Terjemah Al Mumti' Fii Syarh Al Ajurrumiyyah PDF

Penjelasan Mudah
Kitab Al Ajurrumiyyah
Malik Bin Salim Bin Mathar Al Mahdzari

Judul Asli : Al Mumti Fi Syarhi Al Ajurrumiyyah
Judul Terjemah : Penjelasan Mudah Kitab Al Ajurrumiyyah
Penulis : Malik Bin Salim Bin Mathar
Penerjemah : Tim BISA
Desain Sampul : M Faruq Afif
Jumlah Halaman : 314 Halaman
Bidang Ilmu : Ilmu Bahasa Arab
Diperbolehkan bahkan dianjurkan

memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku
ini dalam bentuk apapun dengan atau tanpa izin
penerbit selama bukan untuk tujuan komersil.
Mohon koreksi jika ditemukan kesalahan dalam
karya kami. Koreksi dan saran atas karya kami
dapat dilayangkan ke admin@bisa.id

KATA PENGANTAR

,

, , , ,

,
,

,

Segala puji hanya bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan dan
ampunan kepada-Nya, kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami
dan kejelekan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang Allah beri petunjuk, maka
tidak ada yang dapat menye-satkannya, dan barangsiapa yang Allah sesatkan, maka
tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwasanya tidak ada
sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Allah saja, tidak ada
sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwasanya Nabi Muhammad adalah hamba
dan Rasul-Nya.
Buku terjemah ini adalah karya dari alumni program belajar ilmu nahwu dengan
jurmiyyah (BINAR) angkatan 1 yang masih bagian dari program Yayasan BISA
(Belajar Islam dan Bahasa Arab) di bawah bimbingan Abu Razin Al Batawiy. Pada
program BINAR ini, thullab dan thalibat diminta untuk memberi harakat kitab dan
menerjemahkannya. Praktek langsung membaca kitab sangat penting bagi orang
yang belajar ilmu nahwu. Karena pemahaman kaidahnya bisa diasah bila
dipraktekkan langsung dengan baca kitab berbahasa arab tanpa harakat. Semakin
banyak kitab yang dibaca, insya Allah pemahaman kaidahnya akan semakin terasah.
Pada akhirnya, insya Allah peserta bisa membaca kitab sendiri.
Agar karya ini tidak hanya bermanfaat bagi peserta BINAR saja, maka kami
memutuskan untuk menyebar karya ini agar bisa dinikmati secara luas. Ada
beberapa bagian dari kitab yang tidak diterjemahkan. Karena buku ini hanya
sebagai pembantu dalam memahami saja. Kami tetap menyarankan antum untuk
membeli dan membaca kitab aslinya.
Ucapan terima kasih kami haturkan kepada seluruh peserta program BINAR
Angkatan 1, khususnya untuk grup 9 Akhawat yang karyanya terpilih sebagai juara
angkatan 1. Kami ucapkan jazakumullah khairal jazaa wa barakallahu fiikum wa
zaadanallahu wa iyyakum ilman wa hirshan.
Akhukum Fillah,
Abu Razin Al Batawiy

.).

( (

.

(

.
(
(

. - (
.
( -
.

-
(
(
-
)
.
) )
( (
)
. (

(
) .

________________________________
)/ .)
) (
(
) (
( (

.

... (
. ( ( (
. (

.

.)) )
(

.
- (
.

-

)( .

)
-

.

)( ( .
(
.
)
(

.). (

(
.

(

(
. (
.
(

(

.

- -
.
(

.
(
.
(
,

) )

)
) )

)
.
________________________
( .)
)
( ( .)

.

(

.

(
. (

.

(
. (

. (

.
(
(
. (
. (

(
)
.

) (

.
__________________________
(

-

.

.
.

) )

.)/

( )

-
.

, ( (

( ,

) . (
,
,
(

,

(
(
(
(
)

.
(

( (
) (

)

.

( ) (
(
)
) . )

( (
(
.
...

_______________________
( ) (.)-
( ) (.)

(

) )
.

(

- -

.
(

.

.
)

. )
(
.)

-
)
- )
( ( (

.

( (

-
.

. -
(

(
.

(
(
-
)
) /
. (

.)-

(

).
(

.).

(
(

(

(
: .)
)

(
(

.) (
)

(
.) (

(

( .

.
(

. (

_______________________
.( .) )
. . (

.

((
. ( (
.) )
. ( .)
. ( )
.

( (
). )
. .(
( ( .) )
. (
(

.
.
. -

)\ .
. (

= .)\

.)
=
. . (

-
.

- (

.

. (
-

- (

-

.

(

.

-
. ( .
. (
.

.) )
)

.).

(

(

( (

( (
).

(

.

.... (

(

.

) ( (

) ( .) ) (
. ( ) )

. ) (
)
.
)
( )

.

. (

.

________________________
( . ) .)(
) .) ((
(

(

.

,( .) (
)
.
( ( (

.
)
(

(

).
(

.
)
) ( (

. (

.

(
*. (

( -
.

.

(
.) .
-
. ( . . ),

-
. .
(
) . (
) ,
. ( . .

-
.
( .

.

, .

. . .
(
(

. (
(

.
( .

. (

(((
(
. (

( )
(
.) ) )
.
( )
.
( )

.
( )
. (

( .
( .
. (
. (
* .

(

_______________________________
. (
)
.) (
.
.(

, ( ) () (

. , (

)
( ( .)(
,
( , ( ( ,
.
, ( ( (
* (
. ( -

-

=.

. ( (

( (
.).

.

(
(
_). ( (
_). ( (
_). (
(
_). ( (

(

= -
(

(
-
.... - (
) .... ( -
.... (

-
) .... (

-
.... (
-
( ....
-
.... ( -
(
-

.

.
-

(

(

)(
)

. )

.

( (

( )(
)

)

. (
( (
) )

.

(
. ( ) )

)

(

.

.

_______________________
.) ) .) )

( (
) .)

.
.
( ( (
) )

.
(
.

( -
( .
(

.
(
- ) . - ) (
( .

(

.
) . ( )

.
(

) . -
(
(

.
(
-
- .

( (
(

.

( (

.

( (

.

. (

(

( (

.

.
(

(
(

.

(

(

(
.

.
(

(
( .
(

(
(
.

( .
(

(

. * .

(

(
.

. (
. (

.
(

(
.).
( (

.
.

(

(

(
,

,
(
.

(

. (
(
-(

. ( ( (
(

. ( ( ( (
(
( (
(
.
(
(

. (
(
( -
( (
( (
.

.
( (
( (

(

( ( -
(
.
( (
- (

.
(

(
( (
(

.
.
( ( (

(

. (
(

- :

( : (

(
. ( (
.
: ( , (

.

:

( -
.
( .
(
( - (

.
(
. (

(
(
-

. ((
( (
(
(
( (

.
(

( -
(
.

.

( ( (
( .
( - :

( ( .
: (
(
( ( (

.
(

( : (

.
: (
-
(
. ( ( (

( (
. ( (
( ( (

.

( - (
(
( (
( ( (

(
(
. (

.
:
-
) .
_ ( _
(
)
. ( ( (
( : -
.
(
.
(

.
( (

.

.

__________________________________
(

.
(

- ( -
( -
.
. - ( -
(

.
( -
. ( - (
-
. - (

.

( -
-(
.

( -
.
( ( -
.
- (
.

(
(
(

(

(

.(.

.

(

( (
(
.

. (

)

)

)

)

(
(
(
.

(
.
(
( .

(
(

( . (
)

.) (
(

( .) (
.
.
.)
) ) .) ) )
(
-
(
.

(

-

(

.

( (
.
(
.
(
( .

.

(
( ) )

.

)
.

)( )
.

(
.

)( .) (
.
)(
. (
)
.
_________________________
. )

,

.

(

(
(
).
( )
)
. (

( )(
( .) )

( (
(

.

(

(

(

, ( -
(

-
( .

(

(

.) (
.

(
(

.) ( (

. (

( (
.)

.

(

( (

.)

*. (
_______________________________
.)
)
. ( ( , .) (
)
.

.

( (
.)(
)

(
.

. .) )

.

( (
* (
.

.

-
-
.

)
( -
. .)
(

(

(

(

(

.)
(
.)

( .)

.
- ( )
.

-

.

. -
-
_________________________
( ( (
.) ( )
(

.

( ( ( .)
)
( ( ( (
(
.

(
( (
.) ( ( )

(
.
(
(
) (
( ( )
.

(
(

(

.

.
(

.
(

.

(

.).
(

(
.

(

) (

) (

)

)
:
(
.

(
)
). )
( )
. (
( ( ) )

.
)
( ( )

.

( ( ) )

*.
___________________________
. (

)

.
(
(
.)( )
.
( ( .) ( )
( ( ((
.

) .) (
(
( (
.

(
*
.
(

()
(
)

(
, ) ( ) , ) ,

. (
.)
( (
.
)

( (
.)
.

)

( (

.)
*. )

______________________________

)
(

)

.
(
(

)

.
( ( ( ) (
)
.

(
.) )
.

(

( .
.) (
)
. ( (
* (

(

-
.

(
)
-
(
.

.
(

( (

(
.
(
( ( ) (
)
, (
)
) (
( (
)
, ( )
( ( ) (
, ( (*
)
)

(

_______________________________

.) .)
.) )

.)
)

.) )
.) )
.) )
)
.)
.) )
.) )

* (
,
. .) (
( ) -
.)/
(

. (
- )
) -)
,

.

( -
. (

(

. -
.)

(
.

.)
(

.
) -
.)

(

.
-
.) (
.

-
.) (

_______________________________
( ( )
(
(
.

(
( ( )
.(

(

(
)

, (

.
(

(

)(
.(

) (

(

(

. (

(
- .

. (

.

(
.
(

- .

) ( ( (
.
.

(

. (
.
-

. (

((

.
- .

(

(
).

(

.
(

. -

(

.
.

(

(
.

(

- .

. (

( )
( (
.
(

.

-
(
( (
.

(

(
(
.
(

( (
. (

- .
. ( (
(
. (

(
(

(
.

( .
.

(
) ( ( (
.) ) (
)

.

)

.

)

.
( (

)
)

)

)

.
___________________________
.))
.) .) .)

.) ) )

.

.

-
.

.
(

(

.

(

( .

.

-
(
(

( ,

.
( )
.
( (

.
(
-
. ( (

(
) ( (

(
) )

).
( (

(
) (

(

(
.

,

,

( ( ( (
.). .

( (
(
(
( (

(
(
( (
( ( -
,) (
,)
.) (
(

- (
)

( (
-
( ,) ) ,)
.*) (
_______________________________
) .)) .)) .)) .)
.) ) .) ) .) )
* (

-
(

.

. )

.)/ ( ) -

( (

( ( .).
( (
(
(

(
-

(

) ( .)
( (
-
) ) (
.)

( -
) (
( .) )

(
*. (
)
-

_______________________________
) .) .)
) .)

) .)
)
) .) ) .) ) .) ) .)
.)/ ,)/ )
)
* (
-

(
.)

( (
(
-
.)/
. -

(

(

( (

(
).
) ,

()

(
(
. (

(

;
), ( . (

.

(
( ( (
)

)
( ( (
.

(

(
(

(
(
. ( .
.

(
(

.

_____________________________
. )

) .)
.) )

( (

( (

-

. .

: -
.

.

(
.
-
(

.
.
(

(

(
(

(

.

( .

( ( (
.

(

(

.

(
) )
.

-

(
(
.

. (

(
. (

-

). (

(
( (

.

-
. ( (

.
(

(

.

-

).

(

.

(

-
).
(

) (

(
( (
.
-

).
(

)
(

-
. (
(

.

( (

- .

(
)

( ).
(
- .
(

(
)(

) . (
-
.

(

(

. (
.

(
. -

(

(

. -
(
(

(
.
(

(

).

(
.

(

)
( ( (
) ( (( (
( ( . ( (
(
( ( ( .)
.) ( () (

) () ( ) (

(
)

( .
)
_____________________________
.) )
.)
)
) )

. )
.) )
...... ( .)/

) (
) .)
.) )
.)
)

.) ( ( (
)
.)
( )
(
.) ( (
.
( (

. ( )

(

( .
. (

) ( ) ( ) (

.

.

)

. ( .

.
) .
_______________________________
( ( ) (

. .)/
(

.) )
.
( )
. )

.) )
. (
)
.)/
)
. ) (

(

.
(
.

(

. )(

.

(

*. (

______________________________
* (

(

- (

)

(
.) .
( .

( -
(
(

( ) .

)
. (
.

.)/ )/ )
(
)

-(
.)
) . (
) (

- (
(
(

(
(

,)/ .) (

.
(
- (
- ( . .
. ( -
- (
.

(
-

(
. -

.

(
(

.

(

. (

( (

.
-

..
(
.

(

(

( )

.
-

.
( (

. (
.
(

(

.

( ( (
).

(
(

(
.

( (

).

(
.

( ( (
.

( ( (
).

-

. (( (

( (
.

( (
:
. (

(
(

.
-

). (
. (
. (
. (

. -

( ( (
.

(

( (
.

( ( (
(

.

-

.
(

.
(

( ( ( (
) .

. -

( (
.

( (

(
.
(
. -
. ( (

. (
. (
(

(
(

).

. (

.

(
)

.
(
-

- .
(
(
( . (

.
) )
( (

)
( (
.) (

(
.)

(
.) (

______________________________
.

)
,) )
.
( ) )
) ) .) ) .) )
) .) ) .)
)
(
*

.

(
.

(
) ) ) (
) ) ( (

( ) )
( ) ( )
( )
) (
)
) ( ) ) (
.
) ( .

)
( )
*. ..............

_______________________________
) ) .) )
) ) ) .)

(
)
(

)
).

( . ( (
.
(
*
(
)
( ( (
-

)

)
) .

-)
) (

.)/

| | | | |
| || |
|
| || | |
| | | | |

.

.

.

.
.
.

.

.
.
.
.

.
_______________________________

( ...

( =-
)
) (
)
.

)
-
(
-

(
-
. (
) . (

. ( ( (

(
) .
-
. (

) (
.

( ( ( (
.

.

-

. -
) ( ( (

(

( (

( (

- .
)
( ( ( (

)

-

(
)

(
.

)
( ( (

(

).

-
. (
(
)
) .
)
( (

) .

-

(
(
) (
. (

( . ( (

(
) (

. (

- .
. (

) (

.

. (

) (
.
)
(

(
-
. (
(
( ) (
.

) (

. (
) . (
. -

(
. (

) (

.

.
(
(
( (
) , )

.

(
( (

) (

(
(

.

( (
(

(

(

.).
((
(
. (

.

(
.
(
.
( . ( (
(

(

( (
.) ( (

) (

.) (

( (
.)
( .)

( ( .)

( (

(
(

).

(
.

. (

(
______
) .)
.) )
.)
)
) .)
.) )
.) )
(

(
.

.

(

(
. (

. (

. (

. (
(
.

. (

( (

(
(

(

(
(

( (

,)

( (

______

(

(

(
.

). ( )

)
.

)
.

.

____________

-
(

( ( -
.
(
) . ( ) -

) .
- (
. -
) . (

) . (
) . (
) . (

(
) .
(

)
\\ \ \\
(
)
.
(
(
.
(
.
(
.

(

(

-
. (

( (
.

-
( ((

.

. (
-

. (
.
(
-
. (

. (

-
. (

,
,

(

. (

-
. (

. (

(

(

(

( -

.

(

(
-
.

( (

-
.

( (

-
.

( (
-
.

( (
-

( .

(
-
.
.
(
-
.
(
-
.
(
-

( -

.
. (
-
.
(
-

(

(

(

.).

(

)

) (

(

(

(
(
)
. ( ( (

)

)
).

(

(

(

______________
)
)

(
)

(

.

. )

(

(

(
( (

.).

. -

( -
)

(
)

( (
-( )- )

- )- .

(
(
.).

(
(

(

( ) (

(

)
.

*.

______________
) )
) )
) )
* (

-
) ) -

. ( )

.

(
( (
(

(
.).

(

.
(
.
(
.

(

.
(

( .) (

. .) )(
.
)(
. (

( ..)
..) (
( . .)

______________

. -)
. -)

-)( ( .
(
. . (
-)
-) (
. . (

(

( (

(

) . (

(
(
(

( ) (

.
( .
. ( )

. (
.

)

. (

. ( ( )
( .
)
. ( (
( .
. )
. (

. ( ( )
( .

( .
*.

()(
______________

) (
( *

. (
. .) )

(

( (
(
(
(
.).
( .
(
. (
.
(
( .
( .

( .)
(
.) ( (
( (

( .)
( ( .)
( (

*
______________
(
( )( (

)
)

)
)
( ( )(
)
)

)( (
)
)
)( (

* (
( ( ) =.

) ) )
)

(

(

(

(

______________

= ) )
. .)/

(
.
-

.
(
(

( (

(
- .

(
( ( (
.
( (

. (

. (
. -

.
(
(
.

.
(
.
-
.
(

(
.

- .
. (

(
). (

.
(

. -

. (

( (

(
.

(
.

.
-
.( (

(
.

(
.

. -
.
(

( (
.

. -
.
(
.
(

) .

(

(

(

(

( (

.(.

(
.

( (
( (

. ( .
: (
( -

( ( .
)

(
-
( ( .
)
(
-
( ( )
.

(
( (

(
(

(
.).

( ( (
.

(

( .
. ( (

. (
.
(

:

:
(
(
( .
( .

(
.
( (
.

( (

. (
(
.
( (
.
(
(
. (
( (
.) (
(
(
(
)
) (

.
(
: )
(

)
(
( . )
(
) (

(

.

______________
.) -)

. -)

-) .)

*)

(

______________

)
* (
( - (

. .)/

(

-
(
(

(

(

-
( (

( (

(

.

( -
.( .)/
(
( )

-
(
)/
.) )

(
)

-
) ) -
.)/
-
.)

)
) -
.

(
.
-
.

(
(
.
(
.
. (

. -
(
.

. (

( ( (
.

.
-

. (
(

( (
).

( )
.
. -
. (

)
) .
( ( (
) .

. ) (

.

-

( ,
, ( (

.

.

(
-

.
.
(( ,(

. (
, (

( ,

( , (

( .
,

( ,
, ( (
.

-
-
- ( ( (
.

( (
.

. (
. (
(
( (

(
:
(

: (

(

.
(.

. (

:

.(
(
.

(
( .

.
( (

. (

. (
( . ( ) ( )(
( ) (

.) ) :

__________________________
.( )
.(
)
) .(

(

)(
( .)

( .)
( )(
)
( - - ) (
. (
(
(
( )(
*. (

______________
)

,) .)
) ) .)
.)

)
* :

)

)

-
.) . ( )

) -

(
(

) .) .
)(
-
(

) .)/
......

)
) -

(

.) ) . (

(
- .
.
(

(
.
. (

.
(
- .

((
,
,
.

.
(

( )
.

. ( )
. (

. -

. ( ( (

. (

.
(
(
(
.
( )

(
(
) .
. -

,
( (

.
( )
.

( (

(
(

(

(
).

( (

. (
. (

(
.
. ( (
(
. (

(

(
. ( (
. ( (
. ( (
. ( (
. ( (
( ( .
.
( (
.
( (
. ( (

( ( .

. ( (
.
( (
)

.

(

(

.
______________
) (
)/
.)-
* (

( )
-

( .
(
(

( -
(
.

)
- ) (

)\
.

.)\
. ( )
-
. (
(
-
.

-

(
- .

( ( (
)

.

. (
- .
.
, ( ( (

,(

( (
.

(

(
.

. (
. -
)
( (( (
).
. (

. (
.
-
. (

. (
(
.

. (

):

(
(
(
.). (

(
)
. ( . (
(
.) (

. (
( ( ( )
.
(
( .
( .
) (

(
(
.)
)
( (
_______________

( - - (
)
, )
(

. ) , )

)
) ) ) ) )/
)
.

(
.
-

. (
(

. (

. (
. -

)
( (

( (
.
(
.

(
.

. -

( (

.

( (

.
(
( .
( (

( .

( (
(
( (
.).
(

(
.

( .
( .
( .
( .

()

.
. (

. (
.

( )

.
(

. (
( .

_______________

)
.

. (

:

( .)
(
( .
(

. ( (

. (
(
(

(
.
.

( ) .)

. ( ) )

(
.
:

. (
(
(
. (

_____________

. ) .
( ) ) ( )
" .) . " )
)(
. ( ) ) (
(
. .

) )
) )

) (
.
. (
(
.

( (
. ( (
. )
( (
.
( (

) )

)
.
. ) (
. (

( )

. )
)

)

(

.
). (
.

)

______________
) ) )
( -

) (

. - ( (
- (

.

(

( (
). ( (
.
(

. (
) ) (

)
.

)

(
( )
(
.) (

_______________
) .)

(

)
)

) (

.)/
).

(
(
( ( (

)
)
(
(
)
(

(

( (
(
( ( (

.
()
( )(
(
)( ) ( (
) ( ()(

(
)( (

( ( )(

_______________

(
)

(

.
)/ ;) )
) )\ )\ ). ( )
) ( . (

( . )

. (
( )(
(
( )(
. ( ( )(

. ( )(
(
. ) (

)
*.)

_______________
.

(
)
)
* (
(
-
(

. .)\

)

. -
)\
( . )
-
. )
-
) . - -
)\.)\

(
) -

(
.

( (
)

.
( .

(

(
(

*.).

(

.
(

)
( )
.
)
(

( )
)

.
(

) ( )
.
(

( ) )
)
.
_______________
)

)

( *.
).
( (
)
)
.) .)) .)) )
.
.) ( )

(

.
-
. (

(
.
(
(
.
(
- .
. ( ( (

; (
).
(

.
(

( (
(
.
(

- .

(

.
.
(
(
(
(
(
(
.

( (

( (
(
(

(

( (
)

(

(

.
(
( (
. )

(.) )
( . .

( (

.

(

(

). ) )( ( -

) )( ( -
)

) (

). (

______________
. )
)

)

( (

( - .

( .)
( .)
.) (

__________
.) )

.) )

.) )
* (
- ( .
( (

(
.

( (

(

.)
-
. ( )

-

(
.
. )
. (

.
- )

) (

(

.
.
.) )/

(

-
. .)/
.)/ . -
)

( (
(

. -
. (
( (

.
(
.
(
(
.

(
- .

( ( (
.

. (

.
(

( (
.

- .
. (

.
(

(
(
.
.
(
-
.
(

. (
(
(

(
(
.

( (
( (
). (

(
( .
)
.
(
(
.
(
( ( (

)
) .

(
(
(

(

(

.).

( (
( )(
(

)

)

) ) (
). )

___________________

(

)
.
.
.

(

)
( (
( (
(

.)
.
)
)

. (
( (

(

.

( )

( (
) (
( ( ) )

. .) ) (
) .
___________________
.)-
)
.)

) )
* (

(
- )
) .
)

)/ )/ .)/
)(
-
(
)

.
(

.
(
( (

(

.

-
(
.

,
.

(

.

(

(
(

.

(

( ( (

.
-

.

) . ( (
(
.
( .

.

:

:

.

(

* , (
(

(

, , , , , ,

, ,
,
, ,

, , ( ,
,
, ).

(
(

(

...

.

___________________
*

(

.

.)
.

.
(
(

( ( (

.
(
(

(

.).
(
.
(

. (

.
( ; (
. (

( (

.
.) (
.) (
.) (
:

.)
.)
(

.)
(

___________________
)
.)
.) ) )
.)

.) ) )
.)
.) )

(
. (

(
(
-

).
.
(
( -

( -(
( -
. (

. (

(
.

(
.
. (

( -
. (

. (

(

(

. (

( (
.

(-

(
(

.).
(
)
( (
)
( ) (

). (
)
. (

)
(
. )
( )
.
. (
)
(
. )
(
. )
( )
.
)
. ( )

)

. (

. (
)
. ( )
)
. (
__________
. )
. ( )(
. ( )(
) (
(

) (
(
.
.

)(

(

)
(
( )
) )

*. )
__________________________
* (
(
-

. ( (

- (

.)
)/ ( .

!

( -
- -

-)
( - .

(

( - (

. ( .)/ .
(
(

-

.
.

-

(

. -

. (

. (
(
.
. -

.
(
( (

(
( (
.

.
(
. -
).
(
.

(
. -
.
(

) (
.

(
.

. (

. -
(
( (
.

.
(

( ( (

.
.
-
(

).

( (
.

(
.

. -
(

(
.
(

).
(
).

(

(

( , (

(

.). (

(
(
)
.

.

(
- - (

.

. ( (
(
.
(

( .)
. ( . (
( (
( ) .
(

( (

( (
.).
___________________

.
) (

. ) (
.)
)
(

(

- (
)
(
.)
(

- (

(
(
)

)
*.
)
)

___________________
.) )
( *

-
.) .

-

.)/ )/
(

( -

.....

. .....

(
.)/
( -
(

(
.)/ .

(

-
(

.

(
. (

(

. (

-
(

.

( (
.

(
(

.

(
.
.
-

(

.

. ) (

)(
(

( ( (
) (

.).

)
(
. (

.
( (

(
).
(
. (
.
)(

(
) .) )
) )

( .

__________
.
) (

.
(
(
. (

. )

)

) ) ) )
) ( ) (
)

) (

) ( (
) (

)

)
) .) .)
) .))

( -
) (

( (

.).

. ( (
).

(
. (

.
(
(
(

) ) ( (

) .
( . )
(
) .) (
.)
) (
)
(
. )
(
. )
)

) .
( ( ) ( .)
( ( ) (
.)
__________
.)
)
.) )
.) )
) .)
.) )
.) )

.) (

)

(

.
(
. (
* .
(

- .
(
( (

. (
. -

(

(
.

.
(
. (
( )
(
__________________________
( *
(

( ) -
.. .)/
. )
-)
)
-
(

( (

(

( (
.)/
. (
( ).) -

-
. (
(

(
.

. (
-

( , (
(
.

( , ,
.

(

( ( (

. ,

-
.
( ( (

(
.

. ) (

( ( (

.
. -
( (

.
(
. (
. (

. -

( ( (
.

.

(
.
(
. (
( .
- .

( (
.
(

(

( (

.
. -
. (

).
(

. (

(

.
. -
(
. ( (
.
(
.

(

(
(

( (

(

.).
)
(
(
)
. (
.) ) (
( (
(
(

. (
(
( (

.
,) (
(
) ( .)

(

. )
. )(
___________________

( )
.
(

.
(

. ) )
) )
. ( . ) ).

( ( )
. ( ( )
(
.
(

.)
.)) .))
)

. )

(

(

).
(
(

( ( (

.
( )

( (

(
) (
.(
( )

)

(
*. (
___________________
. )

* (
(
- -
)(
-

(

.)/

( )
-

.)/ .

(
.
(

(

.
-
.
(

(
. (

(
.
. -

).
(

( ( (

.
(
.

(
.
- .
( (

,
.

( ( ,

. (

. (
.

.
(
. (

,
(
. (

, ( ( ( , ( .

( (

( (
(
(

.).
( ()
.
(

(
.
;
). ( (

). ( ;

.
(
(
.) - (

(

. (

. (
. (
. (

_________________
(

)
( ) (

. (

. .

- -
.
(
)

: ( -
. (

( )

.

:
) ( ) ( (
.)
.). (

(

*.

_________________
.)
) ) .) ) .)
*
:
)

-
. )
(
.

....
-
.
(

( ) -
. (
(

( .

.)/ . (
. (
-
. ( -
:
-
.

-- .
- -
.

(
. -

(
( (
.

(

( (
).

.
(

. (
. -
. (
.
(
(
.
. -
( (
.
(
.
. (

. -
.
(
. (

. (

. (

(
(

(
(
(

.).
(

()
.
(
. (
(
( ( (

(

.

(

( (
.

( ( . (

( (
(*

________________
( )
(
.

)

)

* (

)

.) . (

)(

( (

.

. (

.).
(

( ) (
( ) . (
.
(
( .

(
.
. ( (

( ) . (
). (

.

( (
.
(
.
( (
. (

(
.
.
(
( (
.

(

.)
(
.) (
*.) (

---

___________________
) .) .)

) ) .)
* (

(
.)- . (

(

(

) .

) )/ . (

(

-

, (
,
( (
.

.

(
, ( (
,

.
(
.
( )

-
. ,
(

;

( (

. .(

. ) (

- .
. (

( ( (

(

( (
.

. (

.
(

(

.). (

(
( )

( (
.
.
(
(
(
.
(
( .

.) (
( .

.) (
.
(
.) ) ) (

) )

*.
_________________
( (
. )

( ( (
( )
.

(
( ( ( )
. (
. ( (
( ( )

. (
(
(
)

) .

* ( )
.
(

) )( )

( (

.).

(

(
. (
. (
(
. (
.
(
(
. (

.
(
.
(
. (

(
. (
(
. ( (
. (
_________________________
* (

) (
) -

)

.( .)/
) )
.
. ( - )

( ( )

( )

) (

) ( .).
( (

.

(

.
(-
-
( )
.
)
)
.
( (

( ( ( (
.
(
- .)
.) -

( )

,.) ) ( (

)
)
(

____________________

.)
.)) .) )
) ( .
( .
)

( )
( .).

( )

(
) . (
( .
. ( ( ( (
. (
( (

(
(
( .
( . (
( .
( . ( (

. (
( ( ( (

( .
) .
.)

(
( .)
________________________
) .) ) .)
* (
(
( -
(
)
(
.

... )
.
)/ .
.) .
(

(
-
(
.

. (

).
(( (
.
-
. ( ( (

. (
.
-
(

(

.
.
) (

(
(
) )

.

- .

. ( (

(
( ) .
(
( )
.

(
(

(
(
(

.

(

.).

(

(

( .

(

)
. (

( (

.

(
(

-
( . -
( (
(
(
-
. (

( . ( (
. ( ((

(
(

-
.
(
(
.) (
. ( ( (

______________

. ) (
) .

(
(

(
-

.
(
(
. (

.
( ( (
(

-
. (

) ( .) ( (

. ((
( (

(

-
.) (
.
(
( (
(
( (
*.

______________
) )
) )
.) )
* (
. .) )
-

-
.)/
. (
(
(
-
(
)
=

_________________________

.

= (
.)/ )

-

.
(
( )

.
( (

(

. (
(
.)-/

(
. -
. , ( ((
.
-
.
, (
(
) ,
(
.

. (

- .
.
( , ((

; (
.

(
.
- .
( (
; (

.
(
- .
(
(
(
.

(
(

( (
(
.).
(
)
( (

. (

)
.)
(

( (

(
,

.
( . (

)( )

(

( (

.) ) (

___________________
, , ( )

,
, , ( .
(
(
.
.
( ( )
( )
(
(
.
(

) .) ) .)
* (

-

=

(
. -

(
.

( ((

.

. (

. (

.
(
. -

( ( (

(

.

(

.
(
(
.

_____________________________

( ...
=

.)/
... ( (

(

-

.

.

).

)
(

.

.
)
.
( ( .
.

(

(
(

( ( (
) (

)
(
(

. (
. (
( .) (

( (

( ( . (
.

. (
( -

(

)

(

(
(
)
.
( )

________________________
( ;
)

( .
(

,

. )

. . ) (
(
( (
.

. ( )
.)
.

( -
, ( ,

( .
( (

(
.)

(

. (

(

(
).

)
) (
(
.
) .

__________________________

.
. ( ( )
(

(

(

.
(

(
( (
(
.
(

)
(

(
)
.
(
) (
( ) ,
.

)
- ( -
)

(
.
(

. (
. )
( (
) ( )
)

)
.
___________________

. )
)
(

) )

(

(

( (

( )

.
( ) ( (
.
( ) ( (

)
.
( ( ( )
.
( ( ),
.

)
( (
.

.) ( (
.) ( (
(

(
)
___________________
)) ) ) ) )
. ( (
)
- - (

.
)

)-/ . (
)) ) ) ) )) )

(
()
.........
) )
(
)
.

( (

(
)

)

*.
________________________
( ) .
( )

.
. .) )
* (
, ... -

(
.

.
. (

.)/ . (
...) (
-
.
) ) ( -
.)
. .
- (

.

-
( . ( .

.

-

(

(

. -
. (

.
(
) (

)

( (
(

(

(
.
( (
(
.

( ) .
, ( )
(
.

( .
. -
. (
.
, (
(
.

.
(

. -
( .
) (

(

.

- .

(

. (

( .
( . (
( . (
. -
. (
(
.
(
. (
( (
( ( (
.

(

(

. (
. -

( ( (
.
. (

.
-
. (
. (
. (
( . (
(
. -

(
( (

.
( (
(
.
- .
( . ( (
( (

. (
.
(
. -
.
( ( (

( ( (
. ( )

. (
. (

(
.

(

(
( (

(
(
). (

(
)

.

(
)
.
(
(
.) (
. ( ( ( (

). ) )
( -
-
.

(

(
. ( () -
_____________________
)
(
(
.

.)/
)

.
)
(
. (
) (
..

-

)
( ) ) (
.
(
.
(
. (
*.

) (
____________________
( . (

)

. .
) (
(*

)
(
-

(
( ( (

) )/ )/
. ( ( -

.
- )
(

-
( .

-

.

) )
(
.
-. ( -

)-/
.)

( .
.

(
.
-
(
.
. (

. (

. (
) . ( (
(
. -
.
( (
. (

.

(
. (
.
) -
.
(
. ( (
(

( ( ( (
.

(
.
(
.

(
.
(
(
. (

: - -

, ( , , ) , -

,

-
.) - - ,

(
(

)
. (
:

:
,
(
, ( , , ,)... (
-

.) .. , ,
, (
( (
*.
______________

, )
) ,

,
, ,

, .

)
* :
(

-

.
. ( -

. (

.)/

( )

( ) ...

( (
)
)

(
(

(
(
(

)
)...

)....
(

.)
___________________
.)
..

( )
.) )
.) )
( )
-
, ) (

) ( -

(
( )

( -

()
.
.

(

)

(

).
(
) )/ / (

)

( )
)
- )

)
)...)

)
)...
( -
)
)... (

-
)
)...

(
-
(

)
(

)

__________________________
.)/
. . )
( (

.
) ) )
. .)/
)( ( (
)
( )
.)/ ... .
).
( )
). ( .)/ ( )
) (

) (

. )

)
)/ . ,
...)/ ) )
) ) )

) ) ) )

). .)/

)
) ) )

(
(
.)...

(

)
-

( -
)
).
)
-
(
.)

(

)

(
) (
)

) ( )

) ) *.
) (

__________________________
.) .
)

)
.)

(

) (

(

.
) (

. (
.)
)
)
.

. ( )
) .) ) .)
* (

-
)/ . (

.)/ )/
.

( -

(

(
(

* .
(
. *
(

( . * ( * .

( . ( *.
*
( . *

( . *
( . *

______________________

=
)/ . (

(
.)/

(
.
-
(
(
(
.

(
( (
.

.
-
.

( (

.

( (

(
.
(

( (

.
( .
. -

( (
,( (

:

(
(
,
(

.

.
-

( (
.

(

(
( (
.

. -

(
( (
.

( - (
- (
.
.

) (

.
-
(
. ( (

(
(

.
.

-
(
(

.
. (

. -

( ( (
. (

( ( (
) . (

(
( (
).

. -

( ( (

(

( (
.
(

(
. ((

(

.

-

( ( (
(

( (
.

(
(
((
)
. (
. - (
. ( -
. - (
. ( -

. ( -

. ( -
. ( -
. -
(
(
. -
.

(
-
.- (

. ( -
. - (

- (

.
. (
-

(
-
.
.

- (

-
. (

. - (

. (
-
. ( -

. (
-
.
- (
. - (

. - (
) . ( -
) . ( -
.
(

-
.
- (

- (

.

( )

.
. (
-
. - (

. - (

.
( -
.
( -

(
.
(

.
(

. (

. (

.

(

.

(

(
.

(
.

.
(
.
(

(
.
(

.
.

(
. (

. (

.
(
.
(
. (

(

.
. (

.
(

(
.

) ( (
.

(

(

(

. (
. (

(

. )

( (
.

. (

. (
)
.

)
( (
.

) (

.

(
(
(

. (
. ( ( (
.
(

) . (

. (
. (

( ( (

( ( (
.

. (
(
). (
)

(

.
(
(
(
.

(
.
. (

. (

).
( (

. (
. (

( ( (

.(

) .

(

.

(
.

(
. (
(
. (

.
(
( .
. (

(

).
. ( ( (

(
).
( (
( (
.

( ( (
).

.
( )
( .

. (

(
).
) ( (
. (
) ( (

(

(

.

( ( (

. ( ) .

. (
.
(

). (
(
( (

).

). (

. (
.
(

. (
.

(
(
. )
. (
.
(

. (

. (

(
.

.
(
( .
. (
. (
(

.

). (

. (
). (

.
(

.
( . )(
(. )(
. )(
. )(

. )(

)(

. -
)(

.
.
)(
. )(

-.

)(
-

)(

.
.
)(

. )(

. )(

.

)(

(. )(

)(

.

.
)
. )(
. (
)(
. - )(
( .
( (. )(
-( .
)(
.
)(
. )( (

. )(
)(
( . )(

)(
( . -
(.
)(
( . - )(

. )(

)(
.
.
(
)(
( . )( (
)(

. . )(
.
)(
. )(

.
( )(
.
( )(
-
- . ) )(

. )( ( )

. )(
(
. )(
- . -
)(
.
)(
. )( -

. )(

. )(

-. )(

.
)(
. )(

- .
)(

.
( / .
)(
. - (
-

)( ( / .
( .
. )(
( . - )(
. )(

............

...........................................................

....................................................................
.....................................................
....................................... ........ )
.................................................................
....................................................

...............................................................
................................................................
...............................................................
..........................................................

.................................................................

.........................................

...................................................

...........................................................
..................................................................
.................................................................
..........................................................
.................................................................
............................................................

........................................................................
............................................................
...............................................................

...............................................................

...................................................................
...............................................................

................................................................
..........................................................

.................................................................. (
...................................................................

............................................................
..............................................................
................................................................
.............................................................
)..............................................................
.........................................................

......................................................................
......................................................................
.......................................................................

..................................................

...................................................................
..............................................................
)................................

........................................................................

.......................................................................
....................................................................
)

...........................................................
.....................................................................

...............................................................

.................................................................
................................................

..........................................................

.............................................

.....

..................................................

.........................................................
...........................................................

..........................................................

........................................................

............................................................
...........................................................
............................................................

..................................................................
Pengertian Kalam Halaman 12
Pengertian Kalam
Pengarang kitab Ajurrumiyyah ini (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan :

Kalam adalah lafadz yang tersusun yang berfaedah dan dalam Bahasa Arab.
Penjelasan : Pengarang kitab ini memulai kitab Ajurrumiyyah dengan menjelaskan
definisi kalam / kalimat, karena bahwasanya nahwu itu mempelajari pembentukan
kalimat. Kalam merupakan susunan lafadz yang berfaedah, yang tersusun dalam
kaidah bahasa Arab.
Maka pada kalimat harus terhimpun empat hal:
1. Terdapat lafadz, yaitu bunyi/suara untuk kata yang tersusun dari sebagian huruf-
huruf hijaiyah.
2. Murakkab, yang berarti tersusun dari dua kata atau lebih.
3. Mufiid, yaitu berfaedah dan seorang yang berbicara dengannya bisa diam
sempurna.
4. Wadh'il 'arabiyyi , yaitu dibuat dengan mengunakan bahasa arab (1).
Contoh kalam : ( ilmu itu bermanfaat) , contoh kalam Allah Taala :

(2)
( dan Allah telah benar-benar mengajak bicara Musa) , dan contoh

(3)
kalam Nabi : ( segala amal itu bergantung niat) (4).

Jadi seluruh kalimat diatas merupakan kalam - menurut ilmu nahwu - karena telah
memenuhi persyaratan. Persyaratan yang dimaksud adalah terlafadzkan, tersusun,
berfaedah, dan menggunakan bahasa arab.*
__________________________
(1) Dapat dilihat lebih lanjut di kitab Hasyiah Ash-Shabbaani (jilid 1/hal 30) dan Al-Kafrawiy (hal 11).
(2) Kalimat ( ilmu itu bermanfaat) adalah kalam menurut para ulama Nahwu, karena :
Berupa lafadz : mencakup beberapa huruf hijaiyah, yaitu alif, lam, ain, dst.
Dan murakkab : karena tersusun dari dua kata, yang pertama ( ilmu) dan yang kedua ( yang
bermanfaat).
Dan berfaedah: sebab ia menginformasikan sebuah kabar mengenai manfaat ilmu.
Dan dalam bahasa arab : sebab berasal dari kalam/kalimat berbahasa arab.
(3) An Nisa dari ayat 164. (4) Hadist riwayat Bukhori dengan lafadznya sendiri, dan hadist riwayat
Muslim, dari Umar bin Khatthab radhiAllahu 'anhu.
* Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting :

1. Nahwu adalah kaidah-kaidah untuk mengetahui keadaan akhir kata secara i'rab dan bina/mabniy.
2. Orang yang ahli dalam bidang ilmu nahwu disebut 'nahwiy', dengan menyukunkan HAnya.
Membaca Ha dengan harakat fathah termasuk kesalahan pada orang awam.
3. Bahasa isyarat, tulisan, dan yang sejenis keduanya; adalah keluar dari penjelasan Pengarang
mengenai lafadz- maka tidak dinamai sebagai kalimat. Begitu juga tidak disebut sebagai murakkab
jika kata itu tunggal seperti ; dan juga tidak disebut sebagai mufid jika kata tersusun namun tidak
memiliki faedah seperti
(hamba Allah) dan ( jika Zaid telah berdiri). Dan tidak
termasuk bil wadhI jika kalimat dalam bahasa selain Arab seperti 'ajam dan sebagainya.
Bagian-bagian Kalam Halaman 14
Bagian-bagian Kalam
Pengarang kitab ini telah berkata : Kata-kata di dalam kalam pada bahasa Arab dapat
dikelompokkan menjadi tiga bagian : isim, fi'il, dan huruf yang memiliki arti.
Penjelasan : Pengarang kitab rahimahullah menjelaskan bahwa lafadz - lafadz yang
digunakan oleh orang Arab didalam kalimat tidak keluar dari salah satu dari ketiga
unsur berikut, yaitu isim, atau fi'il, atau huruf yang memiliki arti.
ISIM
Definisi : Isim merupakan kata yang memiliki makna pada dirinya dan tidak
berkaitan dengan waktu.
Contoh : ( Zaid), ( kuda), (burung kutilang), ( bunga), ( rumah),

(kecerdasan).
Jadi masing-masing dari lafadz tersebut menunjukkan sebuah makna yang dipahami
langsung dari kata itu sendiri, terkadang maknanya menunjukan sesuatu yang dapat
ditangkap oleh panca indera, contoh : manusia misalkan ( Zaid), hewan seperti
(kuda), tanaman seperti ( bunga), atau benda mati seperti ( rumah) ; atau
merupakan sesuatu yang bersifat maknawi - bukan yang dapat ditangkap oleh panca
indera yang dapat dipahami oleh akal, seperti ( kecerdasan), ( kemuliaan),
dan ( ilmu). Maka setiap kata yang menunjukkan sebuah makna dan tidak
berkaitan dengan waktu adalah isim.
FI'IL
Definisi : Fi'il adalah kata yang memiliki makna yang terdapat pada kata tersebut dan
Contoh :

Setiap kata di bagian ini menunjukkan makna yang terdapat pada kata tersebut dan
sesuatu berupa kejadian dan berkaitan dengan waktu. Kata menunjukkan atas
peristiwa berdiri yang telah terjadi pada masa lampau (1). Kata menunjukkan
peristiwa berdiri yang dilakukan pada saat ini (2), atau masa yang akan datang (3).
Kata ( berdirilah) menunjukkan permintaan berdiri pada masa yang akan datang.
Maka setiap kata yang menunjukkan kejadian pada suatu masa, maka ia adalah fiil.
__________________________
(1) waktu lampau: merujuk waktu sebelum berbicara

(2) saat ini : merujuk waktu pada saat berbicara.
(3) masa depan : merujuk waktu setelah berbicara.
Bagian-bagian Kalam Halaman 15
Fi'il dapat digolongkan menjadi tiga bagian:

Madhi, yaitu fi'il yang menunjukkan kejadian yang terjadi pada masa yang
lampau. Contoh: (telah bepergian),
( telah menulis), (telah
shalat).
Mudhari', yaitu fi'il yang menunjukkan kejadian yang terjadi pada masa
saat ini atau pada masa yang akan datang. Contoh: ( sedang/akan
menulis),
( sedang /akan bepergian), ( sedang/akan shalat).
Amr, yaitu fi'il yang menunjukkan perintah/permintaan pada masa yang
akan datang. Contoh: ( tulislah!(,
(bepergianlah!),
(shalatlah!).
HURUF
Definisi : Huruf merupakan kata yang menunjukkan makna yang ada pada selainnya
(kata lain yang mengiringinya).
Contoh : , dan , dan .
Setiap lafadz huruf memiliki makna masing-masing, dan maknanya menjadi jelas
ketika diiringi oleh kata-kata lain. Contoh yang berarti "meniadakan", tidak akan
tampak dan jelas maknanya sampai ia menyatu dengan kata lainnya. Pada kalimat
( Zaid tidak berdiri), kata menunjukkan pengingkaran pada 'berdirinya Zaid'.
Maka huruf adalah setiap kata yang menunjukkan makna jika bersama kata
lainnya*.
__________________________
*Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting:
1. Pengarang menjadikan bahwa isim, fi'il dan huruf adalah sebagai bagian-bagian kalimat,
sementara ulama nahwu yang lain menjadikan ketiganya sebagai bagian-bagian kata dan
bukan bagian kalimat. Dan dikatakan bahwa kedua pembagian tersebut adalah benar.
Maka bagi yang menggunakan pembagian ini, hendaklah menjadikannya sebagai bagian
dari kalimat, karena ia tetap tersusun dari kata-kata tersebut.
Dan bagi yang menginginkan pembagian yang bervariasi, hendaklah menjadikannya

sebagai bagian-bagian kata, dan kata tersebut adalah suatu jenis yang meliputi isim, fi'il
dan huruf. Dapat dilihat pada Mujib an-Nada (hal 31), dan Hasyiyah Abi an-Najaa pada
Syarah al-Azhari lil-Ajurrumiyyah (hal 25), dan kitab Majmu' al-Fatawa (jilid12/hal108).
2. Pengarang mengecualikan dengan pernyataan : (huruf adalah yang datang dengan makna)
dari huruf-huruf hijaiyah. Maka tidak seluruh huruf dari huruf-huruf hijaiyah adalah
sebuah kata; karena tidak menunjukkan suatu makna.
Tanda-tanda Isim Halaman 17
Tanda-tanda Isim
Pengarang kitab ini mengatakan :
Isim dapat dikenali dari tanda khafadh/jar, tanwin, masuknya alif dan lam, dan huruf
khafadh yaitu , , , , , huruf ba (), huruf kaf (), dan huruf lam ( ; )serta
huruf-huruf qasam/sumpah yaitu huruf wawu ( )huruf ba ( )dan huruf ta ().
Penjelasan : Setelah Pengarang kitab ini menyelesaikan penjelasan bagian-bagian

kalam, maka beliau melanjutkan penjelasan tersebut dengan tanda-tanda di setiap
bagian tersebut. Maka beliau memulai dengan menjelaskan tanda isim, dimana
disebutkan bahwa isim memiliki empat tanda. Jika ditemukan salah satu dari tanda
tersebut, maka diketahui bahwa kata tersebut merupakan sebuah isim.
Pertama : Khafadh / Jar, yaitu istilah untuk tanda kasrah yang diakibatkan oleh
adanya amil/faktor. Contoh pada kalimat ; ( dengan nama Allah
yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang) maka kata-kata berikut: , , ,
adalah merupakan isim, karena terdapat tanda kasrah pada akhirannya.
Kedua : Tanwin, yaitu istilah untuk untuk dhammatain (dua dhammah), fathatain (dua
fathah), atau kasratain (dua kasrah). Contoh pada firman Allah Taala :
-
- - (banyak muka pada hari itu tunduk terhina
bekerja keras lagi kepayahan memasuki api yang sangat panas diberi minum dari
sumber yang yang amat panas)(1)
Maka setiap kata berikut : , , , , , , , , merupakan isim karena

terdapat tanwin pada akhirnya.
Ketiga : Masuknya Alif dan Lam, yang keduanya diistilahkan sebagai AL. Contoh
pada kalimat ( Allah yang Maha Pengasih yang bersemayam di
atas Arsy) (2), maka setiap ) , (adalah isim karena masuknya AL pada
keduanya.
Keempat: Huruf Khafadh/Jar, yaitu , huruf ba (), huruf kaf

(), dan huruf lam (). Huruf-huruf tersebut khusus hanya bisa memasuki isim, tidak
dengan yang lainnya.
__________________________
(1) QS Al-Ghasyiyah ayat (2-5)

(2) QS Thaahaa ayat 5
Tanda-tanda Isim Halaman 18
Contoh pada sabda Nabi , ( Tahanlah

kejelekanmu dari manusia. Karena sesungguhnya itu adalah sedekah untuk
dirimu). (1). Maka masing-masing kata berikut : ( , dhamir pada dan )
merupakan isim karena didahului oleh huruf padanya.
Termasuk pula kedalam huruf khafadh yaitu huruf qosam (sumpah) karena
menjarkan isim setelahnya. Huruf qosam ini ada tiga, yaitu huruf ()
wawu , ()
ba, dan ( ) ta Dinamakan sebagai huruf qosam karena huruf tersebut masuk
kedalam sesuatu yang dijadikan sandaran sumpah, dan tidak boleh selain isim
setelahnya. Contoh : , , .
Ringkasnya, untuk mengingat empat tanda isim:

Yang dua mendapatkan tanda isim diakhirannya, dan dua itu adalah khafadh dan
tanwin.
Yang dua memasukkan tanda di awalannya, dan dua itu adalah alif lam/ AL dan
huruf khafadh/jar.
__________________________
(1) Diriwayatkan oleh Muslim dari Hadist Abi Dzar dan diriwayatkan juga oleh Bukhari.
Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting:
1. Khafadh adalah istilah (yang digunakan ahli nahwu dari) Kuffah, sementara jar adalah
istilah yang digunakan oleh para ulama Basrah. Hasyah Abu Najaa halaman 15.
2. Alif lam disebut sebagai tanda isim jika bukan asli dari kata itu sendiri, contoh ) ( .
Jika merupakan asli dari bagian katanya, maka bukanlah sebagai tanda isim, contoh dalam
firman Allah Taala: ( dan Allah tancapkan gunung-gunung di bumi );
contoh lain pada firman Allah Taala : ( bermegah-megahan telah melalaikan
kamu), keduanya adalah asli jadi bukan merupakan tanda isim.
3. Tidak berarti semua empat tanda ini berada pada sebuah isim, akan tetapi cukup sebagian
saja.
4. Huruf qasam merupakan bagian dari huruf jar, namun Pengarang kitab Ajurrumiyyah
memisahkannya karena huruf qosam memberikan faedah sumpah. Perlu diketahui :
bersumpah dengan makhluk tidak diperbolehkan, kecuali demi Allah atau demi nama-
namaNya dan demi sifat-sifatNya ; maka tidak diperbolehkan mengatakan demi nabi,
demi kabah, demi hidupmu, dan hal yang serupa dengan itu.
5. Di bagian ini, sang Pengarang tidak menyebutkan tanda isim yang paling penting di antara
tanda-tanda isim yang paling bermanfaat, dan itu adalah isnad ilaih (sesuatu yang
bersambung) ; padahal dengan tanda tersebut dapat diambil bukti bahwa dhamir adalah
merupakan isim. Seperti huruf ta ( ) pada lafadz atau
; maka di contoh ini tidak
dapat dilihat adanya isim, seperti menerima alif-lam, juga tidak berakhiran tanwin, dan
tanda-tanda lain yang merupakan tanda isim, melainkan satu hal saja yaitu dhamir yang
tersambung dengan kejadian berdiri () . Dapat dilihat di syarah Qathru an-Nada pada
halaman 15 & 16.
Tanda-tanda Fiil Halaman 20
Tanda-tanda Fiil
Pengarang kitab Ajurrumiyyah berkata : Fiil dapat dikenali dengan qad , siin ,
saufa dan ta' ta'nits sukun.
Penjelasan : Setelah menyebutkan tanda-tanda isim, Pengarang kitab ini melanjutkan
dengan menyebutkan tanda-tanda fi'il. Dinyatakan bahwa terdapat empat tanda fi'il,
dan bila dijumpai salah satu dari empat tanda tersebut pada suatu kata dimana kata
tersebut dapat menerima tanda itu, maka itu adalah fi'il.
Qad (), adalah huruf yang bermakna tahqiq/penekanan ketika masuk kepada
fiil madhi, contoh di firman Allah Taala ( sesungguhnya Allah telah
mendengar) (1) ; dan juga dapat masuk ke fiil mudhari sebagaimana pada firman-
Nya ( sesungguhnya Allah mengetahui)(2).
Siin ( )dan Saufa () , keduanya merupakan huruf istiqbal khusus untuk fiil
mudhari, contoh pada firman Allah Taala ( saya akan memohonkan
ampun) (3) dan ( saya akan memohonkan ampun) (4).
Ta Tanits Sukun, yaitu satu huruf yang menunjukkan bahwa fiil yang
disandarinya adalah fiil muannats dan dia khusus pada fiil madhi, yang
bersambung di akhir fiil tersebut, contoh pada firman Allah Taala
(berkatalah seekor semut) (5).
Kesimpulan pada empat tanda fiil:

Satu ada pada fiil madhi dan fiil mudhari, yaitu qad ().
Dua khusus untuk fiil mudhari, yaitu siin dan saufa.
Satu khusus untuk fiil madhi, yaitu: ta tanits sukun.
__________________________
(1) QS Al-Mujadilah ayat 1. : huruf tahqiq, fiil madhi, isim sebagai fail
(2) QS An-Nuur ayat 63. : huruf tahqiq, fiil mudhari, isim sebagai fail
(3) QS Maryam ayat 47. : huruf istiqbal, fiil mudhari
(4) QS Yusuf ayat 98. : huruf istiqbal, fiil mudhari
(5) QS An-Naml ayat18. : : fiil madhi, ta ( ): huruf tanits, fail
Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting :
1. Qad ( )jika masuk ke fiil madhi, fungsinya sebagai tahqiq/penekanan dan jika masuk
ke fiil mudhari sebagai taqlil/terkadang kecuali pada firman Allah Taala maka
fungsinya sebagai tahqiq. Dilihat pada kitab ad-Durul Mashun (jilid 1/hal 412),
Adhwaul Bayan (jilid 6/hal 206), Hasyiyah ibn al-Hajj (hal 26).
Tanda-tanda Fiil Halaman 21
__________________________
2. Lam jawab qasam dapat masuk pada qad. Contoh firman Allah Taala:
(sesungguhnya Kami telah menciptakan mereka, manusia).
3. Ta tanits sukun: Pada awal bentuknya, huruf ta tanits ini disukunkan, tetapi boleh
dikasrahkan untuk meringankan (pengucapannya) jika bertemu dua sukun seperti contoh
firman Allah Taala ( Berkata istri al-Aziz).
4. Pengarang tidak menyebutkan ta fail, padahal ia adalah satu tanda spesial bagi fiil madhi,
contoh: , Ibnu Malik menyebutnya pada kitab Alfiyah, Ibnu al-Hajib pada kitab al-
Kafiyah, Ibnu Hisyam pada kitab al-Awdhah dan Suyuti pada kitab al-Hama
5. Pengarang tidak menyebutkan tanda fiil amr, dimana tanda fiil amar itu tersusun dari
dua hal, yaitu menunjuki adanya permintaan dan penerimaan fiil terhadap ya
mukhathabah. Contoh: ! Kalimat ini menunjuki pada permintaan untuk berdiri.
Diimbuhi ya mukhathabah: ! Kemungkinan, Pengarang tidak menyebutkan hal
tersebut karena pertimbangan dapat menyulitkan pemula karena ia tersusun dari dua hal.
Referensi Hasyiyah Abu Naja (hal 44), Hasyiyah Ibn Haaj (hal 27) dan Hasyiyah al-
Asymawy (hal 91).
Tanda-tanda Huruf Halaman 22
Tanda-tanda Huruf
Pengarang berkata :
Huruf adalah kata yang tidak sesuai padanya tanda isim ataupun tanda fi'il.
Penjelasan : Pengarang menyebutkan bahwa huruf dibedakan dari isim dan fi'il
karena huruf tidak memiliki satupun ciri yang sesuai dengan tanda pada isim dan
tanda pada fi'il.
Maka jika hendak mengidentifikasi suatu kata, maka diperhatikan lebih dulu tanda-
tanda isim, dan bila menemui tanda isim maka berarti kata tersebut merupakan isim
; jika tidak ditemukan tanda isim, maka diperiksa apakah terdapat tanda-tanda fi'il,
bila diketahui ada tanda fi'il maka berarti kata tersebut adalah fi'il ; bila tidak pula
ditemui tanda fi'il, maka dihukumi sebagai huruf.
Skema Bagian-bagian Kalam dan Tanda-tanda Setiap Bagian
Kalam
Isim Fi'il Huruf
Tanda Tanda
Khafadh Madhi Mudhari Amr Tidak ada

padanya
Tanwin tanda isim
Tanda Tanda Tanda
Alif-Lam ataupun
Ta' ta'nits Siin Signifikan tanda fi'il
Huruf sukun sebagai
khafadh Saufa perintah /
permintaan
kepada
seseorang
Irab dan Bina Halaman 23
Irab dan Bina
1. IRAB
Pengarang mengatakan mengenai i'rab :
Irab yaitu perubahan akhir kata karena adanya amil-amil berbeda yang masuk ke
kata tersebut secara lafadz (jelas) maupun taqdir (tidak terlihat).
Penjelasan : Setelah Pengarang selesai menjelaskan isim, fiil dan huruf, beliau
menjelaskan bahwa setiap satu kata tidak terlepas akhirnya dari bentuk irab dan
bina.
Irab adalah perubahan akhir kata karena amil-amil berbeda.
Jadi, kondisi akhir kata berubah; dari kondisi rafa menjadi nashab atau jar
disebabkan oleh masuknya amil-amil.
Misalkan : perubahan pada harakat akhir ( )dari firman Allah ( berkata
seorang lelaki) (1) dan ( apakah kalian membunuh seorang lelaki?) (2) dan
( Kami mewahyukan kepada seseorang lelaki) (3).
karena amilnya adalah ( ) sehingga kata
Pada ayat pertama: dirafakan (;)
tersebut menjadi fail (subyek) dan membuatnya rafa.
karena amilnya adalah ( )sehingga kata
Pada ayat kedua: dinashabkan (;)
tersebut menjadi maful bih (obyek) dan membuatnya nashab.
karena amilnya adalah ( )sehingga kata tersebut
Pada ayat ketiga: dijarkan (;)
menjadi isim majrur dan membuatnya jar.
Maka perubahan ini, dari kondisi rafa ke kondisi nashab ataupun jar itulah
yang disebut sebagai irab.
Harakat-harakat ini: dhammah, fathah, kasrah disebut sebagai tanda-tanda
irab.
Kata yang berubah kondisi akhirnya disebut murab.
Makna perkataan Pengarang secara lafadz ( )dan taqdir ( )adalah bahwa
perubahan itu dapat berupa dzahir (nampak) ataupun muqaddar ah (ditakdirkan).
__________________________
(1) QS Ghafir ayat 28. ( ) fiil madhi mabniy dengan fathah, () fail marfu, tanda
marfunya dhammah
(2) QS Ghafir ayat 28. ( ) : Hamzah huruf istifham, ( ) fiil mudhari marfu dan tanda
rafanya adanya tetapnya huruf nun, dan huruf wawu jamak adalah dhamir muttashil
mabniy dengan sukun pada posisi rafa dia adalah fail, () maful bih manshub tanda
nashabnya fathah jelas pada akhirnya.
(3) QS Yunus ayat 2. : fiil madhi mabniy dengan sukun, dhamir mabniy dengan sukun
pada posisi rafa fail. : huruf jar, isim majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah
dzahir di akhirnya.
Dzahir )(: yaitu yang nampak pengaruhnya pada ucapan/lafadz dan tidak ada
penghalang pada pengucapan/pelafalannya. Tampak sebagai dhammah, fathah dan
kasrah di akhir kata ()
Muqaddar ) (: yaitu tidak nampak pengaruhnya pada pengucapan/pelafalannya
disebabkan suatu penghalang. Di antara beberapa penghalang seperti ta'adzdzur
pada akhir kata ( )karena huruf akhirnya adalah alif yang tidak dapat diharakati,
sehingga perubahannya tidak dapat terlihat.
Contoh pada kalimat : ) ) dan ( ) dan ( ) . Maka kata :
Pada contoh pertama; marfu', karena menjadi fa'il (subyek), dan tanda rafa'nya
adalah dhammah muqaddarah di akhirnya litta'adzdzur (karena terhalang).
Pada contoh kedua: manshub, karena menjadi maf'ul bih (obyek), dan tanda
nashabnya adalah fathah muqaddarah litta'adzdzur.
Pada contoh ketiga: majrur disebabkan masuknya huruf jar, dan tanda jarnya
adalah kasrah muqaddarah litta'adzdzur.
__________________________
1. Secara bahasa, i'rab memiliki beberapa makna, yang sesuai pada konteks ini yaitu: berubah dan tetap
(mu'rab dan mabniy), karena kata ketika di i'rabkan akan nampak maknanya dan jelas dan ia
berubah dari kondisi waqaf. Hasyiyah Abi Naja pada syarah al-Azhary al-Ajurumiyah.
2. 'Amil-'amil, adalah faktor yang mempengaruhi perubahan rafa', nashab, jar atau jazmnya di akhir
suatu kata. --- Alhudud halaman 324.
3. Isim itu seperti fiil mudhari didalam hal irabnya. Contoh kalimat : ( Zaid sedang menulis),

(Amr tidak menulis), dan ( tidak akan menulis).
Maka pada kalimat pertama )) , fi'il mudhari'nya marfu', karena tidak masuk padanya 'amil
nashab dan tidak pula 'amil jazm. Pada kalimat yang kedua () , fiil mudharinya majzum
karena masuk padanya 'amil jazm (). Pada kalimat yang ketiga () , ia manshub karena masuk
padanya 'amil nashab ().
4. Penghalang akan nampaknya harakat ada tiga: atta'adzdzur (karena uzur), atstsiqal (karena berat),
almunasabah (penyesuaian).
Pada kata yang berakhiran huruf alif lazimah ditaqdirkan atasnya semua harakat litta'adzdzur
dan dinamakan maqshur. contoh: ,
Pada kata yang berakhiran huruf ya lazimah yang huruf sebelumnya adalah kasrah maka
taqdirnya dhammah dan kasrah litstsiqal dan dinamakan manqush. Contoh: .
Adapun fathahnya nampak. Contoh pada firman Allah Taala : ( jawablah seruan
Allah).
Pada kata yang mudhaf kepada ya' mutakallim taqdirnya untuk semua harakat adalah "lil
munasibah" dan dinamakan mudhaf ke ya' mutakallim. Contoh: dan .
Dan isim itu seperti fi'il mudhari' apabila mu'tal dengan alif, maka ditaqdirkan atasnya
dhammah dan fathah litta'adzdzur. Contoh: dan . Dan hanya ditaqdirkan atasnya
dhammah litstsiqal jika mu'tal dengan wawu ( )dan ya' (). Contoh: .
Adapun fathah, maka ia dinampakkan (dzahir) karena ringannya. Contoh: dan .
2. BINA' (mabniy)
Definisi : tetapnya keadaan akhir suatu kata didalam satu kondisi.
Contoh : pada kata maka akhirannya tetap berharakat kasrah meski berbeda 'amil
yang memasukinya. Sebagaimana dalam firman Allah SWT : ( kaum kami
ini) (1) , ( sesungguhnya kaum kami ini) (2), dan ( dan kami
mendatangkan kamu atas mereka) (3).
Di contoh pertama: ( )adalah isim isyarah, mabniy, kasrah, menduduki
posisi mubtada.
Pada contoh kedua: ( ) adalah isim isyarah, mabniy, kasrah, pada posisi
nashob dengan isim inna.
Kemudian di contoh ketiga: ( ) adalah isim isyarah, mabniy, kasrah,
menempati posisi jar dengan huruf jar.
Maka mabniy itu adalah tetap, tidak berubah di akhirannya meskipun masuk
faktor/'aamil yang berbeda, akan tetapi ditetapkan pada apa yang didengar
mereka (sima'iy).
berupa mabniy atas sukun , contoh :
berupa mabniy atas fathah , contoh :
berupa mabniy atas kasrah ,contoh :
berupa mabniy atas dhammah, contoh :
Maka ada empat jenis bina' : dhammah , fathah , kasrah dan sukun.
__________________________
(1) Surat al-Kahfi ayat 15. : adalah isim isyarah, mabniy atas kasrah dalam kedudukan rafa'
sebagai mubtada' . adalah badal atau khabar marfu' dan tanda rafa'nya adalah
dhammah. Dan adalah dhamir muttashil, mabniy, pada kedudukan jar sebagai mudhaf
ilaih.
(2) QS az-Zukhruf ayat 88. : huruf taukid, nashab, isim isyarah, mabniy, kasrah pada
posisi nashab, isim inna : khabar inna, marfu, dan tanda rafanya dhammah yang jelas
diakhirannya.
(3) QS an-Nisa ayat 41. : fiil madhi, mabniy dengan sukun, : dhamir muttashil, mabniy
dengan sukun, pada posisi rafa, fail, : huruf jar, dan dhamir muttashil, mabniy
dengan fathah, pada posisi jar dengan huruf jar ; ; huruf jar, isim isyarah,
mabniy dengan sukun, pada posisi jar dengan huruf jar.

1. Bina secara bahasa berarti meletakkan sesuatu pada posisi tertentu dengan maksud yang
telah ditetapkan.
2. Jika mabniy di posisi marfu atau manshub atau majrur atau majzum, maka irabnya pada
posisi tersebut didalam keadaan rafa atau nashab atau jar atau jazm.
=
Macam-macam I'rab Halaman 26
Macam-macam Irab
Pengarang kitab Ajurrumiyyah berkata : Macam-macam i'rab ada empat, yaitu :

rafa', nashab, khafadh, dan jazm. Untuk isim, i'rabnya adalah rafa', nashab, dan
khafadh - tidak ada jazm pada isim. Untuk fi'il, i'rabnya adalah rafa', nashab, dan jazm
- tidak ada khafadh pada fi'il.
Penjelasan : setelah Pengarang selesai menjelaskan pengertian i'rab, kemudian

Pengarang mulai menjelaskan dalam pembagian jenis-jenisnya/macam-macam irab.
Dan berikut keempat jenis i'rab :
Pertama ; Rafa' ; yang bertanda asal dhammah ()

Kedua ; Nashab ; yang bertanda asal fathah ()
Ketiga ; Khafadh ; yang bertanda asal kasrah ()
Keempat ; Jazm ; yang bertanda asal sukun ()
Berikut penjelasan untuk setiap tanda asal tersebut:

__________________________
3. Bina' ini meliputi isim-isim, fi'il-fi'il, dan huruf-huruf.

A. Mabniy pada isim dikelompokkan dalam beberapa jenis, yaitu:
1. Isim Dhamir /kata ganti, seperti: ( saya), ( kita), ( anda, lk), ( kalian
berdua, lk), ( kalian, lk), ( dia, pr), ( dia, lk), ( mereka, lk), ( mereka, pr),
dll.
2. Isim Maushul / kata sambung : ( mufrad, lk), ( mufrad, pr), dan ,
(bentuk ganda), ( jamak, lk), ( jamak, pr), dll.
3. Isim Istifham / kata tanya, seperti : ( bagaimana), ( dimana), ( kapan), dll.
4. Isim Isyarah / kata tunjuk, seperti: ( ini, mufrad, lk), ( ini, mufrad, pr),
dan , (ini, ganda), ( ini, jamak), dll.
5. Asma'ul af'al /isim yang menunjukkan makna fi'il. Contoh ( diam), ( bagus ),
( hati-hati/waspada), dll.
6. Isim syarat, contoh : ( di mana saja), ( bilamana), ( barang siapa).
7. Sebagian dzaraf / isim yang menunjukkan kata keterangan). Contoh : ( kemarin),
( dimana).
B. Pada asalnya, fi'il adalah bina', dan yang termasuk adalah : fi'il madhi dan fi'il amr.
Adapun fi'il mudhari' maka dia mu'rab (mengalami perubahan harakat) kecuali jika
berhubungan dengannya nun niswah atau nun taukid secara langsung,
Dan kita akan menjelaskan hal tersebut secara terperinci pada bab tentang fiil-fiil
insyaa Allah ta'aala
C. Huruf semuanya mabniy (harakatnya tetap)
Macam-macam I'rab Halaman 27
Dhammah : tanda ini menunjukkan rafa' pada isim dan fi'il mudhari'. Contoh
didalam firman Allah Taala: ( Allah menciptakan) (1). ( ): Fiil mudhari'
adalah marfu' pada saat terbebas dari 'aamil penashab dan penjazm, maka tanda
rafanya adalah dhammah dzahir (jelas) di akhirannya. : isim ini marfu' pada
posisi fail, tanda rafanya adalah dhammah dzahir.
Fathah : Tanda ini menunjukkan nashab pada isim dan fiil mudhari. Contoh
pada firman Allah Taala: ( tidak akan dapat melepaskan diri dari
Allah) (2) : Fiil mudhari menjadi manshub karena masuknya huruf nashab
padanya, yaitu dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir di akhirannya ;
fa'ilnya adalah dhamir mustatir wujuban. : lafdzu jalaalah isim yang manshub -
dalam rangka mengagungkan - dan tanda nashabnya dengan fathah dzahir.
Kasrah : Tanda ini menunjukkan khafadh, dan khafadh khusus untuk isim.
Contohnya pada firman Allah Taala: ( 3). : lafdzu jalaalah, isim ini
majrur karena masuknya huruf jar yaitu dan tanda jarnya adalah kasrah pada
akhirannya.
Sukun : Tanda bagi jazm. Jazm ini khusus untuk fiil mudhari, contoh pada firman
Allah Taala: ( Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan) (4).
Maka masing-masing ( dan )adalah fiil mudhari majzum karena masuknya
huruf jazm kepadanya, yaitu ( )dan tanda jazmnya adalah sukun.
Fiil Mudhari ISIM

Kesimpulan :
Rafa
Rafa dan nashab: bisa pada isim dan fiil. Jazm Khafadh
Nashab
Khafadh: khusus pada isim.
Jazm: khusus pada fiil
__________________________
(1) QS An - Nur : 45 (2) QS Al - Jinn : 12

(3) QS Ali 'Imran : 127. adalah fiil madhi, mabniy atas sukun.
Naa ( ) adalah dhamir, mabniy, menempati kedudukan rafa' sebagai fa'il.
(4) Al - Ikhlas : 3 : failnya dhamir mustatir, : : mughayyarus shigah, fiil
mudhari majhul dan naibul failmustatir.
Perhatian :
Pengarang menjelaskan bahwa fiil - fiil tersebut bisa rafa', nashab, dan jazm. Yang
dimaksud hanyalah fi'il mudhari saja karena fiil yang murab hanya satu yakni fiil
mudhari.
Pembagian Isim Menjadi Mufrad, Mutsanna, dan Jamak Halaman 29

Pembagian Isim Menjadi Mufrad, Mutsanna, dan Jamak
Isim dapat dibedakan - dalam bentuk tunggal, ganda, dan jamak - menjadi tiga
bagian:
Mufrad : kata ini mengacu kepada makna satu atau tunggal, contoh :
(seorang mukmin) dan
( seorang mukminah).
Mutsanna : kata ini mengacu kepada makna dua atau ganda baik ia mudzakkar
ataupun muannats, ditunjukkan dengan penambahan alif dan nun atau ya dan
nun kepada bentuk mufrad.
Contoh : - ( dua orang mukmin), dan - ( dua orang
mukminah).
Jamak : kata ini mengacu kepada makna banyak atau jamak (lebih dari dua).
Jamak ini dibedakan dalam tiga jenis, yaitu :
Jamak Mudzakkar Salim : jamak (lebih dari dua) yang ditunjukkan dengan
penambahan dua huruf yaitu wawu dan nun atau ya dan nun kepada bentuk
mufradnya.
Contoh : - ( orang-orang mukmin), dan - ( orang-

orang benar).
Jamak Muannats Salim : jamak (lebih dari dua) yang ditunjukkan dengan
penambahan alif dan ta kepada bentuk mufradnya.
Contoh : ( para mukminah), dan ( para wanita benar).

Jamak Taksir : jamak (lebih dari dua) yang bentuknya berubah dari bentuk
mufradnya.
Contoh : ( para lelaki), ( banyak kertas), dan ( banyak buku).

Mengenal Tanda-Tanda Irab Halaman 30
Mengenal Tanda Tanda Irab
Pengarang berkata: (pada bab mengenal tanda-tanda irab):
RAFA mempunyai empat tanda/ciri yaitu: dhammah, wawu, alif dan nun.
Dhammah menjadi tanda irab pada empat tempat, yaitu isim mufrad, jamak taksir,
jamak muannats salim dan fiil mudhari yang tidak tersambung akhirnya dengan
sesuatupun.
Huruf Wawu ()
menjadi tanda rafa pada dua tempat, yaitu jamak mudzakkar
salim dan isim yang lima (asmaul khamsah), yaitu:
) menjadi tanda rafa khusus pada isim tatsniyah.

Huruf Alif (
Huruf Nun ( ) menjadi tanda rafa pada fiil mudhari apabila bersambung
dengannya dhamir tatsniyah, atau dhamir jamak, atau dhamir muannats
mukhathabah.
NASHAB mempunyai lima tanda, yaitu: fathah, alif, kasrah, ya, dan buang huruf
nun.
Fathah menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat, yaitu isim mufrad, jamak taksir
dan fiil mudhari bila masuk padanya penashab dan tidak bersambung pada
akhirnya dengan sesuatu.
Huruf Alif ( ) menjadi tanda bagi nashab pada isim yang lima (asmaul khamsah),
contoh: dan sebagainya.
Kasrah menjadi tanda bagi nashab pada jamak muannats salim.
Huruf Ya ( ) menjadi tanda bagi nashab pada tatsniyah dan jamak.
) menjadi tanda bagi nashab pada fiil-fiil yang lima (afalul

Buang Nun (
khamsah) yang rafanya dengan tetap nun /tsubutun nun.
KHAFADH mempunyai tiga tanda, yaitu : kasrah, ya dan fathah.
Kasrah menjadi tandanya khafadh pada tiga tempat, yaitu isim mufrad munsharif
*, jamak taksir munsharif dan jamak muannats salim.
Huruf Ya ( ) menjadi tanda khafadh pada tiga tempat, yaitu : isim-isim yang lima
(asmaul khamsah), tatsniyah dan jamak.
Fathah menjadi tanda bagi khafadh pada isim yang tidak menerima tanwin (isim
ghairu munsharif).
JAZM mempunyai dua tanda; sukun dan hadzfu / membuang.
Sukun menjadi tanda bagi jazm pada fiil mudhari yang shahih akhirnya.
Al-hadzfu menjadi tanda bagi jazm pada fiil mudhari yang mutal akhir dan pada
fiil yang lima, yang rafanya dengan tetap nun /tsubutun nun.
Penjelasan : Telah terdahulu penjelasan bahwasanya irab itu ada empat macam,
yaitu: rafa, nashab, khafadh dan jazm.
Masing-masing dari keempatnya memiliki tempat-tempat yang dikhususkan
dengannya, dan dengan tanda-tanda yang menunjukinya.
__________________________
*Jika Pengarang mengatakan:
"Pada isim mufrad dan jamak taksir munsharif, maka itu sudah cukup, tetapi ia
memisahkannya agar lebih jelas. Dan ia tidak mengatakan jamak muannats salim munsharif
karena ia sudah pasti munsharif. Dan yang dimaksud dengan munsharif : yaitu isim mu'rab
yang akhirnya bisa berkasrah dan juga boleh bertanwin. Adapun ghairu munsharif adalah isim
mu'rab yang akhirnya tidak bisa berkasrah dan bertanwin.
Yang terakhir ini (isim ghairu munsharif) mempunyai banyak macam dan baginya hukum-
hukum dan tanda-tanda yang kami tunda (baru akan jelaskan) di akhir kitab, mengenai hal
ini, penjelasan ini sudah cukup bagi pemula sebagai gambaran yang gamblang.
Empat Tanda Bagi Rafa :

Yaitu: dhammah, wawu, alif dan nun.
1. Dhammah: menjadi tanda rafa' pada empat tempat, yaitu:

Isim mufrad, contoh: . Maka adalah fa'il marfu' dan tanda
rafa'nya adalah dhammah.
Jamak taksir, contoh: . Maka
adalah fa'il marfu' dan tanda
Jamak muannats salim, contoh: . Maka adalah fa'il marfu'
dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
Fi'il mudhari' yang tidak dimasuki penashab dan penjazm dan tidak
bersambung akhirnya dengan sesuatupun, contoh: . Maka
adalah fi'il mudhari' marfu' dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
2. Huruf Wawu: menjadi tanda bagi rafa' pada dua tempat:

Jamak mudzakkar salim, contoh : . Maka fa'il marfu' dan
tanda rafa'nya adalah huruf wawu.
Isim-isim yang lima / asmaul khamsah, contoh: . Maka adalah fa'il
marfu' dan tanda rafa'nya adalah huruf wawu.
3. Huruf Alif: menjadi tanda bagi rafa' pada mutsanna. Contoh: . Maka
adalah fa'il marfu' dan tanda rafa'nya adalah huruf alif karena ia
mutsanna.
4. Huruf Nun: menjadi tanda rafa' pada fiil-fi'il yang lima / afalul khamsah, yaitu
setiap fi'il mudhari' yang bersambung padanya:
Alif tatsniyah, contoh: . Maka adalah fi'il mudhari' marfu'
dan tanda rafa'nya adalah huruf nun.
Atau Wawu Jamak, contoh: . Maka adalah fi'il mudhari'
marfu' dan tanda rafa'nya adalah huruf nun.
Atau Ya' mukhathabah, contoh: . Maka adalah fi'il mudhari'
marfu' dan tanda rafa'nya adalah huruf nun.
Lima Tanda Bagi Nashab :

Yaitu: fathah, alif, kasrah, ya dan buang nun.
1. Fathah: menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat, yaitu:

Isim mufrad, contoh: . Maka adalah maful bih manshub, tanda
nashabnya fathah.
Jamak taksir, contoh: . Maka
adalah maful bih manshub,
tanda nashabnya fathah.
Fiil mudhari, jika masuk padanya penashab, contoh: . Maka
adalah fiil mudhari manshub, tanda nashabnya fathah.
2. Alif: menjadi tanda bagi nashab pada isim-isim yang lima / asmaul khamsah,
contoh: , . Maka adalah maful bih manshub dan tanda nashabnya
alif.
3. Kasrah: menjadi tanda bagi nashab pada jamak muannats salim, contoh:
, . Maka adalah maful bih manshub dan tanda nashabnya adalah
kasrah.
4. Ya: menjadi tanda bagi nashab pada dua tempat:

Mutsanna, contoh: , maka adalah maful bih manshub dan
tanda nashabnya adalah ya.
Jamak mudzakkar salim, contoh: , maka adalah maful
bih manshub dan tanda nashabnya adalah ya.
5. Buang Nun / Hadzfun Nun: menjadi tanda bagi nashab pada fiil-fiil yang
lima/ afalul khamsah, contoh: , dan , dan .
Masing-masing dari fiil-fi'il ini adalah fiil mudhari dari fiil-fiil yang
lima/afalul khamsah, manshub, dan tanda nashabnya adalah buang nun.
Tiga Tanda Bagi Khafadh :
Yaitu: kasrah, ya dan fathah.
1. Kasrah: menjadi tanda bagi khafadh pada tiga tempat, yaitu:
Isim mufrad, contoh: . Maka adalah isim majrur dan tanda

jar nya adalah kasrah.
Jamak taksir, contoh: . Maka adalah isim majrur dan tanda

jar-nya adalah kasrah.
Jamak muannats salim, contoh: . Maka adalah isim

majrur dan tanda jar nya kasrah.
2. Ya: menjadi tanda bagi khafadh pada tiga tempat, yaitu pada:
Isim-isim yang lima /asmaul khamsah, contoh: , . Maka adalah

isim majrur dan tanda jar nya adalah ya.
Mutsanna, contoh: , . Maka adalah isim majrur dan tanda

jar nya adalah ya.
Jamak mudzakkar salim, contoh: . Maka adalah isim

majrur dan tanda jar-nya adalah ya.
3. Fathah: menjadi tanda khafadh pada isim ghairu munsharif, yaitu yang tidak
menerima tanwin dan tidak juga kasrah, contoh: , . Maka : isim
majrur dan tanda jar nya adalah fathah.
Dua Tanda Bagi Jazm :

Yaitu: sukun dan hadzfu / buang.
1. Sukun; menjadi tanda bagi jazm pada fiil mudhari shahih akhir, yaitu: yang
akhirnya tidak ada huruf illat (alif wawu ya), contoh : . Maka
adalah fiil mudhari majzum dengan (lam) dan tanda jazmnya adalah sukun.
2. Hadzfu / Buang, ada dua jenis:
Hadzfu hurufil illati / buang huruf illat, yaitu pada fiil mudhari mutal
akhir, contoh: , dan , dan .
Masing-masing dari fiil-fiil ini adalah fiil mudhari mutal akhir majzum,
dan tanda jazmnya adalah buang huruf illat.
Hadzfun Nun / buang huruf nun; yaitu pada fiil-fiil yang lima /afalul
khamsah, contoh: , dan , dan .
Masing-masing dari fiil-fiil ini adalah fiil mudhari dari fiil-fiil yang lima
yang majzum, dan tanda jazmnya adalah buang huruf nun. *
__________________________
* Di sini ada lima tanda yang terulang pada dua bagian dari beberapa irab:
1. Fathah: - Pada nashab; yaitu tanda asli.
- Pada khafadh; yaitu pada isim ghairu munsharif.
2. Kasrah: - Pada khafadh, yaitu tanda asli.
- Pada nashab; yaitu pada jamak muannats salim.
3. Alif: - Pada rafa; yaitu tanda rafa untuk mutsanna.
- Pada nashab; tanda nashab pada isim-isim yang lima.
4. Ya: - Pada nashab; tanda nashab untuk mutsanna dan jamak
mudzakkar salim.
- Pada khafadh, yaitu tanda khafadh untuk mutsanna, jamak
mudzakkar salim dan isim yang lima.
5. Hadzfun Nun/Buang nun: - Pada nashab; tanda nashab untuk fiil=fiil yang lima .
- Pada jazm, tanda nashab untuk fiil-fiil yang lima.
Catatan, bahwa tanda-tanda yang diulang adalah tanda nashab

Bagan Penjelasan Berbagai Jenis Irab dan Tandanya
Wawu Alif Nun
Dhammah
Buang
Huruf Buang
Illat
Rafa Nun
Nashab Ya
Fathah
Sukun
Jazm
Buang &
Kasrah
d
Buang
Khafadh Alif
Nun
Kasrah
Ya Fathah
Berbagai Murab Halaman 37
Berbagai Murab
Pengarang berkata: Mu'rab itu ada dua macam, yaitu kelompok mu'rab dengan
harakat, dan kelompok mu'rab dengan huruf.
Mu'rab dengan harakat itu ada empat jenis : isim mufrad, jamak taksir, jamak
muannats salim, dan fi'il mudhari' yang tidak bersambung akhirannya dengan
sesuatupun. Seluruhnya dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah,
di-khafadh/jar-kan dengan kasrah, dan dijazmkan dengan sukun.
Keluar dari hukum yang telah disebutkan diatas, adalah tiga hal:
Jamak muannats salim, maka dinashabkan dengan kasrah.
Isim ghairu munsharif, maka dijarkan dengan fathah.
Fiil mudhari' yang mu'tal akhirnya, maka dijazmkan dengan membuang
akhirannya (huruf illatnya).
Penjelasan : Pada bab ini, maka sang Pengarang kitab Ajurrumiyyah meringkas
seluruh pembahasan yang telah lalu pada bab tanda-tanda i'rab.
Ia berkata : Mu'rab itu dua macam.

Mu'rab dengan harakat : yaitu harakat dhammah, fathah, kasrah, dan sukun.
Mu'rab dengan huruf : yaitu huruf wawu, alif, ya, dan nun.
Dan Pengarang memulai dengan menyebutkan mu'rab dengan harakat, karena
murab dengan harakat merupakan bentuk asal.
Macam-macam Mu'rab dengan Pada Kedudukan

Harakat Rafa Nashab Jar Jazm
Munsharif Dhammah Fathah Kasrah
1. Isim mufrad
Ghairu munsharif Dhammah Fathah Fathah
Munsharif Dhammah Fathah Kasrah
2. Jamak taksir
Ghairu munsharif Dhammah Fathah Fathah
3. Jamak muannats salim Dhammah Kasrah Kasrah
Shahih Dhammah Fathah Sukun
4. Fi'il mudhari' Buang
Mu'tal Dhammah Fathah
akhiran
Murab dengan Harakat Halaman 38
Murab dengan Harakat
Terdapat 4 jenis :
Pertama : Isim Mufrad

Definisi : isim mufrad bukanlah mutsanna (berjumlah dua), bukan jamak (banyak,
dan tidak termasuk isim-isim yang lima.
Hukumnya : dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah, dan dijarkan

dengan kasrah. Contohnya :
Maka isim-isim dari jenis ini dimutlakkan oleh para ulama nahwu disebut isim
mufrad, karena ia bermakna satu (baik mudzakkar ataupun muannats), bukan dua,
dan juga bukan jamak, dan ia murab dengan harakat. Contoh :
Firman Allah Taala: ( seorang lelaki telah berkata) (1). Maka adalah isim
mufrad marfu', sebagai fail, dengan tanda rafa' berupa dhammah.
dan firman-Nya: ( apakah kalian membunuh seorang lelaki?) (2). maka :

isim mufrad manshub, sebagai maf'ul bih, dengan tanda nashab berupa fathah.
dan firman-Nya : ( Kami wahyukan kepada seorang lelaki) (3). Maka

adalah isim mufrad majrur karena didahului oleh huruf jar, dan tanda jarnya berupa
kasrah.
__________________________
(1) QS Ghfir ayat 28

(2) QS Ghfir ayat 28
(3) QS Ynus ayat 2

1. Isim mufrad murab dengan harakat muqaddarah jika ia diakhiri oleh huruf illat.
Contoh pada firman Allah Taala : ( maka Musa melempar tongkatnya).
2. Isim mufrad dijarkan dengan fathah sebagai pengganti kasrah apabila terdapat isim
ghairu munsharif, dan keadaan ini ada beberapa tempat, yang kami sebutkan pada
bagian akhir buku ini - di antaranya : apabila terdapat nama a'jam /non arab, contoh
pada firman Allah ( dan Kami wahyukan kepada Ibrahim) atau pada
nama muannats, contoh ( sesungguhnya rumah pertama
yang dibangun untuk manusia adalah Kabah yang diberkahi).
Kedua : Jamak Taksir

Definisi: Jamak taksir ialah yang menunjukkan kepada lebih dari dua (mudzakkar
atau muannats) dengan perubahan pada bentuk mufradnya.
Hukumnya: Dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah, dan
dijarkan dengan kasrah.
Contoh: ( para lelaki), dan ( buku-buku), dan ( Zainab-Zainab).
Maka jamak semacam ini (jamak taksir) termasuk jamak yang berubah dari keadaan
mufradnya ketika jamak, berubah dari keadaan aslinya sebelum jamak.
Misal: ( para lelaki), yang mufradnya adalah ( seorang lelaki). Berubah dari
bentuk mufradnya, dengan mengkasrahkan huruf ro', memfathahkan huruf jim,
dan penambahan huruf alif sebelum huruf lam.
Dikarenakan perubahan yang berantakan ini, maka ini dinamakan jamak taksir (1)
adalah karena ia serupa dengan rusaknya sesuatu dari keadaan asalnya. Dan jamak
taksir mu'rab dengan harakat.
Contoh pada firman Allah Taala: ( para lelaki itu pemimpin atas para
wanita) (2). Maka adalah jamak taksir marfu' karena mubtada' dan tanda rafa'nya
adalah dhammah.
Dan firman Allah Taala: ( dan Allah ciptakan dari keduanya yaitu lelaki) (3).
Maka adalah jamak taksir manshub karena ia maf'ul bih, dan tanda nashabnya
fathah.
Dan firman Allah Taala: ( dan bagi para lelaki itu derajatnya diatas para
wanita) (4). Maka adalah jamak taksir majrur karena ia didahului dengan huruf
jar dan tanda jarnya adalah kasrah.
__________________________
(1) Perubahan yang terjadi pada jamak taksir ada enam macam, anda bisa melihat pada selain
ringkasan ini.
(2) QS an-Nisa ayat 34. : mubtada'; : khabar mubtada' marfu' dengan wawu karena dia
adalah jamak mudzakkar salim.
(3) QS an-Nisa ayat 1, : fi'il madhi, fa'ilnya mustatir; jar dan majrur; maf'ul bih manshub.
(4) QS al-Baqarah ayat 228; ; lam huruf jar; : isim majrur; jar dan majrur kedudukannya
sebagai khabar muqaddam ; jar dan majrur; mubtada' muakhkhar marfu' dan tanda
rafa'nya dhammah dzahir akhirnya.
Faedah faedah dan Catatan-catatan Penting :

1. Jamak taksir juga ada yang mu'rab dengan harakat muqaddarah, contoh pada firman Allah
Taala : ( dan kamu lihat manusia dalam keadaan mabuk padahal
sebenarnya mereka tidak mabuk).
2. Jamak taksir dijarkan dengan fathah sebagai ganti dari kasrah jika ia ghairu munsharif, contoh
firman Allah Taala:
( sungguh Allah benar-benar telah menolong
kalian di banyak wilayah), dan juga pada firman Allah Taala: ( sungguh
kami telah menghiasi langit dunia dengan bintang-bintang).
Ketiga : Jamak Muannats Salim

Definisi: Yaitu adanya tambahan huruf alif dan ta pada mufradnya. (1)
Hukumnya: Rafa dengan dhammah, nashab dan jarnya dengan kasrah.
Contohnya: - -
Contoh jamak muannats salim marfu, firman Allah Taala: ( 2)
Maka : jamak muannats salim marfu karena ia fail dan tanda rafanya adalah
dhammah dzahir pada akhirnya.
Contoh jamak muannats salim manshub, firman Allah Taala: ( 3)
Maka : jamak muannats salim manshub karena ia maful bih dan tanda
nashabnya adalah kasrah dzahir pada akhirnya.
Contoh jamak muannats salim majrur, firman Allah Taala: ( 4)
Maka : isim majrur karena ia didahului dengan huruf jar yaitu Lam, dan tanda
jarnya adalah kasrah dzahir.
__________________________
(1) Kitab al-Hudud an-Nahwiyah, hal 281

(2) QS al-Mumtahanah ayat 12. : dzaraf zaman, : : fiil madhi mabniy dengan fathah.
Huruf kaf: dhamir muttashil mabniy dengan fathah, pada posisi nashab maful bih
muqaddam. : Fail muakhkhar marfu dan tanda rafanya dhammah dzahir di akhirnya.
(3) QS al-Ahzab ayat 49. : dzaraf zaman, : fiil madhi mabniy dengan sukun, dan ta
adalah dhamir mabniy dengan dhammah pada posisi rafa, fail. Mim: tanda bagi jamak
mudzakkar. : maful bih manshub dan tanda nashabnya adalah kasrah sebagai
ganti dari fathah karena ia adalah jamak muannats salim.
(4) QS Nuur ayat 31. : fiil amr mabniy dengan sukun, failnya dhamir tersembunyi secara
wajib taqdirnya . : Lam - huruf jar; isim majrur dengan lam dan tanda
jarnya adalah kasrah dzahir di akhirnya.

1. Jamak ini dinamakan dengan salim karena selamatnya struktur mufradnya dari
perubahan secara umum. Dilihat dari syarah al-Azhari atas kitab al-Ajurrumiyyah.
2. Ibnu Malik berkata dalam kitab Alfiyahnya:

Dan apa yang dijamak dengan tambahan alif dan ta (maksudnya : jamak muannats
salim), ia dikasrahkan ketika jar dan juga ketika nashab.
3. Yang berikut ini bukan jamak muannats salim: - - karena huruf tanya
asli ada pada mufradnya.
Aslinya: - , Sedangkan ta jamak muannats salim hanyalah tambahan.
Dilihat di kitab Qathru an-Nada halaman 69.
Keempat : Fiil Mudhari
Diirabnya fiil mudhari dengan harakat apa bila fiil mudharinya tidak bersambung
akhirnya dengan sesuatupun.
Dirafakan dengan dhammah jika tidak masuk padanya penashab atau penjazm.
Contoh, firman Allah Taala: ( Allah mengampuni) (1)
Dinashabkan dengan fathah bila masuk padanya penashab. Contoh, firman Allah
Taala: ( Kamu tidak memintakan ampun bagi mereka) (2)
Dijazmkan dengan sukun apa bila masuk padanya penjazm. Contoh, firman Allah
Taala: ( dan jika Anda mengampuni mereka) (3)
Keluar dari hukum ini mudhari mutal akhir majzum, maka ia dijazmkan
dengan hapus huruf illat (alif atau wawu atau ya). Contoh : - -
( 4)
Keluar dari hukum ini juga mudhari apabila bersambung padanya alif
tatsniyah atau wawu jamak atau ya mukhathabah, maka ia diirab dengan
huruf sebagaimana akan dijelaskan nanti, in syaa Allah.
Keluar dari hukum ini juga mudhari apabila bersambung dengannya nun
taukid atau nun inats (nun niswah), maka ia mabniy sebagaimana akan
dijelaskan nanti, in syaa Allah, pada bab Fiil.
__________________________
(1) QS Yusuf ayat 92

Yaghfiru (): fiil mudhari marfu dan tanda rafanya dhammah dzahir di akhirnya.
AllahU (): lafadz aljalaalah, fail marfu dan tanda rafanya dhammah.
Lakum (): Lam, huruf jar; Kaaf, dhamir muttashil mabniy dengan dhammah pada
posisi jar dengan huruf jar.
(2) QS Munafiquun ayat 6.
Lan yaghfira( ;) Lan, huruf nashab; Yaghfira (), fiil mudhari manshub dengan
dan tanda nashabnya adalah fathah; Allahu (), lafadz aljalaalah, fail marfu dan tanda
rafanya dhammah; Lahum ( ;)lam, huruf jar; ha, dhamir muttashil mabniy dengan
dhammah pada posisi jar dengan huruf jar.
(3) QS Al-Maidah ayat 118.
Wa in taghfir ( ) Wa in ( ;) wawu: tergantung apa yang sebelumnya; , huruf syarat
dan jazm;
Taghfir (), fiil mudhari fiil syarat majzum dengan dan tanda jazmnya sukun, dan
failnya dhamir mustatir wujuban, taqdirnya .Lahum ( ;)lam, huruf jar; HA: dhamir
muttashil mabniy dengan dhammah [pada posisi jar dengan huruf jar.
(4) Lam yasa ()
Lam, huruf jazm; yasa, fiil mudhari majzum dengan ( )dan tanda jazmnya buang
huruf illah yaitu alif, dan harakat fathah (pada huruf ain) itu petunjuknya.
Murab dengan Huruf Halaman 44
Murab dengan Huruf
Berkata al-Mushannif :
Yang dii'rabkan dengan huruf ada empat jenis, yaitu tatsniyyah, jamak mudzakkar
salim, isim-isim yang lima, dan fi'il-fi'il yang lima seperti , dan , dan , dan
, serta .
Perihal tatsniyyah : dirafa'kan dengan alif, dinashabkan dan dijarkan dengan ya.
Dan perihal jamak mudzakkar salim : dirafa'kan dengan wawu, dinashabkan dan
dijarkan dengan ya.
Dan perihal isim-isim yang lima : dirafa'kan dengan wawu, dinashabkan dengan alif,
dan dijarkan dengan ya.
Dan perihal fi'il-fi'il yang lima : dirafa'kan dengan nun, dinashabkan dan dijazmkan
dengan pembuangan huruf.
Penjelasan :
Setelah anda mengenal berbagai mu'rab dengan harakat, selanjutnya adalah
mengidentifikasi berbagai mu'rab dengan huruf.
Keempat Jenis Mu'rab dengan Huruf
Macam-macam mu'rab dengan Pada Kedudukan

Huruf Rafa Nashab Jar Jazm
1. Mutsanna Alif Ya Ya
2. Jamak Mudzakkar salim Wawu Ya Ya
3. Isim-isim yang lima Wawu Alif Ya
Buang Buang
4. Fi'il-fi'il yang lima Nun
Nun Nun
Pertama : Mutsanna
Definisinya: Dia menunjukkan jumlah dua/ganda baik mudzakkar maupun
muannats dengan penambahan alif dan nun atau ya dan nun terhadap bentuk
mufradnya. (1)
Contohnya: Dua lelaki ( dan ), dua perempuan ( dan ), dan dua buku
( dan ).
Hukumnya : dirafa'kan dengan alif ; dinashabkan dan dijarkan dengan ya.
Contoh mutsanna marfu' : Firman Allah Taala : ( telah berkata dua orang
lelaki)(2). Maka adalah mutsanna marfu', karena dia sebagai fa'il, dan tanda
rafa'nya alif ( )sebagai ganti dari dhammah.
Contoh mutsanna manshub: Firman Allah Taala : ( mereka menemukan
didalamnya dua orang lelaki) . Maka adalah mutsanna manshub, karena dia
(3)
sebagai maf'ul bih, dan tanda nashabnya ya ( )sebagai ganti dari fathah. *
Contoh mutsanna majrur: Firman Allah Taala : ( dua orang lelaki sedang
berjalan) (4). Maka mutsanna majrur karena dia didahului oleh huruf jar, dan
tanda jar nya adalah ya ( )sebagai ganti dari kasrah.
__________________________
(1) Dan penambahan ini mencukupi kebutuhan terhadap wawu athaf dan pengulangan
isim, maka perubahan dari perkataan : menjadi , ini lebih ringkas dan
lebih baik.
(2) QS Al-Maidah ayat 23. : Fi'il madhi, mabniy atas fathah; dan : fa'il marfu' dan
tanda rafa'nya adalah alif sebagai ganti dari dhammah karena dia mutsanna.
(3) QS Al-Qoshosh ayat 15. : huruf
: tergantung apa yang sebelumnya, : fi'il madhi,
mabniy atas fathah, dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir yang tersembunyi taqdirnya
, dan , kata adalah huruf jar, dan dhamir pada kedudukan jar. : maf'ul bih,
manshub, dan tanda nashabnya adalah ya ( )sebagai ganti dari fathah karena dia
mutsanna.
(4) QS An Nur ayat 34. : Fiil mudhari' marfu', dan tanda rafa'nya dhammah muqaddarah
yang terhalang penampakan (dhammah) karena berat diucapkan. Dan fa'il : dhamir
mustatir yang tersembunyi taqdirnya . Frasa : maka adalah huruf jar, dan
adalah isim majrur dengan dan tanda jarnya adalah ya karena dia mutsanna.
* Faedah : Nun yang ada pada mutsanna dan jamak mudzakkar salim adalah sebagai ganti
atas tanwin yang terdapat pada isim mufrad, dan nun ini menjadi kasrah pada mutsanna
; menjadi fathah pada jamak. Ibnu Malik berkata:
Fathahkanlah harakat 'nun' pada kalimat yang dijamak (mudzakkar salim) dan mulhaqnya!
Ada segelintir orang yang bercakap-cakap dengan mengkasrahkannya.
Adapun 'nun' pada kalimat yang ditatsniyyahkan dan mulhaqnya, adalah terbalik
(harakatnya menjadi kasrah).
Semuanya mengamalkan demikian, maka perhatikanlah!
Kedua : Jamak Mudzakkar Salim ()

Definisinya : Kata tersebut menunjukkan jumlah lebih dari dua, dengan penambahan huruf
wawu dan nun atau ya dan nun terhadap bentuk mufradnya. ()
Contohnya: dan ( para mukmin), dan ( para Zaid), serta dan
(orang-orang yang jujur).
Hukumnya: dirafa'kan dengan wawu ; dinashabkan dan dijarkan dengan ya.
Contoh jamak mudzakkar salim marfu':
Firman Allah Taala: ( sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang
beriman)(3), maka adalah jamak mudzakkar salim, marfu', karena ia fa'il, dan tanda
rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari dhammah.
Contoh jamak mudzakkar salim manshub:
Firman Allah Taala: ( dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman)
(4) , Maka adalah jamak mudzakkar salim, manshub, karena ia maf'ul bih, dan tanda
nashabnya adalah ya' sebagai ganti dari fathah.
Contoh jamak mudzakkar salim majrur :
Firman Allah Taala : ( Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin)(5),
Maka adalah jamak mudzakkar salim, majrur, karena ia didahului huruf jar, dan tanda
jarnya adalah ya sebagai ganti dari kasrah.
__________________________
1) Dinamakan dengan "salim" karena mufradnya selamat dari perubahan ketika jamak, yakni tetap
keadaan aslinya dan hanya ditambahkan padanya huruf wawu dan nun atau ya dan nun ketika
jamak. Disebutkan, pada jamak maka bentuk mufrad ( )menjadi pada keadaan rafa' , dan
pada keadaan nashab dan jar.
2) Tambahan ini (wawu dan nun, ya dan nun) mencukupi pada kebutuhan akan wawu 'athaf dan
pengulangan isim, maka sebagai ganti , maka dikatakan ( beberapa Zaid
datang).
3) QS al-Mu'minn ayat 1. huruf tahqiq ; : fi'il madhi, mabniy atas fathah ; : fa'il, marfu',
dan tanda rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari dhammah karena ia jamak mudzakkar salim.
4) QS al-Baqarah ayat 223. : fi'il amr, mabniy atas sukun, hanya saja dikasrahkan karena bertemunya
dua sukun, fa'ilnya dhamir mustatir wujuban, taqdirnya . : maf'ul bih, manshub, dan tanda
nashabnya ya sebagai pengganti dari fathah karena ia jamak mudzakkar salim.
5) QS al-Fath ayat 18. :fi'il madhi, mabniy atas fathah; lafadz jalalah: fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya
adalah dhammah, : huruf jar; : isim majrur dengan dan tanda jarnya adalah ya sebagai
ganti dari kasrah karena ia jamak mudzakkar salim.

1. Tidak dijamakkan menjadi jamak mudzakkar salim kecuali isim-isim yang menunjukkan lelaki
yang berakal. Maka tidak dapat dikatakan ( saya menasehati kaum wanita yang
menikah). Tidak juga ( saya mengangkat buku-buku yang diletakkan). Akan tetapi
dikatakan dan
2. Bukan termasuk jamak mudzakkar salim kata berikut: dan . Keduanya adalah jamak
taksir, karena huruf nun keduanya adalah asli yang memang terdapat pada mufradnya yaitu dan
. Nun pada jamak mudzakkar salim pasti merupakan tambahan yang diberikan, seperti pada
firman Allah Taala:
( sedekah hanyalah untuk kaum faqir, kaum
miskin dan para 'amilnya).
Ketiga : Isim-Isim yang Lima
Definisinya: Isim-isim yang lima adalah ( ayahmu), ( saudara lelakimu),

(iparmu), ( mulutmu) dan ( yang memiliki harta).
Hukumnya: dirafa'kan dengan wawu, dinashabkan dengan alif, dijarkan dengan ya.
Murab dengan wawu ketika rafa': contoh firman Allah Taala:

( 1) , ( 2), dan ( 3)
Murab dengan alif ketika nashab, contoh pada firman Allah Taala:
( 4), ( 5), dan ( 6)
Murab dengan ya ketika jar, contoh pada firman Allah Taala:

( 7), ( 8), dan ( 9)
Ketahuilah bahwa isim-isim yang lima itu tidak dii'rab dengan huruf, kecuali jika
terpenuhi empat syarat, sebagai berikut:
__________________________
(1) QS Yusuf ayat 94 (2) QS asy-Syu'ar ayat 106 (3) QS ath-Thalq ayat 7
(4) QS Yusuf ayat 16 (5) QS Yusuf ayat 65 (6) QS al-Isra ayat 26
(7) QS Yusuf ayat 63 (8) QS al-Qashash ayat 35 (9) QS al-Anfal ayat 41

1. Kata ( ipar) ; Ibnu Hisyam menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan adalah
saudaranya istri seseorang, suatu panggilan kepada kerabat istri. Kitab Qathru an-Nada
halaman 62. Anda mengatakan: ( iparmu telah datang), ( saya telah melihat
iparmu),dan ( aku telah memberi salam kepada iparmu). Dilihat di kitab ash-
Shobn bab 1 hal 69.
2. Kata ( mulut), terdapat syarat yaitu tidak boleh yang menggunakan mim ( ) . Contoh
: ( mulutmu bersih), ( bersihkan mulutmu!), dan ( saya telah melihat
mulutmu).
3. Kata berarti yang memiliki, tetapi terbatas hanya ( pemilik harta), bukan
(pemilikmu) karena kata tidak diidhafahkan dengan dhamir, tapi dia didhafahkan
dengan isim jenis seperti .
4. Kata yang terletak setelah isim yang lima selalu dii'rab sebagai mudhaf ilaih, sama saja
apakah ia isim dzahir, seperti: ( Allah meridhai Abu Bakar), atau dhamir,
seperti: ( berilah salam kepada ayahmu!).
Hukum-Hukum I'rab dengan Huruf pada Isim-Isim yang Lima
1. Dalam keadaan mufrad.

Jika ganda/dua, maka ia diirab seperti irab pada mutsanna.
Contoh : ( kedua saudara telah datang), ( saya melihat kedua saudara),
dan ( saya memberi salam kepada kedua saudara) (1).
Jika dijamakkan, maka ia dii'rab seperti irabnya jamak.
Contoh: ( para ayah telah datang), ( saya melihat para ayah), dan
(saya memberi salam kepada para ayah) (2).
2. Dalam keadaan mukabbirah (bukan tashghir).
Jika tasghir ( seperti , ( , maka dii'rab dengan harakat dzahirah.
Contoh : ( saudara lelakimu telah datang), ( saya melihat saudara lelakimu),
( saya memberi salam kepada saudara lelakimu) (3).
3. Menjadi mudhaf.
Jika tidak dimudhafkan maka dii'rab dengan harakat dzahirah.
Contoh: ( seorang ayah telah datang), ( saya telah melihat seorang ayah),
( saya telah menyalami seorang ayah) (4).
4. Dalam keadaan idhafah kepada selain ya'.
Jika diidhafahkan kepada ya' maka dii'rab dengan harakat muqaddarah, contoh:
(telah datang adik lelaki saya), ( saya telah melihat adik lelaki saya),
(saya telah menyalami adik lelaki saya) (5).
__________________________
(1) Kata Pada contoh pertama merupakan failyang marfu dan tanda rafa' - nya adalah alif. Pada
contoh kedua merupakan maf'ul bih yang mansub dan tanda nashobnya adalah ya. Pada
contoh ketiga merupakan isim majrur dan tanda jar - nya adalah ya.
(2) Kata Pada contoh pertama merupakan failyang marfu dan tanda rafanya adalah dhammah
dzahirah. Pada contoh kedua merupakan maf'ul bih yang mansub dan tanda nashobnya adalah
fathah dzahirah. Pada contoh ketiga merupakan isim majrur dan tanda jar - nya adalah kasrah
dzahirah.
(3) Kata di contoh pertama merupakan fa'il marfu' dan tanda rafa'nya dhammah dzahir, dan di
contoh kedua merupakan maf'ul bih, manshub dan tanda nashabnya fathah dzahir, dan di contoh
ketiga merupakan isim majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah dzahir, isim majrur dan tanda
jarnya adalah kasrah dzahir. Dan kaf ( )semuanya sebagai dhamir didalam kedudukan jar-
mudhaf ilaih.
(4) Kata pada contoh pertama merupakan fa'il, marfu', dan tanda rafanya adalah dhammah dzahirah.
Pada contoh kedua merupakan maf'ul bih, mansub dan tanda nashobnya adalah fathah
dzahirah. Pada contoh ketiga merupakan isim majrur dan tanda jar - nya adalah kasrah dzahirah.
(5) Kata pada contoh pertama merupakan fail, marfu dan tanda rafanya adalah dhammah
muqaddarah yang ditakdirkan atas apa yang sebelum ya mutakallim karena berebut tempat
dengan harakat yang sesuai. Pada contoh kedua merupakan maf'ul bih, mansub dan tanda
nashobnya adalah fathah muqaddarah; sedangkan pada contoh ketiga merupakan isim majrur dan
tanda jarnya adalah kasrah muqaddarah. Dan huruf ya secara keseluruhan sebagai dhamir didalam
kedudukan jar-mudhaf ilaih.
I'rab
1.
:Fi'il madhi, mabniy atas fathah, dia tidak menempati posisi dari i'rab.
:Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari dhammah,
karena kata ini termasuk isim-isim yang lima.
Dhamir muttashil, mabniy atas dhammah, didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih;
dan mim sebagai tanda jamak.
2.
: Lam : lam amr, huruf, mabniy atas kasrah; : fi'il mudhari', majzum dengan lam
amr, dan tanda jazm-nya adalah sukun.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah wawu sebagai pengganti dari dhammah,
: Mudhaf ilaih, majrur, dan tanda jar-nya adalah kasrah dzahir di akhirannya.
3.
: Fi'il madhi, mabniy atas dhammah; dan wawu dari kelompok itu adalah dhamir,
mabniy di dalam kedudukan rafa' - fa'il.
: Kata : maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah alif karena kata ini
termasuk isim-isim yang lima; dan ha: dhamir, mabniy di dalam kedudukan jar -
mudhaf ilaih; dan mim untuk (tanda) jamak.
4.
: Wawu dii'rab dengan mempertimbangkan kalimat yang sebelumnya; : fi'il
mudhari, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir, dan failnya adalah
dhamir mustatir dan takdirnya ( kami).
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah alif sebagai pengganti dari
fathah karena kata ini termasuk isim-isim yang lima, dan : dhamir muttashil, mabniy
atas sukun didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
5.
: Fi'il amr, mabniy dengan membuang huruf illat ya dan kasrah adalah bukti
atasnya, dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir dan takdirnya ( kamu).
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah alif sebagai pengganti dari
fathah karena kata ini termasuk isim-isim yang lima.
: Mudhaf ilaih, majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah muqaddarah atas alif yang
udzur (tidak nampak perubahannya).
: Maf'ul bih kedua, dan ha' adalah dhamir muttashil mabniy atas dhammah
didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
6.
: Fi'il madhi, mabniy atas dhammah, dan wawu dari kelompok itu adalah dhamir,
mabniy didalam kedudukan rafa' - fa'il.
: Kata : huruf jar, : isim majrur dengan (), dan tanda jarnya adalah ya'
karena kata ini termasuk isim-isim yang lima, dan ha': dhamir, mabniy atas kasrah
didalam kedudukan majrur - mudhaf ilaih.
7.
: Sin: huruf istiqbal, dan : fi'il mudhari', marfu', dan tanda rafa'nya adalah
dhammah, dan failnya dhamir mustatir dan taqdirnya ( kami).
: Kata : maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah. Dan kaf:
dhamir muttashil, mabniy atas fathah didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
: Ba: huruf jar, dan : isim majrur dengan ba, dan tanda majrurnya adalah ya
karena dia termasuk isim-isim yang lima. Dan kaf: dhamir, mabniy atas fathah
didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
8.
: Lam: huruf jar ; dan : isim majrur dengan lam, dan tanda jarnya adalah ya
:Mudhaf ilaih, majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah muqaddarah atas
akhirannya yang udzur (tidak nampak perubahannya).
Keempat: Fi'il-Fi'il yang Lima
Definisinya : setiap fi'il mudhari yang bersambung dengannya alif tatsniyah atau
wawu jamak atau ya mukhathabah.
Yaitu:
Hukumnya: dirafa'kan dengan tsubutun nun/tetap nun, dinashabkan dan dijazmkan
dengan hadzfun nun /buang nun.
Contoh pada keadaan rafa':

Firman Allah Taala: ( kalian beriman kepada Allah) (1),
(dan bintang dan pepohonan, keduanya bersujud) (2), dan ( apakah
kamu merasa heran tentang ketetapan Allah) (3).
Pada ayat yang pertama, kata ( )adalah dari fi'il yang lima, yaitu fi'il mudhari'
yang bersambung akhirnya dengan wawu jamak, marfu' karena bersih dari penashab
dan penjazm, dan tanda rafa'nya adalah tsubutun nun (tetap nun) sebagai ganti dari
dhammah.
Kata ( )pada ayat kedua adalah dari fi'il yang lima, yaitu fi'il mudhari' yang
bersambung akhirnya dengan alif tatsniyah, marfu' karena bersih dari penashab dan
penjazm, dan tanda rafa'nya adalah tsubutun nun (tetap nun) sebagai ganti dari
dhammah.
Kata ( )pada ayat ketiga adalah dari fi'il yang lima, yaitu fi'il mudhari' yang
bersambung akhirnya dengan ya mukhathabah, marfu' karena bersih dari penashab
dan penjazm, dan tanda rafa'nya adalah tsubutun nun (tetap nun) sebagai ganti dari
dhammah.
Contoh fi'il yang lima pada kedudukan nashab dan jazm:

Firman Allah Taala : ( maka jika kami tidak dapat membuatnya,
dan kamu (pasti) tidak dapat membuatnya) (4). Pada ayat tersebut, kedua fi'il (
) adalah dari fi'il yang lima. Keduanya merupakan fi'il mudhari yang
bersambung dengan wawu jamak; yang pertama majzum dengan , tanda jazmnya
adalah hadzfun nun (buang nun) sebagai ganti dari sukun, dan yang kedua manshub
dengan dan tanda nashabnya adalah hadzfun nun (buang nun) sebagai ganti dari
fathah.
__________________________
(1) QS ash-Shaf ayat 11 (2) QS ar-Rahman ayat 2

(3) QS Hud ayat 73 (4) QS al-Baqarah ayat 24
Skema Fi'il-Fi'il yang Lima
Fi'il-fi'il yang lima adalah:

Semua fi'il mudhari' yang bersambung dengannya alif tatsniyah, atau wawu jamak,
atau ya mukhathabah.
Fi'il mudhari' alif tatsniyah wawu jamak ya

mukhathabah
I'rab:
1.
: Fi'il mudhari, marfu', dan tanda rafa'nya adalah tsubutun nun (tetap nun)
sebagai ganti dari dhammah karena kata ini termasuk fi'il-fi'il yang lima, dan
wawu jamak : dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan rafa'-
fail.
: Ba adalah huruf jar, : lafadz jalaalah, isim majrur dengan , dan tanda jarnya
adalah kasrah dzahir ; dan jar majrur terhubung dengan fiil.
2.
: Mubtada, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir diakhirannya.
: Wawu adalah huruf athaf, : ma'thuf ke , marfu', dan tanda rafa'nya
adalah dhammah dzahir.
: Fi'il mudhari', marfu', dan tanda rafa'nya adalah tsubutun nun (tetap nun)
sebagai ganti dari dhammah, karena kata ini termasuk fi'il-fi'il yang lima.
Dan alif kedua : dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan
rafa' - fa'il. Kalimat/ jumlah fi'il fa'il ini menempati kedudukan rafa' - khabar
mubtada.
3.
: Hamzah ( ) adalah huruf istifham, : fi'il mudhari', marfu', dan tanda rafa'
nya adalah tsubutun nun /tetap nun karena kata ini termasuk fi'il-fi'il yang lima
; dan ya mukhathabah : dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam
kedudukan rafa'-fa'il.
: Kata adalah huruf jar, : isim majrur dengan , dan tanda jarnya adalah
kasrah dzahir.
: Lafadz jalaalah, mudhaf ilaih, majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah dzahir.
4.
: Fa dii'rab dengan mempertimbangkan kata yang sebelumnya, : huruf syarat
dan jazm.
: Kata adalah huruf nafiy, jazm dan qalb. : fi'il mudhari', majzum dengan
, dan tanda jazmnya adalah hadzfun nun /buang nun karena termasuk fi'il-
fi'il yang lima, dan wawu penanda jamak : dhamir muttasil, mabniy atas
sukun didalam kedudukan rafa'-fa'il, dan menempati posisi jazm
dengan .
: Wawu: Penyela (menyela antara syarat dan jawabnya, yaitu , :
huruf nafiy dan nashab dan istiqbal (waktu akan datang) . : fi'il mudhari'
manshub dengan ) (dan tanda nashabnya buang nun karena dia termasuk
dari fi'il yang lima; wawu jamak: dhamir muttashil mabniy atas sukun pada
posisi rafa' sebagai fa'il.
Tabel yang menjelaskan berbagai macam i'rab dan tandanya, serta

keadaan (berlaku)nya pada isim dan fi'il
Jenis I'rab Tanda Pada Isim Pada Fi'il
Isim mufrad, jamak taksir,

Dhammah Fi'il mudhari
dan jamak muannats salim.
Jamak mudzakkar salim,
Wawu
dan isim-isim yang lima.
Rafa'
Alif Mutsanna
Tsubutun
Nun (tetap Fi'il-fi'il yang lima
nun)
Isim mufrad, dan jamak
Fathah Fi'il mudhari
taksir.
Alif Isim-isim yang lima.
Kasrah Jamak muannats salim.
Dhammah
Mutsanna, dan jamak
Ya
mudzakkar salim
Hadzfun Nun
Fi'il-fi'il yang lima
(buang nun)
Isim mufrad, jamak taksir,

Kasrah
dan jamak muannats salim
Isim-isim yang lima,
Jar Ya mutsanna, dan jamak
mudzakkar salim
Tidak digunakan dalam
Fathah
ilmu shorof
Fi'il mudhari yang
Sukun
shohih akhirnya
Membuang Fi'il mudhari yang
Jazm
huruf 'illat mu'tal akhirnya
Hadzfun nun
Fi'il-fi'il yang lima
(buang nun)
Fiil Halaman 59
Fiil
Pengarang berkata: Bab Fi'il: fi'il itu ada tiga: madhi, mudhari dan amr. Contoh: ,
dan , dan ; maka fiil madhi difathahkan akhirannya selamanya.
Penjelasan: Fi'il itu dibagi kepada: madhi, mudhari dan amr. Contoh fi'il madhi :
; fi'il mudhari : ; dan fi'il amr :
Tiap-tiap fi'il ini memiliki hukumnya yang khusus.
Pertama : Fi'il Madhi

Hukumnya: selalu mabniy, dan mabniy itu ada tiga keadaan :
1. Mabniy atas Fathah. Jika tidak bersambung dengannya sesuatupun, seperti pada
firman Allah Taala: ( Tuhanmu berkata)(1) ; atau bersambung dengannya ta
ta'nits sukun, seperti pada firman Allah Taala: ( seekor semut berkata)(2);
atau bersambung dengan alif tatsniyah, seperti pada firman Allah Taala:
(dan keduanya berkata segala puji bagi Allah)(3).
2. Mabniy atas Dhammah, yaitu ketika bersambung dengannya wawu jamak,
seperti pada firman Allah Taala: ( dan mereka berkata, kami dengar)(4)
.
3. Mabniy atas Sukun, yaitu jika bersambung dengan ta fa'il, seperti pada firman
Allah Taala: ( saya tidak pernah mengatakan kepada mereka)(5); atau ()
fa'il, seperti pada firman Allah Taala: ( dan Kami berkata kepada mereka)(6);
atau nun niswah, seperti pada firman Allah Taala: ( dan mereka berkata,
Maha sempurna Allah)(7).
__________________________
(1) QS Al-Baqarah : 30 (2) QS An-Naml: 18 (3) QS An-Naml : 15 (4) QS Al-Baqarah : 285

(5) QS Al-Maidah : 117 (6) QS An-Nisa : 154 (7) QS Yusuf : 31

1. Diantara ulama nahwu, ada yang berpendapat bahwa fi'il madhi itu mabniy dengan fathah
pada segala keadaannya, akan tetapi fathahnya itu ada kalanya dzahir seperti atau
muqaddarah litta'adzdzur (karena uzur) seperti ; atau litstsiqal (karena berat) seperti
/ ; atau karena penyesuaian seperti . Pengarang sungguh telah mengikuti
pendapat/madzab ini sebagaimana terlihat pada perkataannya: () . Fi'il madhi
difathahkan akhirnya selamanya. Akan tetapi yang kami sebutkan dalam syarah (penjelasan)
adalah lebih mudah bagi pemula, karena itu kami telah memilihkan yang demikian.
2. Kata berikut ( )adalah fi'il-fi'il madhi, mabniy dengan dhammah muqaddarah,
terlihat pada kitab Jami'uddurus halaman bab 2 halaman 167.
Fiil Halaman 60
Kedua: Fi'il Amr

Pengarang berkata bahwa fi'il amr itu majzum selamanya.
Penjelasan Fi'il Amr:
Hukumnya: selalu mabniy, dan terdapat empat keadaan :
1. Mabniy atas sukun, jika shahih akhirannya, dan tidak bersambung akhirnya
dengan sesuatupun ataupun bersambung dengannya nun niswah, seperti pada
firman Allah Taala: ( dan ingatlah Tuhanmu)(1)dan juga ( dan
ingatlah apa yang dibacakan)(2).
2. Mabniy atas hadzfu hurufil 'illati (buang huruf 'illat), apabila akhirannya
terdapat huruf 'illat, seperti pada firman Allah Taala: ( serulah kepada
jalan Tuhanmu)(3), ( bertaqwalah kepada Allah)(4) dan ( dan
cegahlah dari yang munkar)(5).
3. Mabniy atas hadzfun nun (buang nun), jika bersambung dengannya alif tatsniyah,
atau wawu jamak, atau ya mukhathabah ; seperti pada firman Allah Taala:
(dan makanlah dengannya)(6), ( makan dan minumlah kalian)(7), dan
( maka makan dan minumlah kamu)(8).
4. Mabniy atas fathah, apabila bersambung dengannya nun taukid, seperti

.
__________________________
(1) QS Al-Kahfi : 24 (2) QS Al-Ahzab: 34 (3) QS An-Nahl : 125 (4) QS Al-Baqarah: 206
(5) QS Luqman : 17 (6) QS Al-Baqarah : 35 (7) QS Al-Baqarah : 60 (8) QS Maryam : 26

1. Disini ditolak perkataan Pengarang bahwa "fi'il amr itu majzum", dijawab bahwa
Pengarang memilih pendapat ulama Kufah yang mengatakan bahwa fi'il amr itu
merupakan bagian dari fi'il mudhari yang majzum yang dijazmkan dari mudharinya,
kitab Futuuhaat al-Qayumiyah halaman 89.
2. Haruslah bagi orang yang mengirab ketika ia mengirab hendaklah mengatakan seperti:
maka adalah fi'il yang menunjukkan makna do'a dan tidak dikatakan sebagai
fi'il amr, sebagai bentuk adab.
3. Taukid fi'il amr dengan nun tidak ada didalam al-Qur'an al-Karim. Catatan pada Usluubil
Qur'an bab 1 halaman 17.
Fiil Halaman 61
Ketiga: Fi'il Mudhari'

Pengarang berkata: Fi'il mudhari' yaitu fi'il yang diawali dengan salah satu huruf
yang empat yang dikumpulkan menjadi (). Dia selamanya marfu' sampai dengan
masuknya penashab atau penjazm.
Penjelasan Fi'il Mudhari' (1)
Hukumnya: Terdapat dua hukum ; hukum dengan memperhatikan keadaan

awalnya dan hukum dengan memperhatikan keadaan akhirnya. Pada hukum yang
memperhatikan keadaan awalnya, maka awalannya adalah salah satu dari huruf
yang empat, yaitu hamzah, nun, ya dan ta ; yang jika digabungkan maka disebut
dengan (), contoh: .
Sedangkan yang memperhatikan keadaan akhirnya, maka sebagiannya mabniy dan

sebagian lagi mu'rab ; dan (keadaan) ini lebih banyak.
Adapun yang mabniy ada dua keadaan:

Mabniy dengan sukun, apabila bersambung dengannya nun niswah, seperti pada
firman Allah Taala: ( dan para ibu (hendaklah) menyusukan)(2).
Mabniy dengan fathah, apabila bersambung dengannya nun taukid, seperti pada
firman Allah Taala: ( sesungguhnya kami akan mengusir kamu)(3).
Fi'il mudhari' yang mu'rab: Jika tidak bersambung akhirnya dengan nun niswah
atau nun taukid.
Fi'il mudhari' yang mu'rab ada dua bagian: mu'rab dengan harakat dan mu'rab
dengan huruf
Mu'rab dengan harakat, jika tidak bersambung akhirnya dengan alif tatsniyah
atau wawu jamak atau ya mukhatabah, contoh: , dan , dan
.
Mu'rab dengan huruf, jika bersambung akhirnya dengan alif tatsniyah atau
wawu jamak atau ya mukhatabah, contoh: , , .
__________________________
1). Dinamakan dengan "mudhari'" karena kesamaannya sebagaimana dengan isim dalam hal
mu'rab, maka mudhari' didalam bahasa yang serupa.
2). QS Al-Baqarah ayat 233
3). QS Al-A'raf ayat 88
Fiil Halaman 62
* Fiil-Fiil yang Bersambung dengan Dhamir dan Huruf

Dhamir-Dhamir Huruf
() () Alif Nun Wawu Ya Nun Ta

Fi'il-Fi'il
Fail Fail Isnain Niswah Jamak Mukhatabah Taukid Ta'nits
Madhi
Mudhari'
Amr
* Perbedaan antara Ta Faildan Ta Tanits

Ta Fail Ta Ta'nits
Dhamir didalam kedudukan rafa' Huruf yang tidak ada
sebagai fa'il kedudukannya di dalam i'rab
Berharakat Sukun
Sebelumnya sukun sebelumnya fathah
misal: misal:
* Perbedaan antara Nun Niswah dan Nun Taukid

Nun Niswah Nun Taukid
Dhamir didalam kedudukan rafa' Huruf yang tidak ada kedudukannya
sebagai fa'il di dalam i'rab
Berharakat fathah Berharakat fathah dan tasydid
Sebelumnya sukun Sebelumnya fathah
misal : misal :
Fiil Halaman 63
Bagan yang Menjelaskan Hukum-Hukum Fi'il
Madhi mabniy
atas Fathah atas Dhammah atas Sukun
Amr Mabniy
Atas
Atas Sukun Atas Fathah
khafadh/kasrah

Buang
huruf illat
Buang Nun
Mudhari

Murab Mabniy
dengan dengan 1. Atas fathah bersama nun

harakat

huruf

taukid

2. Atas sukun bersama nun
niswah

Fiil Halaman 64
1. Telah berkata Tuhanmu.

: Fiil madhi, mabniy atas fathah .
: Fa'il, marfu, dan tanda rafa'nya adalah dhammah. Dan kaf adalah dhamir,
mabniy didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
2. Dan dia berkata segala puji bagi Allah.

: Wawu (i'rabnya) tergantung pada (kata) sebelumnya : ; fi'il madhi, mabniy
atas fathah ; dan alif kedua adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam
kedudukan rafa' - fa'il.
: Mubtada, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
: Lam adalah huruf jar, dan lafadz jalaalah adalah isim majrur, dan tanda jarnya
adalah mengkasrahkan huruf ha' nya. Jar majrur keduanya merupakan khabar
mubtada (khabar ghairu mufrad.)
3. Dan mereka berkata, "kami mendengar."

: Fi'il madhi, mabniy atas dhammah yang bersambung dengan wawu jamak ;dan
wawu jamak adalah dhamir muttashil, mabniy didalam kedudukan rafa' - fa'il.
: Fi'il madhi, mabniy atas sukun yang bersambung dengan ) (sebagai subjek,
dan adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan rafa' - fa'il.
4. Dan mereka berkata, "Maha sempurna Allah"

: Fi'il madhi, mabniy atas sukun yang bersambung dengan nun muannatsah; dan
nun muannatsah adalah dhamir, mabniy didalam kedudukan rafa' - fa'il.
:Isim, mabniy atas fathah didalam kedudukan nashab - maf'ul mutlaq.
: Lam adalah huruf jar ; dan lafadz jalaalah adalah isim majrur dengan lam, dan
tanda jarnya adalah kasrah.
Fiil Halaman 65
5. Dan ingatlah Tuhanmu.
: Fi'il amr, mabniy atas sukun ; dan fa'il dhamir mustatir tersirat (takdir) nya ().
: Kata : maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah; dan kaf
dhamir mabniy atas fathah didalam kedudukan jar - mudhaf ilaih.
6. Dan ingatlah apa yang dibacakan.
: Fi'il amr, mabniy atas sukun dan nun penanda muannats dhamir mabniy atas
fathah didalam kedudukan rafa' - fa'il.
: Isim maushul, mabniy atas sukun didalam kedudukan nashab - maf'ul bih.
: Fi'il mudhari yang berubah bentuk, marfu', dan tanda rafa'nya dhammah
muqaddarah ; dan naibul fa'ilnya dhamir mustatir tersirat (takdir) nya . Dan kalimat
fi'il dan naibul fa'il shilah maushul yang tidak berkedudukan di dalam i'rab.
7. Bertaqwalah kepada Allah.
: Fi'il amr, mabniy atas hadzfu hurufil 'illati (membuang huruf illat) ; dan fa'il
dhamir mustatir tersirat (takdir) nya adalah (). : Lafadz jalaalah, maf'ul bih,
manshub atas penghormatan, dan tanda nashabnya fathah.
8. Serulah kepada jalan Tuhanmu
: Fi'il amr, mabniy atas hadzfu hurufil 'illati (buang huruf 'illat) ; dan faildhamir
mustatir wajib tersirat (takdir)nya adalah ().
: Jar dan majrur, muta'alliq dengan fa'il ().
: Kata adalah mudhaf ilaih, majrur, dan tanda jarnya adalah kasrah, dan dia
juga sekaligus mudhaf ; dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy atas fathah
didalam kedudukan jar-mudhaf ilaih.
9. Dan cegahlah dari yang mungkar
: Fi'il amr, mabniy atas hadzfu hurufil 'illati (buang huruf 'illat) ; dan faildhamir
mustatir wajib tersirat (takdir)nya adalah ().
: Jar dan majrur, muta'alliq dengan fa'il ().
10. Dan makanlah darinya
:Fi'il amr, mabniy atas hadzfun nun (buang nun) ; dan alif kedua adalah dhamir
muttashil, mabniy didalam kedudukan rafa'-fa'il.
: Kata adalah huruf jar ; dan dhamir muttashil, mabniy didalam kedudukan
jar ; serta jar dan majrur adalah muta'alliq dengan fa'il.
Fiil Halaman 66
11. Makan dan minumlah kalian.
: Fi'il amr, mabny atas hadzfun nun (buang nun) ; dan wawu jamak adalah
dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan rafa'-fa'il.
: Wawu adalah huruf 'athaf : ; seperti dalam i'rabnya.
12. Maka makanlah dan minumlah (kamu)

: Fa (dii'rab) tergantung pada (kata) sebelumnya : ; fi'il amr, mabniy atas
hadzfun nun (buang nun) ; dan ya mukhathabah adalah dhamir muttashil, mabniy
atas sukun didalam kedudukan rafa' - fa'il.
:Wawu adalah huruf 'athaf : ; seperti dalam i'rabnya.
13. Bersyukurlah (sungguh-sungguh, kamu) kepada Allah.

: Wawu adalah huruf 'athaf : ,fi'il amr, mabniy atas fathah yang
bersambung dengan nun taukid. Nun taukid : huruf yang tidak berkedudukan
didalam i'rab, fa'il, dhamir mustatir tersirat (takdir)nya adalah.)(
: Lafadz jalaalah, manshub atas penghormatan.
14. Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya

: Mubtada, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
: Fi'il mudhari, mabniy atas sukun yang bersambung dengan nun penanda
muannats; dan nun penanda muannats adalah dhamir muttashil, mabniy didalam
kedudukan rafa'-fa'il. Dan kalimat fi'il dan fa'il didalam kedudukan rafa'- khabar
mubtada.
15 . Sungguh Kami akan mengeluarkanmu
: Lam fakta (penekanan) didalam jawab sumpah yang dihilangkan.

: fi'il mudhari, mabniy atas fathah yang bersambung dengan nun taukid ; dan
nun taukid adalah huruf yang tidak berkedudukan di dalam i'rab. Fa'il : dhamir
mustatir tersirat. Dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy atas fathah didalam
kedudukan nashab-maf'ul bih.
'Aamil-'aamil Penashab Fiil Mudhari' Halaman 69
'Aamil-'aamil Penashab Fiil Mudhari'
Pengarang berkata : 'aamil penashab itu ada sepuluh, yaitu: ( bahwa), ( tidak akan),
( kalau begitu), ( supaya), ( lam yang artinya supaya), ( lam
pengingkaran), ( hingga), dan kalimat jawab dengan fa (, maka), wawu (, dan)
dan au (, atau).
Penjelasan : Tanda asli nashab pada fiil mudhari' itu adalah fathah, dan tanda
tersebut diganti dengan buang nun pada fi'il yang lima.
Fiil mudhari dinashabkan jika terletak setelah salah satu dari huruf yang sepuluh :
Pertama : : seperti pada firman Allah Taala : ( Allah hendak
memberi keringanan pada kalian) (1).
Kedua : : seperti pada firman Allah Taala : ( padahal Allah
sekali-kali tidak akan menyalahi janji-Nya) (2).
Ketiga : : seperti perkataanmu : ( kalau begitu saya akan
memuliakanmu) ; sebagai jawaban pada orang yang berkata : " Saya
ingin mengunjungimu."
Keempat : : seperti pada firman Allah Taala : ( maka kami
kembalikan Musa kepada ibunya,supaya senang hatinya) (3).
Kelima : Lam ta'lil (lam dengan arti supaya) (4): seperti pada firman Allah Taala :
( dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu
menerangkan pada umat manusia) (5).
Keenam : Lam juhud (lam pengingkaran) (6): yang tandanya didahului ( ) atau
( ) seperti pada firman Allah Taala: ( dan Allah tidak
akan menyia-nyiakan imanmu) (7);dan seperti pada firman Allah Taala:
( Allah tidak akan memberi ampunan kepada mereka) (8).
__________________________
(1) QS An-Nisaa ayat 28.

(2) QS Al-Hajj ayat 47.
(3) QS Qashash ayat 13.
(4) Disebut demikian karena ia berfungsi untuk memberikan alasan (ta'lil), yaitu kata yang
setelahnya merupakan alasan dari kata yang sebelumnya. Dan disebut juga dengan
.
(5) QS An-Nahl ayat 44.
(6) Berkata al-fakih: dinamakan demikian karena keumumannya (sebagai) pengingkaran,
yaitu penafiy. lihat : kitab Al-Kawakib bab 2 halaman 478.
(7) QS Al-Baqarah ayat 143
(8) QS An-Nisaa ayat 137.
Ketujuh: (1): seperti pada firman Allah Taala: ( dan bersabarlah

(kamu) hingga Allah memberi keputusan) (2).
Kedelapan : fa' sababiyyah (3): yang terletak pada jawaban penyangkalan/penafian atau
permintaan/perintah (4).
Contoh pada firman Allah Taala: ( mereka tidak dibinasakan hingga
mereka mati ). (5)
Dan adapun pada jawaban permintaan, contoh: ( pelajarilah ilmu niscaya
ia akan memberi manfaat padamu ).
Kesembilan : Wawu ma'iyyah (6): yang terletak pada jawaban penyangkalan/penafian
atau permintaan/perintah.
Contoh penyangkalan seperti pada perkataanmu: ( kami tidak
mencegah penciptaan dan kami datangkan yang semisalnya).
Dan contoh permintaan seperti pada perkataanmu :( kunjungi saya dan saya
muliakan anda).
Kesepuluh : ( ): yang bermakna kecuali ( )atau ke (). Misalkan :
(pukullah orang yang berdosa atau ia bertaubat). Artinya kecuali ( )dia bertaubat,
atau ke ( )dia bertaubat (maknanya hingga dia bertaubat).
Ini adalah pendapat Ibnu Ajurrum mengikuti pendapat orang-orang Kuffah, bahwa
sepuluh ini semuanya penashab bagi fi'il mudhari'. Dan pendapat orang-orang Bashrah dan
sekelompok muhaqqiqin /peneliti (7), bahwa penashab bagi mudhari' itu adalah empat yang
pertama saja, yaitu: ( bahwa), ( tidak akan), ( kalau begitu), dan ( supaya).
Adapun selebihnya yang enam maka yang menashabkan adalah yang setelahnya,
dengan muqaddarah jawazan atau muqaddarah wujuban. Jawazan adalah setelah lam ta'lil (8),
dan wujuban setelah yang lainnya.
__________________________
(1) Kata adalah huruf ghayah/tujuan dan talil ; dia menjadi ghayah yaitu ketika untuk bagian akhir
/penghabisan, dan bila dia bermakna ( ke/sampai), seperti pada firman Allah Taala
( dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih
dari benang hitam, yaitu fajar). Dan sebagai talil apabila bermakna ( supaya), contoh:
( ia islam sehingga ia akan masuk surga) . Umumnya (kata ini) digunakan sebagai huruf
ghayah. Dilihat di al-Kawabib bab 3 halaman 479.
(2) QS Yunus ayat 109.
(3) Fa sababiyyah, yaitu fa yang berfungsi sebagai sebab dan ia berfaedah bagi kata yang sebelumnya
sebagai sebab untuk kata (yang disebut) setelahnya.
(4) Permintaan dengan perintah, doa, larangan, pertanyaan, usul (proposal), dorongan/anjuran,
angan-angan dan harapan. (5) QS Fathir ayat 36.
(6) Wawu maiyyah, yaitu wawu yang berfungsi untuk kebersamaan dan ia menyertai, berguna
untuk kata yang sebelumnya menyertai kata yang setelahnya.
(7) Di antaranya Ibnu Malik dan Ibnu Hisyam. Dilihat di At-Tashrih bab 2 halaman 357.
(8) Karena boleh menampakkannya, seperti pada firman Allah Taala: ( dan
saya diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama-tama berserah diri).
Contoh-contoh fiil mudhari yang manshub dengan dhamir wujuban:

Setelah : ( janganlah kamu makan hingga kamu lapar),
(janganlah kamu masuk hingga diijinkan).
Setelah fa sababiyyah : ( janganlah kamu lalai maka kamu akan menyesal),
( seandainya saya punya harta maka saya akan berhaji dengannya).
Setelah Au ( ): ( sungguh saya akan menunggu Zaid hingga dia datang),
( sungguh saya akan mempermudah kesulitan hingga saya mencapai cita-cita).
Setelah lam juhud : ( saya tidak akan mengingkari janji), ( dan saya
tidak akan pernah melanggar janji).
Setelah wawu maiyyah : ( janganlah kamu menyuruh jujur sedangkan kamu
berdusta), ( janganlah kamu makan ikan bersamaan minum susu).
__________________________

1. An ) (adalah huruf mashdar, nashab dan istiqbal. Huruf mashdar; karena ia mentakwil yakni
bersama iil yang ada setelahnya menjelaskan dengan mashdar, maka makna ) ( sama
dengan )( ( saya ingin mengunjunginya). Dinamakan huruf istiqbal, karena ia ) ( di awal fiil
mudhari menjadikan fiil mudhari tersebut hanya untuk zaman mustaqbal (yang akan datang)
saja, yang asalnya fi'il mudhari' itu bisa untuk menunjukkan hal (saat ini) dan bisa juga untuk
menunjukkan waktu yang akan datang (istiqbal). Dan begitu juga huruf-huruf penashab yang lain
dihukumi sama. Dilihat di kitab Qawaidu al asasiyah halaman 337.
2. Lan : ) (adalah huruf nafiy, nashab dan istiqbal, bukan sebagai penafiyan selamanya.Imam
Zamakhsyari beranggapan bahwa ) (itu bermakna/berfungsi sebagai ta'bid (untuk selamanya).
Ibnu Hisyam mengatakan : ini adalah dakwaan/tuduhan tanpa bukti. Dan Ibnu Malik
mengatakan: Yang membawakan makna selamanya dengan itiqad (keyakinan)nya pada
(kamu tidak akan dapat melihat-Ku) ; bahwasanya Allah tidak dapat dilihat. Maka ia
(pengertian selama-lamanya) adalah batal (tidak dapat digunakan). Firman Allah Taala
)() ( ( wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada
Tuhannyalah mereka melihat). Dan telah tetap pada hadits:( sungguh kalian akan
melihat Rabb kalian) yang konsisten dengan pernyataan itu. Adapun contoh pada firman Allah
Taala ( sekali-kali mereka tidak dapat menciptakan seekor lalat pun). Maka difahami
bahwa abadinya tidak dari kata ) (tetapi sungguh hanyalah dari dalil-dalil . Dilihat di kitab Syarah
Aththahawiyah bab 1 halaman 174, dan kitab Almughniy allabib halaman 374, dan kitab Attashrih
bab 2 halaman 357.
3. Kay : ) (Huruf mashdar, nashab dan istiqbal, misal ) (dan disyaratkan padanya agar didahului
dengan lam talil baik secara lafadz ataupun taqdir. Secara lafadz misal ) ( : atau secara
taqdir missal ) ( : Syarah Mulaisham atas kitab al-aajurumiyah halaman 47.
4. Idzan : ) (Huruf jawab dan jaza, terdapat dalam alquran huruf jawab bukan penashab, dan
ditulis nunnya dengan alif dan supaya menyerupai diharakati dengan mentanwinkan
manshubya seperti firman Allah Taala ( dan kalau terjadi demikian). Dan hanya menjadi
penashab dengan tiga syarat: Pertama: terjadi di awal kalam ; Kedua: pada fiil yang ada setelahnya
menjadi mustaqbal ; Ketiga: tidak terpisah diantara keduanya dengan pemisah selain qasam atau
la nafiyah . Dilihat di Syarah Alkafiyah bab 2 halaman 118 dan Al-Mughniy halaman 31.
Bagan Posisi 'Aamil-'Aamil Penashab Fi'il Mudhari

beserta Contohnya
'Amil-'amil penashab fi'il mudhari' :
Dhamir (tersembunyi) Dzahir (nampak)
Jawaazan (boleh/mungkin) Wujuuban (wajib)

Setelah lam ta'lil : 1. Setelah lam juhud :
. 2. Setelah :
3. Setelah fa' sababiyyah:
4. Setelah wawu ma'iyyah:
5. Setelah :
I'rab:
1. ( dan Allah tidak akan menyalahi janji-Nya).

: Wawu tergantung pada apa yang mendahuluinya, dan huruf Nafi dan nashib
dan Istiqbal.
: Fi'il mudhari, manshub, dan tanda nashabnya dengan fathah dzahir
diakhirannya.
: Failmarfu, dan tanda rafanya dengan dhammah dzahir diakhirannya.
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah, dan ha ( )adalah
dhammir, mabniy didalam kedudukan jar sebagai mudhaf ilaih.
2. ( agar matanya sejuk).

: Huruf masdhar , nashab dan istiqbal.
: Fiil mudhari masnshub dengan ( )dan tandanya nashab dengan fathah.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah, dia juga sekaligus mudhaf ;
dan ha ( )adalah dhammir muttasil, mabniy didalam kedudukan jar sebagai mudhaf
ilaih. Mashdar muawwal ( )dan kata yang sesudahnya didalam kedudukan jar
terhadap lam muqaddarah. : maka ditentukan dengan yang setara dengannya.
3. ( Allah hendak memberikan keringanan kepada kalian).

: Fi'il mudhari', marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir diakhirannya.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir diakhirannya.
: Huruf masdhar dan nashab dan istiqbal..
: Fi'il mudhari', manshub dengan , dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir
; dan mashdar muawwal ( ) dan kata yang sesudahnya didalam kedudukan nashab
sebagai maf'ul bih.
: ) (Huruf adalah huruf jar ; kaf adalah dhammir muttashil, mabniy atas
dhammah didalam kedudukan jar dengan huruf jar. Jar dan majrur berhubungan
) .
dengan fa'il (
4. ( dan Kami turunkan kepadamu Al Qur'an agar kamu

menerangkan kepada manusia).
: Wawu tergantung pada apa yang mendahuluinya. : fi'il madhi, mabniy atas
sukun, dan adalah dhamir muttashil mabniy atas sukun pada posisi rafa' sebagai
fa'il.
:Huruf adalah huruf jar ; dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy atas fathah
didalam kedudukan jar terhadap huruf jar ; jar dan majrur berhubungan dengan fa'il
().
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir.
: Huruf lam adalah lam ta'lil ; adalah fi'il mudhari', manshub dengan yang
dibolehkan tersembunyi setelah lam ta'lil.
: Huruf lam adalah huruf jar ; adalah isim majrur dengan lam, dan tanda
jarnya adalah kasrah dzahir ; jar dan majrur berhubungan dengan fa'il ().
5. ( dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu).

: Kata : naafiyah (penafian /peniadaan), : fi'il madhi, naasikh (perusak)
yang merafa'kan isim dan menashabkan khabar.
: Lafadz jalaalah : isim kaana, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir.
: Huruf lam adalah lam juhuud (penyangkalan), : fi'il mudhari', manshub
dengan yang wajib tersembunyi setelah lam juhuud, dan fa'il adalah dhamir
mustatir wajib tersiratnya adalah , dan khabar kaana dihilangkan.
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah ; dan kaf adalah
dhamir, mabniy didalam kedudukan jar sebagai mudhaf ilaih ; dan mim untuk
(penanda) jamak.
6. ( dan bersabarlah hingga Allah memberi keputusan).

: Fi'il amr, mabniy atas sukun ; dan fa'il nya adalah dhamir mustatir wajib
taqdirnya adalah .
: Huruf ghooyat.
: Fi'il mudhari', manshub dengan wajib tersembunyi setelah .
: Lafadz jalaalah, fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
: Fi'il mudhari, manshub, dan tanda nashabnya dengan fathah dzahir
diakhirannya.
: Failmarfu, dan tanda rafanya dengan dhammah dzahir diakhirannya.
7. ( tidak diputuskan atas mereka lalu mereka mati).

:Huruf adalah huruf nafi, dan : fi'il mudhari' yang bentuknya
bermodifikasi, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah muqaddarah.
: Kata adalah huruf jar, dan ha adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun
; jar dan majrur didalam kedudukan rafa' sebagai na'ibul fa'il.
: Fa adalah fa sababiyyah, : fi'il mudhari', manshub dengan yang wajib
tersembunyi setelah fa sababiyyah, dan tanda nashabnya adalah hadzfun nun (buang
nun) karena dia termasuk dalam fi'il-fi'il yang lima. Wawu jamak adalah dhamir
muttashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
8. (pelajarilah ilmu maka anda akan beruntung).

: Fi'il amr, mabniy atas sukun, dan kasrah karena pertemuan dua sukun ; fa'ilnya
dhamir mustatir (tersirat).
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir (yang nampak)
pada akhirnya.
: Fa adalah sababiyah (penyebab), : fi'il mudhari', manshub dengan yang
wajib tersembunyi ; dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy didalam kedudukan
nashab sebagai maf'ul bih ; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir yang jelas takdirnya
adalah .
9. ( kunjungilah saya dan saya akan memuliakanmu).

: Fi'il amr, mabniy atas sukun ; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir ; nun untuk
penyeimbang ; dan ya adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam
kedudukan nashab sebagai maf'ul bih.
: Wawu adalah wawu maiyyah ; fi'il mudhari', manshub dengan yang wajib
tersembunyi ; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir wajib taqdirnya adalah ; dan kaf
adalah dhamir, mabniy didalam kedudukan nashab sebagai maf'ul bih.
10. ( pukullah orang berdosa atau bertaubat).

: I'rabnya seperti pada ( di no 8).
: Huruf athaf, dengan makna kecuali ( )atau ke ().
: Fi'il mudhari, manshub dengan yang wajib tersembunyi , dan fa'ilnya adalah
dhamir mustatir.
'Aamil-'aamil Penjazm Fiil Mudhari' Halaman 77
'Aamil-'Aamil Penjazm Fiil Mudhari
Pengarang berkata: 'aamil-'aamil jazm ada 18, yaitu: ( tidak), ( belum),

(tidakkah?), ( belumkah?), ( lam untuk perintah dan permohonan), (
laa untuk larangan dan permohonan), ( jika), ( apa), ( siapa), ( apapun), ( kalau),
(yang mana), ( kapan), ( dimana), ( dimana), ( bagaimana), ( dimanapun),
(bagaimanapun), dan ( jika) pada sya'ir.
Penjelasan: Setelah Pengarang rahimahullah menyelesaikan pembahasan 'aamil-

'aamil nashab, maka ia memulai pembahasan 'aamil-'aamil jazm.
Asalnya didalam bentuk jazm fi'il mudhari' adalah sukun, dan berubah menjadi buang nun
pada fi'il-fi'il yang lima, dan buang huruf 'illat pada fi'il yang mu'tal pada akhirannya, dan ia
(fi'il) dijazmkan jika salah satu dari 'aamil-'aamil jazm mendahuluinya.
'Aamil jazm ada dua bagian:
1. Yang menjazmkan satu fi'il, yaitu: , , , dan . (1)
2. Yang menjazmkan dua fi'il, yaitu sisanya.
Pertama: Yang menjazmkan satu fi'il, yaitu:

Huruf : yaitu huruf nafiy, jazm dan qalb, seperti pada firman Allah Taala:
( Dia (Allah) tidak beranak dan tidak diperanakkan).
Dan : yaitu huruf nafiy, jazm dan qalb (2), seperti pada firman Allah Taala :
(Mereka (suatu kaum) belum bertemu dengan kaum yang lain) (3)
Dan yaitu yang diminta dengannya suatu perbuatan, seperti pada firman Allah
Taala: ( hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah) (4),
dan membuat do'a yang berupa permintaan kepada Allah, seperti pada firman Allah
Taala: ( hendaklah Tuhanmu mengakhiri kami) (5).
Dan yaitu yang diminta dengannya untuk meninggalkan suatu perbuatan, seperti
pada firman Allah Taala ( janganlah kamu bersedih) (6); dan ada untuk doa,
seperti pada firman Allah Taala : ( ya Tuhan kami, janganlah Anda
menghukum kami) (7)
__________________________
(1) Adapun ( dan )maka asalnya adalah ( dan ), dan ditambahkan hamzah istifham pada
keduanya.
(2) Contohnya adalah (), yang memisahkannya didalam sebagian perkara, melaluinya: terdapat
penyangkalan dengannya dan mengharapkan hasilnya.
(3) QS Al-Jumu'ah ayat 3 (4) QS A-alq ayat 7 (5) QS Az-Zukhruf ayat 77
(6) QS At-Taubah ayat 40 (7) QS Al-Baqarah ayat 286
* Perkataan Pengarang: Lam untuk perintah dan doa, dan Laa untuk larangan dan doa merupakan
isyarat - yang menunjukkan dua perangkat bersama Allah Taala - yang tidak menjadi tepat sekalipun
merupakan doa, karena Allah tidak diperintah dan juga tidak dilarang. Dan bila digunakan untuk
selain Allah, bila dari yang lebih dekat kepada yang lebih tinggi, maka kami namakan keduanya
sebagai "permintaan" bukan "doa". Dilihat di Syarah Ibnu 'Utsaimin pada al Aajurumiyah, dan juga
syarahnya pada ilmu 'ushul.
Kedua : Yang menjazmkan dua fi'il
Fi'il pertama disebut sebagai fi'il syarat dan (fi'il) kedua disebut jawab syarat dan
balasannya. Dan kata-kata (yang menjazmkan) tersebut adalah : ( jika), ( apa),
(siapa), ( apapun), ( jika), ( mana saja), ( kapan), ( kapan), ( dimana),
(bagaimana), dan ( dimanapun).
Huruf ( )seperti pada firman Allah Taala: ( jika Dia menghendaki

niscaya Dia memusnahkan kalian) (1). Dan (), seperti pada firman Allah Taala :
( dan apa saja yang kamu kerjakan niscaya Allah mengetahuinya) (2).
Dan (), seperti pada firman Allah Taala : ( dan barang siapa
yang bertakwa kepada Allah niscaya Allah akan berikan jalan keluar)(3). Dan ()
seperti pada perkataanmu : ( apapun upaya para pelaku
kebathilan untuk menghilangkan kebenaran, niscaya kebenaran akan nampak). Dan
( )seperti pada perkataanmu : ( jika anda berdiri maka saya berdiri). Dan ()
seperti pada perkataanmu : ( pelajar mana saja yang berusaha keras
maka dia akan maju). Dan (), seperti pada perkataanmu :
(kapanpun hatimu baik, anggota-anggota tubuhmu baik). Dan (), seperti pada
perkataanmu : ( kapanpun anda menaati Allah, Ia akan menolongmu). Dan
() , seperti pada firman Allah Taala : ( dimanapun kalian berada,
kematian akan mendapatkan kalian) (4). Dan (), contoh : ( bagaimana
orang berilmu duduk, dia dihargai). Dan (), contoh : ( dimanapun kamu
bersikap lurus [berkelakuan baik], kamu berhasil).
Al-Mushonnif sang pengarang mengingatkan didalam 'aamil-'aamil jazm,

tentang (), contoh : ( bagaimanapun kamu mengerjakan, saya
mengerjakan), menurut orang-orang Kuffah.
Dan boleh dijazmkan dengan ( )didalam kebutuhan (pemakaiannya pada) syair,

seperti perkataan di dalam syair (5) : ... ( dan jika kamu dijaga dalam
kemiskinan maka berhiaslah).*
__________________________
(1) QS an-Nis' ayat 133 (2) QS al-Baqarah ayat 197
(3) QS ath-Tholq ayat 2 (4) QS an-Nis' ayat 78
(5) Bait ciptaan abdul qais, dan permulaannya : "dan mintalah kecukupan selama kamu
dicukupi oleh Tuhanmu dengan kekayaan-Nya", dan kutipan dalam bait itu adalah : (),
dimana anda menjazmkan dalam keadaan darurat untuk sya'ir ( ). Dan makna dari
: kefakiran Dan : maksudnya : jangan menunjukan kehinaan dan kemiskinan
pada dirimu.
Bagan yang Menjelaskan 'Aamil Penjazm Fi'il Mudhari' Beserta Contoh
'Aamil Penjazm
Yang menjazmkan satu fi'il Yang menjazmkan dua fi'il

|| | | | ||| | |
|| | | |
Zaid tidak melalaikan pelajarannya || | | |
.
Pelajaran telah dimulai Jika kamu menghormati saudaramu mereka akan menghormatimu
dan Zaid belum datang
Maka hendaklah ia berkata yang baik atau ia diam

Janganlah menunda amalan hari ini sampai besok
.
Apa yang kamu lakukan terhadap sesuatu, kamu bertanggung jawab atasnya
.
Siapa yang mengerjakan kebaikan, akan menerima kebaikan
. .
Apapun yang kau rahasiakan akan terungkap suatu hari nanti
.
Barang siapa mau belajar, maka akan berilmu
. .
Hari apapun kau berpuasa, saya akan berpuasa bersamamu
. .
Kapanpun kau bepergian, saya pun bepergian
.
Kapanpun kau datang pada saya, saya akan memuliakanmu
.
Kemanapun perginya penuntut ilmu akan bermanfaat
. .
Dimana saja kau menemukan air, kau akan menjumpai manusia
. .
Dimana saja kau menunggu, saya hadir padamu
.
Bagaimanapun kau beramal kepada orang, begitu pula mereka beramal kepadamu
'Aamil-'aamil Penjazm Fiil Mudhari' Halaman 78 & 79
__________________________

1. Ibnu Hisyam berkata: [ : adalah huruf jazm untuk menafikan fi'il mudhari' dan
membalikkannya ke zaman madhi: anda katakan: () , maka fi'ilnya marfu'
karena ketiadaan penashab dan penjazm. dan mengandung zaman haal (sekarang)
dan zaman istiqbal (yang akan datang). Maka apabila masuk pada fi'il mudhari' ()
yang menjazmkannya dan membalikkannya kepada makna yang lalu (madhi)].
(Penjelasan dicukupkan sekian). Syarah Syudzuriy karya adz-Dzahabi, halaman 24.
2. Huruf yang masuk pada fi'il madhi bukan merupakan nafiy penjazm, dan
sesungguhnya dia adalah dzaraf yang bermakna suatu saat yang diumumkan, dan
huruf syarat menurut Sibaway, seperti pada firman Allah Taala :
(maka tatkala Dia menyelamatkanmu ke daratan, kamu berpaling).
Dilihat di Syarah al-Qathar halaman 55 dan an-Nahwu al-Waafi bab 4 halaman 420.
3. Ibnu Alhajj berkata: "Maa ( )itu bisa menjazmkan dua fi'il", maksudnya asli ( ).
"Maa ( )itu 'amil jazm asli tanpa ditakwil dengan huruf yang lain". Dan jika tidak,
maka terkadang 'jawab'nya selain fi'il, seperti jawaban dengan ) ) ( seperti pada
firman Allah Taala: ( apapun yang kalian
datangkan dari ayat untuk menyihir kami dengannya, kami tidak akan beriman
kepadamu); maka adanya fa pada jawaban dinamakan rabithah (penghubung) jawab
syarat. (Penjelasan dicukupkan sekian). Kutipan dari kitab Hasyiyah karya Ibnu
Alhajj halaman 61.
4. Tanda perangkat syarat yang menjazmkan dua fi'il : pantasnya in syartiyah menempati
tempatnya. (perangkat jawazim) karena ia adalah induknya bab.
5. Jika fi'il syarat berupa fi'il madhi, maka ia adalah mabniy pada kedudukan jazm,
contoh: ( dan jika kalian kembali, Kami kembali).
I'RAB
1. Dia (Allah) tidak beranak dan tidak diperanakkan.

: Huruf nafiy dan jazm dan qalb.
: Fi'il mudhari', majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah sukun; dan fa'ilnya
adalah dhamir mustatir, taqdirnya ) (.
: Wawu adalah huruf 'athaf : ,huruf nafiy dan jazm dan qalb.
: Fi'il mudhari' yang berubah bentuknya, majzum dengan , dan tanda jazmnya
adalah sukun; na'ibul fa'ilnya adalah dhamir mustatir jawazan, taqdirnya ) (.
2. Mereka (kaum) belum bertemu dengan mereka (kaum yang lain).
: Huruf nafiy dan jazm dan qalb.
: Fi'il mudhari', majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah buang nun, dan
wawu jamak adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun didalam
kedudukan rafa' sebagai fa'il.
: Ba adalah huruf jar ; dan ha adalah dhamir muttashil, mabniy atas kasrah
didalam kedudukan jar dengan huruf jar. Jar dan majrur terkait dengan fi'il.
3. Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah
menurut kemampuannya.
I'rabnya sudah pernah dibahas pada pokok bahasan isim-isim yang lima .
4. Hendaklah Tuhanmu mengakhiri (mematikan) kami.
: Lam adalah huruf jazm yang menunjukkan akan doa : ,fi'il mudhari',
majzum dengan lam untuk doa/permintaan, dan tanda jazmnya adalah
buang huruf 'illat .
: Jar dan majrur : ; huruf jar, alifnya berubah menjadi ya' karena tersambung
dengan dhamir ; dan adalah dhamir muttashil, mabniy didalam kedudukan
jar dengan huruf jar. Jar dan majrur terkait dengan fi'il.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir dan dia juga mudhaf;
kaf : dhamir muttashil, mabniy atas fathah didalam kedudukan jar sebagai
mudhaf ilaih.
5. Janganlah kamu bersedih.
: Laa adalah huruf nahiy : ; fi'il mudhari', majzum dengan laa nahiy , dan
tanda jazmnya adalah sukun ; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir wujuban,
taqdirnya ) (.

6. Ya Tuhan kami, janganlah Anda menghukum kami.
: ) ( Munada dengan huruf nida', yang dihilangkan, dan taqdirnya adalah dia
manshub karena mudhof. Dan adalah dhamir muttashil, mabniy atas sukun
didalam kedudukan jar sebagai mudhaf ilaih.
: Huruf menunjukkan doa (permohonan : ,)fi'il mudhari', majzum
dengan Laa permohonan, dan tanda jazmnya adalah sukun. Dan Naa ()
adalah dhamir muttashil, mabny atas sukun didalam kedudukan nashab
sebagai maf'ul bih. Fa'ilnya adalah dhamir mustatir wujuban, takdirnya.
7. Jika Dia (Allah) menghendaki, Dia akan memusnahkan kalian.
: Huruf syarat dan penjazm, yang menjazmkan dua fi'il, yang pertama fi'il syarat
dan kedua adalah jawaban dan balasannya.
: Fi'il mudhari', fi'il syarat, majzum dengan ,) (dan tanda jazmnya adalah sukun
; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir jawaazan, taqdirnya )(.
: Kata adalah fi'il mudhari', jawab syarat, majzum dengan ,) (dan tanda
jazmnya adalah sukun ; dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy atas
dhammah didalam kedudukan nashab sebagai maf'ul bih ; dan mim adalah
tanda jamak mudzakkar ; dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir jawaazan,
taqdirnya )(.
8. Segala yang baik yang kamu kerjakan, Allah

mengetahuinya.
: Wawu diirab sesuai yang ada sebelumnya .isim syarat penjazm.

: Fi'il mudhari', fi'il syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah buang
nun, karena dia sebagai fi'il yang lima. Dan wawu jamak adalah dhamir
muttashil, mabniy didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
: Huruf adalah huruf jar : ; isim majrur dengan , dan tanda jarnya adalah
kasrah.
: Fi'il mudhari' jawab syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah
sukun. Dan ha adalah dhamir, mabniy didalam kedudukan nashab sebagai
maf'ul bih.
: Lafadz jalalaah, fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah yang terlihat.
9. Dan barangsiapa yang bertakwa (kepada) Allah niscaya Dia

akan membukakan jalan keluar baginya.
: Isim syarat penjazm, menjazmkan dua fiil, yang pertama adalah fi'il syarat, dan yang
kedua adalah jawaban dan balasannya.
: Fi'il mudhari, fi'il syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah buang huruf
illatnya; sedangkan failnya adalah dhamir mustatir (disembunyikan) jawaazan.
: Lafadz jalalaah, manshub atas pengagungan, dan tanda nashabnya fathah dzahir.
: Jawab syarat, fi'il mudhari', majzum dengan dan tanda jazmnya adalah sukun ; failnya
adalah dhamir mustatir jawaazan, takdirnya )(.
: Jar dan majrur terkait dengan fi'il )(.
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir.
10. Dimanapun kalian berada, kematian akan mendapati kalian.

: Isim syarat penjazm, dan : shilah (pengikat) dan taukid.
: Fi'il mudhari, fi'il syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah buang nun.
Wawu adalah dhamir muttashil didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
: Fi'il mudhari, jawab syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah sukun ;
kaf yang kedua adalah dhamir muttashil, mabniy didalam.kedudukan nashab
sebagai maf'ul bih, muqaddam ; dan mim adalah tanda jamak.
: Fa'il (untuk fi'il ,) (marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
11. Dan jika kamu dijaga dalam kemiskinan maka berhiaslah.
: Wawu tergantung pada apa yang mendahuluinya; dan : isim syarat penjazm.
: Fi'il mudhari, fi'il syarat, majzum dengan , dan tanda jazmnya adalah sukun ;
dan kaf adalah dhamir muttashil didalam kedudukan nashab sebagai maf'ul bih.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir.
: Fa : penghubung untuk menjawab syarat : ; Fi'il amr, mabniy atas sukun, dan
diberi tanda dengan kasrah di waktu terakhir sajak ; dan fa'il adalah dhamir
mustatir wujuuban, takdirnya . Kalimat ) (didalam kedudukan jazm sebagai
jawab syarat.
Bab Isim-Isim yang Marfu' Halaman 84
Isim-Isim yang Marfu
Berkata al mushonnif tentang isim-isim yang marfu': Isim-isim yang marfu ada
tujuh macam yaitu: fa'il, maf'ul yang tidak menyebutkan fa'ilnya (=naibul fa'il),
mubtada dan khabarnya, isim kaana dan yang semisalnya, khabar inna dan dan yang
semisalnya, dan tabi'/pengikut yang marfu', dan tabi' ini ada empat: na'at, athaf,
taukid, dan badal.
Penjelasan : Isim-isim yang marfu' adalah: fa'il, maf'ul yang tidak menyebutkan
fa'ilnya (=naibul fa'il), mubtada dan khabarnya, isim kaana dan yang semisalnya,
khabar inna dan yang semisalnya, dan tabi'/pengikut yang marfu' : maka ketika isim
berada pada salah satu posisi berhukum rafa', yang akan dijelaskan secara rinci bab
per bab, dengan ijin Allah Taala.
Fail
Berkata al-mushannif mengenai bab fa'il :
Fa'il adalah isim marfu' yang disebutkan sebelumnya fi'ilnya; dan fa'il dibedakan
atas dua bagian ; dzahir/nampak, dan dhamir/implisit.
Contoh fa'il yang nampak seperti pada perkataanmu : ( Zaid telah berdiri),
( Zaid sedang berdiri), ( dua orang bernama Zaid telah berdiri),
(dua orang bernama Zaid sedang berdiri), ( beberapa orang bernama Zaid
telah berdiri), ( beberapa orang bernama Zaid sedang berdiri),
(beberapa lelaki telah berdiri), ( beberapa lelaki sedang berdiri),
(Hindun telah berdiri), ( Hindun telah berdiri), ( dua wanita bernama
Hindun telah berdiri), ( dua wanita bernama Hindun sedang berdiri),
( banyak Hindun telah berdiri), ( banyak Hindun sedang berdiri),
(saudara lelakimu telah berdiri), ( saudara lelakimu sedang berdiri),
(anak lelakiku telah berdiri), ( anak lelakiku sedang berdiri); dan yang
menyerupainya.
Penjelasan tentang Fa'il :
Definisinya : Secara bahasa, fa'il diartikan sebagai orang yang melakukan sebuah
perbuatan. Secara istilah, fa'il adalah isim marfu' yang disebutkan sebelumnya
fi'ilnya.
Contohnya: ( Zaid telah berdiri).
I'rabnya: = fi'il madhi, = fa'il ; dan dia adalah isim marfu', disebutkan
sebelumnya fi'il yang berlangsung karenanya.
Fail Halaman 85
Jenis-jenis fa'il : dzahir/tampak dan dhamir/implisit.
Pertama : Fa'il yang dzahir/tampak
Yang dirafa'kan dengan dhammah : Apabila fa'il tersebut mufrad, contoh firman
Allah : ( dan datanglah Tuhanmu) (1).
Atau jamak muannats salim, contoh firman Allah : ( jika datang
kepada kalian perempuan-perempuan beriman) (2).
Atau jamak taksir, contoh firman Allah ( orang-orang Arab badui
berkata) (3).
Yang dirafa'kan dengan wawu: Apabila fa'il tersebut jamak mudzakkar salim,
contoh firman Allah : ( para sahabat-sahabat setia berkata) (4).
Atau isim yang lima, contoh firman Allah : ( berkata ayah mereka) (5).
Yang dirafa'kan dengan alif: Apabila fa'il tersebut mutsanna, contoh pada firman
Allah : ( berkata dua orang pemuda) (6).
Kedua : Fa'il berupa dhamir/ implisit
Pengarang berkata : fa'il berupa dhamir ada 12 , seperti pada perkataanmu : ( saya
telah memukul), ( kami telah memukul), ( kamu lelaki telah memukul),
(kamu perempuan telah memukul), ( kamu berdua telah memukul) , ( kalian
lelaki telah memukul), ( kalian perempuan telah memukul), ( dia lelaki telah
memukul), ( dia perempuan telah memukul), ( dia berdua lelaki telah
memukul), ( mereka lelaki telah memukul), dan ( mereka perempuan telah
memukul).
Penjelasannya : setelah selesai membahas perkataan fa'il yang dzahir/tampak, lalu

melanjutkan (untuk membahas) fa'il berupa dhamir/implisit.
Dan failyang implisit atau dhamir : merupakan isim yang menempati kedudukan
fa'il dzahir/tampak.
Failberupa dhamir terbagi atas dua macam : dhamir bariz /jelas dan dhamir mustatir
/tersembunyi.
__________________________
(1) QS Al-Fajr ayat 22

(2) QS Al-Mumtahanah ayat 10
(3) QS Al-Hijaroot ayat 14
(4) QS Ali 'Imron ayat 52
(5) QS Yusuf ayat 94
(6) QS Al-Maaidah ayat 23
Fail Halaman 86
Fa'il dhamir bariz (yang jelas/nampak) :
Pengarang telah memberikan contoh untuk fa'il ketika dalam keadaan dhamir bariz
(yang jelas/nampak) yang bersambung dengan fi'il nya.
Yaitu : Ta' fail, Naa ( )fail, alif tatsniyah, wawu jamak dan nun niswah.
Ta' fail:
Keberadaannya untuk menunjukkan atas : orang yang berbicara/mutakallim
tunggal lelaki atau perempuan, contohnya :
Seorang lelaki lawan bicara/mukhathab, contoh :

Seorang perempuan lawan bicara/mukhathabah, contoh :
Dua orang lawan bicara/mukhathab, contoh :
Lebih dari dua orang lelaki lawan bicara/mukhathab, contoh :
Lebih dari dua orang perempuan lawan bicara/mukhathabah, contoh :
Dan naa ( )fa'il (subjek) : digunakan untuk menunjukkan orang yang berbicara
(mutakallim ) jamak atau seorang diri yang mengagungkan dirinya. Contohnya :

Dan alif tastniyah : digunakan untuk menunjukkan dua orang yang dibicarakan
lelaki (ghaib), contoh :
Dan digunakan untuk menunjukkan dua orang yang dibicarakan perempuan
(ghaibah), contoh :
Dan wawu jamak : digunakan untuk menunjukkan lebih dari dua orang yang
dibicarakan lelaki (ghaib) , Contoh :
Dan nun niswah : digunakan untuk menunjukkan orang yang dibicarakan jamak
perempuan (ghaibah), contoh :
Maka tiap-tiap yang disebutkan dalam dhamir yang diirab sebagai dalam
kedudukan rafa' sebagai fail, karena dia mabny dan mabninya (harakat) menurut
apa yang didengar: atas dhammah jika dia didhammahkan, atas fathah jika
berharakat fathah dan atas kasrah jika berharakat kasrah serta atas sukun jika
berharakat sukun (1).
Di dalam irab, contohnya : .
(Maka irabnya) fiil madhi mabny atas sukun dan ta' ( )adalah dhamir muttasil
mabny
atas dhammah dalam kedudukan sebagai fail.
__________________________
(1) Begitulah dikatakan pada isim mabny lainnya apabila terletak pada posisi fail.
Fail Halaman 87
Fail Dhamir Mustatir
Jika fail bukan isim dzahir /yang tampak dan bukan juga dhamir bariz (tampak
wujud dhamirnya) maka dia adalah dhamir mustatir (tersembunyi) yang tidak
nampak wujudnya pada kalimat. Hanya saja dhamir mustatir itu ditakdirkan (dikira-
kira) tergantung dari maknanya contohnya : ( Zaid pergi) dan ( Hindun
pergi).
Yaitu : ( ) : dan ( ):
Failnya dhamir mustatir/tersembunyi taqdirnya ( )kembali ke Zaid pada fi'il yang

pertama, dan dhamir mustatir/tersembunyi taqdirnya ( )kembali ke Hindun pada
fiil ke-dua.
Dan tidak keluar taqdirnya dhamir mustatir dari dua ini pada setiap fi'il madhi.*
__________________________

1. Apabila fa'il mendahului fi'ilnya (fa'il di depan fi'il), maka dia keluar dari keadaannya
sebagai fa'il menjadi mubtada'
contoh: ( Zaid telah pergi)
2. Wawu jamak: khusus bagi mudzakkar yang berakal (manusia), termasuk kesalahan umum
perkataan mereka di kalangan orang-orang Arab: yang benar perkataan:

3. Dhamir mustatir pada fi'il madhi taqdirnya selalu ( )atau ( ), mustatir jawazan.
4. Dhamir mustatir pada fi'il amr, taqdirnya: selalu ( ), mustatir wujuban
5. Dhamir mustatir pada fi'il mudhari' dibedakan dengan berbedanya huruf mudhara'ah
Yang didahului dengan hamzah, contoh: , taqdirnya ( ), mustatir wujuban.
Yang didahului dengan nun, contoh: taqdirnya ) (, mustatir wujuban
Didahului dengan Ya', contoh: taqdirnya ( ), mustatir jawazan
Didahului dengan Ta' ta'nits, contoh: taqdirnya ( ), mustatir jawazan
Didahului dengan ta' mukhaththab, contoh: taqdirnya ( )mustatir
wujuban
Fail Halaman 88
Bagan yang menjelaskan jenis-jenis fa'il

beserta contoh menurut apa yang telah Pengarang sebutkan
Fa'il
Dhamir/ Dzahir/
Tampak
Implisit

(Zaid telah berdiri)

)Dua orang bernama Zaid telah berdiri(
Mustatir/ Muttashil /
Tersembunyi Bersambung )Beberapa orang bernama Zaid telah berdiri (
)( Ta' fa'il
Zaid telah memukul )saya telah memukul(
)( Naa fa'il :
Hindun telah memukul (kami telah memukul)
Alif itsnain (kedua):
(mereka berdua telah memukul)
Wawu jamak :
(mereka telah memukul)
Nun niswah :
(mereka [perempuan] telah memukul)
Fail Halaman 89
I'rab :
1. Dan Tuhanmu telah datang
: Fi'il madhi, mabniy atas fathah.
: Kata adalah fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir di
akhirannya. Dan huruf kaf adalah dhamir, mabniy didalam kedudukan jar sebagai
mudhaf ilaih.
2. Apabila telah datang kepada kalian wanita-wanita yang beriman

: Kata : Dzaraf yang menunjukkan keterangan waktu ; : Fi'il madhi,
mabniy atas fathah ; dan kaf adalah dhamir muttashil, mabniy atas dhammah
didalam kedudukan nashab sebagai maf'ul bih, muqqaddam (yang diawalkan) ; dan
mim yang menunjukkan jamak.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafanya dengan dhammah dzahir diakhirannya.
3. Orang-orang Arab Badui berkata

:Fi'il madhi, mabniy atas fathah ; dan ta adalah ta ta'niits, huruf, yang tidak
berkedudukan didalam i'rab.
: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir.
4. Pengikut-pengikut yang setia telah berkata

: Fiil madhi, mabni atas sukun.
: Fa'il, marfu dengan wawu sebagai ganti dari dhammah, karena dia jamak
mudzakkar salim.
5. Berkata ayah mereka

: Fa'il, marfu' dengan wawu sebagai ganti dari dhammah karena dia termasuk
isim-isim yang lima, dan dia juga mudhaf. Ha' : dhamir muttashil, mabniy atas
dhammah didalam kedudukan jar sebagai mudhaf ilaih ; Dan mim adalah tanda
jamak.
6. Dua lelaki berkata

: Fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah alif sebagai ganti dari dhammah karena
dia mutsanna.
Fail Halaman 90
Aplikasi I'rab Fa'il yang Dhamir/Implisit :
1. : Fi'il madhi, mabniy atas sukun karena bersambung dengan ta' fa'il. Dan ta'
adalah dhamir muttashil, mabniy atas dhammah didalam kedudukan rafa' sebagai
fa'il.
2. : Fi'il madhi, mabniy atas sukun, dan adalah dhamir muttashil, mabniy atas
sukun didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
3. : Fi'il madhi, mabniy atas sukun, dan ta' adalah dhamir muttashil, mabniy
atas fathah didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
atas kasrah didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
atas dhammah didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il, dan mim dan alif untuk
tatsniyah.
atas dhammah didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il, dan mim tanda atas jamak
mudzakkar.
atas dhammah didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
8. : Fi'il madhi, mabniy atas fathah, dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir
jawaazan, taqdirnya huwa ().
9. ; Fi'il madhi, mabniy atas fathah, dan fa'ilnya adalah dhamir mustatir
jawaazan, taqdirnya hiya ( ) .
10. :Fi'il madhi, mabniy atas fathah, dan alif itsnain adalah dhamir muttashil,
mabniy didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
11. : Fi'il madhi, mabniy atas fathah, dan ta' adalah huruf ta'niits, dan alif itsnain
adalah dhamir muttashil, mabniy didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
12. : Fi'il madhi, mabniy atas dhammah, dan wawu jamak adalah dhamir
muttashil, mabniy didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
13. : Fi'il madhi, mabniy atas sukun, dan nun niswah adalah dhamir muttashil,
mabniy didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
Naibul Fail Halaman 92
Naibul Fail
Pengarang berkata: Bab maf'ul yang tidak disebut fa'ilnya : yaitu isim yang
dirafa'kan yang tidak disebut bersamanya fa'ilnya. Jika fi'il madhi, maka huruf
pertamanya di dhammahkan dan satu huruf sebelum huruf terakhir di kasrahkan.
Jika fi'il mudhari' , huruf pertamanya di dhammahkan dan satu huruf sebelum huruf
terakhir difathahkan.
Penjelasan : setelah menyelesaikan bab fa'il Pengarang rahimahullah memulai
menjelaskan Naibul fa'il (pengganti fail), karena sesungguhnya hukumnya seperti
hukum fa'il dalam banyak sisi. Dan dinamakannya (maful yang tidak disebutkan
failnya), yakni : Pelaku/failnya tidak disebutkan karena naibul fail sudah
menggantikan kedudukannya. (1)
Naibul Fail: Pengertian: Isim marfu yang tidak disebutkan bersamanya failnya.
Contohnya : Nabi bersabda:( Islam dibangun atas lima
perkara) (2).
Irabnya : : fiill madhi yang mughairu sigho ; : Naibul Failyang marfu.
Asalnya adalah ( Allah telah membangun Islam), maka dihapus
fail/pelakunya yaitu Lafdzul jalalah-Allah- karena telah diketahui, maful ()
menduduki kedudukan fail, maka berubah menjadi marfu setelah sebelumnya
manshub. Dan diubah juga bersamanya bentuk dari fiilnya menjadi ( Islam
telah dibangun).
Cara mengubah bentuk fiil bersama naibul fail:

Apabila fiilnya fiil madhi, maka didhammahkan huruf yang pertama dan di
kasrahkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir. Contoh: telah di pukul,
telah di tulis, telah di muliakan.
Apabila fiilnya fiil mudhari', maka didhammahkan huruf yang pertama dan
difathahkan satu huruf sebelum huruf yang terakhir, contoh: sedang atau akan
di pukul, sedang atau akan di tulis, sedang atau akan dimuliakan.
__________________________
1. Apabila anda melihat Zaid sedang memotong dahan dari sebuah pohon,dan anda ingin
mengabarkan yang demikian itu, anda katakan: ( Zaid telah memotong dahan).
Maka ( )fa'il yang di rafakan, ( ) maf'ul bih yang di nashabkan. Adapun jika anda
tidak mengetahui siapa yang memotong dahan tersebut, atau anda mengetahuinya tetapi
anda tidak ingin menyebutkannya dengan suatu sebab, maka anda katakan :
(dahan telah dipotong). Fa'il dihapus kemudian di tempatnya diletakkan maf'ul dan
dinamakan naibul fa'il, dan dia wajib rafa'.
2. Riwayat Bukhari dan Muslim dari ibnu Umar ( semoga Allah meridhai mereka berdua).
Naibul Fail Halaman 93
Pembagian Naibul fa'il :

Berkata Al Mushannif, naibul failada dua kelompok : ada yang dzahir/nampak dan
ada yang dhamir. Maka naibul failyang dzahir seperti perkataanmu
( Zaid
telah dipukul), ( Zaid sedang dipukul),
( Amr telah dimuliakan),
dan ( Amr sedang dimuliakan).
Penjelasan : pembagian naibul failsama dengan pembagiannya fiil , kepada naibul
faildzahir dan naibul faildhamir.
Isim Dzahir/Nampak : Contoh naibul failseperti pada firman-Nya : ( telah
dijadikan suatu perumpamaan) (1), dan ( orang-orang yang berdosa
itu diketahui)(2). Naibul failnya ( dan ) merupakan isim marfu. Dalam
firman-Nya ( ) marfu dengan dhamah dikarenakan isim mufrad. Marfu dalam
firman-Nya ( ) dengan wawu karena isim jamak mudzakar salim.
Berkata: Dhamir ada dua belas, contoh perkataanmu : ( saya telah dipukul),
(kami telah dipukul), ( kamu [lelaki] telah dipukul), ( kamu [perempuan]
telah dipukul), ( kamu berdua telah dipukul), ( kalian [lelaki] telah dipukul),
( kalian [perempuan] telah dipukul), ( dia [lelaki] telah dipukul), ( dia
[perempuan] telah dipukul), ( dia dua orang [lelaki/perempuan] telah dipukul),
( mereka [lelaki] telah dipukul), ( mereka [perempuan} telah dipukul).
Penjelasan :Jenis kedua dan pembagian Naibul fail :
Dhamir : Dan sungguh Pengarang telah memberikan contoh dengan berbagai
bentuk yang berbeda yang ada padanya, dan kami menyebutkan untukmu contoh-
contoh dari Al-Quran al-Karim yang ada padanya naibul fail berupa dhamir, seperti
pada firman Allah : ( kami dikeluarkan dari rumah-rumah kami) (3),
maka perkataan : ( kami telah dikeluarkan), fiill madhi mughairu sighat mabny
atas sukun. Dan ( kami) adalah dhamir muttasil mabny atas sukun didalam
kedudukan rafa sebagai naibul fail.
Dan begitu pula cara mengirab sisa dhamir yang telah disebutkan oleh Pengarang.
Dan sesungguhnya saya telah menyebutkan petunjuk setiap dhamir di dalam bab
fail.*
__________________________
(1) QS Al-Hajj ayat 73
(2) QS Ar-Rahman ayat 41
(3) QS Al-Baqarah ayat 246
* Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting:
1. Pengarang diam (tidak membahas) fi'il amr, karena fi'il amr itu tidak ada bentuk majhulnya.
2. Perkataan mughairu shighat lebih baik daripada perkataan kita mabniy majhul / mabniy
sesuatu yang tidak diketahui), karena terkadang fa'ilnya itu ma'lum (diketahui).
Firman Allah Taala ( manusia telah diciptakan), fa'ilnya telah diketahui yaitu ( )akan
tetapi dia tidak disebutkan. Dilihat di syarah al-aajurumiyah tulisan Ibnu 'Utsaimin (semoga Allah
merahmatinya)
Mubtada dan Khabar Halaman 95
Mubtada dan Khabar
Pengarang berkata: (Bab mubtada' & khabar: Mubtada': adalah isim yang
dirafakan marfu' yang terbebas dari amil-amil/faktor yang bersifat lafadz (verbal);
Sedangkan khabar : adalah isim marfu yang disandarkan kepada mubtada (musnad).
Contoh perkataanmu: ( Zaid telah berdiri), ( dua Zaid telah berdiri),
( banyak Zaid telah berdiri).
Penjelasan: Setelah menyelesaikan pembahasan mengenai fa'il dan naibul fa'il,
beliau melanjutkan dengan pembahasan mengenai mubtada' dan khabar dan
mengumpulkan keduanya dalam bab yang sama, karena khabar senantiasa
menyertai mubtada' , dan khabar bersama mubtada tersusun menjadi
kalimat/jumlah ismiyyah. Bagian pertama dinamakan mubtada' (yang di awal)
karena jumlah (kalimat) dimulai dengannya; rukun keduanya dinamakan "khabar"
(penjelasan) karena khabar mengkabarkan mubtada.
Mubtada' definisinya: yaitu isim yang dirafakan yang terbebas dari amil-amil amil
lafaz (amil yang merubah keadaan mubtada).
Khabar definisinya: yaitu sesuatu yang disandarkan (predikat) yang dengannya
bersama mubtada itu menjadi sempurna faedahnya.
Contoh keduanya: Sabda Nabi : ( shalat adalah cahaya)(1). Maka kata
adalah mubtada' ; karena ia isim marfu' yang kosong dari amil-amil lafzhiy (2),
dan kata (): adalah khabar karena ia mengabarkan mubtada' yang dengannya
kalimat menjadi sempurna.
Hukum mubtada' dan khabar: (Keduanya) rafa' dengan dhammah atau dengan
yang menggantikannya. Karena rafa' itu dapat ditandai dengan dhammah
sebagaimana perkataanmu: ( Zaid telah berdiri)(3), atau rafa' dengan alif,
seperti perkataanmu: ( dua orang Zaid telah berdiri)(4), atau rafa' dengan
wawu, seperti perkataanmu: ( beberapa Zaid telah berdiri) (5).
__________________________
(1) Hadits dikeluarkan oleh Imam Muslim, dari Harits Al-asy'ariy semoga Allah
meridhainya.
(2) Dikecualikan dengannya dari dikaitkannya dengan amil lafadz seperti fiil. contoh:
tidaklah dikatakan kata itu mubtada' tetapi ia fa'il.
(3) Kata : mubtada' marfu', tanda rafa'nya adalah dhammah, : khabar marfu', tanda
(4) Kata : mubtada' marfu', tanda rafa'nya adalah huruf alif karena ia mutsanna,
: khabar marfu', tanda rafa'nya adalah huruf alif karena ia mutsanna.
(5) Kata : mubtada' marfu', tanda rafa'nya adalah huruf wawu karena ia adalah jamak
mudzakkar salim. : khabar marfu', tanda rafa'nya adalah huruf wawu.
Macam-Macam Mubtada
Pengarang telah berkata: (Mubtada' itu ada dua macam: Dzahir dan dhamir. Yang
dzahir adalah apa yang telah disebutkan terdahulu, dan dhamir ada dua belas, yaitu:
seperti perkataanmu: , , dsb.
Penjelasan: Mubtada' itu ada dua macam, dzahir dan dhamir, yang dzahir sudah
dijelaskan sebelumnya. Adapun dhamir, maka posisinya sebagai mubtada' ada dua
belas dhamir, semuanya dhamir munfashil, yaitu:
Dhamir dan : Dhamir untuk mutakallim / orang yang bicara yang tunggal, dan
untuk mutakallim jamak, atau satu dalam bentuk pengagungan dirinya, anda katakan:
(saya adalah yang berdiri), ( kami adalah yang berdiri).
Dhamir dan untuk mukhathab (yang diajak bicara) mufrad / tunggal; : untuk
mudzakkar dan untuk muannats. Anda katakan (arti anda adalah yang berdiri):
[lk] dan [ pr].
Dhamir untuk mukhathab mutsanna /orang kedua ganda mudzakkar maupun muannats.
Anda katakan (arti kalian berdua adalah yang berdiri): [ lk] dan [ pr].
Dhamir dan untuk mukhathab jamak / orang kedua jumlah lebih dari dua, : untuk
mudzakkar dan untuk muannats. Anda katakan (arti kalian adalah yang berdiri):
[lk] dan [ pr].
Dhamir dan untuk ghaib mufrad /orang ketiga tunggal, untuk mudzakkar dan untuk
muannats. Anda katakan (arti dia adalah yang berdiri) : [ lk] dan [ pr].
Dhamir untuk ghaib mutsanna /orang ketiga ganda mudzakkar ataupun muannats.
Anda katakan (arti mereka berdua adalah yang berdiri): [ lk] dan [ pr].
Dhamir dan untuk ghaib jamak / orang ketiga jumlah lebih dari dua, untuk mudzakkar
dan untuk muannats. Anda katakan (arti mereka adalah yang berdiri): [ lk] dan
[ pr].
Dan mubtada' dhamir pada contoh tersebut tidak lain merupakan dhamir munfashil,
dan ia mabniy - tidak masuk padanya i'rab (perubahan), dan ia hanya dimabniykan
atas apa yang didengar atasnya (sama'iy), dikatakan dalam mengi'rabnya: "pada
posisi rafa' sebagai mubtada. Maka anda katakan pada i'rabnya: : dhamir
munfashil mabniy atas sukun pada posisi rafa' sebagai mubtada'. *
__________________________
* Ibnu Hisyam menyebutkan bahwa dhamir pada perkataanmu :( )adalah:

saja dan adapun adalah huruf khithab, dan perkataannya ini disandarkan kepada pendapat jumhur
(mayoritas), Dilihat di kitab Almughniy halaman 41. Dan dhamir pada ( )adalah Ha' saja
Macam-Macam Khabar
Pengarang berkata: (Khabar itu ada dua macam: Mufrad dan ghairu mufrad.
Mufrad, contohnya: . Ghairu mufrad ada empat macam, Jar dan Majrur, Dzaraf,
Fi'il beserta fa'ilnya, Mubtada' beserta khabarnya. Contoh pada perkataanmu:
( Zaid di rumah), ( Zaid di sisimu) , ( Zaid, ayahnya telah berdiri),
( Zaid, budak perempuannya pergi).
Penjelasan: Khabar ada dua macam, mufrad dan ghairu mufrad

Khabar mufrad : yaitu bukan berupa jumlah/kalimat bukan pula syibhu jumlah
(yang menyerupai kalimat)
Contoh perkataanmu: " Zaid berdiri", " Dua orang Zaid berdiri" ,
" Beberapa orang Zaid berdiri".
Khabar ghairu mufrad ada dua macam, Jumlah dan Syibhu jumlah
Jumlah ada dua macam, ismiyah dan fi'liyah
Jumlah ismiyah yaitu kalimat yang diawali dengan isim, contoh :
( Zaid, budak perempuannya pergi) (1).
Jumlah fi'liyah yaitu kalimat yang diawali dengan fi'il, contoh:
( Zaid, ayahnya berdiri) (2).
Syibhu jumlah ada dua macam: Jar dan majrur, dan dzaraf:
Jar dan majrur, contoh: ( Zaid di rumah) (3).
Dzaraf, contoh: ( Zaid di sisimu) (4).
Kesimpulan: Khabar secara rinci ada lima macam: Mufrad, Jumlah ismiyah,
Jumlah fi'liyah, Jar dan majrur , Dzaraf *
__________________________
(1) Kata : mubtada' pertama, : mubtada' kedua dan mudhaf, dan Ha' (): dhamir
muttashil pada posisi jar sebagai mudhaf ilaih : khabar mubtada' kedua, dan jumlah
ismiyah ( ) pada posisi rafa' sebagai khabar dari mubtada' pertama ()
(2) Kata : Mubtada', : fi'il madhi, : fa'il, dan jumlah fi'liyah ( ) pada posisi rafa'
adalah khabar bagi mubtada' ()
(3) Kata : Mubtada', : jar dan majrur, dan syibhu jumlah ( ) pada posisi rafa'
adalah khabar bagi mubtada' ()
(4) Kata : Mubtada', : dzaraf makan, dan syibhu jumlah ( )pada posisi rafa' adalah
khabar bagi mubtada' ()
* Catatan penting:
Ketahuilah bahwa ada perselisihan pendapat para ulama nahwu dalam perkara khabar,
apakah dzaraf dan jar dengan majrur merupakan khabarnya langsung ; ataukah khabarnya
mahdzuf (yang dibuang), sementara dzaraf dan jar dengan majrur dinisbatkan dengannya.
Maka apabila anda mengatakan: ( Zaid di rumah) dan ( Zaid di sisimu) , maka
taqdir () .=
Bagan yang menjelaskan Khabar dan Contohnya

Khabar
Ghairu Mufrad Mufrad

(Zaid telah berdiri)
Syibhu Jumlah / menyerupai kalimat Jumlah / kalimat
Dhorof Jar Majrur Fi'liyah Ismiyah

) ( ) ( ) ( ) (
Zaid disisimu Zaid di dalam rumah Zaid, berdiri ayahnya Zaid, pembantu(pr)nya pergi
Contoh:
Untuk khabar mufrad:
( Hakim yang baik),

(Matahari dan bulan adalah dua tanda kekuasaan Allah).
Untuk khabar jumlah ismiyyah: ( Kemarahan berakhir penyesalan)

( Buku ini manfaatnya besar).
Untuk khabar jumlah fi'liyyah: (Pengarang yang jujur akan bertahan)

( Mencintai saudara adalah kesopanan).
Untuk khabar sibghul jumlah: ( Keberkahan ada di awal),

(Namimah (adu domba) adalah ciri orang munafik),
( Bepergian
besok).
__________________________
= (Zaid [ada] di rumah) dan () , (Zaid [ada] di sisimu) khabarnya ( )mahdzuf/

dihilangkan. Tetapi Pengarang berpegang pada pendapat pertama (bahwa jar+majrur dan
dzaraf adalah khabar) padahal pendapat kedua adalah pendapat jumhur (mayoritas ulama),
shahih... dan Allah Maha Mengetahui.
I'rab :
1. Allah Tuhan kami.

: Lafdzul jalalah: mubtada marfu' dengan ibtida' dan tanda rafa'nya dhammah
dzahir diakhir katanya.
: Kata : khabar mubtada marfu' dan tanda rafa'nya dhammah dzahir diakhir
katanya dan sekaligus mudhaf.
: Dhamir muttashil mabniy menempati posisi jar mudhaf ilaih.
2. Apakah penciptaanmu yang lebih hebat.

: Hamzah ( )merupakan kata tanya, antum ( )adalah dhamir muttashil mabni
atas sukun yang menempati posisi rafa' mubtada, dan ta' ( )adalah huruf
khatob/orang yang diajak bicara dan mim ( )menunjukan jamak.
: khabar mubtada marfu' tanda rafa'nya dhammah dhohir diakhirnya.
: Tamyiz manshub dan tanda nashobnya fathah dhohir diakhirnya.
3. Kamilah penolong agama Allah.

: dhamir muttashil mabni atas fathah yang menempati posisi rafa' mubtada.
: khabar mubtada marfu' dan tanda rafa'nya dhammah dhohir diakhirnya.
: Lafdzul jalalah mudhof ilaih majrur dan tanda jarnya kasrah dhohir.
4. Ini adalah tongkatku.

: Dhamir munfashil mabni dengan fathah, pada kedudukan rafa' sebagai mubtada.
: Khabar mubtada marfu' dan tanda rafa'nya dhammah muqoddaroh, yang
ditakdirkan atas alif karena dia mudhof.
Dan mutakalim adalah dhamir muttashil mabni menempati tempat jar sebagai
mudhof ilaih.
5. Mereka kekal di dalamnya.

:: Dhamir munfashil mabni dengan dhammah menempati isim yang rafa' yaitu
mubtada, dan mim adalah tanda jamak.
: Jar majrur terkait dengan isim fa'il
: Khabar mubtada marfu dan tanda rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari
dhammah, karena jamak mudzakkar salim.
6. Mereka itu tempatnya ialah neraka.

: Isim isyarah, mabniy atas kasrah didalam kedudukan rafa' sebagai mubtada
awal; dan kaf adalah huruf khathab.
: Kata adalah mubtada kedua, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah
muqaddarah atas alif yang udzur sehingga menghalangi penampakan (harakat)nya,
dan dia juga sekaligus mudhaf; Ha adalah dhamir muttashil, mabniy atas dhammah
didalam kedudukan jar sebagai mudhaf ilaih, dan mim sebagai tanda jamak.
: Khabar dari mubtada kedua, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir.
Mubtada kedua dan khabarnya didalam kedudukan rafa' sebagai khabar pada
mubtada awal.
7. Allah meluaskan rejeki.

: Lafadz jalaalah: mubtada, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir.
: Fi'il mudhari', marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir
diakhirannya; dan fa'il adalah dhamir mustatir jawaazan dengan takdirnya adalah
().
: Maf'ul bih, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir diakhirannya.
Jumlah fi'liyyah dengan fi'il dan fa'il didalam kedudukan rafa' sebagai khabarnya
mubtada.
8. Segala puji bagi Allah.

: Mubtada marfu' dengan permulaan dan tanda rafa'nya dhammah yang nampak.
: Huruf lam ( )huruf jar dan lafadz jalaalah isim majrur dan tanda jarnya kasrah
yang nampak, dan jar dan majrur keduanya dihubungkan sebagai idhofah khabar
mubtada
9. Sedang kafilah itu berada dibawah kamu.

: Mubtada marfu' dan tanda rafa'nya dhammah yang nampak.
: Dzaraf makan (keterangan tempat) manshub dan tanda nashobnya fathah dan
dia dihubungkan sebagai idhofah khabar mubtada.
: Jar dan majrur keduanya dihubungkan sebagai idhofah sifat dari ()
Nawasikh Halaman 102
Bab Nawaasikh / Perusak
Berkata al mushannif tentang 'aamil-'aamil yang masuk pada mubtada dan khabar:
'Aamil-'aamil tersebut terdiri dari tiga macam, yaitu: dan yang semisalnya, dan
yang semisalnya dan dan yang semisalnya.
*note: terjemahan langsung dari adalah saudara-saudaranya; tetapi kami
gunakan yang semisalnya agar sesuai konteks.
Penjelasan: Mubtada dan khabar itu keduanya marfu', akan tetapi terkadang masuk
kepadanya 'aamil lafadz sehingga mengubah dan merusak/membatalkan hukum
sebelumnya. Hal ini dinamakan sebagai 'aamil nawasikh (faktor perusak).
Nawasikh merupakan jamak dari kata ( perusak). Dari segi bahasa, kata perusak
memiliki beberapa makna yang diantaranya memiliki makna 'menghilangkan'. Bila
dikatakan : "matahari merusak/menghapus bayangan", maka berarti (matahari)
menghilangkan (bayangan). Secara istilah, artinya adalah membatalkan hukum
mubtada dan khabar.
Nawasikh terdiri dari tiga macam:
1. Yang merafa'kan mubtada' dan menashabkan khabar, yaitu: dan yang
semisalnya, dan semuanya adalah fi'il. Dinamakan yang pertama dari dua ma'mul
( ) itu isimnya dan yang kedua dinamakan sebagai khabarnya. Contoh:
(Zaid itu rajin).
2. Yang menashabkan mubtada dan merafa'kan khabar, yaitu dan yang
semisalnya, dan semuanya adalah huruf. Yang pertama dari dua ma'mul ( )
dinamakan isimnya dan yang kedua dinamakan khabarnya. Contoh:
(sungguh Zaid itu rajin).
3. Yang menashabkan mubtada dan khabar, yaitu dan yang semisalnya, dan
semuanya adalah fi'il. Yang pertama dari dua ma'mul ( ) dinamakan maf'ul awwal
dan yang kedua dinamakan maf'ul tsaani. Contoh:
(saya mengira si Zaid
itu rajin).

contoh : contoh :
dan yang . dan yang
An Nawaasikh
semisalnya semisalnya
Menashabkan isim, Merafa'kan isim,
merafa'kan khabar menashabkan khobar.
Menashabkan isim

Contoh :
dan khabar
dan yang
semisalnya.
Pertama : Kaana dan yang Semisalnya

Berkata al mushannif mengenai dan yang semisalnya :
Sesungguhnya dan yang semisalnya merafa'kan isim dan menashabkan khabar.

Dan dia adalah: ( ada, terjadi) , ( waktu sore), ( waktu subuh),
( waktu
dhuha), ( waktu siang), ( waktu malam), ( menjadi), ( tidak), dan -

- ( semuanya berarti senantiasa), serta penurunan atau tashrif
- -
darinya, seperti - - , dan -
. Anda mengatakan :
-
(Zaid itu berdiri), ( Amar tidak naik), dan sejenisnya.
Penjelasan: dan yang semisalnya adalah : ( ada, terjadi) , ( waktu sore),

(waktu subuh), ( waktu dhuha), ( waktu siang), ( waktu malam),
(menjadi),
- -
( tidak), - - ( semuanya berarti senantiasa).
Fungsinya : merafa'kan isim dan menashabkan khabar.
Contoh :
( Zaid itu berdiri).
I'rabnya : : fi'il madhi, naasikh (perusak), merafa'kan isim dan menashabkan

khabar.
Kata () : isim kaana, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah dzahir di
akhirnya.
Kata ( ) : khabar kaana, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir di
akhirnya.
Dan dan yang semisalnya dibagi menjadi tiga macam:
Pertama: Apapun yang beramal yang tidak membutuhkan syarat.

Kelompok ini meliputi 8 kata yaitu: , ,
,
, , , .
dan
: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada masa lampau (telah terjadi).
Contoh: ( dingin itu sangat terasa).

: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada waktu sore. Contoh:

( pada sore hari Zaid berdzikir).

: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada pagi hari. Contoh:

( di pagi hari dingin itu sangat terasa).
: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada waktu dhuha. Contoh:
( pada waktu dhuha Zaid rajin).
: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada
waktu siang, contoh: ( pada waktu siang Zaid berpuasa).
: Dia berfungsi menyifati isim dengan khabar pada waktu malam, contoh:
( pada waktu malam Zaid shalat).
: Dia berfungsi mengubah keadaan isim ke keadaan yang ditunjukkan oleh
khabar, contoh: ( adonan telah menjadi roti).
: Dia berfungsi menafikan khabar dari isim, contoh

pada firman Allah Taala: ( dan tidaklah lelaki itu seperti
perempuan) . (1)
Kedua: Apapun yang beramal dengan syarat didahului oleh penafiy.

Kelompok ini meliputi empat kata : (, , , ) . Ia memiliki fungsi mengulang-
ulang, seperti sabda Nabi : ( Jibril senantiasa menasehatiku
mengenai tetangga) (2). Dan seperti perkataanmu: ( Zaid senantiasa berdiri),
( Amar senantiasa berdzikir), dan ( Bakri senantiasa shalat).
Ketiga : Apapun yang beramal dengan syarat didahului oleh ( )mashdariyah

dzarfiyah:
yaitu kata ( )dan tiada lainnya, dan ia berfungsi untuk menjelaskan kontinuitas,
seperti pada firman Allah Taala: ( Dia mewasiatkan
kepada saya [mendirikan] shalat dan [menunaikan] zakat selama saya hidup) .
(3)
Maksudnya : membiasakan selama hidup.
Makna perkataan al-Mushannif rahimahullah pada kalimat : {dan apa-apa yang

ditashrif darinya} yaitu: dari dan yang semisalnya maka ia beramal seperti (fi'il)
madhi, sama saja apakah ia fi'il mudhari atau fi'il amr atau lainnya. Anda katakan:
( Zaid telah berdiri), ( Zaid sedang berdiri), dan ( berdirilah!).
__________________________
(1) QS Ali Imran ayat 36
(2) Hadits muttafaq 'alaih dari Ibnu Umar dan Aisyah (semoga Allah meridhai mereka)
(3) QS Maryam ayat 31
Sabda Rasulullah : ( Hendaklah lisanmu tiada

berhenti dari dzrikrullah 'azza wa jalla) (1).
__________________________
(1) Hadits diriwayatkan oleh Ahmad dari hadits Abdullah bin Busra radhiyAllahu 'anhu.
* Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting:

1- Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata mengenai firman Allah Taala
(sesungguhnya Allah itu Maha Mendengar lagi Maha Melihat) dan yang serupa dengan itu : hal
ini bukanlah bermakna bahwa kejadian tersebut telah berlalu, akan tetapi tidak berhenti (berlanjut
terus menerus).
Tasir alqur'an oleh Ibnu 'Utsaimin bab 1 halaman 124.
2- Isim dan yang semisalnya mempunyai bentuk yang berbeda-beda, diantaranya berupa
isim dzahir, contoh: ( Ali itu berdiri),
dhamir muttashil, contoh: ( saya berdiri),
dhamir mustatir, contoh:
( Muhammad adalah yang berdiri),
dhamir munfashil, contoh: ( tidak ada yang berdiri kecuali kamu).
3- Khabar dan yang semisalnya, contoh: khabarnya mubtada ditinjau dari jenis dan
pembagiannya,
terkadang mufrad, contoh:
terkadang berupa jumlah fi'liyah, contoh:

atau berupa jumlah ismiyah, contoh:
terkadang berupa syibhu jumlah dari jar dan majrur, contoh:
atau dzaraf, contoh: .
Dan ketahuilah bahwa: Khabar apabila berupa mufrad maka keadaannya manshub ; dan jika
berupa jumlah atau syibhu jumlah maka keadaannya 'didalam kedudukan nashab'.
4- Kata dan yang semisalnya dinamakan sebagai fi'il naqish, karena tidak cukupnya ia dengan
marfu'nya (isim )terhadap manshubnya (khabarnya). Jika anda katakan: tanpa
mengatakan sebagai contoh, maka kalimat tersebut kurang sempurna, tidak menghasilkan
faedah (tidak difahami) bagi pendengarnya. Dilihat di kitab AlKawakib bab 1 halaman 195.
5- Bisa terjadi pada ( , dan )bermakna ( menjadi), contoh pada firman Allah
Taala: , , dan . Dilihat di kitab Syarah al-Mufashshal
bab 6 halaman 106 dan kitab Qathru an-Nada halaman 186, dan kitab Hasyiya Abi Annaja halaman
85.
6- Terdapat ( )pada satu ayat dalam al-Qur'an pada firman-Nya .
7- Tidak ditemui ( )sebagai fi'il nasikh dalam al-Qur'an al-Karim. Begitupun ( )juga tidak ada
sama sekali. Dilihat di kitab Ma'aniy Nahwi Lissamraa'i bab 1 halaman 217.
8- Disyaratkan masuknya nafiy pada dan yang semisalnya karena ia bermakna penafiyan.
Sehingga bila masuk padanya penafiy terbalik buktinya berfungsi sebagai pengulangan
(kontinuitas).
Dilihat di kitab Alhasyiyah Abi Annaja halaman 85.
9- Kata ( )yang masuk pada ( )dinamakan mashdariyah karena ia ditakdirkan bersama fi'il
setelahnya sebagai mashdar, selalu, dan sebagai dzarfiyah karena ia biasanya menggantikan
dzaraf.
Kedua: Inna dan yang Semisalnya
Pengarang berkata: Adapun dan yang semisalnya: maka ia menashabkan isim dan
merafa'kan khabar, yaitu: , , , ,, dan . Anda katakan:
(sesungguhnya Zaid itu berdiri) ,
( seandainya Amar hadir), dsb.
Dan makna dan untuk penegasan/taukid, untuk mempertentangkan/istidrak
bermakna akan tetapi, untuk penyerupaan/tasybih yang bermakna seperti,
untuk angan-angan/tamanniy yang bermakna pengandaian, , untuk
pengharapan / tarajjiy dan khawatir /tawaqqu'.
Penjelasan: Anda telah mengenal dan yang semisalnya.

Sekarang anda akan mengenal jenis nawasikh yang kedua, yaitu:
dan yang semisalnya, ada enam huruf yaitu: , , , ,, dan
Amalnya: Menashabkan isim dan merafa'kan khabar.
Contohnya: ( sesungguhnya Zaid itu berdiri).
I'rabnya: : huruf nasikh menashabkan isim, merafa'kan khabar. , isim
manshub, tanda nashabnya fathah dzahirah di atas huruf akhirnya. : khabar
marfu', tanda rafa'nya dhammah dzahirah di atas huruf akhirnya.
Adapun maknanya: ( )maknanya penegasan. Anda katakan , kemudian

masuk ( )untuk menegaskan khabar dan menjelaskannya, maka anda katakan: (
( ) sesungguhnya zaid yang berdiri)(1), dan contoh firman Allah Taala:
( sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui) (2) dan
( ketahuilah, bahwa sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya) (3).
__________________________
(1) Syarah al-Qathr halaman 205

(2) QS Al-Hajj ayat 63
(3) QS Al-Maidah ayat 98
Dan ( ): maknanya istidraak (mempertentangkan), yaitu menghilangkan apa yang

dikesankan dari kalimat sebelumnya, contoh: ( Zaid itu kaya tetapi dia
pelit), maka sesungguhnya gambaran tentang Zaid yang kaya kesannya bahwa dia
dermawan, maka sirnalah kesan tersebut dengan perkataan ( akan tetapi dia
pelit)().
Dan (): Maknanya tasybih (penyerupaan), contoh: ( Zaid seperti singa),
dan firman Allah ( Seakan ia bintang) ().
Dan (): Maknanya attamanniy (angan-angan): Yaitu tuntutan yang mustahil -
biasanya - atau mungkin berhasil (), Mustahil, contohnya: ( seandainya
masa muda itu kembali). Mungkin, contohnya: ( seandainya Muhammad
hadir).
Dan (): Maknanya: tarajjiy (pengharapan) dan tawaqqu'iy (khawatir), tarajjiy untuk
hal yang disukai, contoh: ( semoga Allah merahmati kita), dan tawaqqu'iy
untuk hal tidak disukai, contoh: ( jangan-jangan musuh tiba)*
__________________________
(1) Kitab al-Qawa'id al-Asaasiyyah hal. 159 dan dilihat di kitab Mujibunnidaa hal. 235.
(2) QS An-Nuur ayat 35
(3) Dilihat di kitab al-Mughniy halaman 375
1. Diantara perbedaan antara ( )yang hamzahnya dikasrahkan dengan yang difathahkan. ( )yang
difathahkan tidak diletakkan di awal kalimat, ia harus didahului dengan kalimat, seperti
(disampaikan kepada saya atau membuat saya kagum) dan yang semisal. Dilihat di kita Syarah Qathru
an- Nada halaman 205.
2. Kata ( )harus didahului dengan kalimat, jika nun tidak ditasydid maka harus diabaikan, ia tidak
beramal dan maknanya tetap yaitu istadrak (mempertentangkan), contoh firman Allah Taala
( Kami tidak menzalimi mereka, akan tetapi merekalah yang menzalimi
diri mereka sendiri) dan firman-Nya Taala: ( tetapi orang-orang yang mendalam
ilmunya). Dilihat di kitab syarah al-Qathr halaman 212, dan Mujiibun Nadaa halaman 235.
3. Ibnu Qayyim rahimahullah berkata tentang ( ): Hanya membandingkannya makna tarajjiy jika
ia dari makhluq, adapun pada hak orang yang tidak boleh pada haknya tarajjiy maka ia untuk
menjelaskan sebab (ta'lil) saja. Seperti firman Allah Taala: ( agar kamu bertaqwa), Dan
pengharapan yang terkait dengan orang yang bicara kutipan dari "Syifa'ul 'alil" halaman 328. Dilihat
di kitab ash-Shaban bab 1 halaman 404.
4. Jika ( )huruf tambahan bersambung dengan ( )dan yang semisalnya, ia akan menyelamatkan
amal jumlah ismiyah yang ia masuk padanya, kalimat yang tersusun dari mubtada' dan khabar tetap
seperti semula sebagaimana sebelum masuknya huruf nasikh, contohnya firman Allah Taala:
( sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara) kecuali ( )maka boleh
mengabaikannya dan boleh mengamalkannya. Dilihat di syarah al-Qathr halaman 207
Ketiga : Dzhanna dan yang Semisalnya
Berkata al mushannif mengenai dan yang semisalnya :

Sesungguhnya dan yang semisalnya menashabkan mubtada' dan khabar, atas
dasar keduanya merupakan maf'ulnya. Dan dia adalah : ( saya telah menyangka),
( saya telah mengira), ( saya telah membayangkan), ( saya telah
menduga), ( saya telah melihat), ( saya telah mengetahui), ( saya telah
mendapati), ( saya telah menjadikan), ( saya telah menjadikan), ( saya
telah mendengar). Anda mengatakan : ( saya telah menduga Zaid itu
pergi), ( saya telah menduga 'Amer itu hadir), dan yang serupa dengan
contoh-contoh tersebut.
Penjelasan : Pengarang rahimahullah_menyebutkan jenis ketiga dari nawasikh:

Yaitu : ( menyangka), ( mengira), ( membayangkan), ( menduga),
(melihat), ( mengetahui), ( mendapati), ( menjadikan), ( menjadikan).
Fungsinya : menashabkan isim dan khabar, atas dasar keduanya merupakan
maf'ulnya.
Contoh : ( saya menyangka Zaid berangkat).
I'rabnya : : fi'il madhi nasikh, ta: dhamir muttashil pada posisi rafa' sebagai fa'il.
: maf'ul bih pertama, manshub, dan : maf'ul bih kedua, manshub.
Dan dan yang semisalnya dikelompokkan kedalam tiga jenis :
Fi'il-fi'il yang ditujukan sebagai perkiraan, yaitu : , dan , dan , dan .

Kata ( menyangka), contoh : ( saya menyangka fajar itu dekat/segera
datang).
Dan ( mengira), contoh : ( saya mengira pekerjaan itu sulit).
Dan ( membayangkan), contoh: ( saya membayangkan pohon itu
produktif).
Dan ( menduga/mengira), contoh : ( saya menduga perjalanan itu
mudah).
Fi'il-fi'il yang ditujukan sebagai kepastian, yaitu : , dan , dan .

Kata ( melihat), contoh : ( saya melihat kebenaran itu menang).
Dan ( mengetahui), contoh : ( saya mengetahui kejujuran itu
menyelamatkan).
Dan ( mendapati), contoh : ( saya mendapati kebaikan itu
rahasia kesuksesan).
Fi'il-fi'il yang berfaedah untuk tahwil (mengubah sesuatu menjadi sesuatu yang lain),
yaitu: dan .
( saya menjadikan orang yang jujur

Kata ( menjadikan), contoh:
itu sahabat).
Dan ( menjadikan), contoh: ( saya menjadikan kayu sebagai
pintu).
Dan menurut Ibnu Ajjurum mengenai fi'il-fi'il yang menashabkan mubtada dan
khabar ini ( , mendengar) menurut sebagian ulama nahwu, contohnya:

( saya mendengar Zaid berkata), dan pendapat ini dhaif. Dan yang diakui oleh
jumhur adalah bahwa semua fi'il yang berkaitan indera seperti: (mendengar),
(merasakan), ( melihat),
( menyentuh),
(mencium), tidaklah memberi
pengaruh kecuali kepada maf'ul pertama. (1) *
__________________________
(1) Bisa dilihat pada Al Mutammimah dengan Al Kawakib (jilid 1/hal 321) dan Syarah Al
Kafrawiy (hal 102-103).
dan yang semisalnya (juga) beramal seperti fiil madhi.

1. Selain fiil madhi dari
Contohnya pada firman Allah Taala : ( dan saya tidak mengira hari

kiamat itu akan datang), dan ( sedangkan Kami memandangnya dekat
[mungkin terjadi]).
2. Maf'ul kedua: kata tersebut aslinya adalah khabar mubtada, terkadang dia datang dalam
keadaan : mufrad, contoh: ( saya melihat ilmu itu bermanfaat), kalimat,
( saya melihat dosa itu mematikan hati), syibhu

contoh:
jumlah/yang menyerupai kalimat, contoh pada firman Allah Taala:
( di antara mereka (ada) yang dijadikan kera dan babi).
3. Terkadang ( ) diletakkan untuk kepastian/yakin, contoh pada firman Allah Taala

(sesungguhnya saya yakin, bahwa sesungguhnya saya akan menemui
hisab terhadap diriku). Maka ( ) adalah fiil madhi bermakna yakin, ta adalah fa'il,
sesungguhnya dia hadir dan mempengaruhi kedua maf'ulnya. Bisa dilihat pada al Durr
al Madhn (1/333), dan al-Kawkibu ad-Darriyyah (1/293).
4. Jika bermakna yaitu melihat dengan mata maka sesungguhnya ia hanya
memerlukan satu maful. Contoh : ( saya melihat Zaid). Jika setelahnya ada yang
dianggap sebagai maf'ul kedua, maka di irab sebagai Haal. Contoh : ( saya
melihat Zaid berdiri), sebagai haal bukan maful bih.
5. Ada banyak fi'il yang menashabkan dua maf'ul dan bukan termasuk kedalam semisal .
Contoh : ( memakaikan) dan ( memberi).
6. Al Mushannif menyebutkan bahwa dan yang semisalnya masuk pada bab marfuat
(yang merafakan) untuk menyempurnakan penjelasan aamil nawasikh (perusak)
Tawabi Halaman 117
Tawabi
Pertama : Na'at ( Sifat )

Berkata Pengarang pada bab na'at : Na'at itu mengikuti kata yang disifati dalam hal
rafa, nashab, khafadh, ma'rifat dan nakirahnya. Anda katakan : ( Zaid yang
berakal telah berdiri), ( saya melihat Zaid yang berakal), ( saya
berpapasan dengan Zaid yang berakal).
Penjelasan: Inia adalah permulaan bagi Pengarang dalam membicarakan apa yang
diirab dengan mengikuti selainnya, yang terdiri dari 4 jenis. Yaitu: Naat, Taukid,
Badal, Athaf. Dan yang memulai dengan naat, dinamakan sifat (1).
Na'at (Kata Sifat)

Pengertiannya : Naat adalah kata yang mengikuti (tabi) yang menyempurnakan
yang yang diikuti dengan menjelaskan sifat dari sifat-sifatnya (2).
Contohnya : ( Zaid yang berakal telah berdiri ), ( saya melihat
Zaid yang berakal) , ( saya berpapasan dengan Zaid yang berakal).
Irabnya : yang berakal ( ): sifatnya mengikuti yang disifatinya ( )pada i'rabnya,
yaitu pada contoh pertama : na'at (sifatnya) marfu, karena man'ut (yang disifatinya)
marfu. Dan pada contoh kedua : Na'atnya manshub, karena man'utnya manshub,
dan pada contoh ketiga : na'atnya majrur ; karena man'utnya majrur.
Na'at (kata sifat) mengikuti man'utnya (yang disifatinya), baik i'rab, nakirah, ma'rifat,
mudzakar, muannats, dan adadnya.
Dan contoh na'at dalam al-Qur'an al-Karim, Allah berfirman :
( Inilah jalan yang lurus) (3), ( tunjukilah kami jalan
yang lurus), dan ( telah ditunjuki oleh Tuhanku ke jalan yang
lurus) (4).
Dan contoh-contoh na'at dari Hadits, Rasulullah bersabda:
(kalimat yang baik adalah sedekah) (5).
__________________________
(1) Na'at, faedahnya antara lain: penjelasan. Apa bila anda katakan (umpama) " Zaid
telah berdiri", dan di sana ada Zaid lainnya, maka pada kondisi ini memerlukan identifikasi
Zaid dengan salah satu sifatnya yang khusus, maka anda katakan " Zaid yang
berakal telah berdiri", maka lafadz ( ) dan sebagainya dinamakan na'at (atau sifat) dan
yang marfu' karena dia fa'il.
saat itu ia wajib rafa' mengikuti lafadz ()
(2) Ibnu Aqil, 3/190 (3) QS. Ali Imran, ayat 51 (4) QS. Al-Anam, ayat 6
(5) Hadits Riwayat Bukhari Muslim Abi Hurairah Ra
Marifat dan Nakirah Halaman 120
Bab Marifat dan Nakirah
Berkata al mushannif, isim ma'rifah (kata yang objek pembicaraannya telah

ditentukan) ada lima, yaitu : isim dhamir/kata ganti, seperti ( saya) dan ( kamu
[pr]); isim 'alam/nama, seperti ( Zaid) dan ( Mekkah); isim mubham (atau isim
isyarah/kata tunjuk), seperti ( ini, tunggal [lk]) dan ( ini, tunggal [pr]) dan ( ini,
jamak); isim yang dilekati alif dan lam, seperti ( seorang lelaki) dan ( seorang
anak lelaki); serta isim yang di- idhafah-kan (disandarkan) kepada salah satu dari
keempat isim tersebut.
Penjelasan : Ketika Al-Mushannif sang pengarang menjelaskan tentang na'at yang

mengikuti man'ut, beliau belum menjelaskan dalam hal marifat dan nakirahnya.
Maka pengarang kitab ini menjelaskanna untuk menyempurnakan faedahnya.
Nakirah : isim yang menunjukkan atas sesuatu yang tidak / belum ditentukan.
Contoh : ( seorang lelaki), ( seorang perempuan), ( sebuah kota).
Ma'rifah : isim yang menunjukkan sesuatu yang sudah ditentukan.
Contoh : ( Zaid), '( Aisyah), ( Mekkah).
Ma'rifah ada 6 macam:

Dhamir (kata ganti), isim 'alam (nama), isim isyarah (kata tunjuk), isim maushul
(kata sambung), isim yang dilekati ( alif dan lam), dan isim yang disandarkan
pada isim ma'rifah.
Dhamir : isim yang menetapkan seseorang yang dinamai dengan media orang
pertama (mutakallim) atau orang kedua (mukhattab) atau orang ketiga (ghaib).
Contoh : ( saya), ( kamu [lk]), ( dia [lk]).
Anda berkata : ( saya hadir), maka dhamir ( )menunjukkan pembicara (kata
ganti orang pertama) yang spesifik melalui media berbicara.
Isim alam: isim yang menetapkan orang yang diberi nama tanpa perantara.
Contoh: ( Zaid), ( Mekkah), ( Abu Bakar), dan ( al Faruq).
Maka isim alam menunjukkan atas sesuatu yang spesifik tanpa media lain yang
muncul selain lafadznya.
__________________________
(1) Dan sungguh Pengarang menganggap bahwa isim marifat ada lima, dan boleh jadi
beliau memasukkan isim maushul di bawah isim mubham, dan ia menjauhkan diri,
dengan memberi contoh isim isyarah saja.
Isim isyarah: isim yang menunjukkan sesuatu yang diberi nama dengan perantara
kata tunjuk.
Dan isim isyarah tersebut adalah:
'Ini', : digunakan untuk mengisyaratkan mufrad mudzakkar. Contoh:
(ini siswa) (1).
'Ini', : digunakan untuk mengisyaratkan mufrad muannats. Contoh:
(ini siswi).
'Ini', : digunakan untuk mengisyaratkan mutsanna mudzakkar. Contoh:
( ini dua siswa).
'Ini', : digunakan untuk mengisyaratkan mutsanna muannats. Contoh:
( ini dua siswi).
'Ini', : digunakan untuk mengisyaratkan jamak mudzakkar atau muannats.
Contoh: ( ini para siswa) dan ( ini para siswi).
Maka isim isyarah menunjukkan atas sesuatu yang tidak ditetapkan dengan
perantaraan pemberian isyarat kepadanya. Anda berkata seraya memberi isyarat
dengan jari tanganmu kepada seorang siswa, contoh: ( ini)(2). Maka lafadz/kata
)) (3) menunjukkan atas siswa yang telah ditetapkan dengan perantara isyarat/
penunjukan kepadanya.
Isim maushul: isim yang menunjukkan sesuatu yang diberi nama dengan
perantara kalimat yang ada setelahnya yang disebut sebagai silah.
Dan isim maushul tersebut adalah:
Kata : untuk mufrad mudzakkar contoh: ( telah datang seorang
[lk] yang mengajarmu) (4).
Kata : untuk mufrad muannats contoh: ( telah datang wanita
yang mengajarmu).
__________________________
(1) (Kata ) Maka adalah untuk huruf tanbih, dan : isim isyarah, mabniy atas sukun didalam
kedudukan rafa' sebagai mubtada. Dan adalah khabar, marfu', dan tanda rafa'nya adalah
dhammah.
(2) Huruf ( )dalam kata bukan isim isyarah, dan sesungguhnya ia adalah huruf yang didatangkan
untuk memberi perhatian ke lawan bicara untuk orang yang ditunjuk. Dilihat di "asy-Syujuur" (hal
140).
(3) Faedah: jika anda mendapati masalah dalam mengi'rab isim isyarah, maka letakkan/tempatkan
pada tempat isim dzahir dan juga i'rabnya. Contoh : ( saya telah melihat ini), anda katakan
didalamnya: , maka adalah maf'ul bih, dan begitupun dalam mengi'rab isim maushul.
(4) Pada kalimat kata ( )adalah fi'il madhi; dan ( )adalah isim maushul, mabniy atas
sukun didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il; dan pada ( )kamu telah mempelajari, adalah
fi'il madhi dan fa'ilnya dhamir mustatir taqdirnya dan ( )adalah dhamir muttashil,
menempati kedudukan nashab sebagai maf'ul bih. Dan jumlah fi'liyyah merupakan shilah mausul
yang tidak menempati kedudukan didalam i'rabnya.
: untuk mutsanna mudzakkar, contoh:

Kata ( telah datang

dua lelaki yang mengajarmu).
: untuk mutsanna muannats, contoh:
Kata
( telah datang
dua perempuan yang mengajarmu).
Kata : Untuk jamak mudzakkar, contoh: ( telah datang
beberapa lelaki yang mengajarmu).
Kata dan
: untuk jamak muannats, contoh: atau

(telah datang beberapa perempuan yang mengajarmu).
Isim maushul : menunjuk pada hal yang tertentu dengan perantara shilah, anda
mengatakan:
( telah datang seseorang yang mengajarmu), maka isim
maushul ( ) tidak akan menentukan tanpa perantara shilah dan dia berupa
jumlah/kalimat (
), dan tanpa shilah dia rancu (tidak jelas) (1).
Ma'rifah dengan : isim yang masuk padanya (( maka ia berfungsi

menjadikannya ma'rifah.
Contoh : , . Maka isim ini ketika belum kemasukan dia
, dan
merupakan isim nakirah yang belum jelas, tidak menunjukkan sesuatu yang
tertentu, misal anda katakan:
( saya telah membeli sebuah buku
kemudian saya membaca kitab tersebut), maka kata ( ) adalah nakirah, akan
tetapi ketika anda masukkan padanya ( ) dia menjadi ma'rifah ( ) .
Mudhaf (bersandar) kepada isim ma'rifah : Isim nakirah yang disandarkan kepada
salah satu isim ma'rifah maka ia menjadi ma'rifah dengan bersandar padanya.
Contoh: ( kitab saya) - ( kitab Zaid) -
( kitab ini) -

(kitabnya orang yang mengunjungi kami) dan
( kitabnya siswa itu).
Maka kata ( ) asalnya adalah nakirah, akan tetapi ia menjadi ma'rifah dengan
bersandar kepada isim ma'rifah.
__________________________
(1) Faedah: Di antara isim maushul ( dan ) keduanya untuk semua yang telah disebutkan
selain bahwasanya ( ) khusus untuk yang berakal (lil 'aqil) dan ( ) untuk yang tidak
berakal (li ghairil 'aqil), contoh: - -
, maksudnya

Ketahuilah bahwa shilah maushul tidak ada posisinya dalam i'rab, maka dia tidak sebagai
khabar dan tidak juga sebagai sifat dan tidak lainnya.
Nakirah
Pengarang berkata:
Nakirah adalah setiap isim yang umum pada jenisnya tidak terkhusus satu di antara
yang lainnya, dan pendekatannya: setiap kata yang bisa dimasuki alif dan lam, seperti
dan .
:
Penjelasan:
Setelah menyelesaikan pembahasan Ma'rifah, Pengarang melanjutkan pembahasan
Nakirah.
Nakirah: Yaitu setiap isim yang umun pada jenisnya tidal terkhusus satu di antara
yang lainnya.
dari firman Allah Taala:
Contoh kata ()
( dan telah
datang dari ujung kota seorang lelaki dengan tergesa-gesa) . (1)
Maka kata ()
tidak dimaksudkan pada seseorang tertentu, karena sesungguhnya
kata itu memungkinkan penggunaanya kepada semua lafadz tanpa ada
pengkhususan.
Dikenal Nakirah juga karena sesungguhnya ia adalah:

isim yang menerima masuknya ( ) di awalnya dan mempengaruhi kema'rifahannya.
Contoh: ( seorang lelaki), ( sebuah kitab), (satu pohon) dan ( seekor
kuda): karena sesungguhnya masuk padanya ( ) dia menjadi ma'rifah, maka anda
katakan: ( kitab itu),
(lelaki itu), ( kuda itu) (2).
( pohon itu) dan
__________________________
(1) QS Yasin ayat 20
(2) Adapun apabila isim menerima ( akan tetapi ia tidak menjadikannya ma'rifah, maka ia
bukanlah nakirah, sebagaimana pada isim 'alam, contoh: ( Hasan)'
(Abbas),
(Nu'man), jika masing isim tsb dimasuki (), anda katakan:
( Hasan),
(Abbas), ( Nu'man) ini semua ma'rifah baik sebelum maupun setelah masuknya
(). Dilihat di: Syarah Ibnu 'Aqil bab 1 halaman 86
Kedua: Athaf
Pengarang berkata: [Bab athaf: Huruf athaf ada sepuluh, yaitu: ( dan),
(kemudian)
, ( kemudian) , ( atau) , ( ataukah) , ( ada kalanya) , ( tetapi/bahkan) , ( tidak) ,
( akan tetapi) , ( sehingga) pada sebagian posisi]
Penjelasan : Tawabi' jenis kedua : Athaf (1)

Definisi : Yaitu tabi' (yang mengikuti) yang berada di tengah antaranya dengan
matbu' (yang diikuti)nya ada satu huruf athaf.(2)
Contoh: ( Zaid dan Amar telah datang)

I'rabnya: : fi'il madhi, Zaid: fa'il marfu' dan dia ma'thuf 'alaih, : Huruf wawu
(): huruf athaf, : ma'thuf atas Zaid, marfu' juga, tanda rafa'nya dhammah
dzahirah atas huruf akhirnya.
Huruf athaf menurut pendapat yang shahih ada sembilan (3)

1. Huruf wawu ( )berfungsi sebagai penggabung tidak berurutan, contoh:
2. Huruf
: untuk urutan dan ta'qib (4), contoh:
3. Huruf : untuk urutan dan tarajiy (5), contoh:

4. Huruf : untuk menunjuk salah satu dari dua hal, contoh:
5. Huruf : untuk meminta penentuan setelah huruf hamzah istifham (), contoh
:
__________________________
(1) Jika anda hendak mengabarkan mengenai kedatangan Zaid ( )dan Amar (),
kemudian mengganti penyebutan dua kalimat dan , cukup dengan
menyebut fi'il satu kali kemudian dua isim yang dipisahkan dengan huruf (), anda
katakan: , kata setelah huruf ( )dinamakan ma'thuf 'alaih.
(2) Syarah Alqthri halaman 427; dan Syarah Ibnu 'Aqil bab 3 halaman 224.
(3) Dengan meninggalkan ( ). Dilihat di Ibnu 'Aqil bab 3 halaman 234 , Syarah Alqatr
halaman 438 dan Al-Kawakib bab 2 halaman 554.
(4) Urutan : Yaitu meletakkan yang kedua setelah yang pertama. Atta'qib: mengikutinya
dengan tidak dibatasi waktu.
(5) Attarakhi : Yaitu meletakkan yang kedua setelah yang pertama dengan dibatasi waktu.
6. Huruf ( ): untuk Ishrab, yaitu berpaling dari yang sebelumnya,

contoh:
7. Huruf ( ): Untuk nafiy, menafiykan hukum dari ma'thuf,
contoh:
8. Huruf ( ): Untuk Istidrak, contoh:
9. Huruf ( ): Untuk menggabungkan antara ma'thuf dan ma'thuf 'alaih, contoh:

Ibnu Ajurum menambahkan huruf ( )pada huruf2 athaf, contoh: . Pendapat

yang shahih tentang ( )bahwa ia bukanlah huruf nashab, dia hanya huruf tafshil dan
athafnya adalah wawu () (1).*
__________________________
(1) Suhaili berkata: Ketika anda melihat satu huruf dari huruf2 athaf bersama wawu (), maka huruf
wawu ( )itulah athafnya bukan yang lainnya. Kutipan Nataijul fikri halanm 202.

1. Dari Hudzaifah radhiyAllahu 'anhu, Nabi telah berkata: "Jangan kalian katakan
tapi katakanlah "
Syaikh Ibnu Utsaimin berkata: Karena sesungguhnya )*littartib (urutan) dan littarakhi
sehingga berfungsi bahwa ma'thuf lebih kecil derajatnya dibanding ma'thuf 'alaih.
Kutipan "Alqaulu almufid" bab 2 halaman 103.
2. Huruf athaf ( )untuk isim mufrad tidak ada di alqur'an, yang ada hanya untuk jumlah.
Kutipan "Dirasaat al-uslub alqur'an" bab 1 halaman 18.
3. Disyaratkan pada (huruf2 , , dan )ma'thufnya dengan isim mufrad. Ibnu Hisyam berkata
: Dan huruf menurut pendapat yang shahih. "Almughniy" halaman 250.
4. Dalam alqur'an tidak ada huruf athaf -pendapat yang shahih- demikian pula ().
Dilihat di "Dirasaat al-uslub alqur'an" bab 1 halaman 487 dan bab 2 halaman 115.
5. Di antara syarat2 ma'thuf dengan ( )menjadi bagian dari ma'thuf 'alaih, misalnya
( Saya makan ikan sampai kepalanya) dan pada perkataan Pengarang : [ pada sebagian
kedudukan], isyarat bahwa athaf dengan ( )itu sedikit, dan ia ( )dii'rab sebagai huruf jar
apabila masuk kepada isim majrur, atau mudhari' manshub karena ia berlaku utk masdhar yang
dita'wil dari an yang tersembunyi ( ) dan fi'il mudhari' contohnya seperti firman Allah
Taala { } dan firman Allah Taala { } dan ia ( )dii'rab sebagai
huruf ghayah dan ibtida' jika masuk kepada fi'il madhi, contohnya seperti firman Allah Taala :
{} .
Hukum Ma'thuf dengan Huruf Athaf:
Pengarang berkata : Jika yang disambungkan dengannya Marfu di Rafa'kan. Atau jika
manshub dinashabkan, atau khafadh di khafadhkan, atau jika majzum di Jazmkan.
Lalu dia berkata: ( telah berdiri Zaid dan Amar), , (saya melihat
Zaid dan Amar), , (saya melihat dengan Zaid dan Amar), dan
( Zaid tidak berdiri dan tidak duduk). *
Penjelasan: Pengarang menyebut setelah huruf athaf yang mengikutinya dihukumi
sebagai Ma'thuf, dan yang diikuti disebut ma'thuf alaihi.
Jika ma'thuf alaihnya marfu, maka ma'thufnya marfu, seperti ( 1) maka

kata : ( )ma'thuf atas apa sebelumnya, yaitu lafdhzul jalalah ( )dan ma'thuf
mengikuti ma'thuf alaih didalam irabnya, mengikuti didalam rafa'nya, dan tandanya
dhammah.
Dan jika ada ma'thuf alaih dalam keadaan manshub, ada ma'thuf dalam keadaan
manshub, contoh firman Allah Taala : ( 2) maka kata : ( )ma'thuf
atas apa sebelumnya, mengikuti didalam nashabnya, dan tanda nashabnya fathah
dhzahir di akhirannya.
Dan jika ada ma'thuf alaih dalam keadaan majrur, ada ma'thuf dalam keadaan majrur,
contoh firman Allah Taala : ( 3) maka kata : ( )ma'thuf atas apa
sebelumnya, mengikuti didalam jarnya, dan tanda jarnya kasrah dhzahir di
akhirannya.
Dan jika ada ma'thuf alaih dalam keadaan majzum, ada ma'thuf dalam keadaan
majrur, contoh firman Allah Taala : ( 4) maka kata : ( )ma'thuf atas apa
sebelumnya yaitu )(, dan mathuf yang mengikuti mathuf alaihi pada irabnya,
mengikutinya pada jazmnya, dan tanda jazmnya hafdzu nun (hapus huruf nun).
__________________________
Berkata Pengarang : ( Zaid tidak berdiri dan tidak duduk), dan tidak di jazm
pada ) (dengan athaf, sesungguhnya itu dengan ( )dan contoh yang dibenarkan seperti
( Zaid tidak berdiri dan duduk), atau yang sesuai dengan berkata
(Zaid tidak makan dan minum).
(1) QS Al-Ahzab ayat 22 (2) QS An-Nisa ayat 31 (3) QS An-Nisa ayat 136
(4) QS Muhammad ayat 37, pada potongan ayat
Ketiga : Taukid Halaman 129
Ketiga : Taukid /keterangan penguat :

Pengarang menjelaskan di dalam bab taukid : taukid adalah pengikut/yang
mengikuti muakkad didalam keadaan rafa', nashab dan khafadh, dan ma'rifatnya,
dan terwujud dengan menggunakan lafadz tertentu yaitu : ( diri, sendiri), ( diri,
sendiri), ( seluruh, semua) dan ( seluruh, semua), dan pengikut-pengikut
yaitu : ( semua), ( semua), dan ( semua). Anda katakan : ( Zaid telah
berdiri, dirinya), dan ( saya telah melihat kaum, seluruhnya) dan
( saya berpapasan dengan kaum, semuanya).
Penjelasan : dari penjelasan yang dijadikan alat bantu orang Arab dalam
perkataannya : taukid, menjaga keraguan dan ketidak-jelasan dan kerancuan,
memperkuat makna yang pembicara mau, dan kepastian dalam pikiiran yang diajak
bicara.
Dan taukid menurut dua ulama ahli nahwu: adalah lafadz yang bermakna.
Maka salah satu bentuk taukid dengan lafadz: dengan melakukan pengulangan
lafadz awal, contohnya: ( telah berdiri Zaid, Zaid).
Maka yang pertama adalah fa'il dan yang kedua adalah lafadz taukid.
Dan sabda Nabi : ( sholat, sholat) (1)
, maka pertama adalah
maf'ul bih dari fi'il yang dihapus, takdirnya: telah mengerjakan sholat, dan yang
kedua adalah lafadz taukid.
Dan taukid menurut makna: menunjukkan secara lisan beberapa kata diantaranya:
( diri), dan ( diri), dan ( seluruh, semua), dan ( seluruh, semua), dan yang
menyerupainya.
Dan lafadz-lafadz ini perlu dihubungkan dengan dhamir yang sesuai untuk
muakkad, kecuali dan pengikut-pengikutnya, dan perinciannya sebagai berikut :
- ( dan ): contoh : ( Zaid telah berdiri, dirinya) atau ( Zaid
telah berdiri, dirinya).
- ( dan ): contoh firman Allah ta'ala: (maka
bersujudlah para malaikat yang seluruhnya bersama-sama). (2)
Dan terkadang didatangkan setelah ( )dengan pengikut-pengikutnya, yaitu: ,
dan ; untuk menambah penguatan taukid, contoh:
(kaum itu datang seluruhnya).
__________________________
(1) Riwayat Ahmad dari hadits Ummu Salamah radhiyallaahu 'anha.

(2) QS Al-Hijr ayat 30
Ketiga : Taukid Halaman 130
Dan hukum taukid : sesungguhnya disesuaikan dengan yang diikuti - ditaukidkan -

mengikuti i'rabnya/kata yang mengikuti i'rab sebelumnya sebagai penguat.
- seperti pada firman Allah Taala :
( dan kepadanya dikembalikan urusan2 semuanya) (1).
-dan firmannya : ( sesungguhnya urusan itu seluruhnya ditangan Allah)
.
(2)
-dan firmannya : ( dan kamu beriman kepada kitab2 semuanya) (3) . *

__________________________
(1) QS Hud ayat 123. (2) QS Ali Imran ayat 154. (3) QS Ali Imran ayat 119.

1. Taukid secara bahasa berarti penekanan. Dan taukid secara lafadz berarti pengulangan dari
kata pertama itu sendiri atau dengan persamaan katanya, baik berupa isim dzahir seperti
pada : ( guru itu telah datang, guru itu) atau dhamir seperti ( saya telah
datang, saya), atau fi'il seperti ( telah datang, guru itu telah datang), atau huruf
seperti ( ya, ya), atau berupa kalimat, seperti ( guru telah datang, guru
telah datang).
Dan contoh pengulangan kata dengan persamaan katanya, seperti ( singa telah
datang, singa), dan ( telah datang, Zaid telah datang), Dilihat di catatan kaki
'Asymawi pada Ajurrumiyyah hal. 240.
2. Kata dan ( kedua-duanya) menegaskan kata ganda seperti : ( dua Zaidan
keduanya telah datang), dan ( dua Hindun keduanya telah datang). Tidak
boleh kata dan ini digunakan untuk taukid kecuali sebagai mudhaf bagi dhamir.
3. Al Mushannif tidak menyebutkan bahwa taukid adalah yang mengikuti muakkad didalam
bentuk jazm dan nakirah (umum); maka sesungguhnya taukid disini ditujukan sebagai
taukid secara makna, dan lafadz-lafadz isim yang ma'rifat (khusus). Al Kafrawiy
menyebutkan : Lafadz-lafadz taukid seluruhnya adalah ma'rifah/khusus, dan dia menjadi
mudhaf karena didefinisikan dengan idhafah, dan tidak didefinisikan secara ilmiah.
Syarah Al-Kafrawiy hal 114 dengan tashrif.
4. Kata ( )keluar untuk menambah penekanan dan melebihkan. Dan semuanya
bermakna : seluruhnya ( ) . Karena kata diambil dari perkataan mereka, hati
berkumpul jika bertemu ( ) , dan kata dari yaitu panjang leher, dan
sebuah kaum jika mereka berkumpul maka panjanglah leher-leher mereka, maka mereka
menjadikannya sebagai kiasan untuk sebuah pertemuan. Kata diambil dari
(kumpulan / masyarakat) yaitu asal masyarakat ; maka jadilah bermakna seluruhnya. Kata
- kata ini menjadi umum setelah disebut tawwabi' ajma'u. Dilihat di kitab Al - Kawakib
(jilid 2/hal 567), dan Syarah kitab Kafrawiy (hal 115).
5. 'Izz ibnu 'Abd al-Salam berkata didalam kaidah-kaidah yang disusunnya: banyak
Pengarang menyetujui bahwa taukid didalam lisan Arab yang berupa pengulangan adalah
tidak menambahkan hingga tiga kali. Al-Kawakib (2/562).
6. Taukid dengan dan tidak terdapat didalam al-Qur'anul Karim. Merujuk kepada
catatan-catatan pada Uslub al-Qur'an (9/5).
Keempat : Badal Halaman 133
Keempat : Badal
Pengarang berkata pada bab badal : apabila isim digantikan dengan isim, atau fi'il
dengan fi'il, maka pengikut akan mengikuti seluruh i'rabnya.
Penjelasan : Badal
Pengertian : Isim tabi' yang dimaksudkan oleh penyebutan hukum dengan tanpa
perantara. (1)
Contohnya : ( Khalifah Umar berlaku adil).
I'rabnya: : fiil madhi, : fa'il, : badal dari , yang mengikuti i'rabnya,
dan pasti hadir tafsir dan penjelasannya, dan itu adalah penyebutan hukum dan
seimbang, dan sesungguhnya penyebutan lafadz yang merupakan mubdal
minhu(yang digantikan) merupakan pengantar.(2).
Macam-macam badal:
Berkata al-mushannif : badal itu dibedakan menjadi empat: badal keseluruhan dalam
keseluruhan ( ;) badal sebagian dari keseluruhan ( ; ) badal isytimal
( ;) dan badal al ghalath ( ) . Contoh pada ucapanmu : ( Zaid
saudaramu telah berdiri), ( saya makan roti sepertiganya), ( Zaid
bermanfaat untukku, ilmunya), dan ( saya melihat Zaid (maksudnya)
kuda), anda hendak mengatakan "kuda", lalu anda salah ucap, maka anda ganti kata
Zaid dengan kata kuda.
Penjelasan: kemudian al-mushannif mulai menjelaskan tentang badal: badal
dibedakan menjadi 4 kelompok:
Pertama: Badal Keseluruhan dari Keseluruhan
Dan ia menunjukkan badal (pengganti) adalah sama dengan yang digantikannya:
Contohnya pada firman Allah swt: ) ( . (Tunjukilah
kami jalan yang lurus. (Yaitu) Jalan orang-orang yang telah Anda beri nikmat). Maka
kalimat kedua adalah badal keseluruhan dari yang pertama. Karena 'jalan
yang Allah berikan nikmat kepada mereka' adalah sama dengan 'jalan lurus'. Seperti
perkataanmu ( Zaid, saudaramu telah berdiri) kata saudaramu adalah badal,
dan ketika setiap kalimat yang menunjukkan apa yang menunjukkan atasnya yang
lain, maka badal ini disebut badal muthobiq ( ) atau badal kulli min kulli (
) .
__________________________
(1) Artinya diantara kata tersebut (isim tabi') dengan yang diikutinya; tidak terdapat ma'thuf
terhadap huruf athaf. Ibnu Malik mengungkapkan di dalam kitab al-Alfiyya : "Isim tabi'
yang dimaksudkan oleh penyebutan hukum tanpa perantara - demikian itu dinamakan
badal."
(2) Terkadang fi'il digantikan dengan fi'il yang lain, seperti pada firman Allah Taala :

) ( ( barangsiapa yang melakukan yang demikian itu,
niscaya dia mendapatkan dosanya, yakni akan dilipatgandakan azab untuknya).
Keempat : Badal Halaman 134
Kedua : Badal Bagian Dari Keseluruhan ()

Yaitu badalnya merupakan sebagian dari mubdal minhu, contoh:
,) ( ( bangunlah pada malam hari kecuali sedikit. (Yaitu)
setengahnya).
Maka kata ( ) adalah badal sebagian dari ( ) karena setengahnya ( ) itu
adalah sebagian dari malam hari ( ) .
Misal perkataanmu: ( saya makan roti sepertiganya).
Dan contoh lainnya: ( Zaid membuatku senang, yakni tangannya).
Ketiga: Badal Isytimaal
Yaitu sesuatu antara badal dan mubdal minhu ada hubungannya yang bukan bagian
dan bukan pula keseluruhan, contoh perkataanmu: ( Zaid bermanfaat
bagiku, ilmunya) dan kalimat: ( Bakr menyenangkanku, yakni bajunya).
Maka kata dan adalah badal isytimaal, dan badal di sini bukanlah ia mubdal
minhu sebagaimana pada badal muthabiq, dan bukan bagian yang hakiki dari
mubdal minhu sebagaimana pada badal sebagian dari keseluruhan.
Keempat: Badal Ghalath
Yaitu apa yang disebutkan adalah pengganti dari kesalahan/keliru mengucapkan,
misal perkataanmu: ( saya melihat Zaid, kuda).
Anda ingin mengatakan ( saya melihat kuda) kemudian anda keliru, anda
mengatakan lalu anda mengatakan yang benar . Tetapi dalam hal ini lebih baik
ditambahkan kata ( / tetapi), maka diucapkan . (saya melihat Zaid, tetapi
kuda).
__________________________
(1) QS Al-Muzammil ayat 2-3.
(2) Maka ( )sebagai huruf athaf, dan ma'thuf manshub, Dilihat di kitabnya Almakudiy mengenai
Al-ajurumiyah halaman 42.
1. Badal kulli min kulli, Ibnu Malik menamakannya badal muthabiq untuk posisi nama Allah Taala,
contoh
)( " Kepada jalan Al'aziz Alhamid" pada Allah, yaitu badal dari
Al'aziz ( ) , yaitu badal muthabiq bukan badal kulli min kulli. Dilihat di kitab Badai'ul fawa'id
bab 4 halaman 1650, kitab Alfakihi bab 2 halaman 251, dan kitab Ashshaban bab 3 halaman 124.
2. Di antara posisi badal syai' minasysyai' (badal muthabiq):
Isim dzahir (ma'rifah dengan "al") setelah isim isyarah, contoh firman Allah Taala:
" Dan janganlah kam(berdua) mendekati pohon ini"
Isim setelah kuniyah (nama keluarga), contoh : . (semoga Allah
meridhai Abu Hafsyah, yaitu Umar bin Khaththab).
Isim setelah laqab (nama gelar) : . (semoga Allah merahmati Zainal
Abidin yaitu Ali bin Husain) .
Abu Hafsyah adalah kuniyahnya Umar bin Khaththab.
Zainal Abidin adalah laqabnya Ali bin Husain
Isim-isim yang Manshub Halaman 137
Isim-isim yang Manshub
Pengarang berkata mengenai bab isim-isim yang manshub :
Isim-isim yang manshub terdiri dari lima belas kedudukan*, yaitu maf'ul bih
/obyek, mashdar, dzaraf zaman / keterangan waktu, dzaraf makan / keterangan tempat,
haal / keterangan kondisi, tamyiz / keterangan obyek, mustatsna / pengecualian, isim
laa, munaada / yang diseru, maf'ul min ajlih / keterangan tujuan, maf'ul ma'ah /
keterangan penyertaan, khabar kaana dan yang semisalnya, isim inna dan yang
semisalnya, dan pengikut yang manshub yang terdiri atas empat macam, yaitu na'at
/ keterangan sifat, athaf / kata yang disambungkan, taukid / keterangan penguat, dan
badal / kata pengganti.
Penjelasan: Seperti ketika Pengarang kitab ini yaitu Ibnu Ajurum Ashshonhaji
Rahimahullah menjelaskan mengenai isim-isim yang marfu', maka beliau memulai
penjelasan mengenai isim-isim yang manshub didalam berbagai jenisnya dan
penjelasannya. Yang dimaksud dengan isim yang manshub adalah : semua isim yang
hukumnya nashab, yang meliputi: maf'ul bih, mashdar, dzaraf zaman, dzarah makan,
haal, tamyiz, mustatsna, isim laa, munaada, maf'ul min ajlih, maf'ul ma'ah, dan
seterusnya (seperti yang dijelaskan diatas). Maka kapan sajakah berlaku setiap isim
yang kedudukan hukumnya manshub tersebut, akan dijelaskan satu persatu, insyaa
Allah Taala.
__________________________
* Akan tetapi dalam hal ini tidak disebutkan seluruhnya kecuali 14. Dan penjelasannya
berbeda pada pembahasan yang 15, apakah itu? Ibnu Haji berkata: yang benar secara
akurat adalah sesungguhnya yang ke-15 itu disebut sebagai maf'ul dzhonna, dan dia
adalah berhubungan dengan pemisalan khabar kaana dan isim inna ; yang diyakini bahwa
Pengarang buku melupakannya. Telah dsebutkan sebagian penjelasan didalam
pendahuluan ini bahwa sesungguhnya yang ke-15 itu telah didapati sebagai maf'ul
dzhonna dalam tulisannya di catatan Pengarang. Dan Pengarang menambahkan setelah
naskah ini dan saat akhir memasukkan naskah. Dilihat di catatan kaki Ibnu Haji (hal. 108).
Hal ini juga merujuk kepada Syekh Ibnu 'Atsiimiin dalam syarahnya Ajurumiyyah.
Pertama : Maf'ul bih

Berkata al-mushannif sang Pengarang mengenai bab maf'ul bih : Maf'ul bih adalah
isim manshub yang terkena fi'il, contoh : ( saya memukul Zaid) dan
(saya menunggangi kuda). Maf'ul bih dibedakan atas 2 bagian : dzahir/tampak dan
dhamir/ implisit berupa dhamir (kata ganti). Contoh yang dzahir adalah seperti yang
disebutkan di awal. Dhamir dibedakan atas 2 bagian : muttashil dan munfashil.
Muttashil terdiri atas 12 , yaitu : ( dia memukulku), ( dia memukul kami)
, (dia memukulmu {lk}), ( dia memukulmu {pr}), ( dia memukul kalian
berdua), ( dia memukul kalian {lk}),( dia memukul kalian {pr}), ( dia
memukulnya {lk}), ( dia memukulnya {pr}), ( dia memukul mereka berdua),
( dia memukul kalian {lk}),
(dia memukul mereka {pr}).
Penjelasan : Maf'ul bih

Definisi : merupakan isim manshub yang terkenai fi'il/perbuatan.
Contoh : ( saya memukul Zaid), dan ( saya menaiki kuda).
I'rab : kata dan masing-masing adalah maf'ul bih, yang dikenai fi'il/perbuatan
oleh fa'il/subjek.
Jenis-jenisnya : Isim dzahir dan isim dhamir.
Pertama : Dzahir
Dinashabkan dengan fathah atau penggantinya
Menashabkan dengan Fathah, jika berupa isim mufrad, seperti Firman Allah berikut
ini: ( dan Daud membunuh Jalut) (1). Atau jika berupa jamak taksir,
seperti Firman Allah berikut ini: ( dan dari pada keduanya Allah
memperkembang biakkan lelaki) (2).
Menashabkan dengan Kasrah, jika berupa jamak muannats salim, seperti firman
Allah berikut ini: ( Dia menciptakan langit) (3).
Menashabkan dengan Ya , jika berupa jamak mudzakkar salim, seperti firman Allah
berikut ini: ( janganlah kamu mengambil orang-orang kafir
menjadi wali) (4). Atau jika berupa mutsanna, seperti firman Allah berikut ini:
( dan jadikanlah kami berdua orang yang tunduk patuh kepada
Anda) (5).
Menashabkan dengan Alif, jika berupa jamak mudzakkar salim, seperti Firman Allah
berikut ini:
(( Yusuf) membawa saudaranya ke tempatnya) (6).
__________________________
(1) QS Al-Baqoroh Ayat 251 (2) QS. An-Nisa Ayat 1 (3) QS at-Thagobun Ayat 3
(4) QS An-Nisa Ayat 144 (5) QS. Al-Baqarah Ayat 128 (6) QS. Yusuf Ayat 69
Kedua: Dhamir
Dhamir terbagi atas dua jenis: muttashil (kata ganti yang bersambung) dan munfashil
(kata ganti yang tidak bersambung).
A. Muttashil: ia bersambung dengan fi'il, yaitu: ya' mutakallim, naa mutakallim, kaf
mukhathab, dan ha' ghaib.
1. Ya' Mutakallim: untuk orang pertama (si pembicara) tunggal, contoh: .
2. Naa: untuk orang pertama (si pembicara) dan bersamanya ada orang-orang lain
atau orang yang banyak bersamanya, contoh: .
3. Kaf Mukhathab:
Digunakan dengan berharakat fathah untuk orang kedua, mufrad,
mudzakkar. Contoh: .
Dan digunakan dengan berharakat kasrah untuk orang kedua, mufrad,
muannats. Contoh: .
Bersambung dengan mim dan alif untuk menunjukkan orang kedua,
mutsanna secara mutlak. Contoh: .
Bersambung dengan mim untuk menunjukkan orang kedua, jamak,
mudzakkar. Contoh: .
Bersambung dengan nun untuk menunjukkan orang kedua, jamak, muannats.
Contoh: .
4. Ha' Ghaib:
Digunakan untuk orang ketiga, mufrad, mudzakkar. Contoh : .
Digunakan untuk orang ketiga, mufrad, muannats. Contoh : .
Bersambung dengan mim dan alif untuk menunjukkan orang ketiga,
mutsanna secara mutlak. Contoh : .
Bersambung dengan mim untuk menunjukkan orang ketiga, jamak,
mudzakkar. Contoh : .
Bersambung dengan nun untuk menunjukkan orang ketiga, jamak, muannats.
Contoh : .
Maf'ul bih pada contoh-contoh tersebut adalah dhamir muttashil (kata ganti yang
bersambung), mabniy yang tidak terpengaruh oleh i'rab, yang ditetapkan
berdasarkan apa yang didengar atasnya. Maka disebutkan dalam i'rabnya, contoh :
: fi'il madhy, dan nun untuk wiqaayah. Ya adalah dhamir muttashil, mabniy
atas sukun pada kedudukan nashab sebagai maf'ul bih. Fa'ilnya adalah dhamir
mustatir.
B. Munfashil
Al-mushannif sang pengarang buku menyebutkan: munfashil terdiri dari 12, yaitu: ,
dan , dan , dan , dan , dan , dan , dan , dan , dan , dan , dan
.
Penjelasan: munfashil (kata ganti yang tidak bersambung) adalah kata yang dipisahkan dari
fi'il yang mendahuluinya (1). Kata ganti ini berjumlah 12 lafadz, yaitu : untuk kata ganti orang
pertama: ( , dan ; )kata ganti orang kedua: ( , dan , dan , dan , dan ; )
kata ganti orang ketiga: ( , dan , dan , dan , dan ) .
Maka ( )adalah kata ganti orang pertama (si pembicara) baik mudzakkar ataupun
muannats. Contoh : (( ) 2) (kamu telah memuliakanku).
Dan ( )untuk orang pertama yang bersamanya ada orang selainnya, atau terdapat sesuatu
yang diagungkan pada dirinya. Contoh : ( kamu telah memuliakan kami).
Dan ( )untuk orang kedua (yang diajak bicara), mufrad, mudzakkar. Contoh : ( saya
telah memuliakanmu {lk}).
Dan ( )untuk orang kedua, mufrad, muannats. Contoh : ( saya telah memuliakanmu
{pr}).
Dan ( )untuk orang kedua yang berjumlah dua orang (mutsanna), mudzakkar ataupun
muannats. Contoh : ( saya telah memuliakan kalian berdua).
Dan ( )untuk orang kedua, jamak, mudzakkar. Contoh : ( saya telah memuliakan
kalian {lk}).
Dan ( )untuk orang kedua, jamak, muannats. Contoh : ( saya telah memuliakan
kalian {pr}).
Dan ( )untuk mufrad, mudzakkar, orang ketiga. Contoh: ( saya telah memuliakannya
{lk}). (3)
Dan ( )untuk mufrad, muannats, orang ketiga. Contoh : ( saya telah memuliakannya
{pr}).
Dan ( )untuk mutsanna, muannats, orang ketiga baik mudzakkar ataupun muannats.
Contoh: ( saya telah memuliakan mereka berdua).
Dan ( )untuk jamak, mudzakkar, orang ketiga. Contoh: ( saya telah memuliakan
mereka {lk}).
Dan ( )untuk jamak, muannats, orang ketiga. Contoh : ( saya telah memuliakan
mereka {pr}).
__________________________
(1) Maka anda berkata didalam contoh: (
) sama dengan
( dia telah memukulku) ; dan ()
sama dengan
( dia telah memukulmu) ; dan (
) sama dengan
( dia telah
memukulnya).
(2) Kata merupakan dhamir munfashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan nashab sebagai
maf'ul bih muqaddam / yang didahulukan, dan ya' adalah huruf dhamir untuk orang pertama,
dan adalah fi'il madhi, mabniy atas sukun; dan ta adalah dhamir muttashil, mabniy atas fathah
didalam kedudukan rafa' sebagai fa'il.
(3) Kata adalah dhamir munfashil, mabniy atas sukun didalam kedudukan nashab sebagai maf'ul
bih muqaddam / yang didahulukan dan ha adalah huruf dhamir untuk orang ketiga.
Maf'ul bih pada contoh ini adalah dhamir munfashil, ia mabniy dan tidak masuk
i'rab padanya, ia hanya dibina berdasarkan apa yang ia didengar.
Maka kau katakan pada i'rab misal firman Allah Taala: adalah
dhamir munfashil mabniy dengan sukun pada posisi nashab ia adalah maf'ul bih
muqaddam, dan ( ) lil khithab (orang kedua/yang diajak bicara), maka ( ) sendiri
adalah dhamir dan mengikutinya huruf: ya' mutakallim, ha' orang ketiga (lil
ghaibah) dan kaaf orang kedua (lil khithab). *
__________________________

1. Tanda maf'ul bih itu sahnya dijadikan mukhbar 'anhu dengan isim maf'ul dari lafadz
fi'ilnya, misal kau katakan: ( saya telah memukul Zaid) : Zaid yang dipukul ()
dan ( saya telah minum susu): Susu yang diminum ()
2. Nun wiqayah (Nun penjaga): dinamakan demikian karena ia menjaga fi'il yang kasrah yang
masuk padanya yang serupa pada isim yang kasrah disebabkan ya' mutakallim; karena ia
saudaranya jar maka fi'il dilindungi darinya , sebagaimana dilindungi dari jar. Adapun
kasrah yang tidak seperti ini, maka tidak membutuhkan pengamanan darinya seperti
kasrah sebelum ya' mukhathabah dan kasrah untuk menyelamatkan dari bertemunya dua
sukun. Hasyiyah Ashshaban bab 1 halaman 178, dan dilihat di Hasyiyah Alhamidiy atas
Kafrawiy (hal 71).
3. Almuta'ajjab minhu setelah shighah atta'ajjub - - dii'rab dengan maf'ul fih, contoh:
( ! alangkah bagusnya langit itu!).
4. Dhamir ( ) adalah dhamir mutakallim satu atau banyak jika bersambung dengan fi'il
mudhari' atau fi'il amr selalu dii'rab sebagai maf'ul bih, contoh: ( janganlah Kau ambil
dari kami) dan ( rahmatilah kami), apabila bersambung dengan fi'il madhi dii'rab
sebagai maf'ul bih jika sebelumnya - yakni akhir fi'il difathahkan, contoh: ( telah
mengunjungi kami) - atau alif - seperti: ( ia telah memanggil kami), apabila sebelumnya
sukun yang bukan alif, seperti: ( kami telah berjalan), ( kami telah menambah) dan
(kami telah memanggil), maka ia dii'rab sebagai fa'il.
ref. AlKawakib addurriyyah bab 1 halaman 155.
5. Dhamir setelah fi'il dii'rab "fii mahalli nashbin maf'ul bih" (pada posisi nashab sebagai
maf'ul bih), contoh: ( dia telah mengajari saya), ( dia telah mengajari kami), ( dia
telah mengajarimu) dan ( dia telah mengajarinya).
6. Jika lafadz jalaalah pada posisi maf'ul bih, maka dii'rab "sebagai manshub untuk
mengagungkan" sebagai adab.
Kedua : Maful Muthlaq
Pengarang berkata:
(Bab Mashdar : Mashdar adalah isim, manshub, tashrif ketiga dari fi'il, contoh: -
- . ).
Penjelasan :
Sesuatu yang orang Arab menggunakannya untuk penekanan (taukid) perkataannya:
mashdar ()
Mashdar : Yaitu isim manshub berasal dari tashrif fi'il yang ketiga.
Yang dimaksud dengan tashrif fi'il adalah : Perubahan dari satu shighah kepada satu
shighah lainnya yang dimulai dari (shighah) fi'il madhi - misal - kemudian
(shighah) fi'il mudhari' kemudian (shighah) isim yaitu mashdar.
Kemudian kau katakan: - Maka : mashdar dan dinamakan maf'ul
muthlaq
Maful Muthlaq
Definisi: Yaitu mashdar yang manshub yang sesuai 'amilnya secara lafadz dan
maknanya.
Contohnya: ( 2)
I'rabnya: - fi'il madhi. - fa'il, - maf'ul bih dan - maf'ul muthlaq yang
sesuai 'amilnya ( ) pada lafadz dan maknanya.
Macam-macam Maf'ul Muthlaq:
Pengarang berkata: Maful Muthlaq ada dua macam : Lafdzhiy dan Maknawiy. Maka
jika sesuai lafadznya dengan lafadz fi'ilnya itu adalah Lafdzhiy, contoh: . Dan
jika sesuai makna fi'ilnya akan tetapi lafadznya tidak, maka itulah maknawiy
dan dan sebagainya.
__________________________
(1) Apabila dikatakan ( satpam itu telah membunuh pencuri). Orang yang
mendengar terkadang membesar-besarkan makna "membunuh", maka ia
membayangkan bahwa yang dimaksud adalah "memukulnya" bukan membunuhnya.
Maka untuk menolak anggapan ini digunakanlah mashdar ( )untuk menguatkan
makna fi'il, maka mereka mengatakan: .
(2) QS An-Nisa' ayat 164
Penjelasan : Maf'ul muthlaq itu ada dua macam:

A. Maful Muthlaq Lafdzhiy : Yaitu yang sesuai fi'il yang menashabkan maf'ul
mutlaknya pada lafadz dan maknanya, dengan gambaran mencakup huruf-
hurufnya, contoh: ( saya benar-benar bahagia), sungguh huruf-huruf fi'il (
) itu adalah huruf-huruf mashdar (), di antaranya firman Allah Taala :

( bershalawatlah kalian dan berilah benar salam kepadanya). ()
B. Maful Muthlaq Maknawiy : Yaitu yang sesuai fi'il yang menashabkan maf'ul
mutlaknya pada maknanya tapi tidak pada lafadznya, dengan demikian huruf
mashdar bukan (tidak sama dengan) huruf fi'ilnya, contoh: ( saya benar telah
berdiri). Sungguh makna fi'il ( ) adalah makna mashdar ( ) tetapi hurufnya
berbeda. Contoh lain: ( saya benar telah berbahagia). Sungguh makna fi'il (
)adalah makna mashdar ( ) akan tetapi hurufnya berbeda.
__________________________
(1) QS Al-ahzab ayat 56

1. Yang dimaksud Pengarang dengan mashdar di sini adalah isim yang manshub pada posisi
maf'ul muthlaq, bukan mashdar secara muthlaq, karena mashdar bisa marfu' juga bisa
majrur, maka dalam hal ini bukan mashdar secara muthlaq.
ref. Hasyiyah Ibn Haaj halaman 111.
2. Dinamakan Maf'ul muthlaq secara muthlaq, karena ia tidak disyaratkan dengan
menyebutkan sesuatu setelahnya, untuk menyelisihi maf'ul-maf'ul lainnya karena
sesungguhnya ia (maf'ul lain) tidak menjadi maf'ul kecuali disyaratkan dengan huruf jar
atau yang semisalnya, seperti maf'ul bih, maf'ul fiih, maf'ul ma'ah dan maf'ul lahu (li ajlih).
ref. Syarah Ibnu 'Aqiil bab 2 halaman 169 dan Annahwu alwaafiy bab 2 halaman 204
3. Di sini mashdar dan isim mashdar-isim mashdar dii'rab dimana saja posisi sebagai maf'ul
muthlaq, dan di antaranya: ( saya datang karena panggilan-Mu) (semoga Allah
melindungi) (semoga Allah melindungi) dan ( Maha Suci...)
Dan pada setiap fi'il mahdzuf dan maf'ul muthlaqnya ada sebagaimana populernya banyak
ungkapan ditulis dari fi'il muthlaq yang dibuang fi'ilnya, contoh: ( terima kasih)
(maaf), ( semoga), ( wow), ( juga), ( spesial), ( selamat datang).... dan lain-
lain.
ref. AlKawakib bab 2 halaman 351.
4. Maf'ul muthlaq berfungsi selalu sebagai penguat, terkadang kosong untuk itu, contoh:
( saya benar-benar telah memukul), terkadang berfungsi bersamanya sebagai penjelasan
macam/jenis apabila disifati atau dimudhafkan, contoh: ( saya telah memukul
dengan pukulan yang kuat) atau ( saya telah memukul untuk mendidik), atau
menjelaskan jumlah ('adad), contoh: ( saya telah memukul dua kali).
Ref. Attashrih bab 1 halaman 324.
Ketiga dan Keempat : Dzaraf Zaman / Keterangan Waktu dan Dzaraf

Makan / Keterangan Tempat (Maf'ul Fiih ):
Al-mushannif sang Pengarang buku menjelaskan pada bab dzaraf zaman/keterangan
waktu dan dzaraf makan/keterangan tempat : Dzaraf zaman adalah isim zaman yang
dinashabkan dengan takdir /pada , contoh : ( di hari ini),( di malam hari),
(di pagi hari), (di pagi hari), ( di waktu sahur), ( besok), ( di waktu
malam), ( di waktu subuh), ( di sore hari), ( selamanya), ( suatu ketika),
dan yang semacamnya.
Penjelasan: Pengertian dzaraf menurut bahasa adalah wadah/bejana. (1)
Pengertian secara istilah, dzaraf dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu dzaraf
zaman dan dzaraf makan.
A. Keterangan Waktu (Dzaraf Zaman)
Definisi: Ia adalah isim zaman/isim yang menunjukkan waktu, manshub dengan takdir ().
Contoh: ( saya datang pada hari ini).
Maka () : dzaraf zaman, manshub, dan dia menunjukkan atas waktu kejadian
kedatangannya. Dan yang sejenis dengan ( pada hari ini) adalah : ( di malam hari),
(di pagi hari), ( di pagi hari), ( di waktu sahur), ( besok), ( di waktu sepertiga malam
pertama), ( di waktu shubuh), ( di sore hari), ( selamanya), ( besok-besok), dan
(suatu ketika) (2). Dari firman Allah Taala ( kelak mereka akan mengetahui) (3) ;
( dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang) (4); dan
( dan sekali-kali mereka tidak akan menginginkan kematian itu selama-lamanya) (5). Maka
dzaraf zaman adalah diibaratkan seperti malam-malam dan hari-hari, dan yang menyerupai
dengan nama-nama waktu, contoh : tahun, bulan dan era/masa.
__________________________
(1) Dikatakan : waktu dan tempat memiliki keterangan. Oleh karena terdapat suatu pekerjaan terjadi
didalamnya, maka setiap kata kerja haruslah terjadi pada suatu waktu dan suatu tempat. Ketika
anda berkata : ( Zaid telah membaca Al Qur'an saat subuh), maka anda telah
menjelaskan waktu kejadian pembacaan tersebut yaitu pada waktu subuh. Ketika anda berkata :
( Zaid telah membaca Al-Quran di depan seorang Syeikh), maka anda telah
menjelaskan tempat kejadian pembacaan yaitu di tempat hadapan seorang Syeikh. Maka kata
disebut dengan dzaraf zaman/ keterangan waktu, dan kata disebut dzaraf makan/keterangan
tempat.
(2) Kata ( hari ini) dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari ; kata ( malam ini) dari
terbenamnya matahari hingga terbit fajar ; kata ( di pagi hari) dari shalat fajar hingga terbitnya
matahari ; kata ( di pagi hari) yakni awal siang hari ; kata (
di waktu sahur) yakni di akhir
malam sebelum fajar ; kata ( besok) yakni nama hari satelah hari yang anda berada di dalamnya
; kata ( di waktu malam) yakni sepertiga malam pertama ; kata ( di waktu subuh) yakni awal
siang hari ; kata ( di sore hari) yakni mulai turunnya matahari hingga sebagian malam ; kata
( dan besok-besok) yakni setiap nama dari waktu yang akan datang; dan kata ( suatu ketika)
nama dari waktu yang tidak jelas.
(3) QS Al-Qamar : 26 (4) QS Al-Ahzab : 42 (5) QS Al-Baqarah : 95
B. Keterangan Tempat (Dzaraf Makan)
Al Munshannif sang Pengarang buku menyebutkan: keterangan tempat adalah isim

yang menyebutkan nama tempat, manshub dengan takdir (). Contoh : ( di depan),
( di belakang), ( di hadapan), ( di belakang), ( di atas),
( di bawah), ( di
sisi), ( bersama), ( di depan), ( di depan), ( di depan), ( disini), ( disana),
dan semacamnya.
Penjelasan: Jenis yang kedua dari dzaraf adalah dzaraf makan/ keterangan tempat.
Definisi: Ia adalah isim makan/isim yang menunjukkan tempat, manshub dengan
takdir ().
Contoh:

( saya duduk di bawah pohon).
I'rabnya:
adalah dzaraf makan, dan dia isim manshub yang menunjukkan tempat
terjadinya tindakan tersebut.
Dan al-mushannif sang Pengarang menjelaskan lafadz yang termasuk ke dalam

dzaraf makan ada 13, yaitu: yang bermakna di depan, contoh: ( saya
berjalan di depan syekh). Dan yang maknanya berkebalikan dengan ,
contohnya: ( saya shalat di belakang imam). Dan , contohnya
perkataanmu: ( saya berjalan di depan tentara). Dan dengan makna di
belakang, contohnya firman Allah Taala: ( lalu mereka melemparkan
janji itu ke belakang punggung-punggung mereka) . Dan ( di atas) adalah isim
(1)
makan untuk tempat yang tinggi , contohnya firman Allah Taala:

(dan Dia-lah penguasa mutlak atas semua hambaNya) (2). Dan
, isim makan yang
berarti di bawah, contohnya firman Allah Taala:
( mereka berjanji
setia kepadamu (di Hudaibiyah) di bawah pohon (yaitu Baiat Ridwan))(3). Dan isim
makan yang berarti berdekatan, contohnya firman Allah Taala:
(maka berdzikirlah kalian (kepada) Allah di Masjidil Haram (sebuah tempat di
Mudzalifah)) (4). Dan , isim makan kebersamaan, contohnya firman Allah Taala:
( biarkanlah dia pergi bersama kami) (5). Dan seperti berhadapan, contohnya
perkataanmu: ( dan saya berdiri di depan perpustakaan). Dan dengan
makna berdekatan, contohnya perkataanmu: ( saya duduk di depan
dekat masjid). Dan seperti berdekatan, contohnya firman Allah Taala:
( dan ketika (Musa) menuju ke arah/jurusan (negeri) Madyan) (6).
__________________________
(1) QS li `Imrn ayat 187. (2) QS Al-An`am ayat 18. (3) QS Al-Fath ayat 18.
(4) QS Al-Baqarah ayat 198. (5) QS Ysuf ayat 12. (6) QS Al-Qaa ayat 22.
Dan ( )adalah isim isyaroh yang menunjukkan keterangan tempat dekat, contohnya
perkataanmu ( saya duduk disini). Dan ( )adalah isim isyaroh yang
menunjukkan keterangan tempat jauh, contohnya perkataanmu ( saya
duduk disana). Artinya anda disana. Dan isim isim isyarah lainnya seperti
(kanan), dan ( kiri).
__________________________
1 - Berkata Pengarang (dengan pada) apa saja taqdir bersama tidak pada lafadznya,
contohnya taqdir sebelum dzaraf dan dzalika.
contoh : ( saya berjalan didekatnya dan sholat bersamanya berdua).
Kitab Al-Kawakib (2/325).
2 - ( ) dengan fathah isim makan dengan kesempatan ( ) dengan dhammah maka
sesungguhnya ia huruf 'athaf.
3 - Jika tdk mengandung makna isim zaman (waktu) yang bermakna ( )-di dalam, maka
dia bukan zhorof, Bahkan dia seperti isim yang lainnya, yang diirob sesuai keadaannya
dalam kalimat. Bisa menjadi mubtada seperti : , atau menjadi khabar :
Atau menjadi fail, seperti : atau mafhulun bih seperti Firman Allah Taala :
( berilah mereka peringatan dengan hari yang dekat (hari kiamat)), dan
begitu juga ketika masuk huruf jar pada isim zaman atau makan maka dia menjadi isim
majrur bukan berupa zhorof, seperti firman Allah Taala :
( dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun). Dan firman Allah
Taala : ( mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka).
Dilihat di kitab Jamiu Durush (3/44)
4 Dari kata-kata yang sering digunakan pada umunya untuk dharaf : dan
Dilihat di kitab al Mughny halaman (111) dan (127)
Kelima : Haal
Pengarang berkata : Bab Haal : Haal adalah isim yang dinashabkan (manshub) yang
menjelaskan kondisi atau keadaan yang belum jelas. Contohnya : ( Zaid telah
datang dengan berkendaraan), ( saya menunggangi kuda yang
berpelana) dan ( saya menjumpai Abdullah berkendaraan), dsb.
Penjelasan: Haal (1)
Definisi: Yaitu isim yang dinashabkan (manshub) yang menjelaskan kondisi atau
keadaan yang belum jelas. (2)
Contohnya: ( Zaid telah datang dengan berkendaraan) (3),
(saya menunggangi kuda yang berpelana) (4) .
I'rabnya: : haal yang menjelaskan kondisi Zaid ketika datang, yakni
keadaannya yang datang atasnya. Dan : haal yang menjelaskan keadaan kuda
ketika anda mengendarainya.
Tandanya: Sebenarnya posisi haal pada jawaban "bagaimana", maka jika ditanya
: ( bagaimana datangnya Zaid?) , anda harus menjawab : ( berkendara).
Dan contoh dari ayat-ayat al-Qur'an yang mulia, firman Allah Taala:
(Manusia telah diciptakan dalam keadaan lemah) (5) ,

(Dialah yang telah menurunkan kepada kalian alkitab secara berangsur-angsur) (6),
dan firman Allah Taala: ( kepada-Nya lah tempat kembali kalian
semuanya) (7).
Dan contoh dari as-Sunnah, sabda Nabi :( manusia
dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan tidak beralas kaki, tidak berpakaian
dan belum dikhitan)(8). Kata berikut ( ) : semuanya haal yang dinashabkan.
__________________________
(1) Jika kau katakan :( Zaid telah meminum air) kalimat ini sudah sempurna, kecuali bahwa
tidak diketahui keadaan subyek pada saat melakukan pekerjaan tersebut, ataupun keadaan
obyeknya. Maka apabila kau katakan : ( Zaid telah meminum air dalam keadaan
duduk), maka kau sungguh telah menjelaskan keadaan Zaid saat ia minum. Dan bila kau katakan:
( Zaid telah meminum air dalam keadaan dingin/air dingin), maka kau sungguh juga
telah menjelaskan keadaan air ketika diminum. Maka lafadz ( )atau ( ) dinamakan haal , dan
wajib nashabnya.
(2) Istabhama ( ) yakni ( tersembunyi). Istilah istabhama lebih pas ketimbang inbahama ( ) .
lafadz ( ) adalah jamaknya yaitu sifat dan gambaran .
(3) Kedudukan : fi'il dan fa'il, : haal yang dinashabkan dan tanda nashabnya adalah fathah
dzahirah/nampak.
(4) Kedudukan : fi'il dan fail, : maf'ul bih manshub, : haal yang dinashabkan dan tanda
nashabnya adalah fathah dzahirah/nampak. Kata ( pelana) adalah nama suatu benda yang
diletakkan di atas punggung kuda untuk alas duduknya penunggang kuda
(5) QS An-Nisa' ayat 28 (6) QS Al-An'am ayat 114 (7) QS Yunus ayat 4
(8) Muttafaq 'alaih dari 'Aisyah (semoga meridhainya)
Syarat Haal dan Syarat-syarat Shahibul Haal :
Pengarang berkata: (Haal harus nakirah, haal harus terletak setelah kalimat
sempurna, shahibul haal harus ma'rifah)
Penjelasan: Kemudian Pengarang mulai menyebutkan sebagian syarat-syarat haal,

dan beliau menyebutkan dua syarat:
1. Haal harus nakirah: apabila kau katakan : , maka tidak benar
sebagai haal karena ma'rifah, hanya benar jika kau katakan : ( Zaid telah
datang dalam keadaan senang).
2. Haal harus didahului kalimat yang lengkap, yaitu setelah fi'il dan fa'ilnya dan
setelah mubtada' dan khabarnya; maka jika kau katakan : , tidak benar (
) sebagai haal karena ia berada sebelum lengkapnya kalimat , yang benar jika kau
katakan : ( Zaid telah datang dalam keadaan senang).
Adapun shahibul haal (), Pengarang menyebutkan satu syaratnya, yaitu shahibul
haal harus ma'rifah. Maka tidak benar jika kau katakan : karena shahibul
haal ( ) nakirah dan haal hanya untuk ma'rifah, maka jika kau katakan :
ini benar. *
__________________________
(1) Yaitu apa yang disifati secara makna oleh haal

1. Kata ( ) adalah isim istifham yang dii'rab - umumnya - sebagai haal terletak setelahnya
fi'il yang bukan penasikh, contoh: (bagaimana anda tidur?). Adapun bila
setelahnya adalah fi'il penasikh atau isim; maka ia dii'rab sebagai khabar muqaddam,
contoh: ( bagaimana anda di waktu shubuh?) dan ( bagaimana
keadaanmu). Ref. AlKawakib bab 2 halaman 516.
2. Imam Nawawuiy rahimahullah berkata: lafadz ( ) digunakan sebagai haal. Adapun
yang terjadi pada banyak kitab para mushannif (Pengarang kitab), mereka
menggunakan lafadz ( ) ini sebagai mudhaf dan dima'rifahkan, contohnya seperti
( ini adalah perkataan semua ulama dan pendapat semuanya) dan
ini merupakan kesalahan yang banyak terjadi pada lahn awam dan perubahan yang
mereka lakukan. Ref. Syarah Muslim bab 13 halaman 142.
Terkadang haal dalam format kalimat, contoh : ( saya melihat Zaid sedang
tertawa), fi'il mudhari' marfu', fa'ilnya dhamir mustatir, taqdirnya (dikira) ,
kalimat (fi'il+fa'il) pada posisi nashab sebagai haal (keadaannya) Zaid, sama saja kau
katakan maka kalimat setelah isim ma'rifah itu adalah haal, dan yang setelah
isim nakirah maka itu sifat (na'at), contoh : ( telah datang seorang lelaki yang
tertawa).
Keenam : Tamyiz
Sang Pengarang berkata mengenai bab tamyiz :
Tamyiz adalah isim manshub yang menjelaskan kesamaran pada dzat-dzat. Contoh
pada ucapanmu: ( Zaid itu mengalir keringatnya), ( Bakr itu
berlapis-lapis lemaknya), ( Muhammad itu wangi tubuhnya),
(saya membeli 20 orang budak), ( saya memiliki sembilan puluh biri-biri
betina), ( bapaknya Zaid lebih mulia darimu), dan( wajahku
lebih tampan darimu).
Penjelasan : Tamyiz (1).
Definisinya : Ia adalah isim manshub yang menjelaskan kesamaran dari dzat atau
perbandingan.
Contohnya: ( saya membeli 20 orang budak) , dan
(Muhammad itu wangi tubuhnya).
I'rabnya : : tamyiz untuk dzat, ia menjelaskan kata yang mufrad yaitu .
Dan : tamyiz untuk perbandingan, ia menjelaskan kalimat () .
Macam-macamnya : terdapat dua macam tamyiz, yaitu tamyiz untuk mufrad dan
tamyiz untuk kalimat.
1. Tamyiz untuk mufrad: Tamyiz ini menghilangkan kesamaran pada satu kata (2).
Tamyiz mufrad hadir setelah :

'adad (bilangan), seperti ucapanmu ( saya memiliki 90 ekor biri-biri
betina).
wazan (timbangan), seperti ucapanmu
( saya membeli satu pon madu).
kayl (takaran), seperti ucapanmu ( " saya menetapkan takaran kurma).
misaahah (area), seperti ucapanmu ( saya menanam satu hektar
gandum).
__________________________
(1) Isim-isim 'adad /bilangan, wazan /timbangan, kayl /takaran, misaahah /area, adalah
lafadz2 yang samar, karena jika anda katakan: ( saya membeli dua puluh)
kemudian anda diam, maka yang mendengar tidak mengerti apa yang dimaksud dengan
"dua puluh", namun jika anda katakan : ( saya membeli dua puluh pena),
maka sungguh anda telah menjelaskan apa yang dimaksud dengan "dua puluh" dengan
ucapan ( / pena), maka adalah tamyiz. Terkadang terjadi ketidak-jelasan /kesamaran
pada sebagian lafadz, dan sesungguhnya ia terjadi pada sebagian kalimat, contoh :
( Muhammad itu wangi tubuhnya). Maka nisbah kata ( menjadi baik) kepada
Muhammad terdapat kesamaran, bisa saja membahas dari sisi ilmu atau badan atau
pendapatan, maka penyebutan tamyiz - - menghilangkan kesamaran. Maka seluruh
bentuk seperti ini dinamakan tamyiz.
(2) Atau posisinya seperti menghitung jumlah, seperti pada firman Allah Taala :
( sesungguhnya saya melihat 11 bintang).
2. Tamyiz untuk Kalimat: Tamyiz ini menghilangkan ketidak-jelasan didalam

kalimat.
Contoh pada perkataanmu: ( Zaid mengalir keringatnya), ( Bakr
berlapis-lapis lemaknya),
( Zaid itu lebih mulia darimu, bapaknya = bapaknya Zaid
lebih mulia darimu). Seluruh contoh tamyiz pada kalimat tersebut ( dan dan )adalah
manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir.
Contoh-contoh tamyiz untuk kalimat didalam al-Qur'an al-Karim adalah : Firman Allah
Taala : ( dan kepala saya telah ditumbuhi uban) (1), ( dan Kami
jadikan bumi memancarkan mata air) (2), dan ( harta saya lebih banyak daripada
hartanya) (3).
Al-Mushannif sang Pengarang berkata : dan tidaklah menjadi tamyiz kecuali nakirah, dan
tidaklah menjadi tamyiz kecuali setelah sempurna kalimatnya.
Penjelasan: Dengan pengkajian oleh para ahli ilmu nahwu, dan kita mengikuti mereka
untuk bahasa arab, maka sesungguhnya tamyiz itu tidak akan terbentuk kecuali (kata itu
adalah) nakirah dan tidak terbentuk kecuali setelah kalam sempurna, yang berarti setelah fi'il
mendapatkan fa'ilnya dan mubtada mendapatkan khabarnya. *
__________________________
(1) QS Maryam ayat 4. (2) QS Al-Qamar ayat 12. (3) QS Al-Kahfi ayat 34.
1. Pengarang menyebutkan bahwa sesungguhnya tamyiz berfungsi untuk menjelaskan dzat atau objek
yang masih samar yang ada sebelumnya, dan tidak menyebutkannya (atau rasio); hanya
mencukupkan dengan contoh-contoh, seperti yang dikatakan oleh al-Hamdi. Dan makna perkataan
Pengarang tentang adalah jamak dari kata ( dzat), dan dzat adalah sesuatu yang sesuai
dengan hakikatnya.
2. Tidak setiap 'adad/angka maka tamyiznya menjadi manshub. Angka-angka dari 3 sampai 10, 100
dan kelipatannya, 1000 .... maka isim setelah angka-angka tersebut menjadi majrur karena dia adalah
mudhaf ilaih, seperti pada firman Allah Taala : ( maka Allah mematikan orang itu
seratus tahun).
3. Perkataan al-Mushannif sang Pengarang mengenai pernyataan [dan tidak menjadi (tamyiz) kecuali
nakirah] ini adalah mengikuti madzab para ulama Bashroh. Adapun para ulama Kuffah
membiarkan adanya tamyiz yang datang berupa ma'rifat, dan hal tersebut berdasar dari firman-Nya
: ( kecuali orang memperbodoh dirinya sendiri), dan firman-Nya yang lain:

( telah bersenang-senang dalam kehidupannya).
Dan juga begitu banyak bukti catatan dari perkataan orang Arab. Ibn Taymiyyah rahimahullah berkata
: hal ini yang dikatakan oleh para ulama Kuffah dalam pengertian secara bahasa dan makna.
Merujuk pada kitab Majmu' al-Fatawa (442/14).
4. Isim manshub setelah isim tafdhil maka dii'rab sebagai tamyiz, seperti pada firman Allah Taala :

( dan orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah).
5. Isim manshub setelah kata ( sebaik-baiknya) dan ( seburuk-buruknya) dii'rab sebagai tamyiz,
contoh:
( sebaik-baik akhlak adalah jujur, dan seburuk-buruk akhlak adalah
dusta).
6. Menurut para ahli nahwu, perbedaan antara haal dan tamyiz disebutkan berikut:
Haal menjelaskan tentang kondisi, sedangkan tamyiz menjelaskan tentang dzat atau rasio.
Haal datang dengan sebagai isim musytaq, sedangkan tamyiz datang dengan - - sebagai isim
jamid.
Haal dapat hadir sebagai isim mufrad, atau kalimat, atau sibhul jumlah (yang menyerupai kalimat),
sedangkan tamyiz tidak dapat hadir kecuali ia mufrad.
Ketujuh: Mustatsna
Sang Pengarang mengatakan pada bab istitsna /pengecualian : Huruf isititsna

terdiri dari delapan, yaitu : , dan , dan - - , dan dan , dan .
Penjelasan :
Mustatsna (1):
Definisinya : Ia merupakan isim yang disebutkan setelah atau salah satu yang
sejenisnya, yang bertentangan secara hukum setelah kalimat sebelumnya.
Contohnya : ( Kaum itu telah berdiri kecuali Zaid).
I'rabnya: : fi'il madhi ; : fa'il, marfu', dan ia adalah mustatsna minhu, :
huruf istitsna, : mustatsna, manshub, dan ia adalah yang dikecualikan secara
hukum dari kata sebelum ; karena sesungguhnya kalimat tersebut menjelaskan
bahwa kaum itu berdiri, dan Zaid tidak ikut berdiri.
Dan agar menjadi jelas dari sebelumnya, pengecualian memiliki tiga pilar :
Pertama: Mustatsna minhu / patokan pengecualian :
Ia merupakan isim yang disebutkan setelah , yang dii'rab bergantung pada
kedudukannya didalam kalimat.
Kedua: Adaatul istitsna:
Ia adalah : , dan , dan beserta yang sebahasa dengan itu, dan , dan , dan
.
Ketiga: Mustatsna /yang dikecualikan:
Ia adalah isim yang disebutkan setelah adatul istitsna, dan hukum i'rab pengecualian
ini bergantung pada jenis adaat, dimana sang Pengarang menyebutkannya
sebagai berikut:
__________________________
(1) Apabila pembicara (yang merupakan orang pertama) berkata : ( kaum itu berdiri),
maka pendengar akan membayangkan bahwa sesungguhnya mereka (kaum itu) berdiri
seluruhnya, dan apabila ditambahkan ( kecuali Zaid), maka pendengar mengetahui
bahwa sesungguhnya pembicara tidak bermaksud memasukkan Zaid kedalam kaum,
akan tetapi mengeluarkannya.
* Perhatian : Adalah shohibul mutammimah, Pengarang kitab mutammimah ( yaitu kitab
penyempurnaan dri al aajurrimiyyah, maksudnya buku almumti') mengganti istilah
huruf istisna dengn adatul istisna dan ini lebih baik. Karena adat ini meliputi isim, fi'il
dan huruf ; sedangkan penyebutannya oleh sang Pengarang sebagai huruf tidak
melingkupi seluruhnya sehingga mungkin akan membingungkan para pemula. Dan
dijawab bahwa sesungguhnya sang Pengarang mengatakan dominannya penggunaan ;
dan ia adalah istitsna yang umum dipakai dan ia merupakan huruf. Dilihat di Syarah Al-
Kafrawiy (hal 132).
I'rab isim yang bertempat setelah ( ):

Sang Pengarang berkata: Mustatsna dengan dinashabkan jika kalimatnya
sempurna dan positif, contoh : ( suatu kaum telah berdiri kecuali Zaid), dan

( manusia telah keluar kecuali Amr).
Dan jika kalimatnya sempurna dan negatif, maka boleh menjadi badal dan boleh
dinashabkan karena menjadi ististna, contoh : dan ( suatu kaum tidak
berdiri kecuali Zaid).
Dan jika kalimatnya negatif dan tidak sempurna, maka i'rab nya mengikuti 'amil-
'amilnya, contoh : ( tidak berdiri kecuali Zaid), ( saya tidak
memukul kecuali Zaid), dan ( saya tidak bertemu kecuali dengan Zaid).
Penjelasan : Untuk mustatsna setelah mempunyai tiga ketetapan:
Pertama : Wajib nashab/manshub : apabila kalimat sebelum ( )sempurna dan

positif.
Sempurna : disebutkan mustatsna minhu nya.
Positif : kalimat yang tidak diawali oleh huruf nafi.
Contohnya : ( suatu kaum telah berdiri kecuali Zaid).
I'rabnya : : mustatsna, wajib nashab.
Kedua : Boleh nashab atau badal : apabila kalimat sebelum ( )sempurna dan
negatif.
Contohnya : atau .
I'rabnya : : mustatsna yang boleh manshub,
dan adalah badal yang mengikuti sebagai mustatsna dalam
i'rabnya, mengikuti dalam kondisi rafa'.
Ketiga: I'rabnya mengikuti 'amil-'amilnya : jika kalimatnya tidak sempurna dan

negatif.
Tidak sempurna : yang tidak disebutkan mustatsna minhu nya.
Negatif : kalimat yang diawali oleh huruf nafi.
Contohnya : ( tidak berdiri kecuali Zaid).
I'rabnya : : fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah dhammah.
Allah Taala berfirman : ( kemudian mereka meminumnya kecuali

beberapa orang di antara mereka) (1).
Allah Taala juga berfirman : ( niscaya mereka tidak akan melakukannya
kecuali sebagian kecil dari mereka) (2).
Dan Allah Taala juga berfirman : ( dan tidak beriman bersama dengan
Nuh itu kecuali sedikit) (3). *
Diagram penjelasan rukun istitsna dan jenisnya beserta hukum setiap jenisnya.
Istitsna
mustatsna
minhu mustatsna
Kalimat jenis Istitsna Hukum Mustatsna
sempurna dan positif wajib nashab
sempurna dan negatif boleh nashab / sebagai badal
--- tidak sempurna dan negatif dii'rab sesuai kedudukannya
__________________________
(1) QS Al-Baqarah ayat 249. (2) QS An-Nisa ayat 66. (3) QS Hd ayat 40.

1. Bentuk i'rab setelah pd ucapanmu: atau ; bentuk rafa' ( )sebagai
badal adalah yang lebih diutamakan. Dan ia merupakan badal bagian dari keseluruhan
(ba'dhu min kullin). Dilihat di : Syarah Qathru an-Nada halaman 341-343.
2. Agar memudahkan untuk anda dalam mengi'rab suatu isim yang terdapat setelah ,
sebagai contoh : ; kosongkan kalimat ini dari dari penafian dan dari adatul istitsna,
menjadi () . Dan jenis tersebut dinamakan istitsna mufarrogh (yang dihilangkan) ;
karena sebelum benar2 menghilangkan 'amil setelahnya.
Dilihat di : Syarah Qathru an-Nada halaman 346, dan Al-Kawakib bab 2 halaman 397.
Hukum Mustatsna dengan Lafadz dan
Pengarang berkata: (Mustatsna dengan lafadz dan adalah dijarkan)

Penjelasan: Dipakai dengan makna (/kecuali) pada penggunaan yang menunjukkan
pengecualian.
Diantaranya: dan dengan bahasanya, keduanya adalah isim.
Hukum mustatsna dengan dan : Senantiasa jar dan dii'rab sebagai mudhaf ilaih.
Hukum dan : Dalam i'rab seperti hukum isim yang terletak setelah .
Contoh: atau ( Kaum itu telah datang selain Zaid)
Wajib nashab atas istitsna: Apabila kalimat taam dan mutsbat (sempurna dan positif).
Contoh: )( ) 1)
Boleh sebagai badal atau nashab atas istitsna': Jika kalimatnya taam dan manfiy
(sempurna dan negatif).
Contoh: )( ( kaum itu tidak datang kecuali Zaid) (2)
Keduanya dii'rab sesuai 'amil: Jika kalimatnya naqish dan manfiy.
Contoh: ) ( ) tidak ada yang berdiri selain Zaid) (3)
) ( ) tidak ada yang saya lihat selain Zaid) (4)
) ( ) saya tidak berpapasan dengan selain Zaid) (5)
Dan setiap apa yang dikatakan pada lafadz ( )dikatakan semisalnya pada ( ) maka
keduanya sama saja pada makna dan i'rabnya.
__________________________
(1) : fi'il dan fa'il, : isim manshub atas istitsna' dan : mudhaf ilaih, majrur
(2) : : nafiyah, : boleh dii'rab dua macam : yaitu manshub atas istitsna'
atau sebagai badal dari dimarfu'kan juga.
(3) : : nafiyah, : fi'il madhi mabniy dengan fathah, : fa'il yang dimarfu'kan
dan tanda rafa'nya adalah dhammah dan dia sekaligus menjadi mudhaf, : mudhaf
ilaih yang dijarkan dan tanda jarnya adalah kasrah.
(4) : nafiyah, : fi'il dan fa'il, : maf'ul bih manshub, : mudhaf ilaih
majrur.
(5) : : nafiyah, : fi'il dan fa'il, : huruf ba' adalah huruf jar, : isim
majrur dengan ba'
Peringatan! ( )adalah lafadz yang harus diidhafahkan baik dalam bentuk lafadz atau
taqdir (pengiraan) maka masuknya AL ( )pada lafadz ( )itu adalah suatu kesalahan.
Dilihat di Albahru almuhith pada firman Allah Taala:
Mustatsna dengan kata khalaa, adaa, dan haasyaa
Pengarang berkata: (Mustatsna dengan kata khalaa, adaa, dan haasyaa maka
boleh kita menashabkannya atau menjarkannya). Contohnya :
, ( semua orang berdiri kecuali Zaid)
, ( semua orang berdiri kecuali Amr)
, ( semua orang berdiri kecuali Bakr)
Syarah (penjelasan): Pengarang (semoga Allah merahmatinya) menyebutkan bahwa

mustatsna dengan kata khalaa, adaa, dan haasyaa, boleh padanya dua macam:
1. Nashab karena ia maf'ul bih; demikian itu karena ia dianggap fi'il.
Contoh: , ,
i'rabnya: : fi'il dan fa'il
: : fi'il madhi mabniy atas fathah muqaddar, dan fa'ilnya dhamir
mustatir wujuban, : maf'ul bih manshub, tanda nashabnya adalah fathah
dzahir.
demikian pula i'rab kalimat : ,
2. Jar karena ia isim majrur; hal ini jika dianggap bahwa ia adalah huruf jar.
Contoh: , ,
I'rabnya: : Fi'il dan fa'il
: : huruf jar, : isim majrur dengan khalaa dan tanda jarnya adalah
kasrah dzahir. Begitu juga i'rab kalimat2 , *
__________________________

1. Jika anda meletakkan ( )mashdariyah sebelum ( dan ) , contoh:
atau maka tidak boleh tidak setelah kedua kata ini harus manshub,
tidak boleh jar, karena ( ) mashdariyah hanya masuk ke fi'il. Adapun ( ) maka
tidak didahului ( ) mashdariyah. ref. Al-Kawakib (jilid 1/ hal 402).
2. Kata ( , dan ) adalah fi'il dhim jamid, tidak ada mudhari' dan amrnya. Dilihat
di ref. sebelumnya.
Kedelapan : Isim Laa Nafiyah Lil Jinsi

Pengarang berkata: [Bab : Ketahuilah bahwa ( )menashabkan isim nakirah tanpa
tanwin, jika bertemu langsung dengan nakirah dan tidak diulang-ulang.
Contohnya: ( tidak ada seorang pria di dalam rumah)
Jika laa tidak bertemu langsung dengan nakirah maka laa wajib diulang-ulang.
Contohnya : ( Tidak ada seorang pria di dalam rumah, tidak pula
wanita)
Penjelasan: Laa An-Nafiyah lil jinsi
Definisinya: Yang dimaksud dengan annafiyah lil jinsi yaitu penafiyan kabar dari
semua individual jenis yang terletak setelahnya (setelah ).
Jika anda mengatakan -misal- - maka maknanya "tidak ada seorang
lelakipun di situ"
Amalnya: Laa ( )nafiyah lil jinsi mengamalkan amalan ( )yaitu memashabkan isim
dan merafa'kan khabar.
Contohnya: Sabdanya : ( Tidak ada seorangpun yang
lebih cemburu dari Allah) (1)
I'rabnya: : nafiyah lil jinsi, : isim mabniy atas fathah, : khabar marfu' dan
tanda rafa'nya adalah dhammah.
Syarat-syarat amalnya:
1. Isim dan khabar keduanya nakirah (4)
2. Isimnya bertemu langsung dengannya. (5)
Beberapa contoh ( )nafiyah lil jinsi pada alqur'an yang mulia:
Firman Allah Taala ( 2) dan (3)
Dan ketahuilah bahwa ( )ketika memenuhi persyaratan dan tidak diulang-ulang

maka wajib mengamalkan amalan (). Adapun jika memenuhi persyaratan namun
diulang-ulang maka berlaku hukum lainnya. Ibnu Ajurrumiyyah memberikan isyarat
padanya:
__________________________
(1) Hadits muttafaq 'alaih dari Ibnu Mas'ud radhiyAllahu 'anhu

(2) QS ash-Shaffaat ayat 35
(3) QS al-An'am ayat 163
(4) Apabila setelahnya adalah isim ma'rifah, maka ia tidak beramal, dan wajib
mengulangnya. Contoh: ( tidak ada Zaid dan tidak ada Amar).
(5) Apabila tidak bertemu langsung dengannya, maka tidak beramal, dan wajib
mengulangnya. Contoh:
Jika ( )diulang, boleh mengamalkannya dan boleh juga membatalkan amalnya. Maka
jika anda hendak mengatakan: Dan jika anda hendak mengatakan:
( tidak ada lelaki di rumah dan tidak ada perempuan).
Penjelasan: Pengarang menyebutkan bahwa ( )nafiyah lil jinsi jika diulang maka ada
dua hukumnya.
Pertama: Mengamalkan , yaitu mengamalkan amalan ( )isim setelahnya
difathahkan.
Contoh:
I'rabnya: : Laa (): nafiyah lil jinsi, : isim ( )mabniy dengan fathah pada posisi
nashab. : jar dan majrur yang keduanya terkait dengan khabarnya yang dihapus.
: wawu ( )huruf 'athaf, : nafiyah lil jinsi , : isim mabniy dengan fathah,
khabarnya dihapus, yaitu:
Kedua: Membatalkan amal : amal diabaikan, isim setelahnya dirafa'kan.
Contoh: .
I'rabnya: :Laa (): nafiyah lil jinsi mulghah (dibatalkan amalnya), : mubtada'
marfu'. : jar dan majrur yang keduanya terkait dengan khabar mubtada'nya yang
dihapus, : wawu ( )huruf 'athaf, : nafiyah lil jinsi yang diabaikan, :
mubtada' marfu', khabarnya dihapus taqdirnya .
Pada alqur'an, amal ( )nafiyah lil jinsi ini sungguh telah diamalkan juga diabaikan.
Contoh firman Allah Taala yang mengamalkannya:
( maka janganlah dia berkata jorok (rafats), berbuat
maksiat, dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji) (1).
Dan yang mengabaikannya dalam firman Allah Taala:
( tidak ada lagi jual beli, tidak ada lagi persahabatan, dan tidak
ada lagi syafaat) (2).
__________________________
(1) QS Al-Baqarah ayat 197 (2) QS Al-Baqarah ayat 254

Pemilik (Pengarang) kitab Al-Kawakib telah berkata: Kebanyakan khabar yang dihapus
adalah bersama contoh: dan taqdirnya atau
(Tidak ada ilah pada wujudnya kecuali Allah)...cukup....
Syaikh bin Baz rahimahullah berkata Taqdir (perkiraan) khabar dengan kata ( ) tidak
benar... Kecuali dengan taqdir khabar apa yang telah disebutkan oleh para ahli ilmu nahwu
yaitu kata ( ; )karena ia yang memperjelas pembatalan seluruh ilah (sesembahan)...cukup...
penjelasan atas Syarah Aththahawiyah bab 1 halaman 74 dengan tahqiq oleh Syu'aib
Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata: Barangkali image perkataan ini dengan wihdatul
wujud. cukup... Syarah Al-Ajurrumiyyah halaman 367
Kesembilan: Munada
Sang Pengarang berkata pada bab munada/panggilan : Munada terdiri dari lima
macam, yaitu : isim alam kata tunggal, isim nakirah yang ditentukan (nakirah
maqshudhah), isim nakirah yang tidak ditentukan (nakirah ghairu maqshudah) ,
mudhaf, dan yang menyerupai mudhaf. Untuk isim alam kata tunggal dan nakirah
maqshudah, maka keduanya didhammahkan tanpa tanwin, contoh : ( wahai Zaid)
dan ( wahai seorang laki laki). dan ketiga jenis lainnya dimanshubkan tanpa
terkecuali.
Penjelasan: gaya bahasa panggilan adalah bagian dari berbagai gaya bahasa yang
digunakan dalam kalimat sehari-hari, karena sesungguhnya kita sering ingin
memanggil seseorang untuk menyuruh atau meminta sesuatu perkara, maka kita
memanggilnya dengan namanya, contoh: ( wahai Zaid), atau kita memanggil
dengan salah satu sifat dari bermacam sifatnya, maka kita katakan: ( wahai
lelaki).
Dan unsur panggilan ini dibedakan menjadi 2 hal:
Pertama: Huruf Panggilan: Huruf nida adalah hamzah, dan , dan , dan ( 1).
Yang kedua: Munada : Munada adalah nama yang dipanggil kehadirannya dengan
adanya salah satu huruf nida.
Munada - yang jika dilihat dari pembentukan i'rabnya, ada 2 jenis - mabniy dan
mu'rab.
Pertama: Mabniy: terdiri dari 2 macam:
A. Isim 'Alam Kata Tunggal

Definisinya: merupakan yang bukan mudhaf dan yang tidak menyerupai mudhaf.
Contohnya: firman Allah Taala : ( wahai Adam), dan firman-Nya :
(wahai Maryam).
I'rabnya: : huruf : huruf panggilan, dan : munada, mabniy atas dhammah
karena merupakan isim 'alam kata tunggal.
B. Munada nakirah maqshudah
Definisinya : merupakan yang ditentukan dengan panggilan yang spesifik.
Contohnya: sabda Nabi : ( wahai anak lelaki, sebutlah (nama)
Allah) (2).
I'rabnya : : huruf merupakan huruf nida', : munada, mabniy atas
dhammah karena merupakan isim nakirah yang ditentukan.
__________________________
(1) Contoh : ( wahai Zaid, mendekatlah!), ( wahai Rabb), ( yaa Allah), ( wahai
pelanggar, perhatikan!).
(2) Diriwayatkan oleh Umar bin Abu Salamah.
Kedua : Munada yang Mu'rab : dan dia ada tiga macam :

A. Nakirah ghairu maqshudah
Definisinya : merupakan objek yabg dipanggil yang tidak ditentukan dengan
panggilannya yang spesifik, tetapi mencakup semua individu yang mengarah
kepadanya.
Contohnya : Perkataan pengkhutbah : ( wahai pelanggar, perhatikan!).
I'rabnya : , huruf adalah huruf nidaa, munada, manshub karena isim
nakirah yang tidak ditentukan.
B. Munada Mudhaf :
Definisinya : merupakan yang disebutkan dari susunan kata dan kata kedua
senantiasa majrur.
Contohnya : firman Allah Taala : ( wahai ahli kitab)(1) dan
(wahai kaum kami) (2).
I'rabnya : huruf nida, : munada, manshub, karena sebagai mudhof, :
mudhaf ilaih.
C - Munada Syibhul Mudhaf (menyerupai mudhaf)

Definisinya : merupakan munada yang berupa lafal yang membutuhkan kata
lainnya agar sempurna maknanya. (3)
Contohnya : ( wahai pendaki gunung).
Irabnya : : huruf nida' , : munada manshub, karena menyerupai mudhaf dan
dia adalah isim fa'il yang beramal seperti amal fi'ilnya. Seakan-akan anda
mengatakan : ( dia sedang mendaki gunung), : maf'ul bih manshub. *
__________________________
(1) QS Ali Imran ayat 24
(2) QS Al-Ahqaf ayat 31
(3) Dilihat di syarah Qathru an-Nada hal 282.

1. Tidak terdapat nida' didalam Al Quran selain ya' ( )dari berbagai adat. Mughniy Al Labiib
hal. 181.
2. Pembuangan huruf nida' itu sering terjadi dan disetujui dalam bahasa Arab, dan seperti
pada firman Allah Taala : (( hai) Yusuf, berpalinglah dari ini), dan
firman-Nya : (( wahai) Tuhanku, ampunilah saya). Artinya : , dan ,
maka ia merupakan munada yang bersandar pada ya' mutakallim. Dilihat di kitab Jaami'
Ad-duruus (3/514).
__________________________
3. Munada tidak akan terbentuk kecuali oleh isim, maka apabila yang mengikuti huruf
nidanya berupa huruf seperti pada firman-Nya Taala : ( alangkah
baiknya sekiranya kaumku mengetahui), atau berupa fi'il seperti pada contoh
perkataanmu : ( semoga Allah melindungimu), maka huruf ( )tersebut tidak
dipandang sebagai panggilan, dan ini adalah pandangan mayoritas. Dan pertimbangan
Abu Hayyan dan Ibnu Malik, dan disebutkan : sesungguhnya munada terhapuskan dan
ditetapkan pada setiap kalimat yang sesuai, dan Allah maha mengetahui. Dilihat di
Syudzur adz-Dzahab hal (18), dan catatan-catatan pada Uslub Al-Qur'an (3/569).
4. Terdapat banyak jenis munada didalam Al-Qur'an al-Karim, yaitu munada mudhaf dan
juga munada isim alam, dan juga terdapat munada nakirah maqshudah didalam
firman Allah Taala: ( dan wahai langit), dan ( wahai bumi),
(wahai gunung), ( wahai neraka), dan ( oh kabar gembira). Kemudian
terdapat pula dengan panggilan ( )dalam kebanyakan ayat, contoh : ( wahai
manusia) dan ia adalah panggilan pertama didalam Al-Qur'an al-Karim, maka kata
: munada nakirah maqshudah, dan huruf ha : untuk perhatian, dan na'at atau badal.
Dan adapun munada nakirah ghairu maqsudah dan munada yang menyerupai
mudhaf, keduanya tidak disebutkan dalam al-Qur'an al-Karim kecuali pada satu ayat
yang berkemungkinan sebagai mereka ataupun tidak, dan ayat itu berada di firman
Allah Taala: ( alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba
itu). Sungguh dikatakan bahwa munada disitu dihilangkan, dan perkiraan :
( wahai (kalian yang) menyesal sebenar-benarnya), maka di kalimat tersebut
adalah maf'ul mutlaq. Dilihat di : catatan-catatan Uslub Al-Qur'an (bab 3 halaman 522-
523).
Kesepuluh: Maf'ul li Ajlih / min Ajlih
Maful min ajlih termasuk isim yang dinashabkan yang disebut untuk menjelaskan
sebab-sebab terjadinya suatu perbuatan. Contohnya :
Zaid telah berdiri untuk memuliakan Amr
. Saya mendekatimu karena mengharapkan kebaikanmu
Penjelasan: Maf'ul li Ajlih/min Ajlih (1)

Definisi: Yaitu isim yang dinashabkan yang disebut untuk menjelaskan sebab-sebab
terjadinya suatu
Contoh: ( ) 2) dan ( 3)
I'rabnya: : maf'ul min ajlih manshub, disebutkan untuk menjelaskan sebab
terjadinya fi'il yaitu ( berdiri). : maf'ul min ajlih manshub, disebutkan untuk
menjelaskan sebab terjadinya fi'il yang sebelumnya yaitu ( mendekat)
Tanda maf'ul min ajlih: Untuk membuktikan/membenarkan terjadinya sebagai
jawaban pertanyaan: ( untuk apa?)
Misal anda katakan: ( saya datang karena meninginkan ilmu), maka ():
maf'ul min ajlih; karena ia membenarkan terjadinya fi'il sebagai jawaban pertanyaan:
"( untuk apa kamu datang?).
Contoh maf'ul min ajlih dalam al-Qur'an al-Karim, firman Allah Taala:
( Janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan) (4)
dan
( mereka yang menginfaqkan harta mereka untuk mencari
keridhaan Allah) (5).
__________________________
(1) Lafadz maf'ul min ajlih harus dari fi'il tersebut, maka jika kau katakan: ( ayah
telah memukul anaknya), sungguh yang mendengar ucapan tersebut tidak mengetahui
sebab/alasan dilakukannya pemukulan. Jika kita ingin mengetahui alasannya, maka kita
katakan: " / sebagai pelajaran" yakni ( karena alasan pengajaran), maka
dinamakan maf'ul min ajlih.
(2) Kalimat : fi'il dan fa'il, : maf'ul min ajlih, : jar dan majrur yang terkait dengan
. (demikian yang dikatakan Al-Azhary)
(3) Kalimat : Fi'il, fa'il dan maf'ul bih, : maf'ul min ajlih manshub, dan dia mudhaf
(dan telah diketahui bahwa mudhaf ilaih itu majrur), Kaaf ( ): dhamir muttashil mabniy
pada posisi jar sebagai mudhaf ilaih.
(4) QS Al-Baqarah ayat 231 (5) QS Al-Baqarah ayat 265
1- Maf'ul li ajlih/min ajlih harus dalam bentuk mashdar akan tetapi tidak semua mashdar itu
bisa menjadi maf'ul li ajlih/min ajlih, dan umumnya yang sesuai itu adalah mashdar yang
bermakna perbuatan hati atau perasaan dan kesadaran =
__________________________
= contoh: ( takut), ( serakah), ( pengakuan), ( kasih sayang), ( khawatir),

(sedih) dan ( kagum), ... dan sebagainya.
Dan mashdar tidak dipakai sebagai maf'ul min ajlih, seperti: ( duduk), ( berdiri),
( menulis) dan ( membaca) ... dan sebagainya.
Dilihat di Kitab Jami'u addurus bab 3 halaman 40.
2. Perbedaan antara Haal dengan Maf'ul min ajlih:

Haal menggunakan kata sifat. Maf'ul min ajlih menggunakan mashdar.
Haal menjelaskan sikap/keadaan, Maf'ul min ajlih menjelaskan sebab/alasan
dilakukannya pekerjaan.
Haal menyatakan keberadaan (keadaan fisik), Maf'ul min ajlih menyatakan
keadaan hati (alasan)
Perbedaan antara Tamyiz dan Maf'ul min ajlih:
Tamyiz menggunakan isim jamid, Maf'ul min ajlih menggunakan mashdar.
Tamyiz dikira-kira dengan ( /dari ), Maf'ul min ajlih dikira-kira dengan laam (),
contohnya:
. yakni ( saya bersadaqah dengan satu sha' kurma)
yakni : . (saya mengunjungimu untuk kedamaian).
Sebelas: Maful Maah

Sang Pengarang berkata dalam bab maf'ul ma'ah/ keterangan penyertaan: maf'ul
ma'ah adalah isim, manshub, yang disebutkan ; sebagai penjelasan mengenai siapa
yang menyertai saat suatu pekerjaan dilakukan, contoh pada perkataanmu:
( pemimpin datang bersama tentara) dan ( air mengalir bersama
kayu).
Penjelasan: Maf'ul Ma'ah (1)
Definisinya: Ia adalah isim, manshub, yang disebutkan, sebagai penjelasan mengenai
siapa yang menyertai saat suatu pekerjaan dilakukan.
Contohnya : sabda Nabi : ( saya diutus dan waktu) , berarti :
(2)
bersama waktu.
I'rabnya : : fi'il dan naibul fa'il. : wawu : wawu maiyah, : maf'ul ma'ah,
manshub, yang disebut untuk menjelaskan siapa yang menemani Nabi pada
pengutusan.
Macam-macamnya : maf'ul ma'ah dibedakan atas dua jenis:
1 - Yang diwajibkan nashabnya sebagai maf'ul ma'ah :
Yaitu maf'ul ma'ah yang tidak menunjukkan kebersamaan (kepada isim) sebelum
wawu didalam hukumnya, contoh : ( Zaid berjaga malam dan buku),
maksudnya : bersama buku, maka kata merupakan maf'ul ma'ah yang wajib
manshub; karena tidak menunjukkan kebersamaannya bagi Zaid dalam 'berjaga
malam', maknanya bukanlah: Zaid berjaga malam dan buku berjaga malam. Pada
jenis ini, sang Pengarang menyebutkan : ( air telah menjadi setara dan
kayu) (3), artinya: bersama kayu, maka 'menjadi setara' disini bermakna naik. (4)
__________________________
(1) Jika anda berkata :
( Zaid dan Amr bangun), maka pendengar memahaminya bahwa
mereka bangun bersama-sama, maka wawu disitu huruf 'athaf/kata sambung, bermakna bersekutu
dalam perbuatan, dan Amir sebagai ma'thuf/mengikut ke Zaid.
Tetapi jika anda berkata :

( Zaid telah bangun dan waktu fajar), maka pendengar
memahaminya bahwa hanya Zaid yang telah bangun, sementara wawu ma'iyyah menandakan
semata-mata kebersamaan, karena sesungguhnya 'waktu fajar' tidak bersekutu dengan Zaid dalam
hal 'bangun'. Maka artinya Zaid telah bangun bersama terbitnya fajar. Oleh karena itu, padanan ini
disebut maf'ul ma'ah yang wajib nashab.
(2) Diriwayatkan oleh Bukhori, dengan lafadz dari Muslim, hadits dari Sahl bin Sa'ad.
(3) [I'rab] : fi'il madhi, mabniy atas fathah muqaddar. : fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah
dhammah dzahir. : wawu ( )adalah wawu ma'iyyah, : maf'ul ma'ah, manshub dan tanda
nashabnya adalah fathah dzahir.
(4) Yaitu : Naiknya air yang terhubung dengan kayu sampai ia mencapai akhir kayu tersebut. Dan
kayu adalah kriteria yang ditetapkan yang dikenal oleh orang-orang Mesir, sebagai ukuran
meningkatnya air pada periode kenaikan sungai Nil. Catatan kaki dari Ibn Al-Haj, halaman 129.
2. Yang dibolehkan nashabnya sebagai maf'ul ma'ah :
Yaitu maf'ul ma'ah yang menunjukkan kebersamaan (kepada isim) sebelum

wawu di dalam hukumnya, contoh : ( Zaid telah berjaga malam, dan Ali),
maksudnya : ( Zaid telah berjaga malam bersama Ali).
Dan yang dibolehkan rafa'nya karena ia ma'thuf dengan yang diutarakan
sebelumnya, seperti anda katakan: , maksudnya : ( Zaid telah
berjaga malam dan Ali telah berjaga malam). Wawu pada saat itu menjadi athaf/kata
sambung, dan dalam keadaan ini posisinya sebagai athaf menjadi yang utama karena
itulah bentuk asalnya. Dan untuk menunjukkan jenis maf'ul ma'ah ini, perkataan sang
Pengarang : ( pemimpin telah datang bersama tentara) (1).
Apabila anda hendak mengabarkan mengenai kedatangan keduanya, maka
bentuk rafa' yang benar, oleh karena itu anda katakan : ( pemimpin dan
tentara telah datang). Dan apabila anda hendak mengabarkan mengenai kedatangan
seorang pemimpin dan tentara bersamanya, maka bentuk nashab yang benar, oleh
karena itu anda katakan : ( pemimpin telah datang bersama tentara).
Bentuk Isim-isim Manshub Lainnya :

Telah berkata sang Pengarang : dan adapun khabar dan yang semisalnya serta
isim
dan yang semisalnya telah disebutkan penjelasan keduanya pada pembahasan
isim-isim yang marfu, dan begitu juga dengan tawabi' (kelompok i'rab yang
perubahannya mengikuti kata yang diikuti) telah disebutkan penjelasannya pada
pelajaran sebelumnya.
Penjelasan : termasuk kedalam isim-isim yang manshub : (khabar dan yang

semisalnya), (isim dan yang semisalnya), dan taabi' (kata pengikut) pada kata yang
manshub. Penjelasan materi ini telah disebutkan penjelasannya pada bab-babnya
masing-masing. Oleh karena itu, kita tidak perlu lagi untuk membahasnya kembali.
__________________________
(1) Kata : fi'il madhi, mabny atas fathah dzahir. : fa'il, marfu', dan tanda rafa'nya adalah
dhammah dzahir diakhirannya. : huruf wawu : wawu ma'iyyah, dan : maf'ul
ma'ah, manshub, dan tanda nashabnya adalah fathah dzahir, dan diperbolehkan bentuk
rafa untuknya : isim ma'thuf pada kata yang dinyatakan sebelumnya dengan
mempertimbangkan wawu sebelumnya sebagai huruf athaf.
Isim-isim yang Majrur Halaman 187
Bab Isim-isim yang Majrur
Pengarang berkata: (Bab isim-isim yang dikhafadhkan/majrur: Isim majrur itu

ada tiga kelompok: Majrur dengan huruf, Majrur dengan idhafah, dan yang
mengikuti (tabi') pada isim majrur.
Adapun majrur dengan huruf yaitu: Isim dijarkan dengan( dari), ( ke/kepada),
(dari), ( di atas), ( di/pada), ( banyak sekali), ( dengan), ( bagai/seperti),
( bagi), dan dengan huruf qasam (sumpah) yaitu: ,, dan ( demi), dan dengan
, dan ( sejak).
Penjelasan: Dengan penelitian dan memperhatikan perkataan Arab, didapati bahwa
isim majrur itu ada tiga macam:
- Majrur dengan huruf jar
- Majrur dengan idhafah
- Majrur karena mengikuti apa yang sebelumnya (1)
Dan terkumpul ketiganya pada firman Allah Taala: ( dengan nama
Allah yang Maha Pengasih Maha Penyayang). Maka : isim majrur dengan huruf
jar (), lafadz aljalaalah : majrur dengan mudhaf, ( ) dua isim yang
mengikut/tabi' pada isim majrur sebelumnya karena kedua kata tersebut adalah
sifat/na'at dari lafdzhul Aljalaalah. Dan untuk jelasnya mengenai isim-isim majrur
kami sebutkan - dengan pertolongan Allah Taala - sebagai berikut:
Pertama: Majrur dengan huruf jar (2)
Definisinya: Isim yang terletak setelah salah satu huruf jar.
Hukumnya: Jar dengan kasrah atau penggantinya.
Contoh: Firman Allah Taala: ( 3). Maka pada ayat yang mulia
kata ( )dijarkan dengan huruf jar ( )dan tanda jarnya adalah kasrah, dan dhamir
muttashil : pada ( )adalah isim majrur dengan huruf jar ( ), namun karena ia
dhamir, padahal dhamir tidak berubah yakni mabniy maka dikatakan "fii mahalli jar"
(pada kedudukan/posisi jar).
__________________________
(1) Ini kelompok terakhir telah dijelaskan sebelumnya pada bab tawaabi'
(2) Dan pemilik "alfiyah" telah menggabungkannya (semua huruf jar pada baitnya):

Ambillah sebagai Huruf Jar yaitu : ( dari), ( ke/kepada), ( hingga), ( kecuali),
(kecuali), ( kecuali), ( pada/di), ( dari), ( di atas) ( sejak), ( sejak), ( banyak
sekali), ( supaya) ,)( demi),( demi),( seperti/bagai),( demi),( semoga),
( bilamana/kapan)
(3) QS An-Nahl ayat 10.
Makna huruf-huruf jar :

- Huruf (): di antara maknanya adalah al-ibtida' (permulaan).
- Huruf (): di antara maknanya adalah intihaa (sampai/akhir).
Makna keduanya ( dan )terkumpul pada firman Allah Taala:
( Mahasuci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-
Nya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidil haram ke Masjidil aqsa) (1). Yakni:
Dimulainya isra' (perjalanan) Muhammad (shalawat dan salam atasnya) dari Masjid
alharam dan akhir perjalanannya sampai ke Masjid al-aqsha.
- Huruf (): di antara maknanya mujaawizah (penyelewengan/diluar batas), contoh
firman Allah Taala: ( dan orang yang membenci agama Ibrahim)
. Yakni: meninggalkannya.
(2)
- Huruf (): Di antara maknanya adalah isti'laa' (meninggikan/naik), contohnya

firman Allah Taala: ( Yang Maha Pengasih, yang bersemayam
di atas 'Arsy) (3). Yakni: Tinggi ke atas 'Arsy (4).
- Huruf (): di antara maknanya adalah dzarfiyah (keterangan tempat), contohnya
firman Allah Taala : ( di dalam kedua surga itu ada buah-buahan,
kurma, dan delima) (5). Yakni didalam dua surga ada buah-buahan, kurma dan
delima.
- Huruf ( )di antara makna-maknanya adalah littaqlil (sedikit/jarang), contohnya
perkataan mereka: ( ( ) terkadang ada orang yang memanah (tepat
sasaran) tetapi dia bukan seorang pemanah). Yakni: Terkadang ditemukan seorang
yang memanah mengenai sasaran tapi dia bukan ahli pemanah, namun ini sedikit
dan jarang.
- Huruf (): Di antara maknanya adalah sababiyah (sebab), contohnya firman Allah
Taala: ( masuklah ke dalam surga karena apa yang telah
kamu kerjakan) (6). Yakni: dengan sebab amalmu.
- Huruf () : Diantara maknanya adalah tasybih (penyerupaan), contohnya firman
Allah Taala: ( Mereka seperti hewan ternak) (7).
- Huruf (): di antara maknanya adalah milku (kepemilikan), seperti firman Allah
Taala: ( dan milik Allahlah kerajaan langit dan bumi) (8).
Dan termasuk huruf jar juga adalah huruf-huruf qasam (huruf sumpah) yaitu ada
tiga: wawu, ba' dan ta'. Dinamakan huruf qasam karena ia masuk pada yang
disumpah dengannya, contohnya ucapanmu:
__________________________
(1) QS al - Isra' ayat 1 (2) QS al-Baqarah ayat 130 (3) QS Thaha ayat 5
(4) Imam Bukhari berkata: Telah berkata mujahid ( ) naik ke 'Arsy. [cukup] Ibnu Qayyim
menukil dari Ibnu Al-A'rabi - yaitu seorang imam besar di bidang bahasa - katanya: "Orang Arab
itu tidak mengenal kata istawa dengan makna istawla (menduduki)". Dilihat di kitab Al-Fath bab
13 halaman 496-500 dan kitab Mukhtashar ashshawa'iq halaman 320 serta percakapan orang
Arab.
(5) QS ar-Rahman (68) (6) QS an-Nahl (32) (7) QS al-A'raf (179) (8) QS Ali Imran (189)
Huruf ( ) : contohnya perkataan seorang penyair (1).

... "Malam bagaikan gelombang samudera, yang menyelimutkan tirainya
padaku... " Yakni , dihapus ( )dan digantikan dengan wawu ( ), maka dijarkan
sebagaimana halnya ( )menjarkan, ini berdasarkan perkataan Pengarang sebagai kebiasaan
orang-orang Kuffah, dan benar bahwa khafadh/jar dengan ( )yang dihapus, bukan dengan
wawu. (2)
Huruf dan : Keduanya mengkhafadhkan/menjarkan isim zaman, contoh:
( Saya tidak melihatnya semenjak hari ini), contoh: ( Saya tidak
melihatnya sejak hari Jum'at), dan kedua lafadz ( dan )ini bermakna (/di) jika terjadinya
pada waktu sekarang sebagaimana pada contoh yang pertama, dan bermakna (/dari) jika
terjadi pada waktu yang telah lewat sebagaimana pada contoh kedua. *
__________________________
(1) Bait syair Umrul qois, selanjutnya berbunyi : "saya di rundung banyak kesedihan sebagai ujian". Segi
pendalilan dari bait ini : ( ) , yaitu isimnya keadaan jar dengan wawu ( ) sebagaimana
perkataan Pengarang.
(2) Wawu adalah huruf athaf, Dilihat di kitab mughni labib hal 473.

1. Huruf ba dalam bahasa arab mempunyai makna yang banyak, diantaranya : mushohabah (bersama)
dan permintaan tolong, sababiyah (sebab) dan muqabalah (berkumpul)....
Huruf ba' dalam firman Allah
lil-isti'anah (untuk meminta tolong), dan imam

Azzamakhsyari merajihkan makna huruf ba (dalam bismillah) hanya untuk menunjukkan bersama/
berbarengan; karena orang mu'tazilah berpandangan bahwa manusia beramal sendiri dan tidak
butuh bantuan. Dilihat di muqoddimah kitab Syarah Baiquniyah milik Syaikh 'Utsaimin
rahimahullah.
Dan huruf ba' dalam firman Allah Taala : ( masuklah ke dalam surga karena
apa yang telah kamu kerjakan). Makna huruf ba untuk sababiyah (penyebab) dan bukan
lilmuqabalah (berkumpul) atau iwadl (pengganti/imbalan). Berkata Imam Ibnu Qoyyim
rahimahullahu : huruf ba dalam ayat ini sebagai bantahan terhadap golongan qodariyah dan
jabariyah - cukup - ref. Madariju Assalikin bab 1 hal 156
2. Terdapat surat-surat yang dimulai dengan wawu qosam , misalnya : (

...
dan lain-lain ), dan dia adalah sumpah dari Allah bagi makhluk-Nya.
3. Tidak ada dalam Al Qur'an ( )sendirian akan tetapi lafadz digandeng dengan ( )) >> (dan
seperti dalam firman Allah : ( Orang kafir itu kadang-kadang (nanti di
akhirat) menginginkan, sekiranya mereka dahulu (di dunia) menjadi orang muslim). dan ini takhfif
(meringankan) secara bahasa dan itu di dalam ayat sangat banyak. Al Mughni hal. 148
4. Lafadz dan : adalah huruf jar jika datang setelah keduanya isim majrur dan dzaraf zaman jika
datang sesudah keduanya fi'il atau isim marfu'. Dan dan tidak terdapat dalam Al Qur'an.
5. Ketahuilah bahwa jar majrur keduanya harus berkaitan yaitu kata yang menghubungkannya dari
sisi makna. Dan keduanya berhubungan dengan fiil atau apa2 yang beramal sebagai fi'il. Apabila
anda katakan : ( Saya menulis dengan pena), maka perkataanmu adalah jar majrur yang
berhubungan dengan fiil yaitu karena tulisan hanyalah dengan pena.
6. Jika setelah jar dan majrur diletakkan isim marfu', maka jar dan majrur berhubungan dengan khabar
muqoddam yang dihapus dan isim marfu' menjadi mubtada' muakhor, begini kebanyakannya,
contoh firman Allah Taala:
Yang kedua : Majrur dengan Idhafah :
Telah berkata al-mushannif sang Pengarang: Dan adapun yang
dikhafadhkan/dijarkan dengan idhafah yaitu seperti ucapanmu : budaknya
Zaid. Bagian ini dibedakan menjadi dua jenis : yang dikira dengan lam (peruntukan),
dan yang dikira dengan ( dari, sumber). Maka yang dikira dengan lam contohnya :
( budaknya Zaid), dan yang dikira dengan contohnya : ( baju dari sutra),
( pintu dari kayu), dan ( cincin dari besi).
Penjelasan : Setelah al- mushannif menyelesaikan pembahasan isim yang
dikhafadhkan dengan huruf jar, beliau memulai pembahasan mengawali
pembahasan isim yang dikhafadhkan dengan idhafah. (1)
Idhafah :
Definisinya : Idhafah adalah nisbah (keterkaitan) diantara dua isim atas perkiraan
huruf jar, yang menjadikan isim kedua wajib jar selamanya. (2)
Contohnya : sabda Nabi : ( kebersihan itu sebagian dari iman). (3)
I'rab nya : : mubtada', : khabarnya dan ia mudhaf, dan : mudhaf ilaih
majrur.
Maka kedua kata ( ) adalah dua isim, dimana isim pertama yaitu kata ()
terhubung ke kata ().
Kata yang pertama dinamakan mudhaf, dan kata yang kedua : mudhaf ilaih.
Maka didalam pemberian i'rabnya, isim yang pertama - mudhaf - menerima i'rab yaitu
: dii'rab sesuai dengan kedudukannya, sementara isim yang kedua : mudhaf ilaih,
maka dimajrurkan selamanya.
Bentuk idhafah ini dibedakan atas dua jenis :
1. Idhafah yang bertakdir lam, dan ini mayoritas. Contoh : ( ini budak Zaid)
, yang diartikan budak milik Zaid.
(4)
__________________________
(1) Jika anda berkata : ( ini buku Zaid), maka kata buku dihubungkan dengan kata
Zaid - yang berarti untuk (kepemilikan), dan jika anda berkata ( ini cincin besi),
maka kata cincin dihubungkan dengan kata besi - yang berarti yang dibuat darinya.
Kedua isim ini dihubungkan antra yang awal dengan yang kedua, dan dikenal dalam
ilmu nahwu dengan nama _idhafah_.
(2) Dari kitab 'Jaami'u ad-Duruus' bab 3 halaman 549.
(3) Riwayat Muslim, dari al-Harits al-Asy'ari radhiyAllahu 'anhu.
(4) Kata : ha untuk tanbih (perhatian), dan : isim isyarah, mabniy atas sukun didalam
kedudukan rafa' sebagai mubtada. : khabar untuk mubtada, marfu', dan tanda
rafa'nya adalah dhammah, dan ia mudhaf. adalah mudhaf ilaih, majrur, dan tanda
jarnya adalah kasrah dzahir pada akhirannya.
2. Idhafah yang bertakdir ()/dari, yaitu idhafah yang mudhafnya termasuk

bagian dari mudhaf ilaih (1). Contoh : ( baju sutera) dan ( pintu kayu
jati) (2), dan ( cincin besi). Artinya : baju dari sutera; pintu dari kayu jati;
dan cincin dari besi.
Contoh-contoh idhafah di al-Qur'an al-Kariim:
Firman Allah Taala : ( apabila telah datang pertolongan Allah dan
kemenangan), dan firman-Nya : ( binasalah kedua tangan Abu Lahab),
dan firman-Nya ) ( ( sesungguhnya ini terdapat
dalam kitab-kitab terdahulu (18) Kitab-kitab Ibrahim dan Musa.) *
__________________________
(1) Dan dibenarkan menjadikan khabarnya mudhaf dengan mudhaf ilaih, contoh:
(cincin besi), dan anda katakan padanya : ( cincin itu besi).
(2) Sutera adalah jenis sutera. Dan jati adalah jenis pohon.
1 - Perkataan Pengarang : (Apa yang dikhafadhkan/dijarkan dengan idhafah) merupakan
ungkapan bangsa Kuffah, mereka berpendapat bahwa 'amil dalam mudhaf' ilaih itu
idhafah, namun yang benar adalah pendapat Sibawayh dan jumhur (mayoritas ulama)
bahwa 'amal jar dalam mudhaf ilaihi adalah mudhaf bukan idhafah, maka dikatakan
dalam i' rab. Contoh : kata : mudhaf dan : mudhaf ilaihi majrur dengan
mudhaf, Dilihat di : Syarah Ibnu 'Aqil (3/43), Al Kawakib (2/457), Sabilul Huda dari Syarah
Qathru an-Nada hal. (352).
2 - Mudhaf tidak boleh bertanwin maka tidak dikatakan pada contoh : menjadi
dalam idhafah.
3 - Alif lam ( )tidak dimasukkan kedalam mudhaf, kecuali didalam kondisi-kondisi tertentu
yang diperlukan dalam meringkaskan.
4 - Jika terdapat mudhaf yang berupa mutsanna atau jamak mudzakkar salim, maka
dihapuskan nun untuk idhafah, contoh pada firman Allah Taala :
(binasalah kedua tangan Abu Lahab), dan (sesungguhnya Kami
mengirimkan unta betina).
5 - Ketahuilah sesungguhnya idhafah adalah kekhasan isim-isim yang mu'rab, maka mudhaf
ilaih tidak datang setelah fi'il, dan tidak setelah huruf, dan tidak setelah isim mabniy
seperti : dhamir, isim isyarah, isim maushul, isim syarat, isim istifham (kata tanya); kecuali
( )berupa khabar dan ( )maushul dalam beberapa kondisinya.
6 - Isim-isim yang datang setelah kata berikut maka akan menjadi mudhaf ilaih selamanya,
dan kata tersebut ialah : dan ( selain), dan ( keduanya), ( bagian), ( seluruh),
( Maha Suci), dengan makna pemilik, dan setelah dzaraf makan/keterangan tempat
- yaitu isim "arah" yang enam - pada umumnya. Dilihat di : al-Kawakib bab 2 halaman 455-
456, dan al-Qawaid al-Asasiyah halaman 275
7 - Dhamir-dhamir yang terletak setelah isim menjadi didalam kedudukan jar sebagai
mudhaf ilaih selamanya, contoh : bukuku, bukunya, buku kami, . bukumu.
Isim Ghairu Munsharif Halaman 197
Isim Ghairu Munsharif
Isim mu'rab ditinjau dari penerimaannya pada tanwin atau tidaknya itu dibagi
dalam dua bagian :
1. Isim yang huruf akhirnya dapat menerima tanwin, seperti: ( - - ) dan
dinamakan munsharif.
2. Isim yang huruf akhirnya tidak menerima tanwin dan dinamakan mamnu'
minashsharf atau ismu laa yunsharif (isim ghairu munsharif) yaitu yang akan kita
rinci di sini - dengan pertolongan Allah Taala - pada bab ini. (1)
IGM / Isim Ghairu Munsharif.

Definisi: yaitu isim mu'rab yang huruf akhirnya tidak menerima harakat kasrah
dan tidak juga tanwin.
Hukumnya: dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dan dijarkan dengan
fathah. (2)
IGM/Isim ghairu munsharif ada dua macam:
Pertama isim yang menjadi mamnu' minashshuruf disebabkan satu 'illat.
Kedua isim yang menjadi mamnu' minashshuruf disebabkan dua 'illat.
Pertama: Isim yang menjadi IGM disebabkan satu 'illah, dibagi menjadi dua:
1. Isim yang disempurnakan dengan alif ta'nits: maqshurah, contohnya: (... -
- ), atau mamdudah, contohnya: ( - - ...)
Jenis ini antara lain terbukti didalam al-Qur'an yang mulia, firman Allah Taala:

( janganlah kamu menanyakan beberapa hal). *
__________________________
(1) Pada asalnya isim itu munsharif (bertanwin dan dijarkan dengan kasrah), namun
terkadang ada isim yang tidak munsharif (ghairu munsharif), pada masalah ini para
nahwiyyun mendengar dari (percakapan) orang Arab, maka mereka menyebutkan
hukumnya dan pembagiannya, dan menjadikannya satu bab yang khusus yaitu "bab
mamnu' minashsharf".
(2) Berlawanan i'rabnya dengan jamak muannats salim yang dinashabkan dan dijarkan
dengan kasrah, maka ingatlah.
1. Terkadang alif ta'nits mamdudah terdapat pada isim yang mufradnya (tunggalnya)
mudzakkar, contoh: ( para 'alim), ( para penyair), ( para hakim), ( teman-
teman).
2. Alif ta'nits mamdudah tidak menghalangi dari perubahan isim kecuali sebagai alif zaidah
(tambahan). dan kaidahnya : Alif ta'nist mamdudah itu terletak setelah tiga huruf asli atau
lebih. Alif maqshurah dan alif mamdudah adalah wazan-wazan yang sudah dikenal
masyhur, yakni dipanjangkan. Dilihat di kitab Hasyiyah Yasiin 'ala alfaakih
2. Shighah muntahal jumu' (1): Yaitu semua jamak setelah alif jamak taksirnya
ada dua huruf, atau ada tiga huruf yang tengah sukun, seperti: ( - jamak dari
/gelang; - jamak dari /lampu/pelita; - jamak dari /mihrab; ... ).
Jenis ini antara lain sebagaimana firman Allah Taala :
(sesungguhnya Allah telah menolong kamu di medan peperangan yang banyak)
(2)
, dan ( sesungguhnya Kami telah menghiasi langit dunia
dengan pelita-pelita) .
(3)
Kedua: Isim yang menjadi IGM disebabkan dua 'illah:

Baik isim 'alam maupun sifat:
Isim 'alam: isim 'alam yang termasuk mamnu' minashshuruf ada enam
tempat:
1 - Muannats, contoh: [ ( Hamzah); ( Maryam); ( Aisyah); ... ] (4).
2 - Nama 'Ajam (nama non Arab) yang tersusun lebih dari tiga huruf, contoh: [
(Ibrahim); ( Ishaq); ( Ya'qub); ...] (5).
__________________________
(1) Yakni puncaknya, maka tidak dijamak dengan jamak taksir sekali lagi setelah bentuk
shighah ini - cukup - kitab Alhamidiy halaman 46.
(2) QS At-Taubah ayat 25
(3) QS Al-Mulk ayat 5
(4) Isim alam muannats ada tiga macam:
1. Muannats pada lafadz dan makna, contoh: ( Fatimah); ( Mekah).
2. Muannats lafadznya saja, contoh: ( Hamzah); ( Thalhah). Keduanya muannats
pada lafadznya saja, karena keduanya diakhiri dengan salah satu tanda ta'nits yaitu
ta' marbuthah.
3. Muannats pada maknanya saja, contoh: ( Maryam); ( Zainab), karena tidak
adanya tanda ta'nits yang tiga (1) ta', (2) alif ta'nits mamdudah dan (3) alif ta'nits
maqshurah.
Isim 'alam muannats termasuk isim ghairu mnsharif kecuali nama Arab yang tersusun
dari tiga huruf yang tengah sukun, contoh: ( Hindun) maka boleh bertanwin dan
boleh tidak bertanwin.
(5) Ke'ajaman dari sebuah nama diindikasi dari beberapa hal, yaitu: keluar nama itu dari
susunan kata orang Arab, seperti: ( Ismail), di antaranya mengutip pendapat para
imam nahwu antara lain: "jika berkumpul padanya apa-apa yang tidak berkumpul
dalam percakapan orang Arab, seperti huruf jim dan shad, seperti , atau huruf jim
dan qaf, seperti , atau jim dengan kaf, seperti dan semua nama para nabi
shalawat dan salam atas mereka, kecuali yang empat ( Muhammad); ( Saleh);
(Syu'aib) dan ( Hud), termasuk munsharif ( Nuh) dan ( Luth) untuk meringankan
keduanya, dan digabung menjadi () .
Dilihat di: Al-Fakihi 'ala alqathri bab 2 halaman 267 dan Al-Kawakib bab 1 halaman 98.
3- Apabila lafadz merupakan susunan "mazjiy" (1)
yang akhirnya tidak diimbuhi ()
, contohnya: /ba'labakka (3) /Hadhramaut (4) dan /Ma'dikariba (5)...
(2)
4- Apabila berakhiran alif dan nun zaidah (tambahan) , contoh: /Utsman,

(6)
/Marwan, /'Adnan,...
5- Apabila berwazan fi'il, contoh: /Ahmad, /Yazid, /Taghlib,... (7)
6- Apabila ma'dul, contohnya: ( Umar), ( Zuhal), ( Hubal),... (8)
Di antara bukti isim 'alam mamnu' minashshuruf dalam alqur'an yang mulia, firman-
NyaTaala: ( Dia menyampaikannya kepada Maryam) (9),
( dan Kami wahyukan kepada Ibrahim) .
(10)
__________________________
(1) Ibnu Ya'isy berkata: Tarkib/susunan Mazjiy itu dibentuk dari dua isim menjadi satu isim...
Syarah almufashshil tulisan Ibnu Ya'isy bab 2 halaman 69.
Dinamakan Mazjiy karena ia menggabungkan ( ) satu isim dengan isim lainnya setelah
digabung menjadi satu kata.
(2) Karena susunan mazjiy yang berakhiran (), seperti (), keadaannya mabniy atas kasrah (ini
yang masyhur) dan boleh juga mamnu' minashshuruf; karena sima'i. Dilihat di kitab Al-Kawakib
bab 1 halaman 97)
(3) Yaqut al Hamawiy berkata: /Ba'labakka adalah nama kota tua yang jaraknya dengan
Damaskus adalah tiga hari perjalanan. Nama itu adalah isim yang tersusun dari ( )yaitu nama
satu berhala, dan () asalnya dari yakni menghancurkannya; adapun
menisbatkan/menghubungkan berhala tersebut kepada bakka yaitu nama seorang lelaki, atau
yang menjadikan leher-lehernya hancur...cukup... Mu'jam albuldan bab 1 halaman 453.
(4) Hadramaut (
)adalah nama satu kota yang termasyhur di Yaman yaitu isim 'alam yang
tersusun dari kata
dan
(5) Ma'dikariba () : nama orang, yaitu isim 'alam yang tersusun dari dan . Dilihat di
kitab Al-Kawakib bab 1 halaman 97
Catatan: Sebagian dari para pemula salah mengharakati dengan ( ;) karena terpautnya ya'
dengan kaf kemudian mereka menambah huruf ya' dan berkata Ma'diyukriba
(6) Tambahan alif dan nun; sebelumnya ada tiga huruf asli atau lebih.
(7) Ibnu Ya'isy berkata: Wazan fi'il, contohnya: ( Yazid); ( Taghlib); ( Yasykur); ( Yu'mar),
jika diberi nama dengannya. Yang demikian ini mamnu' minashshuruf...cukup...Syarah
Almufashshil bab 1 halaman 96. Dan Ibnu 'Aqil berkata: Wazan yang dikhususkan untuk fi'il,
tidak didapati selainnya kecuali hanya sedikit. Yang demikian itu seperti dan , maka jika
seseorang dinamakan ( )atau ( )maka ia termasuk isim ghairu munsharif... (bab 3 halaman
333)
(8) Makna yang dihubungkan dengan isim 'alam ini adalah setiap yang berwazan ( )kemudian
berubah menjadi wazan seperti alma'dul (berubah) dari ; dan ( )dari . Para ahli
nahwu menemukan ada empat belas isim 'alam yang berwazan (). Orang-orang Arab
melafadzkannya sebagai ghairu munsharif, dan padanya hanya ada satu penghalang (satu 'illah),
mereka memperkirakannya adalah penghalang yang lain yang dikategorikan "alma'dul/dirubah"
dari . Dilihat di Al-Kawakib bab 1 halaman 94.
(9) QS An-Nisa ayat 171 (10) QS An-Nisa ayat 163
Kata Sifat: Kata sifat yang termasuk sebagai isim ghairu munsharif ada di tiga
tempat:
1. Yang mengikuti wazan fi'il (1), contoh: ( hijau), ( paling mulia), ( paling
baik), dll.
2. Yang berakhiran alif dan nun sebagai tambahan, contoh: ( haus), ( lapar),
( marah), dll.
3. Berupa ma'dulah/yang berubah (2), contoh : ( dua-dua), ( tiga-tiga), ( empat-
empat), dll.
Bukti keberadaan kata sifat sebagai isim ghairu munsharif, firman Allah Taala :
( maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik darinya) (3).
Ketahuilah, jika isim ghairu munsharif di idhafah_kan atau dilekatkan Al kepadanya,
maka sesungguhnya ia kembali ke asalnya yaitu dijarkan dengan kasrah (4), contoh
pada firman Allah Taala :

( sungguh telah Kami ciptakan
manusia itu dalam bentuk sebaik-baiknya) , maka kata diidhafahkan kepada
(5)
yang setelahnya yaitu

, maka dijarkan dengan kasrah. Dan contoh firman Allah
Taala : ( sedangkan kamu beri'tikaf didalam masjid) (6); maka kata
dijarkan dengan kasrah karena masuk Al kepadanya. *
__________________________
(1) Wazan tidak menjadi penghalang bagi sifat selain wazan terlepas dari wazan yang kita pelajari.
Syarah asy-Syudzur hal 453.
Anda katakan : Dikehendaki olehnya yang terdapat pada kata sifat berwazan seperti pada
isim-isim warna, contoh: ( putih),
( merah),
( hitam), dan warna lainnya, sebagaimana
kita temukan pula pada isim tafdhil, contoh : ( paling mulia), ( paling baik), ( paling
agung), dan sifat-sifat lainnya.
(2) Dan ia adalah yang berada sebagai 'adad/ bilangan, contoh: ( dua-dua), ( tiga-tiga),
(empat-empat). Dan ini merupakan ma'dul/yang berubah dari lafadz bilangan asal yang diulang.
Maka merupakan pengganti dari

, dan pengganti dari , demikian pula
sisanya.
(3) QS An-Nisa' ayat 86.
(4) Ibnu Malik memberikan isyarat hal ini dengan perkataannya: "Setiap isim ghairu munsharif
dijarkan dengan (harakat) fathah, selama tidak diidhafahkan dan tidak berada setelah AL.
(5) QS At-Tin ayat 4. (6) QS Al-Baqarah ayat 187.

1. Nama qabilah (suku) dan nama kota ; jika dengannya bermaksud qabilah atau tanah atau 'ibu' adalah
merupakan isim ghairu munsharif; jika dengannya bermaksud yang hidup (orangnya) atau tempat
atau 'ayah' maka merupakan munsharif ; kecuali jika didapati padanya sebab lain sebagai syarat
IGM. Dilihat di : al Ham'u bab 1 hal 115, al Fakihi 'ala al Qathr bab 2 hal 266, dan an Nahwu al Wafaa
bab 4 hal 239.
2. Ibnu Malik berkata:

Isim ghairu munsharif itu boleh diperlakukan sebagai munsharif, ketika keadaan darurat atau
tanasub (menyesuaikan)
begitu juga isim munsharif boleh diperlakukan
seperti ghairu munsharif ketika keadaan darurat.
__________________________
=
Al Mushannif sang pengarang menghendaki bahwa isim ghairu munsharif diperlakukan
seperti munsharif karena sebab darurat yang tertahan atau menyesuaikan kalimat
sebagaimana munsharif diperlakukan seperti ghairu munsharif ketika darurat.
Isim-isim yang sedang dijelaskan diatas tidak diperbolehkan bertanwin dan tidak akan
dilekati oleh tanwin karena merupakan isim ghairu munsharif, bahkan oleh suatu sebab
lain. Dan isim-isim itu tidak ditanwin kecuali pada keadaan darurat (diperlukan) : mabniy,
dilekati Al, menjadi mudhaf, nama sifat pada nama manusia yang menjadi mudhaf
terhadap isim alam. Dilihat di : al-Ham'u (1/121), dan al-Asybah wa al-Nadza'ir oleh imam
Suyuti (2/140).
Definisi Kata yang Terdapat pada Buku Ini Halaman 206
Definisi Kata yang Terdapat pada Buku ini
1. Kalam: yaitu merupakan susunan lafadz yang memiliki makna, yang tersusun
dalam kaidah bahasa Arab.
2. Isim: yaitu merupakan kata yang memiliki makna dan tidak berkaitan dengan
waktu.
3. Fiil adalah: yaitu Kata yang mengandung makna yang ada pada dirinya dan
4. Fiil Madhi: yaitu yang menunjukan atas peristiwa dan menandakan pada waktu
yang lalu.
5. Fiil Mudhari: yaitu yang menunjukan atas peristiwa terjadi pada waktu
sekarang atau yang akan datang.
6. Fiil amar: yaitu sesuatu yang menunjukkan atas ucapan yang meminta hasilnya
pada waktu yang akan datang.
7. Huruf: yaitu kata yang menunjukkan makna pd selainnya
8. I'rab: yaitu berubahnya akhir kalimat karena perbedaan amil yang masuk
kepadanya baik secara lafzh atau pun taqdirnya.
9. Bina : yaitu keadaan akhir kata selalu dalam satu kondisi (tetap).
10. Isim mufrad : yaitu yang bukan mutsanna , bukan jamak , bukan pula dari isim-
isim yang lima.
11. Jamak taksir: yaitu yang menunjukkan kepada lebih dari dua (mudzakkar atau
muannats) dengan perubahan pada bentuk mufradnya.
12. Jamak muannats salim: Adanya penambahan alif ( ) dan ta ( )pada bentuk
mufradnya.
13. Mutsanna : yaitu yang menunjukkan makna dua atau ganda, dengan adanya
penambahan alif ( ) dan nun ( ) atau ya ( ) danvnun ().
15. Asma'ul Khomsah / Isim yang lima : yaitu ( bapakmu), ( saudaramu),
(pamanmu), ( mulutmu), ( yang mempunyai harta).
16. Af'alul Khamsah /Fi'il yang lima : yaitu semua fi'il mudhari yang bersambung alif
itsnain, atau wawu jamak, atau yaa mukhatabah,
17. Fail / Pelaku: yaitu isim marfu yang disebutkan sebelumnya fiilnya
(perbuatannya).
Definisi Kata yang Terdapat pada Buku ini Halaman 207
18. Na'ibul fa'il : ia adalah isim marfu' yang tidak disebutkan bersamanya
fa'il/pelakunya.
19. Mubtada: ia adalah isim marfu' yang terbebas dari 'amil- 'amil lafadz.
20. Khabar : ia adalah isim marfu' yang merupakan penjelasan terhadap mubtada'.
21. Na'at : ia adalah salah satu taabi'un/pengikut yang melengkapi kata yang diikuti
dengan salah satu sifat dari sifat kata yang diikuti.
22. Athaf : ia adalah tabi' /pengikut yang antara kata tersebut dengan yang
diikutinya dihubungkan dengan salah satu huruf athaf.
23. Badal : ia adalah tabi'/pengikut yang mengikuti maksudnya dengan hukum
tanpa menggunakan perantara.
24. Maf'ul bih : ia adalah isim yang dinashabkan yang berlaku fi'il atasnya.
25. Maf'ul Muthlaq : ia adalah isim mashdar yang dinashabkan sesuai dengan
'amilnya dalam lafadz atau maknanya
26. Dzaraf zaman : ia adalah isim yang menunjukkan waktu yang dinashabkan
dengan takdir yang mengandung makna .
27. Dzaraf makan : ia adalah isim yang menunjukkan tempat yang dinashabkan
dengan takdir yang mengandung makna .
28. Haal : ia adalah isim yang dinashabkan yang menjelaskan sesuatu yang belum
jelas mengenai kondisi/keadaan.
29. Tamyiz : ia adalah isim yang dinashabkan yang menjelaskan sesuatu yang belum
jelas dari dzat atau nasab.
30. Mustatsna : ia adalah isim yang disebutkan setelah atau salah satu dari yang
serupa dengan itu untuk membedakan sesuatu yang sebelumnya berdasar
hukum.
31. La an-nafiyatu lil-jinsi : ia adalah isim yang menunjukkan dengannya penafian
jenis khabar dari semua yang jatuh setelahnya.
32. Munada : ia adalah isim yang digunakan untuk memanggil dengan
menggunakan salah satu huruf nida.
33. Maf'ul li ajlih : ia adalah isim manshub yang disebutkan setelah fi'il untuk
menjelaskan penyebab terjadinya fi'il .
34. Maf'ul ma'ah : ia adalah isim manshub yang disebutkan ; sebagai penjelasan
mengenai siapa yang menyertai saat suatu pekerjaan dilakukan.
35. Idhafah : ia adalah nisbah (keterkaitan) diantara dua isim atas perkiraan huruf
jar, yang menjadikan isim kedua wajib jar selamanya.
36. Al mamnu' min sharaf/ Isim Ghairu Munsharif: ia adalah isim mu'rab yang
akhirannya tidak dibenarkan kasrah dan tanwin.
Definisi Kata yang Terdapat pada Buku Ini Halaman 208
Daftar yang Menjelaskan

Kelompok Marfu, Manshub, Majrur dari Isim dan Fiil
Pedoman dalam Mengirab Halaman 209
Pedoman dalam Mengirab
Pertama: Fahami makna kalimat sebelum mengi'rab

Kedua: Tentukan jenis kata yang ingin anda i'rab, apakah isim atau fiil ataukah
huruf. Jika isim, misalnya, teliti posisinya, apakah mubtada atau fail
atau maful ataukah lainnya.
Ketiga: Jika kata tersebut membutuhkan khabar maka carilah khabarnya, jika
membutuhkan fa'il atau naibul fa'il, maka carilah fa'il atau naibul
fa'ilnya.
Keempat: Jangan anda mengi'rab kata yang di depan hingga anda mengetahui i'rab
kata sebelumnya.
Kelima: Hafalkan definisi-definisi i'rabm dan hadirkan ketika mengi'rab.
Keenam: Sebutkan syarat-syarat dan bagian-bagian yang disebutkan pada setiap
kasus dan bab.
Ketujuh: Harakati kalimat berdasarkan perkiraan perasaan dan apa yang anda
anggap sesuai bagi kedudukannya.
Kedelapan: Hafalkan setiap pelajaran misalnya bersama i'rabnya, kemudian taksir
apakah yang anda gunakan sebagai contoh itu serupa dengannya.
Terakhir: Ketahuilah bahwa banyak berlatih mengi'rab dan membaca kalimat-
kalimat yang berharakat akan membantu anda dalam mengi'rab dan
mengharakati secara benar.
Kitab-kitab Rujukan Halaman 216
Kitab-kitab Rujukan
(Al-Qur'an al-Karim)
(Irsyad dzawi alfathan) : Syaikh Muqbil Alwadi'i, cetakan pertama,
Maktabah al-atsriyah 1408 H
(I'rab tigapuluh surat alqur'anul karim): Ibnu Halawayh, Darul kutub, Beirut,
1970 M.
(I'rab alqur'an): Abu Ja'far Annahhas, pentahqiq Zuhair, 'alimul kutub, cetakan
kedua,1405 H
(I'rab alqur'an wa bayanuhu): Muhammad Muhyiddin Addarwisy, Dar ibn
Katsir, 1977 M
(Adhwa'ul bayan): Syinqity, 'alimul kutub, Beirut
(Imla' maa man bihi arrahman): Akbary, Darul fikri, Beirut, cetakan pertama,
1986 M
(Inbahurrawah 'ala anbahinnuhah): Qifthi, pentahqiq Muhammad Abu Alfadhli
Ibrahim, Muassasah alkutub Atstsaqafiyah, Beirut, cetakan pertama, 1986 M
(Badai'ul fawaid): Ibnu Qayyim dengan pengawasan Bakr Abu Zaid, Darul'alim
alfawaid, cetakan pertama, 1425 H
(Baghiyah alwi'ah): Syuyuthi, pentahqiq Muhammad Abu Fadli Ibrahim, cetakan
pertama, Mathba'ah Alhalabi
(Tajul 'Urus): Zubaidi, Maktabah Darulhayah, Beirut
(Jami' addurus al'arabiyah): Musthafa alghulayiini, Maktabah Al'ashriyah, 1423
H
(Aljadwalu fii'rab alqur'an wa shurufuhu): Mahmud Shofi, Dar Arrasyid, cetakan
pertama, 1986 M
(Hasyiyah ibn Alhajj 'ala al-Ajurrumiyyah): Ibn Alhajj, Darul fikri, 1421 H
(Hasyiyah Al-asymawi 'ala al-Ajurrumiyyah): Asymawi, Dar addhiya', Mesir,
cetakan pertama.
(Hasyiyah asshoban atas al-Asymawi): Asshoban, Maktabah 'Ashriyyah, 1425 H
(Hasyiyah Syarah Syudzuri Adzahabi): Muhammad 'Ibadatil Al'adawi, Daru
Ilhya' alkutub al'arabiyah, Alhalabi
(Hasyiyah Alfakihi atas Syarah Qathru an-Nada): Mathba'ah Albabay Alhalabi,
cetakan kedua
(Dirasaat li uslub Al-Qur'an al-Karim): Muhammad Abdil Khaliq 'Adhimah,
Darul hadits, Kairo
(Addurus Annahwiyah): Hifni Nashif dan lain-lain, Darul aqidah

(Addurrul mashun): Samin Alhalabi, tahqiq: Alkharrath, Darul qalam
(Syadzaraat adzahabi): Ibn 'Imad Alhanbali, Darul Maisaroh, Beirut, cetakan
kedua.
(Syarah al-Ajurrumiyyah Alfutuhaat alqayyumiyah)~ Muhammad Amin,
Ethiopia Hurari.
(Syarah al-Ajurrumiyyah): Ibn Utsaimin, Maktabah Islamiyah di Kairo, cetakan
pertama,1422 H.
(Syarah al-Ajurrumiyyah), Tuhfatu assunniyah, Muhyiddin, Maktabah Al-
irsyad, cetakan pertama.
(Syarah al-Ajurrumiyyah): Azhari, bersamanya Hasyiyah Abinnajaa, Mathba'ah
alhalabi, 1343 H.
(Syarah al-Ajurrumiyyah), Alfakihi, tahqiq: 'Iwadh, Maktabah Ibn 'Abbas
Almanshurah.
(Syarah al-ajurumiyah), Al-Kafrawiy, dan bersamanya (Hasyiyah Alhamidi),
Darul Fikri, Beirut.
(Syarah Al-Ajurrumiyyah): Almakudi, Maktabah Abdil Mashuri, Kairo, cetakan
pertama, 1425 H.
(Syarah al-Ajurrumiyyah): Mulla 'Isham, Daru Ibn Hazm, Beirut, cetakan
pertama
(Syarah Al-azhariyah): Al-azhari, dan bersamanya Hasyiyah 'Atthar, Alhalabi,
cetakan kedua, 1374 H
(Syarah Ibn 'Aqil), Maktabah Darutturats, Kairo, cetakan ke duapuluh
(Syarah Attashrih 'ala Attaushih): Al-azhari, tahqiq Muhammad Basil, Darul
kutub al'ilmiyah
(Syarah Alhudud Annahwiyah): Alfakihi, tahqiq Shalih Al-A'id Mansyuraat
Univ Muhammad Ibn Su'ud
(Syarah syudzuri Adzahabi): Ibn Hisyam, tahqiq: Muhammad Muhyiddin Abdul
Hamid
(Syarah Athohawiyah): Ibn Abi Al-'izz, tahqiq: Syu'aib, Muassasah Arrisalah,
cetakan pertama
(Syarah Qathru an-Nada waballa shada): Ibn Hisyam, dan bersamanya kitab
(Sabilul huda bi tahqiq syarh qathrunnada), Muhammad Muhyiddin Abdul
Hamid, Darul fikri, Beirut
(Syarah Muslim): Annawawui, yang dinamakan Alminhaj, Darul Ma'rifah,
Libanon.
(Syarah almufasshil): Ibn Yu'aisy, 'alimul kutub, Beirut
(Syarah Mulhah al-i'rab): Hariri, tahqiq: Habud, Almaktabah al-'Ashriyah,

Libanon, 2000 M.
(Addhau'u allami' li ahli alqarni attasi'): Assakhawi, Maktabah Alhayah, Beirut,
Libanon.
(Dhiya'u assalik ila awdhahi almasalik): Muhammad Abdul 'Aziz Annajar,
cetakan kedua, Mesir, 1981 M.
(Fathul Bari): Ibn Hajar, Darus salam, Riyadh.
(Alqaulu almufid 'ala kitab attauhid): Ibn 'Utsaimin, tahqiq: Alhajj, cetakan
kedua, Maktabah al'ilmi.
(Alqawaidul asaasiyah): Hasyimi, Muassasah Alma'arif, Beirut, Libanon, 1420 H.
(Al-Kawakib addurriyah syarhu almutammimah al-Ajurrumiyyah): Ahdal,
Muassasah alkutubi atsaqafiyah.
(Majmu' alfatawa): Ibn Taimiyah, Maktabah Alma'arifah, Arribath, Almaghrib.
(Mukhtashar asshawaiq almursalah): Ibn Mushili, Darunnadwah aljadidah.
(Mudariju assalikiin): Ibn Qayyim, tahqiq: Ibad, Maktabah Arrusydi, 1426 H.
(Almishbah Almunir): Alfayumi, Maktabah Libanon Beirut, 1987 M.
(Mu'jam Al-adba'): Yaqut Alhamawi, Mesir, cetakan kedua, 1923 M.
(Mu'jam Albuldan): Yaqut Alhamawi, Beirut, 1984 M.
(alMu'jam almufahras li alfadzi al-Qur'an al-Karim): Muhammad Fu'ad Abdi
albalqi, Daru Ihya'i atturats al'arabiy, Beirut, Libanon.
(Mughni Allabib): Ibn Hisyam, tahqiq: Doktor/Mazin Almubarak dan Muhammad
Ali Hamdullah , Darul fikri, Beirut, Libanon, cetakan keenam, 1985 M.
(Mushil atthullab ila qawaid al-i'rab): Azhari, tahqiq: Doktor/Abdul Karim
Mujahid, Muassasah Arrisalah, cetakan pertama, 1996 M.
(Nataijul fikri): Suhaili, Darul kutub al'ilmiyah, Beirut.
(Annahwu Alwafi): 'Abbas Hasan, Darul ma'arif, Kairo, cetakan ke delapan.
(Hama' al-Hawami'): AsSuyuti, tahqiq: Ahmad Syamsuddin, Darul kutub
al'ilmiyah.
Daftar Isi Halaman 221
Daftar Isi
Kata Pengantar Imam Muhaddits Mukbil bin Hadi al-Wadiiy Rahimahullah .... 3
Kata Pengantar Cetakan Terbaru ... 4
Metode Syarah ... 8
Petunjuk-Petunjuk dalam Metode Syarah . 9
Pengenalan dengan Ibnu Ajurrum dan Pendahuluan ....... 10
Pengertian Kalam . 12
Bagian-bagian Kalam ...... 14
Tanda-tanda Isim . 17
Tanda-tanda Fiil . 20
Tanda-tanda Huruf .... 22
Irab dan Bina.. 23
Macam-macam Irab .. 26
Pembagian Isim Menjadi Mufrad, Mutsanna, dan Jamak ... 29
Mengenal Tanda-tanda Irab .. 30
Berbagai Murab .. 37
Murab dengan Harakat : Isim Mufrad 38
Jamak Taksir . 39
Jamak Muannats Salim .. 41
Fiil Mudhari ... 43
Murab dengan Huruf ... 44

Mutsanna . 45
Jamak Mudzakkar Salim .. 47
Isim-Isim yang Lima .. 49
Fiil-Fiil yang Lima .... 54
Fiil . 59
Aamil-Aamil Penashab Fiil Mudhari .. 69
Aamil-Aamil Penjazm Fiil Mudhari ... 77
Isim-Isim yang Marfu ... 84
Fail ... 84
Naibul Fail .. 92
Mubtada dan Khabar .. 95
Kaana dan yang Semisalnya ... 103
Inna dan yang Semisalnya . 109
Dzhonna dan yang Semisalnya .. 113
Naat (Sifat) ... 117
Bab Marifat dan Nakirah ... 120
Athaf ... 124
Taukid . 129
Badal ... 133
Isim-Isim yang Manshub .... 137
Maful Bih .. 138
Maful Muthlaq 146

Dzaraf Zaman dan Dzaraf Makan .. 150
Haal .. 156
Tamyiz . 160
Mustatsna . 164
Isim Laa Nafiyah Lil Jinsi .. 172
Munada .... 176
Maful li Ajlih .. 181
Maful Maah ... 184
Isim-Isim yang Majrur ... 187
Isim Ghairu Munsharif ... 197
Definisi Kata yang Terdapat pada Buku ini ... 206
Daftar yang Menjelaskan Kelompok Marfu, Manshub, dan Majrur .. 208
Pedoman dalam Mengirab ... 209
Irab Surat Al-Fatihah .. 210
Irab Surat An-Nashr .. 211
Irab Surat Al-Lahab .... 212
Irab Surat Al-Ikhlas . 213
Irab Surat Al-Falaq .. 214
Irab Surat An-Nas ... 215
Kitab-kitab Rujukan .... 216
Daftar Isi ... 221

Terjemah Al Mumti' Fii Syarh Al Ajurrumiyyah PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Terjemah Al Mumti' Fii Syarh Al Ajurrumiyyah PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Penjelasan Mudah

Malik Bin Salim Bin Mathar Al Mahdzari

Diperbolehkan bahkan dianjurkan

Abu Razin Al Batawiy

Pengarang kitab Ajurrumiyyah ini (semoga Allah merahmatinya) menjelaskan :

Contoh kalam : ( ilmu itu bermanfaat) , contoh kalam Allah Taala :

( dan Allah telah benar-benar mengajak bicara Musa) , dan contoh

kalam Nabi : ( segala amal itu bergantung niat) (4).

Muslim, dari Umar bin Khatthab radhiAllahu 'anhu.

* Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting :

(1) waktu lampau: merujuk waktu sebelum berbicara

Fi'il dapat digolongkan menjadi tiga bagian:

*Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting:

Dan bagi yang menginginkan pembagian yang bervariasi, hendaklah menjadikannya

Pengarang kitab ini mengatakan :

Penjelasan : Setelah Pengarang kitab ini menyelesaikan penjelasan bagian-bagian

Maka setiap kata berikut : , , , , , , , , merupakan isim karena

Keempat: Huruf Khafadh/Jar, yaitu , huruf ba (), huruf kaf

(1) QS Al-Ghasyiyah ayat (2-5)

Contoh pada sabda Nabi , ( Tahanlah

Ringkasnya, untuk mengingat empat tanda isim:

Kesimpulan pada empat tanda fiil:

Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting :

Skema Bagian-bagian Kalam dan Tanda-tanda Setiap Bagian

Isim Fi'il Huruf

Khafadh Madhi Mudhari Amr Tidak ada

Irab dan Bina

Faedah-faedah dan Catatan-catatan Penting :

Pengarang kitab Ajurrumiyyah berkata : Macam-macam i'rab ada empat, yaitu :

Penjelasan : setelah Pengarang selesai menjelaskan pengertian i'rab, kemudian

Dan berikut keempat jenis i'rab :

Pertama ; Rafa' ; yang bertanda asal dhammah ()

Berikut penjelasan untuk setiap tanda asal tersebut:

3. Bina' ini meliputi isim-isim, fi'il-fi'il, dan huruf-huruf.

Fiil Mudhari ISIM

(1) QS An - Nur : 45 (2) QS Al - Jinn : 12

Pembagian Isim Menjadi Mufrad, Mutsanna, dan Jamak Halaman 29

Jamak ini dibedakan dalam tiga jenis, yaitu :

Contoh : - ( orang-orang mukmin), dan - ( orang-

Contoh : ( para mukminah), dan ( para wanita benar).

Contoh : ( para lelaki), ( banyak kertas), dan ( banyak buku).

Mengenal Tanda Tanda Irab

Pengarang berkata: (pada bab mengenal tanda-tanda irab):

) menjadi tanda rafa khusus pada isim tatsniyah.

Kasrah menjadi tanda bagi nashab pada jamak muannats salim.

Huruf Ya ( ) menjadi tanda bagi nashab pada tatsniyah dan jamak.

) menjadi tanda bagi nashab pada fiil-fiil yang lima (afalul

KHAFADH mempunyai tiga tanda, yaitu : kasrah, ya dan fathah.

JAZM mempunyai dua tanda; sukun dan hadzfu / membuang.

*Jika Pengarang mengatakan:

Empat Tanda Bagi Rafa :

1. Dhammah: menjadi tanda rafa' pada empat tempat, yaitu:

2. Huruf Wawu: menjadi tanda bagi rafa' pada dua tempat:

Lima Tanda Bagi Nashab :

1. Fathah: menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat, yaitu:

4. Ya: menjadi tanda bagi nashab pada dua tempat:

Tiga Tanda Bagi Khafadh :

Yaitu: kasrah, ya dan fathah.

1. Kasrah: menjadi tanda bagi khafadh pada tiga tempat, yaitu:

Isim mufrad, contoh: . Maka adalah isim majrur dan tanda

Jamak taksir, contoh: . Maka adalah isim majrur dan tanda

Jamak muannats salim, contoh: . Maka adalah isim

Isim-isim yang lima /asmaul khamsah, contoh: , . Maka adalah