Makalah

SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF DI INDONESA

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Kuliah

Materi: ahlak dan tasawuf

Dosen Pengampu: Bapak. Asyari muther,

Semester: II C

Oleh:

Zainullah

JURUSAN EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS EKONOMI ISLAM
INSTITUT ILMU KEISLAMAN ANNUQAYAH (INSTIKA)
GULUK-GULUK SUMENEP MADURA JAWA TIMUR
 TAHUN AKADEMIK 2017-2018

BAB I

PENDHULUAN

A. LATART BELAKANG MASALAH

Akhlak memiliki peran penting bagi kehidupan manusia dimana
akhlak merupkan slah satu khasanah intelektual muslim yang
kehadirannya makin di raskan dan memadu perjalnan hidup manusia
agar selmt di dunia dn akhirat. Dan tasawufadalah salah satu aspek
esoterik dalam islam yang sampai sat ini masih di pertanyakan oarang
tentang keasliannya asal usul dan tokoh-tokohnya.
Masa kajian tasawuf sangat di butuhkan untuk merespon dan
memprediksi masa depan tasawuf, dalam makalah ini akan membahas
tentang tahap-tahap tasawuf,perkmbangan tasawuf di indonesia serta
tokoh-tokoh dari tasawuf tersebut.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana perkembangan tasawuf
2. Bagaimana perkembangan tasawuf di indonesia
3. Siapa saja tokoh-tokoh tasawuf
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Tahap-tahap perkembangan tasawuf

Secara historis tasawuf mengalami beberapa tahap sejak

pertumbuhannya hingga

sekarang .

Tahap pertama tasawuf masih berupa zuhud dalam pengertian

sederhana1 yaitu ketika pada abat ke-1 dan abad ke-2 H sekelompok kaum
muslim memusatkan perhatian dan memprioritaskan hidupnya hanya pada
pelaksanaan ibadah untuk mengejar keuntungan akhirat.

Pada abad ke-3 H,kehidupan zuhud itu mulai berkembang ketika kaum
sufi mulai memperhatikan aspek-aspek teoretis psikologis dalam rangka
pembentukan perilaku hingga tasawuf menjadi sebuah ilmu akhlak
keagamaan.

Dari siisi lain pada abad ke-3 dan ke-4 muncul tokoh tasawuf seperti
Al-junaid dan sari Al-saqathiserta Al-kharraz yang memberikan pengajaran
kepada murid dalam sebuah bentuk jamaah. Untuk pertama kali dalam islam
terbentuk trekat yang kala itu merupakan semacam lembaga pendidikan
yang memberikan pengajaran teori dan praktik kehidupan sufistik, kepada
para murid dan orang-orang yang berhasrat memasuki dunia tasawuf.

Pada abad ke-5 H imam al-ghazali tampil menentang jenis-jenis

tasawuf yang di anggapnya tidak sesuai dengan al quran dan sunnah dalam
upaya mengembalikan tasawuf kepada status semula sebgai jalan hidup
zuhud ,pendidikan jiwa dan pembentukan moral tasawuf semacam ini
disebut tasawuf suni, sementara itu pada abad ke-6H lahir sejumlah sufi
lainnya yang berorentasi filsafat. Dlam aliran mereka berkembang patiesme
1 Alwi shihab, Akar Tasawuf Di Indonesia Antara Tasawuf Sunni Dan Tasawuf Falsaf,
(Jakarta:pustaka iman,2009), hal 36.
 (wahdah al wujud) yang mengarahkan tasawuf pada kebersatuan dan allah
swt.

Perkembangan tasawuf akhirnya berlangsung dibawah pengruh

mereka, dan I menjadi terkait amat luas dengan filsafat terutama aspek
aspek antologi dan epistemologi. Aliran seperti ni mencapai puncak pada
pemikiran ibn arabi yang berhasil membangun pilar tasawuf di atas prinsip-
prinsip filsafat yang kokoh dalam sebuah visi kesatuan yang sempurna.

Dengan munculnya aliran tersebut ,tasawuf terbagi dua pertama

tasawuf suni ,yaitu tasawuf yang berwawasan moral praktis dan
bensandaran pada Al-quran dan sunnah. Kedua,tasawuf falsafi yang
menggabungkan tasawuf dengan berbagai aliran mistik dari itu di sebabkan
oleh asumsi asumsi yang tidak tepat dan tidak di perkuat oleh data-data
yang ada.

B. perkembangan tasawuf di Indonesia

pengklaifikasian tasawuf di Indonesia adalah sunni dan falsafi namun

yang lebih dominan memberikan konstribusi terhadap perkembangan islam
di nusantara adalah tasawuf sunni2.
Ilmu tasawuf didentik dengan pendidikan moral sebagai wahana menuju
tuhan. Tasawuf bukanlah tujuan, melainkan cara dan metodologi untuk
mencari kebenaran pasti dn final. Tidak hanya kedekatan yang di inginkan,
dengan merasakan kelezatan dalam ibadah.
Terbentuknya moral keagamaan dn reformsi spiritualitas mencirikan
tasawuf sunni. Para wali songo, walaupun tidak secara spesipik diberi gelar
sufi, tak dinafikan bahwa mereka adalah ulamak yang juga mengajar taswuf
bahkan memberikan keteladanan ikap layaknya sufi.

C. Tokoh tokoh tasawuf di Indonesia

Terkait dengan begitu cepatnya penyebaran islam di indonesia dan

juga besarnya pengaruh tasawuf sunni, maka ini beberapa Tokoh tokoh sufi
yaitu : Hamzah Al-Fansuri, Nurudin Ar-Raniri, Syeikh Abdur Rauf Al-Sinkili,
Syeikh Yusuf Al-Makasari

1. Syeih Hamzah Al-Fansuri

22. Rusydi sulaiman,pengantar studi Tasawuf, (Jakarta, zamba printing 2015)

hlm.99
 Nama hamzah al fansuri tidak asaing lagi di kalangan ulamak dan sarjana
penyeledik keislaman di Indonesia, hampir semua penulis sejarah islam
mencatat bahwa syeh al fansuri dan muridnya syeh samsuddin sumatrani
termasuk tokoh sufi yang sepaham dengan al hallaj, paham hulul, ijtihat,
mahabbah dan lain-lain adalah seirama, dan namanya tercatat sebagai
seorang kaliber besar dalam perkembanan islam dinusantara dari abadnya
hingga abad kini.

Tampaknya syeh hamzah alfansuri adalah seorang ahli bhasa. Adapun

bahasa yang di kuasainya ialah bahasa arab, bahasa farsi, dan bahasa
melayu.dan hamzah alfansuri sangat giat mengajaran ilmu tasawuf menurut
keyainannya, ada riwayat bahwa ia pernah sampai ke seluruh sepenanjung
dan mengembangkan ilmu tasawuf di negri perak, perlis,
Kelantan,Terengganu,dan lain-lain.

2. Syeih Nuruddin Ar-Raniri

Ar-Raniri di lahirkan di ranir sebuah pelabuhan di pantai Gujarat, india.

Kemudian ar-raniri tinggal di aceh selama tujuh tahun karna di nggapsebagai
multi di wilayah tersebut.

Menurut catatan asyumardi azra, ar-raniri merupakan tokoh

pembeharuan di aceh. Ia mulai melancarkan pembaharuan islam di aceh
etelah mendapat pijaan yang kuat di aceh.

Tida lebih dari tiga puluh buku karangannyabertolak belakangdenga

pikirn tasawuf falsafi. Garis ilmiyah(rihlah ilmiyah) adalah tsawuf sunni karna
ia berguru kepada sayyid abd al qadir alidrus yang bermahzab fiqih mahzab
safii.

3.Syeih Abdur Rauf Al-Sinkili

Abdur Rauf Al-Sinkili adalah seorang ulamak dan multi besar kerajaan
aceh pada abat ke 17 (1606-1637 M ) nama lengkapnya adalah Syeih Abdur
Rauf Bin Ali Al Fansuri, Ia belajar ilmu-ilmu agama.sejarah, bahasa arab,
mantiq,filsafat, sastra arab/melayu, dan bahasa Persia kepadaayahnya.
Pendidikanya kemudian di lanjudkan ke samudra pasai dan belajar di dayah
tinggi pada syeih syam ad-din assumatrani. Setelah itu, ia melanjudkan
perjalanannya ke arbiyah.

Al-Sinkili memiliki murid banyak salah satu di antaranya adalah syeih

burhanuddin ulakkan (wafat 1111 H atau 1691M) yang aktif
mengembangkan tarikatr syat hariyah tersebarnya tarikat syat hariyah dari
 aceh hingga ke Sumatra barat dan Sumatra selatan, ciribon, jawa barat,
mana kala kalau kita kaji dengan teliyi selalu memiliki persambungan silsilah
al-sinkili.3

Di Antara Karya-Karya Al-Sinkili Adalah:

a. Mirat ath thullab (fiqih safii bidang muamalah),

b. Hidayat al-balighah (fiqih tentang sumpah, kesaksian, peradilan,
pembuktia, dan lain-lain),
c. umdat al-muhtajin (taswuf),
d. Syams al-marifah (tasawuf tentang marifat),
e. Kifayat al-muhtajin (tasawuf),
f. Daqaiq Al-Huruf ( tasawuf ),
g. Turjuman Al-Mustafidh (tadsir ), dan lain-lain.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Secara histori perkembangan tasawuf meliputi beberapa
tahap, sejak pertumbuhannya hingga sekarang. Tasawuf yang
berkembang di Indonesia di klasifikasikan menjadi tasawuf sunni dan

3 Rosihon anwar dan muhtar solihin, ilmu tasawuf, (bandung, pustakasetia,2004)

hal,185.
 tasawuf falsafi, namun yang lebih dominan memberikan konstribusi
terhadap penyebaran islam di nusantara adalah tasawuf sunni.
Tokoh-tokoh tasawuf di Indonesia ada 4

1. Hamzah al- fansuri

2. Nuruddin ar-raniri
3. Syeh abdurrauf al-sinkili
4. Yusuf al makasari

Daftar pustaka

Alwi shihab, Akar Tasawuf Di Indonesia Antara Tasawuf Sunni Dan Tasawuf Falsaf,
Jakarta:pustaka iman.
Rusydi sulaiman,pengantar studi Tasawuf, Jakarta, zamba printing
Rosihon anwar dan muhtar solihin, ilmu tasawuf, bandung, pustakasetia