Tugas akhir Khumairotus sa’diyah

َّ ‫ك َع ْن قَ ِر ْينَ ِة‬ ِ ِ ِ ‫ُض ي‬ِ

‫الرفْ ِع‬ َ ‫ث َخاَل ذَل‬ ُ ‫ف (لتَ ابِ ٍع) َق ْواًل أ َْو ف ْعاًل‬
ُ ‫(ه َو الْ َم ْقطُ ْوعُ) َحْي‬ َ ْ ‫(و َم ا) أ‬
َ
ُ ِ‫ قَالَهُ احْلَاف‬.‫َوالْ َوقَِف َو َكالتَّبِعِى ِم ْن ُد ْونِِه‬
.‫ظ ابْ ُن َح َج ِر‬

‫ال‬ ِ ‫اط ُع وهِبِم ا َعَّبر احْلَ ِطْي‬

َ َ‫ب ق‬ ِ ‫اطيع والْم َق‬
ِ َ َ‫(فَائِ َدةٌ) ق‬
َ َ َ َ َ ُ ْ ‫الص اَل ِح مَج ْ ٌع الْ َم ْقطُ ْو ِع الْ َم َق‬
َّ ‫ال ابْ ُن‬

‫ قَ َال الْعِ َراقِى‬.‫الش افِعِى َوطَْب َراىِن َو َغرْيِ مِه َ ا‬

َّ ‫ت الت َّْعبِْي َر بِ الْ َم ْقطُْو ِع َع ِن الْ ُمْن َق ِط ِع ىِف َكاَل ِم‬
ُ ‫َو َو َج ْد‬
‫َّارقُطْىِن َوأ ََّما الَْب ْر َد ِع ُّى فَ َج َع َل الْ ُمْن َق ِط َع ُه َو َق ْو ُل التَّابِعِى‬ ِّ ‫ضا ىِف َكاَل ِم احْلُ َمْي ِد‬
ُ ‫ى َوالد‬ ً ْ‫َو َو َج ْدتُ ُهأَي‬

Segala sesuatu yang disandarkan kepada tabi’n dan tabi’it

tabiin baik itu ucapan atau perbuatan maka disebut maqthu, jika

sepi dari qorinah hdits marfu ataupun mauquf. (Faidah) ibnu

sholah berkata bahwa bentuk jama dari maqthu adalah

almaqothii dan almaqoothi pendapat ini juga dikatakan oleh

alkhatib. Dimana beliau mengatakan bahwa saya menemukan

tabir maqthu pada hadits munqathi didalam kalam imam syafi;id

an at thaabrani dan selainnya. Imam al iraqy juga menemukan

istilah ini pada ucapan alhamidi dan ad darutqutny. Adapun

alburdui menjadikan munqothi itu hanya untuk ucapan dari

tabi;in

dan hadist yang disandarkan kepada tabi’in adalah hadist maqthu’ dari segi konteks
berbeda dengan hadist marfu’ dan hadist mauquf, menurut ibnu hajar al hafidz hadist maqthu’

itu disandarkan pada para tabi’in dan setelahnya. (faedah) jama’ dari lafadz ‫املقطوع‬menurut
ibnu sholah yaitu ‫ املقاطيع‬dan‫ املقاطع‬, al khatib mengatakan bahwasanya dalam perkataan imam

syafi’I, imam tabrani dan lainnya saya menemukan pernyataan yang menggunakan lafadz

‫املقط وع‬bukan lafadz ‫املنقطع‬, al Iraqi juga menemukan lafadz ‫املقط وع‬dalam perkataan imam

khumaidi dan imam daruqutni. menurut imam barda’I lafadz ‫املنقطع‬, itu hanya khusus

ucapaannya tabi’

‫ َولِإْلِ ْسنَ ِاد َك ُم ْسنَ ِد‬.ُ‫َى َر َو ْوه‬

ْ ‫الص َحاىِب ُّ أ‬
َّ ُ‫َسنَ ُده‬ ِ ِ ِ ِ َ‫(والْمسنَ ُد) بَِفْت ِح النُّو ِن ي َقالُلِ ِكت‬
ْ ‫اب مُج َع فْيه َما أ‬ ُ ْ ُْ َ
ِ ‫ ولِْلح ِدي‬,‫اب ومس نَ ِد الْ ِف ردو ِس أَىأَس نَ ِاد ح ِديثِ ِهما‬
,‫ َوفِْي ِه‬.‫ث اآْل تِى َت ْع ِر ْي ُف هُ َو ُه َو الْ ُم َر ُاد‬ ِ ِّ
ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ َْ ْ ْ ُ َ ‫الش َه‬
ِ ِِ ِ ِ ِ ِِ ‫أٍل‬
ْ ‫َح ُد َها َق ْو ُل احْلَاكم أَىِب َعْب د اهلل ُه َو (الْ ُمتَّص ُل اإْلِ ْس نَاد م ْن َرا ِويْ ه َحىَّت الْ ُم‬
) ‫ص طََفى‬ َ ‫ثَاَل ثَةُأَْق َوا‬
ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫َكأَح ِادي‬
ُ‫ال أَنَّه‬ َ ‫ص لَّى اهللُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َف َه َذا َس نَ ُد ُمتَّص ُل‬
ُ َ‫(و) احْل‬. َ ُ‫ث َمال ك َع ْن نَاف ٍع َع ْن ابْ ُن عُ َم ُر َعْن ه‬ْ َ

ُ ِ‫َى مَلْ َيْن َق ِط ْع َم ْن بَانَِإذَا َبعُ َد َو َم ْعىَن َبعُ َداِْن َقطَ َع َو َر َّج َح َه َذا الْ َق ْو َل احْلَاف‬
ُ‫ظ ابْ ُن َح َج ٍر َو َغْي ُره‬ ‫نِب‬
ْ ‫(مَلْ يُ ْ ) أ‬
‫ َو َي ْل َز ُم َعلَْي ِه أَ ْن‬.‫ُّخبَ ِة‬ ِ َ‫ال ابن عب ُد الْب ِّر الْمس نَ ُد الْمر ُف وع َفهم ا مَتر ِادف‬
َ َ‫ان ِعْن َدهُ ق‬
ْ ‫ال ىِف َش ْر ِح الن‬ َ ُ َ ُ ُ ْ ْ َ ْ ُ َ َْ ُ ْ َ َ‫َوق‬
‫ب ُه َو ِعْن َدأ َْه ِل‬ َ َ‫ َوق‬.‫ َواَل قَائِ َل بِ ِه‬.‫ض ِل َوالْ ُمْن َق ِطعِ ِإ َذا َك ا َن َم ْر ُف ْوعًا‬
ِ ‫ال اخْلَ ِطْي‬ ِ ‫ي‬
َ ‫ص د َق َعلَى الْ ُم ْر َس ِل َوالْ ُم ْع‬
ُْ
.ُ‫ادهُ ِم ْن َرا ِويْ ِهِإىَل ُمْنَت َهاه‬ ِ ِ ِ
ُ َ‫َّصإَلِ ْسن‬
َ ‫احْلَديْث َما ات‬

Al musnad dengan difathah nunnya dikatakan bahwa

pengertiannya adalah kitab yang terkumpul segala sesuatu yang

sanadnya sampai sahabat atau rawinya sampai sahabat. Ada yang

mengatakan juga kumpulan sanad-sanad seperti kitab almusnad

asyihab dan alfirdausi. Dan pengertian dalam istilah alhadits ada

tiga pendapat: 1. Pendapat alhakim abi abdillah yaitu hadits

yang sambung dan tidak terputus snadnya sampai nabi

Muhammad seperti hadits yang diriwayatkan malik dari nafi

dari ibnu umar dari nabi saw ini disebut sanad mutashil.

Pendapat ini dibenarkan oleh imam alhafidz ibnu hajar

alasqolany dan ulama yang lain. Menurut pendapat ibnu abdi al

barr antara musnad dan maarfu adalah sama maknannya. Dan

dikatakan dalam kitab syarah annuhbah bahwa hadits mursal,

mu’dol dan munqothi adalah bagian dari hadis musnad, dan

hadits mursal bukan bagian dari hadits marfu. Menurut imam al

khatib hadits musnad adalah hadits yang sanad perawinya

sampai pada ujungnya..

dengan nun yang difathah telah disebutkan pada kitab para ulama’ ahli hadist telah
dikatakan bahwa musnad adalah hadist yang disandarkan pada hadist yang disandarkan
kepada syihab dan firdaus dan pengertian musnad ini terbagi menjadi 3 pendapat yang
salahsatunya yaitu pendapat al hakim abi abdillah yaitu hadist hadist yang bersambung
sanadnya dari periwayatnya sampai nabi Muhammad saw. tanpa terputus seperti hadist hadist
yang diceritakan oleh imam malik dari nafi’ dari ibnu umar dari nabi Muhammad, hadist
bersambung dan tidak putus. jika jauh dan maknanya jauh maka terputus. alhafidz ibnu hajar
dan lainnya mengunggulkan ucapan ini. ibnu abdil barr mengatakan bahwa musnad dan
marfu’ itu sama. ibnu hajar berkata dalam syarah al nakhibah hadist mursal, mu’dhal dan
munqoti’ itu tidak disebut hadist musnad karena tidak marfu’ .imam khotib berpendapat
bahwa hadist musanad menurut ahli hadist yaitu hadist yang sanad dan riwayatnya sampai
batas akhir.

ِ ‫قَ َال الْعِراقِى وم ْقتضاه دخو ُل الْم ُقطُو ِع والْمو ُقو‬

‫ف َو ُه َو َق ْو ُل التَّابِعِى فَ َم ْن َب ْع َدهُ َو َكاَل ُمأ َْه ِل‬ ْ َْ َ ْ َ ُْ ُ ُ َ َ ُ َ َ
‫ص لَّى اهللُ َعلَْي ِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ قَ َال ابْ ُن الصَّاَل ِح َوأَ ْكَث ُر َما يُ ْس َت ْع َم ُل الْ ُم ْس نَ ُد فْي َم ا َج اءَ َع ْن َر ُس ْول اهلل‬.ُ‫احْلَديْث يَأْبَاه‬

ُ‫ظ الْ َف ْر َق َبْينَ ه‬ َ َ‫ ق‬.‫الص َحابَِة َو َغرْيِ ِه ْم‬

ُ ْ‫ال َش ْي ُخ اإْلِ ْس اَل ِم َوالْ َق ائِلُبِ َق ْو ِل احْلَاكِ ِم حَل‬ َّ ‫َو َسلَّ َم ُد ْو َن َم ا َج اءَ َع ِن‬
 ِ ‫َن الْمر ُف وع يْنظُ ر فِي ِه ِإىَل ح ِال الْمتَنِ ُدو َن اإْلِ س نَ ِاد ِمْنأَنَّه مت‬ ِ ِ
‫َّص ٌل‬ ُُ ْ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ َّ ‫َو َبنْي َ الْ ُمتَّص ِل َوالْ َم ْر ُف ْو ِع َوم ْن َحْيثُ أ‬
ِ ‫ِمْنأَنَّهُ َمر ُفوعٌ أ َْواَل والْمس نَ ُد َيْنظُر فِْي ِه ِإىَل احْلَالَنْي‬ ِ ‫َّصل َيْنظَر فِْي ِهِإىَل َح ِال اإْلِ ْس نَ ِاد ُد ْو َن الْمنَت‬
ِ
ُ ُْ َ ْ ْ َ ُ ُ ‫أ َْواَل ْوالْ ُمت‬
ِ ِ َّ ‫ِّص ِال َو‬ ِ ِ
‫ص‬ ُ ‫الرفْ ِع َفيَ ُك ْو ُن َبْينَهُ َو َبنْي َ ُك ٍّل م َن الْ َم ْر ُف ْو ِع َوالْ ُمتَّص ِل عُ ُم ْو ٌم َو ُخ‬
ٌ ‫ص ْو‬ َ ‫َم ًعا َفيَ ْج َم َع َش ْرطي ااْل ت‬
.‫اصأُل َنَّهُ َج ْع ُل الْ ُم ْسنَ ِد ِم ْن ِص َفاهِتِ َما َم ًعا‬
ِ ‫َّصل واَل عكْس واحْل‬
ِ ٍ
َ َ ُ َ َ ٌ ‫ُمطْلَ ٌق فَ ُك ُّل ُم ْسنَد َم ْر ُف ْوعٌ َو ُمت‬

menurut pendapat al iraqy hadits musnad menghendaki

maqtu dan mauquf, hadits naqtu adalah ucapan dari tabi’in dan

golongan setelahnya. Menurut ibnu sholah hadits musnad itu

banyak digunakan untuk sesuatu yang datang dari nabi bukan

dari sahabat dan selainnya. Saikhul islam dan ulama yang

menggunakan pendapatnya alhakim berkata melihat perbedaan

antara musnad dan muttasil dan marfu. Bahwa sesungguhnya

hadits marfu melihat pada matannya bukan sanadnya. Dan

sesungguhnya hadis muttasil melihat sanadnya bukan matannya.

Dan musnad melihat keduannya. Kemudian berkumpulah kdua

syarat meuttasil dan marfu di dalam hadits musnad secara

umum, secara khusus hadits musnad bisa dikatakan muttasil dan

marfu’ tapi tidak sebaliknya. Dan hasilnya musnad didikan dari

sifat hadits marfu dan muttasil.

 al Iraqi memutuskan bahwa hadist maqtu’ dan hadist mauquf itu hanya dari tabi’
bukan setelah tabi’. ibnu solah berkata hadist yang tergolong hadist musnad yaitu hadist yang
sambung kepada nabi Muhammad saw bukan kepada para sahabat nabi dan lainnya. syaikhul

islam berkata” ‫"والقائل‬. imam hakim berkata terdapat sedikit perbedaan antara hadist musnad,

hadist muttasil dan hadist marfu’. hadist marfu’ itu dilihat dari segi matannya tidak dari segi
sanadnya, apakah muttasil atau tidak. kalau hadist muttasil itu dilihat dari segi sanadnya
bukannya matannya, apakah marfu’ atau tidak. adapun hadist musnad itu dilihat dari segi
keduanya (matan dan sanad)

Hadist musnad harus memenuhi 2 syarat memnui 2 syarat yaitu harus muttasil dan
marfu’ antara hadist musnad, muttasil dan marfu’ itu bisa dikatakan umum, khusus dan
mutlaq. setiap hadist musnad itu pasti marfu’ dan muttasiltidak sebaliknya. jadi, hadis
musnad itu memiliki dua sifat.

ِ ٌ ْ‫فَ ِإ َذا قِْي َل َه َذا َح ِدي‬ ِ ‫َن ابن عب ُد الْب ِّر جعلَ ه ِمن ِص َف‬
ِ ‫ات الْمنَت‬
‫اف‬
ٌ ‫ض‬َ ‫ث ُم ْس نَ ٌد َعل ْمنَ ا أَنَّهُ ُم‬ َ ْ ُ َ َ َ َْ َ ْ َّ ‫َوأ‬
‫ب َج َعلَ هُ ِم ْن‬ ِ َّ ‫ك وأ‬ ِ ِ ِ َّ ‫لِلنَّىِب ص لَّى اهلل علَي ِه وس لَّم مُثَّ قَ ْد ي ُك و ُن مرس اًل ومع‬
َ ‫َن اخْلَطْي‬ َ َ ‫ض اًل إىَل َغرْي َذل‬ َ ُ َ َ ُْ ْ َ َ َ َ َْ ُ َ ِّ
ِ ‫ض ا لَ ِكن حَل َظ فِي ِه ِص َفةَ اإْلِ س نَ ِاد فَِإ َذا قِي ل ه َذا مس نَ ٌد علِمنَ ا أَنَّه مت‬
‫َّص ٌل اإْلِ ْس نَ ِاد مُثَّ قَ ْد يَ ُك ْو ُن‬ ِ‫ِ هِت‬
ُُ َْ ُْ ََْ ْ ْ َ ْ ً ْ‫ص َفا أَي‬
ِ
َ ‫َم ْر ُف ْو ًعا َو َم ْو ُق ْوفًا إِىَل َغرْيِ َذل‬
‫ك‬

Ibnu abdil barr menjadikan hadits musnad itu dari segi mmatannya, maka ketika
disebut ini hadits mmusnad maka sudah makum bahwa hadits itu disandarkan kepada nabi
muhammad saw, terkadang mursal dan mudol disandarkan pada seelain nabi. Dan
sesungguhnya imam alkhatib menjadikan matan sebagai sifatnya musnad juga tetapi beliau
mrmandang juga sifat sanad maka ketika mengatakn ini musnad maka kita tahu bahwa hadits
itu sambung sanadnya kemudaian terkadang marfu dan mauquf tidak sambung sanadnya.

Ibnu abdil barr berpendapat bahwa hadist musnad itu lebih condong dari matannya,
jika demikian, maka sudah pasti bahwa hadist musnad itu disandarkan kepada nabi
Muhammad saw. tetapi hadist mursal dan hadist mu’dhol tidak demikian, begitu juga imam
khotib berkata demikian. tetapi beliau menganggap ada sedikit perbedaan masalah sifatnya
hadist musnad, jika memang demikian sudah pasti bahwa hadist musnad itu muttasil,
kemudian hadist marfu’ dan mauquf itu disandarkan kepada selain nabi Muhammad saw.

ِ ِ ‫ (ومايس مع ُك ُّل را ٍو) ِمن َفوقِ ِه‬.

َ ‫ادهُ) إِىَل ُمْنَت َه اهُ َس َواءٌ َك ا َن ات‬
ُ‫َّص الُه‬ ُ َ‫(يتَّص ُل * إِ ْس ن‬
َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ََ
.‫ص َحاىِب ِّ َم ْو ُق ْوفًا َعلَْي ِه‬ ِ ِ
َ ‫صطََفى) أ َْو ل‬
ْ ‫(ل ْل ُم‬
‫ك َواهلَ ْم َز ِة َك َم ا َن َقلَ َه ا اَلَْبْي َه ِقى َع ِن‬ ِ َ‫ض ا املوص و ُل وامل ْؤت‬
ِّ ‫ص ُل بِالْ َف‬ َ ْ ُ ً ْ‫ال هَلُأَي‬
ُ ‫َّص ُل) َويُ َق‬ ِ ‫(فَاملت‬
ُ َ ُ
‫َحالَ ِة‬ ِ َ َ‫ ق‬.ً‫َّص لَة‬ ِ ‫ت األَسانِي ُد اِلَي ِهم فَالَ يس ُّمو َنها مت‬ ِ ِ ِِ
َ ‫ال الع َراقى ىِف‬ ُ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ َ ْ َ‫َّصل‬ َ ‫ * َوأ ََّما أَْق َو ُال اَلتَّابِعْينَِإ َذا ات‬.‫الشَّفعى‬

‫عيد بن اْمل َس يَّبِأ َْو إِىَل‬ ِ ِ ‫الت ْقيِي ِد فَج ائِز واقِ ع ىِف َكالَِم ِهم َكق وهِل م ه َذا مت‬ َّ ‫أ ََّما َم َع‬.‫ا ِإلطْالَ ِق‬
ُ ‫َّص ٌل اىَل س‬ ُ َ ْ ْ َ ْ ٌ َ ٌ َ ْ
ُ
ِ ٍ ‫مِب‬ ‫ك وقَ د علِم مِم‬ ِ
ُ‫ َوا َّن َق ْولُ ه‬.‫ص طََفى ُمَت َعلِّ ٌق َ ْح ُذ ْوف ُه َو َك ا َن‬ ْ ُ‫ت َّا َقَر ْرنَ ا اَ َّن امل‬ ْ َ َ ْ َ ٍ ‫الز ْه ِريَ ا أ َْوإِىَل َمال‬ ُ
‫َّص ِل َك َم ا قَ َال اِبْ ُن الصَّاَل ِح َو َغْي ُرهُ َي َق ُع‬
ِ ‫ف اَل َقولَه لِْلمصطََفى أِل َّن مطْلَق املت‬
َ ُ ْ ُ ُ ْ ٌ ‫ادهُ ُمَت َعلِّ َقهُ حَمْ ُذ ْو‬
ُ
ِ ‫يت‬
َ‫َّصإُلِ ْسن‬ َ
ُ
‫ف‬ِ ‫علَى املر ُفو ِع واملو ُقو‬
ْ َْ َ ْ َْ َ

Dn segala yang didengar oleh semua perawi yang bersambung sanadnya sampai nabi
muhammad saw atau berhenti pada sahabat disebut muttasil dan dikatakan juga bahwa
muttasil itu adalah mausul dan mu’tashil dengan hamzah mati seperti yang dinukil al baihaqi
dari as syafii . adapun ketika sanadnya hanya sampai ucapannya tabiin maka tidak dissebut
muttasil. Al iraqy pada pemutlaqannya bahwa apabila disertai taqyid maka boleh disandarkan
pada ucapan tabiin. Seperti ucapan tabiin in sambung sampai said bin musaiyyab atau sampai
zuhriyya ataqu sampai malik.

Hadist muttasil adalah hadist yang didengar oelh semua perawi dan bersambung
sanadnya kepada nabi Muhammad atau berhenti sampai sahabat nabi Muhammad hadist
muttasil juga bisa dinamakan hadist mausul dan mu’tasil, sebagaimana imam baihaqi yang
menukil dari imam syafi’’i. apabila sanadnya bersambung kepada para tabi’in saja, maka
tidak bisa dinamakn muttasil. aliraqi berpendapat bahwa hadist yang bersambung kepada
hanya sampai pada para tabi’in bisa dinamakan hadist muttasil secara mutlaq, seperti hadist
yang diriwayatkan sa’ad bin musayyab, zuhri atau malik. kamu harus mengerti dengan apa
yang ditetapkan. Bahwa mustofa itu tergantung yang dibuang, hadist ini sanadnya bisa
bersambung juga tergantung pada pembuangannyadan itu juga bukan ucapan nabi saw,
karena bersambung secara mutlak, sebagaimana ucapan ibnu solah dan lainnya itu mencakup
hadist marfu’ dan hadist mauquf.

‫(م َس ْل َس ٌل) ِم َن االحادث قال ابن الصالح من فضيلته اشتماله على مزيد الضبط من الرواه‬
ُ
‫ق ال وخ ري املسلس الت ك ان في ه دالل ة على اتص ال الس ماع وع دم الت دليس ولكن فلم ا يس لم‬

‫املسلسل من ضعف حيصل ىف وصفة ال ىف اصل احلديث (قل) ىف رمسه باعتبار الرواة هو (ما على‬
‫وصف أتى) ىه رواته قوليا كان الوصف (مثل أما واهلل أنياىن) باالدرج (الفىت) مث يقول اآلخر مثل‬

‫ذالك وهو مقارب بل مماثل احلاهلم القوىل املمثل بقوله صلى اهلل عليه العاذاىن أحبك فقل ىف دبر‬

‫كل صالة اللهم أعىن على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقول كل من الرواة وانا‬

‫احب ك فق ل اوفعلي ا ومث اوه بااملسلس ل ب القراء وباحلف اظ وباالحمم دين وباالفقه اء والن اظم مث ل ل ه‬

‫بقوله (كذاك قد حدثنيه قائما مث يفعل االخر مثل ذال ك وهو القي ام ( اوبع د ان حدثىن تبس ما)‬

‫بالف االطالق فان القيام والتبسم وصف فعلى واما احلاىل الفعلى فكقوىل اىب هريرة شبك يدى‬

‫ابو القاسم صلى اهلل عليه وسلم وقال خلق اهلل االرض يوم السبب حلديث فانه مسلسل تشبيك‬

‫ك ل منهم بي د من رواه عن ه وق د جيتم ع احلال الق وىل والفعلى كم ا ىف ح ديث انس ال جيد العب د‬

‫حالوة االميان ح ىت ي ؤمن بالق در خ ريه وش ره ح اوه وم ره ق ال وقبض رس ول اللهص لى اهلل علي ه‬

‫وسلم على حليته وقال آمنت بالقدر اخل فانه مسلسل بقبض كل منهم على حليته مع قوله ذالك‬

‫‪Musalsal adalah salah satu dari bagian hadits. Ibnu sholah‬‬

‫‪berkata fadilah dari hadits musalsal adalah bertambahnya dobit‬‬

‫‪dari perawinya. Dan beliau mengatakan bahwa baikny hadits‬‬

‫‪musalsal adalah sesuatu yang mnunjukkan sambungnya‬‬

‫‪inforamasi dan tidak adanya tadlistetapi juga sedikit swekali‬‬

‫‪yang selamat dari sifat doif yang dihasilkan dari sifatnya hadits‬‬

‫‪bukan‬‬ ‫‪pada‬‬ ‫‪aslinya‬‬ ‫‪hadits‬‬ ‫‪tersebut..‬‬ ‫‪sedikit‬‬ ‫‪didalam‬‬

‫‪penulisannya yakni memilah milah riwyatnya yakni sifat‬‬

‫اما اهلل أنياين ‪periwayatannya berupa ucapan. Seperti contoh ucapan‬‬

‫ الفىت‬kemudian mengucapkan dengan kalimat yang lain seperti

itu maka hal itu mempunyai makna yang berdekatan tapi sama

dalam penggunaanya seperti penggunaan ucapanku yang

menyerupai dengan ucapan nabi muhammad kepada muadz

“sesungguhnya aku senang kepadamu maka bacalah ‫اللهم إع ين على‬

‫ ” ذك رك وش كرك و حس ن عبادتك‬maka ucpan tersebut adalah musalsal

dengan ucapan semua rawinya yang berupa ‫ أن ا احب ك فقل‬atau

praktek semua rawinya, dan juga segala hal yang menyamai

musalsal oleh ahli qiroah, ahli huffadz, ahli memuji, ahli fiqih.

Dan kyai nadzim mencntohkn dengan ucapannyan yakni ketika

orang menceritakan kepadaku dengan berdiri lalu orng lain

mengerjakan seperti yang di kaatakan atau setelah menceritakan

kepadaku dia tersnyum. Maka sesungguhnya berdiri dan

tersenyum adalah dua sifat pekerjaan

Hadist musalsal adlah hadist yang secara berturut turut diriwaytakan oleh masing-
masing perowinya dengan sifat periwayatan tertentu. contoh hadist musalsal yang dibawakan

nadzim diatas adalah musalsal qouli ‫واهلل أنب أين الفىت‬demi Allah seorang pemuda datang

kepadaku) contoh yang lainnya adalah hadistnya mu’adz dimana nabi Muhammad saw

bersabada kepadanya: ‫إني أحب ك فق ل يف دب ر ك ل ص الة اللهم أع ين على ذك رك وش كرك وحس ن‬

‫(عبادتك‬aku mencintaimu, maka bacalah doa di akhir shalat, ya allah tolonglah aku aku untuk
berdzikir kepadaMu, bersyukur kepadaMu , dan memperbagus ibadah kepadaMu) musalsal
hal ‫(ق د حدثني ه قائما‬ sungguh dia mengabarkan kepadaku sambil berdiri) lafadz ‫ قائما‬itu

disamakan dengan lafadz ‫ القي ام‬dan musalsal fi’li ‫(ح دثنيما تبس ما بع دأن‬setelah mengabarkan

kepadaku ia tersenyum) diakhiri alif ithlaq. ‫القيام‬dan ‫التبسم‬. itu adalah sifat yang mengandung
pekerjaan.

adapaun tingkah laku ( ‫ ) احلال العقلى‬seperti perkataan Abu hurairah ‫شبك يدى ابو القاسم صلى اهلل‬

‫ علي ه وس لم‬abu qosim SAW memegang tanganku. dan nabi berkata ‫خل ق اهلل االرض ي وم‬

‫الس بت‬Allah menciptakan bumi pada hari sabtu. adapun hadist itu adalah hadist musalsal

setiap kami bersalaman dengan tangan orang yang meriwayatkan hadist terkadang

mengumpulkan‫الفعلى‬ ,‫ القوىل‬,‫احلال‬seperti hadist yang diriwayatkan anas ‫ال جيد العبد حالوة اإلميان‬

‫ حىت يؤمن بالقدر خريه وشره حلوه ومره‬artinya seorang hamba tidak akan merasakan manisnya
iman kecuali mereka beriman dengan baik dan buruknya qadar ketentuan yang baik dan

buruk , pahit dan manis. anas berkata Rasulullah menggenggam jenggotnya dan berkata ‫اخل‬

‫“بالق درامنت‬saya beriman pada hari akhir ….” sesungguhnya hadist musalsal dengan

menggenggam semua jenggotnya seraya berkata seperti diatas