Antropologi Hukum

TUGAS ANTROPOLOGI HUKUM
Eksistensi Kebudayaan Hukum

Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori
Dosen Pengampu : Emy Handayani, SH.MHum
Kelas : A
Dibuat oleh :
Calvin Agasta
11010113130720
Fakultas Hukum
Universitas Diponegoro
Semarang
2016
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI.. i
KATA PENGANTAR....... ii
ABSTRAK..... 1
BAB I PENDAHULUAN.. 3
a. Latar Belakang .. 3
b. Rumusan masalah . 4
c. Tujuan Penelitian .. 4
d. Manfaat Penelitian .... 5
e. Pendekatan Penelitian ... 5
BAB II KERANGKA TEORI .. 6
a. Nama dan Bahasa . 6
b. Lokasi Masyarakat Suku Bajo . 7
c. Demografi Masyarakat Suku Bajo ... 7
d. Mata Pencaharian . 8
BAB III EKSISTENSI HUKUM MASYARAKAT SUKU BAJO. 10
Hukum Yang Berlaku Sacara Universal bagi Masyarakat Suku Bajo Bokori 10
BAB IV HUBUNGAN ANTARA HUKUM DENGAN ASPEK
KEBUDAYAANDAN ORGANISASI SOSIAL DALAM MASYARAKAT SUKU
BAJO BOKORI (Pendekatan Holistik )....... 14
a. Aspek Budaya . 14
b. Kaitan Antara Hukum dengan Aspek Kebudayaan dan Organisasi Sosial
dalam Masyarakat Bajo Bokori .. 22
BAB V PENUTUP . 25
a. Simpulan . 26
b. Saran ... 27
DAFTAR PUSAKA
Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | i
KATA PENGANTAR
Puji syukur dipanjatkan kepada yang maha kuasa, karena berkat campur
tanganNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan Makalah Penelitian dengan
judul Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori.
Adapun maksud daripada pembuatan Makalah Penelitian ini adalah
sebagai pemenuhan tugas dalam mata kuliah Antropologi Hukum Kelas A
Fakultas Hukum Universitas Diponegoro.
Penulisan karya ilmiah ini tentu saja masih banyak kekurangan. Untuk itu
demi kesempurnaannya, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang
sifatnya konstruktif. Akhirnya, semoga Makalah Penelitian ini bermanfaat bagi
perkembangan Ilmu Hukum.
Semarang, 25 September 2016
Penulis
Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | ii
ABSTRAK
Indonesia merupakan Negara yang kaya akan adat dan budaya yang beragam, serta
memiliki beberapa unsur kebudayaan sebagai indikator yang dapat berlaku bagi semua suku
bangsa yang ada di Indonesia. Sebagai salah satu contohnya adalah masyarakat suku Bajo.
Masyarakat suku bajo percaya bahwa laut merupakan kehidupan mereka. laut adalah
ombok lao, atau raja laut. Sehingga filosofi tersebut berakibat pada penggolongan manusia
dalam suku Bajo. Suku Bajo, dalam menempatkan orang membaginya ke dalam dua kelompok,
yaitu Sama dan Bagai. Sama adalah sebutan bagi mereka yang masih termasuk ke dalam suku
Bajo sementara Bagai adalah suku di luar Bajo. Penggolongan tersebut telah memperlihatkan
kehati-hatian dari suku Bajo untuk menerima orang baru. Mereka tidak mudah percaya sama
pendatang baru.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan
Pendekatan Holistik yaitu gambaran penganalisaan data yang diperolah secara menyeluruh dari
Sosial dan Budaya , Agama yang akan menggambarkan perilaku masyarakat sampai
membentuk Hukum.
Hasil dari Penelitian ini dibuat sebagai bahan belajar pembaca dan memperluas
wawasan mengenai masyarakat suku Bajo, khususnya suku Bajo Desa Bokori, Kecamatan
Soropia,Kabupaten Konawe. Oleh karena itu sebaiknya makalah penelitian ini digunakan
sebagaimana fungsi seharusnya.
Kata Kunci : Indonesia, Masyarakat Suku Bajo, dan Pendekatan Holistik
contohnya
EKSISTENSI KEBUDAYAAN
HUKUM MASYARAKAT ADAT
suku Bajo.
Masyarakat
merupakan
suku
bajo
kehidupan mereka. laut adalah
Negara yang kaya akan adat dan
ombok
budaya
serta
Sehingga
unsur
berakibat
yang
masyarakat
percaya bahwa laut merupakan
SUKU BAJO BOKORI

Indonesia
adalah
beragam,
memiliki
beberapa
kebudayaan
sebagai
lao,
atau
filosofi
pada
raja
laut.
tersebut
penggolongan
indikator
manusia dalam suku Bajo. Suku
yang dapat berlaku bagi semua
Bajo, dalam menempatkan orang
suku
membaginya
bangsa
yang
ada
di
Indonesia. Sebagai salah satu
ke
dalam
dua
kelompok, yaitu Sama dan Bagai.

Sama
adalah
sebutan
bagi
Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | 1
mereka yang masih termasuk ke
Kata Kunci : Indonesia, Masyarakat
dalam suku Bajo sementara Bagai
Suku Bajo ,
adalah
Holistik.
suku
di
Penggolongan
luar
Bajo.
tersebut
telah
dan Pendekatan
memperlihatkan kehati-hatian dari

suku Bajo untuk menerima orang
baru.
Mereka
tidak
mudah
percaya sama pendatang baru.

Pendekatan yang digunakan
dalam penelitian ini yaitu dengan
menggunakan
Holistik
Pendekatan
yaitu
gambaran
penganalisaan data yang diperolah

secara menyeluruh dari Sosial dan
Budaya , Agama yang akan
menggambarkan
perilaku
masyarakat sampai membentuk

Hukum.
Hasil dari Penelitian ini
dibuat
sebagai
pembaca
dan
bahan
belajar
memperluas
wawasan mengenai masyarakat

suku Bajo, khususnya suku Bajo
Desa
Bokori,
Kecamatan
Soropia,Kabupaten Konawe. Oleh

karena itu sebaiknya makalah
penelitian
ini
digunakan
sebagaimana fungsi seharusnya.
Masyarakat
suku
bajo
percaya bahwa laut merupakan
BAB I
kehidupan mereka. laut adalah
PENDAHULUAN
ombok
A. Latar Belakang
Indonesia
merupakan
lao,
Sehingga
atau
raja
filosofi
berakibat
pada
laut.
tersebut
penggolongan
Negara yang kaya akan adat dan
manusia dalam suku Bajo. Suku
budaya
Bajo, dalam menempatkan orang
yang
beragam,
memiliki
beberapa
kebudayaan
sebagai
serta
unsur
indikator
membaginya
ke
dalam
dua
kelompok, yaitu Sama dan Bagai.
yang dapat berlaku bagi semua
Sama
suku
di
mereka yang masih termasuk ke
Indonesia. Sebagai salah satu
dalam suku Bajo sementara Bagai
contohnya
adalah
bangsa
yang
adalah
ada
masyarakat
adalah
suku
sebutan
di
Penggolongan
suku Bajo.
bagi
luar
Bajo.
tersebut
telah
sejarahnya,
memperlihatkan kehati-hatian dari
masyarakat suku Bajo merupakan
suku Bajo untuk menerima orang
suatu komunitas yang hidup di
baru.
atas perahu, dan biasa disebut
percaya sama pendatang baru.
Berdasarkan
dengan
manusia
Mereka
tidak
Masyarakat
perahu.
mudah
suku
bajo
suku bajo selalu
memiliki suatu filosofis Papu
membudayakan hal ini, sehingga
Manak Ita Lino Bake isi-isina,
kehidupan
kitanaja
Masyarakat
mereka
selalu
manusia
mamikira
Setelah
bhatingga kolekna mangelolana,
memanfaatkan satu daerah maka
artinya Tuhan telah memberikan
mereka
akan
dunia ini dengan segala isinya,
daerah
yang
berpindah
pindah.
berpidah
lain,
pada
barulah
kita
sebagai
manusia
yang
bagaimana
cara
dan
memikirkan
begitu seterusnya. Hal ini sudah
memperoleh
menjadi tradisi yang diwariskan
mempergunakannya.
oleh nenek moyang mereka.
laut
kemudian
dimanfaatkan,
dan
dan
hasilnya
Sehingga
merupakan
tempat meniti kehidupan dan
terdapat hukum adat yang
mempertahankan diri sambil terus
berlaku universal?
2. Bagaimana
hubungan
mewariskan budaya leluhur suku
hukum
Bajo.
Walaupun suku Bajo selalu
tinggal di daerah pinggiran laut
dan jauh dari pengaruh kehidupan
masyarakat
modern
pada
umumnya karena terpisah dari

komunitas masyarakat lainnya,
bukan berarti suku Bajo tidak
memiliki dan menjunjung tinggi
hukum dan adat mereka, seperti
yang terjadi pada masyarakat suku
Bajo di Desa Bokori, Kecamatan
Soropia,
Kabupaten
Konawe,
Provinsi
Sulawesi
Tenggara,
sebuah
desa
yang
di
huni
mayoritas suku Bajo.
dengan
kebudayaan
organisasi
atau
bidang
lain dalam
masyarakat
suku
Bajo
Desa Bokori, Kecamatan

Soropia,
Kabupaten
Konawe,
Provinsi
Sulawesi Tenggara?
C. Tujuan Penelitian
Penulisan makalah ini selain
bertujuan untuk menyelesaikan
tugas mata kuliah Antropologi
Hukum, juga bertujuan:
1. Untuk
mengetahui
yang
universal
Berdasarkan
dan
antropologi
hukum
B. Rumusan Masalah
aspek
berlaku
dalam
masyarakat Bajo Desa
uraian
latar
Bokori,
Kecamatan
maka
yang
Soropia,
Kabupaten
menjadi rumusan masalah dalam
Konawe,
Provinsi
belakang
diatas,
penelitian ini adalah :

1. Apakah
masyarakat
dalam
suku
Bajo

Soropia,
Kabupaten
Konawe,
Provinsi
Sulawesi Tenggara masih
Sulawesi Tenggara.
2. Untuk
mengetahui
hubungan hukum dengan
aspek kebudayaan dan
organisasi atau bidang
antropologi lain dalam
masyarakat
suku Bajo
menyeluruh
Soropia,
Kabupaten
Budaya , Agama yang akan
Konawe,
Provinsi
Sulawesi Tenggara.
dari
menggambarkan
Sosial
dan
perilaku
masyarakat sampai membentuk

Hukum.
D. Manfaat Penelitian
Secara akademik, penelitian
ini telah menambah referensi
pengetahuan dan teori tentang
antropologi
hukum.
Secara
praktis, penelitian ini bermanfaat

untuk memberikan rekomendasi
kepada berbagai pihak dalam
rangka
melakukan
pemberdayaan
bagi
upaya
komunitas
adat suku Bajo. Demikian pula

secara tidak langsung penelitian
ini
memberi
pemikiran
yang
sumbangan
kepada
pihak-pihak
berkepentingan
meningkatkan
dalam
kesejahteraan
komunitas adat suku Bajo, baik

pemerintah, swasta / dunia usaha,
dan civil society.
E. Pendekatan Penelitian
Analisis atau Pendekatan
yang digunakan dalam penelitian
ini yaitu dengan menggunakan
Pendekatan
gambaran
yang
Holistik
yaitu
penganalisaan
data
diperolah
secara
secara
Konon
BAB II
KERANGKA TEORI
mereka
A. NAMA DAN BAHASA

Bajo
berasal
dari
nama
seorang leluhur mereka. Yang

sangat hebat dalam melaut, dan
hebat juga dalam bercocok tanam.
Kemudian kampung Karang Bajo
adalah nama wilayah keturunan
dari Bajo.
Asal-usul
sesungguhnya
Sulawesi.
suku
Bajo
dari
pulau
Selain
menguasai
bahasa daerah setempat, mereka

juga
berkomunikasi
menggunakan
bahasa
dengan
Bajo,
serumpun dengan bahasa Bugis

Sulawesi Selatan. Di mana dua
atau tiga warga Bajo berkumpul,
mereka
menggunakan
diwajibkan
bahasa
Bajo.
Kecuali kalau berada di antara

atau bersama warga penduduk
setempat. Mereka adalah orang
pelaut yang tidak bisa hidup di
gunung. Bajo, identik dengan air
laut, perahu, dan permukiman
nenek
berasal
moyang
dari
Johor,
Malaysia.
Mereka
adalah
keturunan
orang-orang
Johor
yang
dititahkan
raja
untuk
mencari putrinya yang melarikan

diri.
Orang-orang
tersebut
diperintahkan mencari ke segala

penjuru negeri hingga pulau
Sulawesi. Menurut cerita, sang
puteri
memilih
Sulawesi,
menetap
sedangkan
di
orang-
orang yang mencarinya lambat

laun memilih tinggal dan tidak
lagi kembali ke Johor. Dan
konon menurut satu versi, sang
puteri yang menikah dengan
pangeran
Bugis
menempatkan
kemudian
rakyatnya
di
daerah yang sekarang bernama

Bajoe. dikenal sebagai pelaut
ulung
yang
hidup
matinya
berada diatas lautan. Orang Bajo

dikenal mudah menyesuaikan
diri
dengan
sekitarnya,
lingkungan
kendati
tradisinya
sendiri tetap berjalan.
dia atas air laut. Bajo artinya
Dari segi bahasa, kendati
mendayung perahu dengan alat
orang Bajo mempunyai satu
yang disebut bajo.
bahasa. Namun dialek mereka

terpengaruh
dengan
bahasa-
bahasa daerah tempat mereka
ini meskipun masih ada yang
bermukim. Seperti di kabupaten
meneruskan
Lembata,
mereka
hanya
tempat, sebagian lainnya memilih
berbahasa
Bajo
dengan
menetap di lokasi tertentu dengan
kaumnya, sementara itu mereka
pola hidup yang sangat sederhana.
berbahasa
bila
Salah satu lokasi menetap yang
atau
dipilih suku ini ada di Pulau
Lamaholot
bertemu
di
pasar
tradisi
berpindah
berinteraksi dengan penduduk
Bokori
luar kelompoknya. Dan bahasa
dipindahkan ke daratan Bajo yang
bajo
mengalami
berada di Kecamatan Soropia,
perbedaan yang sangat jauh
Kabupaten Konawe sekitar Tahun
sebagai akibat pengaruh bahasa-
1986.
sudah
yang
sekarang
Belum lagi budaya
bahasa lainnya.
masyarakat Suku Bajo, seperti

Dalam
masyarakat
suku
perkawinan dan acara selamatan.
Bajo, untuk penyebutan orang
Adat
yang lebih tua laki-laki disebut
Suku Bajo, saat malam pertama,
Puto,
untuk
biasanya pasangan suami istri
penyebutan orang yang lebih tua
baru, di lepas ke laut dengan
perempuan disebut Aya. Dan
perahu.
untuk orang atau pemuka adat
malam pertama di atas perahu. Ini
disebut Lolo Bajo.
merupakan tradisi yang sangat
sementara
MASYARAKAT SUKU
kala
masyarakat Bajo kerap berpindahpindah dari satu tempat ke temat

lainnya
mencari
kehidupan
seperti
Mereka
masyarakat
menghabiskan
unik.
C. DEMOGRAFI
B.LOKASI
BAJO
Dahulu
Perkawinan
sumber
masyarakat
gipsy atau nomaden. Namun saat
MASYARAKAT SUKU
BAJO
Suku
Bajo
(Bajau)
tersebar di beberapa daerah di

Sulawesi
Tenggara,
selain
di
pulau Kabaena populasi suku

Bajo terdapat
juga
di pulau
Bokori yang sekarang berada di
mereka
daratan Soropia.
Sejak lama, masyarakat
dengan komunitas lain.

D. MATA
suku
Bajo
telah
menempati
sedikit
menutup
diri
PENCAHARIAN
wilayah pesisir pulau Bokori ini,

Mata
hidup dengan kearifan dan budaya

mereka
sendiri.
Laut
adalah
tumpuan utama mereka dalam

memenuhi
kebutuhan
hidup
ratusan orang anggota komunitas

mereka dari tahun ke tahun.
Walaupun suku Bajo
tersebar
di
sekitarnya,
beberapa
tapi
hampir
pencaharian
utama
suku Bajo adalah mencari ikan

dengan cara yang masih terbilang
tradisional, seperti memancing,
memanah, dan menjaring ikan.
Ikan-ikan tersebut nantinya dijual
kepada penduduk sekitar pesisir
pulau
atau pulau terdekat. Kehidupan
tidak
Suku
Bajo
memang
terdapat perbedaan dengan suku-
terbilang
suku
lain,
Mendirikan pemukiman tetap pun
masyarakat Bajo di wilayah ini
mungkin tak terpikir oleh mereka
hidup berdampingan dalam satu
apabila
komunitas mereka dan menempati
Pemerintah setempat.
wilayah yang sedikit terpisah
Kegiatan
bajo
di
daerah
sangat
masih
tidak
dihimbau
melaut
adalah
oleh
untuk
dengan komunitas lain, meskipun
mencari
mereka
administrasi
utama mereka setiap harinya. Dari
pemerintahan dalam satu kesatuan
subuh mereka telah berangkat
dengan penduduk asli masyarakat
melaut untuk mencari ikan sampai
Kecamatan Soropia di desa ini.
pada siang hari, sehingga apabila
Rumah-rumah yang mereka huni
pagi hari pemukiman mereka
secara keseluruhan berada di atas
terlihat sepi, hanya anak-anak
laut sehingga membuat komunitas
yang
suku lain agak sulit melakukan
pemukiman
interaksi dengan mereka dalam
ramai ketika siang hari sampai
kehidupan sehari-hari. Belum bisa
sore hari, kerana mereka telah
dipastikan apa yang menyebabkan
kembali dari melaut.
secara
ikan
sederhana.
berada
ini
rutinitas
di
rumah.
nanti
terlihat
Beberapa suku Bajo bahkan

sudah mengenal teknik budidaya
produk laut tertentu, misalnya
lobster, ikan kerapu, udang, dan
lain
sebagainya.
menyebut
tempat
Mereka
budidaya
sebagai tambak terapung yang

biasanya terletak tak jauh dari
pemukiman.
Sebagian
kecil
masyarakat suku Bajo bahkan

sudah membuat rumah permanen
dengan menggunakan semen dan
berjendela kaca. Anak-anak Suku
Bajo juga sudah banyak yang
bersekolah,
bahkan
ada
yang
sampai perguruan tinggi. Hal ini

menunjukkan bahwa kesadaran
mereka
pendidikan
tentang
sudah
pentingnya
mulai
terbangun.
BAB III
diantara masyarakat adat tersebut,
EKSISTENSI HUKUM
maka diadakanlah Pasipupukang
MASYARAKAT SUKU
BAJO BOKORI
A.
Hukum Yang Berlaku

Sacara Universal bagi
Masyarakat Suku Bajo
Bokori
Masyarakat
suku
Bajo
untuk
penyelesaiannya.
Pasipupukang
dilakukan
ini
biasanya
dengan
tata
cara
sebagai berikut:
Apabila
terjadi
perkelahian
kasus
diantara
masyarakat
Bajo,
pertemuan
di
sesama
diadakanlah
suatu
tempat,
Kecamatan
Soropia,
misalnya dirumah tokoh adat atau
Kabupaten
Konawe,
Provinsi
di balai pertemuan di Desa.
Sulawesi
Tenggara
adalah
Bokori,
Pertemuan
ini
dinamakan
masyarakat yang terbuka akan
Pasipupukang, dengan dihadiri
segala
oleh kedua belah pihak yang
perubahan
dalam
kehidupan masyarakat. Namun,
berseteru,
bukan berarti masyarakat tersebut
masyarakat,
sudah tidak memiliki nilai-nilai
Pembicaraannya
tradisi serta hukum adat yang
dengan cara musyawarah untuk
dijunjung tinggi.
Dalam masyarakat
mencari titik terang. Sedangkan

suku
tokoh
adat,
kepala
tokoh
desa.
dilakukan
apabila kasus perkelahian tersebut
Bajo Desa Bokori, Kecamatan
melibatkan
Soropia,
Kabupaten
Konawe,
berasal dari kampong lain atau
Provinsi
Sulawesi
Tenggara,
dikenal
sebuah
tradisi
yang
pihak
masyarakat
lain
adat
penyelesaiannya
tetap
yang
lain,
sama
bernama Pasipupukang, yang
dengan diadakan pertemuan atau
artinya perkumpulan masyarakat
perkumpulan
suku Bajo atau tradisi berkumpul
namun, dihadiri oleh masing-
masyarakat Bajo untuk mencari
masing ketua atau tokoh adat dari
solusi-solusi dari permasalahan-
kedua
permasalahan
dilakukan musyawarah, apabila
yang
mereka
(Pasipupukang)
masyarakat
adat.
Lalu
hadapi. Apabila terdapat masalah

ada kerugian yang ditimbulkan,
berlaku bagi seluruh masyarakat
maka ada namanya pemberian
Bajo secara keseluruhan.
Passala
atau
biasa
dikenal
Kedua, bersifat mengatur
dengan denda. Setelah dilakukan
dan
Pasipupukang,
namun
dalam suku Bajo Bokori bersifat
masalahnya tetap berlanjut dan
mengikat bagi semua masyarakat
tidak menemui titik terang, maka
suku bajo serta orang-orang diluar
diserahkan ke pihak kepolisian
suku
untuk ditindak lanjuti.

Untuk mengetahui apakah
wilayah suku Bajo. Misalnya,
dalam
masyarakat
suku
Bajo
Bokori memiliki hukum yang

berlaku
secara
universal
atau
tidak, sebelumnya perlu diketahui

apa itu yang dimaksud dengan
universal.
dari
Adapun
hukum
unsur-unsur
yang
bersifat
tertulis
2. Bersifat mengatur dan
mengikat
3. Mempunyai sanksi
4. Memiliki efek jera.
Yang
pertama
Bajo Bokori terdapat aturan tidak

tertulis yang mereka yakini secara
temurun
dengan
yang
Pemali
dikenal
dan
Pasipupukang. Hal ini ditaati dan
terdapat
perkelahian
di
di
wilayah Bajo yang melibatkan

orang-orang didaerah Bajo dan
orang
setempat.
Diberlakukan
aturan yang berlaku di daerah

Bajo,
dengan
diadakannya
musyawarah atau Pasipupukang

antara kedua belah pihak.
Selanjutnya,
mempunyai
sanksi. Ketika terjadi kasus atau

masalah di antara mereka, tidak
serta merta dibawa langsung ke
berwajib.
diselesaikan
mengenai
Aturan-aturan
yang
terjadi
pihak
aturan. Dalam masyarakat suku
turun
Bajo
ketika
universal disini adalah sebagai

berikut:
1. Aturan tertulis dan tidak
mengikat.
misalnya
secara
Namun,
adat
musyawarah,
dulu
kalau
sudah tidak ada titik temu barulah

dibawa ke pihak yang berwajib.
Namun mengenai sanksi yang
diberikan
ada
yang
namanya
Passala atau denda. Mengenai

efek jera dalam masyarakat suku
Bajo tidak terlalu berpengaruh
besar,
karena
dalam
setiap
Rp50.000, dan ditambah lagi pula
penyelesaian masalah dan kasus
untuk
yang terjadi selalu diselesaikan
perkawinan, akan terus terjadi
dengan system kekeluargaan dan
tawar-menawar
musyawarah.
kesepakatan
Misalnya
kalau
tentang
uang
biaya
pesta
sampai
ada
antara
dua
di
keluarga tersebut. Kalo dilihat
muda-mudinya itu, dalam mereka
lihat
menjalin hubungan jika tidak
matrelialistis,
direstui oleh salah satu orang tua
uang yang ada di upacara adat
calon pemelai wanita baik pria, itu
tersebut tidak terlalu penting,
mereka menyelesaikannya juga
karena yang mereka maksud ialah
dengan adat yang mereka yakini
adanya pertemuan kedua keluarga
dan dipimpin juga oleh kepala
untuk mengenal satu sama lain
adat
keharusan
untuk
berbicara
memberi
alasan
kenapa
melakukan
Pasipupukang
dengan cara:
Ningkolo (duduk) sebagai
simbol untuk mohon izin kepada
menyetujui
tersebut,
kenapa
pernikahan
agak
sebenarnya
tidak
disetujui,
sekaligus memberi toleransi.

Dan apabila ada seorang
gadis yang hamil di luar nikah,
Bajo
maka laki-laki yang menghamili
memilih adat ningkolo, karna
harus membayar denda sebesar
ningkolo
Rp
itu
suku
adatnya
tapi
pernikahannya
keluarga calon mempelai yang

tidak
upacara
seperti
memberi
10.000
kehormatan, kesopanan saat akan
berlakunya
meminta
instansi
izin
kekeluargaan.
dan
sifat
diikuti
hukum
agama
dengan
adat
dan
yang
Pada upacara ini
mengharuskan mereka buat nikah.
kepala adatnya yang akan menjadi
Bukan hanya itu saja, jika ada
penengah di antara dua keluarga
seorang pemuda dan gadis yang
tersebut.
ditemuin ngobrol di malam hari,
Dan
di
situ
calon
mempelai laki-laki menawarkan
mereka
diharuskan
untuk
jumlah uang sebagai mas kawin
menikah, ketatnya peraturan suku
untuk disetujui, jumlah nya itu
bajo dalam hal pergaulan pemuda
pemudi nya, itu wujud betapa

sakral
nya
nilai
sebuah
kehormatan keluarga.
di
BAB IV
darat
karena
banyak
tradisi dan ritual hidup yang
HUBUNGAN ANTARA
HUKUM DENGAN ASPEK
KEBUDAYAAN DAN
harus dilakukan di laut.

Sejak dulu, setiap bayi
orang Bajo harus dicelupkan
ORGANISASI SOSIAL
ke laut untuk mengakrabkan
DALAM MASYARAKAT
mereka dengan laut yang

dianggap sebagai saudara.
SUKU BAJO BOKORI
Nilai-nilai konservasi dalam

A. Aspek Budaya
Budaya dalam suku Bajo
Tradisi Suku Bajo

- Duata Sangal : Ritual
diantaranya:
1)
Rumah Bajo
Rumah
Panggung
yang berdiri diatas tonggak

tonggak kayu diatas laut
yang saling berhubungan.
Rumah orang orang bajo
sangat
jarang
dipenuhi
perabot
furniture
seperti
kursi meja kecuali memang
mengambil
beberapa
jenis ikan kecil yang

terancam
punah
dan
melepaskannya ke laut ,
ikan yang dilepas itu
diharapkan
mengundang
bisa
ikan-ikan
lainnya untuk berkumpul
mereka orang terpandang
dan hidup bersama.

- Parika : yaitu memberi
seperti kepala desa, pemilik
ruang bagi ikan untuk
warung
bertelur
atau
pedagang.
dan
Umumnya mereka duduk di
serta
lantai
penangkapan
kayu
yang
tidak
beranak
membatasi
terlalu rapat sehingga kita
berdasarkan
bisa melihat air laut dan
waktu
segala
disepakati oleh pemuka
kehidupannya
bawah sana.
Orang-orang
di
Bajo
enggan membangun rumah
adat
ketentuan
tertentu
dan
yang
tokoh
komunitas.
- Pamali
Daerah
bajo menggelar tarian di
yang
atas perahu disertai dengan
adat
membuang berbagai sesajen
Bajo untuk menangkap
di tengah laut. Tarian ini
ikan di suatu kawasan.
sebagai rangkaian prosesi
Biasanya disertai sanksi
tradisi Duata, sebuah tradisi
tertentu
pengobatan tradisional suku
terlarang
ditetapkan
ketua
bagi
yang
melanggar.
- Maduai Pinah : Ritual
yang
dilakukan
saat
nelayan Bajo akan turun

kembali melaut di lokasi
pamali.
2)
Dalam
masyarakat
keyakinan
Bajo,
Duata
adalah Dewa yang turun

dari langit dan menjelma
menjadi
sosok
manusia.
Tradisi Duata adalah puncak
Kategori Melaut dalam
dari
tradisi Bajo
pengobatan tradisional suku
Kegiatan melaut dibagi

dalam empat kategori , yakni :
segala
upaya
bajo, ini dilakukan jika ada

salah satu diantara mereka
mengalami sakit keras dan
1) Palilibu : melaut jarak
tak lagi dapat disembuhkan
dekat dalam sehari

2) Pongka : melaut agak
dengan cara lain termasuk
jauh dengan waktu 1-2

minggu
3) Sakai : Melaut jauh
dengan
lama
waktu
minimal sebulan
4) Lama : melaut sangat
5)
Bajo.
pengobatan medis.
6) Perkawinan
Dalam
masyarakat
suku bajo, terdapat beberapa
jenis perkawinan, yakni :
1. Perkawinan
yang
dilaksanakan
jauh hingga berbulan-
berdasarkan
bulan
peminangan (Massuro)
Perkawinan jenis
dan
biasanya
melintasi negeri asing.

Duata
Sejumlah
wanita
berpakaian adat khas suku
ini berlaku secara turuntemurun bagi masyarakat
Suku Bajo yang bersifat
bagi keluarga perempuan.
umum, baik dari golongan
Dahulu peristiwa semacam
bangsawan
maupun
ini bagi pihak perempuan
masyarakat
biasa.
yang disebut nggai ia
Perbedaannya hanya dari
selalu
tata cara pelaksanaannya.
menegakkan harga diri atau
Bagi golongan bangsawan
pakayya
dengan
cara
melalui proses yang panjang
membunuh
lelaki
yang
dengan
adat
melarikan
sedangkan
(anaknya).
upacara
tertentu,
masyarakat
awam
berdasarkan
kemampuan
berusaha
anak
untuk
gadisnya
Namun,
sekarang
ini
ketentuan
adat,
menurut
apabila
yang dilaksanakan secara
keduanya telah berada di
sederhana.
2. Perkawinan
rumah anggota adat atau

Silaiyang
( Kawin Lari)
Perkawian
yang
dilaksanakan
tidak
berdasarkan
peminangan
akan tetapi kedua belah

pihak melakukan mufakat
untuk lari rumah penghulu
atau kepala kampung untuk
mendapat perlindungan dan
selanjutnya
diurus
untuk
dinikahkan.
Dalam masyarakat
Suku
Bajo,
Silaiyang
peristiwa
(melarikan
diri
untuk dinikahkan) adalah

perbuatan
mengakibatkan
yang
pakayya
penghulu
(pemerintah)
maka ia tidak bisa diganggu

lagi. Penghulu atau anggota
adat harus berusaha dan
berkewajiban mengurus dan
menikahkannya.
Untuk
maksud
tersebut di atas diadakanlah

komunikasi kepada orang
tua
perempuan
dimintai
untuk
persetujuannya.
Tetapi sering juga terjadi

orang
tua
dan
keluarga
pihak perempuan tidak mau

memberi
karena
persetujuannya,
merasa
dipermalukan (adipakaiya).
Bahkan orang tua yang
- Seorang
dipermalukan
kawin dengan wanita dari
(dipakaiya)
itu menganggap
pria
dilarang
anaknya
keturunan ayah atau ibu
itu telah
(saudara kandung / anak
meninggal dunia dan tidak
dari saudara kandung).

- Seorang pria dilarang
yang
dilarikan
lagi diakui sebagai anaknya.

Apa bila hal ini terjadi maka
jalan lain yang ditempuh
adalah
pihak
penghulu
adat
atau
menikahkannya
dengan istilah Wali- Hakim.

3.
Perkawinan
yang
Dilarang
Sejak dahulu adat
yang
berlaku
masyarakat
dalam
Suku
kawin
dari
yang
menurunkan
(saudara
kandung
ayah/saudara
kandung ibu/saudara kakek

atau nenek baik dari ayah
maupun dari ibu).
4.
Perkawinan
Duduk
( Sitingkoloang )
Bajo
dua orang (laki-laki dan

yang
wanita
saudara
Perkawinan
melarang perkawinan antara

perempuan)
dengan
masih
memiliki hubungan darah

yang dekat, seperti :
- Seorang pria dilarang
ini
terjadi apabila salah satu

pihak, baik laki-laki atau
pihak
perempuan
pergi
kerumah orangtua laki-laki

atau
perempuan
guna
kawin dengan wanita yang
menyerahkan
menurunkannya (ibu/nenek)
kepada keluarga laki-laki
baik melalui ayah maupun
atau
ibu.
laki-laki
- Seorang
pria
dirinya
perempuan.Karena
atau
perempuan
dilarang
sangat cinta sehingga dia
kawin dengan wanita yang
memberanikan diri untuk
menurun
menyampaikan
(anak/cucu/cicit)
dirinya
termasuk
keturunan anak wanita.
kedatanganya
sangat
maksud
bahwa
dia
sayang.Untuk
ini
dari
pihak
orangtua memberikan saran
kegiatan
agar masing-masing pihak
nelayan.
Tantangan
dapat meluangkan waktunya

untuk
ini
masih
di
berlaku
kurangnya
akses
menuju
pendidikan, hak atas tempat

tinggal,
Upacara Sangal
Upacara Sangal yang
dilakukan
yang
cukup banyak, antara lain:
Masyarakat Bajo.
7)
sebagai
dihadapi oleh Suku Bajo
musyawarah
(sitummu).Perkawinan
mereka
saat
angka
kematian
pada ibu yang melahirkan
musim
dan
bayi,
kemiskinan,
paceklik ikan dan spesies
kelaparan, dan diskriminasi
laut lainnya. Pada upacara
di beberapa lokasi tertentu.
tersebut,
mereka
akan
Selain itu, perubahan alam
melepas
spesies
yang
pun
populasinya
tengah
tantangan
menurun di saat bersamaan.

populasi
berkurang,
penyu
melepas
salah
yang
satu
dihadapi
oleh suku pengembara laut
Misalnya: melepas penyu

saat
menjadi
8)
ini.
Tarian
tuna
Umumnya
tarian
saat tuna berkurang, dll.
tradisional masyarakat suku
Suku Bajo juga memiliki
Bajo hampir sama dengan
kearifan lokal dalam melaut
tarian
dan mengambil hasil laut..
bugis,buton,mandar
Di dalam masyarakat Bajo
toraja.Ada dua tarian yang
tumbuh
lumrah di kalangan Suku
suatu
terhadap
keyakinan
adanya
mantra
yang
peranan
penting
suatu
memberi
dalam
kehidupan
mereka,
keyakinan
tersebut
berkaitan
erat
dengan
suku
dan
Bajo yakni :
1. Tarian Manca
Tarian
Manca
adalah
salah satu tarian yang

sangat
dikalangan
populer
masyarakat
Bajo.Tarian ini dilakukan
(nyamboh)
pada
menyambung
tarian.
pernikahan yang resmi
Umumnya
manca
(Massuro).
dipentaskan
saat
ada
pesta
Biasanya
istilahnya
saat
tarian ini dibawakan oleh
pengantin
sepasang
diantar kerumah wanita
pamanca
laki-laki
(tukang manca) terdiri
(lekka).
dari
pengantin laki-laki tiba
dua
orang
yang
masing-masing
saling
membawa
peddah
(pedang).
Tarian
ini
Nah
dirumah
setelah
perempuan,di
depan pintu sudah berdiri

salah
satu
anggota
sudah merupakan turun
keluarga
temurun
nenek
dekat atau akrab dengan
mereka.Si
pengantin laki-laki atau
dari
moyang
yang
sudah
pamanca sudah terlatih
perempuan
sejak
disebut nyambo'. Kalau
kecil,sehingga
gerak badannya sangat
pengantin
lentur
disebut
sesuai
dengan
istilah
ini
laki-laki
nyambo'
lille
irama
sarroni/sulleh
sedangkan
pengantin
(seruling)
dan
perempuan
disebut
gandah
(gendang). Manca bagi
nyambo' dinde. Manca
masyarakat
diiringi
suku
bajo
dengan
alat
melambangkan
musik
kesatriaan sejati karena
(sarroni),goh (gong),dan
tarian
gandah (gendang).
sebagai
menjaga
ini
dianggap
bekal
untuk
diri.
Para
pamanca
saling
2. Sile'
seruling
kampoh
silat
kampung )
Silat
kampung
bergantian pabila salah
merupakan tradisi adat
satu dari sipamanca lelah
istiadat suku bajo. Ini
yang
bersinambungan dengan
lain
dapat
manca
artinya
semua
orangtuanya sebelum dia
jurus-jurus yang didapat

dari
silat
kampung
mempelajari silat.
9)
Religi
Pada awalnya, Suku
diterapkan dalam manca.

Silat kampung ini tidak
sembarangan
untuk
orang
mempelajarinya.
Syaratnya harus sudah

cukup
umur.
mempelajari
Untuk
silat
dibutuhkan
minggu
ini
empat
ini
sempurna.
sudah
Prinsipnya
silat adalah jalan hidup

yang meliputi berbagai
aspek kehidupan seorang
animisme dan agama Hindu.

Namun seiring ajaran agama
Islam masuk yang dibawa
oleh Sunan Prapen (cucu
Sunan
Giri),
banyak
masyarakat Bajo berpindah

agama. Begitu pula dengan
Masyarakat
suku
Bajo
Bokori sekarang beragama

Islam. Ini terbukti dengan
banyaknya
bangunan
Mesjid disekitar kampong
manusia.
Fungsi
dari
adalah
untuk
diri.
Ada
silat
sebuah
yang
menyatakan
orang
ini
menjaga
ungkapan
"Bukan
Bajo
yang
meninggal dibunuh tanpa

melawan".
setiap
Bajo memeluk kepercayaan
Makanya
pemuda
yang
Bajo serta masyarakatnya

semakin paham mengenai
ajaran
Islam
bahkan
kebudayaannya
sering
dikaitkan dan mempunyai

hubungan
dengan
agama Islam.
10) Sistem Pengetahuan
Masyarakat
ajaran
Bajo
Bokori
memiliki
berkeinginan untuk pergi
pengetahuan
alamiah-
meninggalkan kampung
kontekstual yang dibangun
halamannya
tidak
dari
diperkenankan
oleh
pengalaman
dan
atas
dasar
alamiah-
kontekstual sehari-hari. Hal

ini
bermanfaat
menjalani
dalam
kehidupan
dapat menyatukan mereka

dalam
suatu
mereka sehari-hari sebagai
besar
masyarakat
nelayan.
meskipun asal dan tempat
Beberapa
pengetahuan
itu,
seperti
peredaran bulan, musim dan
tinggalnya
termasuk
ilmu
perbintangan
Bajo
berbada-beda
daerah.
peristiwa pasang surut air

laut,
komunitas
Dahulu,
Bajo
masyarakat
Bokori
kurang
secara
memperhatikan pendidikan.
sistem
Mereka hanya berorientasi
qamariah
di laut. Mereka menganggap
(yang dihitung berdasarkan
sekolah itu tidak penting,
peredaran
bulan
tetapi apa gunanya sekolah
dan
sampai ke jenjang yang
tradisional
dan
penanggalan
mengelilingi
bumi)
penanggalam
syamsiah
tinggi
kalau
toh
harus
ke
laut
untuk
(yang dihitung berdasarkan
kembali
peredaran
mencari ikan. Selain itu,
bumi
mengelilingi matahari).
mereka menganggap nenek
Pengetahuan
masyarakat
dilihat
moyang
Bajo
dari
sosial/budaya
Bokori
perspektif
antara
mengenal
hanya
bagaimana
caranya mencari ikan saja,

mereka
tidak
tahu
direfleksikan dalam sebuah
bagaimana
caranya
jika
pandangan
harus mencari rejeki selain
yang
lain
mereka
sejalan
dengan teori dan fenomena
melaut.
sosial
perkembangan
dalam
kehidupan
Namun,
sehari-hari, yaitu sama dan
masyarakat
bagai. Selain itu, orang Bajo
awalnya
dapat
pendidikan
diidentifikasi
bahasanya,
yaitu
dari
baong
sama (bahasa Bajo) yang
sekarang
seiring
zaman,
Bajo
yang
tertutup
akan
tersebut,
sudah
mulai
terbuka dengan perubahan
serta perkembangan yang
hukum dengan kebudayaan dan
ada
bidang
organisasi social merupakan tiga
pendidikan. Hal ini terbukti
hal yang saling berkaitan, atau
dengan banyaknya generasi
tidak ataukah juga saling berdiri
muda masyarakat Suku Bajo
sendiri tanpa ada hubungan atau
yang berhasil menempuh
keterkaitan
pendidikan bahkan sudah
unsur tersebut
Bicara tentang kebudayaan
terutama
di
ada yang sarjana, bidan,
ketigatiga
dalam masyarakat adat suku Bajo
tentara dan polisi.

11)
diantara
Bokori jika dikaitkan dengan
Organisasi Sosial
Dalam masyarakat
suku
hukum mempunyai kaitan yang
Bajo Bokori, ada persatuan
erat, namun dengan organisasi
pemuda Bajo yang namanya
social tidak terlalu mempunyai
Kekar
kaitan, karena tidak adanya fungsi
Bajo
yang
dilaksanakan setiap setahun
organisasi
sekali. Semua masyarakat
mengawasi
Bajo
penyelesaian
berkumpul
dan
social
serta
dalam
membantu
masalah
hukum
merayakannya di salah satu
yang terjadi. Organisasi social
daerah pilihan.
B.
Kaitan
hanya berperan dalam kegiatan-
Hukum
Antara
kegiatan atau hubungan-hubungan
Aspek
yang terjadi antara komunitas
dengan
Kebudayaan dan
Organisasi
Sosial
suku Bajo didaerah lain atau
dalam Masyarakat Bajo
komunitas masyarakat lain.

Dalam masyarakat
Bokori
Dalam
suku
proses
penyelenggaraan dan penegakan

hukum,
tidak
terlepas
dari
keterkaitan Antara hukum dengan

aspek kebudayaan serta organisasi
social. Namun, apakah dalam
masyarakat adat tertentu antara
Bajo
Bokori
adat
memiliki
hukum yang tidak tertulis yang

mereka
yakini
temurun.
Setiap
secara
turun-
penyelesaian
selalu melibatkan tokoh adat dan

pihak-pihak terkait tanpa adanya
peran
dari
organisasi
social.
Dimana tampak dalam setiap
penyelesaian
masalah
hukum
bendera
adat
yang terjadi di masyarakat selalu
menunjukkan
diselesaikan
dengan
Bajo
musyawarah
dan
cara
yang
tersebut
kedaulatan
masih
adat
mendarah
system
daging pada masyarakat adat Bajo
kekeluargaan seperti dalam tradisi
yang masih menggunakan adat
pasipupukang yang didalamnya
tersebut; mengandung juga asas
terdapat
kehormatan,
tradisi
Ningkolo
Passala. Budaya
dan
dan
musyawarah
kekeluargaan
dalam
dimana
penggunaan bendera adat tersebut

adalah sebagai jati diri yang
Pasipupukang yang membentuk
menunjukkan
eksistensi
harga
hukum
diri,
kebesaran
adat
dalam
masyarakat
kehidupan
adat
Bokori.
Selain
Suku
Bajo
unsur
bendera adat Bajo dapat dilihat

saat
adanya
perayaan
perkawinan, ataupun acara-acara

resepsi
lainnya.
Tidak
semua
masyarakat keturunan suku Bajo

menggunakan acara pengibaran
bendera adat Bajo ini, karena
terdapat tatacara tertentu yang
harus dipenuhi.
Penggunaan simbol bendera
adat Bajo itu sendiri memiliki
kandungan
asas
persatuan,
dalam hal ini mempersatukan

anggota masyarakat suku Bajo ke
dalam
tradisi
mengandung
masyarakat
Bajo;
kebangsaan,
itu,
kebudayaan dalam penggunaan

pada
dan
adat
mereka;
juga
asas
kedaulatan, dimana penggunaan
disini
penggunaan
asas
berarti
bendera
mencerminkan sifat patriotisme,

kepahlawanan, dan nasionalisme
yang tinggi untuk tetap setia
kepada adat istiadat Suku Bajo;
asas ketertiban, berarti bahwa
penggunaan bendera harus dapat
mewujudkan
ketertiban
dalam
penggunaannya; asas kepastian

hukum,
berarti
bahwa
penggunaan bendera harus dapat

memberikan
dalam
kepastian
hukum
penggunaannya;
asas
keseimbangan,
penggunaan
mencerminkan
berarti
bendera
bahwa
harus
keseimbangan
dalam hal pengadaan, penetapan,

dan
penggunaannya;
asas
keserasian
berarti
bahwa
penggunaan
bendera
harus
mencerminkan keserasian dalam

hal pengadaan, penetapan, dan
penggunaannya;
dan
asas
keselarasan
berarti
bahwa
penggunaan
bendera
harus
mencerminkan keselarasan dalam

hal pengadaan, penetapan, dan
penggunaannya. simbol persatuan,
kekeluargaan dan gotong-royong
masyarakat Bajo.
Dengan
adanya
kebudayaan
dan
aspek
kepercayaan
masyarakat adat suku Bajo Bokori

melalui
symbol
penggunaan
bendera adat Bajo tersebut dengan

nilai-nilai filosofis yang dimiliki
menunjukkan
besar
hukum
bahwa
adat
sebagian
dalam
masyarakat suku Bajo Bokori

lahir dari kebudayaan-kebudayaan
dalam masyarakat itu sendiri.
dalam
BAB V
PENUTUP
masyarakat
tersebut
A. Simpulan
serta
dengan
system musyawarah dan
1. Dalam masyarakat suku
kekeluargaan yang erat
Bajo,
Kecamatan
dalam
Soropia,
Kabupaten
penyelesaian
setiap
masalah.
Konawe masih terdapat
Selain
hukum
yang
adanya tradisi bendera
secara
symbol masyarakat adat
adat
berlaku
itu,
dengan
Universal, hal ini dapat
suku
dilihat dengan adanya
mengandung
hukum adat tidak tertulis
nilai-nilai dan asas-asas
serta
dalam kehidupan. Hal
yang
diyakini
Bajo
seluruh masyarakat adat
ini
Bajo
dengan
secara
turun-
temurun
oleh
sangat
yang
berbagai
berkaitan
hukum
yang
berlaku. Namun Antara
masyarakat
setempat,
hukum
seperti
misalnya
organisasi social yang
dalam
ada dalam masyarakat
Pasipupukang
setiap
penyelesaian
Bajo
dengan
Bokori
tidak
masalah hukum dengan
memiliki
tradisi
sangat erat. Setiap ada
Ningkolo
Passala/denda
sanksi
apabila
dan
sebagai
kaitan
permasalahan
yang
hanya
terjadi
melibatkan tokoh adat
kasus atau masalah.

2.
Hubungan
Antara
dan pihak bersangkutan
hukum masyarakat suku

Bajo
dengan
kebudayaan
aspek
masih
sangat erat, Dilihat dari

tradisi
pasipupukang
untuk
musyawarah
mencari
jalan
tanpa
ada
social
yang
keluar
organisasi
terlibat.
Artinya, antara hukum

dan
organisasi
social
berdiri sendiri tanpa ada

hubungan.
B. Saran
1. Makalah ini dibuat
sebagai bahan belajar
pembaca
khususnya
mahasiswa
dan
memperluas wawasan
mengenai masyarakat
suku Bajo, khususnya
suku
Bajo
Bokori,
Desa
Kecamatan
Soropia,Kabupaten
Konawe. Oleh karena
itu
sebaiknya
makalah
ini
digunakan
sebagaimana
fungsi
seharusnya.
2. Harus ada Pendirian
1 ( Satu ) Organisasi
Sosial apabila terjadi
suatu
permasalahan
yang terjadi di dalam

masyarakat
Bajo
Bokori
yang
didalamnya
terdiri
dari Para Tokoh Adat.
DAFTAR PUSTAKA
rifan-lokal-suku-bajo-uas.html (Asal
usul Suku Bajo)
Undang Undang
Pasal 18B Undang undang dasar
Negara Republik Indonesia Tahun
1945
Pasal 25 Undang undang dasar
http://ahmilanakwajo.blogspot.com/2
010/03/jenis-perkawinan-sukubajo.html (Jenis Perkawinan Suku
Bajo)
1945
Pasal 28 I Undang undang dasar
1945
Undang-Undang Nomor 6 Tahun
2014 tentang Desa
Peraturan Menteri Dalam Negeri
nomor 52 Tahun 2014 tentang
pedoman pengakuan dan
perlindungan masyarakat Hukum
Adat.
Buku
Aslan, La Ode Muhamad dan Nadia,
La Ode Abdul Rajak. 2009. Potret
Masyarakat
Pesisir
Sulawesi
Tenggara. Kendari : Unhalu Press.
Internet
http://tipswisatamurah.blogspot.com/
2012/02/uniknya-tradisi-masyarakatbajo.html ( Tradisi Duata Masyarakat
Bajo dan Perahu Tradisional
Masyarakat Bajo )
http://unjpariwisata.blogspot.com/2012/05/kea

Antropologi Hukum

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Antropologi Hukum

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TUGAS ANTROPOLOGI HUKUM

Eksistensi Kebudayaan Hukum

Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | i

Semarang, 25 September 2016

Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | ii

Kata Kunci : Indonesia, Masyarakat Suku Bajo, dan Pendekatan Holistik

kehidupan mereka. laut adalah

Negara yang kaya akan adat dan

percaya bahwa laut merupakan

SUKU BAJO BOKORI

manusia dalam suku Bajo. Suku

yang dapat berlaku bagi semua

Bajo, dalam menempatkan orang

Indonesia. Sebagai salah satu

kelompok, yaitu Sama dan Bagai.

Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | 1

mereka yang masih termasuk ke

Kata Kunci : Indonesia, Masyarakat

dalam suku Bajo sementara Bagai

memperlihatkan kehati-hatian dari

percaya sama pendatang baru.

penganalisaan data yang diperolah

masyarakat sampai membentuk

wawasan mengenai masyarakat

Soropia,Kabupaten Konawe. Oleh

sebagaimana fungsi seharusnya.

Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | 2

percaya bahwa laut merupakan

kehidupan mereka. laut adalah

Negara yang kaya akan adat dan

manusia dalam suku Bajo. Suku

Bajo, dalam menempatkan orang

kelompok, yaitu Sama dan Bagai.

yang dapat berlaku bagi semua

mereka yang masih termasuk ke

Indonesia. Sebagai salah satu

dalam suku Bajo sementara Bagai

memperlihatkan kehati-hatian dari

masyarakat suku Bajo merupakan

suku Bajo untuk menerima orang

suatu komunitas yang hidup di

atas perahu, dan biasa disebut

percaya sama pendatang baru.

suku bajo selalu

memiliki suatu filosofis Papu

membudayakan hal ini, sehingga

Manak Ita Lino Bake isi-isina,

bhatingga kolekna mangelolana,

memanfaatkan satu daerah maka

artinya Tuhan telah memberikan

dunia ini dengan segala isinya,

begitu seterusnya. Hal ini sudah

menjadi tradisi yang diwariskan

oleh nenek moyang mereka.

Eksistensi Kebudayaan Hukum Masyarakat Adat Suku Bajo Bokori | 3

tempat meniti kehidupan dan

terdapat hukum adat yang

mempertahankan diri sambil terus

mewariskan budaya leluhur suku

umumnya karena terpisah dari

mayoritas suku Bajo.

Desa Bokori, Kecamatan

masyarakat Bajo Desa

menjadi rumusan masalah dalam