Seri Puisi Esai Indonesia

Seri Puisi Esai Indonesia
Provinsi Kalimantan Tengah
Jejak Jerit
di Tambun Bungai
Penulis
Elis Setiati
Imam Qalyubi
Lukman Juhara
Mohammad Alimulhuda
Noor Hadi
Pengantar
Dr. Sidik Rahman Usop, M.S.
SERI PUISI ESAI INDONESIA

HAK PENERBITAN
Denny J.A.
rights@cerahbudayaindonesia
TIM EDITOR
Nia Samsihono (Ketua)
Anwar Putra Bayu (Anggota)
Dhenok Kristianti (Anggota)
F.X. Purnomo (Anggota)
Gunoto Saparie (Anggota)
Handry T.M. (Anggota)
Isbedy Stiawan Z.S. (Anggota)
KOORDINATOR WILAYAH
Fatin Hamama (Wilayah Indonesia Barat)
Nia Samsihono (Wilayah Indonesia Tengah)
Sastri Sunarti (Wilayah Indonesia Timur)
FINALISASI DAN PUBLIKASI

Agus R. Sarjono
Jamal D. Rachman
Monica Anggi JR
DESAIN GRAFIS
Hairunsyah
Cetakan Pertama Agustus 2018
ISBN
978-602-0812-27-4
PENERBIT
Cerah Budaya Indonesia
Hak cipta dilindungi undang-undang. Dilarang mengutip dan memperbanyak

sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit.
Jejak Jerit di Tambun Bungai

v
Daftar Isi
Pengantar
Dr. Sidik Rahman Usop, MS
Petak Danum Dalam Kumpulan
Lima Puisi Esai................................................................ vi
Elis Setiati
Air Mata Literasi.......................................................... 1
Imam Qalyubi
Jerit Kahayan................................................................. 18
Lukman Juhara
Jejak Sumigran, Jejak Transmigran.................... 36
Mohammad Alimulhuda
Pleidoi............................................................................... 59
Noor Hadi
Senja di Bumi Tambun Bungai............................... 85
Daftar Isi
vi
Pengantar
Petak Danum Dalam Kumpulan Lima Puisi Esai
Dr. Sidik Rahman Usop, MS1
1. Pendahuluan
Salahsatu ragam puisi yang muncul dalam sastra Indonesia
mutakhir adalah puisi esai yang dipelopori oleh Denny JA. Polemik
puisi esai dalam sastra Indonesia semakin memberi ruang kepada
jenis puisi ini sebagai genre baru yang mampu menangkap
realitas sosial, dengan terlebih dahulu membatinkannya dan
merefleksikanya kepada pembaca ke dalam bahasa atau istilah
sehari-hari yang menyentuh rasa dan unsur nalar masyarakat.
Realitas sosial yang telah tertangkap tidak cukup untuk

dituangkan kepada publik asebagai puisi esai, karena untuk
dapat menyentuh unsur rasa dan menggugah nalar, puisi esai
perlu disajikan dalam bentuk bahasa yang puitik, namun mudah
dipahami oleh pembaca.
Puisi esai, oleh Imam Qalyubi dengan judul ‘Jeritan Kahayan,”

diawalinya dengan dramatisasi tentang kesenjangan sosial,
penguasa yang mendominasi orang-orang pinggiran, pengatur dan
orang-orang yang harus patuh. Karenanya, renungannya terhadap
sebuah keadaan yang menimpa sungai Kahayan yang merupakan
bagian dari kehidupannya, tergambar dari pandangannya dan
cerita yang di sampaikan kepada cucunya. Lewat tatapan mata
yangmencerminkan kata hati, mempertanyakan : apa yang hilang,
apa yang tersisa apa yang terkikis dan apa yang masih bisa dikais.
Kesemua pertanyaan tadi melahirkan sakit hati dan kerinduannya
1 Penulis adalah Budayawan Dayak Ngaju Kalimantan Tengah dan Dosen Fakultas Sosial dan Ilmu
Politik Universitas Palangka Raya.

vii
terhadap keadaan hutan yang masih rimbun dengan keragaman

hayati, dan sungai Kahayan yang merupakan bagian dari ekosistem
yang belum tercemar oleh limbah-limbah kimia.
Pada bagian lain, Muhammad Alimulhuda dengan puisi

esainya “Pledoi,” mendramatisasi gambaran mengenai dinamika
kehidupan dalam ruang dan waktu yang memperdebatkan
kebenaran dan keadilan. Ternyata kebenar dan keadilan tersebut
sangat dekat dengan pemilik kekuasaan dan kepemilikan modal.
Oleh karena itu, para aktor pemegang palu akan menengadah
ke atas dan mengabaikan orang yang di bawah dengan cara
membolak-balikkan fakta. Walaupun demikian, pergeseran dari
waktukewaktu, akan memberikan kecerdasan terhadap orang-
orang yang tertindas dengan memberikan perlawanan yang
menggugah hati nurani public, untuk mendukung perjuangannya
dalam meraih kebenaran dan keadilan.
Demikian juga dengan puisi yang di susun Noor Hadi, “Senja di

Bumi Tambun Bungai,” menyajikan realita tentang carut - marutnya
pengelolaan pertanahan, baik dari segi kebijakan maupun dari sesi
administrasi kepemilikan lahan yang tumpang tindih, sehingga
berpotensi menimbulkan konflik, bahkan pertumpahan darah.
Salahsatu faktor yang menonjol adalah pertarungan tentang hak,
akibat informasi kepemilikan tanah dengan mudahnya dapat
digantikan oleh kekuatan modal atau kekuatan otot (Mandau). Oleh
karena itu, seperti benang yang kusut, maka dalam penataannya
perlu memotong mata rantai yang mengganggu dan memperkuat
sistem informasi dan keterbukaan publik.
Puisi oleh Lukman Juhara yaqng berjudul “Jejak Transmigran”

menampilkan sosok Sumigran yang ulet, gigih dan peduli terhadap
kelestarian lingkungan. Keputusan yang berat untuk berpindah
dari tempat asal, adalah bagian dari kepedulian terhadap
keberlangsungan lingkungan fisik yang tidak mampu bertahan
terhadap tekanan penduduk yang semakin meningkat. Demikian
Pengantar
viii
juga peningkatan jumlah industri untuk memenuhi kebutuhan

masyarakat dan kepentingan pertumbuhan ekonomi;semakin
mengurangi kemampuan lahan untuk memberikan kehidupan
kepada manusia. Sementara itu, di tempat tujuan, sosok Sumigran
bergelut dengan rendahnya kesuburan lahan dan tudingan
membakar lahan yang menyebabkan meningkatnya asap yang
mengganggu kesehatan dan kelancaran transportasi. Dengan
kegigihan dan keuletannya, sosok Sumigran mampu beradaptasi
dengan perubahan lingkungan ditempat tujuan dan bertahan
hidup.
“Air mata Literasi” oleh Elis Setiati, telah memberi makna

yang luas terhadap pondok baca, yaitu tidak hanya bias baca tulis,
tetapi juga mempersiapkan anak memiliki kemampuan untuk
memahami dan menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi.
Selainitu, jugamempersiapkan sumberdaya manusia untuk
mengelola dan memanfaatkan sumberdaya alam secara arif dan
berkesinambungan. Sisi lain yang tidak kalah pentingnya adalah
mendidik anak yang tangguh,ulet dan berorientasi pada prestasi,
seperti nilai budaya pintar yang biasanya ditanamkan orang tua
terhadap anaknya.
Lima Puisi Esai Tentang Petak Danum
Dalam beberapa Puisi Essai di bawah ini, menampilkan

pemikiran kritis terhadap modernisasi dan impilikasi dari pasar
bebas praktek-praktek ekonomi kapitalis dengan mengembangkan
pemikiran postmodern. Refleksi dari pemikiran ini terlihat dari
berbagai gerakan sosial akibat kesenjangan sosial dalam berbagai
aspek kehidupan untuk menuntut perubahan yang berkeadilan
dan penghormatan terhadap hak-hak masyarakat adat; masyarakat
lokal yang terpinggirkan; dan beberapa kasus yang mengabaikan
nilai-nilai kelokalan yang dianggap sudah ketinggalan.

ix
Qalyubi dalam puisinya “Jerit Kahayan,” menampilkan

sebuah realita yang dialami Bue (kakek) Apet sebagai orang yang
terlahir di Daerah Aliran Sungai (DAS) Kahayan, sehingga dia tahu
betul mengenai perubahan-perubahan yang telah terjadi di Das
Kahayan. Perubahan-perubahan tersebut telah terekam dalam
memori sebagai pengalaman hidup, bahkan pengetahuan yang
membentuk diri (Self) Sang Kakek yang mampu merefleksikan
pengalaman dan pengetahuannya tersebut kepada generasi
muda dan menjadi bekal dalam merespon kondisi kekinian yang
menimpa DAS Kahayan yang merupakan sumber kehidupan yang
sangat bermakna dalam kehidupan masyarakat.
Pembangunan sebagai proses kegiatan yang berkelanjutan

memiliki dampak yang luas bagi kehidupan masyarakat, seperti
perubahan-perubahan lingkungan yang berpengaruh terhadap
ekosistem, yaitu terganggunya keseimbangan lingkungan alam
dan kepunahan keaneka agaman sumberdaya hayati (biodiversity).
Terhadap kehidupan masyarakat, akan membentuk pengetahuan
dan pengalaman yang akan membangkitkan kesadaran bersama,
bahwa mereka adalah kelompok yang termarginalisasi dari suatu
proses pembangunan atau kelompok yang disingkirkan dari
akses politik, sehingga menimbulkan perlawanan yang dianggap
mengganggu jalannya proses pembangunan.
Dimensi manusia dalam menghadapi dinamika tantangan

pembagunan tersebut, diantaranya adalah melakukan adaptasi,
yaitu kelenturan budaya ketika tantangan pembangunan tersebut
telah menyentuh kebutuhan dasar mereka seperti hilangnya
mata pencaharian ketika masuknya investor sawit yang sangat
membutuhkan lahan yang luas, sehingga membuat keterdesakan
mereka dalam pemanfaatan lahan, terbatasnya lapangan
pekerjaan yang tersedia akibat belum terciptanya multiplier effects
dari keberadaan perusahaan yang seharusnya mampu mencipkan
kegiatan ekonomi bagi masyatarak diluar lapangan kerja yang
Pengantar
x
tersedia pada perusahaan itu sendiri. Sementara itu, faktor

pemanasan global dan perubahan iklim yang telah menimbulkan
kebakaran dan asap menyebabkan mereka tidak diperbolehkan
berladang dengan cara pembakaran.
Paradigma pembangunan pada era otonomi daerah

memosisikan masyarakat sebagai subjek pembangunan yang
secara dinamik dan kreatif didorong untuk terlibat dalam proses
pembangunan, sehingga terjadi perimbangan kekuasaan (power
sharing) antara pemerintah dan masyarakat. Dalam hal ini, kontrol
dari masyarakat terhadap kebijakan dan implementasi kebijakan
menjadi sangat penting untuk mengendalikan hak pemerintah
untuk mengatur kehidupan masyarakat yang cenderung
berpihak kepada pengusaha, dengan anggapan bahwa kelompok
pengusaha memiliki kontribusi yang besar dalam meningkatkan
pendapatan daerah dan pendapatan nasional.
Kemiskinan sebagai isu sentral yang selalu hadir sebagai

dampak dari proses pembangunan, seharusnya juga mengalami
perubahan dalam cara pandang yang melihat mereka sebagai
objek yang memilki karakter yang lemah, sehingga mereka perlu
diberdayakan untuk mengurangi tingkat kemiskinan. Pandangan
yang arif, seharusnya menempatkan mereka sebagai subjek yang
dinamis, memilki pengetahuan yang akan mengantar mereka
mampu memberdayakan diri sendiri dan menjadikannya sebagai
pelaku/aktor dalam proses pembangunan.
Dalam realitas kehidupan masyarakat modern, masalah-

masalah yang berkaitan dengan politik dan perubahan sosial
merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari, bahkan terhadap
suku asli yang tidak tersentuh dalam belahan dunia ini. Kemajuan
ekonomi dan teknologi di dunia Barat telah menciptakan
keunggulan ekonomi kapitalis dan pasar bebas. Dalam
perdagangan internasional, negara-negara Dunia Ketiga yang
telah terseret ke dalam kapitalisme dunia dan pasar bebas ternyata

xi
telah menghasilkan polarisasi yang tajam antara kaum miskin yang

semakin banyak jumlahnya dengan lapisan orang-orang kaya.
Salah satu faktor penyebabnya adalah akibat eksploitasi sumber
daya alam untuk memperbesar pertumbuhan ekonomi daerah
dan nasional, tetapi manfaatnya belum dirasakan oleh masyarakat,
bahkan kondisi ini telah menghancurkan tatanan budaya lokal
dan kerusakan lingkungan. Kondisi ini merupakan pengisapan
surplus ekonomi yang seharusnya dinikmati oleh masyarakat dan
semakain meluasnya tingkat kerusakan lingkungan.
Kebudayaan lokal dalam hal ini etnik Dayak sebagai produk

masyarakat, harusnya memiliki daya tahan (resilience) dan daya
penyesuaian (adaptable) terhadap intervensi dari luar. Dalam
menghadapi tantangan global tersebut, kebudayaan Dayak telah
mengalami transformasi dalam rangka pemberdayaan masyarakat
maupun sebagai penangkal bagi intervensi luar yang ingin
merusak tatanan sosial dan upaya-upaya memperbesar kerusakan
lingkungan alam.
Alimulhuda dengan pusinya yang berjudul “Pleidoi,”

merefleksikan realitas yang dialaminya sebagai kondisi yang
mengancam kehidupan manusia, baik pada masa kini dan pada
masa yang akan datang, sehingga melahirkan tindakan perlawanan,
baik dalam bentuk fisik maupun dalam bentuk penolakan terhadap
tuduhan bahwa dialah Sang Penghancur yang mengobrak-abrik
lingkungan kerja perusahaan, sementara publik pun tahu bahwa
Sang Penghancur itu adalah investor yang telah menyingkirkan
mereka dari lahan, tatanan adat dan mata pencaharian masyarakat.
Bahkan yang dianggap paling menyakitkan adalah kami sadar
bahwa kami telah dihancurkan, namun kami tidak bisa bertindak.
Melalui “Pleiodoi,” Ulan berargumen tentang kebenaran yang
berlindung dari norma-norma hukum positif tanpa melihat,
memahami realitas yang sebenarnya terjadi.
Pengantar
xii
Lukman Juhara,dengan puisi berjudul “Jejak Traqnsmigran”

menampilkan sosok Sumigran yang ulet, gigih dan peduli terhadap
kelestarian lingkungan. Keputusan berpindah ke Kalimantan
Tengah, disamping tempat asal yang sudah tidak memberikan
harapan untuk berkembang dan meningkatkan kesejahteraan,
tetapi didukung oleh semangat untuk mengadu nasib untuk
memperbaiki taraf hidupnya.
Ditempat asal, meningkatnya jumlah penduduk, maka

kebutuhan sosial seperti sarana pemukiman dan kebutuhan
sosial lainnya akan semakin meningkat pula, seiring dengan
berkembangnya industri untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
Sementara itu lahan penduduk semakin sempit dan tidak
memberikan peluang bagi berkembangnya kesejahteraan
penduduk. Kondisi seperti ini digambarkan sebagai tekanan
terhadap keberlangsungan ekosistem, sehingga salah satu upaya
untuk mempertahankan ekosistem tersebut adalah dengan
mendorong pemindahan penduduk, sehingga dapat mengurangi
tekanan terhadap ruang hidup masyarakat.
Di tempat tujuan, Sumigran dihadapkan pada lahan gambut

yang memiliki keasaman tinggi, sehingga memerlukan perlakuan
dan biaya yang besar untuk menurunkan tingkat keasamannya.
Sumigran pun mulai beradaptasi dengan lingkungan dan mulai
belajar dari masyuaraklat lokal untuk menyuburkan lahan; yaitu
dengan membakar pohon dahan dan ranting, untuk mendapatkan
abu yang diharapkan dapat memberikan kesuburan lahan.
Di tengah-tengah perjuangan Sumigran untuk bisa bertahan
memenuhi kebutuhan hidup, dia pun dituding sebagai pembakar
hutan yang menyebabkan asap dan merusak lingkungan.
Tudingan terhadap Sumigran sebagai perusak lingkungan sangat
tidak sebanding dengan apa yang dilakukan oleh investor yang
menggunakan alat-alat berat untuk membuka lahan dengan
perlindungan Negara.

xiii
Baginegara, para investor yang hadir di Kalimatan Tengah

akan berdampak bagi kesejahteraan masyarakat yang berada
disekitar perusahaan tersebut. Namun secara faktual, kehadiran
perusahaan kayu, tambang, sawit banyak menimbulkan konflik
dengan masyarat akibat pengambilalihan lahan masyarakat dan
hilangnya mata pencaharian masyarakat dari hasil-hasil hutan,
pencemaran wilayak sungai dan pendangkalan sungai akibat
penebangan pohon yang berdampak menimbulkan erosi. Bagi
Sumigran, hidup adalah pilihan, sehingga harus menyesuaikan
dengan alam atau menaklukkan alam agar dapat bertahan hidup
atau justru tantangan hidup akan memperkuat semangat kita
untuk bangkit mencapai hasil yang lebih baik (resilience).
Pembelajaran dari perjalanan hidup Sumigran, adalah

dimana bumi dipijak disitu langit dijunjung yang setara dengan
nilai belom bahadat, yaitu Pambelom yang dipahami sebagai
kesadaran bahwa dalam memenuhi kepentingan hidup selalu
memunculkan benturan-benturan sesama manusia. Sehingga
nilai-nilai yang berlaku dalam kehidupan masyarakat seharusnya
dijadikan pedoman dalam interaksi sosial, yaitu hakambelum,
saling menghidupkan, bukan saling mematikan. Konsep ini
mengutamakan kebersamaan, berbagi, gotong - royong, toleransi
sebagai ciri-ciri pembangunan yang memanusiakan manusia,
bukan manusia sebagai alat produksi yang mengabaikan unsur-
unsur kemanusiaannya. Dalam dinamika pembangunan dewasa
ini, kritik-kritik terhadap model pembangunan ekonomi dunia,
telah memunculkan model pembanguan yang memanusiakan
manusia (human centered development).
“Airmata Literasi” oleh Elis Setiati merefleksikan dunia

kehidupan masyarakat lokal yang berada di bagian hulu DAS
Kahayan, tepatnya Desa Tanjung Perawan, Bahahur Kabupaten
Pulang Pisau. Umumnya pendidikan setingkat Sekolah Dasar dan
Sekolah Menengah jauh dari jangkauan masyarakat desa, sebagian
ada yang tinggal di Pasah (pemukiman yang dekat dengan ladang
Pengantar
xiv
dan perkebunan mereka). Anak-anak mereka yang tinggal di

Pasah tersebut, biasanya meminta guru yang berada di desa induk
untuk mengajar anak-anak mereka. Sebagai imbalannya, orang
tua mereka mempersiapkan ladang dan menanaminya untuk
kebutuhan pangan guru tersebut. Di Sekolah Dasar induknya,
guru-guru sangat terbatas, sehingga sulit mengharapkan anak
didik memiliki kemampuan yang sesuai standar dari pendidikan
nasional. Kondisi yang dialami oleh masyarakat tersebut, sangat
membutuhkan perpustakaan air untuk mendorong minat baca
sebagai syarat agar dapat menerima pengetahuan yang lebih luas
kedepannya.
Pondok Baca yang dibuka oleh Direktur Polisi Air Kombes

Polisi Badarudin di Bantaran Sungai Kahayan, desa Tanjung
Perawan Kecamatan Bahaue Kabupaten Pulang Pisau, merupakan
salahsatu gambaran keadaan desa pedalam di Kalimantan yang
jauh dari akses kecamatan (kekuasaan), pasar, sarana dan prasarana
seperti pendidikan dan kesehatan. Demikian juga dengan sarana
transportasi, mereka masih mengandalkan perahu atau perahu
motor (klotok). Disamping itu suasana alam yang sebelumnya
masih dikelilingi oleh hutan dan keragaman flora dan fauna, kini
sudah tergantikan dengan sawit.
Pondok Baca tidak dimaksudkan hanya untuk bisa

membaca dan menulis, tetapi juga memahami dan menguasai
ilmu pengetahuan dan teknologi, khususnya yang terkait
dengan kehidupan alam sekitar mereka. Dengan demikian kita
mempersiapkan sumberdaya manusia yang memiliki kemampuan
untuk memanfaatkan dan megelola sumberdaya alam yang
tersedia dilingkungan mereka secara arif dan berkeadilan, sehingga
generasi yang akan datang masih menikmati sumberdaya alam
tersebut. Ingat peteh tatu hiang petak danum akan kalunen
harian andau (ingat sumberdaya alam untuk generasi yang akan
datang). Inilah konsep pembangunan berkelanjutan (sustainable
development) yang dimunculkan dalam kongres PBB tentang

xv
masalah-masalah lingkungan yang diselenggarakan di Stckholm,

Swedia tahin 1972, dimana wakil Indonesia pada waktu itu adalah
Prof Dr Emil Salim.Dalam konteks pembagunan berkelanjutan
tersebut ternyata pengetahuan lokal telah jauh mendahulu
pemikiran tentang keberlangsungan sumberdaya alam.
Pengetahuan lokal juga merepresentasikan pondok baca

kedalam pemikiraan pintar yang bermakna bahwa orang tidak
hanya memerlukan kepintaran (kepandaian), tetapi juga keahlian
dan keterampilan. Termasuk nilai yang merepresentasikan keuletan
dan ketangguhan dalam menghadapi tantangan hidup dan selalu
berorientasi pada hasil atau presentasi. Demikian juga dengan
pengetahuan lokal yang berhubungan dengan upacara adat
manyanggar dan memapas lewu, dipahami kesadaran bahwa alam
telah memberikan kehidupan bagi manuisia. Sehingga manusia
berkewajiban memelihara keberlangsungan sumberdaya bagi
keberlangsungan kehidupan manusia. Dengan demikian, kehati-
hatian dalam pemanfaatan dan pengelolaan sumberdaya alam
menjadi bagian dari perilaku hidup yang harus terus diperkuat, agar
tidak menimbulkan malapetaka bagi kehidupan umat manusia.
Penutup
Realita kehidupan masyarakat sehari-hari menunjukkan

kecenderungan orang untuk menjadi modern, sebuah peradaban
yang menggambarkan kemajuan yang dapat dinilai dari
kehidupan materi, sehingga orang harus bekerja keras untuk
mendapatkannya. Dengan kelimpahan materi, mereka berharap
mampu memenuhi keinginan yang tidak terbatas dan bukan
hanya sebagai kebutuhan.
Peradaban modern dalam realitas di atas, dapat dipahami

sebagai keserakahan manusia untuk meningkatkan kesejahteraan.
Caranya dengan melakukan eksplorasi sumberdaya alam dengan
mengabaikan lingkungan.Yang pada akhirnya menggangu
Pengantar
xvi
keberlangsungan kehidupan umat manusia. Pada sisi lain,

interaksi antarmanusia secara tidak sadar telah menempatkan
manusia sebagai alat produksi, sehingga menghilangkan
harkat dan martabatnya sebagai manusia. Realitas sosial yang
dialami oleh masyarakat masa kini, digambarkan oleh kelompok-
kelompok kritis sebagai disenchantment of the world (kekecewaan
dunia), karena kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah
menghancurkan tatanan kehidupan manusia (dehumanism),
sehingga memunculkan suatu cita-cita untuk memanusiakan
manusia dengan mengembangkan pemikiran postmodern.
Prinsip dasar dari pemikiran postmodern ini menempat

manusia sebagai makhluk yang memiliki keragaman yang harus
dipahami sebagai kekhasan atau sebagai batas-batas sensitivitas
yang tidak boleh diganggu oleh orang lain. Konteks pemikiran
ini menempatkan lokalitas sebagai bagian dari dinamika global,
sebaliknya nilai-nilai lokal harus diakui dan dihormati dalam
tatanan global. Sehingga faktor lokalitas dapat berkontribusi
terhadap tatanan global (act local think globally).

Elis Setiati
Air Mata Literasi
2
PRAWACANA
Tanjung Perawan, 12 Oktober 2017 adalah perjalananku yang

emosional. Aku melihat dan mendengar Direktur Polisi Air Kombes
Polisi Badarudin membuka taman baca ke-6 di bantaran Sungai
Kahayan, Tanjung Perawan, Bahaur, Kabupaten Pulang Pisau,
Kalimantan Tengah.
Bagiku sosok Direktur Polisi air yang ramah dan bersahaja

ini adalah tokoh ideal sebagai salah satu duta baca di wilayah
Kalimantan Tengah. Beliau ikut memotivasi masyarakat untuk giat
membaca atau berliterasi melalui pondok baca yang dibangunnya di
tiap-tiap daerah terpencil di daerah pesisir dan aliran sungai.
Pondok baca ituberada jauh dari ibukota Provinsi Kalimantan

Tengah, dan sulit dijangkau karena harus melalui transportasi sungai.
Dari mata Tanjung Perawan aku melihat betapa berharganya buku
untuk mereka. Mata yang bersinar dan hati yang merekah saat
pandangi buku-buku yang tersusun rapi menembus hatiku sampai
perih teriris. Gaung Literasi Nasional Indonesia tak sampai kepada
mereka. Bagaimana bisa berliterasi kalau buku saja terbatas malah
hampir tidak ada kecuali buku tulis dan buku pelajaran di sekolah.

3
Elis Setiati
AIR MATA LITERASI
/1/
Gema GLN1 menyeruak di bumi Indonesia
Pencanangan GLN pun telah usai saat itu2
“Literasi menjadi penting dan kontekstual
diterapkan saat ini karena derasnya arus informasi.
Semua harus cerdas berliterasi dalam berbagai aspek.”
“Bukan hanya baca-tulis, tapi cerdas berliterasi

dalam bidang teknologi informasi,
hukum, politik, ekonomi, budaya,
termasuk di media sosial;
kecerdasan berliterasi itu diiringi pula
dengan penguatan karakter
untuk membentuk kepribadian Indonesia
Kalau karakternya kuat, bangsa kita
akan bisa mengubah tantangan menjadi peluang.”3
Pesan literasi itu telah sampai ke sanubariku, kawan

Gaungnya bergema sampai jauh ke hulu jiwaku
Atas nama literasi aku berjuang untukmu Indonesia
Atas nama Indonesia aku berliterasike seluruh
wilayah Kalimantan Tengah
1 Gerakan Literasi Nasional

2 Bertempat di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta, Sabtu (28/10/2017), Puncak
Bulan Sastra dan Bahasa 2017 turut dibuka oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Muhadjir
Effendy serta Kepala Badan Bahasa Dadang Sunendar.
3 Sambutan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Muhadjir Effendy
Air Mata Literasi

4
/2/
Sebelum literasi ini dicanangkan apakah semua orang sudah
menyadari pentingnya baca-tulis?
Ayo bekerja keras untuk menuntaskan buta aksara di Indonesia
“Sebab, secara nasional Indonesia masih memiliki
warga negara yang buta aksara hingga kini.”4
Berkat kerja sama semua pihak, Indonesia berhasil

menuntaskan penduduk buta aksara 97,93 persen.
4 Wakil Ketua Komisi X DPR Abdul Fikri Faqih menilai perlu kerja keras yang tinggi untuk
mengentaskan buta aksara di Indonesia. Sebab, secara nasional Indonesia masih memiliki
warga negara yang buta aksara hingga tahun 2017 yakni sekira 3,4 juta penduduk atau 2,07
persen dari jumlah penduduk. Hal itu disampaikan Fikri Faqih bersamaan dengan peringatan
Hari Aksara Internasional yang jatuh pada 8 September. “Bagi kita era ini sudah dinikmati,
namun peringkat literasi kita masih urutan 60 dari 61 negara yang disurvey. Artinya masih
memprihatinkan dan perlu kerja keras untuk menaikkannya,” ujar Fikri kepada Republika.
co.id pada Kamis (7/9). Menurutnya, tema peringatan Hari Aksara Internasional pada tahun
ini yakni Membangun Budaya Literasi di Era Digital. Namun menurutnya, masih ada beberapa
pekerjaan rumah yang harus dilakukan untuk mengentaskan buta aksara.Khususnya oleh
pihak-pihak terkait antara lain Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Kementerian Riset,
Teknologi dan Pendidikan Tinggi, dan Perpustakaan Nasional RI. Sebab, Fikri menilai kendala
pengentasan literasi saat ini adalah koordinasi internal antar sektor tersebut belum maksimal.
Ia mengungkap instansi yang bersinggungan dengan aksara tersebut masih rendah.
“Program pemberantasan buta aksara ada di Dirjen PAUD dan Dikmas Kemendikbud, dan
yang terus memantau tingkat literasi negeri ini adalah Perpusnas. Koordinasi antar keduanya
pun tak terlihat, belum lagi dengan instansi lain yang mengampu fungsi pendidikan,” ujar
Anggota DPR dari Fraksi PKS tersebut.Fikri menambahkan, apalagi anggaran untuk Perpusnas
Rp 500 miliar. Anggaran ini kata Fikri, tergolong rendah jika dibandingkan dengan negara-
negara lain yang penduduknya lebih sedikit dari Indonesia. Hal ini juga yang membuat
persoalan pengentasan buta aksara sulit maksimal. “Misal Singapura mengalokasikan anggaran
untuk perpusnas hingga senilai Rp 1,7 triliun rupiah. Malaysia sampai Rp 66,8 triliun. Padahal
jumlah penduduk mereka sangat jauh lebih sedikit dibanding kita, Indonesia,” ujar Fikri.
Lebih lanjut Fikri mengungkapkan, koordinasi antara pemerintah provinsi dan kabupaten/
kota secara vertikal juga belum nampak saling melengkapi. Menurutnya, daerah masih nampak
menggantungkan urusan literasi ke Pemerintah pusat.
“Padahal fungsi pendidikan ini adalah urusan yg didesentralisasikan, namun daerah masih
tergantung pusat terutama dari sisi anggaran,” ujarnya.Ia sendiri menilai wajar lantaran
Pendapat Asli Daerah (PAD) maksimal hanya 10 persen dari APBD, sementara 90 persen berasal
dari pusat melalui Dana Alokasi Umum (DAU) atau Dana Alokasi Khusus (DAK) dan dana bagi
hasil. Sehingga fiskal daerah untuk mengatasi problem lokal, termasuk literasi juga masih
kesulitan. Sehingga menurutnya wajar, Indonesia masih memiliki warga negara yang buta
huruf mencapai 3,4 juta atau 2,07 persen dari jumlah penduduk, sebagaimana rilis Kementrian
Pendidikan dan Kebudayaan yakni pada rentang usia 15-59.Dari 34 provinsi masih ada 11
provinsi memiliki angka buta huruf di atas angka nasional yaitu Papua (28,75 persen), NTB
(7,91 persen), NTT (5,15 persen), Sulawesi Barat (4,58 persen), Kalimantan Barat (4,50 peren),
Sulawesi Selatan (4,49 persen), Bali (3,57 persen), Jawa Timur (3,47 persen), Kalimantan Utara
(2,90 persen), Sulawesi Tenggara (2,74 persen), dan Jawa Tengah (2,20 persen)( REPUBLIKA.
CO.ID, JAKARTA) --

5
“Tingkat buta huruf di Indonesia sudah mengalami penurunan

secara drastis sekarang tinggal 2,07 persen untuk negara
yang jumlah penduduknya terbesar ke-4 di dunia,
ini suatu prestasi yang luar biasa,”
ujar Mendikbud
“Karena itu kalau kita masih 2,07 persen atau 3,4 juta jiwa
berarti perlu kerja keras lagi,” tambahnya
Diingatkan pada pegiat pendidikan dalam penuntasan buta

aksara,
mengingatkan kepada seluruh pegiat pendidikan,
bahwa keberaksaraan tidak hanya bisa membaca, menulis,
dan berhitung saja. Perlu dipastikan jika warga belajar
sudah bisa membaca,
ia harus betul-betul mengerti yang dibacanya5
/3/
Kawan...
kesadaran kita tak sama dalam membangun literasi
apalagi saat kulihat di beberapa tempat
di daerahku sendiri Kalimantan Tengah
saat aku bekerja untuk mengembangkan literasi di sekolah
aku merasa para siswa tak ada waktu untuk membaca
berharap belajar di sekolah saja rasanya sungguh biasa
beribu kilometer aku lalui di antara belantara

dedaunan sawit yang menyempit
kusampaikan pesan literasi
dengan semangat yang memadat
sepadat gambut yang bertahan di rawa yang sepi
aku terpana akan banyak cerita tapi ini cerita nyata
5 Pidato Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Bapak Muhadjir Effendy pada acara puncak
Peringatan Hari Aksara Internasional (HAI) tahun 2017, di GOR Ewangga, Kabupaten Kuningan,
Jawa Barat, Jumat (8/9/2017). http://www.tribunnews.com/nasional/2017/09/09/tingkat-buta-
aksara-di-indonesia-turun-drastis-kini-tinggal-207-persen
Air Mata Literasi

6
Tak mudah membangun budaya literasi bagi mereka

yang berkembang dalam situasi dan kondisi negeri belantara
Saat aku masuk di beberapa sekolah di tiap-tiap daerah
yang kukunjungi6dalam beberapa waktu lalu
siswa takjub dan terkesima akan banyak cerita di dunia
bisa dibaca di banyak buku yang tercipta
Pabila masih di kabupaten kota mungkin buku masih ada

Masih tersedia di perpustakaan dan taman baca
Hanya budaya literasi yang harus dipacu tanpa ragu
Buku adalah jendela dunia takkan bermakna bagi mereka
Jika tak mampu melarut di antara barisan kata-kata
Yang tercipta dengan indah dan pengetahuan tak terbatas
Menyusuri jalan panjang nan sepi ditemani

deru angin yang meramaikan belantara
sesekali dihiasi suara enggang7 nan lantang
Banyak hal kutemui di setiap tempat persinggahan
Literasi masih menyepi meski sekolah memberi arti
Rata-rata pelajar hanya mengandalkan buku di sekolah
tanpa memiliki bahan bacaan yang bervariasi dan menginspirasi
Di sana8aku melihat bagaimana siswa berliterasi seadanya

namun semangat mereka untuk ilmu pengetahuan sungguh luar
biasa
rasa ingin tahu yang tinggi namun buku terbatas
belum bisa menyerap makna
sungguh ironis literasi saat itu
6 Kegiatan Bengkel Sastra untuk siswa SMP dan SMA di 13 Kabupaten, di Kalimantan Tengah dari
tahun 2002--2015
7 Enggang adalah salah satu burung langka yang dilindungi di Indonesia dan disakralkan oleh
suku Dayak dan diyakini sebagai simbol kebesaran dan kemuliaan yang melambangkan suku
Dayak.
8 Saat kegiatan Bengkel Sastra bagi siswa SMP/SMTA dari tahun 2002 sampai tahun 2015
seperti Kabupaten Barito Timur, Barito Selatan, Barito Utara, Katingan, Kota Waringin Timur,
Seruyan, Lamandau, Seruyan, kota waringin Barat, Kapuas, dan Gunung Mas.

7
Takkan bisa kita menggenggam dunia

Literasi menjadi basi dan sepi tanpa makna berarti
Kalimantan Tengah telah kujelajahi dari waktu ke waktu
Berbaur dengan pelajar berbagi cerita di bengkel sastra
Kusisipkan pesan literasi untukmu saat itu
Agar mereka mampu membaca tanda dan makna
Dalam kehidupan yang hanya sementara ini
Agar mereka berarti untuk daerahnya sendiri
/4/
Literasi menghanyutkan perasaan yang peka
Gaungnya telah menggugah banyak hati pejuang nurani
Indonesia
Salah satunya Ditpolair Polda Kalteng9
“
Kami mempunyai sarana kapal,
jadi kami koordinasi dengan Perpustakaan dan Kearsipan
di setiap kota kabupaten,
mereka siap meminjamkan buku-bukunya
Ini bertujuan menggelorakan minat baca
bagi masyarakat pesisir dan aliran sungai.”
Katanya saat itu padaku:

“Kami peduli dengan masyarakat pesisir Kalimantan Tengah
Kami ingin dekat dengan masyarakat dengan cara ini
Kami mau masyarakat tidak takut dengan polisi lagi terutama
Polisi Air
Kami ingin membangun kesadaran bagi masyarakat pesisir dan
aliran sungai
9 Direktur Polisi Air (Polair) Polda Kalimantan Tengah Komisaris Besar (Kombes) Polisi Badarudin
. DitPolair Kalteng Kombes Polisi Badarudin ini adalah penggagas dan pendiri pondok baca
di 7 markas unit di wilayah perairan Kalimantan Tengah. Meskipun Kalimantan Tengah bukan
tanah kelahirannya beliau sangat ingin memajukan masyarakat di daerah pesisir dan aliran
sungai Kalimantan Tengah. selama ini , kapal patroli polair mereka tidak hanya digunakan untuk
kepentingan menjaga keamanan dan ketertiban masyarakat, tetapi juga menjadi perpustakaan
keliling di wilayah perairan dan aliran sungai Kalimantan Tengah. Beliau dilahirkan di Bandar
Lampung, 12 Maret 1966.
Air Mata Literasi

8
Untuk meningkatkan pengetahuan lewat membaca di pondok

baca ini.”
Lalu dengan tegas ia tambahkan:

“Pondok baca yang kami bangun ini untuk menambah
pengetahuan
Dan membuka cakrawala anak-anak di daerah pesisir untuk lebih
baik
Dalam berbagai bidang sehingga dengan bertambahnya
pengetahuan
kejahatan di wilayah perairan Kalimantan Tengah berkurang.”
Tugas yang mulia dari salah satu anak bangsa terbaik Indonesia
sudah dilakukan dan diterapkan hampir ke semua daerah pesisir
dan aliran sungai di Kalimantan Tengah ini
Mari kita peduli seperti mereka
sumbangkan bukumu dan berikan hatimu untuk
Gerakan Literasi Nasional ini
Gemar membaca dan gemar menulis
maka bebaslah kita dari buta aksara
/5/
Hari itu sampailah aku ke Kabupaten Pulang Pisau
Memenuhi undangan Sang Komandan Ditpolairud
dengan bangganya kunaiki kapal patroli polisi air
bersama para istri Polairud Polda Kalteng
gemericik sungai yang sepi tanpa gelombang besar
mampu menghanyutkan perjalanan ini dengan nyaman
di Tanjung Perawan10kulihat kerumunan orang

menanti kehadiran kami
daerah pesisir yang jauh dari kabupaten kota
10 Tanjung Perawan adalah adalah sebuah nama desa di wilayah Kahayan Kuala, Kabupaten
Pulang Pisau, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia. salah satu pondok baca “Melek Huruf”
yang didirikan oleh Polairud, Kalimantan Tengah.

9
aku heran seketika rasa takutku sirna pada polisi

mungkin karena bajunya yang biru
Aku sadari hal yang paling sederhana
buku mampu menyingkirkan ketakutanku
Keringat dingin selalu menemaniku saat berjumpa polisi

gambaran polisi begitu menakutkanku. Itu dulu
“Aku sangat takut berjumpa polisi di manapun berada
Keringat dingin selalu menyertai tubuhku
saat aku bertemu mereka.”
Saat kubuka obrolan kecil dengan Ditpolair

“Bagaimana sekarang, masihkah perasaan itu?
Apakah kami memang benar-benar menakutkan Anda?”
Jawabku lirih:
“Rasa takutku sudah sirna semua.”
Mereka manusia biasa yang memiliki tanggung jawab sejati
Menjaga wilayah pesisir dan aliran sungai

bukan pekerjaan mudah
Apalagi melakukan pendekatan
masyarakat melalui pondok baca
sungguh mulia hati mereka
berkarya dengan sepenuh hati
membuat semangatku menyala-nyala
untuk berjuang dengan ketulusan
di antara literasi yang mulai berkembang
perlahan namun pasti
“Kami ingin mencerdaskan anak-anak pedalaman dan pesisir,”

tekad kuat dari Polisi Perairan Polda Kalimantan Tengah
meski sederhana pos Marnit11 pun menjadi perpustakaan
pondok baca yang bisa menjadi penghantar hati yang gulana
11 Marnit adalah Markas Unit yang menjadi tempat bacaan dan perpustakaan. seperti yang
dilakukan oleh Marnit Bahaur, Pulang Pisau.
Air Mata Literasi

10
lewat mataku di Tanjung Perawan

wajah anak-anak berbinar saat menatap buku
bagaimana literasi akan menyebar ke penjuru wilayah
pabila buku saja mereka tak punya
selain buku pelajaran dan catatan sekolah saja
“Saya harapkan dengan diresmikannya Pondok Baca ini

akan membantu masyarakat sekitar,
baik pelajar maupun orang dewasa.
Manfaatkan sebaik-baiknya sebagai wadah menimba ilmu
sehingga ke depan bisa mengubah pemikiran masyarakat
bahwa polisi bukan sekadar tukang tangkap
namun polisi sebagai pengayom, pelindung, dan pelayan nyata
di tengah-tengah masyarakat melalui Pondok baca ini.”12
/5/
Tepuk tangan dan sorai memenuhi jiwaku
mereka antusias saat pondok baca diresmikan
gelora yang sama kurasakan lewat mataku
yang menyisakan tetes haru kebahagiaan
danpondok baca keenam:
Tanjung Perawan diresmikan
Anak-anak menyemut saat melihat,

memandang, dan memegang
koleksi buku pondok baca “Melek Huruf”13 Tanjung Perawan
Buku-buku baru14 yang kubawa menyemarakkan
rak-rak kayu pondok baca itu
12 Penjelasan Dirpolairud Polda Kalteng Kombes Pol Badarudin di sela-sela peresmian Pondok
baca. tribratanews.kalteng.polri.go.id/keren-ditpolairud-kembali-resmikan-pondok-baca-unt...
(Arif/Sam)
13 Nama pondok baca Polairud Polda Kalteng yang diresmikan di desa Tanjung Perawan,
kecamatan Bahaur, kabupaten Pulang Pisau, Kalimantan Tengah.
14 Berbagai jenis buku kebahasaan dan buku-buku cerita rakyat Kalteng pemenang sayembara
Literasi yang sudah dibukukan dan diterbitkan Balai Bahasa Kalteng yang disumbangkan Balai
Bahasa Kalimantan Tengah untuk pondok baca “Melek Huruf”, desa Tanjung Perawan, Bahaur,
Pulang Pisau melalui pimpinan saat ini Bapak Drs. Haruddin, M.Hum.

11
Pondok baca itupun berada jauh

dari ibukota Provinsi Kalimantan Tengah
Daerah yang sulit dijangkau
Sebab harus melalui transportasi sungai
Dari mata Tanjung Perawan aku melihat

betapa berharganya buku untuk mereka
Mata yang bersinar dan hati yang merekah
saat memandangi buku-buku yang indah
menembus hatiku sampai perih teriris
Gaung Literasi Nasional Indonesia
tak sampai untuk mereka
Hanya manusia berhati emaslah
sanggup merajut mimpi anak-anak
daerah terpencil di sepanjang aliran sungai
Hanya melihat satu peristiwa
peresmian pondok baca
air mataku sudah lepas sampai jauh
Air mata haruku menyeruak di keramaian

peresmian pondok baca itu
saat banyak kabupaten kusinggahi
literasi rendah membuat
hatiku tak menentu
karena saat itu yang kutahu
anak-anak tak mampu
mengatur waktu untuk sejenak
membaca buku dan mengakrabinya
Kini semua terpampang nyata

wilayah pesisir di Kalimantan Tengah ini
benar-benar butuh perhatian lebih
untuk menangkatkan pengetahuanmasyarakat
gerakan literasi nasional mesti berjalan
Air Mata Literasi

12
Di tempat ini tak ada buku, tak ada tempat

untuk membeli atau meminjam
Kini air mataku adalah air mata literasi

jiwaku tersentak karenanya
mereka haus ilmu tetapi buku tak ada
sungguh jauh dari bayanganku
/6/
Adalah 2017, pondok baca “Melek Huruf” dibuka
Polairud Polda Kalimantan Tengah
Begitu antusias para polisi air ini
mengantarkan literasi sampai
ke hulu sungai yang tak terjangkau
Dari mata hatinya dia melihat kondisi masyarakat

sekitar memerlukan buku bacaan
akses desa yang jauh dari kota kecamatan
bahkan kabupaten kota membuat warga tidak berdaya
Kota begitu jauh dan sulit dijangkau
lewat mata hati Ditpolairud15 Polda Kalimantan Tengah
Mereka melihat peluang dalam pengembangan
hubungan masyarakat di tempatnya bertugas
membangun mimpi, membuka pondok baca
di pedalaman, pesisir, dan sepanjang
aliran sungai Kalimantan Tengah.
Terciptalah kapal patroli melek huruf

membawa ratusan buku bacaan
Koleksi buku-buku sesuai dan menarik
minat masyarakat terutama anak-anak
Setiap hari kapal itu akan menyambangi sekolah- sekolah
di pinggiran daerah aliran sungai dan pesisir pantai
15 Ditpolairud adalah singkatan untuk Direktur Polisi Air dan Udara.

13
kapal patroli yang tangguh,

kapal yang penuh pengetahuan
Di kapal patroli yang berkharisma itu

suara mesinnya bagai simfoni alam yang merdu
peminat dan pembaca bertambah dan terus bertambah
membuat permintaan buku baru muncul dalam rengekan manja
Anak-anak pesisir sudah melebur bersama kapal,
buku, dan para polair
yang ramah dan mengesankan
Atas nama cinta sesama terciptalah pondok baca

yang dibuat di setiap markas unit
Tiga pondok baca yang diresmikan, antara lain
pondok bacaMarnit Kumai
Kabupaten Kotawaringin Barat,
Marnit Palangkau Lama Kabupaten Kapuas,
dan Marnit Samuda Kabupaten Kotawaringin Timur16
Satu persatu pondok baca dibuka untuk umum

di setiap markas unit
Seperti di Pagatan, Kabupaten Katingan
Pondok baca di Jelai, Kabupaten Sukamara
dan terakhir di markas unit Polairud Palangka Raya17
Mata yang ramah, mata yang memancarkan kasih yang tulus

Mata itu membuat tak ada jarak antara mereka dan masyarakat
sekitar
Ibarat air dipadang tandus demikian kehadiran mereka
menjadi hal yang istimewa
Hal ini takkan dapat digantikan
dengan apapun yang ada di dunia
16 Berita peresmian pondok baca ada di alamat ini https://www.menpan.go.id/site/berita-

foto/6534-peresmian-pondok-baca-melek-huruf
17 Pondok baca “Melek Huruf” yang didirikan di markas unit Polairud jalan Kalimantan, Palangka
Raya.
Air Mata Literasi

14
/7/
Selalu ada masalah di setiap langkah
Selalu ada cobaan di setiap jalan kehidupan
Begitupula di setiap pondok baca dan kapal mereka
Keinginan memiliki buku koleksi pondok baca
Membuat buku-buku semakin berkurang
Minat baca yang tinggi membuat koleksi buku di setiap
pondok baca perlu ditambah
Kisah sedihpun mengalir bagai aliran sungai di pesisir

Saat mereka sudah mengumpulkan buku dari tempat yang jauh
Biaya perjalanan sangat mahal, namun buku-buku itu
tak jadi menghiasi rak-rak buku pondok baca
Ditpolairud mempunyai konsep mulia

Dituturkan padaku saat kami berjumpa
di markas unit Polairud Kotawaringin Timur
“Kami berpartisipasi mencerdaskan
masyarakat Kalimantan Tengah khususnya
dan Indonesia pada umumnya.
Tak ada anggaran untuk tugas mulia ini
Terwujud dari rasa peduli personel polairud
dari bantuan masyarakat semua tidak sia-sia.”
Di saat mereka bekerja ada cinta yang mendukung mereka

Para istri dengan setia mendampingi tugas mulia ini
Ikut bersama-sama mengajak masyarakat
menjauh dari kejahatan dan kebodohan
Pabila masyarakat punya sumber daya yang baik
maka mampu meningkatkan taraf hidup
Dekat dengan masyarakat menyadarkan semua orang

bahwa keberadaan polisi sangat penting
Polisi adalah sahabat, pelayan, pelindung,
dan pengayom masyarakat

15
/8/
Penghargaan pin emas pun diberikan
kepada personel yang mengagas pondok baca18
Para turis pengunjung Tanjung Puting19

Singgah di pondok baca ‘Melek Huruf”
Membaca buku di tengah alam
menikmati keindahannya
suasana alam dan sungai menyatu padu
memberikan kesan dalam sampai ke sanubari
Para komandan Markas Unit Polairud Polda Kalteng20

Sumbangsihmu takkan pernah sia-sia
untuk Indonesia
Bagai setetes air di padang pasir

Begitulah kehadiran pondok baca ini
Literasi sedang dimainkan
minat anak-anak pedalaman mengejutkan
Mari dukung memajukan pendidikan,

literasi masyarakat pesisir
di sepanjang daerah aliran sungai Kalimantan Tengah
18 Pin Emas diberikan pimpinan tertinggi Polairud untuk AIPTU Nia Kurniawan Komandan
Markas Unit Palangkau Lama, Kabupaten Kapuas.
19 Tanjung Puting adalah Taman Nasional Tanjung Puting adalah sebuah taman nasional yang
terletak di semenanjung barat daya provinsi Kalimantan Tengah. Tanjung Puting pada awalnya
merupakan cagar alam dan suaka margasatwa yang ditetapkan oleh Pemerintah Hindia
Belanda pada tahun 1937. Selanjutnya berdasarkan SK Menteri Kehutanan No. 687/Kpts-
II/1996 tanggal 25 Oktober 1996, Tanjung Puting ditunjuk sebagai Taman Nasional dengan luas
seluruhnya 415.040 ha. Secara geografis taman nasional ini terletak antara 2°35’-3°20’ LS dan
111°50’-112°15’ BT meliputi wilayah Kecamatan Kumai di Kotawaringin Barat dan kecamatan-
kecamatan Hanau serta Seruyan Hilir di Kabupaten Seruyan.Taman Nasional Tanjung Puting
dikelola oleh Balai Taman Nasional Tanjung Puting, salah satu Unit Pelaksana Teknis (UPT) Ditjen
Perlindungan Hutan dan Konservasi Alam (PHKA) Kementerian Kehutanan.
20 Para Komandan Markas Unit Polda Kalimantan Tengah yang telah membuka pondok baca di
7 markas unit. 1. Komandan Markas Unit Palangkau Lama Aiptu Nia Kurniawan, 2. Komandan
Markas Unit Kumai Brippol Tandri Sekman, 3. Komandan Markas Unit Samuda Brippol Hikmah.
4, Komandan Markas Unit Pagatan Aiptu Samija. 5. Komandan Markas Unit Jelai Brippol Yadi
Sopiandi. 6. Komandan Markas Unit Bahaur Brippol Dewa Nyoman Ariyana. 7. Komandan
Markas Unit Palangka Raya Brippol Abdullah.
Air Mata Literasi

16
Kupersembahkan air mata ini

bagi pahlawan literasi
yang menyusur seluruh negeri
sambil melaksanakan janji
pada ibu pertiwi
yang berbagi pengetahuan ke anak generasi
Nama mereka akan terukir di hati

Anak-anak pedalaman tepian sungai
Yang dengan bulat bola matanya
Ingin menelan seluruh bumi
Menjejalkan ke dalam pikirannya
Bahwa mereka ternyata ada di dunia
Dengan berbagai informasi
Bersama kecipak air

Sungai tempat berbagi ilmu
Membangun peradaban kehidupan
Aku bangga untukmu pahlawan leterasiku

17
ELIS SETIATI,
Lahir di Palangka Raya, 17 April 1974.
S-1: Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia UNLAM (Universitas Lambung
Mangkurat) Banjarmasin, Kalimantan
Selatan dan Strata 2 Magister Ilmu
Susastra (Sastra Indonesia) UNDIP
(Universitas Diponegoro) Semarang,
Jawa Tengah.
Dia telah menulis, di antaranya

Deder Sastra Lisan Kalimantan Tengah,
Struktur dan Fungsi Sastra Lisan Deder
Kalimantan Tengah, Sastra Lisan Kabupaten Barito Timor, Pesona
Kekayaan Leluhur Kumpulan Sastra Lisan Dari Barito Timur, Tradisi
Lisan Suku Dayak Maanyan, Estetika Tarian Wadian Dadas Suku
Dayak Maanyan, Antologi Puisi Kelompok Literasi Puisi Indonesia,
dan lain-lain.
Air Mata Literasi

Imam Qalyubi
Jerit Kahayan
19
PRAWACANA
Sungai adalah penanda kehidupan awal bagi masyarakat

Dayak di Kalimantan Tengah, tak terkecuali sungai Kahayan. Ia
adalah denyut nadi dan sumber dari segala sumber pangan bagi
suku Dayak Ngaju. Pada tataran nilai ia adalah madrasah tempat
segala kebajikan, kebaikan, dan ketulusan diajarkan.
Di era kolonial, sungai Kahayan menjadi kurusetra dan menjadi

medan para serdadu penjajah berlalu-lalang. Kapal-kapal besar
kolonial mengeruk kekayaan alam melewati sungai Kahayan. Mereka
melupakan peran Kahayan sebagai sebuah kehidupan. Semua
rekaman sejarah terdokumen rapi di sana.
Namun kini, tritis miligram merkuri telah mengubah fungsi

Kahayan sebagai pusat kehidupan. Tidak hanya merkuri yang
telah meluluhlantakkan semua aspek kehidupan di sepanjang alur
Kahayan, komoditas sawitpun juga telah mengo-optasi setiap
jengkal tanah dan menjadi salah satu predator air yang menyumbang
dangkalnya sungai Kahayan.
Dangkalnya Kahayan adalah bencana dan nestapa bagi orang

Ngaju yang mengandalkan kehidupannya pada Kahayan. Lanting
tak lagi menjadi identitas denyut ritmis irama kehidupan. Masyarakat
masa kini enggan bercumbu, bersenda gurau lagi dengan Kahayan.
Kahayan menjerit, meronta dan terpasung dalam senyap di tengah
manusia-manusia jumawa yang dirasuksi syahwat duniawi semata.
Kahayan kini terbelenggu dibiarkan sendiri mengobati lukanya.
Jerit Kahayan
20
Imam Qalyubi
JERIT KAHAYAN
Mobil double cabin1 hitam

Gagah bertengger di kejauhan
Sekejap laki-laki tua renta menyembul
Lalu tertatih meniti lorong setapak
Tak tahu apa yang ia raba

Di jalan setapak menjorok ke batang air
Dalam gelagatnya, ia memahami tanah bersemak itu
Sebagaimana ia mengenali suaranya sendiri
Seraya melangkah, ia lempar setiap pandangannya

Di sudut-sudut ruang tak lagi bertanda
Sesekali mundur selangkah, lalu kembali menengok
Seperti ada harapan yang tertinggal
Ia mengecap setiap jengkal tanah yang dilalui

Sesekali bergumam, berkisah dengan dirinya sendiri
Terkadang dalam gumamnya ia berceloteh dengan keheningan
Bahkan bercanda dan bercakap dengan dedaunan
Lelaki tua itu terasuk rindu yang amat

Kepada tanah di tepian sungai
Dalam ayunan langkahnya hingga akhirnya terantuk
Di sebuah bekas hunian usang
Ia pun bersimpuh di antara puing-puing kusut
1 Kendaraan niaga dan pribadi yang jamak digunakan oleh orang-orang perkotaan Kalimantan.
Umumnya digunakan sebagai kendaraan lapangan yang tidak dapat ditembus oleh kendaraan
biasa.

21
Tampak tongkat-tongkat kayu galam2 telah lapuk

Sebuah tapak rumah kayu menghala ke batang air
Di selingkungnya ditumbuhi rimbunan kumpai3 terberai
Lelaki tua renta menerawang setengah melamun
Di kejauhan seorang bocah keluar dari mobil

Berlari sigap membuntuti kakek tua renta
Bocah kecil itu bimbang penuh tanya;
Apa gerangan yang dicarinya
Dengan “kekepoannya”4 bocah kecil itu bertandang
Ia bertanya kepada orang yang tak lain adalah kakeknya itu
“Bue’ Sipet5, apa yang senyatanya kau cari
di antara semak-semak angker ini.
“Mengapa Bue’ bersimpuh di ruang hening ini?
Apa yang senyatanya berlaku Bue’?
“Mengapa raut muka Bue’ terlihat gundah?”
Takat bertanya penuh bimbang
Lontaran pertanyaan lugu Takat meluncur

“Esungku”6, ucap Sipet terbata, terdengar parau dan serak
Ia berusaha bermadah tegap bak bengkirai7
dan kokoh laksana tabalien8
2 Kayu yang cukup keras yang serba guna dan mudah diperoleh karena tumbuh liar di kebun dan
di hutan.
3 Rumput kumpai atau (Hymenachine amplexicaulis Ness) rumput alam yang aslinya tumbuh di
rawa. Di Kalimantan rumput liar mudah ditemukan. http://peternakan litbang pertanian.go.id/
fullteks-lokakarya/online acces/21 November 2017.
4 Ungkapan anak muda zaman sekarang, merupakan akronim dari bahasa Inggris knowing
every particularobjek artinya ingin serba tahu sampai hal-hal kecil. http://kompasiana .com/
hazzahrvaulin/kepo-itu-apa-sih-artinya-nih-cekari-kata-kepo-ya/online acces/06 November
2017.
5 Sipet adalah nama orang yang umum ditemukan di kalangan suku Dayak Ngaju di Kalimantan
Tengah. Sipet sendiri artinya adalah sumpit (B.Ngj).
6 Bahasa Dayak Ngaju yang artinya cucu.
7 Kayu Kalimantan dengan bahasa latinnya Sorhea laevis dikenal sebagai kayu yang sangat kuat.
Tumbuh banyak di wilayah Kalimantan Tengah.
8 Disebut juga sebagai kayu ulin atau kayu besi dengan bahasa latinnya Eusideroxylon zawgeri
Kayu ini adalah kayu yang terkenal keras dan umum digunakan sebagai lantai di rumah-rumah
kayu tradisional Kalimantan sepeti rumah betang atau rumah panjang.
Jerit Kahayan
22
“Di tlatah ini, di tepian aliran batang air Kahayan ini aku lahir
Separuh napasku tercecer di ruang ini.”
Sekejap Sipet menunjuk ujung jarinya ke tebing batang air

Tanah yang nyaris abrasi oleh empasan air keras bak kayu ramin9
“Di sinilah tembunikuditanam, Esungku!” ucap Sipet
“Di sini pula segenap leluhurku diperadukan.”
Sipet kemudian menunjuk sebuah sandung10

Berbilang jengkal dari tempatnya berpijak
Sandung indah berdiri kokoh dan eksotis
Dengan hiasan cat yang sudah mulai luntur
Diterangi sekelebat matahari sore
Bertengger gagah di depan reruntuhan rumah Sipet
Sembari menapaki lorong Sipet berkisah

Sesekali menyibak rimbunan karamunting padang11 dan buah
uwei12
Di kejauhan tampak pohon tambulus13liar berbuah lebat
Seraya melumat karamuntingpadang ungu
“Inilah buah-buahanku di masa aku kecil dulu

Alam manjakan aku dengan kebaikannya.
Tak ada kimia dan petaka dalam buah ini
Alam tulus berbagi kasih dengan kita.”
Di tempat Sipet berdiri melambai anggrek kantong semar

Menjalar di kekayuan lapuk
9 Adalah kayu khas kalimantan dengan nama latinnya Gonystylus bancanus.
10 Tempat kerangka jenazah yang telah dilakukan acara ritaul tiwah yaitu ritaul kematian dalam
suku Dayak Ngaju di Kalimantan Tengah penganut Kaharingan.
11 Karamunting dalam bahasa Latinnya Melastoma affine atau Melastomataceae adalah sebuah
tanaman yang tumbuh liar di kebun atau hutan yang memiliki buah kecil rasanya manis warna
buah dalam seperti duwet atau berry yaitu ungu. Kalau masih muda rasanya kecut. Memiliki
bungah warna ungu dan pada jenis yang lain warnanya kuning.
12 Dari Bahasa Ngaju artinya rotan. Buah uwei mirip salak, namun bentuknya sebesar kelingking
orang dewasa, rasanya sepat.
13 Buah khas Kalimantan yang cukup langka, rasanya kecut, baik ukuran maupun warnanya mirip
buah sawo.

23
Disetiap cabangnya terselip kantong

yang menjuntai laksana perhiasaan anting
Sebuah hiasan alam turut mempersolek
Di tempat itu
Atap sejatinya adalah langit
Sungai adalah taman bermain
Sementara air hujan adalah penghiburnya
Air pasang adalah gelora
Air surut adalah penyambung napas
Sejenak kisah Sipet terhenti

Terhalang oleh isaknya yang berderai
Sipet kembali merangkai cerita masa lalunya
Dijalinnya lema demi lema, kata demi kata
Pikirannya kembali dilempar ke masa kecilnya
Lalu, jiwa Sipet kembali membuncah

Dari bibirnya meluncur luapan kerinduan
Di fragmen kedua ceritanya ini
Ia mencoba berdiri walaupun tubuhnya tak lagi tegak
Sipet mencoba berorasi seperti saat kecildulu

Sebab ia memang gemar mencari tempat tinggi
Bahkan naik pepohonan sekadar bertitah laksana pujangga
Sipet Tuapun kembali bermadah
“Aku terngiang hebat masa indah itu, Esungku.

Di tempat aku berpijak ini!
Di tanah bertuah di Sungai Kahayan penuh kisah ini
Aku rindu memeluk masa lalu
Ingin sekali aku bercengkerama dengannya
Walaupun, laksana menangkap angin,”
Jerit Kahayan
24
Dalam sentimentil Sipet,

Kahayan adalah pemilik napasnya
Ia laksana orang tua kandung yang membelainya manja
Ia tulus dan tak pernah mengaduh
Ia berkuasa membuat hidupnya berbinar
Ia pemilik sejati cerita masa lalu
Ia perekam jejak hidup yang paripurna
Lepas Sipet bermadah ia kembali bersimpuh

Di sebatang kayu rapuh bekas tebangan liar
Raut mukanya tampak lebih merona
Kerinduannya lepas bersama gegap batinnya
Di seberang Sipet bertengger, terhampar tanah ulayat14

selaksa tanah perdikan raja-raja Jawa masa lalu
Ia pemarkah tanah suku yang bermarwah
Ia pemarkah baluarti sumber makanan
Ia benteng identitas dan entitas
Ia garda pamungkas martabat sebuah persekutuan
Pupusnya tanah ulayat adalah lenyapnya identitas suku
Di sepanjang aliran sungai beragam tanah ulayat dikukuhkan

Di tanah Patahu15 tempat janji-janji ditunaikan
Di tlatah Patahu segala syukur direbahkan
Di tanah Patahu tempat kelapangan hati dibukakan
Di tanah adat Pahewan16 tempat intuisi berburu diuji

Di tanah Pahewan segenap rasa, asa, raga dipersiapkan
Di tanah Pahewan sumpit-sumpit berkelebat menuju mangsa
Di tanah Pahewan lonjo-lonjo berterbangan dan titis menuju
sasaran
Segenap daya dan upaya ditunaikan
untuk mendapatkan impian dan harapan
14 Tanah adat yang dimiliki oleh sebuah persekutuan suku

15 Tanah adat tempat masyarakat menunaikan nazarnya
16 Tanah adat tempat berburu hewan-hewan

25
Di tanah adat Kaleka17 leluhur diistirahatkan

Di Kaleka simbol kebanggaan pada leluhur ditautkan
Di Kaleka bagaimana generasi menjunjung pendahulu
Di Kaleka ikrar kesetiaan diujikan
Di Kanuahan18 pusaka leluhur dipendam

Di Kanuahan jejak masa lalu peradaban ditandakan
Di Kanuahan wasiat leluhur diwariskan
Di Kanuhan kejayaan masa lalu diestafetkan
Di Kanuahan tempat pusaka masa lalu ditinggalkan
Di tanah Keramat19 nilai-nilai profetik diturunkan

Di tanah Keramat figur-figur tak tercela disakralkan
Di tanah Keramat tembang-tembang indah dikidungkan
Di tanah Keramat pesan-pesan bijak dimadahkan
Di tanah Keramat wasiat-wasiat suci dinisbahkan
Di tanah-tanah adat itulah tempat Sipet kecil bermain

Berdendang di bawah kayu-kayu besar
Kayu langka yang pantang ditebang
Di telatah ini Sipet kecil kerap berburu buah langka
Di tanah ini pula Sipet bersenandung dengan katambung
Selepas Sipet bercengkerama dengan masa lalu

Di bekas hunian rumahnya
Bergegas ia kembali melintasi lorong
Menuju mobil dan melanjutkan pengembaraannya
Cerita Sipet hanyalah fragmen kecil

Antara dirinya dan Sungai Kahayan
Sejatinya Kahayan adalah belantara imajinasi dan realitas
Di sana bertabur dimensi kisah dari A sampai Z
17 Tanah ulayat tempat para leluhur dimakamkan

18 Tanah ulayat tempat ditemukan harta terpendam seperti piring melawen, cupu ,belanga dll
19 Tanah ulayat tempat dipercaya masyarakat sekitar, sebagai tempat turunnya putri kayangan
atau putri-putri dalam mitologi Dayak.
Jerit Kahayan
26
Kahayan sebagai sumber kekayaan

Di sana disematkan nilai-nilai pendidikan dan filsafat
Disana lahirlah sarjana kehidupan
Dari sana terbit cendekiawan ekologi
Kahayan berfilantropi untuk semesta

Juga beragam pusaka
Ia muntahkan emasnya
Ia hanyutkan batang kayu para penebang
Ia hantarkan jukung, klotok, dan tongkang
Dari hulu hingga ke hilir
Sungai Kahayan adalah guru

Sebagai madrasah kehidupan,
engajarkan manusia hidup harmoni dengan sesama
membimbing manusia menghindari tamak
Ia mendidik manusia untuk berbagi
dan mewartakan bahwa karma itu ada
Sungai Kahayan adalah peretas peradaban

Sebagai objek pengetahuan awal manusia Dayak
di sanalah tunas pengetahuan awal menguncup
Ya, ia madrasah alam awal bagi suku Dayak
Dari sana mereka belajar memahami alam

dan menghargai semesta
Dari sana mereka diajari kesetaraan
Dari sana mereka mendaras keragaman
Dari sana mereka belajar dimensi kehidupan
Alam bagi Dayak bukanlah objek
Tapi berdiri sederajat dengan manusia
Alam bagi Dayak adalah bagian integral
Laksana kumpang20 dengan bilah mandau:
manunggal dan selaras
20 Sarung tempat bilah mandau

27
Alam dan manusia berbeda namun tidak dibeda-bedakan

Alam dan manusia adalah binarry opposition21
Di kutub lain, kapitalisme berdiri congkak

Di setiap jengkal tanah menjadi lumat
Menjual mimpi indah, di sisi lain menebar bencana
Kapitalisme jumawa bertindak angkuh
Alam dibinasakan, dinafikan, dan diempaskan
Dengan rakusnya kapitalisme menggagahi alam
Dalam alam transendental dan profan

Sungai, awal dan akhir kehidupan
Sungai, keagungan di dunia bawah
Sementara langit adalah representasi aras atas
Demikian konsep kosmologi Dayak
Di hulu sungai bersemayam para Putri Selong Tamanang22

Di Labeho23 bersemayam Bawin Jata Balawang Bulau24
Tuhan aras bawah tempat para Tambon25 bersemayam
Para Bashir mengidungkan sungai ibarat basuhan bulau26
Sebuah majas indah, sebuah ‘timbunan emas’
Di kutub yang lain gemericik sungai

Dimetaforkan sebagai saramai rabia27
Sungai, tempat kehidupan berakhir
Di sanalah para leluhur Dayak Ngaju dilarungkan
Sungai bagi para Dewa beradu
21 Terkadang disebut sebagai konsep dikotomis dan dualis. Konsep ini digagas oleh tokoh
strukturalisme Ferdinand de Saussure (1916). Binnary opposition dimaknai Saussure sebagai
are not different but only distinct.
22 Dalam mitologi Dayak ia juga disebut sebagai Putri Sarin Garing yaitu saudara perempuan
Mahatala (Scharer, 1963).
23 Pertemuan anak-anak sungai dengan induk sungai yang membentuk palung yang dalam.
Lewat jalur Labeho itulah menuju ke dunia bawah tempat Jata tinggal bersama para pengikut
Jata yaitu buaya (Scharer, 1963).
24 Dari bahasa Sangiang yang artinya perempuan bertakhtakan pintu emas (Scharer, 1963)
25 Dari bahasa Sangiang yang artinya naga (Scharer, 1963).
26 Dari bahasa Sangiang artinya bertimbunkan emas (Scharer, 1963).
27 Saramai rabia merupakan bahasa Sangiang yang artinya beriakkan bubuk emas (Scharer,1963).
Jerit Kahayan
28
Sungai, simbol peradaban awal Dayak

Ia rumah betang28 kehidupan
Ia sebagai pusaka dan azimat
Ia sebagai napas hidup orang Dayak
Sungai Kahayan segala sumber pangan bermuara

Ia berderma bagi sekalian alam
Melenakan peran Kahayan sama dengan menafikan kehidupan
Semua rekaman sejarah terdokumen rapi di sana
Pupus Kahayan, hapuslah identitas Dayak

Di setiap hasta Kahayan mengalir bulir-bulir emas
Dan berdinding batu permata
Jika malam kilaunya bertabur sinar selaksa purnama
Di sungai Kahayan, transaksi dilangsungkan

Di sungai Kahayan, lema-lema tentang sungai menyempal
Di sungai Kahayan, di setiap anak sungainya menggulirkan
beragam kisah
Di Sungai Kayahan, setiap lanting29 melahirkan kisah lara dan
gembira
Di sungai Kahayan, konsep Ngaju berpadu dengan Ngawa

Di sungai Kahayan, konsep Darat berpadu dengan Batang
Di Sungai Kahayan, konsep Ngambu bersatu dengan Liwa
Di sungai Kahayan, konsep Hulu menyatu dengan Hilir
Di sungai Kahayan, konsep Bawah berpadu dengan Atas
Begitulah dimensi kultural kosmologi Dayak
Sungai Kahayan membentang jauh

Sejauh penglihatan mata dan pikiran
Sungai besar, sebesar angan-angan
Sebesar impian anak batang dalam merengkuh masa depan
28 Rumah adat suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah. Konstruksi rumahnya tinggi (panggung)
dan memanjang berbahan material kayu dengan beberapa kamar.
29 Rumah terapung di atas sungai.

29
Sungai Kahayan luas, seluas kesabaran seorang ibu

Tempat para Tambi30 dan Mina31 mengais kehidupan
Sungai yang dalam, sedalam cinta anak batang pada alam
Sungai Kahayan melahirkan ratusan anak sungai
Setiap anak sungainya melahirkan beragam identitas
Di sungai ini terpendam cerita para kesatria Dayak besar

Di sungai ini tersimpan kenangan perjuangan leluhur para Biaju
Di setiap cabang anak sungai luapkan tradisi tutur
Di sungai ini cerita-cerita sakral dimunajatkan
Di sungai ini ritual-ritual mistis dipanjatkan
Di sungai ini para Tuan Guru32 berlalu lalang
Mengajarkan kebaikan dan kebajikan
Di sungai ini pula para zending dari Eropa
Mengayuh dari hulu ke hilir menyebarkan kasih
Di Kahayan peniaga Banjar dan Bakumpai mengandalkan nasibnya

Di Kahayan semua strategi perang melawan penjajah dimatangkan
Di Kahayan pula cerita perang dibersitkan
Di Kahayan semua angan dan harapan dilabuhkan
Era kolonilaisme sungai Kahayan sebagai kurusetra

Alam direnggut kekayaannya melewati sungai itu
Kahayan sebagai saksi ketamakan penjajah
Emas digarong, hutan digunduli, batu bara dikeruk
Semua hasil rampokan diangkut tongkang melalui Kahayan
Di tepian Kahayan kekayaan direnggut dengan paksa

Lalu dengan santai bersiul dan lenggang melewati Kahayan
Dari sini pula para serdadu penjajah dikirim
: Kahayan menjadi saksi bisu peperangan
30 Dari bahasa Dayak Ngaju yang artinya Nenek

31 Dari bahasa Dayak Ngaju yang artinya Bibi
32 Dari bahasa Banjar yang artinya guru agama semacam kiai
Jerit Kahayan
30
Kapal tongkang pengeruk perut bumi

lalu lalang membawa pusaka tanpa dosa
Kapitalis tertawa riang di meja keberuntungan
Sementara masyarakat di bibir batang air
dibiarkan dalam kefakiran
Kahayan geram dalam heningnya
Pascakemerdekaan,
Pabrik-pabrik kayu tumbuh berserak di tepian Kahayan
Bansaw33 kecil berjejer melawan raksasa Sawmill34
Cukong besar simbol superioritas kapitalisme yang angkuh
Cukong kecil simbol rakyat pribumi jelata
Kayu besar gelondongan dinikmati cukong pongah
Sementara kayu bekas jatah rakyat warga pribumi
Pabrik kecil milik warga lokal

Beradu nasib melawan pabrik raksasa
Uang pabrik raksasa tumpah pada centeng-centeng perkasa
Sementara, rakyat tetap merana dan hampa
Keberadaannya seperti ketiadaannya

Kahayan hanya jadi pemuas dahaga
Namanya hutan rakyat
Tapi rakyat tetap melarat
Sungai Kahayan hanya pelega napsu pemodal
Harapan maju ditinggal layu
Janji indah tak pernah tertunaikan
Hanya nestapa dirundung abadi
Di kutub yang lain

Deru mesin dongfeng35 bersahutan menggema
Bertengger dan berderet di lanting-lanting tepian Kahayan
Asap putih menyembul bersama dari pembuangan
33 Pabrik penggergajian kayu umumnya berskala kecil dan menengah
34 Penggergsjian kayu gelondongan umumnya berskala besar
35 Merek mesin penyedot pasir yang masyhur di kalangan penambang semi modern.

31
Asap putih terbang bersama membuat formasi

Langit hitam pekat tertutup asap bekas gas buang
Pasir, lumpur, dan batu dikeruk di dasar batang air

Pohon di bantaran lenyap hingga abrasi menghantui
Air pekat, keruh tak ada kehidupan
Matahari enggan membagi sinarnya di sungai Kahayan
Ikan-ikan berenang di kegelapan

Pertumbuhan fitoplankton terhambat
Kandungan oksigen tercabik
Ikan-ikan kecil berenang sekarat
Kepunahan ikan mengancam pasti
Ratusan miligram merkuri berhambur di air sungai pekat

Hanya partikel mematikan yang siap menerkam
Insang-insang ikanpun tak lagi merah menyala
Begitu pucat terpapar partikel pemusnah denyut kehidupan
Lumut dan ganggangpun tak lepas dari cengkeraman merkuri
Di seberang sana terlihat buldoser angkuh mengibaskan belalainya

Terus menderu mengais pasir emas di kubangan
Dilepasnya sekubik pasir di ujung talang
Perlahan pasir mengalir jatuh melalui talang berlandaskan kasa
Buliran emas terpisah dan jatuh bersama pasir poyak36di asbok37
Di sebuah kuali pasir poyak dan buliran emas dikumpulkan

Di kuali itu pula merkuri dicurahkan
Pasir koyak diaduk agar terpisah dengan buliran-buliran emas
Perlahan emas memisah dan menggumpal menjadi satu
Kain bersih disiapkan, emas yang menggumpal diperas memadat
Lepas emas memadat lantas dibakar
untuk mendapatkan kekerasan dan warna
36 Pasir yang memiliki kandungan emas rendah.
37 Istilah di kalangan penambang yang mengacu pada sebuah karpet yang menyangga pasir
koyak dan butiran emas.
Jerit Kahayan
32
Kahayan tidak lagi bersinar sebagaimana kejayaannya dulu

Pascakemerdekaan Kahayan tak lagi menjadi pusat peradaban
Pascakemerdekaan sungai Kahayan tidak lagi pusat kehidupan
Pascakemerdekaan rakyat sulit mendapatkan uang
Pascareformasi sawit datang bersegera

Mengubah belantara menjadi hamparan kebun
Akar sawit telah merenggut air dengan serakah
Cadangan air Kahayan menyusut tak terkendali
Sawit datang menjelma menjadi predator air

Kahayan tergerus dangkal tak terperi
Suku Dayak di tepian Kahayan menjadi terdampar
Karena oknum spekulan sawit nakal tak terbatasi
Kahayan pascareformasi semakin gemerlap oleh pemodal

Rakyat kecil tersisih dan terasing
Menjadi pekerja feri penyeberangan, bukanlah pilihan
Menjadi pengumpul tandan sawit adalah kenyataan
Di kutub yang lain, gemericik air

Kahayan tak lagi menghibur kesedihan
Pasang air Kahayan tak lagi ditunggu anak lanting
Yang melompat kegirangan dari ketinggian pohon dan batu cadas
Surut air Kahayan di musim kemarau

tak lagi ditunggu Tambi, Bue’, Mina, dan Mama’
untuk mencari ikan baung, seluang, lais,
dan papuyu yang muncul di permukaan
Surutnya air Kahayan tak lagi menjadi

atraksi udang galah melompat
kegirangan di atas permukaan air

33
Jika kau tak lagi mengenal dan paham kata lanting dan batang
Jika kau merasa asing dengan deru mesin kelotok38
Jika kau tak lagi mendengar derik mesin ketinting39
Jika kau tak lagi mendengar derak ujung jukung40 memecah riak
gelombang
Maka beristigfarlah la ila ha illallah sebagaimana orang akan
meninggal
Karena itu, adalah ayat-ayat kematian sungai Kahayan
Jika kau tak lagi melihat anak-anak bermain di tepian batang

Jika kau tak lagi melihat lalu lalang rombong41di alur Kahayan
Jika kau tak lagi melihat ritual beras kuning
dihamburkan ke udara di tepian Kahayan
atau tak lagi melihat sesaji disuguhkan di tepi aliran Kahayan
Makamenangislah, karena hal itu sebagai tanda
Kahayan telah mati ditelan peradaban yang congkak
38 Perahu bermesin yang beratap dengan ukuran sedang.

39 Perahu kayu kecil yang bermesin kecil.
40 Perahu kayu kecil tak bermesin.
41 Adalah Jukung yang telah dimodifikasi dijadikan sebagai media menjajakan makanan,minuman
dan sayur mayur.
Jerit Kahayan
34
IMAM QALYUBI,
atau juga dikenal sebagai Daun Lontar,
tinggal di Palangka Raya, Kalimantan
Tengah. Menamatkan pendidikan
S-3 Ilmu LinguistikUniversitas Gadjah
Mada, Yogyakarta. Sekarang menjadi
staf pengajar di Program Studi
Bahasa Inggris dan Program Magister
MK Multikultural IAIN Palangka Raya.
Kalteng.
Selain menjadi Ketua Himpunan Sarjana Kesusasteraan

Indonesia (HISKI) Komisariat Kalteng, Imam aktif sebagai Ketua
Pusat Studi Lingkar Borneo IAIN Palangka Raya, Ketua Komunitas
Budaya, Seni dan Bahasa Komunitas Daun Lontar (Berbadan
Hukum)
Ragam Kegiatan Khusus Dunia Sastra, di antaranya sebagai

Pemakalah dalam Persidangan Antar Bangsa Alam dalam
Kesusasteraan,16-17 Juli 2010, Universiti Sains Malaysia Penang.
Lalu pemakalah dalam Persidangan Linguistik Asean ke V , Warna-
Warni Linguistik ASEAN: 21-22 Desember 2011,Penyelidikan
dan Pemantapan Korpus Ilmu. Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala
Lumpur Malaysia.
Ia juga pernah diundangGAPENA (Gabungan Penulis Nasional

Malaysia) dalam Sempena 500 Tahun Kota Malaka Malaysia, 29-4
April 2012. Pernah menjadi pemakalah dalam Seminar Tradisi Lisan
Serantau di Universitas Sains Malaysia (USM) Penang Malaysia,
21 Juli 2016. Ia juga menjadi pembicara dalam 1st International
Conference of Historiographical Literature (HISTIC2017) Kuantan
Malaysia, 6-7 Mei 2017.

35
Sebagai pemakalah dalam Konferensi Internasional

Kesusateraan (KIK) XXIV dan Munas HISKI X Sastra dan Humanity,
Bengkulu 28-30 September 2017, sebagai pemakalah dalam
Seminar Internasional Lisan –X “Memory and Tradition for Better
Future” Asosiasi Tradisi Lisan (ATL) Mataram Lombok, 25-28 Oktober
2017.
Sebagai Pembicara dalam Seminar Nasional Sastra 2017

“Sastra Daerah untuk Penguatan Nilai-nilai Karakter Kebangsaan
dan Ke Bhinnekaan, Di IAIN Palangka Raya, 22 April 2017. Selain
itu, puisi-puisinya masuk dalam Nyanyian Gerimis, Antologi Puisi
Penyair 14 Kota, Bandar Publishing Aceh (2017).
Jerit Kahayan
Lukman Juhara
Jejak Sumigran, Jejak
Transmigran
37
PRAWACANA
Sumigran adalah transmigran pecinta lingkungan yang bekerja

keras membuka lahan untuk mengubah nasib sekaligus mengubah
hutan menjadi lahan pertanian di Kalimantan Tengah. Bersama
masyarakat transmigran lainnya ia bekerja keras. Mereka juga
bekerja sama dengan warga lokal meretas jalan untuk membuka
daerah terisolasi agar mudah dilalui oleh semua pihak. Selain
untuk memudahkan transportasi agar mudah menjual hasil bumi,
memperoleh akses kesehatan, dan memudahkan pendidikan anak-
anaknya di kota terdekat.
Upaya Sumigran tidak selalu berjalan mulus. Banyak kendala

yang dialami. Selain faktor alam yang berat untuk ditaklukkan,
minimnya fasilitas dari pemerintah juga menyebabkan sebagian
warga transmigrasi menyerah. Sebagian dari mereka meninggalkan
daerah transmigrasi kembali ke daerah asalnya meski tidak memiliki
kepastian pekerjaan. Sebagian lagi kabur untuk merantau mengadu
nasib di berbagai kota.
Perjuangan Sumigran semakin berat. Warga transmigran

sering menjadi sasaran janji manis para calon politisi yang berambisi
duduk di DPR atau menjadi kepala daerah. Janji akan dibangun
akses dan sarana di lokasi transmigrasi hanya menjadi ajang pesta
sesaat menjelang pesta demokrasi yang tak pernah terbukti. Berkali
diingkari, berkali-kali percaya janji, dan berkali-kali lagi gigit jari.
Kondisi ini semakin parah ketika para transmigran dianggap

penyebab kebakaran hutan dan lahan yang menimbulkan kabut
asap karena membuka lahan pertanian dengan cara membakar.
Padahal, masih ada pihak lain yang sesungguhnya lebih besar
dalam mengeksploitasi hutan, yaitu ekspansi perusahaan kelapa
sawit. Pertentangan pendapat pun terjadi. Apalagi masyarakat
setempat yang sering dirugikan juga ada yang menyuarakan
keberatan terhadap program pemerintah yang dianggap kurang
Jejak Sumigran, Jejak Transmigran

38
mengakomodasi semua pihak. Oleh karena itu, moratorium terhadap

program transmigrasi pun sempat dilakukan meskipun program ini
juga diyakini sebagai upaya memperkuat integrasi bangsa.
Sumigran terus berjuang untuk yang terbaik bagi semua.

Kelestarian lingkungan harus, dijaga. Seluruh lapisan masyarakat dan
semua pihak tidak boleh ada yang dirugikan. Kelestarian lingkungan
dan kebersamaan semua anak bangsa adalah mimpi yang harus
diwujudkan.*

39
Lukman Juhara
JEJAK SUMIGRAN, JEJAK TRANSMIGRAN
Inilah kisah di sebuah negeri

Tentang penduduk miskin berdesak-desak
Di Pulau Jawa tak terlampau luas
Seperti kapal tua terus dijejal muatan
Hidup berjubel tanpa masa depan
Tak cukup lahan, cemas soal pekerjaan
Lahan bertani menyusut karena
waduk dan bendungan dibangun
Ya, walau kehadirannya demi pengairan

sawah-sawah yang kian menyempit
Kampung-kampung derita tergusur
Para penduduk mesti berhijrah
Bedol desa1 menggendong kenangan leluhurtercinta

Program transmigrasi2 ratakan pembangunan
Tak bisa dinikmati di tanah kelahiran
Baiklah membangun di tanah seberang

Baiklah meneruskan perjuangan di tanah impian
Biarlah berpindah demi kesetiaan
1 Transmigrasi bedol desa adalah transmigrasi yang dilakukan secala massal dan kolektif
terhadap satu atau beberapa desa beserta beberapa aparatur desanya pindah ke pulau
yang jarang penduduk. Biasanya transmigrasi bedol desa terjadi karena bencana alam yang
merusak desa tempat asalnya. Lihat http://www.organisasi.org/1970/01/pengertian-macam-
jenis-tujuan-transmigrasi-penduduk-mobilitas-dari-suatu-daerah-padat-ke-pulau-sedikit-
penghuni-geografi-html#.WjWYuzJ8qf0
2 Transmigrasi sudah lebih dari 100 tahun berlangsung sejak 1905 saat pemerintahan kolonial
Belanda dengan tujuan memindahkan penduduk Pulau Jawa ke pulau-pulau lain dan
kemudian usaha tersebut dilanjutkan oleh pemerintah RI dengan suatu program berskala
yan setiap tahunnya memindahkan ribuan keluarga. Lihat http://materiilmupintar.blogspot.
co.id/2013/05/transmigrasi.html.

40
Biarlah tunduk pada kebijakan

Mungkin ini partisipasi bisa disemaikan
Hijrah jadilah ketetapan
Hidup miskin di kampung halaman

Meniti hidup dalam kekurangan
Tersisih dalam persaingan
Tiada kepastian dalam kesehatan, pendidikan,
Lemah dalam soal pangan, sandang, papan
Tak yakin meniti masa depan
Dalam desakan kebutuhan hidup sehari-hari
Kumpul bersama memang mencipta bahagia

Namun, berkumpul tanpa bahagia hanya menimbun derita
Apalah arti pepatah “Mangan ora mangan asal ngumpul”3
Jika makan adalah kebutuhan yang tak bisa tergantikan
Apalah artinya tinggal sekampung dengan sanak kerabat
Jika derita dan kekurangan terus menjerat
Apalah artinya tetap bersama
Jika terus bernapas dalam nestapa
Orang-orang menaruh harapan di awan tinggi

Ada hasrat diri pada perubahan
Karena nasib harus diperjuangkan
Kalau tidak sekarang
Tak akan pernah entah sampai kapan
Bukan tak cinta kampung halaman

Mesti pergi mengusung kerinduan
Hidup berdesakan dalam kepadatan
Nasib tak jelas inginkan perubahan
Ekonomi keluarga harus ditingkatkan
3 Konsep orang Jawa yang mengatakan “mangan ora mangan asal kumpul” dianggap dapat
menghambat program transmigrasi karena transmigran cenderung terikat dengan daerah
asal karena adanya kekuatan sentripental daerah yang kuat ….Lihat http://materiilmupintar.
blogspot.co.id/2013/05/transmigrasi.html.

41
Menjadi transmigran adalah pilihan

Impian mesti diperjuangkan
Karena hidup di tengah kekurangan
Menjadi beban persoalan
Bukan karena tak cinta kampung halaman

Apalah daya musibah menghantam
Makin minim lapangan kerja
Ditambah bencana yang mendera
Kekeringan dipanggang kemarau
Tenggelam dilimbur banjir
Terlilit musim paceklik
Luluhlantakkan segala
Berpikir dingin hal yang bijaksana
Sumigran menghampar peta usang Nusantara tercinta

Ia melihat ribuan pulau terpencar
Ia melihat lautan luas menyatukan
Ia menatap tajam Pulau Jawa yang kian padat
Sawah-sawahterus berkurang
Pabrik dan gedung-gedung bertumbuhan
Sementara pulau seberang
luas hutan dalam kesunyian
Keluarga kecil buruh tani, itulah Sumigran

Usianya muda, istrinya juga muda,
anak satu berusia lima tahun
Hidup jadi buruh tani di kampung kelahiran
Upah harian sekadar penopang hidup
Dibayar sehari habis sehari
Sementara tuntutan perut mesti diurus
Soal tinggal boleh saja sebatas gubuk
Ihwal pakaian selembar dikenakan,
selembar di jemuran

42
Anaknya yang masih kecil harus berkembang

Tak sekadar penerus nasib getir dirinya
Sawah-sawah kian menyempit

Proyek-proyek pembangunan justru melebar
Peluang buruh tani semakin sempit
Makin melebar kekhawatiran
Traktor pembajak sawah terus hadir
Buruh upahan perlahan terusir
Sumigran pun mulai terpinggir
Sementara kebutuhan hidup tak bisa hanya dipikir
Haruskah ia bertahan menanti keajaiban takdir?
Saat musim kemarau panjang

tiba derita kian meradang
Sumigran memang tak sendiri
Ada puluhan nasib yang sama menanti
Dalam hidup yang tidak pasti
Musim paceklik tiba nestapa mencekik
Sawah kering tak perlu buruh penggarap
Pemilik sawah menjual tanah liat untuk digali
Pabrik-pabrik genteng dan batu bata membelinya
Sumigran bersahaja, tegar jiwanya
Beralih jadi penggali tanah liat tanpa pilihan
Demi asap dapur agar mengepul
Karena susu anak mesti dibeli
Tak bisa hanya berdiam diri
Apalah nasib buruh harian

Keringat kerja langsung terbayar
Untuk hidup hari ini
Besok pagi harus kembali
Memeras keringat tiada henti
Sekadar penjamin hidup ini hari
Jika tiada cermat berhemat

43
Sungguh kerja berbalas nasi sesuap

Untuk sendiri, istri, dan anak semata wayang tercinta
Sunyi malam bertabur bintang

Bagaikan intan gemerlap
Jika itu dapat ditambang
Dan Sumigran punya sayap untuk mengambilnya
Akan dia bawa beberapa karung goni lusuh
di dapur untuk cadangan alas tikar
Lalu ia pungut bintang-bintang itu
Segumpal-segumpal akan ia jejalkan
Lalu ia ikat dengan hati-hati
Turun ke bumi
Mendapatkan emas bintang
Sumigran menatap tanpa kedipan

Ternyata ia mengkhayal
Ia membayangkan
Betapa mudahnya impian
Dalam sepi ia berpikir
Dalam sunyi ia merenung:
“Mestikah aku bertahan dalam kekurangan
Haruskah bertahan dalam keterbatasan
Mestikah harus penuh menjalani hidup sebagai buruh upahan?
Lihatlah, kebutuhan hidup tak mungkin dihentikan
Tengoklah si bocah semata wayang kian besar
Tak lama lagi masuk sekolah
Ingatlah nanti jika istri tercinta mengandung anak kedua.”
Inilah awal sebuah keberangkatan

Diskusi keluarga dan sanak saudara
Putus bulat pikiran, karena hidup
tak sebatas tinggal bersama handai tolan
Bumi nusantara luas ladang persemaian
Bebas memilih tinggal di seantero negeri

44
Keberuntungan mesti dicari

Walau keluar kampung
Setelah pertimbangan diputuskan

Mendaftarlah sebagai transmigran
Bersama getaran akan perubahan
Berangkat Sumigran dan rombongan
Membawa harapanke seberang lautan
Mengusung nasib ke Pulau Kalimantan4
Merajut harapan di tanah impian
Biarlah kampung halaman ditinggalkan

Bukan berarti melupakan
Biarlah handai tolan kini berjauhan
Hati tetap akan mengenang
Biarlah catatan musibah tetap dikenang
Agar berkah kelak digenggam
“Sanak saudara di daerah baru

akan bermunculan, kenalan bertambah
warga setempat sahabat erat,” batin Sumigran
Penjuru Jawa lengkaplah asal transmigran

Ragam latar nasib perkaya persaudaraan
Buruh tani tanpa lahan garapan
Pedagang kecil sekadar kembali modal
Pegawai kecil gaji pas-pasan
Buruh pabrik harian upahnya pengganti kelelahan
Pekerja serabutan berebut bongkar muatan di kemelut pasar
Barisan penggangguran yang lama mendamba kerjaan
Gelandangan dan pengemis yang mau mengusir kemalasan
4 Pulau Kalimantan adalah salah satu pulau besar di wilyah NKRI. Bahkan pulau ini juga terbesar
ketiga di dunia setelah Greenland dan Pulau Papua. Pulau Kalimantan yang kini memiliki 5
provinsi, yakni Kalbar, Kalteng, Kalsel, Kaltim, dan Kaltara merupakan salah satu pulau yang
menjadi daerah tujuan transmigrasi. Pulau lain yang juga menjadi daerah tujuan transmigrasi
adalah Sumatra, Sulawesi, dan Papua. Lihat https://indonesiakitakaya.wordpress.com/pulau-
kalimantan/sejarah-pulau-kalimantan dan https://id/m.wikipedia.org/wiki/Transmigrasi

45
Sumigran bersahaja berpikir sederhana

Kerja keras adalah keharusan
Membuka lebat hutan
Menjadi ladang harapan
Menaklukkan semak samun pepohonan rapat
Menjadi lahan produktif
Dengan sekeras tenaga sekuras keringat
Pastikan cukup jaminan hidup5 sembako

Untuk satu setengah tahun
Di tengah perjuangan menaklukkan belantara
liar dan belum siap pakai
Sembako dibagi gratis setiap bulan

Adalah energi yang harus dimanfaatkan
Beras dolog6 terkadang jamuran
Bau apak tak terasakan
Perut terisi dan bangkitkan tenaga itu yang penting
Ikan asin lima kilogram dalam sebulan
Asupan energi tanpa kata bosan
Lahan berat mesti ditaklukkan berbekal semangat kerja

Lihatlah, peralatan kerja bantuan penguasa
Parang, gergaji, dan cangkul dengan kualitas yang minim
Majal, lemah, dan mudah melengkung patah
Bagaimana kampak menumbangkan ratusan tunggul kokoh
Tangkai retak, tangkai berderak, tangkai patah
Bagaimana parang tumpul menebas rimbun
rumpun gelagah setinggi atap rumah
5 Transmigran mendapat jaminan hidup (jadup) berupa bahan makanan pokok selama 12 bulan
untuk lokasi transmigrasi lahan kering dan 18 bulan untuk lokasi transmigrasi lahan basah atau
daerah pasang surut. Lihat http://www.tribunnews.com/nasional/2016/04/20/diberi-fasilitas-
gratis-6-ribu-kk-berpeluang-jadi-transmigran-tahun-ini
6 Beras dolog (depot logistik) adalah beras yang biasanya cukup lama tersimpan di depot-depot
logistik sehingga ketika dibagikan kepada masyarakat (transmigran) kondisi beras sudah
kurang baik, seperti berbau apak, berjamur, dan berulat.

46
Tak kuat menahan keras batang

pepohonan yang mesti ditebang
Aduhai, sungguh mengundang kecewa

Alangkah, sungguh menuai resah
Apakah pantas alat tak layak
Jadi penakluk lahan keras dan luas
Apakah pas alat kerja keras
Lemah begini rupa
Bertanya kepada kepala UPT7 tak paham jawaban

Pertanyaan tinggal pertanyaan
Tetap penasaran tanpa kejelasan
Sumigran berpikir, transmigran berpikir

Entahbagaimana pengambil kebijakan berpikir
Membagi alat jauh dari layak
Transmigran tak paham soal proyek pengadaan
Mereka tak tahu soal ketidakberesan penyaluran
Mereka hanya tahu terima peralatan
siap mengalahkan kerasnya lahan belukar
Ada yang tegar berhadapan tantangan besar

Ada yang keras didera panas
Ada yang gigih walau tertatih
Ada yang pantang menyerah walau tenaga terperah
Ada yang bersemangat walau terperas peluh keringat
Bagi mereka hidup mesti diperjuangkan

Kerasnya alam mesti ditundukkan
Dengan segenap tenaga beriring doa
7 UPT adalah singkatan dari Unit Permukiman Transmigrasi yang merupakan satuan permukiman
transmigrasi yang berfungsi sebagai tempat tinggal dan usaha transmigran yang sejak awal
direncanakan untuk membentuk suatu desa atau bergabung dengan desa setempat. UPT ini
dipimpin oleh seorang kepala UPT yang berstatus sebagai Pegawai Negeri Sipil. Lihat Peraturan
Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi RI No: PER.22/MEN/10/2007

47
Juga tekad tanpa kamus putus asa

Tiada peduli soal hasil tiada menentu
Proses kerja harus diikhtiarkan tanpa jenuh
Kaki sudah menapakkan langkah

Jejak sudah ditinggalkan
Kampung halaman tetap dirindukan
Semangat tak boleh lemah karena keadaan
Harapan harus menjadi kenyataan
Maka perjuangan tak boleh dihentikan
Tidak semua tahan dalam kesulitan

Tak semua tegar dalam derita
Tak semua sanggup terus berusaha
Ada yang bosan dalam ketidakpastian

Di tengah lahan berat lambat menghasilkan
Dalam gerah yang terus menggelora pada siang mendera
Dikepung dengung nyamuk liar malam yang merubung
Luruh tekad, luruh semangat, luruh mimpi di sini
Jatah ransum hidup berbatas waktu
Satu setengah tahun di lahan pasang surut
Belum cukup hasil tanam dipetik

Belum sempat lumbung terisi
Sedang perut tetap menuntut diisi
Sedang nasib terus dibangun mimpi
Apalah arti bertahan di permukiman

Apalah arti bertanah dua hektar
Jika lahan tak tawarkan kesuburan
Air asam rawa gambut tak mudah menjadi tawar
Rasa getir di lidah, luruhkan harapan bertahan

48
Hama singgah silih berganti merusak mimpi

Sedang hasil dinanti tanpa pasti
Sumigran gagu menggenggam impian

Pikirannya menjerat asa agar tetap bertahan
Baginya hidup adalah tantangan. Tiada harapan
langsung menyulap kenyataan
Ujian mesti setia dijalani. Seperti arus sungai
setia mengalir. Para sahabat dijabat erat. Ditahan
diteguhkan agar tak kabur dari permukiman:
“Tiada bahagia tanpa berawal derita. Tiada
sejahtera tanpa kerja nyata.”
Berbuih mulut Sumigran merangkai kata
Bertulus ia mengelus. Berulang mengajak
berikhlas tanpa balas diharap
Tapi, ingatlah. Hidup itu pilihan

Tiada cegahan tiada paksaan
Biarlah mereka tentukan jalan
Karena alam terbuka luas
Ada kawan telah tentukan lain jalan
Ada teman pastikan pilihan
Keputusan atas nasib banyak pilihan
Entah berapa sahabat pergi

Mengundi nasib pada waktu yang berputar
Mereka melangkah pada tapak
yang membekas segala arah
Kota besar yang gemerlap
Pabrik kayu lapis menjanjikan upah pasti
perusahaan sawit yang lekas menabur duit
Meski akhirnya berakhir PHK
karena pengurangan tenaga kerja

49
Ketika pesta kampanye8lima tahun sekali

Para politisi turun ke desa transmigrasi;
berbagi janji
Kasak-kusuk menyebar kepentingan
Ramah tamah menabur janji
Murah meriah hiburan dipentaskan
Artis-artis didatangkan
Uang recehan dihamburkan
Untuk menghibur dan meninabobokan
Entah dananya dari mana:
Dana pembangunan atau dana kepentingan?
Haus hiburan digembirakan sesaat

Pesta pora sekejap
Pentas hiburan sebentar
Mengayunkan anggukan ketika para politisi berucap:
“Sungguh, kami hadir karena kalian
Kami tampil berkat dukungan
Jika terpilih, akses jalan akan diaspal
Fasilitas pendidikan dilengkapi
Transportasi dipenuhi
Tak perlu berlelah menjual hasil bumi ke kota
Akan ada yang menjemput jerih keringat kalian.”
Lalu sambungnya lagi:

“Kalian harus sejahtera
Kalian adalah pahlawan pembangunan
Telah berpuluh tahun membuka hutan
Rela tinggalkan kampung halaman
Demi pemerataan pembangunan.”
8 Pada saat menjelang Pemilu, para calon kepala daerah atau calon anggota dewan ada yang
melakukan kampanye di desa transmigrasi. Warga transmigran menjadi sasaran janji-janji
kampanye. Kondisi ini memungkinkan adanya penyimpangan dana desa untuk kepentingan
politik.Lihathttp://nasional.kompas.com/read/2015/11/05/17124941/Menteri.Marwan.Dana.
Desa.Bukan.Dana.Kampanye.untuk.Pilkada

50
Sumigran menyeka keringat di hari yang panas

Dengan punggung tangannya yang juga berkilat
Tawaran untuk menjadi tim sukses selalu ditolak,
“Aku bukan orang pandai, tapi aku juga tak mau dibodohi
Aku bukan orang politik, tapi aku tak mau dipolitiki.”
Lihatlah Sumigran tetap bekerja

Beriring jejak rekan senasib, sahabat seperjuangan
Mereka tetap berupaya
Mengayunkan parang menebas belukar
Memutar tajak membabat rerumputan
Membenamkan cangkul membalik tanah
Tak hendak ia mencampuri urusan politik

Tak hendak ia memaksa rekan-rekan transmigran
Untuk percaya pada manis janji-janji
Ia tetap bekerja
Biarlah orang menilai
Menemukan jawaban dan bukti
Meraih pengalaman dan merengkuh pembelajaran
Apa yang terjadi setelah pesta berakhir

Transmigran ditinggal dan dilupakan
Jalan layak tak segera terwujud
Hancur berkubang tatkala hujan
Koyak berdebu tatkala kemarau
Kemana janji politisi yang kabur

Setelah suara dan kursi diraup
Kemana janji politisi yang takabur
Setelah kedudukan direngkuh
Waktu berlalu mencatat jejak-jejak

Suara-suara menghentak di mana-mana
Melempar tudingan yang mendera

51
Warga transmigran pembuat gara-gara

Hutan terbakar membuat langit kelam
Lahan terbakar mencipta asap
Maka suara sumbang mencerca transmigran:

“Biang kebakaran hutan, perusak lingkungan
Transmigran gratis biaya hidup
Lahan tanah gratis. Alangkah enaknya.”
Mengapa harus cemburu sesama anak bangsa

Mengapa harus iri sesama anak negeri
Bukankah semua boleh menanam bakti
Itu kata segelintir orang saja

Belum paham benar program transmigrasi
Jadi nyinyir termakan provokasi
Entah dari mana tiupan tak sedap
Mendengus mengembus-embus
“Transmigrasi hanya merusak lingkungan

Lahan subur menjadi tandus
Hijau hutan menjadi padang ilalang
Mereka membabat
Mereka membakar
Mereka merusak
Langit biru berubah hitam
Udara cerah berubah suram
Udara bersih berubah penuh polusi
Transmigran harus ditegur keras,” kata suara miring
Transmigrasi pun dievaluasi

52
Kebijakannya ditinjau ulang

Programnya terkena moratorium9
Sumigran mengernyit melihat catatan jejak

Mungkin perlu diingat lembaran suram
Dari sebuah kegagalan besar
Tapi apakah elok transmigran disalahkan?
Kisah berhektar-hektar lahan dibuka

Megaproyek yang pernah bergaung diagungkan
Berjuta hektar hutan dibabat dengan misi ambisi
Kerja besar dikejar tanpa pemahaman
Terlalu mengawang misi dijalankan
Menjadi gelembung raksasa yang beterbangan
Bagaimana mungkin target dipaksakan

Bagaimana mungkin program ditekankan
Jika tanpa renungan
Jika tanpa analisis logis
Jika tanpa pertimbangan
Apakah kacamata orang-orang bijak turut rabun

Tak lihat proyek dari sisi budaya
Tak lihat proyek dari sisi sosial
Bukankah begitu beragam berjuta berbeda
Mesti dipandang cara tak sama
Bukankah masalah sosial setiap daerah begitu beragam
Mesti dipandang bukan mata terpejam
Bagaimana mungkin proyek megabesar
9 Pemerintah Provinsi Kalimantan Tengah memutuskan untuk melakukan moratorium

(penundaan sementara) program Pemukiman Tramsmigrasi Baru (PTB) berikut penempatannya
di seluruh wilayah itu mulai 2014. Kebijakan ini dimaksudkan untuk menata kembali
transmigran yang sudah ada. Moratorium ini juga didasarkan atas masalah yang berkembang
di tengah masyarakat terkait kehadiran warga transmigran, seperti kepemilikan lahan yang
tumpang tindih, masalah sertifikat lahan transmigrasi, hingga adanya kecemburuan sosial
penduduk asli. Lihat https://nasional.tempo.co/read/460900/kalimantan-tengah-moratorium-
transmigrasi

53
Lahan gambut sejuta hektar10

Mesti dibangun dengan kerja gusar
Bagaimana mungkin sebuah cita-cita besar
Harus ditegakkan dengan sepenuh gusar
Perencanaan lahan tanpa kematangan
Perancangan lahan tanpa kepastian
Penggarapan lahan tanpa kesungguhan
Adakah hasil selain pemborosan
Adakah hasil selain kemubaziran
Adakah hasil selain kelelahan
Adakah hasil selain kesia-siaan
Lihatlah wajah lelah dan gundah

Peluh luluh mengalir mengaduh
Tenaga luruh seperti sendi yang lumpuh
Mengapa harus cemburu sesama anak bangsa

Mengapa harus iri sesama anak negeri
Bukankah semua boleh menanam bakti
Waktu berputar terus

Berpuluh tahun berlalu
Lihatlah bukti jangan mencaci
Lihatlah fakta jangan mencerca
Transmigran setia bersemangat tinggi
Tanpa pamrih membangun negeri
Transmigran perkasa terus bekerja
Membangun bangsa tak kenal menyerah
“Kami membakar untuk menyuburkan

Abu bakaran adalah pupuk alam
10 Proyek Lahan Gambut (PLG) Sejuta Hektar yang dilaksanakan di Kalimantan Tengah dinilai
gagal. Menurut staf ahli Menteri Percepatan Pembangunan Wilayah Timur, Rosyid M.,
ketidakberhasilan lahan gambut untuk padi ini sudah terjadi mulai pelaksanaan proyek, yakni
perencanaan dan perancangan, tahap pelaksanaan, dan terakhir tahap pemberdayaan lahan.
Selengkapnya lihat https://nasional.tempo.co/read/20664/proyek-lahan-gambut-sejuta-
hektar-gagal

54
Agar singkong dan sayur tumbuh subur

Tak mungkin kami berharap
bantuan pupuk yang cukup layak
Adakah kalian bisa mengerti
Kami membakar untuk mengusir hama
Supaya tikus tak lagi menjarah
Kabur menjauh tidak kembali
Tak mungkin kami berharap banyak racun hama
Adakah kalian bisa mengerti?”
Indahnya mengapresiasi bukan memprovokasi

Eloknya menghargai bukan mencederai
Lihatlah mereka bekerja segenap asa
Bergelut dengan belukar
dan malang melintang batang-batang pepohonan
Tanah rawa gambut tak mudah ditaklukkan
Akal dan daya ditumpah tanpa putus asa
Karena perubahan mesti diperjuangkan
Pohon-pohon ditebang membuka jalan

Batang-batang disusun ditumpuk menjadi bantalan
Pondasi jalan di lahan basah lalu ditimbun dengan belukar
Tanah gambut kanan kiri digali menjadi penutup
Jadilah jalan darurat menembus lokasi
Jalan kaki dan sepeda bisa berlalu
Meski kering berdebu kala kemarau
Dan lengket becek saat hujan
Tapi inilah buah perjuangan
Terlalu lama kalau berharap perhatian
Tak perlu menganggap penguasa lamban
Tak perlu menuding politisi pandai berjanji
Para transmigran mesti bernyali

Membanting tulang tanpa pamrih
Biarlah suara sumbang padam sendiri

55
Kelak dunia juga mengerti

Siapa suka menggulir provokasi,
siapa mengukir prestasi
Siapa pula gemar menebar isu
Siapa pula yang berbakti untuk negeri
Sumigran merenung, ia bertanya

pada teman-teman seperjuangan
Mengapa transmigran dituding pembakar hutan
Mengapa transmigran dituding merusak lingkungan
Tidak bolehkah membakar rumput sekadar membersihkan
Tidak bolehkah membakar sisa tebangan untuk membuat arang
Tidak bolehkan membakar jerami sekadar penerang malam
Tidak bolehkah membakar singkong sekadar untuk sarapan
Tidak bolehkah membakar arang
sekadar penghangat malam dan pengusir nyamuk
Silang pendapat malang melintang

Pro dan kontra berhamburan
Masyarakat transmigran tak hendak ambil pusing
Mereka bekerja ikhlas tak kenal lelah
Mengukir jejak-jejak kerja
Soal kebijakan penguasa bukan urusannya
Menjadi transmigran bukan kehendak diri semata
Kebijakan penguasa juga menggiringnya
Sumigran tak mau terlibat adu pendapat

Tetap bekerja lebih cermat
Baginya bukti yang berbicara
Siapa bekerja siapa hanya bersilat lidah
Ia rangkul semua yang bekerja
Ia gandeng menapak jejak berkarya
Ia ajak semua bersatu
Tak pandang suku tak pandang bulu
Tak pandang budaya tak pandang agama

56
Tak pandang tua tak pandang muda

Tak pandang tuan tak pandang tamu
Semua mesti menyatu padu
Sumigran berjuang tidak sendiri

Ia bekerja sama dengan siapa saja
Tak pernah membeda tak pandang sebelah mata
Karena semua orang berpijak di negeri yang sama
Karena semua anak bangsa harus berkarya
Asal usul bukan masalah
Kita semua satu negeri
Kita adalah putra sebangsa
Tak lihat pelosok atau pusat kota
Membangun Indonesia dengan kerja
Berpuluh tahun ia bekerja

Berpeluh keringat ia tak kenal lelah
Transmigrasi boleh dipandang sebelah mata
Tapi ia jawab dengan karya
Segenap sahabat seperjuangan
pantang menyerah
Ia gugah terus bekerja
Enyahlah frustasi tanpa henti
Karena kehidupan mesti dimaknai
Lihatlah asap yang menyelimut langit kala kemarau

Lihatlah debu abu yang beterbangan memenuhi udara
Lihatlah api yang berkobar menjalar-jalar
Lihatlah satwa liar yang lari kian kemari
Langit birulah kembali

Berkaca pada kemilau hijau daun kelapa
Hamparan subur ladang yang menyulap semak samun
Rumpun jagung berbaris mekar berayun

57
Enyahlah kisah kabut asap pekat

Dari hutan yang membara
Dari lahan yang terbakar
Hijau alam mesti lestari sampai nanti
Berpuluh tahun menggiring waktu

Merajut usia menapaki masa
Pada tanda kerut wajah dan rambut memutih
Pada sang anak yang tumbuh dewasa
Pelanjut juang pembukti tercapai cita
Alih generasi terus mengalir
Beranak pinak tiada pupus
Anak transmigran kian tersebar
Sukses menapak di segala bidang
Melangkah gagah menarik pesan terbaik falsafah
“Di mana bumi di pijak di situ langit dijunjung”
Transmigrasi satukan anak negeri

Pahit manis caci puji telah dicecap
Dingin hujan angin telah dirasa
Panas terik kemarau berasap sudah biasa
Pada kepalan tangan yang mengeras ada cerita

Tentang semangat yang tetap baja
Pada telapak tangan
yang kukuh menebal ada kisah
Tentang tekad yang terus diasah
Pada kulit tubuh yang hitam legam
Catatan jejak tegar transmigran
Yang ditempa sengat matahari
Yang diuji serangan hama
Yang dihantam segala cobaan
Palangka Raya, 17 Desember 2017

58
LUKMAN JUHARA,
guru di SMAN 5 Palangka Raya,
Kalimantan Tengah. Di sela-sela
kesibukannya sebagai pendidik, ia
menyempatkan menulis cerpen dan
opini untuk media massa lokal.
Pernah meraih penghargaaan

sebagai juara 1 menulis pantun
dalam Sayembara Penulisan Naskah
Pengayaan yang diselenggarakan
Puskurbuk 2012. Masuk 25 pemenang
Lomba Mengulas Karya Sastra (LMKS)
2004 yang diselenggarakan Direktorat
SMA. Meraih medali perungggu
Olimpiade Guru Nasional (OGN) 2017 untuk mata pelajaran
Bahasa Indonesia yang diselenggarakan Direktorat Guru dan
Tenaga Kependidikan, Kemendikbud. Ia juga salah satu penerima
penghargaan sebagai Penggerak Literasi dari Balai Bahasa
Kalimantan Tengah 2017.

Mohammad Alimulhuda
Pleidoi
60
PRAWACANA
Ulan harus menjalani persidangan karena dituduh telah

melakukan tindakan perusakan gudang dan ladang sawit di
perkebunan sawit yang tidak jauh dari kampungnya.
Ulan menolak itu semua, dia melakukan pembelaan karena

merasa dirinya memang tidak melakukan perusakan seperti yang
telah dituduhkan. Mana mungkin, dirinya yang tak tahu cara
mengemudikan traktor, tiba-tiba saja mampu mengemudikan
traktor dan mengobrak-abrik apa saja yang ada di perkebunan sawit.
Tak masuk diakal.
Namun bukti konkret dan para saksi telah menyatakan

bahwa Ulanyang melakukan perusakan gudang dan ladang kelapa
sawit. Ulan tetap dipersalahkan dan harus menjalani hukuman.
Tapi, bagaimana dengan para pemodal yang telah merusak dan
membakar hutan yang selama ini dijaga oleh warga kampung?

61
Mohammad Alimulhuda
PLEIDOI
Waktu terus berjalan

mengubah hari menjadi zaman
Ruang yang berisi bau dupa
mengantarkan cerita anak manusia
udara yang berhembus menyusup
ke dinding-dinding yang kokoh
menyelinap di antara panji-panji bangsa
[SATU]
Ulan namanya,
warga pinggiran kali dari pedalaman
terlahir dari rahim petarung sejati
Hutan adalah tempat penempaan jati diri,
mandau dan sampan menjadi pegangan
melukis warna kehidupan
Kesederhanaan adalah olah daya hidup utama
membangun kemandirian
menempa kepekaan
Ulan duduk di kursi pesakitan1

Wajahnya tunduk, tanpa kata
berhadapan dengan Hakim, Yang Mulia
Ia begitu tenang tiada dosa
mendengarkan tiap kalimat
dituduhkan pada dirinya
1 Sebutan lain bagi terdakwa yang menjalani persidangan
Pleidoi
62
Yang Mulia
membacakan duduk perkara
apa yang terjadi sebabnya
dalam ruang yang terkendali kata demi kata
dari catatan yang ada
Tawanya lepas tiada batas

di ruang yang berbatas
usai Yang Mulia membahas
alibi yang beralas
menjerat terpidana menjadi bagas
“Saya orang desa

tak tahu apa-apa,
yang saya tahu hanya
air dan ikan,
hutan dan hewan,
belantara dan ladang
Tangan ini tak pernah menyentuh kemudi
traktor tak tahu diri
Tangan ini tak pernah berkenalan
dengan buldoser
yang moncongnya angker
Dari mana caranya,

hingga tangan ini pandai mengemudi
meluluhlantahkan perkebunan dan hunian karyawan
Dari mana adanya,
hingga tangan ini mampu melawan
menerobos gerbang keamanan
Tangan ini hanya tahu kemudi perahu dan kelotok
peninggalan Apang
Ini keanehan,
ini kemustahilan,

63
ini mengada-ada, Yang Mulia,

dari tiada menjadi ada
dari dakwaan yang tak beralasan
Tawanya lepas tiada batas

di ruang berbatas
Polahnya beralas
dari reaksi tak beralas
menggelitik hati yang keras
menjadi geli tak berbatas
lepas, puas, bebas
Ketok palu dibunyikan

pertanda harap tenang
atas tingkah kegaduhan
Di ruang terkendali
siapapun harus mematuhi
aturan yang telah disepakati
bagi siapa saja yang turut menghadiri
Tersadar diri melewati batas aturan

mohon maaf disampaikan
atas perilaku yang kurang berkenan
Ulan kembali menata hati

mengatur irama denyut nadi
kepalanya ditengadahkan ke depan sekali
menatap Yang Mulia bertoga hitam tinggi
“Sekali lagi mohon maaf saya sampaikan

atas tingkah polah yang berlebih
karena berlebih pula apa yang dituduhkan
sehingga saya tak mampu menahan tingkah
mereaksi atas tuduhan yang diutarakan”
Pleidoi
64
Ulan memberi jeda, lalu lanjutnya:

“Baik Yang Mulia, akan saya jelaskan
Tetek tatum kami mengisahkan,
kisah-kisah kepahlawanan para leluhur
memperjuangkan harga diri
demi petak danum2 yang ditempati
Tutur kata nenek moyang
berlanjut turun menurun
menjadi dongeng pengantar tidur
Nenek moyang kami menyebutkan,
kampung kami adalah keberkahan
bagi warganya yang hidup dalam kesederhanaan
Apa saja yang ada disekitar
dapat diambil, diramu, dan dimanfaatkan
untuk memenuhi kebutuhan hidup,
kebun
ladang
hutan
dan mata air
kami pelihara untuk kelangsungan
Pada waktunya tiba
segala yang telah dinikmati
kami serahkan kembali ke bumi,
pantang bagi kami,
tanah dan hutan
sebagai warisan
yang dapat dibagi-bagi”
Udara yang berembus di ruang

membelai tubuh yang tenang
matanya menerawang ke depan
tangannya mengepal pelan-pelan
2 Petak danum dari bahasa Dayak Ngaju yang berarti tanah air

65
“Tiba-tiba orang asing datang

tanpa sapa, tanpa santun
memberi batas sekenanya
pada tanah-tanah leluhur
yang dipelihara sejak mula
Satu persatu patok didirikan
hingga menyempit tanah dan ladang
Nenek moyang kami mengajarkan
batas lahan dan ladang
adalah sejauh suara gong yang bisa didengar3

lantas kami batasi dengan pepohonan,
langsat, durian, atau rotan
menjadi pagar berladang
berhuma dilaksanakan
Tiada lebih kami gunakan
semua berdasar aturan
nenek moyang telah memberi wejangan
Tapi tidak demikian
orang-orang asing yang tak kami kenal4
membatasi tanpa aturan
melampaui batas pandang”
Udara berhembus di ruang

membelai tubuh yang tenang
matanya menerawang ke depan
kepalan tangan semakin digenggam
3 Salah satu cara masyarakat tradisional (adat) untuk mengukur tanah/lahan/lading miliknya
adalah diukur dengan sampai di mana suara gong dipikul terdengar. Atau ada pula yang
menyebut sejauh batu dilempar dan jatuh, di situlah ditanam untuk menandai lahan tersebut
milik seseorang.
4 Orang yang asing ini dimaksudkan sebagai pengusaha yang biasanya dikawal pihak penguasa
untuk menyabot lahan milik masyarakat—bahkan tanah ulayat—untuk dijadikan pabrik dan
sebagainya. Pencaplokan lahan seperti ini begitu marak pada saat rezim Soeharto, dan masih
“dipertahankan” hingga era reformasi ini.
Pleidoi
66
“Pada mulanya tak ada permasalahan

atas pematokan-pematokan di lahan-lahan,
namun usai tanda batas itu
entah keluar dari mana
di tengah belantara
di atas bukit-bukit
muncul keanehan
binatang berwarna kuning perak
membuat kepanikan
seisi hutan
Suaranya berdengung
bagai sekawan kumbang
menyerang lawan
yang menghadang
Sosoknya besar dipenuhi sisik keras dan kasar

di sekujur badan,
moncongnya lebar bertaring tajam
serupa gading, membuat merinding
bagi penghuni hutan
Tingkahnya serampangan
membuat onar
hingar bingar
bising, berdebam, dan berat.
Menggasak semak-semak sampai tunggak,
melindas tunas-tunas hingga tuntas,
bagai diterpa ribuan puting beliung
pohon-pohon tumbang tanpa ampun
Laksana diterjang selaksa bandang
batang-batang kayu hanyut hingga muara
seketika belantara porak-poranda
sepi tanpa suara
Karet
rotan

67
langsat
rambutan
padi
durian
tengkawang
tenggaring
yang kami pelihara sejak nenek moyang
lenyap hilang
Pandangan mata kami
tak berbatas, luas
memandang lepas”
[DUA]
Sedari tadi detak jantung Ulan tak beraturan

deru napas tersengal-sengal
menyimpan amarah terpendam
bagai magma tersimpan di perut
gunung berapisiap dimuntahkan
dan apinya menjadikan arang
Dihelanya napas panjang dan dalam
menenangkan diri mengatur irama
denyut nadi yang sempat menegang,
dibukanya pelan-pelan kepalan tangan
mengendurkan urat saraf agar kembali normal
“Tak lama kemudian ada kabar

sampai ke telinga
akan didirikan perkebunan
di tanah yang terbentang
Tanah wargapun jadi incaran
diganti dengan uang
hendak dijadikan bagian dari perkebunan
Pleidoi
68
Mereka menamakan dengan

istilah plasma
Mereka menghendaki
tanaman yang tak kami kenali
sawit, begitu mereka menyebutnya
Sawit terlahir bukan dari bumi kami

mengisap seluruh simpanan air
bagai kuyang mengisap darah bayi baru lahir
Lahan dan tanaman terancam
menjadi sahara yang mengkhawatirkan
Sawit yang digadang-gadang,
sawit yang mengancam
Dari awal saya tidak suka

apa yang mereka minta
turun temurun kami diajarkan berladang;
pada awalnya kami tanami padi,
setelah membuka ladang usai
Padi kami semai sampai tuai
Jika tanah ladang padi tak lagi subur
kami ganti tanaman baru
karet, misalnya
Satu bahu luasnya
kami buka lahan baru
sebagai ganti ladang padi yang sudah uzur,
kami tanami padi
sebagai tanaman mula lagi
Saat ladang padi tak subur lagi
kami ganti tanaman lain sebagai pengganti
Satu bahu luasnya, kami buka ladang baru lagi

69
Begitu seterusnya sampai kami

kembali ke ladang yang pertama kali5
Ya, memang sebagian orang mengatakan

cara berladang kami merusak adanya
namun kenyataan,
lahan yang kami gunakan
tetap terjaga kesuburan”
Jarum jam melewati angka-angka

berputar menimbulkan suara
menggiring saat menjadi lampau
membangun titik-titik yang dituju
Jarum jam melewati angka-angka

berputar menimbulkan suara
tiada peduli apa yang terjadi
meninggalkan jejak yang terpatri
“Kondisi sekarang berbeda

tanah dijual untuk keuntungan semata
sawit sebagai tanaman utama
tujuan warga jadi bahagia
Saya tetap berpegang teguh

mengolah ladang sesuai warisan leluhur
meski rezeki sedikit
dibanding sebelum ada sawit
Ya, memang
sawit datang
rezeki berhamburan,
tanah dijual
5 Tradisi menaman berganti-ganti, dari padi diganti tanaman lain, umum dilakukan para petani
agar mendapatkan tanah yang selalu gembur dan subur.
Pleidoi
70
sawit ditanam,
ladang ditinggal
jadi buruh perkebunan6
Ya, memang
tak ada masalah bagi saya
semua berjalan apa adanya
Ya, mungkin
inilah hasil pembangunan pemerintah
bagi kemakmuran rakyatnya”
Kalimatnya terhenti
ada sesuatu yang menghentak di hati
bayangan kampung halaman
menyusup menjadi rindu
setelah lama ditinggal pergi
“Yang Mulia,
kehidupan senantiasa berubah
seiring perputaran bumi pada matahari
pudar mulai, wajah kampung kami
asri
damai
tenang
mulai terancam kepunahan
Orang-orang asing berbayar

datang membakar
lahan dan hutan
guna membuka lahan perkebunan
6 Tidak sedikit masyarakat yang memiliki lahan karena tergiur uang akhirnya menjual tanahnya
kepada pengusaha. Kemudian ia menjadi buruh di ladang milik cukong tersebut.

71
Api merambat tak hanya di lahan

yang dipatoki
Api merambat perlahan pasti
sampai ke ladang kami
Api menjalar tak henti-henti
sampai ke hutan keramat kami,
hutan tempat kami mencari penghidupan
hutan tempat kami menempatkan harapan
hutan tempat para leluhur bersemayam
Hutan yang kami hormati

hutan yang kami jaga
tak pernah sedikitpun kami merusaknya
namun api itu tak kenal siapa
ia mengarangkan yang ada
dan kebakaran hutan7
terjadi berulang kali
terus menerus
semakin parah”
[TIGA]
Ingatannya tentang kampung halaman

semakin terbayang
embusan napas berat dan dalam
memompa darah, memacu jantung
matanya sedari tadi menyalang pandang
tiba-tiba layu tak ia arahkan ke depan
7 Kebakaran hutan yang selalu terjadi tiap tahun, sampai kini tak ada yang bisa mengetahui apa
dan siapa penyebabnya. Tapi masyarakat luas kerap menunjuk hidung yang melakukannya
adalah para petani untuk memeroleh tanah gembur. Akibat kebakaran hutan, polusi
mengganggu banyak orang. Bahkan, akibat kebakaran hutan di Pulau Sumatra, negara
tetangga seperti Singapura dan Malaysia merasa terganggu.
Pleidoi
72
Mendung di luar merambat masuk ke dalam

menindih tubuh, bertumpuk jadi beban
Meja beludru hijau membentang menyimpan wibawa
ruang bisu menyimpan kebekuan
menunggu jawaban yang terpendam
“Kemudian,
asap kebakaran
merayap-merayap sampai ke perkampungan,
asap dari terbakarnya hutan
menjelma malaikat siap mencabut nyawa
siapa saja yang dikehendaki
Seperti virus yang tak kasatmata
asap itu pelan-pelan menggerogoti paru-paru
istri saya”
Bendungan yang bertahan

tak mampu menahan
kepiluan yang terpendam
membuncah mengalirkan air
kedua sudut mata basah
lidah kelu mengurai kata
“Oh, Lamiang
maafkan
suamimu yang lemah
suamimu yang tak mampu berbuat apa-apa
saat kau menderita
maafkan,
maafkan,
maafkan”
Tubuh lunglai di kursi pesakitan

otot dan urat nadi melemas
Cuaca yang berubah dari luar

73
membisikkan kabar kepada Sang Garuda

bahwa utus panarung tak goyah
melawan badai dan topan
Tantangan harus dihadapi
segala permasalahan harus diakhiri
“Maaf, Yang Mulia

saya haturkan
Romantisme masa lalu
menggelayut di hati
membuat rasa ini
hanyut berlebih
Tapi bagaimanapun,
masa lalu mewujudkan masa kini
masa lalu meciptakan kenangan indah
dan
masa lalu menjadikan saya sebagai laki-laki,
meski sebagian menyebut saya lelaki lemah
Yang Mulia, terhormat

Asap kebakaran semakin parah
mengabuti amarah
kesabaran terbendung tak dapat lagi dibendung
bertumpuk dan menumpuk dalam gudang rasa
menjadi kobaran api dalam sekam
Gerbang api yang mulai membakar
para warga yang tak dapat menahan diri
mendesak membongkar bendungan yang penuh amarah;
“Ayo, kita datangi mereka minta kebijakan yang baik”
“Kita demo ramai-ramai”
“Ah! Bikin capek saja! Kita bakar kantor mereka”
“Kita rusak lahan mereka!”
“Usir mereka. Ini tanah moyang kita!”
Pleidoi
74
Suara Ulan lantang

tak bisa diam, berdiri di kursi pesakitan
polahnya bikin onar
ketok palu dibunyikan
petanda minta ketenangan
Mohon maaf disampaikan

atas ulah yang tak berkenan
Ulan kembali duduk ke kursi pesakitan
melanjutkan keterangan pembelaan
“Bukan maksud bikin gaduh

tapi itulah riuh
saudara-saudara yang tak terbendung
akibat derita panjang
Saya tolak ajakan-ajakan
itulah alasan
laki-laki lemah disebutkan
kepada saya yang berdiam
Bukan saya tak peduli

apa yang terjadi
lebih dari derita warga, apa yang saya alami
derita menancap di hati
atas kepergian istri
ke hadirat Ranying Hatala Langit8
Saya tolak cara-cara demikian

karena beda pemikiran
saya lebih mempercayakan
kepada tetua kampung dan para pimpinan
Selama tak ada perintah yang diberikan
saya tak akan bertindak serampangan”
8 Ke hariban Illahi, Tuhan yang Mahaesa

75
Kegelisahan warga semakin menumpuk

menjadi bibit-bibit kegundahan
Akhirnya, sebagian warga pergi ke kota
mengadukan kepada mereka yang pernah menuankan
dengan janji-janji pada saat pemilihan
Tapi tiada hasil apa-apa
mereka pulang seperti tiada beban
Yang Mulia menyela pembicaraan,

“Di mana Ulan gerangan?”
“Saya tidak ikut serta,

Yang Mulia
Seperti sudah diutarakan,
selama tiada perintah bertindak
dari tetua atau pimpinan,
saya tak akan gegabah
melakukan tindakan
meski sampai saat ini
perintah itu tak pernah didengar”
[EMPAT]
Mata enggang nanar

melihat bumi leluhur hancur
Sang jata terusir dari sarang
menjadi asing di tanah lahir
Luka yang berlarut dan mendalam

menjadi benalu tak tersembuhkan
amarah yang tertanam
membuahkan dendam
Pleidoi
76
“Saya dendam, Yang Mulia

Saya dendam kepada perusak kampung halaman
kepada traktor-traktor pemula kerusakan
Traktor-traktor yang garang

traktor-traktor yang angkuh
traktor-traktor yang membuka lahan dan membakarnya
Sebagai penerus moyang

saya telah gagal
Tiada kemampuan pada diri yang lemah
memelihara yang telah diamanah,
hutan
sandung
sapundu
lenyap jadi abu
dimakan api yang menggebu-gebu
Hanya kepada Ranying Hatalla saya mengadu

Kukatupkan genggaman tangan mohon ampun;
maafkan saya,
tangan ini terlalu lemah
kaki tak mampu melangkah
mulut tak mampu merangkai maklumat
badan tak berguna berbuat
Semakin saya meratapi yang terjadi

rasa bersalah bertumpuk-tumpuk di dada ini
hanya ada satu cara
untuk menghilangkan beban yang ada,
yakni baram9
9 Baram adalah minuman keras khas Dayak Ngaju. Pembuatan minuman ini setiap DAS
Kalimantan berbeda-beda. Sekarang seringkali minuman ini dikonotasi negatif sehingga
aparat kepolisan kerap menyegel dan tak ayal menyeret pembuatnya ke pengadilan.

77
Malam bintang bertaburan

tak ada awan menghalang
kuteguk itu minuman
sebagai teman dalam kesedihan
Entah bagaimana,
usai baram menjalar bersama darah
menuntun kaki melangkah
menuju traktor-traktor penyimpan jeladri amarah
Dari jauh bukit agak tinggi

dicahayai temaram bulan
traktor-traktor kupandangi
lampu-lampu perkebunan menerangi
Langit cerah, hati resah

Bintang-bintang membentuk gugusan panah
mengarahkan arah penyulut amarah
Gundah-gulana merasuki diri
memantik api yang tersimpan dalam hati
Mata terus melototi
traktor-traktor angkuh; dengki
tumbuh rasa melawan dari hati
Namun,
tiba-tiba pandang mata kabur
gelap
tiada diingat
tiada berbuat”
Baram dan malam menjadi satu

menghardik bulan dan bintang
jiwa lelaki yang bergejolak
mengaburkan pandang mata
Kebisingan hati mengalahkan suara malam
dingin yang membeku terbakar api dendam
Pleidoi
78
badan terkapar lepas sadar
Oh, malam yang gelap

inikah awal
anak enggang terbelenggu
di lewu kelahiran10
sehingga tiada bebas terbang
mengepakkan sayap
menggapai kehidupan?
Oh, dingin yang menggelayut

pekarangan tak lagi nyaman ditempati
terusik oleh patok-patok yang mahaluas,
hewan-hewan buruan pergi meninggalkan
jadi penghuni tak beraturan
Tempun petak manana sare
“O ... ki yu!”
Lahap diteriakkan
petanda semangat berkobar
siap menyerang, menerjang
apa saja yang menjadi penghalang
tiada peduli siapa lawan
harga diri harus dipertahankan
demi kelangsungan tradisi nenek moyang
Oh, dengungan kumbang

Suaranya bagai tetabuhan
Mengajak tuk menarikan
10 Sebutan ini ada pada upacara Tiwah Adat Dayak. Disebutkan upacara ini disebut upacara sacral
terbesar untuk mengantarkan jiwa atau roh manusia yang telah meninggal dunia menuju
tempat yang dituju, yaitu Lewu Tatau Dia Rumpang Tulang, Rundung Raja Dia Kamalesu Uhate,
Lewu Tatau Habaras Bulau, Habusung Hintan, Harakangan Lamiang atau Lewu Liau yang
letaknya di langit ke tujuh. (Banua Dayak; https://banuadayak.wordpress.com

79
Tiwah penghabisan
Penghormatan kepada para leluhur
“Ha ... ha ... ha ...

Hidup ini memang geli dirasa
bagaimana mungkin melangkah jika pandang mata gelap,
bagaimana mungkin berbuat jika tangan lunglai,
bagaimana mungkin memahami jika tanpa berlatih,
bagaimana mungkin tahu jika tanpa belajar,
bagaimana mungkin mengenal jika tanpa jumpa
Usai menangkap saya

orang-orang bilang;
Bagai beruang meraung-meraung
saya turuni perbukitan
semak duri bukan penghalang
Mata saya merah menyala
ganas memandang membakar malam
Dingin yang menggelayut
menjadikan api yang siap menyambar
Di basecamppara karyawan,
raungan semakin menggila
menggema memecah ketenangan
Ujar orang-orang;
Langkah kaki yang lincah
seperti lompatan kaki rusa,
barisan traktor-traktor saya dekati
secepat kilat saya naiki
Cekat dan terampil. Seperti sudah terbiasa
Mesin saya hidupkan
laju traktor saya kendalikan,
bagai pebalap mobil balap
banting kemudi ke sana ke mari
tak peduli yang terjadi
Pleidoi
80
membuat orang-orang perkebunan

menjadi gentar hati
berdiam diri di bilik-bilik yang mereka diami
Ujar orang-orang jua;

Dari traktor yang garang itu
gudang perkebunan, saya hancurkan
lahan sawit, saya berantakkan
sepanjang malam
sampai pagi menjelang
sampai traktor tak dapat berjalan
sampai saya tertidur di traktor
Yang Mulia,
itu kata orang-orang,
mana mungkin saya melakukan semua”
Bukti telah tercatat

tak ada yang bisa dielak
Yang Mulia berpegang kepada fakta
untuk menjerat terpidana
Ulan tetap mengelak
karena jelas tak berbuat
“Bukti?
Yang Mulia,
bukti memang bisa sebagai pembenaran
tapi apakah pembenaran yang diajukan
adalah fakta benar?
Pada zaman sekarang,

zaman yang tak tentu arah,
apa susahnya mewujudkan bukti
sebagai fakta pembenaran
hanya untuk menjatuhkan orang”

81
Yang Mulia tetap berpegang teguh

kepada ilmu yang ia emban,
bukti konkret sudah ia pegang
untuk mendebat si pesakitan
“Bukti konkret?
Yang Mulia,
sudah saya jelaskan
sesuai fakta terjadi
tiada menambah
tiada mengurangi
tiada mengada-ada
Apakah bukti konkret
sebagai pembenaran saya bersalah?
Saya tidak melakukan
saya tidak bersalah,
Yang Mulia!”
“Kamu tetap bersalah!”
“Apakah penjelasan yang sudah diberikan

tak bisa jadi pegangan?
Apakah yang sudah diutarakan
tak bisa jadi pertimbangan?
Kalaulah saya tetap bersalah

bagaimana dengan mereka?
mereka yang telah merusak hutan kami

mereka yang telah membakar hutan kami
mereka yang telah menghilangkan
hewan-hewan buruan kami
mereka yang telah membakar
tempat tinggal roh moyang kami
dan
mereka yang telah membunuh istri saya
Pleidoi
82
Ini fakta
Ini nyata
Ini bukti konkret
Kenapa bersalah dibebankan kepada saya?

Apakah mereka bersalah?
Yang Mulia,
Yang Mulia,
Yang Mulia”
Mulut Ulan terus berucap

suaranya melengking
namun ruang yang berbatas
membekap pertanyaan-pertanyaan
tak terjawab
Yang Mulia meminta ketenangan

memerintahkan pihak keamanan
agar Ulan berlaku sopan
Ulan melawan
meski badan telah tertahan
sikap garang ditunjukan pihak keamanan
agar Ulan tenang
Ulan tetap melawan,

meski badan sulit digerakan.
Pertanyaan tetap diajukan,
meski suara semakin tak terdengar
Angin berembus dari luar

menyelinap lewat lubang-lubang udara
menyisir diantara panji-panji negara
Meja beludru hijau menyimpan wibawa
tenang di tempat yang sama

83
Jarum jam berjalan

menggiring waktu tanpa sapa
Mendung di luar
akhirnya memuntahkan hujan
airnya menggenang
meratakan ratap
Bisu,
membisu
Palangka Raya, Desember 2017
Pleidoi
84
MOHAMMAD ALIMULHUDA ,
(aliemha), lahir di Pekalongan 11 Juli
1971. Pernah mengenyam pendidikan
di SDN 3 Sragi, Pekalongan (1985), SMPN
1 Batang (1988), SMA Muhammadiyah
Pekalongan (1991), IMKI (Institut
Manajemen Komputer Indonesia)
Yogyakarta (1994), dilanjutkan STIE
(Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi) Palangka
Raya (1995/DO).
Merantau ke Palangka Raya sejak 1995 sampai sekarang dan

mempunyai tiga anak. Selain sebagai pegiat teater juga sebagai
penulis naskah drama pendek untuk anak-anak; Baca dong (1997),
Ember (2001), Siapa yang Banyak (2001),Si Jirih (2014), Hutanku
Rumahku (2017), Pungut-pungut Bersih (2017). Naska drama
remaja: Buron (2002), Kenikmatan Semu (2007), Ambigu (2007).
Naskah sinema anak-anak; Nusa n Tara (2013), Haga (2015). Cerita
anak Bungai, Tambun, dan Ular Naga (2017). Antologi puisiNegeri
Bekantan (2002), Antologi puisi 99 penyair Indonesia duka gaza
duka kita (2014), Antologi puisi Balada Masisin (2016).
Sebagai pegiat teater hingga dipercaya untuk memimpin

Lingkar Studi Terapung (Teater dan Sastra Kampung), juga sebagai
koordinator Komunitas Teater Palangkaraya. Aktivitas keseharian
selain teater adalah salah satu Pengarah Acara TVRI Kalimantan
Tengah.

Noor Hadi
Senja Di Bumi Tambun
Bungai
86
PRAWACANA
Puisi esai ini menceritakan tentang seseorang bernama Ammah.

Pemuda berbekal ijazah SMP ini mencoba mengadu nasib, merantau
ke kota. Ketika ada pengembangan kota, maka dia berkiprah juga
untuk ikut membuka belantara menjadi bagian dari kota.
Dia menjadi saksi kota yang dulu sepi menjadi seramai sekarang.
Namun, di sela-sela keramaian kota yang telah mulai bangkit dan
tumbuh, ada persoalan-persoalan yang belum selesai, yakni tentang
kepemilikan tanah. Banyaknya terjadi kasus surat tanah yang terbit
lebih dari satu atas satu tanah. Hal ini menjadi salah satu pemicu
kericuhan yang kadang terjadi.
Ammah merupakan salah satu yang mengalami kasus dari

sekian kasus tanah yang belum terselesaikan secara hukum. Pada
waktu itu, kasus belum terselesaikan hingga akhirnya putusan
pengadilan memenangkan gugatan pada Ammah. Namun
demikian, untuk mengatasi kasus serupa agar tidak berkepanjangan
pemerintah daerah sudah berupaya untuk menyelesaikan persoalan
tersebut dengan program Prona.

87
Noor Hadi
SENJA DI BUMI TAMBUN BUNGAI
Senja itu, seluruh kerabat

berkumpul memenuhi ruang
menyapa waktu
angin bertiup perlahan
mendung membentuk gumpalan
awan kumulonimbus1 berarak menghitam
1 Kumulonimbus (Cb) adalah sebuah awan vertikal menjulang (keluarga D2) yang sangat tinggi,
padat, dan terlibat dalam badai petir dan cuaca dingin lainnya. Kumulonimbus berasal dari
bahasa Latin, “cumulus” berarti terakumulasi dan “nimbus” berarti hujan. Awan ini terbentuk
sebagai hasil dari ketidakstabilan atmosfer. Awan-awan ini dapat terbentuk sendiri, secara
berkelompok, atau di sepanjang front dingin di garis squall. Awan ini menciptakan petir melalui
jantung awan. Awan kumulonimbus terbentuk dari awan kumulus (terutama dari kumulus
kongestus) dan dapat terbentuk lagi menjadi supersel, sebuah badai petir besar dengan
keunikan tersendiri.(https://id.wikipedia.org/wiki/Awan_kumulonimbus)
Senja Di Bumi Tambun Bungai

88
awan hujan2 terbentuk di langit

mencipta badai dalam kehidupan
mencipta petir menyambar-nyambar
tubuh awan ini akan tumbuh membesar

bentuknya vertikalbertumpuk-tumpuk
seperti kapas membentuk
berbagai lapisan, bergugus-gugus
perlahan menghitam memenuhi angkasa
bertumbuh, berlapis. Makin naik,
menjadikan tubuh awan
mencapai daerah yang lebih dingin
pada lapisan atmosfer atas
awan menghitam
tanda pergolakan manusia
yang hatinya didera pertikaian
perselisihan dunia,
sebuah artikulasi
tak tahu kapan selesai
2 Awan hujan dari awan yang bernama Cumulonimbus, berasal dari bahasa latin cumulus
(Tumpukan) dan nimbus (awan badai, hujan badai) adalah awan dengan kepadatan tinggi dan
menumpuk atau dapat menjulang sangat tinggi keatas.Cumulonimbus sering dikaitkan dengan
badai dan ketidakstabilan komponen atmosfir. Karena awan ini dapat menjulang hingga
setinggi 18 km dan didalamnya banyak terdapat materi seperti air, es, listrik bahkan badai maka
akan sangat berbahaya bagi pesawat untuk melintas atau menembus awan ini.
Secara singkat Cumulonimbus terbentuk melalui proses berikut:
1. Awan didorong oleh angin: Awan cumulonimbus mulai terbentuk ketika angin mendorong
beberapa awan kecil (awan cumulus) ke daerah tempat berkumpulnya awan-awan ini.
2. Penyatuan: Kemudian awan-awan kecil ini bergabung, menyatu dan membentuk awan
yang lebih besar.
3. Penumpukan: Ketika awan-awan kecil ini bersatu, dorongan ke atas pada bagian dalam
awan yang semakin besar ini meningkat. Dorongan ke atas pada bagian tengah awan lebih
kuat dibandingkan dengan pada bagian pinggir.Akibatnya tubuh awan ini tumbuh semakin
besar secara vertikal, sehingga seolah-olah awan ini ditumpuk-tumpuk. Pertumbuhan ke atas
ini menjadikan tubuh awan mencapai daerah yang lebih dingin pada lapisan atmosfer atas.Saat
atmosfir dipenuhi awan ini umumnya kegiatan penerbangan fital seperti peluncuran pesawat
ulang-alik, satelit akan dihentikan atau ditunda.Namun untuk penerbangan Komersial, sulit
bagi maskapai untuk menghentikan atau menunda penerbangan. Selain itu Awan ini dapat
terbentuk kapan saja terutama saat partikel-partikel diatmosfir tidak stabil.
Akibatnya pilot harus menghindari awan ini (biasanya karena awan terlalu tinggi) pilot akan
terbang melebar kesamping guna menghindari masuk kedalam awan ini.

89
udara dipenuhi ironi

atas hak anak negeri
di kampung halamannya sendiri
demi menjajakan angkara membahana
seolah berada di Padang Kurusetra3
semua terbayar setimpal dalam teriakan keadilan

bagi durjana yang telah mengangkangi kebenaran dan kejujuran
anak enggang yang telah terbang berpindah sarang
kedamaian
meninggalkan rencana-rencana Tuhan
pada keturunannya
dalam harapan mewarisi semangatnya,
kehangatan dan keindahannya
Adalah Ammah,4
ia merantau menuju pengharapan
semasa muda tak menyia-nyiakan
waktu untuk berdiam dan bersenang
diayunkanlah kakinya menuju kota
berbekal niat dan peralatan sekadarnya
3 Kuruks ētrayud’dha), yang merupakan bagian penting dari wiracarita Mahabharata,

dilatarbelakangi perebutan kekuasaan antara lima putra Pandu (Pandawa) dengan seratus
putra Dretarastra (Korawa). Dataran Kurukshetra yang menjadi lokasi pertempuran ini masih
bisa dikunjungi dan disaksikan sampai sekarang. Kurukshetra terletak di negara bagian Haryana,
India. Pertempuran tersebut tidak diketahui dengan pasti kapan terjadinya, sehingga kadang-
kadang disebut terjadi pada «Era Mitologi». Beberapa peninggalan puing-puing di Kurukshetra
(seperti misalnya benteng) diduga sebagai bukti arkeologinya. Menurut kitab Bhagawadgita,
perang di Kurukshetra terjadi 3000 tahun sebelum tahun Masehi (5000 tahun yang lalu) dan hal
tersebut menjadi referensi yang terkenal.
Meskipun pertempuran tersebut merupakan pertikaian antar dua keluarga dalam satu
dinasti, namun juga melibatkan berbagai kerajaan di daratan India pada masa lampau.
Pertempuran tersebut terjadi selama 18 hari, dan jutaan tentara dari kedua belah pihak gugur.
Perang tersebut mengakibatkan banyaknya wanita yang menjadi janda dan banyak anak-anak
yang menjadi anak yatim. Perang ini juga mengakibatkan krisis di daratan India dan merupakan
gerbang menuju zaman Kaliyuga, zaman kehancuran menurut kepercayaan Hindu.
4 Bapak dalam bahasa Dusun

90
harapan melenggang di depan mata

sebuah kota cantik yang menjanjikan
1970 tahun bersejarah baginya

berbakti di bumi Palangka5
Palangka Raya
sebuah kota yang menjadi ibukota
Provinsi Kalimantan Tengah di wilayah Borneo
Pahandut dan Bukit Batu
Menjadi wilayah administratif
Pahandut, Jekan Raya, Bukit Batu,
Sebangau, dan Rakumpit
Kota dibangun pada 1957

dari hutan belantara
beribu pohonan dan semak belukar
ditebang dengan berbagai cerita
yang dibuka melalui Desa Pahandut
di tepi Sungai Kahayan6
Jembatan Kahayan yang ada kini

menjadi salah satu ikon kota
Jembatan ini dibangun
Presiden Soeharto di tahun 1995
dan diresmikan enam tahun kemudian.
Sebagian wilayah Palangka Raya

masih berupa hutan
termasuk hutan lindung
konservasi alam
serta Hutan Lindung Tangkiling
5 Nama kota; yang berarti wahana untuk menurunkan manusia ke bumi

6 Sejarah Kota Palangka Raya tidak dapat dilepaskan dari keberadaan Sungai Kahayan.
Masyarakat memanfaatkan keberadaan sungai ini sebagai urat nadi perekonomian.

91
Pada saat kota ini mulai dibangun

Presiden Soekarno merencanakan
Palangka Raya sebagai ibukota negara di masa depan
menggantikan Jakarta
Palangka Raya merupakan kota

dengan wilayah terluas di Indonesia
setara 3,6 kali luas Jakarta
Kota ini
mengubah nasib orang hulu menjadi hilir
hingga beranak pinak pun lahir
mengabdi sampai akhir
membekal membuka pikir
harubiru, hingarbingar, kabarkabur tentang perkotaan
tak didapatinya sepucuk kelakai7 pun
hanya belantara membentang raga
kaki menapak tanah gambut8

yang menghitam, berair
Bumi ini kaya raya
akan sumber daya alam
tanah merupakan sarana
manusia berada di dunia
geografi dan alam yang berbeda-beda
ada yang subur dan tak subur
ada jenis tanah yang keras atau lunak
ada jenis tanah yang becek dan tidak
tanah gambut adalah tanah basah
banyak terdapat pada lahan basah
berwarna gelap
7 Sejenis tumbuhan paku yang dapat dimasak sebagai sayur, biasanya ditumis
8 Tanah gambut merupakan tanah yang terbentuk dari penumpukan sisa dari tumbuhan yang
setengah membusuk atau mengalami dekomposisi yang tidak sempurna. Tanah gambut
memiliki kandungan bahan organik yang tinggi karena bahan bakunya tersebut adalah sisa-
sisa dari tumbuhan, seperti lumut dan pepohonan serta sisa- sisa dari binatang yang telah mati.

92
berasam tinggi
kurang subur
lembek-lunak
di wilayah rawa
gambut itu, basah sekali

banyak zat asam
dantak cocok guna bertanam
Tanah gambut berada

di sekujur pelataran kota
yang memberi bayangan berbeda
bersama meliuknya sungai dalam darahnya
Kahayan
Pasti, ada kehidupan lebih baik dalam gumaman
semangat anak enggang merajai hati
dia tak pandai membaca angin

dia tak pandai berdiam diri, pun
bekal selembar ijazah yang didekapnya sepanjang napas
memberinya peluang menjadi mantri tentara
Pekerjaan tak mudah bagi anak muda

yang jauh dari kampung halaman
Namun, baja dalam hatinya
memberinya tekad bulat-pekat
Cinta besemi bersama masisin9

Saat udara panas kerontang
Seorang gadis Kahayan
Memetiki pucuk kelakai di antara belukar liar
Ada rasa yang menyentak kalbu
Keduanya merasa pilu
9 Sejenis tumbuhan perdu yang banyak tumbuh di Palangka Raya maupun daerah lain di
Kalimantan Tengah

93
Juga tak berdekatan sehari waktu

karamunting10buah masisin
pengikat dua hati yang bening
lalu dipetiknya buah maripu11
ungu kehitaman semanis madu
dua hati tertaut cinta
di antara pokok-pokok pohon menjulang langit

perkenalannya bersama gadis memberi napas
memberi entakan untuk melompat lebih jauh
memberi kehormatan lebih
memberi makna di tiap detak jantung
“Aku telah di sini”

Peristiwa termeriah dalam hidup
dirasakan demikian menggema,
di kalender tercatat tahun 1972
Semesta juga mencatat

dengan kebahagiaan selaras penghuninya
10 Karamunting yang memiliki nama latin ( Melastoma affine ) (Melastomataceae), & Kemunting
(Rhodomyrtus tomentosa (Aiton) Wight; Myrtus canescens Lour.; Myrtus tomentosa (Aiton)
Hassk.; Rhodomyrtus parviflora Alston; Ochthocharis bornensis Bl.) Mungkin dianggap tak
bermanfaat dia adalah tumbuhan liar berkayu yang termasuk ke dalam famili Myrtaceae
atau ( jambu-jambuan ).Tumbuhan ini juga memiliki sebutan yang berbeda di beberapa
daerah antara Karamunting/Keramunting / Senduru ( Kalimantan ) Kalamunting (Pekanbaru),
Haramonting (Sumatera Utara), dan Harendong Sabrang (Jawa Barat).
Tanaman ini berasal dari Asia Selatan dan Asia Tenggara dan akhirnya menyebar ke daerah
tropis dan subtropis sampai ketinggian 2400 m. Tumbuhan ini sering dianggap sebagai
gulma (tanaman pengganggu) hal itu karena pertumbuhannya yang sangat cepat sehingga
mengalahkan vegetasi aslinya.
Karamunting mempunyai pertumbuhan yang cepat dan dapat mencapai ketinggian 4-12
m. Letak daun berlawanan, daun berbentuk oval, bagian atas daun berwarna hijau mengkilap,
bagian bawah daun berwarna abu-abu berbulu. Panjang daun 5-7 cm dan lebar 2-3,5 cm. Bunga
tunggal atau berkelompok (klaster) 2-3 bunga, diameter 2,5-3 cm dengan warna beragam dari
merah muda (pink) sampai ungu dengan benang sari banyak dan tidak beraroma.
Buah karamunting berbentuk lonjong dengan ukuran panjang 1-1,5 cm. Menjelang matang,
buah yang semula berwarna hijau berubah menjadi merah kecokelatan sampai hitam. Kulit
buah seperti beludru. Buah yang matang berwarna ungu, lunak, dengan 40-45 biji didalamnya.
Daging buah seperti anggur, hanya terasa lebih berserat, tak terlalu mengandung air, dan
rasanya manis. Perbanyakan tanaman secara alami terjadi melalui biji yang disebarkan oleh
burung.
11 Buah yang telah matang

94
seiring beredarnya waktu, mengalirnya zaman

rumah tangga Ammah dikaruniai sejumlah anak:
bujang-bujang dan perawan-perawannya
Kota yang menggeliat

Kota yang meluas
Kota yang bekerja
Kota yang hidup, menghidupinya
Kota yang berdiri sawmill12 di ujung jalan

menginspirasi darah rimbanya
meningkahi jemarinya
menderu, menggemuruhi jiwanya
untuk merambahi rimba
membukanya
mendentangkan kelokan tangan
memainkan chainsaw13
menumbuk batang
Kota telah membuka diri
Ujung kota makin jauh di sela-sela

batang-batang bergelimpangan
dan belukar
matahari mulai membakari lembab
untuk dikeringkan
satwa memeriahkan pelarian dengan teriakan
semakin ke dalam rimbunan
menjauh
ditingkah suara gergaji
12 Tempat penggergajian kayu gelondongan

13 Gergaji mesin tangan

95
yang meraungi udara sejak pagi

hingga petang hari
kota telah terbuka

pekerja berpeluh di keriangan
dengan dansa dansi memutari batang
sebesar tiga rentangan tangan melingkar
meretas jalan menuju kemajuan
berbekal circular saw14 membelah batang-batang
Katu’an15 di depan mata bersama beliung

dan gergaji berdendang
di sela burung dan uwa-uwa
terbukalah rimba menjadi belukar
untuk disiapkan bagi penukar
mata pun berbinar melihat lahan berhektar
siap diantar
Dari katu’an hampe jari lasi batok16
tanah tak bertuan menjadi hamparan

harapan masa depan
tinggal menunggu terurus persuratan
di kecamatan
pancang ditancapkan di petak-petak

penanda Ammah pemilik sah
dari usaha menerangi tanah dengan matahari
Ammah tak bekerja sendiri

berkawan dengan orang lain negeri17
14 Gergaji yang dipakai untuk membelah kayu

15 Rimba/ hutan belantara
16 Bahasa Dusun yang berarti dari hutan menjadi belukar (lahan yang sudah tidak ada pohon
besar)
17 Yang dimaksud di sini adalah perantau/orang atau transmigran dari Jawa

96
namun sudah seperti keluarga sendiri

tak memandang siapa dia siapa diri
tak batas tak jarak untuk berdiri
bersama saling memberi
saat pandang mata meneliti

melintasi hamparan hati
tak lupa untuk membagi rezeki
“lahan luas akan sangat berarti suatu ketika,” batinnya

“belumlah berarti untuk saat ini, tapi suatu hari, pasti”
rajinlah Ammah menjajaki tanah usahanya selama ini

bersama pekerja yang setia mendampingi
pengembangan kota makin nyata
Palangka semakin terbuka
Berasa kota, sekarang
yang mulanya seperti tak ada
mulai terbangun gedung-gedung
makin riuh bertambah pengunjung
perantau lokal maupun pendatang
mengais rezeki sambil berdendang
menggeliat jalanan meliuk-liuk

menghubungkan antarkampung
penduduk pun perlu tanah untuk rumah
agar makin teguh beramah-tamah

97
dimulailah tanah lebih berharga

sebagai penyambung kehidupan keluarga
meski dulunya belantara
kini, lebih banyak tanah telah terbuka
hutan makin menjauh dari mata
manusia berlomba membuka

manusia berlomba loba
manusia berlomba memberi haknya sendiri
berujung kericuhan terjadi
surat pun bertindih-tindih
membuat si pemilik merintih-rintih
sekarang, tanah ada harganya

bisa dijual meski sepetak
atau pun seluas apa pun kau punya
tinggal melihat seberapa kantongmu mampu menganga
surat pun akan sempurna
di sana-sini menjadi hak sana-sini

sejengkal tanah pun berarti, atau mati

98
pihak berwenang pun menjembatani18

terperi aturan kepemilikan
dalam perawatan dalam bilangan tahun
hingga empat
lalu tak terawat hak lain untuk boleh berdiri
namun, terabaikan sebab keserakahan, lalu
menjadi bahan rebutan
yang kadang berujung kematian
atau, mengalah namun tak lagi punya tanah
ya, sudahlah
18 PROKAL.CO, PALANGKA RAYA – Kasus sengketa tanah di Kota Palangka Raya bak benang
kusut. Bagaimana tidak, laporan warga kerap mengadukan Badan Pertanahan Nasional (BPN)
Palangka Raya sebagai penerbit surat tanah. Kepolisian pun menerima laporan dari masyarakat.
Polres Palangka Raya mencatat, di triwulan pertama 2015 ini saja sudah ada 3 aduan dari warga
yang diterima Satuan Resort Kriminal. Bahkan, tingginya sengketa tanah warga di Palangka
Raya tergambar dari laporan tahun lalu. Untuk 2014 sebanyak 15 kasus laporan yang diterima
kepolisian. Jika dibandingkan dengan 12 bulan setahun, setiap bulan sepertinya kebagian
satu laporan. Kasusnya beragam. Mulai dari bentuk pengerusakan, pemalsuan, penyerobotan,
hingga terparah sertifikat tumpang tindih diterbitkan badan pertanahan.
Pihak penyidik melakukan pemeriksaan. Baik terlapor maupun pelapor dan pihak terkait.
Apabila kedua belah pihak memiliki hak kepemilikan tanah dengan legalitas sama, banyak
berakhir di perdata saja. “Laporannya bermacam-macam. Tidak ada yang sampai ke arah pidana,”
kata Kasat Reskrim AKP M Ali Akbar SIK, Selasa (24/3). Dugaan adanya praktek kotor dari oknum
tertentu sampai ke telinganya. Seperti permainan tanda tangan, stempel atau cap palsu hingga
uang pelicin. Tapi, pihaknya belum berani membeberkannya. “Tidak ada bukti untuk mengarah
ke arah tindak pidana. Baiknya, ke depannya pihak terkait lebih hati-hati saat menerima
sodoran kertas untuk mengurus sertifikat tanah,” tegasnya. Di tempat terpisah, Assisten Bidang
Pengawasan Ombudsman RI Kalteng Maulana Ahmadi menyampaikan, di triwulan pertama
2015 ini sudah ada 3 laporan warga ditujukan kepada Badan Pertanahan Nasional Kota
Palangka Raya. “Biasanya bentuk aduannya penundaan berlarut dalam pengurusan,” ucapnya.
Ia mencontohkan, laporan dilayangkan atas nama Wibyanto Aggara kepada BPN Kota Palangka
Raya sudah diterima Ombudsman. Laporan itu dipelajari dalam waktu 14 hari. “Jika nanti itu
kewenangan kami akan kita lanjutkan dan kita surati pihak BPN. Jika tidak, kita akan hubungi
pihak pelapor dan memberikan saran kepada pelapor,” katanya saat ditemui di Kantornya
Jalan Kinibalu. Seperti diberitakan sebelumnya, Kepala Seksi Sengketa, Konflik dan Perkara
Pertanahan BPN Palangka Raya Benhard mengatakan, tidak dipungkiri perubahan sistem dari
manual ke digital masih belum optimal. Masih ada sengketa tanah dari timpang tindih sertifikat
atau batas tanah. Ada 15 sengketa tanah di awal tahun 2015. Bisa saja ada sebidang tanah yang
tertinggal dan tidak masuk dalam peta digital. Tapi pihaknya mencoba menyelesaikan sampai
semua bisa ter-cover. Tak jarang, permasalahan sengketa berakhir di pengadilan. Tapi, tak
jarang pula, pihak BPN menyelesaikan masalah dengan mediasi. Dengan musyawarah mufakat,
pihaknya selaku mediator selalu mencari jalan terbaik. “Semua tergantung kepada pihak yang
bersengketa,” bebernya. (ram/abe) (http://kalteng.prokal.co/read/news/17759-sengketa-
tanah-merajalela)

99
Riuh-rendah mendedah-menggugah
kota berdiri gagah
Ammah pun terperangah
kemajuan demikian cepat dan menjadi lumrah
impiannya atas hasil hutan pun terpampang

dalam perputaran uang
berduyun orang datang

memadati kota yang dulu tak terimpikan
tanah pun menjadi kebutuhan
bagi bangunan pemukiman
kota hidup dengan segala keragamannya

perputarannya, pergulatannya
dan Ammah berada di antaranya
tak mengira akan berbuntut petaka suatu ketika
tanah tak bertuan menjadi bertuan

dibekali persuratan
mulai jadi rebutan
penyerobotan pun tak terelakkan
bekal angkara dan kemarahan menjadi modal utama

dan, tak lupa senjata diajak bercanda
drama-drama terpajang menjadi ironi dan tragedi
tanah bertuan ditempati semena-mena untuk dimiliki

tak rela yang punya, senjata angkat bicara
tanah pun makin digemari
meski kadang berakhir menjadi kengerian
sebuah tragedi
kekacauan menyeruak di sana-sini

100
sepetak tanah seperti tak bertuan

ditebas rerumputan agar siap ditanam
dibersihkan agar dapat dipetik harapan
dari hasil panenan
jauh dari pemukiman
diolah menjadi bertanam-tanaman
cabai, tomat, sawi, dan sayuran penghuni pasar
yang terjual di subuh hari
tak tinggal gubuk untuk tinggal

dan penjagaan tanah temuan
hingga pemilik datang mempertanyakan
“tanah siapa ini?”

“tanah saya ini”
“bukan, ini tanah saya”

“ini surat saya
lalu, di mana suratmu?”
ada di dalam rumah

tersimpan di perumahan
tak lama diambilnya surat tanpa perumahan

dengan terhunus menuding hidung
pemilik yang datang
“ini surat saya!”
di simpang jalan lain

tak jauh dari ingar-bingar kekacauan tanah
berulang
“ini suratku,” kata si pemilik

“aku pun ada”

101
sedikit pun tak ada kata bahagia bagi berdua

setanah bertumpuk bersurat-surat
telah lazim di simpang-simpang jalan lain
tak satu tak dua
simpangsiur berkelindan bersama waktu

makin tak terkendali oleh pengendali bumi
masyarakat pun bertindak sendiri
banyak yang hanya berdiri menjadi saksi
ada yang terjadi

mesti ada saksikiri-kanan
agar terpagari
bahwa tanah ini milik sendiri
sah terjaga sampai mati
incaran hati
tanah terbengkalai seolah tak berpenghuni
maka ditunggulah tiga empat tahun setelah pemilikan
jika tak ada rawatan maka jadilah rebutan
karena itu dibutuhkan saksi-saksi
di sekitar tanah sendiri
untuk memperkuat jati diri
sebagai pemilik sah tanah ini
upaya yang perlu yang tak tabu

dengan memelihara, membersihkan,
menanami, bahkan mendiami
agar jelas siapa yang punya
hingga tersebar berita
amanlah kiranya sekarang bertetangga
dulu, ada cerita

yang terdengar banyak telinga
tentang tanah-tanah dan masalah-masalah

102
syahdan, menurut kabar

polemik pertanahan masih terjadi di Palangka Raya19
satu tak terima, satunya pun tidak terima
dituding sebagai penyerobot tanah
ia mendatangi media bergedung megah
sebelumnya diberitakan, tanah itu

dimiliki tiga ratus orang yang jelas
memiliki surat keterangan tanah dan sertifikat
merasa tanahnya hendak dicaplok
perbincangan sana sini

bukan layaknya hendak minum kopi
perdebatan sana sini
hamburan udara dan suara
membelah udara berisi penegasan
yang sana menuding begini
yang sini merasa tak begitu
yang sana punya bukti
yang sini pun begitu
aparat tak gegabah memberi keputusan

hingga saat itu belum memastikan
benar dan salah
atau pemilik asli dari tanah
yang mampu berdiri berumah-rumah
Begitulah situasi Palangka Raya

dulu maupun sekarang
mesti ada penyelesaian
agar sengketa tak berkelanjutan
sampai anak cucu mendatang
19 METROPOLIS, Kamis, 06 Februari 2014 16:41, Bantah Serobot Tanah di Adonis Samad. http://
kalteng.prokal.co/read/news/3160-bantah-serobot-tanah-di-adonis-samad

103
Adalah Ammah yang sekarang menua

seiring waktu
anak-anak pun telah dewasa
ditunjukkanlah di mana mesti tanggung jawab
pada lahannya
diiringkan pula segala syarat persuratan lahannya
juga gambar-gambar dan denah-denah
serta peta-peta:
surat-surat, kuitansi-kuitansi
baik dari pembelian
maupun hasil pekerjaan mudanya
dulu
bertahun tak terkendala

semua seusai rencana
lancar dan berbahagia
rawatan, pemeliharaan sudah jadi kewajiban

jika ingin selalu bersama di pelukan
agar aman tenteram
rutinitas yang telah berjalan bertahun-tahun
sebagai tugas wajib yang disetiai untuk dikerjakan
Seperti biasa, tiap pagi

Ammah berjalan menengok tanah-tanahnya
bersama pekerja
untuk melihat di mana yang tak terjaga
dalam rawatan
berbekal beliung dan parang kerja
pekerja dari pojok negeri lain

yang sigap nan cekat menjadi kepercayaannya
membersihkan segala

104
Hari ini, rutinitas kembali berjalan

Ammah pun menjelajahi areal hasil rawatannya
bersama bujangnya
hingga di sisi lahannya
yang terlihat tak seperti biasa
selajur parit dibuat baru oleh siapa, dia tak tahu
menjadi pembatas baru
menyimpang dari asalnya
tanah di sebelah miliknya,

dia tahu pemiliknya
adalah temannyasejak lama
yang telah meninggal
mewarisi seorang anak perempuan
Ammah pun tahumenahu riwayat tetangganya
yang selama ini tak pernah bermasalah dengannya
di kejauhan ia melihat beberapa lelaki

sedang mengerjakan lahan lain dari miliknya
tak lama, seorang berjalan menghampirinya
membekal sepotong kertas
“kenapa ada parit di sini”

Ammah membuka kata-kata
“bukankah memang di sini pembatasnya,”
lelaki paruh baya menjelaskan
sambil membentang peta tak buta
“aku tahu di mana batasnya

pun aku juga punya petanya
aku pun tahu siapa pemilik tanah ini,”
balas Ammah
lelaki paruh baya itu menunjuk-nunjuk

kearah kertas bergambar

105
bergaris, bertulisan:
“bukankah ini, ini, di sini hingga ke sana”
Lalu perdebatan tak terhindar

Keduanya merasa jadi pemilih
tanah yang sah
lewat persuratan yang menunjuk
batas-batas lahan
“kamu paham arti angka-angka ini,

maksudnya apa?”
“ayo, aku tunjukkan patok sebagai pembatas

yang takkan hangus meski terbakar”
Keduanya berjalan menapaki belukar

yang mulai tumbuh
sisa rawatan bulan-bulan lalu
“ini!”
setelah dibukanya gerumbul lebat
menaungi kehormatan patok pembatas
lelaki paruh baya itu pun tercenung
matanya tak lepas dari patok
di ujung sorot matanya
“Oh… maafkan aku

sungguh tak kupahami
memang benar adanya
pembatas itu menampakkan
dirinya secara utuh”
berpelukanlah keduanya
dalam hamburan kata maaf
yang suaranya melenggang di udara

106
merelungi ruang telinga Ammah

yang demikian ramah
Anak lelaki Ammah berjalan

menyusuri kewajibannya merawat tanah
dilihatnya parit membentang, masih basah
baru
di tempat lain dari yang dulu
perdebatan pun menjadi hiasan siang itu

mempertahankan pendapat
tak mendapat kepuasan akhir, anak lelaki itu pun kembali

menyusuri belukar menuju rumah
untuk berkabar pada Ammah tentang perdebatannya
tak menunggu matahari makin tinggi

bersama kedua anak lelakinya, ia menapaki belukar
menuju lokasi perdebatan
sekerjap cahaya matahari berkelebat

batang parang pun memapas
tubuh renta tak berdaya
hingga terseok
melarikan tubuh rentanya ke arah perlindungan
namun, sekali lagi tebasan
menyungkurkan langkahnya
terseok ke arah pondok

menelungkup
sesaat setelah semua berhamburan untuk lari
Ammah akhirnya mati,

untuk mempertahankan harga diri
107
Tanah adalah identitasnya

Tanah adalah kehidupannya
Dengan bercucur air mata

Si anak melanjutkan asa
Membawa tragisnya sengketa
Yang menyisakan kematian
Yang menghamburkan kepedihan
Ngilu di hati
Teringat dirinya menjemput Ammah
Untuk meyakinkan itu miliknya
Namun Tuhan berkehendak lain
Ataukah, aku yang lalai?
Keranda tragedi merambat

terik matahari tak mampu
mengucapkan sekadar belasungkawa
dengan tanah yang menetes berdarah-darah
yang akan bersaksi
atas penyempurnaan akhir dari perjalanan
kehidupannya meruang
tanah merah, meleleh bersama terik matahari
berserak
udara pun kering
Siang itu, membawa waktu menuju ruang sidang

kejadian yang menggetarkan aorta kota
seperti mengingatkan kembali hakikat diri dan kehidupan
adakah keadilan akan terpampang
hingga ketuk palu keputusan?
pertanyaan-pertanyaan mengudara
ditingkah hujan air mata yang membasahi tanah
mulai mengering

108
proses panjang dijelang

hanya berharap pada keadilan kan datang
di sela luka yang belum mengering
penantian dan harapan adakah jawaban
kurusetra telah lengang
Detak jam diharapkan seiring dengan

detak keadilan di ruang sidang
penantian jawaban atas sejuta pertanyaan
hari ini akan digelar
saat keheningan mulai menyelinap diam-diam

terdengar keriuhan pembacaan putusan
disemangati ketukan palu
keadilan itu telah datang
Peristiwa itu telah berlalu melebur bersama waktu

tak lagi tandang di masa datang
menjadi harapan bagi warga Tambun Bungai
bersama-sama menyusuti kusut yang lama agar terurai
Kota Palangka Raya

semakin ramai dengan pendatang
baik dari luar pulau maupun dari hulu-hulu
dari desa-desa dan pedalaman
berlomba-lomba menuju penghidupan

109
Penyebab awal kericuhan

terjadi akibat penyerobotan
tanah Ammah yang diklaim orang
hingga akhirnya Ammah lelaku
di tangan pengaku
di depan anaknya
di depan sanak saudara
di atas tanah miliknya
Duka kehilangan
menjadi lantaran untuk taat aturan
Ammahtelah pergi
terkubur di pusara negeri
yang takkan terganti
berselimut sengketa
akibat angkara yang meraja
“Ammah, keadilan telah datang

tidurlah dengan tenang
doa kami tak berbilang
hakmu yang disengketakan
kini telah menang,” suara-suara itu
datang dari rimba, dari lading
sampai pada anak-anak mendatang
2017

110
NOOR HADI,
nama lain dari Noor Hadi Kromosetika,
Lahir di Surakarta tahun 1970. Menyukai
sastra dan teater. Bekerja di Kalimantan
Tengah.Pernah beberapa kali menulis
skenario teater dan sinetron. Salah
satunya menulis skenario yang berkaitan
dengan kehutanan. Pernah beberapa
kali menyutradarai pementasan teater.
Penulis cerita pendek dan pernah
menjuarai perlombaan menulis cerpen.

Seri Puisi Esai Indonesia
Ambon Manise Kisah Sang Penantang

Baduy Dan Tanah Luruh Benteng Lentera Pasundan
Bahana Bumi Antasari Luka Zamrud Khatulistiwa
Balada Ibu Kota Mantra Laut Mandar
Di Balik Lipatan Waktu Menggugat Alam, Mengejar Sunyi
Di Gerbang Stasiun Penghabisan Merisik Jalan Ke Percut
Gaung Moluku Kie Raha Nyayian Perimping
Gema Hati Mongondow Palu
Gemuruh Laut Timur Penyelam Dari Padang Hitam
Genderang Bumi Rafflesia Raja Alam Barajo
Ironi Tanah Pungkat Di Lambung Langit Renjana Khatulistiwa
Jejak Jerit Di Tambun Bungai Serambi Madinah
Jiwa-Jiwa Yang Resah Serat Sekar Tanjung
Kepak Cendrawasih Sergam
Kesaksian Bumi Anoa Sisa Amuk
Kidung Kelam Suara-Suara Yang Terbungkam
Kidung Tambura Surat Cinta Untuk Negeri Seribu Labirin

“Penyair generasi ini akan dikenang karena ikhtiar bersama memotret batin
dan kearifan lokal Indonesia di 34 provinsi, dalam karya kolosal 34 buku. Ini
sepenuhnya gerakan masyarakat, tanpa dana sepersenpun dari pemerintah,
atau bantuan luar negeri, atau konglomerat. Gerakan ini melibatkan lebih
dari 170 penyair lokal, dengan cara penulisan baru puisi esai, puisi panjang
bercatatan kaki, mengawinkan fakta dan fiksi”
-Denny JA, inisiator Puisi Esai

113

Seri Puisi Esai Indonesia - Provinsi Kalimantan Tengah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Seri Puisi Esai Indonesia - Provinsi Kalimantan Tengah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Provinsi Kalimantan Tengah

SERI PUISI ESAI INDONESIA

FINALISASI DAN PUBLIKASI

Cetakan Pertama Agustus 2018

Hak cipta dilindungi undang-undang. Dilarang mengutip dan memperbanyak

Jejak Jerit di Tambun Bungai

Realitas sosial yang telah tertangkap tidak cukup untuk

Puisi esai, oleh Imam Qalyubi dengan judul ‘Jeritan Kahayan,”

Jejak Jerit di Tambun Bungai

terhadap keadaan hutan yang masih rimbun dengan keragaman

Pada bagian lain, Muhammad Alimulhuda dengan puisi

Demikian juga dengan puisi yang di susun Noor Hadi, “Senja di

Puisi oleh Lukman Juhara yaqng berjudul “Jejak Transmigran”

juga peningkatan jumlah industri untuk memenuhi kebutuhan

“Air mata Literasi” oleh Elis Setiati, telah memberi makna

Lima Puisi Esai Tentang Petak Danum

Dalam beberapa Puisi Essai di bawah ini, menampilkan

Jejak Jerit di Tambun Bungai

Qalyubi dalam puisinya “Jerit Kahayan,” menampilkan

Pembangunan sebagai proses kegiatan yang berkelanjutan

Dimensi manusia dalam menghadapi dinamika tantangan

tersedia pada perusahaan itu sendiri. Sementara itu, faktor

Paradigma pembangunan pada era otonomi daerah

Kemiskinan sebagai isu sentral yang selalu hadir sebagai

Dalam realitas kehidupan masyarakat modern, masalah-

Jejak Jerit di Tambun Bungai

telah menghasilkan polarisasi yang tajam antara kaum miskin yang

Kebudayaan lokal dalam hal ini etnik Dayak sebagai produk

Alimulhuda dengan pusinya yang berjudul “Pleidoi,”

Lukman Juhara,dengan puisi berjudul “Jejak Traqnsmigran”

Ditempat asal, meningkatnya jumlah penduduk, maka

Di tempat tujuan, Sumigran dihadapkan pada lahan gambut

Jejak Jerit di Tambun Bungai

Baginegara, para investor yang hadir di Kalimatan Tengah

Pembelajaran dari perjalanan hidup Sumigran, adalah

“Airmata Literasi” oleh Elis Setiati merefleksikan dunia

dan perkebunan mereka). Anak-anak mereka yang tinggal di

Pondok Baca yang dibuka oleh Direktur Polisi Air Kombes

Pondok Baca tidak dimaksudkan hanya untuk bisa

Jejak Jerit di Tambun Bungai

masalah-masalah lingkungan yang diselenggarakan di Stckholm,

Pengetahuan lokal juga merepresentasikan pondok baca

Realita kehidupan masyarakat sehari-hari menunjukkan

Peradaban modern dalam realitas di atas, dapat dipahami

keberlangsungan kehidupan umat manusia. Pada sisi lain,

Prinsip dasar dari pemikiran postmodern ini menempat

Jejak Jerit di Tambun Bungai

Tanjung Perawan, 12 Oktober 2017 adalah perjalananku yang

Bagiku sosok Direktur Polisi air yang ramah dan bersahaja

Pondok baca ituberada jauh dari ibukota Provinsi Kalimantan

Jejak Jerit di Tambun Bungai

“Bukan hanya baca-tulis, tapi cerdas berliterasi

Pesan literasi itu telah sampai ke sanubariku, kawan

1 Gerakan Literasi Nasional

Air Mata Literasi

Berkat kerja sama semua pihak, Indonesia berhasil

Jejak Jerit di Tambun Bungai

“Tingkat buta huruf di Indonesia sudah mengalami penurunan

Diingatkan pada pegiat pendidikan dalam penuntasan buta

beribu kilometer aku lalui di antara belantara

Air Mata Literasi

Tak mudah membangun budaya literasi bagi mereka