Nama : Ryan Erwinanto Hernawan NIM Kelas : 1110046100049 : PS 2 A

PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM

Tujuan analisis ekonomi telah berubah secara signifikan sejak abad kesembilan belas. Satu dapat mengasosiasikan tiga fokus utama pembangunan di dalamnya. Pada paruh pertama abad kesembilan belas analisis ekonomi prihatin dengan masalah distribusi. Setelah tahun 1870 itu menjadi prihatin dengan masalah alokasi yang optimal sumber daya di antara berakhir bersaing. Akhirnya, sejak kelahiran kembali teori makroekonomi di tangan Keynes, ilmu ekonomi hanya memperhatikan dirinya sendiri dengan masalah kebijakan ekonomi yang berkaitan dengan pekerjaan, generasi permintaan agregat terhadap barang dan jasa dan stabilisasi harga. Singkatnya, ekonomi modern telah disibukkan oleh gagasan satu tujuan kepuasan dari manusia ekonomi, homo marshall's economicus, berdasarkan persaingan total, bebas dan sempurna. Melawan fasad maju dan agak mengesankan tatanan ekonomi modern dalam pembuatan. Masalah utama dari tatanan ekonomi adalah alokasi sumber daya yang efisien dalam terang pertimbangan lebih transcedental, bahwa komunitas benar mempromosikan hukum tuhan dan bumi. Ini membawa kita pada isu utama dari sistem ekonomi baru berpikir biasa yang disebut 'ekonomi Islam' Tujuan utama bab ini adalah untuk menggambarkan dalam bahasa non teknis prinsip-prinsip ekonomi syariah dalam sejauh mereka merupakan landasan filosofis sistem ekonomi. Kita kemudian akan melihat beberapa instrumen ekonomi kunci yang menerjemahkan prinsip-prinsip ekonomi syariah ke dalam tindakan. Bab akan bersifat pengantar di daerah-daerah dan tidak ada analisis ekonomi yang rumit dari masalah ini adalah undertaken untuk kepentingan pembaca umum.

Prinsip Tauhid dan Persaudaraan Islam ekonomi tidak puas dengan sudut pandang konvensional analisis ekonomi. Itu termotivasi oleh kepala sekolah pertama kardinal nya, prinsip tauhid dan persaudaraan. Tauhid secara harfiah berarti 'unit'. dalam konteks ekonomi itu ringkasan inti dari seluruh esensi ekonomi Islam dalam hal ini mengajarkan manusia bagaimana berhubungan dan menangani dengan pria lain dalam terang hubungannya dengan tuhan. Ia mengatakan bahwa di balik kerja ekonomi berdasarkan pertukaran pasar, alokasi sumber daya, memaksimalkan utilitas dan keuntungan, adalah kebenaran yang lebih fudamental bahwa keadilan sosial. Dalam islam kemampuan untuk memahami dan mengeluarkan ini berasal keadilan sosial membentuk pengetahuan dan praktek prinsip Quran. Dengan cara ini prinsip-prinsip tauhid dan persaudaraan link tugas-tugas kami untuk pria dengan tugas kepada Tuhan. Dalam hal lebih praktis esensi tauhid dan persaudaraan terletak pada kesetaraan dan kerjasama. Suatu akibat wajar segera prinsip tauhid dan persaudaraan adalah catatan utama ekonomi syariah, bahwa untuk Tuhan saja termasuk apa yang ada di langit dan di bumi, dan bahwa ia telah membuat hal yang baik untuk melayani manusia. Manusia telah diciptakan sebagai khalifah tuhan di bumi dipercayakan dengan hanya menggunakan dan pendistribusian sumber daya nya.

Prinsip kerja dan produktivitas Prinsip dasar kedua ekonomi Islam adalah kerja dan kompensasi untuk pekerjaan yang dilakukan. Menyatakan bahwa upah individu harus proporsional dengan emount dan kategori tenaga kerja yang dilakukan oleh dia. Jumlah tenaga kerja akan diukur dalam, mengatakan, jam kerja kerja dan kategori tenaga kerja akan spesifik terhadap profesi yang berbeda. Upah dalam kasus terakhir akan dibatasi oleh minimum sewa ditentukan untuk kategori tenaga kerja dalam permintaan. Setiap kali seseorang memperoleh pendapatan lebih besar dari apa yang karena kepadanya oleh berkat masukan tenaga kerja dan sumber daya lainnya, yang menghasilkan pendapatan ini, Ia melakukan apa yang dikenal sebagai rububiyyah, yaitu, kepemilikan tunggal atas alat-alat produksi. Karena ide-ide ekonomi Islam berpendapat bahwa pada dasarnya semua alat-alat produksi milik Tuhan, jadi seorang individu karena melanggar batas ini melakukan suatu bentuk kelebihan. Dalam kategori ini kelebihan termasuk sewa tanah dan bagi hasil, namun sewa modal riil diperkenankan. Mengenai larangan sewa atas tanah dataran kita memiliki hadits nabi muhammad, 'dia yang memiliki tanah harus mengolahnya dan tidak harus menyewa tidak bahkan untuk sepertiga dari keempat tanaman dan bukan untuk jumlah tertentu makanan '. Harus dicatat bahwa Iklan itu dilarang hanya pada tanah biasa, dan bukan di tanah yang telah ada input tenaga kerja dan modal oleh pemiliknya. Dalam kasus yang terakhir ini akan menjadi sebuah tindakan ketidakadilan terhadap pemilik lahan untuk memiliki dia fotgot untuk apa-apa dalam mengembalikan nilai tukar yang diciptakan di tanah oleh tenaga kerja dan input modal. Namun, sangat disarankan bahwa Iklan ini tidak bisa di tanaman, namun dalam bentuk uang. Dalam hal ini kami telah mengikuti tradisi yang disebutkan oleh Abu Dawud, yang dikutip Sa'd ibn Waqqas, seorang sahabat nabi muhammad yang mengatakan, 'digunakan kami untuk menyewa tanah dan membayar pemilik sebagai rentthe menghasilkan di tepi saluran irigasi. Nabi melarang ini dan memerintahkan kami untuk membayar sewa emas dan perak. Demikian, sedangkan sewa dilarang di darat polos, itu diperbolehkan dalam penggunaan lahan dan dibudidayakan. Tanam saham dilarang. Prinsip Distribusi Ekuitas Prinsip utama ketiga ekonomi syariah sebagai hak masyarakat untuk mendistribusikan property.This swasta cukup didukung dalam beberapa ayat Alquran. Item utama pendapatan nasional dan pembayaran transfer digunakan untuk tujuan redistributif adalah ekonomi syariah adalah zakat (pajak kekayaan melebihi tingkat pengecualian tertentu yang disebut nisab), sadaqah (amal sukarela), ghanimah (rampasan perang), fai (kekayaan yang diperoleh dalam perang tanpa pertempuran), fidth (bagian dari fai pola distribusi yang mirip dengan zakat), kharaj (pajak tanah ditaklukkan selama perang), ushr '(zakat pada tanaman). Tidak ada urutan dalam Alquran bahwa berbagai sumber dana yang harus dikeluarkan sesuai ketat dengan praktek selama periode awal islam. Itu hanya prinsip-prinsip papan pengeluaran dana tersebut sebagai ditetapkan dalam Quran dan dijabarkan lebih lanjut melalui sumber-sumber hukum Islam. Pada tingkat lebih mikro hukum Islam warisan membantu untuk mendistribusikan kembali kepemilikan pribadi. Alquran jelas tentang hal ini. Motif utama yhe warisan hukum yaitu untuk memberikan pemeriksaan terakhir pada konsentrasi aset material di tangan beberapa. Singkatnya, oleh karena itu, redistribusi pendapatan yang adil dan kekayaan merupakan kewajiban negara Islam dan individu, dan telah berlangsung secara fundamental atas dasar tauhid dan persaudaraan. Tujuan redistribusi ini adalah untuk meningkatkan transformasi produktif pendapatan nasional dan kekayaan dengan pekerjaan dan kesejahteraan warga. Demikian, ketika para pengungsi muslim awal, bentuk kiblat digusur, mengungsi di kota medina, mereka menjadi anggota masyarakat itu dan diperlakukan dengan persyaratan yang sama dan panas terbatas ke kamp-kamp dan amal. Jika pengungsi bisa dibudidayakan tanah ia diperbolehkan untuk membuka usaha, Siapa pun tidak bisa mengelola memiliki bantuan seorang saudara dalam iman....