antara ciri-ciri untuk mengenali hadis palsu adalah:

a) Pengakuan dari mereka yang memalsukan hadis tersebut. Sebagai contohnya

Tatkala Ibnu Abi Al-Auja ditangkap dan hendak dipenggal lehernya dia telah
berkata: Aku telah membuat di antara kamu empat ribu Hadis yang
menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.
b) Terdapat petunjuk bahawa perawi tersebut termasuk kalangan pedusta dan
hadis tersebut tidak diriwayatkan oleh perawi lain. Sebagai contohnya perawi
dari kalangan pengikut Syiah al-Rafidhah seperti Abu Mikhnaf.
c) Perawi hadis tersebut mengaku secara dusta bahawa dia telah mengambil
riwayat daripada seseorang yang tidak pernah ditemuinya. Hal ini boleh
diketahui melalui tarikh lahir dan wafat seseorang perawi mahupun tempatnya
bermukim. Mamun bin Ahmad Al-Harawi mendakwa ada mendengar Hadis
daripada Hisyam bin Amman abang kepada Ibnu Hibban, maka Ibnu Hibban
bertanya: Bilakah engkau ke kota Syam? Mamun menjawab: Pada tahun
250H. Mendengar itu Ibnu Hibban berkata: Hisyam meninggal dunia pada
tahun 245H. Dari sini dapat diketahui bahawa Mamun sebenarnya tidak pernah
bertemu dengan Hisyam.
d) Apabila seorang perawi itu mengaku bahawa Nabi s.a.w. telah melakukan
sesuatu perkara di hadapan para sahabat yang lain, tetapi mereka bersepakat
untuk menyembunyikan perkara tersebut dan tidak menyebarkannya. Sebagai
contohnya hadis palsu ini: Sesugguhnya Rasulullah s.a.w. meraih tangan Ali bin
Abi Thalib r.a di hadapan seluruh sahabat. Mereka baru sahaja tiba dari
melaksanakan haji wada. Lantas Nabi (membuat Ali) berdiri ditengah-tengah
mereka sehingga dapat dilihat oleh semua hadirin. Kemudian baginda bersabda:
Ini adalah waashiku (orang yang menerima wasiat) dan saudaraku serta
khalifah (orang yang menggantikan) setelah aku. Maka dengarkanlah oleh kamu
semua (perkataannya) dan taatilah (perintahnya).
e) Hadis tersebut bercanggah dengan ajaran al-Quran ataupun hadis yang sabit
daripada Rasulullah s.a.w.. Sebagai contohnya hadis palsu: Anak Zina tidak akan
masuk ke syurga sampai tujuh keturunan yang bercanggah dengan firman Allah
S.W.T.: Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang
melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang
boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa
usahanya sahaja). al-Anaam (6) : 164

f) Hadis tersebut bertentangan dengan logik akal serta nilai-nilai keilmuan

seperti hadis palsu dengan lafaz ini: Bahawasanya bumi ini di atas batu hampar
dan batu hampar di atas tanduk lembu, maka apabila lembu jantan itu
menggerakkan tanduknya bergeraklah batu hampar itu. Termasuk dalam
kategori ini adalah hadis-hadis tentang khasiat sesuatu bahan makanan
terhadap kesihatan manusia namun ianya ternyata bercanggah dengan ilmu
perubatan seperti hadis palsu ini: Buah terung itu adalah penawar bagi segala
penyakit.

g) Susunan kata-kata dalam hadis tersebut tidak mencerminkan ianya keluar dari
mulut seorang Nabi yang mana Allah s.w.t. telah berfirman:
Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan agama Islam)
menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu
(sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan
kepadanya. al-Najm (53) : 3-4
Misalnya hadis palsu ini: Melihat wajah yang tampan itu boleh mempertajamkan
pandangan mata.
h) Matan hadis tersebut mencemari sifat-sifat Allah yang maha sempurna dari
sebarang bentuk kecacatan dan tidak menyerupai makhluknya seperti hadis
palsu ini: Bahawasanya Allah s.w.t. menciptakan kuda lalu dipacunya kuda itu
hingga berpeluh, maka Dia menciptakan dirinya dari kuda itu. Termasuk dalam
hal ini adalah menceritakan tentang perbuatan Allah s.w.t. secara tidak benar
seperti hadis: Sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi pada hari
Asyuraa.
i) Hadis yang menerangkan pahala yang sangat besar terhadap sesuatu
kebajikan yang sangat kecil. Sebagai contohnya hadis palsu yang berbunyi:
Sesuap makanan yang diberikan kepada orang lapar lebih utama dari membina
seribu jamek (masjid).
j) Hadis yang menunjukkan amal ibadah yang melampau serta menyusahkan
seperti solat tanpa henti semalaman dan memilki jumlah rakaat ratusan bahkan
mencecah ribuan seperti solat al-Raghaaib pada hari Jumaat yang pertama
dalam bulan Rejab, zikir-zikir yang mencecah ribuan kali dan dilakukan pula tidak
sesuai dengan sunnah Nabi s.a.w. seperti berteriak serta menari-nari. Sebagai
contohnya adalah hadis palsu: Jangan kalian melalaikan Jumaat pertama pada
bulan Rejab kerana sesungguhnya Jumaat pertama pada bulan Rejab adalah
malam yang dinamakan malaikat dengan malam raghaaib.
k) Hadis yang menunjukkan sifat perkauman serta mencela kaum yang lain
seperi hadis palsu: Rasulullah melihat makanan, lantas baginda bersabda: Milik
siapa ini? Al-Abbas berkata: Milik orang-orang Habsyah, (makanan) milik
mereka. Rasulullah bersabda: Jangan kamu lakukan (berikan), Sesungguhnya
mereka jika lapar akan mencuri dan jika kenyang akan berzina.
l) Hadis yang menerangkan dosa dan siksa yang sangat besar atas kesalahan
yang kecil. Umpamanya: Barangsiapa memakan bawang putih pada malam
Jumaat, maka hendaklah dia masuk Neraka selama tujuh puluh tahun.

golongan yang bertanggung jawab memalsukan hadishadis Nabi.

a) Mereka yang memalsukan hadis dalam rangka mengajak manusia ke arah
kebaikan dan menghindari kemungkaran. Dalam satu kajian teliti yang dibuat
oleh Muammal bin Ismail, beliau telah menemui orang yang membuatnya. Kata
beliau: Aku telah diriwayatkan Hadis ini oleh seorang Syeikh, lalu aku bertanya:
Siapakah yang meriwayatkan Hadis ini kepada anda? Syeikh itu menjawab:
Seorang laki-laki di Madain, dia masih hidup. Aku pergi menemui laki-laki itu
lalu bertanya: Siapakah yang meriwayatkan Hadis ini kepada anda? Orang itu
menjawab: Saya telah diberitahu oleh seorang Syeikh di Wasith. Aku pergi
menemuinya dan berkata: Siapakah yang meriwayatkan Hadis ini kepada
anda? Dia menjawab: Seorang Syeikh di Abadan. Saya pergi menemui Syeikh
itu bersama-sama dengan Syeikh dari Bashrah tadi. Dia memegang tanganku
lalu membawaku masuk ke dalam sebuah rumah, tiba-tiba aku dapati kaum sufi
yang berada dalam rumah itu dan bersama-sama mereka ada seorang Syeikh
mereka. Saya bertanya: Siapakah yang meriwayatkan hadis ini kepada anda?
Syeikh itu menjawab: Tiada sesiapapun yang meriwayatkan hadis itu kepadaku,
tetapi kami telah melihat manusia telah jauh dari Al-Quran lantas kami buatlah
hadis ini untuk mereka bagi memalingkan hati mereka kepada Al-Quran.
Mereka berpandangan tidak menjadi kesalahan untuk menyebarkan riwayatriwayat palsu asalkan sahaja kandungan hadis tersebut membawa ke arah
kebaikan. Pada tanggapan mereka kedustaan yang mereka lakukan hanyalah
semata-mata untuk membantu agama Allah. Adakah mereka ini merasakan ayatayat al-Quran serta hadis-hadis Nabi tidak cukup sempurna untuk dijadikan
landasan bagi tarhib dan targhib? Ternyata pemikiran rosak ini berpangkal dari
kejahilan mereka terhadap syariat Islam. Berpunca daripada tangan-tangan
kotor mereka inilah maka banyak amalan-amalan bidaah tersebar dalam
masyarakat. Amalan bidaah ini pernah dicela oleh Rasulullah s.a.w. dalam
sabdanya:
Sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah (al-Quran) dan sebaik-baik
petunjuk adalah petunjuk Muhammad (al-Sunnah), serta seburuk-buruk perkara
adalah yang diada-adakan (bidaah) dan setiap yang diada-adakan (bidaah)
adalah sesat. - Hadis riwayat Imam Muslim di dalam Shahihnya, no: 867
b) Para tukang cerita atau lebih dikenali sebagai al-Qashshaash yang mencipta
hadis-hadis palsu agar orang ramai merasa tertarik dengan ceramah yang
disampaikan. Apabila dia berjaya menarik perhatian orang ramai maka tentu dia
akan mendapat banyak jemputan untuk berceramah dan semakin banyak pula

upah yang akan diterima. Di antara contoh golongan ini adalah Maisarah bin
Abdu Rabbih. Ketika ditanya: Dari mana anda dapatkan hadis-hadis ini? Dia
menjawab: Aku memalsukannya untuk menggembirakan orang.

c) Para peniaga yang ingin melariskan jualannya maka diciptakan hadis-hadis

palsu yang menunjukkan khasiat barangan jualannya tersebut. Sebagai contoh
kita melihat mereka yang menjual ubat-ubatan berasal dari daging Dhab, maka
dia membawa riwayat-riwayat yang menunjukkan ianya adalah perubatan
Nabawi. Sedangkan Rasulullah s.a.w. tidak makan daging dhab.
Telah berkata Khalid bin Walid: Ya Rasulullah adakah haram memakan dhab?
Rasulullah bersabda: Tidak, tetapi ia bukan makanan bagi kaumku, maka aku
tidak memakannya.
Makan dihidangkan dhab kepada Khalid lalu dia memakannya sedangkan
Rasulullah s.a.w. melihat (Khalid memakannya). - Hadis riwayat Imam al-Nasai di
dalam Sunannya, no: 4242
Hal yang sama kita dapat bagi mereka yang menjual tasbih yang diperbuat dari
kayu koka, kismis jampi, capal Nabi dan air jampi yang kini telah dikilangkan dan
dijualkan secara komersial. Tanpa segan-silu mereka telah meriwayatkan perkara
yang palsu tentang fadilat barang jualan mereka dan ianya secara tidak
langsung telah menyebabkan orang ramai sanggup berhabisan wang ringgit
demi untuk mencapai fadilat palsu tersebut.
d) Golongan zindik dan munafik yang berpura-pura menjadi orang Islam
bertujuan untuk merosakkan Islam dari dalam dengan membuat banyak hadishadis palsu. Golongan ini dikatakan telah membuat empat belas ribu hadis palsu.
Abdul-Karim bin al-Auja sahaja telah mengaku membuat empat ribu hadis
mengenai halal dan haram. Mereka ini telah membuat hadis-hadis yang
menyebarkan keyakinan yang syirik, amalan-amalan bidaah, manganjurkan
perkara mungkar, perkara yang melemahkan umat Islam dan lain-lain. Lihat
bagaimana akidah sesat yang dibangunkan di atas dalil-dalil palsu namun ianya
masih di amalkan dalam masyarakat kita seperti fahaman Nur Muhammad,
Wahdatul Wujud dan Tawasul di kuburan. Ini semua adalah hasil dari serangan
yang dilakukan oleh golongan zindik dan munafik melalui riwayat-riwayat palsu.
e) Kelompok fanatik mazhab juga akan mencipta hadis-hadis palsu demi untuk
meninggikan kedudukan imam mazhab mereka serta menguatkan pendapatpendapatnya. Sebagai contoh di kalangan pengikut fanatik mazhab Hanafi
mereka mencipta hadis palsu untuk memburuk-burukan Imam al-Syafii r.h.
Hadis palsu tersebut memiliki lafaz begini, Rasulullah s.a.w. bersabda: Akan
muncul di kalangan umat aku seseorang yang bernama Muhammad bin Idris
(Imam al-Syafii) yang akan mendatangkan kerosakan kepada umat ku lebih
buruk daripada iblis dan akan muncul pula di kalangan umat ku seorang lelaki
bernama Abu Hanifah yang akan menjadi cahaya penyuluh umat aku.
Penipuan serta pemalsuan sebegini juga merupakan budaya hidup kelompok
Syiah. Maka tidak hairanlah sekiranya mereka inilah golongan yang paling
banyak memalsukan hadis untuk menyokong pegangan mazhabnya yang sesat.
Imam Malik r.h ketika di tanya tentang mereka beliau menyatakan: Jangan

mengajak berbicara dengan mereka dan jangan meriwayatkan daripada mereka

kerena mereka adalah para pendusta. Sebagai contohnya untuk menghina para
sahabat mereka telah membuat riwayat palsu seperti ini: Daripada Abu Jafar
yang berkata: Semua manusia itu telah murtad setelah wafatnya Nabi kecuali 3
orang. Aku bertanya: Siapakah yang 3 orang itu? Maka jawabnya : Al-Miqdad
ibn al-Aswad, Abu Dzarr al-Ghifari dan Salman al-Farisi.
f) Terdapat juga mereka yang sengaja membuat hadis palsu demi untuk
mendekatkan diri kepada penguasa bagi mendapat ganjaran duniawi. Ini adalah
seperti kisah Ghiath bin Ibrahim An-Nakhaie Al-Kufi pada satu hari datang
berkunjung ke istana Al-Mahdi. Di kala itu Al-Mahdi sedang bermain burung dara
(merpati) kerana beliau sangat suka dengan burung-burung merpati itu. Maka
berkatalah Ghiath:
Rasulullah s.a.w. bersabda: Tidak ada pertaruhan melainkan pada anak panah,
unta atau kuda, ataupun burung.
Hadis yang dibawa oleh Ghiath adalah benar, tetapi tambahan perkataan
ataupun burung itu adalah perkataan Ghiath sendiri untuk tujuan membodek
al-Mahdi. Al-Mahdi memahami maksud Ghiath itu lalu disuruh supaya Ghiath
diberi hadiah. Dan setelah Ghiath pergi, maka Al-Mahdi berkata: Aku naik saksi
atas engkau, bahawa engkau adalah seorang pendusta terhadap Rasul. Dan
kemudian dia berkata pula: Akulah yang mendorongnya berbuat demikian. AlMahdi kemudian menyuruh supaya burung merpati itu disembelih.
g) Ada juga golongan yang mencipta hadis palsu bermotifkan politik. Sebagai
contohnya ketika terjadi perselisihan di antara Muawiyah bin Abi Sufiyan dan Ali
bin Abi Talib maka banyak riwayat-riwayat palsu dicipta demi untuk menguatkan
pihak yang disokong mereka. Bagi penyokong Ali mereka membuat hadis palsu:
Apabila kamu melihat Mu awiah di atas mimbarku, maka bunuhlah akan dia.
Bagi mereka yang menentang Ali maka mereka mencipta hadis palsu: Tidak
ada satu pohon pun dalam Syurga kecuali tertulis atas tiap-tiap daunnya Tiada
Tuhan melainkan Allah s.w.t. dan Muhammad itu pesuruh Allah s.w.t., Abu Bakar
al-Shiddiq, Umar al-Faruq dan Uthman Zun-Nuraini.
Begitu juga bagi pengikut kerajaan Bani Abbasiyah mereka mengeluarkan hadis
palsu ini : Abbas itu ialah orang yang memelihara wasiatku dan ahli warisku.
Bagi pengikut bani Umayyah pula mereka meriwayatkan hadis palsu ini: Orangorang yang kepercayaan itu ada tiga orang; Aku (Muhammad), Jibril dan
Muawiyah

http://akob73.blogspot.my/2009/04/ciri-ciri-dan-asal-usul-hadis-palsu.html

CONTOH HADIS PALSU

1.
Bekerjalah Kamu untuk Duniamu Seakan Kamu Hidup Selamanya dst

Bekerjalah untuk duniamu, seakan kamu hidup selamanya, dan bekerjalah
untuk akhiratmu seakan kamu mati besok.
Ungkapan ini sangat terkenal di bibir manusia saat ini dan mereka terkecoh
dengan mengatakannya sebagai ucapan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam.
Padahal para Imam Ahli Hadits telah menegaskan bahwa ini bukanlah hadits.
Syaikh Al Albani mengatakan: La ashala lahhu marfuan (tidak ada dasarnya dari
Rasulullah). (As Silsilah Adh Dhaifah, 1/63. No. 8. Darul Maarif)
Namun, ungkapan ini memang ada secara mauquf (sebagai ucapan sahabat),
yakni ucapan Abdullah bin Umar bin Al Khathab. (Ibnu Asy Syajari, Al Amali,
1/386. Mawqi Al Warraq) ada juga yang menyebut sebagai ucapan Abdullah bin
Amru bin Al Ash. (Ibnu Abdi Rabbih, Al Aqdul Farid, 2/469. Mawqi Al Warraq)
Ada juga ucapan yang mirip dengan ini juga dari Abdullah bin Amru bin Al Ash
Radhiallahu Anhu, dengan kalimat sedikit berbeda yakni Uhruz lid Duniaka
(Jagalah untuk duniamu) , bukan Imal lid Duniaka (bekerjalah untuk
duniamu) ..

Jagalah untuk duniamu, seakan kamu hidup selamanya, dan bekerjalah untuk
akhiratmu seakan kamu mati besok. (Lihat Musnad Al Harits, No. 1079. Mawqi
Jami Al Hadits. Lalu Imam Nuruddin Al Haitsami, Bughiyatul Bahits an Zawaid
Musnad Al Harits, Hal. 327. Dar Ath Thalai Lin Nasyr wat Tauzi wat Tashdir. Lihat
juga, Al Hafizh Ibnu Hajar, Al Mathalib Al Aliyah, No. 3256. Mauqi Jami Al
Hadits.)
Dalam sumber yang lain disebutkan bahwa ini adalah ucapan dari Abu Darda
Radhiallahu Anhu dan Abdullah bin Amru bin Al Ash juga, dengan ungkapan
yang juga agak berbeda yakni Ihrits lid Duniaka (tanamlah untuk duniamu) ..
dst. (Lihat Imam Ar Raghib Al Ashfahani, Muhadharat Al Adiba, 1/226. Mawqi Al
Warraq. Lihat Ibnu Qutaibah, Gharibul Hadits, 1/81, pada Juz 2, Hal.123, beliau
menyebutkan bahwa makna Ihrits adalah kumpulkanlah. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Jadi, ada tiga macam redaksi: Imalu (Bekerjalah), Uhruz (jagalah), dan Ihrits
(tanamlah). Semua ini tidak satu pun yang merupakan ucapan Rasulullah,
melainkan ucapan sahabat saja.
Bahkan ada juga sebagai berikut:

Perbaikilah oleh dunia kalian, dan bekerjalah untuk akhirat kalian, seakan kalian
mati besok. (HR. Al Qudhai, No. 668. Mawqi Jami Al Hadits)
Hadits ini tanpa ada bagian, Seakan kau hidup selamanya. Hadits ini dhaif
jiddan (sangat lemah). Lantaran di dalam sanadnya terdapat Miqdam bin Daud
dan Sulaiman bin Arqam. Syaikh Al Albani mengatakan dua orang ini adalah
perawi dhaif. (As Silsilah Adh Dhaifah, 2/266. No. 874. Darul Maarif)
Imam Al Haitsami mengatakan bahwa Miqdam bin Daud adalah dhaif. (Majma Az
Zawaid, 5/120. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Sementara, Al Allamah Muhammad Thahir bin Ali Al Hindi berkata tentang
Sulaiman bin Arqam: matruk (haditsnya ditinggalkan). (Tadzkirah Al Maudhuat,
Hal. 113. Mawqi Yasub) Begitu pula Al Allamah Alauddin Al Muttaqi Al Hindi
juga menyebutnya matruk. (Kanzul Umal, 7/183. No. 18596. Masasah Ar Risalah)
Sedangkan Al Haitsami mengatakan: dhaif. (Majma Az Zawaid, 2/69) dan
matruk. (Ibid, 2/112) Imam An Nasai dan Imam Ad Daruquthni juga mengatakan
matruk. (Al Hazfizh Az Zailai, Nashbur Rayyah, 1/188. Mawqi Al Islam)
Sedangkan Az Zailai sendiri berkomentar tentang Sulaiman bin Arqam: dhaif
menurut para ahli hadits. (Ibid, 1/190. Lihat juga Al Hafizh Al Mizzi, Tuhfatul
Asyraf, 13/380. Al Maktab Al Islami) Al Hafizh Ibnu Hajar juga mengatakan:
matruk. (At Talkhish Al Habir, 1/655. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Selain dua orang ini, sanad hadits ini juga terdapat Isa bin Waqid yang tidak
diketahui identitasnya. Al Haitsami berkata: Aku belum mendapatkan siapa saja
yang menyebutkan tentang dia. (Majma Az Zawaid, 1/293) Syaikh Al Albani
sendiri mengatakan: Aku tidak mengenalnya.(As Silsilah Adh Dhaifah, 2/266. No.
874)
Dengan demikian jelaslah bahwa hadits ini sangat lemah. Wallahu Alam
Jadi, inti kalimat ini mengajarkan profesionalisme dalam bekerja dan ibadah.
Namun demikian, sikap berlebihan dalam kedua hal ini juga bukan sikap yang
dibenarkan dalam Islam. Sebab Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersaba:

Apa pun yang sedikit tapi mencukupi, adalah lebih baik dibanding yang banyak
tetapi melalaikan. (HR. Ahmad No. 20728. Ibnu Abi Syaibah, Al Mushannaf, 7/82,
No. 7. Ath Thabarani, Al Mujam Al Awsath, No. 2640 dan 3001. Ath Thabari,
Tahdzibul Atsar, No. 2496. Al Baihaqi, Syuabul Iman, No. 9986. Musnad Asy
Syihab Al Qudhai No. 1165. Musnad Ath Thayalisi, No. 1061. Al Hakim, Al
Mustadrak alash Shahihan, No. 3620. Katanya: shahih, dan Bukhari-Muslim tidak
mengeluarkannya. Ibnu Hibban memasukkannya dalam kitab Shahih-nya No.
3329)
2.
Hadits Mengusap Dahi dan Wajah Setelah Shalat
Dalam hal ini ada dua hadits. Hadits pertama, dari Anas bin Malik, katanya:
:

Adalah Rasulullah jika telah selesai shalat, maka dia usapkan wajahnya dengan
tangan kanannya, kemudian berkata: Aku bersaksi tiada Ilah kecuali Allah Yang
Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang, Ya Allah hilangkanlah dariku kegelisahan
dan kesedihan. ( HR. Ibnu Sunni ,Amalul Yaum wal lailah, No. 110, dan Ibnu
Samun, Al Amali, 2/176q).
Hadits ini dhaif jiddan (sangat lemah), bahkan sebagian ulama mengatakan:
maudhu (palsu).
Imam Ibnu Rajab Al Hambali berkata dalam Fathul Bari-nya:
.
Hadits ini memiliki banyak jalan dari Anas bin Malik, semuanya lemah. (Imam
Ibnu Rajab Al Hambali, Fathul Bari, pembahasan hadits no. 836. Mawqi Ruh Al
Islam)
Sanad hadits ini adalah dari Salam Al Madaini, dari Zaid Al Ami dari Muawiyah,
dari Qurrah, dari Anas (lalu disebutkan hadts di atas)
Cacatnya hadits ini lantaran Salam Al Madaini dan Zaid Al Ami. Salam Al Madaini
adalah orang yang dtuduh sebagai pendusta, sedangkan Zaid Al Ami adalah
perawi dhaif. Oleh karena itu, Syaikh Al Albani mengatakan, sanad hadits ini
palsu. Hanya saja, hadits ini juga diriwayatkan dalam sanad lainnya yang juga
dhaif. Secara global, hadits ini dhaif jiddan. (Syaikh Muhammad Nashiruddin Al
Albani, Silsilah Ad Dhaifah wal Maudhuah, No. 1058. Darul Maarif)
Sementara, Imam Al Haitsami mengutip dari Al Bazzar, bahwa Salam Al Madaini
adalah layyinul hadits (haditsnya lemah). (Imam Al Haitsami, Majma az Zawaid,
10/47. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Al Haitsami juga mengatakan bahwa Zaid Al Ami adalah dhaif (lemah).
(Ibid,1/230) Imam Al Baihaqi juga menyatakan bahwa Zaid Al Ami adalah dhaif.
(Al Allamah Ibnu At Turkumani, Al Jauhar, 3/46. Darul Fikr) begitu pula kata Imam
Al Iraqi. (Takhrijul Ihya, 6/290)
Al Allamah As Sakhawi mengatakan, lebih dari satu orang menilai bahwa Zaid Al
Ami adalah tsiqah (bisa dipercaya), namun jumhur (mayoritas) menilainya dhaif.
(As Sakhawi, Al Maqashid Al Hasanah, 4/486) yang menilainya tsiqah adalah
Imam Ahmad. (Ibid, 2/400) Imam Ahmad juga mengatakan: shalih (baik). (Ibnu Al
Mubarrad, Bahr Ad dam, Hal. 58. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Sementara Imam An Nasai mengatakan Zaid Al Ami sebagai laisa bil qawwi
(bukan orang kuat hafalannya). (Al Hafizh Az Zailai, Nashbur Rayyah, 7/185.
Lihat Abul Fadhl As Sayyid Al Maathi An Nuri, Al Musnad Al Jami, 14/132) begitu
pula kata Imam Abu Zurah. (Al Hafiz Abdurrahman bin Abi Hatim Ar Razi, Al Jarh
wat Tadil, 3/561. Dar Ihya At Turats)
Hadits kedua, dari Anas bin Malik Radhiallahu Anhu katanya:

:

Adalah Rasulullah Shallalllahu Alaihi wa Sallam jika telah selesai shalatnya,

beliau mengusap dahinya dengan tangan kanan, kemudian ilanjutkan ke wajah
sampai jenggotnya. Lalu bersabda: Dengan nama Allah yang Tidak ada Ilah
selain Dia, yang Maha Mengetahui yang Ghaib dan Yang Tampak, Maha Pengasih
dan Penyayang. Ya Allah hilangkanlah dariku kegelisahan, kesedihan, dan
keresahan. Ya Allah dengan memujiMu aku beranjak dan dengan dosaku aku
mengakuinya. Aku berlindung kepadaMu dari keburukan yang telah aku akui, dan
aku berlidung kepadaMu dari beratnya cobaan kehidupan dunia dan siksaan
akhirat. (HR. Abu Nuaim, Akhbar Ashbahan, No. 40446. Mawqi Jami Al Hadits)
Hadits ini dhaif (lemah). Karena di dalam sanadnya terdapat Daud Al Mihbar
pengarang kitab Al Aql.
Imam Al Bukhari berkata tentang dia: munkarul hadits. Imam Ahmad
mengatakan: Dia tidak diketahui apa itu hadits. (Imam Al Bukhari, At Tarikh Al
Kabir, No. 837. Mawqi Yasub. Lihat juga kitab Imam Bukhari lainnya, Adh
Dhuafa Ash Shaghir, Hal. 45. Darul Marifah. Lihat juga Al Hafizh Al Uqaili,
Dhuafa, 2/35. Darul Kutub Al Ilmiyah )
Al Hafizh Az Zarkili mengatakan mayoritas ulama menilainya dhaif. (Khairuddin
Az Zarkili, Al Alam, 2/334. Darul Ilmi wal Malayin)
Ali Maldini mengatakan Daud ini: haditsnya telah hilang. Abu Zurah dan lainnya
mengatakan: dhaif (lemah). Ad Daruquthni mengatakan: matruk (haditsnya
ditinggalkan). Abu Hatim mengatakan: haditsnya hilang dan tidak bisa dipercaya.
Ad Daruquthni mengatakan bahwa Daud Al Mihbar dalam kitab Al Aql telah
memalsukan riwayat Maisarah bin Abdi Rabbih, lalu dia mencuri sanadnya dari
Maisarah, dan membuat susunan sanad bukan dengan sanadnya Maisarah. Dia
juga pernah mencuri sanad dari Abdul Aziz bin Abi Raja, dan Sulaiman bin Isa Al
Sajazi. (Imam Adz Dzahabi, Mizan Al Itidal, 2/20. No. 2646. Darul Marifah) Abu
Hatim juga mengatakan: munkarul hadits. (Abdurrahman bin Abi Hatim, Al Jarh
wat Tadil, 3/424, No. 1931)
Bahkan, Syaikh Al Albani dengan tegas mengatakan sanad hadits ini adalah
maudhu (palsu) lantaran perilaku Daud yang suka memalsukan sanad ini. Beliau
mengatakan Daud adalah orang yang dituduh sebagai pendusta. Sedangkan
untuk Al Abbas bin Razin As Sulami, Syaikh Al Albani mengatakan: aku tidak
mengenalnya. (Syaikh Al AlBani, As Silsilah Adh Dhaifah wal Maudhuah, No.
1059. Darul Maarif)
Catatan:
Walaupun hadits-hadits ini sangat lemah dan tidak boleh dijadikan dalil, namun
telah terjadi perbedaan pendapat para ulama tentang mengusap wajah jika
sekadar untuk membersihkan bekas-bekas sujud, seperti pasir, debu, tanah, dan
lainnya. Di antara mereka ada yang membolehkan, ada juga yang
memakruhkan.
Al Hafizh Al Imam Ibnu Rajab Rahimahullah mengatakan:


.
.

Adapun mengusap wajah dari bekas sujud setelah shalat selesai, maka bisa
difahami dari apa yang diriwayatkan dari Ibnu Masud dan Ibnu Abbas, yang
menunjukkan bahwa hal itu tidak makruh. Al Maimuni meriwayatkan dari Imam
Ahmad, bahwa dia mengusap dahinya jika selesai shalat. (Imam Ibnu Rajab Al
Hambali, Fathul Bari, pembahasan hadits no. 836. Mawqi Ruh Al Islam)
Sebagian ulama lain memakruhkannya, bahkan mengusap wajah merupakan
penyebab hilangnya doa pengampunan dari malaikat. Berikut penjelasan dari
Imam Ibnu Rajab:
.
:
.

.

. : .
(( : ))
: :

.
Sekelompok ulama memakruhkannya, dengan alasan hal itu merupakan
penghilangan atas bekas-bekas ibadah, sebagaimana mereka memakruhkan
mengelap air wudhu (dibadan) dan bersiwak bagi yang berpuasa. Berkata Ubaid
bin Amir: Malaikat senantiasa bershalawat atas manusia selama bekas
sujudnya masih ada di wajahnya. (Riwayat Al Baihaqi dengan sanad shahih)
Al Qadhi Abu Yala menceritakan sebuah riwayat dari Imam Ahmad, bahwa ada
bekas sujud di wajahnya lalu ada seorang laki-laki yang mengusapnya, maka
beliau pun marah, dan berkata: Kau telah memutuskan istighfar-nya malaikat
dariku. Abu Yala menyebutkan sanadnya darinya, dan didalamnya terdapat
seseorang yang tanpa nama.
Imam An Nasai membuat bab: Meninggalkan Mengusap Wajah Setelah Salam.
Beliau mengeluarkan sebuah hadits dari Abu Said Al Khudri, yang telah
dikeluarkan pula oleh Imam Bukhari di sini, di bagian akhirnya berbunyi: Berkata
Abu Said: Kami kehujanan pada malam ke 21 (bulan Ramadhan), lalu air di
masjid mengalir ke tempat shalat Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, maka
kami memandang kepadanya, beliau telah selesai dari shalat subuh, dan
wajahnya terlihat sisa tanah dan air. (Ibid)
3.
Hadits Keutamaan Memakai Surban

( ) .
Surban yang dililitkan ke peci (kopiah) merupakan pemisah antara kita dan
kaum musyrikin, pada hari kiamat nanti setiap lilitan surban dikepalanya akan
datang dalam bentuk cahaya. (Alauddin Al Muttaqi Al Hindi, Kanzul Umal, No.
41134. Diriwayatkan oleh Al Bawardi dari Rukanah)

Al Allamah Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani Rahimahullah memberikan

keterangan sebagai berikut:

. : ( 7 ) .
. ( 34 )
. : ( 9/2 )
:

.
( 1503) .
Hadits ini batil. Diriwayatkan oleh Al Bawardi dari Rukanah secara marfu,
sebagaimana tertera dalam Al Jami Ash Shaghir. Al Munawi telah
memutihkannya (maksudnya membelanya, pen) tetapi tidak berpengaruh sedikit
pun. Berkata Syaikh Al Kattani dalam Ad Daamah (Hal. 7): Sanadnya dhaif.
Yakni sangat dhaif sebagaimana dijelaskan dalam halaman 34 dari kitabnya. Al
Faqih Ahmad bin Hajar Al Hatami telah menguatkan kedhaifan hadits ini dalam
kitabnya Ahkam Al Libas (2/9Q), dengan berkata: Seandainya tidak sangat
dhaif, niscaya hadits ini menjadi hujjah penghormatan terhadap surban.
Aku (Syaikh Al Albani) berkata: Hadits ini menurutku adakah batil, karena
memperbanyak melilitkan surban justru bertentangan dengan petunjuk
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, bahkan hal itu merupakan pakaian
kemasyhuran yang telah dilarang oleh hadits-hadits yang sebagian telah saya
keluarkan dalam kitab Hijab Al Marah Al Muslimah.
Bagian awal hadits ini juga dirwayatkan oleh At Tirmidzi dan dhaif, dan itu sudah
dicantumkan dalam Al Irwa (No. 1503). (As Silsilah Adh Dhaifah, 3/362, No.
1217. Darul Maarif)
Dalam hadits lain berbunyi:

Barangsiapa yang menggunakan surban, maka pada setiap liliannya adalah
satu kebaikan, dan jika dilepaskan lilitannya maka setiap satu kali lepasan lilitan
menghapuskan satu kesalahan.
Syaikh Al Albani juga mengatakan bahwa hadits ini maudhu , dan Imam Ibnu
Hajar Al Haitami juga menyebtkannya dalam Ahkam Al Libas. (Ibid, No. 718)
Catatan:
Walau hadits ini dhaif, kita mengakui bahwa memakai surban merupakan
kebiasaan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dan para sahabatnya,
sebagaimana dijelaskan dalam Kutubush Shahhah (Kitab hadits-hadits shahih)
khususnya dalam bab-bab tentang wudhu. Sehingga, memakai surban telah
menjadi identitas yang baku bagi seorang laki-laki muslim dari zaman-zaman.
Namun, demikian tak ada satu pun riwayat shahih yang menyebutkan
keutamaan-keutamaannya. Wallahu Alam wa ilaihil musytaki
Syaikh Al Albani telah memberi komentar atas hadits ini:



:
!

!

Hadits ini dan yang semisalnya merupakan sebab tersebarnya bidah
dikalangan manusia, lantaran kebanyakan mereka sampai-sampai orang-orang
yang sudah faham fiqih pun tidak bisa membedakan antara shahih dan dhaif,
dan palsu-nya hadits. Dia tidak mengetahui hal itu, lalu mengamalkannya dan
orang banyak melihat dia seperti itu. Jika, dikabarkan kepadanya bahwa hadits
tersebut dhaif (lemah), serta merta dia menanggapi dengan ucapan; Tidak apaapa mengamalkan hadits dhaif untuk masalah fadhailul amal! ini adalah
kebodohan, karena hadits palsu atau hadits dhaif yang amat sangat, dan hadits
yang semisalnya, telah disepakati oleh para ulama tidak boleh diamalkan.
Sesungguhnya saya (Syaikh Al Albani) masih ingat tentang seorang syaikh yang
mengimami manusia di sebagian masjid di daerah Halab, dia memakai surban
yang sangat lebar di kepalanya, saking lebarnya surban itu memenuhi bagian
kosong mihrab tempatnya shalat! Maka, hanya kepada Allah tempat mengadu
terhadap apa-apa yang menimpa kaum muslimin berupa penyimpangan mereka
dari agama mereka, disebabkan oleh hadits-hadits lemah dan kaidah yang
mazum (dikira benar). (Ibid)
4.
Allah Taala Menolak Amal Ibadah Pelaku Bidah
Dari Ibnu Abbas Radhilallahu Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda:

Allah menolak amalan pelaku bidah sampai orang itu meninggalkan perbuatan
bidahnya. (HR. Ibnu Majah, No. 50. Ibnu Abi Ashim, As Sunnah, No. 32)
Hadits ini dhaif. Berkata Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi
Rahmahullah:

Dalam Az Zawaid disebutkan bahwa para periwayat (rijal) hadits ini semuanya
majhul (tidak dikenal), itulah yang dikatakan Adz Dzahabi.(Imam Abul Hasan As
Sindi, Hasyiyah Ala Ibni Majah, No. 49. Mauqi Ruh Al Islam)
Sanad hadits ini adalah dari Abdullah bin Said, dari Bisyr bin Manshur, dari Abu
Zaid, dari Abu Al Mughirah, dari Ibnu Abbas, lalu disebutkan hadits di atas.
Al Hafizh Al Mizzi mengatakan:
:
Imam Abu Zurah ditanya tentang Abu Al Mughirah, beliau menjawab: Dia dan
Bisyr bin Manshur adalah majhul (tidak dikenal), aku tidak mengenal keduanya.
(Al Hafizh Al Mizzi, Tuhfatul Asyraf, No. 6569. Al Maktab Al Islami)

Sedangkan, Syaikh Al Albani menyebutkan bahwa hadits ini munkar. (As Silsilah
Adh Dhaifah, No. 1492. Al Maktab Al Islami)
Ada hadits lain dari Hudzaifah yang berbunyi lebih mendetil:

Allah Tidak menerima amalan pelaku bidah, baik puasanya, shadaqah, haji,
umrah, jihad, ibadahnya, dan keadilannya. Dia keluar dari Islam seperti
tercabutnya rambut dari tepung. (HR. Ibnu Majah, No. 49)
Syaikh Al Albani mengatakan bahwa sanad hadits ini lebih buruk dari
sebelumnya, dan dia menyatakan hadits ini palsu (maudhu). (As Silsilah Adh
Dhaifah, No. 1493)
Hal ini disebabkan karena di dalam sanadnya terdapat Muhammad bin Mihshan.
Imam Al Haitsami mengatakan:
Dia adalah pendusta dan pemalsu hadits. (Imam Al Haitsami, Majma Az
Zawaid, 1/82. Darul Kutub Al Ilmiyah)
Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani menyebutkan bahwa Muhammad bin Mihshan ini
disebut pendusta oleh Imam Yahya bin Main. (Al Hafizh Ibnu Hajar, Lisanul
Mizan, 3/245)
Imam Ibnu Hibban mengatakan, bahwa Muhammad bin Mihshan adalah seorang
syaikh pemalsu hadits yang dia kutip dari orang-orang terpercaya, tidak halal
menyebutkan dirinya kecuali di dalamnya mesti ada cacatnya. (Imam Ibnu
Hibban, Al Majruhin, 2/277)
Lebih lengkap lagi dalam Tahdzibut Tahdzib sederetan para Imam Ahli Hadits
yang memberikan Jarh (penilaian cacat) untuk Muhammad bin Mihshan ini,
seperti Bukhari, Yahya bin Main, Ahmad, Ad Daruquthni, Abu Hatim, Ibnu
Hibban, Al Uqaili, semuanya menilai dengan sebutan yang berbeda-beda
seperti: pemalsu hadits, pendusta, munkarul hadits, matruk (haditsnya
ditinggal), dan majhul (tidak dikenal). (Lihat Al Hafizh Ibnu Hajar, Tahdzib At
Tahdzib, 9/381.Darul Fikr)
Catatan:
Para pelaku bidah, amalan bidah yang dilakukannya adalah tertolak, bahkan dia
telah melakukan kesesatan yang berdosa, sebagaimana diterangkan dalam
hadits-hadits shahih. Namun demikian jika dia melakukan amal shalih yang
sesuai sunah di lain waktu, maka hal itu tetap diterima dan berpahala. Hal ini
sesuai dengan ayat:
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan
melihat (balasan)nya. Dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar
dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula. (QS. Az Zalzalah (99):
7-8)
Di sisi lain, orang yang melakukan bidah, lalu bertobat dari bidahnya itu, tetapi
sayangnya dia masih melaksanakan bidahnya itu maka tobatnya sia-sia. Hal ini
ditegaskan dalam hadits shahih berikut:

Dari Anas bin Malik Radhiallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda:

Sesungguhnya Allah menutup taubat dari pelaku seiap bidah. (HR. Ath
Thabarani, Al Mujam Al Awsath, No. 4353. Al Baihaqi, Syuabul Iman, No. 9137.
Ibnu Abi Ashim, As Sunnah, No. 30. Al Haitsami mengatakan perawi hadits ini
adalah perawi hadits shahih, kecuali Harun bin Musa Al Farawi, dia tsiqah (bisa
dipercaya). Majma Az Zawaid, 10/189. Syaikh Al Albani menshahihkan dalam
Zhilalul Jannah, No. 37. Al Maktab Al Islami)
Al Imam An Nawawi juga menegaskan tentang perkataan para ulama dalam
kitabnya yang terkenal, Riyadhush Shalihin, tentang syarat-syarat diterimanya
taubat, diantaranya adalah harus meninggalkan perbuatan dosa tersebut.
Berikut keterangan Imam An Nawawi Rahimahullah:

:

: :

:.
. . :
:



.
Berkata para ulama: Tobat adalah wajib dari semua dosa, jika maksiatnya
adalah antara seorang hamba dengan Allah Taala, yang tidak terkait dengan
manusia, maka syarat tobatnya ada tiga: