari
(270-330H/883-947M)

2. Syaikh al-Mutakallimin Abu al-Hasan al-Bahili.

3. Ruknuddin al-Ustadz Abu Ishaq al-Asfarayini (w.418H/1027M).

Pengarang al-jami’ fi Ushul al-Din wa al-Radd ‘ala al-mulhidin.

4. Al-Ustadz Abu al-Qosim Abdul Jabbar bin Ali bin Muhammad

bin Haskan al-Asfarayini al Iskaf (w.452H/1034M)

5. Imam al-Haramain Dhiyauddin Abu al-Ma’aali Abdul Malik bin

Abdullah al-Juwaini (419-478H/1028-1085M)

6. Abu al-Qosim Salman bin Nashir bin Imran al-Ansori al-

Arghiyani (w.512H/1118M). pengarang syarh al-Irsyad ila Qawathi’
al-Adillah fi Ushul al-I’tiqaad.

7. Dhiyauddin Umar bin al-Husain al-Razi (hidup sebelum

559H/1164M). pengarang syarh al-Irsyad ila Qawathi’ al-Adillah fi
Ushul al-I’tiqaad.
8. Fakhruddin Muhammad bin Umar al-Razi (544-606H/1150-
1210M)

9. Syarafuddin Abu Bakar Muhammad bin Muhammad al-Harawi.

10. Al-Qadhi Abu Bakar Muhammad bin Abdullah al-Taftaazani.

11. Al-Hafizh Sirajuddin Umar bin Ali al-Qazwini (683-750H/1284-

1349M)

12. Majduddin Abu Thahir Muhammad bin Ya’qub al-Lughawi al-

syirazi al-Fairuzabadi (729-817H/1329-1415M)

13. Al-Hafizh Taqiyyuddin Muhammad bin Muhammad bin Fahad al-

Makki al-syafi’i al-Alawi al-Hasyimi (787-871H/1385-1466M)

14. Syaikh al-Islam, Qadhi al-Qudhat Zainuddin Abu Yahya Zakariya

bin Muhammad al-Anshari (826-926H/1423-1520M). pengarang
Ihkam al-Dilalah ‘ala tahrir al-Risalah dan Fath al-Ilah al-Majid bi-
Idhah Syarh al-‘Aqaaid.
15. Syamsuddin Muhammad bin Ahmad al-Ramli (919-
1004H/1513-1596M).
16. Ahmad bin Muhammad al-Ghunaini (964-
1044H/1557-1634M).
17. Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin al-‘Ala’ al-
Babili al-Syafi’i al-Azhari (1000-1077H/1591-1666M).
18. Abdullah bin Salim al-Bashri al-Makki al-Syafi’i
(1048-1134H/1638-1722M).
19. Salim bin Abdullah al-Bashri al-Syafi’i
(w.1160H/1747M).
20. Syamsuddin Muhammad bin Muhammad al-Dafari
al-Syafi’i (w. setelah 1161H/M)
21. Isa bin ahmad al-Barawi al-Zubairi al-Syafi’i (w.
1182H/1768M). pengarang Hasyiyah ‘ala syarh Jauharat
al-Tauhid karya al-Laqqani.
22. Muhammad bin Ali al-Syanawani al-Syafi’i
(w.1233H/1818M). pengarang Hasyiyah ‘ala syarh
Jauharat al-Tauhid karya al-Laqqani.
21. Utsman bin Hasan al-Dimyathi

22. Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan (1231-1304H/1816-1886M).

23. Sayid Abu Bakar Utsman bin Muhammad Syatha al-

Dimyathi al-Husaini al-Syafi’i (w. 1310H/1892M).

24. Muhammad Mahfuhz bin Abdullah al-Tarmasi (1285-

1338H/1868-1920M).

25. Para ulama Tanah Air, seperti KH. Moh. Hasyim Asy’ari Jombang,
KH. Abdul Wahab Hasbullah Jombang, KH.Nawawi bin Nur Hasan
Pasuruan, KH. Muhammad Baqir Yogyakarta, KH. Baidhowi bin
Abdul Aziz Lasem, KH. Maksum bin Ahmad Lasem, KH.
Muhammad Dimyathi Termas, KH. Shiddiq bin Abdullah Jember,
KH. Muhammad Faqih bin Abdul Jabbar Maskmambang, KH.
Abbas Buntet Cirebon dll.
1. Abu Mansur al-Maturidi (w.333H/945M).

2. Abu Muhammad Abdul Karim bin Musa bin Isa al-Bazdawi

(w.390H/1000M)

3. Husain bin Abdu al-Karim al-Bazdawi.

4. Muhammad bin Husain al-Bazdawi

5. Al-Qadhi Shadrul Islam Abu al-Yusr Muhammad bin Muhammad

bin Husain al-Bazdawi (421-493H/1030-1100M)

6. Al-Hafizh Najmuddin Umar bin Muhammad al-Nasafi (461-

537H/1068-1142M)

7. Muhammad bin Muhammad bin Nashr al-Nasafi (w.

693H/1294M).
8. Husamuddin Husain bin Ali al-Saghnaqi (w.711H/1311M) pengarang
Syarh al-Tamhid li-Qawaid al-Tauhid.

9. Abu Muhammad Abdullah bin Hajjaj al-Kasyqari

10. Syamsuddin Muhammad al-Qurasyi.

11. Al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqalani (773-852H/1372-1449M)

12. Syaikh al-Islam Zakariya al-Anshari (826-926H/1423-1520M)

13. Syamsuddin Muhammad bin Ahmad al-Ramli (919-1004H/1513-

1596M)

14. Ahmad bin Muhammad bin Yunus al-Qusyasyi al-Dajani al-Husaini

(991-1071H/1583-1661M)

15. Burhanuddin Abu al-Irfan al-Mulla Ibrahim bin Hasan al-Kurani (1025-
1101H/1616-1690M)
16. Burhanuddin Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Budhairi al-
Husaini al-Dimyathi al-Asy’ari al-syafi’I, popular dengan sebutan Ibn al-
Mayyit (w. 1131H/1719M).
17. Muhammad bin Muhammad bin Hasan al-Munir al-Samanudi al-
Syafi’i (1099-1199H/1688-1785M)
18. Muhammad bin Ali al-Syanawani (w. 1233H/ 1818M).
19. Utsman bin Hasan al-Dimyathi.
20. Sayid Ahmad bin Zaini Dahlan (1231-1304H/ 1816-1886M).
21. Sayid Abu Bakar bin Muhammad Syatha al-Dimyathi (w.
1310H/1892M).
22. Syaikh Muhammad Mahfuzh bin Abdullah al-Tarmasi (1285-
1338H/1868-1920M).
23. Para ulama Tanah Air, seperti KH. Moh. Hasyim Asy’ari Jombang, KH.
Abdul Wahab Hasbullah Jombang, KH.Nawawi bin Nur Hasan Pasuruan,
KH. Muhammad Baqir Yogyakarta, KH. Baidhowi bin Abdul Aziz Lasem,
KH. Maksum bin Ahmad Lasem, KH. Muhammad Dimyathi Termas, KH.
Shiddiq bin Abdullah Jember, KH. Muhammad Faqih bin Abdul Jabbar
Maskumambang, KH. Abbas Buntet Cirebon dan lain-lain.
Struktur Geneologi ini dikutip dari kitab
Kifaayat al-Mustafiid lima ‘Alaa min al-
Asaniid, Karya al-Syaikh al-Muhaddits al-
Musnid al-Faqiih Muhammad Mahfuzh bin
Abdullah al-Tarmasi, diedit oleh Syaikh
Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani al-
Makki, terbitan Dar al-Basyair al-Islamiyyah,
Beirut, hal. 32-33.