Tri Sukitman dan Suluh Mardika Alam 117

PEREMPUAN MADURA
BERBASIS PENDIDIKAN RESPONSIF GENDER
DALAM PEMIKIRAN A. DARDIRI ZUBAIRI

Mukhlishi
(Dosen Prodi PPKn STKIP PGRI Sumenep)
Email: lisyi8594@gmail.com

Abstrak

Berbicara tentang perempuan Madura tentunya sama ketika membicarakan perem-

puan lain di luar Madura yang saat ini sama-sama bertarung mempertahankan lokali-
tas-identitasnya. Hal ini tentunya cukup beralasan bahwa, saat ini identitas semua
perempuan sama-sama bertarung di tengah gempuran cantik versi kosmetik, bahkan
tak dapat dipungkiri saat ini perempuan Madura telah sedikit bergeser dan lepas dari
akar identitas ke-Maduraan-nya. Tentunya butuh pelestarian kearifan lokal Madura itu
sendiri dengan pendidikan berbasis responsif gender, sehingga perempuan yang sering
disebut tangguh, cerdas, mampu menjaga diri, ulet, sederhana, setia dan religius
akan tetap tersematkan ketika perempuan Madura mampu mentradisikan berbagai
kearifan lokal ditengah pusaran kepungan arus global.

Kata Kunci: Perempuan Madura,Pendidikan,Responsif Gender

Abstract

Discussing about Madurese women is of course the same with that about other
women outside Madura; they are trying to maintain their personal identities. It is
indeed reasonable since every woman is fighting against beauty based only on cos-
metics version. It turns out that Madurese women have shifted and been far from
their Madurese identity. Hence, It needs an act to maintain the local wisdom through
resposive-based gender education so that Madurese womens integrity, inteligence,
self-defense ability, taughness, simplicity, loyality, and religiousity can still survive.
Those local wisdoms can survive if Madurese women are able to perform various
local wisdoms in the middle of globalization.

Key Words: Madurese Woman, Education, Responsive Gender

A. Pendahuluan 22 Desember diperingati dengan hari

Perbincangan gender tersosialisasi baik
mulai dari seminar, diskusi, sarasehan
dan lain sebagainya (Rozi, 2010:1).
Maka tidak heran jika setiap tang-
gal 8 Maret diperingati sebagai hari
perempuan Internasional, setiap tanggal
Ibu, bahkan setiap tanggal 21 April dipe-
ringati sebagai hari Kartini, salah satu to-
koh perempuan Indonesia. (Khasanah;
2008:110).
Berbicara soal isu gender yang se-
ring berkonotasi pada wanita secara

Volume 7, Nomor 2, Juni 2015

118 PEREMPUAN MADURA
spesifik perempuan Madura (baca: isti-
lah wanita, perempuan dan Bebini) yang
ditengarai sarat dengan rahasia cukup
bombastis menyita perhatian seantero
jagad Madura bahkan Nusantara, tanpa
terkecuali ikon budaya Madura menjadi
sorotan, tidak mau ketinnggalan dunia
maya atau yang lumrah mengistilahkan
jejaring sosial dari yang hanya memba-
has tentang sosok Perempuan Madura
menjadi tema hangat seperti artis atau
selebritis naik daun. Namun demiki-
an,perempuan Madura dalam berbagai
perspektif berjalan natural sesuai de-
ngan kodratnya sebagai wanita yang se-
benarnya. (Mukhlishi; 2013, 3).
Kalau dikaji lebih mendalam dan
serius mengenai peranan perempuan
maka dapat ditemukan bahwa perem-
puan memiliki kontribusi besar dalam
membangun agama, bangsa dan negara.
Karena perempuan merupakan mahluk
yang dikhususkan oleh Allah sebagai
salah satu unsur penegak kehidupan
rumahtangga, penyebar kasih sayang,
dan penumbuh ketenangan, kebaha-
giaan kesejukan dan kesejahteraan
(al-Hasyimy; 2002, 19). Perempuan inilah
yang diberikan tugas oleh Islam untuk
mendidik generasi penerus, pemben-
tuk jiwa-jiwa pahlawan serta melahir-
kan insan-insan yang memiliki otak ce-
merlang. Perempuan tidak akan dapat
merealisasikan hal tersebut kecuali dia
cerdas, berkepribadian kuat dan berjiwa
suci serta bermoral tinggi.Bertolak dari
hal itu maka perempuan memerlukan
pendidikan dan nasehat dan bimbingan
dalam membentuk kepribadian Islam
Jurnal Pelopor Pendidikan
yang istimewa.
Pendidikan sebagai proses memanu-
siakan manusia, penyadaran dan mengang-
katsertamenjadikan manusia bertanggu-
ngjawab harus mampu dengan akses
pendidikan, akhirnya pendidikan bagi
kaum perempuan masih dianggap tabu
oleh sebagian masyarakat. Masyarakat me-
mandang bahwa perempuan tugasnya hanya
di dapur, sumur dan kasur. Pandangan ini
seakan telah menjadi rumus baku dalam
kamus masyarakat.
Seorang tokoh Al-Banna menga-
takan diantara pendidikan yang baik
bagi perempuan adalah mengajarinya hal-
hal yang masih dibutuhkan olehnya keti-
ka menjalankan perannya seperti mem-
baca, menulis, menghitung, pelajaran
agama, sejarah para salafus saleh-bagi
laki-laki maupun perempuan-mengajari
bagaimana mengatur rumah tangga,
tentang kesehatan, dasar-dasar pendi-
dikan dan mengasuh anak serta menga-
jarinya segala hal yang dibutuhkan oleh
seorang ibu dalam mengatur rumah dan
mengasuh anak-anak. (Ibrahim; 2005,
25).
Sangat jelas sekali bahwa orang tua
merupakan salah satu kunci kesuksesan
masa depan, penentu generasi masa
depan. Jika terlalu memprioritaskan la-
ki-laki sehingga perempuan cenderung
dinafikan terutama dalam segi pendidikan
dan pembelajaran, akan terjadi ketim-
pangan dalam mendidik atau mence-
tak insan kamil masa depan, karena
bagaimanapun seorang ayah berpendi-
dikan tapi sang ibu tidak berpendidikan
maka jangan harap kader-kader masa

depan akan cemerlang. Tidak dapat di-
pungkiri bahwa yang paling dominan
pengaruhnya dalam mendidik anak ada-
lah ibu, tanpa adanya seorang ibu yang
berpengetahuan maka harapan-harapan
mencetak manusia jenius, bertanggung-
jawab dan berahlak mulia akan menjadi
mimpi yang tidak akan tercapai.
Oleh karena itu, halyang harus
dilakukan untuk memenuhi harapan
masyarakat bangsa dan agama ialah
mendorong masyarakat untuk terbuka,
yakni pandangan masyarakat menge-
nai lemahnya kaum perempuan dalam
peran serta membangun bangsa sudah
saatnya di akhiri.Yaitu dengan memberi-
kan pengarahan dan pendidikan bagi ma-
sayarakat. Sehingga semangat orang
tua untuk melanjutkan pendidikan bagi
anak perempuan akan mulai sadar dan
terbuka.
Melihat realita dariberbagai kajian
pendidikan yang berbasis gender. Maka
dalam pandangan peneliti ada respons
yang cukup baik khususnya berbicara
tentang genderadalah menarik bagi
penulis selama dari awal yang peneli-
ti amati ahirnya selama ini bias gender
menimbulkan pro dan kontra. Sehing-
ga penulis merasa tertarik untuk me-
nelitinya dalam bentuk karya ilmiah,
karena pendidikan akan selalu berkem-
bang sesuai dengan kebutuhan yang ter-
jadi di masyarakat dan berbagai respons
selalu mengitarinya yang tentunya juga
berdampak terhadap implementasi pen-
didikan bagi kemajuan bangsa ini.
Mukhlishi 119
B. Kajian Gender dalam Islam
Secara operasional dalam bahasa Ing-
gris gender diartikan sebagai jenis kelamin,
namun hal ini kurang tepat karena
gender disamakan dengan sex. Dalam
kamus Websters New World Dictionary.
Menurut Khairuddin Nasution (2009;
237) Gender dapat diartikan perbedaan
yang tampak antara laki-laki dan perem-
puan dari segi nilai dan tingkah laku.Dari
definisi ini dapat disederhanakan dalam
pemahaman penulis terhadap makna
gender adalah bisa terjadi akibat tidak
adanya emansipasi yang membrangus
terhadap hak-hak perempuan.
Secara bahasa kata (al-rijal) dan (al-
nisa) bukan satu-satunya istilah dalam
Al-Quran untuk mengungkapkan mak-
na laki-laki dan perempuan, namun ada
kata al-dzakaral-dzukur yang merujuk
pada laki-laki dan al-untsa,al-marah/
al-nisa. Kata al-dzakaral-dzukur dan
al-untsa menunjukkan pada jenis ke-
lamin laki-laki dan perempuan secara
biologis.
Sedangkan berbagai kata dalam isti-
lah yang ada dalam bahasa Arab banyak
digunakan dan terdapat secara umum
terdapat dalam banyak kamus yang
mudah didapat untuk dijadikan refe-
rensi adalah kata al-rajul dan al-nisa
konotasinya lebih pada dimensi kultural
yang mempunyai budaya tertentu al-ri-
jal al-rajul dan al-marah/al-marah atau
al-nisa konotasinya secara spesifik kata
ini hanya merujuk terhadap manusia
saja.
Sehingga dapat diambil kesimpu-
lan semua al-dzakar adalah al-rajul dan
Volume 7, Nomor 2, Juni 2015
120 PEREMPUAN MADURA

al-untsa adalah al-marah/al-imarah,

sehingga ungkapan laki-laki lebih memi-
liki budaya tertentu misalnya; berfikir Artinya: Sesungguhnya aku men-
matang, dan sifat masculity, yang ter- jumpai seorang wanitayang memerin-
dapat pada kata al-rijal, maka perem- tah mereka, dan dia dianugerahi segala
puan yang memiliki sifat kejantanan sesuatu serta mempunyai singgasana
(al-rajlah) istilah ini disebut Tomboy. yang besar.
(Nasution; 2009, 108-109).Maka dengan
ini pemahaman relasi gender yang leb- C. Teori Feminisme Sebagai Landasan
ih adil yang terdapat dan terselip dalam Gerakan Gender
pesan Al- Quran. Sehingga endingnya Gender dapat dikatakan sebagai ba-
dapat lebih nampak keuniversalan Al- gian dari feminisme. Sedangkan teori
Quran. fenimisme paling tidak ada 5 dari ba-
Secara skematis perbedaan seks dan caan historiografinya, yaitu:
jender dalam pandangan Iskandar Dzu- 1) Feminisme liberal, yaitu teori
lakarnain (2009) adalah sebagai berikut: yang beranggapan bahwa latar
belakang ketidak adilan pada
Seks Gender wanita adalah karena kelemah-
an kaum wanita itu sendiri (An-
Biologis Kultural war,tt.:44). Penulis dapat ambil
contoh perempuan banyak dip-
Pemberian Tuhan Diajarkan
isahkan antara hal yang sifatnya
Tidak dapat diubah Dapat diubah privat dengan hal yang bersi-
fat publik sehingga yang terjadi
Peranan seks Peran gender
kebebasan menjadi terkekang,
seperti peran yang sangat minim
Laki-laki Perempuan Laki-laki Perempuan bagi wanita dalam publik.
Sperma
Testis
Sel telur
Haidl
Produksi
Mencari
Reproduksi
Merawat
2) Feminisme radikal, teori ini ber-
Penis Hamil nafkah anak pendapat bahwa akar penindasan
Melahirkan Mengatur Menyapu
Menyusui Memimpin Mencuci laki-laki terhadap perempuan
Memasak adalah jenis kelamin itu sendi-
ri, sehingga terjadi kepercayaan
Dalam al-Quran dengan jelas te- yang mengakar di masyarakat
lah memberikan fakta bahwa ratu Bilqis laki-laki memang lebih mampu
pernah memerintah di Negeri Saba (Ali; dari pada perempuan (Anwar,
2008, 119) yang termaktub dalam QS. tt.:84-85). Hal ini terbangun sejak
An-Naml. dulu bahwa perempuan identik
dengan kelemah lembutan, se-
misal sedikitnya para ulama per-

Jurnal Pelopor Pendidikan


empuan yang sampai pada level
mujtahid, atau pengarang atau
penulis kitab Mutabarah.
3) Feminisme Marxisme, aliran ini
berpendapat bahwa penindasan
adalah bagaian dari penindasan
kelas dalam hubungan produksi
dan penindasan merupakan ke-
lanjutan dari sistem eksploitasi
yang bersifat strruktural. Sehing-
ga solusi yang ditawarkan ada-
lah perubahan struktur kelas.
(Anwar; tt, 88-89). Kaum femi-
nisme marxis selalu meletakkan
isu perempuan dalam kerangka
kritik terhadap kapitalisme dan
menganggap penindasan terh-
adap perempuan bersifat struk-
tural. (Muslikhati, 2004:34). Hal
ini mungkin tidak cukup hanya
memberikan kouta 30% bagi
wanita pada jabatan publik.
4) Feminisme sosial, teori bersum-
ber karena penilaian dan ang-
gapan terhadap perbedaan bi-
ologis laki-laki dan perempuan
(konstruksi sosial). Sehingga yang
perlu dibangun dan diperangi
adalah struktur dan sistem yang
dibangun atas bias gender. Penu-
lis merasa ini terjadi akibat ke-
bodohan yang berpegang teguh
terhadap nilai tradisional. Seper-
ti wanita pada ahirnya larinya ke
dapur juga, jangan sekolah yang
tinggi, karena tidak akan jadi dok-
ter atau tidak akan jadi pak camat
dan sebagainya.
Mukhlishi 121
5) Feminisme Islam, Islam menga-
jarkan tentang kesejajaran antara
laki-laki dan wanita tidak ada per-
bedaan dalam berkarya, namun
yang membedakan adalah taqwa,
bukan jenis kelamin, warna kulit,
etnis, suku bangsa atau keturunan.
(Nasution, 2009:222).Hal ini tegas
dalam al-Quran sesungguhnya
yang membedakan kemuliaan di-
sisi Allah adalah ketaqwaan mas-
ing-masing.
Dengan demikian, kodrat dan fitrah
alami sebagai insan yang berlainan jenis,
seperti reproduksi, melahirkan meny-
usui dan datang bulan merupakan satu
hal pembeda. Dalam kaitan ini, gerakan
feminisme tidak mereduksi perbedaan
natural dan biologis yang sangat men-
dasar, namun sebaliknya gerakan femi-
nisme harus diletakkan dalam kerangka
memburu ketertinggalan perempuan
dalam menggapai ha-haknya sebagai
manusia(Yazid, 2007: 1031-104).
Perbedaan peran secara sosiologis
yang didasarkan pada anatomi biologis
banyak dipengaruhi oleh faktor geograf-
is, topografis, demografis, klimatologis
dan hal lain yang berhubungan dengan
ekologi (Sumbulah, 2008:25). Hal ini
juga tampak dalam kekuasaan yang se-
lalu diidentikkan dengan aksi maskulin
berupa ketegaran, kekuatan dan dapat
mempengaruhi orang lain. (Mulia dan
Farida,2005:4). Sehingga distorsi sema-
cam ketidakadilan gender menjadi leb-
ih melunak yang merupakan realitas
obyektif individu bukan subyektif per-
empuan itu sendiri.
Volume 7, Nomor 2, Juni 2015
122 PEREMPUAN MADURA
D. Perempuan Madura Berbasis
Pendidikan Responsif Gender
dalam Pemikiran A. Dardiri Zubairi
Perempuan Madura dari sudut pan-
dang tradisi dalam pemikiran A. Dardiri
(2013:82)ditemukan kearifan lokal yang
luar biasa, seperti dalam tradisi abeka-
lan bahwa tradisi ini sungguh berbeda
dengan tradisi pacaran atau jadian
yang hanya diketahui oleh sesama peer-
group-nya dan terkadang orang tua tidak
tahu menahu bahwa anaknya berpaca-
ran. Sejauh pengamatan penulis, si anak
biasanya mengelabui orang tua dengan
modus teman kelas, belajar kelompok,
mengerjakan tugas bersama, saking in-
tensnya publik sering mengistilahkan
semua ini Teman Tapi Mesra (TTM).Se-
bagai penghalus dari prilaku pacaran.
Secara lebihlanjut rahasia perem-
puan Madura adalah Raddin Atena, Ba-
gus Tengka Gulina (Indah prilakunya,
itulah kecantikan yang sesungguhnya)
(A. Daridiri, 2013:92). Perempuan Mad-
ura dianggap cantik tidak hanya secara
pandangan dari luar atau sudut pandang
wajah saja, namun lebih mempertim-
bangkan substansi itu sendiri. Maka, ti-
dak heran jika adagium yang disematkan
pada perempuan Madura seperti yang
disebut di atas dengan pajalenna neter
kolenang, palembayya meltas manjalin,
matana murka alessa daun mimba,
enga tannggal sakaleyan, pepena nga-
lompang, bibirre padhena jerruk saloni.
(arti bebasnya kurang lebih; jalannya
pelan hati-hati, ayunan tangannya in-
dah elastis seperti rotan, matanya indah
memesona, alisnya seperti daun Mimba
Jurnal Pelopor Pendidikan
bak tanggal satu, pipinya merona, bi-
brinya seperti jeruk satu irisan).
Diakui atau tidak,kearifan lokal yang
mengakar pada Perempuan Madura
sejak kecil sudah sangat akrab dengan
alam yang memang Allah SWT. berikan
pada manusia sebagai pengemban misi
tugas khalifah untuk melestarikannya.
Beberapa tamsil yang perlu patut
ditelaah hikmah dari lokalitas kearifan
Madura seperti kebisaan perempuan
Madura yang berada di daerah pegunun-
gan dimana aktivitasnya membawa air
dengan menggunakan kepala, jualan
keliling (aetther) atau belanja kepasar
tidak dijinjing atau dipikul dengan bahu,
namun yang terbiasa perempuanMadu-
ra membawa beban berat (nyoon) bah-
kan ada perempuan Madura yang kuat
membawa beban 50 Kg bahkan ada yang
lebihdi atasnya. Hal ini ternyata memba-
wa dampak positif terhadap kesingsetan
postur tubuh Perempuan Madura yang
sudah tertempa sejak usia awal. Sehing-
ga jangan heran ketika perempuan Mad-
ura mempunyai postur yang lebih super
mantap dari wanita lain pada umumnya,
mohon maaf bukan niat pamer apalagi
jorok, namun inilah perempuan Mad-
ura yang tidak perlu dirawat bersama,
karena inilah yang sesungguhnya terjadi
dan tidak cukup berlebihan jika Madura
punya adagium mon lake mekol mon
bebine nyoon adagium ini sangat rel-
evan dengan konsep warits dalam Al-
Quran.
Selain itu, secara geografis wilayah
Madura termasuk daerah tandus ger-
sang, kering, kerontang (gunong nanong

bato kalettak tar-centaran), namun sisi
nilai tambahnya (value added) ketika
dibandingkan dengan pulau Jawa dan
pulau-pulau lainnya di Indonesia yang di-
anggap tanahnya lebih subur dan punya
peluang lebih menjanjikan. Namun dari
semua ini tidak usah berkecil hati diba-
lik suatu kekurangan terselip bukti kebe-
runtungan tersendiri terhadap wilayah
Madura tidak rawan dari bencana alam
berupa gempa menurut analisis ahli
geologi (baca: BNPB). Selain itu terlebih
pada mayoritas Perempuan Madura
menjadikan posturnya tidak mudah lem-
bek sehingga imunitas tubuhnya dapat
dipastikan lebih punya kualitas tidak tak
terbatas.
Banyak contoh nyata bahwa Perem-
puan Madura tidak punya rahasia dan
banyak dari orang tua (ibu atau nenek)
yang hidup secara natural. Ketika Per-
empuan Madurabersolek banyak men-
gambil langsung dari alam seperti Bed-
dhe Polor (baca: Madura) yang masih
steril tidak mengandung bahan kimia
atau alkohol yang berbahaya terhadap
kulit. Sehingga tidak mempunyai efek
negatif pada tubuh terutama wajah
yang sering dijadikan simbol kecantikan.
Kiranya tidak berlebihan ketika simbol
celleng sedde atau hitam manis (black
sweet) dan watowa ajam (makin dewa-
sa makin nampak aura cantiknya) men-
jadi simbol tersendiri yang bukan raha-
sia lagi. Hal demikian, semua lekat pada
diri Perempuan Madura. Jangan heran
terhadap keampuhan dan kemujaraban
hasil Ramuan Madura,bahkan ada ra-
muan tongkat wasiat khusus para pria.
Mukhlishi 123
Mungkin terlalu banyak jika semua dise-
butkan satu persatu, setidaknya sebagai
penguat, seperti merk odol gosok gigi
cap batu-bata (baca Madura; Bato Kom-
bhung) atau batu pecahannnya genteng
(tembikar), mengunyah kapur dan sirih
(mocang) atau minyak rambutnya dari
minyak kelapa dan ternyata hasil riset
para ahli seperti yang disampaikan oleh
Wahyudi Hadi, Dosen Unisma Spesia-
lis Pengobatan Tradisional (24/3/2007),
salah satu penguat gigi perempuan
Madura dengan menguyah sirih dan
pinangagar tidak cepat keropos. Dengan
banyaknya simbol atau fenomena yang
dialami Perempuan Madura membuk-
tikan, bahwa Perempuan Maduramer-
upakan bentuk responsif gender yang
sangat baik untuk menjawab ppersoa-
lan-persoalan ketimpangan dalam diri
kehidupan perempuan.
E. Penutup
Sebagai penutup daribahasan tu-
lisan ini,pada dasarnya perempuan
Madura tidak punya rahasia apalagi yang
bersifat kosmetik, namun mereka hidup
dengan alam ciptaan yang maha kuasa
ini. Harapan dari kami semoga ulasan ini
tidak dianggap cibiran atau menggurui,
namun ini adalah usaha untuk meny-
ibak tabir lokalitas Madura yang sering
tersudutkan, norak dan kampungan, na-
mun dengan usaha membedah sebuah
fenomena yang sangat kental dan berag-
am dapat memberi nilai positif-kreatif,
imajinatif-inovatif dengan usaha tidak
perlu merahasiakannya.
Inilah tugas generasi Madura untuk
Volume 7, Nomor 2, Juni 2015
124 PEREMPUAN MADURA
melestarikan kearifan lokal (local wis-
dom)khususnya pendidikan berbasis
responsif gender, sehingga perempuan
Madura yang sering disebut tangguh,
cerdas, mampu menjaga diri, ulet, se-
derhana, setia dan religius akan tetap
tersematkan ketika perempuan Madu-
ra mampu mentradisikan berbagai ke-
arifan lokal ditengah pusaran kepungan
arus global. Karena, kalau kita mau jujur
semua ini adalah ilmu dan pemberian
Tuhan yang patut disyukuri kenapa ha-
rus ditutup-tutupi kalau untuk kebaikan
sesama haqqul adami.
Daftar Pustaka:
Al-Hasyimi, Muhammad Ali, 2002. Jati
Diri Perempuan Muslimah, terj. M.
Abdul Ghaffar E.M, Jakarta: Pusta-
ka Al-Kautsar.
Ali, Nizar, 2008. Hadits Vs Sains; Mema-
hami Hadis-Hadis Musykil, Yogya-
karta: Teras.
Anwar, Syamsul, tt, Metodologi Hukum
Islam, Diktat Mata kuliah Ushul
Fiqh Pascasarjana UIN Sunan Kali-
jaga Yogyakarta.
Departmen Agama RI Quran dan Ter-
jemahannya.
Dzulkarnain, Iskandar, 2009. Metodolo-
gi Studi Islam, Beraji: Diktat MSI
STIA.
Ibrahim, Abu Muneim, 2005. Mendi-
dik Anak Perempuan, terj. Abdul
Hayyie Al-Kattani. Jakarta: Gema
Insani.
Khasanah Umratul, dkk, 2008. Spek-
trum Gender; Kilasan Inklusi Gen-
Jurnal Pelopor Pendidikan
der di Peguruan Tinggi, Malang:
UIN Maliki Press.
Muhammad, Kiai Husein, 2004. Islam
Agama Ramah Perempuan Pem-
belaan Kiai Pesantren. Yogyakarta:
PT. LKIS.
Mukhlishi, 2013. Ternyata perempuan
Madura tidak punya Rahasia da-
lam Buletin Akasara XII.
Musdah Siti Mulia dan Farida, Anik,
2005.Perempuan dan Politik, Ja-
karta: Gramedia Pustaka,
Muslikhati, Siti, 2004. Feminisme dan
Pemberdayaan Perempuan, Jakar-
ta: Gema Insani.
Nasution, Khairuddin, 2009. Pengan-
tar Studi Islam, Yogyakarta: ACA-
deMIA+Tazzafa.
Rozi. A. Fahrur, 2010. Isu-Isu Gender
Kontemporer, Malang: UIN Maliki
Press.
Sumbulah Umi, dkk, 2008. Spektrum
Gender; Kilasan Inklusi Gender di
Peguruan Tinggi, Malang: UIN Ma-
liki Press.
Yazid, Abu, 2007. Nalar dan Wahyu, Ja-
karta: Erlangga.
Zubairi, A. Dardiri, 2013. Rahasia Per-
empuan, Surabaya: al-Afkar Press
kerja sama dengan penerbit And-
heb-Asor.