Allah mula Allah, Allah mudi jari Allah.

Allah mula Allah, Allah munta murunsia, munta

datu mula manta, maharaja mula ulun. Kaani dara mula lapeh, suraibu hengkang ulun.
Muneng tane tipak sulu, ngumung langit rakun kubus, nyepuk hewuk kala mula, nguut
ranu petak watu, ranu gunung madu rahu, watu papat lamura, gunung rueh ipatatai, watu
purun panahanar, uhuk dara mula lapeh, suraibu hengkang ulun. Metak ranu madu rahu,
lawu tane tipak sulau, welum jari kayu saramelum, tumu malar mangamuan matei, metak
lagi ma handrueh, ruruh rimis mangapurun, jari wusi parei gilai, janang wini gunung
lungkung, metek lagi mangatalu, jari ilau manyamare, awai supu mangujahan, metak lagi
mangapat, jari wundrung amirue, janang lunsing salulungan, metak lagi mangalima, jari
nanyu saniang, janang hiang piumung, metak kanamangapat, jari suling wulian, janang
riak rayu rungan, metak lagi kepitulempat, jari tumpuk tunyung punu, guha mari
dandrahulu.

Tumpuk munta mudi matei, marunsia mantuk lumun, luwan patei datu mula munta,
lumun maharaja mula ulun, jari datu tunyungpanu, maharaja dandruhulu. Heput kulu
mudi hiang, surut sasar Janyawai, mulek datu mula munta, maharaja mula ulun, hawi
talak batung nyiai, jaku intai telang suluh. Batung nyiai hawi teka rayu, telang suluh
jaku talinguan. Maumele hi datu mula munta, maumelan maharaja mula ulun, daya
sumaden talak batung nyiai, sumadi intai telang suluh, sumaden ma anak matu, sumadi
bunsu pasunringan. Palus gagiris ngini ma dara mula lapeh, igaginak nginte
suaraibuhengkang ulun, palus ipamuma ume anri dara mula lapeh, ipa turut junjung ma
suraibu hengkangulun. Luwan hampe metak ranu puka tamu, ruruh rimis luyu uwut
jujuli, luwan metak ma tane pirarahan, ruruh rimis ma gumi tampajakan, jari rikut sa
irunrean, jari tanang kayu, jari wurung sa ngawuwean wurung, janag eha ngawuean eha.

Luwan sipumpun here kala adu nyawung, isansayuh alang nansaramai, gimutuk here kala
haruangan banung, gamudrah here munan gumi rarak ransai, sipumpun munta anri
wurung eha, isansayuh ulun ma waraga satua. Daya huan uwung uweng kawan mantir
ngurai hokum, ngahu anuh naan maharaja merang hadat. Daya huan unre balai
pidudusan, ngahu irunrean jaru tapung jangka. Pidudusan mantir ngurai hukum, tapung
jangka patis merang hadat, hukum hadat ma kananeo welum, atur turan ma kalalawah
jari.

B. PERJEMAHAN BAHASA JANYAWAI BAHASA ASLI DAYAK MAANYAN

KE BAHASA INDONESIA.

Adapun terjemahan bahasa asli Suku Dayak Maanyan diatas ke bahasa Indonesia adalah
sebagai berikut :

Allah mula Allah itu adalah yang Maha Kuasa, Maha bisa, Maha tahu, Maha sakti,
Maha adil, Maha Pemurah, Maha Agung. Boleh jadi disamakan dengan Allah Maha Esa,
Allah Munta Murunsia adalah dia mencipta manusia yang mana manusia pertama
menurut ceritera budaya Dayak Maanyan ialah Datu Mula Munta, Maharaja Mula Ulun,
lalu manusia yang kedua kisah ini, dibikin dari tulang rusuk manusia pertama tadi ( Datu
Mula Munta ), maka diberi nama Dara Mula Lapeh, Suraibu Hengkang Ulun. Cuma
menurut kisahnya ini berlainan jenis kelamin, dan manusia kedua ini terdapat dua buah
gunung kecil di dadanya yang disebut dalam bahasa Janyawai yaitu Gunung Madu Rahu
Watu Papat Lamura. Yang mengeluarkan tetesan air dari puncaknya. Dari dua buah
puncak gunung tersebut menetes 7 (tujuh) tetes air ke bumi tempat manusia berdua ini
berada. Bumi disebut disini waktu itu hanya sebesar telapak kaki mereka berdua ini
berada , yakni Tane Tipak Sulau. Dan waktu itu dalam kisah Janyawai ini kabut / gelap
gulita dan mereka bernapas dari letusan gumpalan angin pertama yang membentur dua
buah gunung kecil tadi, menimpun dari mata air dipuncak kedua gunung itu. Adapun
tetesan air yang ketujuh tadi menurut ceritera Janyawai ini, tetesan pertama tumbuh
menjadi pohon yang buah dan daunya biasa dipergunakan untuk membangun
( menghidupkan orang yang mati ) disebut kayu saramelum.

Tetesan yang kedua tumbuh jadi padi, jadi rupanya padi yang ada sekarang berasal dari
tetesan kedua dari tetesan air dari puncak gunung tadi. Tetesan ketiga menjadi minyak
dan kapas untuk dipergunakan penyembuhan kepada orang sakit. Tetesan yang ke empat
hidup jadi Roh mereka berdua. Tetesan yang kelima menjadi malaikat pelindung yang
biasa membantu dan melindungi manusia dari bahaya dan gangguan penyakit apa pun.
Tetesan yang keenam menjadi Dawa Dewi yang biasa membantu para Dukun Dukun
jika diperlukan. Tetesan yang ketujuh menjadi Kota ( Desa ) tempat Roh orang yang
sudah mati, Tetesan ini disebut Tumpuk Tunjung Panu, Guha Mari Dandrahulu. Jadi
setelah manusia pertama ini mati, dialah yang pertama menempati Kota ( Desa ) tersebut.
Diatas dia bernama Datu Tunjung Panu Maharaja Dandrahulu. Demikian riwayat
kejadian tetesan air dari puncak gunung kecil tadi.

Adapun riwayat kegelapan dan kekabutan alam masa itu, manusia berdua tadi seolah
olah tertidur nyenyak tanpa bergerak apa apa, namun tiba tiba datang cahaya matahari
membelah kegelapan dan kekabutan tersebut yang disebut bahasa Janyawai Batung
Nyiai Hawi Teka Ruyu, Telang Suluh Jaku Talinguan. Maka terbangunlah manusia tadi
dan saling berpandangan satu sama lain, maka timbul birahi saling mencintai, maka
berpelukanlah mereka berdua langsung bersetubuh, dari hasil persetubuhan mereka
berdua tadi menetes air kemaluan manusia pertama tadi kebumi dan tumbuh jadi kayu
kayuan, rumput rumputan, menetes lagi keduakalinya air kemaluanya ke bumi, hidup
jadi berbagai marga satwa memenuhi alam purba itu, berbagai jenis binatang di bumi dan
berbagai jenis burung di udara, maka berkumpulah mereka bersama dialam purba itu satu
bumi, satu alam, satu bangsa (satu mahluk), satu bahasa yaitu bahasa purba ( Bahasa
Nahu ) yang artinya saling mengerti, namum belum menpunyai adat istiadat. Kerena
belum ada pengaturan dari Allah mula Allah ( yang mencipta tadi ). Maka alam purba
tempat berkumpul tersebut dalam bahasa Janyawai Suku Dayak Maanyan disebut
Tumpuk Lalung Kuwung, Gumi Rarak Ransai .

Demikian sekilas ceritera asal usul adanya manusia Suku Dayak Maanyan didapat dari
saudara RADEN KUTAR SUTA UNO ( Cicit dari RONGGO SUTA UNO ). Namun
tempat alam purba itu tidak dapat beliau beri petunjuk, karena diperkirakan terjadinya
sebelum abat masehi. Adapun perkembangan selanjutnya akan diutarakan seterusnya
hingga masa sekarang.
C. PERKEMBANGAN DUNIA PURBA MENURUT KETERANGAN ( RADEN
KUTAR SUTA UNO ) INI YANG DIA PEROLEH DARI NENEK, KAKEK YANG
MENITIS PADA DIRI PRIBADINYA.

Riwayat perkembangannya adalah sebagai berikut :

Pada masa itu perkiraan masih dalam jaman pra sejarah karena tidak diketahui lokasi
tempat kejadian dan tidak diketahui tempat waktu kejadian, jadi mungkin karena
ceriteranya mereka belum mempunyai hukum dan Adat Istiadat, apalagi dunia pendidikan
yang biasa memberitakan secara sensitive, hanya sistematik sambung menyambung
dari generasi ke generasi, dari mulut ke mulut, maka terjadilah kelanjutan ceriteranya
ialah sebagai berikut : Dalam Tumpuk Lalung Kawung, Gumi Rarak Ransai, mereka
berkecamuk mengadakan hubungan seks dan bunuh membunuh, terkam menerkam,
maklum antara manusia dan binatang marga satwa masih menyatu dalam satu kampung,
satu wilayah, satu tanah air, satu bahasa, satu alam yakni alam purba, tanpa ada aturan
dan pengaturan baik secara hukum maupun secara adat dari Sang Pencipta.

Menurut kisah ini karena berkecamuknya mereka pada masa itu saling kejar mengejar,
maka meluaslah bumi ( Tane Tipak Sulau ) tadi yang ditempati Tumpuk Lalung Kuwung,
Gumi Rarak Ransai, sehingga mereka dapat berpindah pindah tempat / pemukiman.
Adapun lokasi perkembangan menurut ceriteranya terjadi menjadi 4 (empat) lokasi
perpindahan dalam dunia purba itu antara lain sebagai berikut (dalam bahasa Janyawai)
ini :

1. Tumpuk Lalung Kuwung, Gumi Rarak Ransai

2. Perpindahan kedua yaitu, Tumpuk Pupur Matung

3. Perpindahan ketiga yaitu, Tumpuk Sida matung

4. Perpindahan ke empat yaitu, Tumpuk laliku Maeh

Empat lokasi purba ini tidak diketahui tempatnya di bumi sehingga tidak dapat ditelusuri
untuk bahan penelitian. Pada lokasi terakhir dunia purba ini, yaitu: Tumpuk Laliku Maeh
ini mempunyai hikayat (ceritera) tersendiri. Ceritera tersebut adalah sebagai berikut :
Pada Tumpuk Laliku Maeh mereka mengangkat (menubat) dalam bahasa Janyawai yaitu
Nudus salah satu dari mereka pimpinan atau mengepalai mereka yang nama dan pangkat
jabatan dalam bahasa janyawai ada tiga yaitu :

1. Raksapateh

2. Singa Galanteh

3. Using Dukut Nungu Dapur

Tapi menurut ceriteranya meskipun sudah dilantik (didudus) tiga pengurus tadi namun
keadaan dan ketentraman di Tumpuk Laliku Maeh ini tidak terkendali, malah
pengankatan tiga pengurus itu memicu kepada kekacuan semakin bertambah akibat iri
mengiri, dengki mendengki, hanya terbukti dari ajaran ketiga pemimpin mereka ini yaitu
berhitung dengan bahasa waktu itu dari satu sampai duabelas, yang hitungannya sebagai
berikut :

1. Satu : Sau

2. Dua : Karuaw

3. Tiga : Katalu

4. Empat : Manapitaw

5. Lima : Kaebak

6. Enam : Kapapak

7. Tujuh : kalempat

8. Delapan : Karewaw

9. Sembilan : Katumang

10. Sepuluh : Pahapaw

11. Sebelas : kaminting

12. Duabelas : Buk Ok

Itulah perhitungan di Tumpuk laliku Maeh masa pimpinan Raksa Pateh, Singa Gantaleh,
Using Dukut Nungu Dapur. Jadi perhitungan kelompok 12 ini sampai sekarang diwarisi
oleh Suku Dayak Maanyan disebut selusen (satu lusin).

Selanjutnya di Tumpuk laliku Maeh ini makin hari makin kacau diman mana
hububungan seks antara manusia dengan berbagai marga satwa, antara ibu dengan anak,
antara anak dengan bapak antara anak dengan cucu, antara cucu dengan nenek pendeknya
berkecamuklah dosa. Begitu perkelahian berkecamuk antara manusia sama manusia,
antara manusia dengan berbagai binatang dan antara binatang sesama binatang, sehingga
tidak terkendali lagi. Maka prihatinlah rupanya Allah mula Allah (Sang Pencipta) karena
melihat kehancuran Tumpuk Laliku Maeh oleh karena belum ada hukum adat untuk
mengatur tata tertib dan keamanan mereka.

Maka ditengah tengah kekacauan tersebut, jatuhlah segumpalan benang kusut sebesar
buah kelapa disebut Tundun Taking atau dalam bahasa janyawai Amas Tukal Banang
Juwet, Mirah Rawai Wali Halun, dengan disertai pesan dari Allah mula Allah, siapa
diantara mereka bisa membuka benang kusut tersebut dengan tidak diputus putus dan
disambung sambung, sehingga terbuka dalam keadaan utuh dan baik maka dialah yang
menjadi pemimpin pemutus hukum adat guna menindak yang salah dan memberi
kesaksian bagi yang benar.

Maka berebutanlah mereka membuka gumpalan benang kusut itu dengan maksud ingin
menjadi pemimpin mereka, setelah silih berganti mereka jangankan bisa terbuka malah
makin kusut. Lalu datanglah 12 anak muda yang kelihatan cakap dan cerdas langsung
silih berganti membuka gumpalan benang kusut tersebut, jangankan terbuka malah
semakin kusut lagi dan semakin bertambah.

Hanya tinggal sorang perempuan tua lanjut usia yang tinggal dibalik dinding luar tidak
diperkenankan masuk, karena kejijikan mereka padanya, dengan tidak disangka sangka
datanglah Roh Dawa Dewi yang berasal dari tetesan tetesan air Puncak Gunung Madu
Rahu, Watu Papat Lamura di tane Tipak Sulau dulu. Lalu Roh dewa Dewi tersebut
menyerupai seekor kucing, setelah seekor kucing ini kesurupan , lalu berkata panggilah
orang tua dari luar dinding itu untuk membuka benang kusut ini. Nama orang tua itu
adalah Etuh yang dipanggil Nini Punyut, setelah dipanggil masuklah orang tua itu dan
mulailah orang tua itu membuka perlahan lahan gumpalan benang kusut tadi dengan
kesabaran dan ketabahan hati, kepercayaan iman dan kerja, maka terbukalah (terurailah)
benang kusut tadi tanpa ada cacat cela tepat sebagaimana dipesan Allah mula Allah tadi.

Maka tiada dapat dipungkiri lagi bahwa sesuai janji Allah mula Allah tadi, mau tidak mau
orang tua ( Etuh ) atau Nini Punyut inilah menjadi pemimpin pengatur hukum adat
mereka di Tumpuk Laliku Maeh itu. Maka dari peristiwa kejadian ini Suku Dayak
Maanyan mengkaji dan membudayakan terus menerus cara penghormatan dan
penghargaan sebaik bainya terhadap orang tua, tidak boleh diremehkan dalam
keyakinan orang Dayak Maanyan, bahwa orang yang sudah lanjut usia dianggap sebagai
ajimat yang bisa memberi petuah bagi kehidupan anak muda.

Pada pembukaan lembaran ini terlebih dahulu perlu saya terang ulang bahwa dari
permulaan kisah kejadian tadi sampai berakhir di Tumpuk Laliku Maeh belum ada
pembagaian suku, puak dan ras, masih menyatu Janyawai kisah munta murunsia jadi
simak oleh pembaca belum ada kata Suku Dayak Maanyan itu.

Demikianlah agar diketahui oleh pembaca. Ceritera selanjutnya dalam kejadian ini, orang
tua Etuh (Nini Punyut) tadi diperintah oleh Allah mula Allah untuk membuat peraturan
tata tertib, adapt istiadat, guna mengatur tata kehidupan di Tumpuk Laliku Maeh. Terlebih
dahulu Etuh mengatur hukum adat, namun hanya umat Munta Murunsia yang tunduk dan
menerima. Tapi seluruh mahluk marga satwa menolak dan menentang, maka terjadilah
dua perbedaan umat Munta Marunsia menganut adat istiadat, sedangkan mahluk marga
satwa tetap menganut tradisi lama, maka selalu saling terjadi pertengkaran dan tidak
jarang selalu membawa kepada perkelahian.
Sesudah itu Etuh mengurai peraturan, semua manusia tunduk, marga satwa separuh yang
tunduk, separuh yang tetap tidak tunduk peraturan Etuh itu. Jadi terbukti sampai sekarang
marga satwa tidak tunduk adat, tapi separuh tunduk peraturan. Terbukti babi hutan dan
babi peliharaan, Babi hutan tidak tunduk adat dan peraturan, tetap lari kehutan. Babi
peliharaan tidak tunduk adat, tapi tunduk peraturan, maka babi peliharaan bisa kita
kurung dan dipelihara. Babi hutan biar kita pelihara 100 tahun lamanya, bila kita lepas
tetap liar lari kehutan. Demikian lain-lainya yang sama jenis dihutan dan yang kita
pelihara.

Maka oleh karena jauh perbedaan tradisi lama dengan adat istiadat yang diatur oleh Nini
Punyut ( Etuh ) tadi, maka Allah mula Allah datang memberi saran kepada Nini Punyut
lebih baik mengalah atau pindah dari Tumpuk Laliku Maeh ke pemukiman baru yang
ditunjuk oleh Allah mula Allah, yaitu Tumpuk Sani Sarunai, Gumi Ngamang Talam,
Maka menurutlah Etuh petunjuk Allah mula Allah itu dan pindahlah Etuh (Nini Punyut)
membawa umat munta murunsia ke tanah Tumpuk Sani Sarunai, Gumi Ngamang Talam
yang baru ini. Dari kejadian inilah mulai berangsur angsur hilangnya bahasa asal
kejadian dunia, karena terpisah pergaulan umat munta murunsia dengan marga satwa
dibatasi oleh hukum adat istiadat tadi. Lalu perkembangan selanjutnya umat munta
murunsia hidup dipermukiman baru di Sani Sarunai, Gumi Ngamang Talam dibawah
pimpinan Nini Punyut (Etuh) yang mengatur hukum adat istiadat dan membudayanya
dengan alam sekitarnya. Sehingga hidup rukun damai berbaur dengan potensi alam yang
ada disekitar mereka.

Dari permukiman Sani Sarunailah umat muna murunsia mulai masuk jaman sejarah,
jaman yang mulai diatur dengan adapt istiadat dan menyatu keadaan bumi Sani Sarunai
tempat mereka bermukim. Lalu di Sani Sarunai, Gumi Ngmang Talam inilah juga munta
murunsia mengadakan organisasi sisial yang disebut dalam bahasa Janyawai
Pangunraun Jatuh, Ngampet Malem Balah Riwu , karena perkembangan jiwa umat
munta murunsia itu sudah beratus ratus bahkan beribu ribu jiwa banyaknya.

D. KEGIATAN UMAT MUNTA MURUNSIA DIBAWAH PIMPINAN NINI

PUNYUT (ETUH) DITUMPUK SANI SARUNAI (TUMUK BARU).

Pada pemrmulaan ceritera baru ini, perlu saya ulangi kegiatan Nini Punyut semasa
mereka masih di Tumpuk Laliku Maeh. Pada waktu Nini Punyut menerima perintah dari
Allah mula Allah untuk membentuk hukum adat dan peraturan di Tumpuk Laliku Maeh,
Nini punyut langsung menerapkan dan menyebar luas hukum adat dan peraturan kepada
seluruh penghuni Tumpuk Laliku Maeh, namun sebagaimana yang diterangkan dalam
kisah terdahulu tadi, semua mahluk marga satwa menolak hukum adat itu tetapi tentang
peraturan yang diatur oleh Nini Punyut sebagian mahluk marga satwa menerima, oleh
karena itu sebagian dari mahluk marga satwa yang tunduk pada peraturan Nini Punyut
dapat dipelihara oleh Munta Murunsia. Oleh karena itulah sampai sekarang dari seluruh
umat mahluk marga satwa ada komponen yang biasa dipelihara manusia, tetapi ada
komponen yang tidak mau dipelihara oleh manusia tetap menolak hukum adat karena dari
Tumpuk Laliku Maeh dulu kelompok marga satwa bersatu menolak hukum adat yang
diterapkan oleh Nini Punyut. Demikianlah ceritera ulang kegiatan Nini Punyut di
Tumpuk Laliku Maeh dulu.

Selanjutnya ceritera ini menceritakan kegiatan mereka di Tumpuk Sani Sarunai, di

Tumpuk Sani Sarunai mereka dibawah pimpinan Nini Punyut mengadakan penelitian,
percobaan, penyeringan potensi alam yang ada diwarisi dari masa kejadian di Tane Tipak
Sulau dulu, yang mana potensi alam itu yang biasa menjamin daripada kelangsungan
hidup umat Munta Murunsia untuk selama lamanya setelah diuji dengan cara mereka
pada masa itu, ternyata padilah yang dapat menjamin kelangsungan hidup umat Munta
Murunsia sedangkan padi ini sangat kecil bijinya dari buah buahan yang lain,
maklumlah biji padi ini hanya berasal dari setetes air dari puncak kedua Gunung Madu
Rahu, Watu Papat Lamura yang tumbuh diatas dada Dara Mula Lapeh, Suraibu Hengkang
Ulun, waktu kejadian di tane Tipak Sulau dulu.

Begitu dibidang perlindungan umat Munta Murunsia diuji coba membikin suatu tempat
mereka berteduh dari terik matahari dan kecurahan hujan, yang disebut dalam bahasa
Janyawai Bali Karunrung Rahu, Sarungayan Payung Uran . Ini berbentuk mirip
gubuk, namun tidak ada dinding dan lantai. Dari uji coba ini, kayu kayuanlah yang
mampu memberi perlindungan untuk mereka. setelah itu Nini Punyut mengajak mereka
menyebar luas bibit kayu kayuan, rumput rumputan guna keperluan mereka kemudian
hari, ternyata marga satwalah yang mampu menyebar luaskannya dari cara memakan
buah buahan lalu berkeliaran dihutan lingkungan dan berak sembarangan, maka
tumbuhlah biji buah buahan , kayu kayuan yang berasal dari satu tempat menyebar
kelain tempat sehingga menjadi luaslah hutan wawasan lingkungan mereka.

Oleh karena itu menyatulah tata kehidupan umat Munta Murunsia dengan keadaan alam
sekitar mereka dibawah kepemimpinan Nini Punyut (Etyh) ini. Di Tumpuk Sani sarunai .
Nini Punyut mengatur adat suami isteri tidak boleh umat Munta Murunsia mengadakan
hubungan seks laki laki dengan perempuan kalau tidak melalui hukum adat perkawinan
yang mana hukum adat perkawinan diwarisi dan membudaya di tanah Dayak Maanyan
sampai sekarang.

Begitu juga tentang kematian juga diatur dengan hukum adat dibidang kematian, kerena
sebagai penghargaan kepada umat Munta Murunsia semasa di dunia tunduk dengan
pengaturan tata tertib adat istiadat yang ada, maka rohnya pun diatur dengan hukum adat
kematian, pindah dari dunia ini ke kota ( desa ) Datu Tunyung Puno, Maharaja Guha
Mari Dandrahulu, yang kota tersebut berasal dari tetesan yang ke tujuh, tetesan air dari
puncak kedua Gunung Madu Rahu, Watu Papat Lamura, yang teruarai ceriteranya pada
masa kejadian Allah mula Allah. Hanya adat kematian ini ada tumpang tindih dengan
adapt kematian agama Hindu semasa agama hindu memasuki wilayah Dayak Maanyan
karena agama Hindu menganut hukum kasta lalu terkungkunglah adapt kematian di
Dayak Maanyan dengan hukum kasta tadi.

Jadi sulit menggali perbedaan hukum adat yang diatur oleh Nini Punyut dengan hukun
adat yang dibawa agama Hindu karena sudah berabad abad berbaur. Adapun ceritera
seterusnya tentang kehidupan umat Munta Murunsia dibawah hukum adat dan hukum
aturan berjalan terus ditumpuk Sani Sarunai, mereka mengatur perladangan, perkebunan
untuk melestarikan bibit padi padian, buah buahan yang berasal dari tanah kejadian
sebagaiman yang telah diceritakan terdahulu dengan menelusuri adat, peraturan yang
yang telah disebar luas oleh Nini Punyut (Etuh) setelah adat istiadat dan hukum dan
peraturan itu sudah membudaya diseluruh lapisan kehidupan masyarakat Tumpuk Sani
Sarunai, maka sampailah ajalnya Etuh ( Nini Punyut ), dengan meninggal hukum adat
istiadat dan peraturan kepada seluruh umat Munta Murunsia di Tumpuk Sani sarunai dan
meninggalkan seorang anak yakni AMAH JARANG yang dalam bahasa Janyawai
Datu Telang Tuha, Maharaja Wulu Kesai Lawei , inilah penerus kepemimpinan adat
istiadat seterusnya.

Lalu Nini Punyut ini diadakan upacara adat penguburan ( adat kematian ) serta menanam
satu pohon sawang disebut Dayak Maanyan Rirung sebagai tanda kuburan Etuh
( Nini Punyut ). Setelah meninggalnya Nini Punyut , berkesanlah dihati umat Munta
Murunsia khususnya suku Dayak Maanyan yang mengetahui riwayat ( sejarah )
kepemimpinannya Cuma sayang tidak diketahui tepat waktu (tanggal dan bulan ) dia
meninggal, karena pada waktu itu belum ada pendidikan tulis menulis karena Nini
Punyut ( Etuh ) tidak ada mengajar hurup abjad dan angka angka hanya sesuatu yang
penting menjadi peringatan ditandai oleh tanda alam yaitu berupa batu diletakan atau
kayu kayuan ditanam.

Demikian halnya kuburan Nini Punyut sekarang ada buktinya dapat ditelusuri yakni di
Tamak Sapala. Itu sebuah pulau kecil ditengan danau Kabupaten Barito Kuala
( Marabahan ) karena bekas Tumpuk Sani Sarunai dulu adalah Tamak Sapala di Danau
Panggang Privinsi Kalimantan Selatan, karena Tamak dalam bahasa Janyawai Kuburan
Sapala Kapala. Jadi Tamak Sapala berati kuburan Kepala ( Pemimpin ).

Kembali lagi kita menyimak ceritera selanjutnya mengenai kehidupan di Tumpuk Sani
Sarunai. Dipimpin Amah Jarang ( Datu Telang Tuha Maharaja Wulu Kesai Lawei ), pada
waktu itu di Sani Sarunai bermunculan Datu Datu antara lain yang saya ingat :

1. Datu Telang Tuha Maharaja Wulu Kesai Lawei ( Amah jarang )

2. Datu Bias Layar Maharaja Tampi Pidagangan ( Amah Idung )

3. Datu Masuliaung Maharaja Amah Engkai ( Amah Engkai )

4. Datu Nuwung Sigai Maharaja Repan Uyur ( Amah Anggar )

Itulah yang saya ingat, banyak Datu lain lagi namun saya lupa, boleh ditelusuri dari orang
Maanyan yang lain. Begitu juga Dara banyak sekali hanya yang saya ingat antara lain :

1. Dara Tamurak Sunsu ( Ibu jarang )

2. Dara Luwuk Banang Suraibu Ngibar Kapas ( Ibu Idung )

3. Dara Luwuk Banang Suraibu Ngibar Epai ( Ibu Tengkai )

4. Dara Tunrak Nyiai Gandring Layu ( Ibu Anggar )

Disamping itu banyak pemuda pemudi yang dalam organisasi social mereka disebut
Pangunraun Jatuh, Ngampet Malem Balah Riwu ,
antara lain yang saya ingat yang laki lakinya sebagai berikut :

1. Idung

2. Jarang

3. Tengkai

4. Talengo

5. Iban

6. Bangkas

7. Patis

8. Anyawungan

9. Anggar

10. Paning

11. Nalau

12. Pasungan

Lalu yang perempuannya adalah :

1. Silu

2. Ave

3. Layu

4. Lelai

5. Pantiwuyuk

6. Awahat
Organisasi social pangunraun ini mengurus kegiatan ke bidang ekonomi yakni melestari
ajaran almarhum Etuh untuk mengadakan perladangan, membudidaya bibit padi padian
dan buah buahan begitu juga dibidang kesenian yang paling menonjol diantara pribadi
mereka adalah Jarang , kerena ia selalu menjinjing gendang ( tabuh ) dan sambil bekerja
sambil menabuh oleh kerena itu Jarang disebut Rapui Palu.

Pada suatu masa perladangan mereka mengadakan berkelompok dan diadakan pesta
pengorbanan yaitu membunuh seekor binatang peliharaan mereka guna darahnya untuk
mengelas tanah perladangan agar padi padian, buah buahan hidup dengan subur
menurut adat yang diajar oleh almarhum pemimpin mereka yakni Nini Punyut. Setelah
mereka membuat perladangan jarang yang paling kecil ladangnya hanya mengelilingi
sebuah pohon yang disebut pohon Dalie karena dia kerja sambil menabuh gendang tadi,
tangan kanan kerja, tangan kiri menabuh gendang. Setelah masa panen datang seorang
perempuan tua mau ikut memotong padi membawa sebuah keranjang yang besar sekali,
disebut waktu itu Bake Kariring Anrau, Tawang Iya Tau Nyarau yang artinya sesat
anak umur 12 tahun ditengah keranjang itu oleh sebab itu semua pangunraun menolak
orang tua itu tidak mampu mengisi padi kedalam keranjang besar itu, setelah orang tua
itu sampai pada ladang jarang yang hanya mengelilingi sebuah pohon tadi maka diterima
oleh Jarang lalu mulailah orang tua itu memotong padi.

Pokoknya berbulan bulan orang tua itu memotong padi Jarang tidak bisa selesai dan
berpuluh puluh lumbung padi Jarang penuh belum juga bisa selesai, akhirnya bosan
Jarang membuat lumbung maka mengusul Jarang pada orang tua itu agar menyelesai
potongan padi itu, setelah menerima usulan itu segera orang tua itu menyelesai panen itu,
maka pendapatan padi terbanyak kepunyaan Jarang daripada pendapatan kawan
kawannya yang besar ladangnya kerana orang tua itu mempunyai muzisat tersendiri.

Nama orang tua itu Itak Pumpun Wusi setelah Jarang menumpuk padi terakhir
kedalam lumbung orang tua itu jatuh roboh jadi batu. Itulah asal batu ajimat padi yang
banyak tersimpun oleh Suku Dayak Maanyan yang disebut oleh Dayak Maanyan
Watu Panampareian yaitu berasal dari Itak Pumpun Wusi masa kemakmuran Sani
Sarunai.

Ada satu lagi ceritera perladangan yang sangat berkesan yakni perladangan awahat
dengan suaminya Nalau mereka berdua ini bekerja tani siang dan malam tidak perduli
terik matahari ataupun kucuran hujan siang malam tidak mengenal lelah maka berlimpah
ruahlah hasil panen mereka berdua namun pada suatu ketika perempuan Awahat bekerja
pada malam hari terpotong tangannya sebelah kiri dari itu Awahat tidak dapat berkerja
lagi lalu merenunglah ia atas nasibnya, tiba tiba datang Roh Dewa Dewi yang berasal
dari tetesan puncak gunung Madu Rahu kisah masa kejadian dulu. Roh Dewa Dewi itu
menyerupai Awahat setelah dia kesurupan maka berkatalah ia,

Aku ini tidak guna tinggal di Sani Sarunai ini aku akan berangkat ikut Roh Dewa Dewi
ke langit dan aku pesan pada kalian yang masih tinggal di bumi setiap tahun bintangku
satu kali mengelilingi bumi lihat pada malam hari bila aku datang dari ufuk timur dan
kalian sambut dengan telapak tangan dan biji padi ditelapak tangan, bila biji padi itu jatuh
dari telapak tangan waktu kalian menyambut kedatangan ku pada sore hari itulah
tandanya waktu menugal padi. Sesuadah ia berkata demikian terbanglah Awahat dan
tinggal di langit menjadi bintang petunjuk suku Dayak Maanyan menanam padi. Nalau
melihat isterinya terbang ke langit beringaslah suaminya Nalau dia bongkar ranjau
babinya dari ladang lalu dilempar ke langit maka melekatlah ranjau itu menjadi bintang
petunjuk dilangit yang disebut orang Jawa Lintang Luku bintang ranjau ini jadi
petunjuk Suku Dayak Maanyan bila ia timbul dari ufuk timur tandanya menanam padi
sudah lewat waktu.

E. KEMAKMURAN SARUNAI DAN PEPERANGAN

Bahasa Pangunraun Jatuh ( Janyawai ) Sipumpun Here Pangunraun Jatuh, Sansayuh

Ngampet Malem Balah Riwau, Simpumpun Yeru Kala Adu Nyawung, Isansayuh Sa
Alang Nansarunai, Gimutuh Kala Wani Pasiau Raan, Gamuruh Alang Nuan Bakarabut
Jangkeng, Gimutuh Hang Tane Nansarunai, Gamuruh Muneng Gumi Ngamang Talam
Daya Sameh Ngumung Here Donayu, Pada Nanra Here Sanapahidun Tuhan.

Sameh Ngumung Here tatanggul agung pada nanra here puparau ganing , tatunggul
agung teka Datu Nini Punyut Puparau ganing maharaja Etuh Mula. Nini punyut yeru
Datu Ngurai hukum Etuh mula maharaja merang hadat luwan rami raya here tumpuk
Nansarunai guruh ginak yeru Gumi Ngamang Talam luwan sarunai kala bangun tangui
Ngamang Talam yena alang buka paying Sarunai ngamuan pantar ngamang talam
magantangun tungkup Sarunai mangamuan sanggar ngamang Talam magantangun panti,
Sarunai ngamuan balai ngamang talam magantangun jaru, mangamuan hanye balai
pidudusan magantangun jaru tapung jangka. Pidudusan kawan mantir ngurai hukum,
tapung jangka maharaja merang hadat. Sarunai mangamuan benteng, ngamang talam
magantangun balat. Sarunai mangamuan parung, ngamang talam mangantangun malegai,
parung layu hanye kala talak unru, malegain lelai alang intai wulan, layua ni jawan
wawai, lelai tumpa huli dayang.

Manguntur Sarunai tawah wau, kudalangun ngamang talam sipat hanyar. Manguntur yena
uneng adu nyawung, kudalngan yeru ina masang kamar. Panyawungan kawan anak
Nanyu jatuh, pangamaran sukat bunsu lungai riwu. Nanyu jatuh sa minau adu nyawung,
lungai riwu sa turun masang kamar. Nanyauo jatuh sa minau nyarang sepak, lungai riwu
sa turun nyansang singki. Luwan sarunai hanye kala here jatuh, ngamang talam alang
rakeh riwuo, luwan rami raya Tumpuk Tane Nansarunai, guruh ginak yeru gumi ngamang
talam. Uei jaku tumpuk Nansarunai, kuai jaki gumi ngamang talam. Daya hawi umpui
ngadunungan Rahu, jaku uyang ngapupasan bala. Mangamet nileng hapapuru ulu.
tabunau nganya umun lalan sikan, munsit napi erang balai natat, kutuk marap jaruo
talunyaan. Tau baker hante ngumungpapuru ulu, berang ranrung nutup lalan sikan, tau
bakir hante lawu pamupale, berang ranrung gugur pamaluku.

Tapi engen tangkis baker lawu hasubarang, kilung berang gugur mampang ipai. Daya
naan tugas tumpuk hanye nganrei simpang lalan, raring bala nunup minsang ennui. Tuga
tumpuk ulun mangalima, panungkulan manguratas runsa. Engen samuliah baker teka
pamupale, samulikir berang hingka pamaluku. Tapi puang iyuh heput umpui putut sangar,
ngahu dapat sasar uyang ngumung pati. Puang hampe wulan yena ngadunungan rahu,
ngahu nyaing taun yeru ngupasan bala, gutuk banung jawa hawi nyarang rungu, ngunrah
pilu kawan gurun nantang patis. Gutuk jawa ulun mangamuan tumak, gundrah gurun ulun
mangantangun luwuk. Hawi jawa ulun lepuh nyasar benteng jaku gurun ulun tulak
mungkas balat.

Puang iyuh sangkuriung Sarunai usak jawa, ngahu dapat sangkuwengan ngamang talam
gunrah gurun. Daya wurung umpui haut tudi ulu tukat, munsit uyang pada nakei amau
adan. Luwan sarunai haut jari rirung rume, ngamang talam janang kamat lulun, rirung
rume hanye daya usak jawa, kamat lulun alang gunrah gurun, luwan Sarunai lenuh jari
danau, ngamang talam luyak janang luyu.

Puang ure gawe jawa nyasar benteng, ngahu baling irau gurun mangkas balat. Daya
pudayar Damung mangaturan jawa, patis karis raja manyusunan gurun. Ngatur jawa
minauo paparangan, nyusun gurun turun panyarangan. Luwan Sarunai hanye jari uran
tumak, ngamang talam janang rieh luwuk. Luwan Sarunai lenuh jari danau ira, ngamang
talam luyak janang luyu riang,. Ekat jawan silu sa rari nanan sangar, dayang Ave hamulu
nului panti. Amput mepet pusuk hanye kayuo saramelum, nyurah taruk tamu malar
mangamuan matei. Ngungkung ilau kapas supu panyamare, namput awai supu
pangujahan. Yeru lenuh tumpuk nansarunai, luluh luyah gumi ngamang talam rining rume
hanye jari danau ira, kamat lulun janang layu riang. Puang iyuh sangkuriung mula umpui
ulu tukat, ngahu dapat sangkuwengan uyang lawei aden. Banunag jawa galis irariwut
mudi, pilu gurun haut inguangin matuk. Hawi silu ngumpul bangkai Pangunraun Jatuh,
jaku Ave natai patei ngapet malem balah riwau, palus mapai hanye ilau panyamare,
nawurahi awai pangujahan, palus ngebur hanye anri pusuk kayuo saramelum, mapas
mapai ma taruk tamu malar mangamuan matei. Palus maumele here Pangunraun Jatuh,
maumelan ngampet malem balah riwu. Palus ikilang antang here tane ngatanguan, nginte
tenung gumi ngapanalan. Maka lawu maeh here mamai gunung rumung, palus isunsaing
here ma gumi ipah bawi.

Demikian sekilas peristiwa Sani Sarunai dengan bahasa Janyawai, agar Suku dayak
Maanyan dapat merenung hal kemakmuran dan kehancuran dilanda peperangan yang
disebut Perang Sarunai.

DIBAWAH INI KAMI TERJEMAHKAN DENGAN BAHASA INDONESIA DARI

BAHASA JANYAWAI DIATAS ADALAH SEBAGAI BERIKUT :

Sebagaimana telah diterangkan pada ceritera terdahulu bahwa setelah adat istiadat dan
peraturan hidup di Sani Sarunai diterapkan oleh Nini Punyut ( Etuh ) dan mulai
dibudayakan dimasyarakat, Nini Punyut meninggal dunia.

Dilanjut oleh Amah Jarang (anaknya) mengajak masyarakat membangun kehidupan

bersama sama berlandaskan hukum adat dan peraturan yang sudah mereka akui. Maka
tercapailah kemakmuran dan keadilan untuk seluruh masyarakat Sani Sarunai. Dibangun
Balai Panung ( Mahligai ), Pamungkulan, Pantar, Panti Jagat, Balai Adat, Mangguntur,
lapangan olah raga dan lain lain. Maka ramailah Sani Sarunai berpuluh puluh tahun
bahkan beratus ratus tahun sehingga tersebarlah berita kemakmuran Sani Sarunai ke
daerah lain.

Namun pada suatu hari datang seekor burung elang yang diserupai oleh Roh air tetesan
ke enam dari puncak Gunung Madu Rahu ditanah kejadian dulu dan elang tersebut
menari diatas kepala Amah Jarang sambil menagis, pertanda ada bahaya besar menimpa
Kota Sani Sarunai. Oleh karena itu Amah Jarang mengumum kepada seluruh masyarakat
agar berjaga jaga sebab bahaya besar akan menimpa kota mereka. Masyarak adat
kehidupannya tidak ada angkatan perang khusus hanya keamanan ditanggung bersama
berdasar kesatuan masyarakat. Tidak berapa lama dari kejadian elang tersebut,. Tiba
tiba datang ratusan kapal perang dari seberang lautan dengan membawa serdadu penuh
dengan kelengkapan senjata tombak, keris, pedang kalewang, langsung mendarat
menyerbu kota Sani Sarunai maka terjadilah pertempuran sengit sambil bakar membakar.
Maka terjadilah banjir darah, lautan api menimpa kota Sani Sarunai disertai hiruk pikuk,
pekik teriak, datangah pertempuran seru itu, hanya Ave dan Silu sempat melarikan diri
serta membawa cupu tempat minyak dan kapas dari hasil tetesan ke tiga air dari puncak
gunung madu Rahu ditanah kejadian, dan sempat mematah pucuk kayu yang dapat
menghidupkan orang yang sudah mati, hasil dari tetesan pertama air dari puncak Gunung
Madu Rahu ditanah kejadian dulu. Setelah kota Sani Sarunai hancur jadi abu dan penuh
dengan darah, pulanglah pasukan dari negeri seberang itu dengan meninggalkan
komandan pasukan mereka yakni Tuan Pudayar gugur dalam pertempuaran itu terbunuh
oleh Sangumang ( Pasungan/Kilip ). Setelah kapal perang dari negeri seberang habis
pulang kembalilah Silu dan Ave dari tempat persembunyian mereka, melihat mayat
Pangunraun Jatuh, Ngampet Malem Balah Riwu beserta seluruh rakyat Sani Sarunai
bergelimpangan tumpang tindih , susun menyusun, maka segera Silu dan Ave memilah
mayat musuh dan mayat penduduk Sani Sarunai, langsung menabur minyak dari cupu
yang mereka bawa lari itu ke seluruh mayat yang ada. Kecuali mayat mayat musuh,
antara lain mayat Tuan Pudayar. Lalu mereka berdua mengipas dengan pucuk kayu
saramelum yang sempay mereka patahkan waktu mereka lari itu.

Setelah dikipas, terbangunlah semua mayat mayat Pangunraun itu serta rakyat lainnya.
Hanya sayang pohon kayu saramelum itu ikut hancur terbakar, jadi tidak ada dilestarikan
sampai sekarang. Setelah bangun hidup kembali mereka berkumpul musyawarah mencari
tempat mereka pindah, maka bercerai berailah pendapat mereka. Pangunraun Jatuh naik
ke Gunung Rumung, Maraja Haji berangkat ke Matahari terbit / hidup, Pasungan
( Sangumang ), Nalau, Ave dan Silu, Gayuhan mudik Barito, dan Gantang, Supak
Sangkanak ke matahari terbenam ( arah barat ). Maka pecahlah mereka dari Sarunai dan
mengadakan kelompok hidup masing masing tidak diketahui tempatnya.

Hanya yang kami ketahui didapat ceritera riwayatnya dari orang tua kami ( Nenek /
kakek ) kami yakni Pangunraun Jatuh, karena mereka naik ke Gunung Rumung, Gumi
Ipah Bawi, yakni didaerah Amuntai, sekarang Kabupaten Hulu Sungai Utara , ada sampai
sekarang dibuktikan dengan Candi Laras, itu bekas tumpuk Gunung Rumung, Gumi Ipah
Bawi, yaitu kota perpindahan Pangunraun Jatuh dari Sani Sarunai yang hancur lebur itu.
Riwayat kehidupan Pangunrau di Gunung Rumung setelah mereka memasuki hutan
yuang disebut waktu itu Gunung Rumung. Mulailah mereka membabat hutan,
mengadakan perladangan sambil mengurbankan berbagai binatang peliharaan yang
mereka bawa masing masing dari Sani Sarunai waktu mereka bertebaran mengikuti
arah tujuan hidupnya maisng masing. Bibit dan binatang peliharaan tersebut sisa dari
kehancuran di sani Sarunai yang sangat mengesankan dalam ceritera ini, bahwa di
Gunung Rumung ini sangat sulit mencari air. Oleh sebab itu mereka sangat sulit mengatur
hidup. Pada malam hari bermimpilah Amah Jarang datang dari Roh Dewa Dewi dari
tetesan air yang ke enam, memberi petunjuk agar Amah Jarang membakar dupa
kemenyan dan mencampur biji beras dengan minyak dan kunyit, supaya beras tersebut
kuning dan menabur sebagai pesuruh menuju Roh tetesan air yang ke lima dari tanah
kejadian dulu, supaya tersebut bisa memberi petunjuk dimana bias mendapat mata air
yang bias mencukupi kehidupan mereka.

Setelah bangun, lalu dilaksan Amah Jarang sesuai mimpi itu. Dengan tiba tiba datang
seekor elang dan terbang berputar putar diatas sambil berbubnyi kuik kuik, pertanda
keriangan. Lalu dicoba Amah Jarang mengikuti terbang elang tersebut, ternyata
terbangnya mendaki sebuah bukit, terus saja diikuti Amah Jarang mendaki bukit itu, yang
nama waktu itu Gunung Karunrung Watu, Saing Liang Kayun Tahan. Setelah sampai ke
puncaknya, ternyata memutar mutar elang itu sambil berbunyi kuik kuik, tanda
kesukaan. Setelah Amah Jarang meneliti dengan cermat, ternyata dibawah dia terbang
berputar itu, ada onggokan batu batu besar. Setelah Amah Jarang melihat dibawah
onggokan batu itu, dan ternyata mata air dibawahnya. Itulah mata air yang disebut waktu
itu Ugang Amah Jarang . Dari mata air itulah mereka bisa bertahan membikin
kampung, lama kelamaan menjadi kota, itulah disebut Tumpuk Gunung Rumung, Gumi
Ipah Bawi.

Lama kelamaan bersemarak kemakmuran tumpuk Gunung Rumung hanya sayang

penduduknya tidak sebanyak di Sani Sarunai karena pada musyawarah mencari tempat
perpindahan berpecah pendapat dan mereka pecah bertebaran mengikuti pendapat masing
masing , seperti yang telah diceritera terdahulu, kelompok Marajahaji berangkat ke arah
timur, kelompok Supak, gantang dan Sangkanak berangkat kea rah Barat dan pasungan
( Sangumang ) , Silu dan Ave, Nalau dan gayuhan membawa kelompok mudik sungai
Barito. Sedangkan Pangunraun Jatuh naik ke Gunung Rumung ini. Itulah kemakmuran,
keramaian di Gunung Rumung, tidak seramai di Sani Sarunai dulu. Disini kembali saya
ceritera kelanjutan kehidupan mereka di Tumuk Gunung Rumung, menurut ceritera
almarhum nenek saya RADEN BUNTU (anak RADEN SUTANEGARA, cucu
RONGGO SUTA UNO ). Nenek saya ini meninggal dunia tahun 1953 di Desa Talekoi.

Kelanjutan ceritera ini sebagai berikut : setelah Pangunraun Jatuh ini merasa cukup kuat
perekonomian mereka hasil dari pertanian mereka, timbul permufakatan, mereka ingin
mengadakan penyerangan balasan jke Negeri seberang ingin mengambil Dara Amas
Tukal Banang, Suraibu Mirah Rawai Wali, yang tertawan oleh serdadu negeri seberang
pada perang Sani Sarunai dulu. Kembali disini perlu saya ceritera ulang pada perang Sani
sarunai, seorang wanita yang cantik sekali bernam Dara Amas Tukal Banang, Suraibu
Mirah Rawai Wali yang tertangkap hidup, dia ini isteri pejabat adat di Sani Sarunai dulu,
dan kepala suaminya dipotong dan dibawa pulang oleh serdadu negeri seberang sebagai
tebusan ( ganti ) komandan mereka yakni Tuan Pudayar yang gugur pada pertempuran
Sani sarunai itu, yang membunuh Tuan Pudayar itu adalah Pasungan (Sangumang)
demikian ceriteranya.

Setelah permufakatan rampung, berangkatlah mereka dengan memamakai kendaraan

yang disebut pada waktu itu Banawa Samau, kendaraan itu mereka buat bersayap,
sehingga di air bisa meluncur, diudara bisa terbang, yaitu setelah peluncuran diair
berkecepatan lebih tinggi dengan sayapnya dia bisa terbang meleset ke udara. Maka dapat
kita renungkan sekarang, bagaimana bentuk kendaran mereka itu. Disini perlu saya
terangkan, manusia dulu tidak makan garam jadi makan mereka ringan ringan tidak
seperti kita sekarang, adanya manusia Dayak ini bisa makan garam datang dari bawaan
budaya Hindu, manusia asli Dayak belum mengenal garam. Demikian ceriteranya.
Selanjutnya setelah mengarungi lautan luas kadang kadang meluncur diair, kadang
kadang meleset terbang maka sampailah mereka pada malam hari.

Langsung Anggar menyerbu benteng pertahanan musuh pada malam itu juga maka
berkatalah Anggar dalam bahasa Janyawai Banawa Jawa Nunung Hatumanri, Minau
tahik Uras Galis Kayem, Luwan Nguliungut Tangis Here Jawa, Kala Apen Wanie Daya
Panai Anggar Nyujuk Ieng Malem . Singkatnya pertempuran berkecamuk, hancurlah
negeri seberang itu. Namun hanya satu pemuda negeri seberang itu yang tidak mempan
senjata dan tetap bertempur melawan mereka. Membentang pinai maleh, Jarang
menghadapi pemuda itu .. engan bahasa Janyawai Saluang Ipanrapis Bemeng Umpe
Jumpun Nikulawit, Kaleh Jarang Ahu Ngawuwenseng Ngitus Jawu Pamatang Langit.
Saluang Ipanrapis Bemeng Umpe Jumpun Ni Sikulu, Kaleh Jarang Aku Ngawuwenseng
Ngitus Jawu Pamatang Uwu mendengar itu membalas pemuda tadi Minai Tuak
Aning Erang Asek Raru anri Wulu, Memai Pangkan Aku Mula Maleh Wuri Datu Hingka
Tane Nansarunai. Tuak Aning Aseh Erang Asek Raru Anri Wulu Wurung , Pangkan
Paning Aku Mula Maleh Wurie Datu Teka Tane Gunung Rumung . Setelah mendengar
pinai pemuda tadi, berkata Jarang, gencatan senjata sebentar untuk berunding. Setelah
buka perundingan dengan pemuda tadi, mengapa pinai demikian bunyinya ? saya ini anak
Dara Amas Tukal BanangSauraibu Mirah Rawai Wali, yang masih dalam kandungan
almarhum ibu ku, ikut tertawan pada perang Sani Sarunai dulu. Almarhum ibu
menceritakan padaku perang sarunai itu, kepala ayahku dibawa mereka sekarang ada
padaku.

Mendengar perkataan pemuda itu, jarang lalu menangis dan merangkul pemuda itu
sambil berkata, kau ini adik sepupu kami karena ibumu itu bersaudara dengan ibu kami,
kami adalah penyerang dari Gunung Rumung yang asal dari Sani Sarunai yang hancur
itu, mana ibu itu ?. pemuda itu menyahut, aku ini bernama Paning ibuku sudah
meninggal, mendengar perkataan Paning ituJarang mengajak mereka membongkar
kuburan ibu Paning dan tulang belulangnya dikumpul dengan kepala ayah Paning yang
terpenggal dulu dan dibawa beserta adik sepupu mereka ini pulang ke Gunung Rumung.
Demikianlah secara singkat hasil penyerangan mereka ke negeri seberang.
Disini ceritera kehidupan di Gunung Rumung sudah menyerang negeri seberang, setelah
mereka pulang dari negeri seberang mereka kembali mengadakan pembangunan
bermacam macam bangunan pada masa itu antar lain : Panti, Pantar, Tuga, Tungkup,
Panungkulan, Balai, Parung, Malegai, Balai Pidudusan dan candi. Maka sekarang ada
bukti di daerah Amuntai Kabupaten Hulu Sungai Utara, Provinsi Kalimantan Selatan
yang disebut Candi Laras. Itu bekas kerajaan Masyarakat Adat pada masa Pangunraun
Jatuh hidup di Gunung Rumung mendekat masa terakhir, kehidupan di Gunung Rumung
para Datuo dan para Dara semakin habis meninggal dunia tinggal para Pangunraun
yakni : Idung, Jarang, Tangkai, Talengo, Iban, Bangkas, Patis, Anyawungan, Anggar,
Paning. Dalam masa yang singkat datang lagi penyerangan dari negeri seberang dibawah
pimpinan Patih Gajah Mada. Dalam pertempuran yang sengit Paning yang tidak ikut
berkelahi dia berusaha mereda pertempuran itu akhirnya dapat ditengahi, sehingga
berdamailah mereka dengan perjanjian :

1. Masyarakat adat masih berhak mengatur tata kehidupan mereka di Gunung Rumung.

2. Masyarakat adat diharuskan membayar upeti setiap tahun ke negeri seberang.

3. Agama Hindu harus diperkenankan berbaur dengan pengaturan adat.

4. Ajaran agama Hindu di bidang tata kenegaraan harus diterima oleh masyarakat
adat.
5. Pengaturan kehidupan berbentuk kerajaan, tapi dibawah kerajaan negeri seberang,
penmgaturanya dibagi tiga :

a. Dibidang agama dan adat istiadat diatur oleh Demang

b. Dibidang pertahanan dan keamanan diatur oleh Tamanggung

c. Dibidang sisial ekonomi, budaya dan lingkungan hidup dan lain lain diatur oleh
Patinggi.

Setelah diakui bersama permufakatan ini lalu mengangkat sumpah supaya sama sama
mentaati perjanjian itu karena waktu itu belum ada tulis menulis karena belum ada
pendidikan abjad dan rumah sekolah. Dari hasil musyawarah ini Paning digelar oleh
sudaranya Paning helang Ranu, Turus Helang Watang setelah selesai mengangkat
sumpah pulanglah Patih Gajah Mada ke negeri seberang dengan meninggal para pendeta
Hindu. Maka berbaurlah adat istiadat dan peraturan yang ditinggal Nini Punyut ( Etuh )
dengan adat istiadat yang diajar agama Hindu. Timbullah tata kemasyarakatan berkasta
( bertingkat ) yaitu tingkat tinggi, menengah dan tingkat rendah, yang antara lain dalam
bahasa Maanyan Putak Amau ( bangsawan ), Manramaan ( Maratawan ), Putak Ime
( walah ) yang artinya budak . Setelah kehidupan masyarakat berkasta atau bertingkat ini
tidak sesuai dengan ajaran Nini Punyut maka mulailah kehancuran Gunung Rumung
karena dalam hati para Pangunraun tidak setuju hidup berkasta itu kerena banyak hak
azazi yang diajar Nini Punyut terlanggar antara lain : Azazi para Walah (budak), suram
oleh para bangsawan oleh karena itu berangsur angsur (satu demi satu) Gunung
Rumung akhirnya habis menghilang atau dalam bahasa Maanyan gaib yang artinya lati
tidak tahu tempatnya maka tidak ada kuburunya. Adapun Damung, Tamanggung, patinggi
yang terakhir memegang pimpinan di Gunung Rumung ini dalam ceritera nenek dulu
yaitu :

1. Damung Mangkurap
2. Tamanggung Jaya Sungkat
3. Patinggi Tambing Baya raya

Setelah para Pangunraun habis menghilang ( Gaib ) berangsur angsur keadaan Gunung
Rumung mundur lalu mulai perpecahan. Damung Mangkurap membawa sebagian pindah
ke Kayu Tangi di Martapura, Tamanggung Jaya Sungkat membawa sebagian masyarakat
pindah ke Hulu Tabalong yaitu daerah Dayak Bukit Labuhan, mereka disebut Banua
Lima. Patinggi Tambing Baya Raya membawa sebagian masyarakat ke daerah Sungai
Patai yang disebut sekarang Barito Timur. Demikian perpecahan Gunung Rumung
menurut ceritera nenek yang dapat saya uraikan disini.

Jadi yang dibawa Patinggi Tambing Baya raya ini pecah menjadi 3 (tiga) wilayah semula
disebut :

1. Paju Epat
2. Kampung Sapuluh
3. Dayu

Nah diselidiki dari bahasa sangat menetukan, Maanyan Banua Lima dan Banjar masih
berasal dari serumpun bahasa karena masih banyak persamaan, jadi dapat saya percaya
ceritera nenek itu mungkin benar suku suku ini berasal dari 1 (satu) keturunan yaitu
Gunung Rumung.

F. RIWAYAT PATINGGI TAMBING BAYA RAYA MEMBAWA

MASYARAKATNYA KE PATAI SERTA ADAT BUDAYANYA.

Setelah mereka sampai sungai Patai mereka mulai membabat hutan dengan
mengorbankan berbagai binatang peliharaan yang mereka bawa dari Gunung Rumung
antara lain kerbau, babi, ayam dan lain lain untuk darahnya pengalas tanah air yang
baru mereka masuki ini karena daerah ini hutan belantara. Menurut adat dan aturan yang
diajar Nini Punyut ( Etuh ) dulu waktu mereka pindah dari Laliku Maeh ke Sani Sarunai
dulu harus mengorbankan ternak untuk darahnya mengalas tanah air yang baru mereka
masuki, untuk tanah air yang baru mereka masuki itu bisa memberi ketenangan dan
penghasilan yang melimpah ruah demi kehidupan mereka.

Demikian mereka memulai tata kehidupan ditempat baru ini, mulailah mereka membuat
lading, kebun buah buahan dan lain lain dengan bergotong royong bersama sama
yang disebut Anrau Iram Saluk Matu serta memulai mengusaha hasil hutan antra lain
rutan diambil untuk bahan anyaman membuat bakul , keranjang, tikar, lampit, lanjung
dan lain lain guna perlengkapan perkakas rumah tangga. Bakul untuk piring nasi
disebut Tanaihan , tempurung kelapa untuk tempat gulai disebut Wange Luen dari
tempurung juga dibelah dibuat jadi sendok gulai disebut Pisabuk Luen dari kayu
dibuat (Dibelah) dan bibikin tipis ujung seperti papan, bulat pangkal untuk sendok nasi
disebut Waruh untuk mengambil air dari kali atau dari sumur dibuat dari buah kelapa
tua, dibikin lobang dimukanya selolos ibu jari buah kelapa tersebut direndam dalam air
sampai hancur membusuk isinya kemudian baru dibersihkan dibikin tutup bundar kulit
kelapa lain dan diberi lobang kecil sepotong belahan kayu kecil dan panjangnya kira
kira 5 cm, lalu ikat kedua ujung rotan kecil tadi pada tengah potongan kayu tadi dan
masukan kedalam lobang tempurung yang lolos ibu jari tadi, dan lipatan rotan ujungnya
masukan kedalam lobang tutupnya sehingga bisa dijinjing dari ujung lipatan rotan tadi.
Alat pengambil air ini disebut Wangku .

Hasil hutan lainnya antara lain membikin perahu yang seperti sampan (banawa) dipakai
mereka menyeberang dari Gunung Rumung untuk menyerang negeri seberang dulu hanya
perahu ini tidak bersayap, ini adalah alat transportasi air yang disebut Jukung . Maka
sampai sekarang terkenal jukung patai dan sampai sekarang ramai diperjual belikan
sebagai sumber usaha pertama yang membudaya pada suku masyarakat adat Maanyan,
suku lain adalah meniru dari suku ini. Mengenai transportasi darat belum ada kepandaian
selain menjinjing, memikul dan memapak ke punggung dengan kekuatan tenaga. Alat
penerang mereka diambil dari dari damar dihutan dan mereka tumbuk jadi tepungdijemur
sampai kering, dibungkus dengan daun pisang diikat, pangkalnya terbuka ujung atas dan
dibikin memanjang seperti ruas bambu, tempat menyalakannya dibuat papan dari kayu
50 cm ditengahnya dipahat lobang 5 cm persegi, dilobang ini didirikan patung 40 cm
50 cm didata patung dibuat lobang lagi 4 cm persegi pada lobang ini dimasukan 1
(satu) buah potongan kayu dibelah dua yang panjangnya 20 cm 25 cm sebagai
tanggannya, diantara kedua tangan ini dijepit bungkusan damar tadi baru dinyalakan, ini
disebut Jangkaramai .Kalau untuk jalan malam tidak bisa mamakai damar tersebut,
tapi diambil teras kayu kering dijemur kering kering baru dinyalakan pada malam hari
bila mau berjalan ini disebut Belun tapi kalau di Sani Sarunai dulu bila mereka mau
berjalan malam mereka mencari sepotong kayu rapuk yang dibalut oleh cendawan sinar
yang disebut Kulat Kumala itu untuk mereka berjalan malam. Perlu saya terangkan
baru setelah mereka di Patai ini mereka mulai mengenal makan garam karena dibawa
oleh pedagang suku Bakumpai di negeri Patai ini. Damung Baning bertapa disebuah teluk
muara Sei Telang dan Siung, teluk yang besar disebut Teluk Maanyan selama 7 hari 7
malam Damung Baning bertapa dengan rakit gedang pisang yang besar besar tujuh
potong gedang pisang untuk membuat rakit.

Pada malam ke 7 (tujuh ) angin rebut, guntur petir, hujan lebat, tiba tiba muncul dari
dalam air diteluk tersebut perlahan lahan kepala manusia lengkap dengan lawung lawai
semakin lama semakin keluar badannya. Setelah dilihat seorang wanita cantik lengkap
dengan pakaian dukunnya lalu minta disambut oleh Damung Baning, gong tempatnya
duduk dan kangkanung tempatnya berpijak tujuh buah, namun terlepas 2 (dua) hanya 5
(lima) yang sempat diangkat. Itulah asal Agung Garinsingan, Kangkanung Nyiang
Lengan, pusaka orang Dayak Maanyan tapi benda tersebut entah dimana sekarang tidak
diketahui tempatnya. Adapun wanita tadi sengaja diberi Dewa Dewi untuk Dukun Balian
Pangunraun, guna melaksnakan adat istiadat yang menyangkut roh tetesan ke lima dan
roh tetesan ke enam dari tanah kejadian dulu ( di Tane Tipak Sulau )
Nama wanita ini Gumantartutup ayahnya Dewa, Damung Ulin, Uria Rajadina
ibunya, Dewi Bintang Wayang Putri Igal Gamung. Ceritera inilah asal usul Wadian Rama
dan dari pertapaan Damung Baning ini baru mendapat nama Suku Dayak Maanyan
sebelumnya disebut Suku Dayak Pangunraun. Sesudah semua mengakui nama sukunya,
Putri Gumantartutup ini mulailah Maanyan bertebaran Damung Baning, paris
Mawuyung, Tunjung Aneh Matu, mangku Jaya, ke Paju Epat, Tamanggung Sangar Wasi,
ke kampong sapuluh, Damung jaya Abeh ke Dayu, Ngabe Timpang ke Banua Lima.

Meskipun bertebaran, tetap sukunya Dayak Maanyan pada pertengahan penjajahan

Hindu dari Jawa, datang dari Timur Tengah, Uria Pitu ( 7 ) mereka ini panglima perang
dari Timur Tengah sengaja datang untuk mengajar ilmu perang kepada kita. Ilmu yang
diajarkan silat dan ilmu kekebalan terhadap senjata tajam. Uria Pitu ( Panglima Perang )
ini bersaudara sebanyak 7 (tujuh) orang yaitu :

1. Uria Damung Napulangit, mengajar ke Paju Epat

2. Uria Puneh, mengajar mudik Barito
3. Uria Renda, mengajar ke kampong sapuluh sampai dengan Banua Lima
4. Uria Ratau, mengajar ke Dayu, Paku Karau, Lawangan
5. Uria Biring ( Maholi ), mengajar ke Tabalong, Labuhan, halong, Balangan sampai
dengan Dusun Tumang
6. Uria Bunan, mengajar ke Martapura sampai dengan Banjarmasin
7. Uria Pulanggiwa, mengajar ke Kapuas dan Kahayan

Untuk lebih jelasnya keturunan dari ke tujuh uria diatas, dapat anda lihat pada Jereh
( Silsilah ) keturunan yang saya lampirkan pada buku ini.

Sampai disisni ceritera asal usul Dayak Maanyan yang saya ingat dari ceritera almarhum
nenek saya Raden Buntu ( Tu Medan atau Ibu Pananda Ch. Luran ). Nenek ini anak
Raden Suta Negara ( cucu Ronggo Suta Uno ) di kampung Telang Lama, yakni yang
empunya Tamak Mas yang ada di Telang Lama sekarang. Adapun saya yang mengurai
dan sebagai nara sumber ini adalah anak A. Guse adik perempuan dari Ch. Luran (Bp.
Gubib) dan yang membukukan ceritera ini adalah anak M. Ruhini ( cucu dari A. Guse ).