Budaya Batak Angkola

Marga dan Tarombo

Dalian Na Tolu
Upacara Adat Perkawinan
Upacara Adat Mangupa
Bahasa Batak Angkola-Mandailing
Turi-turian
Kami merangkum seluruh informasi di laman ini dalam sebuah e-book.
Anda boleh mengunduhnya sebagai sumber rujukan pada menu Download.
Anthropology mengenal Batak ethnic group atau suku bangsa Batak sebagai suku bangsa yang secara
geografis berasal/mendiami wilayah-wilayah yang disebut sebagai
tanah (land) dengan
5 sub-culture atau sub-ethnic group sebagai berikut:
1. Batak Angkola-Mandailing
2. Batak Toba
3. Batak Pakpak (Dairi)
4. Batak Karo
5. Batak Simalungun
Suku bangsa Batak secara geografis menjadi tuan tanah atau landlord atas wilayah-wilayah tertentu
atau tanah-tanah kediaman mereka. Pemujaan atas tanah-tanah mulia itu dikenal lewat sebutan
Tanah Mandailing, Tanah Simalungun, Tanah Karo, dan sebagainya.
Subsuku AngkolaMandailing berasal dari wilayah Kabupaten Tapanuli Selatan hingga tahun 2008
mengalami pemekaran wilayah menjadi 5 kabupaten yakni
Kabupaten Tapanuli Selatan (Tapsel), Kota Padang Sidempuan (Pasid), Kabupaten Padang Lawas
(Palawas), Kabupaten Padang Lawas Utara (Paluta),
dan Kabupaten Mandailing Natal (Madina)
yang terletak di antara Rao (Provinsi Sumatra Barat) dan Pahae (Tapanuli Utara), Samudra Hindia, dan
Rokan Hulu (Riau).
Batak Angkola-Mandailing mendiami wilayah yang dialiri dua sungai besar dan bertemu di muara Batang
Gadis menuju Samudra Hindia.
Kedua sungai itu adalah Sungai Batang Angkola dari Gunung Lubuk Raya, dan SungaiBatang Gadis dari
Gunung Kulabu.
Subkultur Angkola-Mandailing ada juga yang menyebut diri mereka sebagai Orang Angkola, Orang
Mandailing, atau Orang Selatan (Par Selatan).
Budaya etnis AngkolaMandailing memadukan tradisi dan agama Islam : Hombar do adat dohot
ugamo (custom alongside religion).
Adakalanya diungkapkan juga dengan kata-kata: Hombar do adat dohot ibadat (adat dengan
ibadat/agama adalah berdampingan ).
Penyebaran Islam di Tanah AngkolaMandailing dilakukan oleh pasukan Paderi dari Minangkabau dari
dua arah yang berbeda, yakni Pasukan Tuanku Rao atau Pakih Muhammad Lubis dari Huta Godang,
bergerak dari Muarasipongi menuju Panyabungan, Padang Sidempuan, Sipirok, dan Rura Silindung
(Tarutung-Tapanuli Utara) pada tahun 1816. Sedangkan, PasukanTuanku Tambusai
atau Hamonangan Harahap melalui Sibuhuan, Padang Lawas, Padang Bolak, dan Sipirok beberapa tahun
kemudian.
Orang Batak memiliki warisan budaya yang bernilai luhur dan memiliki filosofi yang mendalam dan
sangat berguna dalam kehidupan bermasyarakat orang Batak.

Marga dan Tarombo

Marga ialah identitas seorang Batak. Coba bayangkan, jika orang Batak tidak memiliki marga ..:)

Peran marga dalam kehidupan budaya Batak sangat penting dan berpengaruh.

Selain daripada identitas, marga juga merupakan bentuk terjemahan dan penerapan dari dalian na tolu
sebagai landasan budaya Batak.

Istilah marga dapat didefinisikan sebagai kelompok orang yang berasal dari
keturunan seorang nenek moyang yang sama dan garis keturunan diperhitungkan melalui pihak
laki-laki atau ayah (patrilineal).
Pada umumnya orang Batak mengelompokkan diri mereka ke dalam beberapa marga (klan) dan tiap-
tiap marga selalu menempatkan diri mereka sebagai keturunan dari seorang tokoh nenek-moyang yang
berlainan asal. Tokoh leluhur suatu marga biasanya bersifat legendaris,
dan senantiasa mereka tempatkan di awal silsilah keturunan (tarombo) mereka.
Tarombo ialah catatan tentang silsilah keturunan.Dengan adanya tarombo ini, setiap marga dapat
mengetahui asal-usul dan jumlah keturunan mereka sampai
sekarang.Tarombo menjadi sumber sejarah asal-usul orang Batak di masa lalu.
Dengan tarombo, seseorang mengetahui, apakah ia harus memanggil satu sama lain
dengan kahanggi (saudara semarga), namboru atau bouk (saudara perempuan Ayah),udak (paman,
saudara laki-laki Ayah),
iboto atau ito (saudara perempuan), ompung, tulang, nantulang, borutulang, amangboru, amangtua,
amanguda, nanguda, inangtua atau nattobang, pariban,
dan seterusnya.
Marga dan tarombo adalah warisan budaya Batak yang memiliki nilai-nilai luhur.

Menurut sejarahnya, leluhur asli suku bangsa Batak ialah Si Raja Batak yang bermukim di daerah
Pusuk Buhit di kampung Sianjur Mula-Mula, di pinggiran Danau Toba, lebih kurang 8 km arah barat Kota
Pangururan, ibukota Kabupaten Samosir.
Si Raja Batak diperkirakan hidup sekitar tahun 1200 (awal abad ke-13).

Si Raja Batak memiliki tiga orang anak, yaitu Guru Tateabulan, Raja Isombaon, dan Toga Laut. Dari
ketiga orang inilah dipercaya terbentuknya marga-marga Batak.
Dari istrinya yang bernama Si Boru Baso Burning, Guru Tatea Bulan memperoleh 5 orang putra Si
Raja Biak-Biak, Tuan Sariburaja, Limbong Mulana, Sagala Raja, Malau Raja dan 4 orang putri, yaitu:
Si Boru Pareme,
Si Boru Anting Sabungan, Si Boru Biding Laut, Si Boru Nan Tinjo.
Si Boru Pareme yang kawin dengan Tuan Sariburaja melahirkan seorang putra yang diberi nama Si
Raja Lontung.
Si Raja Lontung yang merupakan putra pertama dari Tuan Sariburaja mempunyai 7 orang putraTuan
Situmorang (keturunannya bermarga Situmorang), Sinaga Raja (keturunannya bermarga Sinaga),
Pandiangan (keturunannya bermarga Pandiangan),
Toga Nainggolan (keturunannya bermarga Nainggolan),Simatupang (keturunannya bermarga
Simatupang), Aritonang (keturunannya bermarga Aritonang), Siregar(seluruh keturunannya bermarga
Siregar)
dan 2 orang putri, yaitu: Si Boru Anakpandan yang kawin dengan Toga Sihombing, Si Boru Panggabean
yang kawin dengan Toga Simamora.
Karena semua putra dan putri dari Si Raja Lontung berjumlah 9 orang, maka mereka sering dijuluki
dengan nama Lontung Si Sia Marina (Si Sia Marina = Sembilan Satu Ibu), Pasia Boruna Sihombing
Simamora.
Siregar merupakan anak bungsu dari 9 bersaudara ini.
Menurut hikayat, Si Raja Lontung bermukim di Desa Banuaraja yang terletak di daerah perbukitan
sebelah atas Desa Sabulan, di pinggiran Danau Toba, berseberangan dengan Pangururan di Pulau
Samosir. Pada suatu masa, terjadi banjir besar yang melanda Desa Banuaraja dan Sabulan.
Anak-anak keturunan Si Raja Lontung terpaksa mengungsi. Sinaga dan Pandiangan ke Urat-Samosir,
Nainggolan ke Nainggolan-Samosir, Simatupang dan Aritonang ke Pulau Sibandang, dan Siregar ke
Aeknalas-Sigaol. Sedangkan, Situmorang hanya sampai di Sabulan.
Suatu ketika Aritonang memanggil adiknya Siregar dari Aeknalas-Sigaol ke Desa Aritonang di Muara,
yang akhirnya kemudian menetap dan beranak-pinak di situ. Selanjutnya dari Desa Aritonang-lah marga
Siregar menyebar ke sekitar Muara.
Konon kabarnya, kemarau panjang pernah melanda Muara yang menyebabkan gagal panen sehingga
beberapa keturunan marga Siregar merantau ke arah Siborongborong-Humbang dan langsung
membangun kampung di sana yang diberi nama Lobu Siregar.
Untuk mencari penghidupan yang lebih baik, dari sini ada sebagian dari mereka yang menjelajah ke
arah Pangaribuan dan sebagian lagi menuju Desa Sibatangkayu. Setelah bermukim beberapa lama, dari
sini mereka berangkat lagi ke Bungabondar, Sipirok hingga ke Angkola-Tapanuli Selatan.

Mendengar saudara-saudaranya berhasil di perantauan, keturunan marga Siregar yang masih tinggal di
Muara, akhirnya berpindah ke Tarutung-Silindung dan mendirikan kampung yang diberi nama Desa
Simarlala Pansurnapitu. Dari desa itu, mereka berpindah lagi menuju Pantis-Pahae dan beranak-pinak di
sini.
Keturunan marga Siregar yang dari Pantis ini menjelajah dan mendirikan kampung di Onanhasang, di
sekitar Pahae. Dari Onanhasang, keturunannya merantau lagi dan mendirikan kampung di
Simangumban dan Bulupayung.
Dengan demikian, penelusuran asal-muasal Toga Siregar berawal dari perjalanan panjang perantauan
marga Siregar; mulai dari Banuaraja-Sabulan di Pangururan, Kabupaten Samosir, menyebar ke
daerah Muara, Humbang Hasundutan (Dolok Sanggul), Pangururan, Bungabondar, Sipirok, Pahae,
Simangumban, dan Bulupayung. Meskipun, ada yang berpindah-pindah,
tetapi di tiap-tiap perkampungan yang dibuat selalu ada keturunannya yang tinggal di sana,
berkembang-biak dan beranak-pinak serta memiliki tanah, desa atau huta. Itulah sebabnya mengapa
orang-orang bermarga Siregar selalu mengatakan dirinya berasal dari huta-huta tersebut.
Toga Siregar memiliki 4 orang anak (yang kemudian akan menjadi marga-marga), yaitu: Silo,
Dongoran, Silali, dan Siagian.

Keempat keturunan Toga Siregar ini sering dijuluki Si Opat Ama.

Dari keempat anak ini lahir pulalah marga-marga Siregar:
1. Silo (dari kata Silogo-logo=nama sejenis kuda)
Silo
Sormin
Baumi
2. Dongoran
Dongoran
Salak
Pahu
3. Silali (dari kata lali=nama sejenis burung elang)
Silali Toruan (=Ritonga)
Silali Dolok
4. Siagian
Marga Siregar digolongkan ke dalam subsuku Batak Angkola-Mandailing.Nama-namamarga lainnya
adalah: Harahap, Hasibuan, Dalimunte, Mardia, Pulungan, Lubis, Nasution, Rangkuti, Parinduri, Daulae,
Matondang, Batubara, Tanjung
dan Lintang.
Marga Siregar yang umumnya bermukim di daerah Tapanuli Selatan berada di wilayah Angkola
(Padangsidempuan dan sekitarnya), Batangtoru, Mandailing (PanyabunganKotanopan), Padang Lawas
(Gunung Tua dan sekitarnya), Sibuhuan, dan Sipirok.
Orang-orang bermarga Siregar ini pun sudah berbaur maupun kawin campur antarsubkultur dan
menyebar ke seluruh pelosok nusantara dan seantero dunia.

Dalian Na Tolu
Dalian na tolu (makna harfiah: tungku yang tiga) mencerminkan sistem kekerabatan dalam
melaksanakan aktivitas sosial-budaya.

Konsep hubungan fungsional antarmarga dalian na tolu (three pillars)-

pihak kahanggi (barisan satu marga), pihak kedua mora (barisan mertua), dan ketiga anak boru
(barisan menantu)-dalam masyarakat diterapkan karena tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Sistem kekerabatan ini mempunyai tiga unsur dasar yang terdiri atas:

1. Kahanggi, yaitu keluarga laki-laki dari garis keturunan orang tua laki-laki
2. Anak boru, yaitu keluarga laki-laki dari suami adik/kakak perempuan yang sudah kawin
3. Mora, yaitu keluarga laki-laki dari saudara istri
Ketiga unsur ini memegang peran penting dalam lingkungan kekeluargaan masyarakat Batak Angkola-
Mandailing.
Tutur sapa menjadi lancar kalau ketiga unsur ini jelas keberadaannya. Ketiga unsur ini saling
memerlukan dan berfungsi sesuai dengan kedudukannya
Dalam sistem kekerabatan dalian na tolu,interaksi sosial antara mora dan anak boruberlandaskan hak
dan kewajiban masing-masing
terhadap satu sama lain. Dalam hal ini, pihak anak boru mengemban fungsi sebagaisitamba na urang
siorus na lobi
(si penambah yang kurang si pengurang yang lebih). Karena kewajibannya yang demikian itu, anak
boru dikenal pula sebagai
na manorjak tu pudi juljul tu jolo (yang menerjang ke belakang, menonjol ke depan), yang maksudnya
pihak anak boru ini sudah semestinya membela
kepentingan dan kemuliaan pihak mora, atau dengan kata lain pihak anak boru harussangap
marmora (menghormati dan memuliakan pihak mora).
Di samping itu, anak boru juga diibaratkan sebagai si tastas nambur (penghalau embun pagi pada
semak belukar), yang artinya pihak anak boru
berkewajiban sebagai perintis jalan (barisan terdepan) untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang
dihadapi pihak mora.
Pihak anak boru berkewajiban manjuljulkon morana (mengangkat harkat dan martabat pihak mora).
Sebaliknya, pihak mora berkewajiban untuk elek maranak boru (menyayangi dan mengasihi pihak anak
boru) agar pihak anak boru senantiasa
manjuljulkon morana.
Kahanggi (saudara semarga) sangat penting artinya bagi setiap individu karena berbagai persoalan
hidup seperti
perkawinan, kematian dan mencari nafkah, terlebih dahulu dimusyawarahkan dengankahanggi.
Untuk hal ini, para orangtua senantiasa mem beri nasihat untuk manta-manat markahanggi (bersikap
hati-hati terhadap kahanggi) agar tidak timbul perselisihan di antara sesama mereka yang semarga.
Pada suatu upacara adat, tiga status kekeluargaan ini dapat dijelaskan dalam hubungannya
dengan suhut (tuan rumah) penyelenggara acara adat, yakni:
1. Kahanggi : saudara laki-laki dari suhut beserta seluruh keturunannya menurut garis laki-laki,
inklusif para istri mereka
2. Anak boru : saudara perempuan dari suhut, inklusif para suami mereka, beserta seluruh
keturunannya menurut garis laki-laki
3. Mora : saudara laki-laki dari ibu, atau mertua dari suhut, serta seluruh keturunannya menurut
garis laki-laki, inklusif istri-istri mereka
Apabila jaringannya diperluas-selain daripada tiga kelompok kekerabatan inti tersebut-maka dikenal
juga kelompok kekerabatan tambahan, yakni mora ni mora dan pisang raut.
Mora ni mora adalah kelompok mora dari mora dan pisang raut adalah anak boru ni anak boru (anak
boru dari anak boru).
Menurut filosofi orang Batak Angkola-Mandailing, seluruh tali-temali jaringannya dipersatukan oleh satu
tali pegangan yang mengikat dari sudut puncaknya.
Tali pegangan itulah olong yang menyatukan setiap kelompok kekerabatan dan anggota masyarakat
dalam satu sistem sosial dalian na tolu yang secara simbolik dianalogikan
sebagaimana layaknya sebuah jala seperti ditunjukkan pada gambar berikut:

Olong (kasih sayang) adalah nilai budaya tertinggi dan paling abstrak yang merupakan landasan bagi
hubungan fungsional di antara ketiga kelompok
kekerabatan tersebut, yang lahir karena pertalian darah dan hubungan perkawinan sebagai inti
kehidupan ketiga kelompok kekerabatan itu sehingga
masing-masing terintegrasi ke dalam kelompok kekerabatan mora,kahanggi dan anak boru yang terikat
hubungan fungsional tersebut senantiasa menempatkan diri mereka sebagai orang-orang
yang sahancit sahasonangan dan sasiluluton sasiriaon (sakit dan senang dirasakan bersama). Sebagai
konsekuensinya, orang Batak menjadi
sahata saoloan satumtum sapartahian (seia sekata menyatu dalam mufakat untuk sepakat) dan mate
mangolu sapartahian (hidup dan mati dalam mufakat untuk sepakat).
Sejalan dengan terciptanya suatu sistem sosial yang ideal berupa jaringan besar, maka orang Batak
secara filosofis-simbolik
memolakan dirinya seperti sebuah jala berbentuk segitiga sama sisi. Setiap sudutnya merupakan posisi
penting dalam mengatur hak dan kewajiban setiap kelompok kekerabatan.
Oleh karena itu pada sudut puncaknya ditempatkan kelompok kekerabatan mora,dan pada dua sudut
lainnya ditempatkan pula kelompok kekerabatan kahanggi dan anak boru.
Posisi ketiganya bisa saja beralih sewaktu-waktu akibat terjadinya praktek perkawinan, dan hubungan
perkawinan pulalah yang menciptakan sisi-sisi yang terentang menautkan ketiganya
sehingga terbentuk pola dasar kehidupan sosial-budaya berupa segi-tiga besar. Di dalamnya secara
fungsional terintegrasi sejumlah besar segitiga-segitiga kelompok kekerabatan yang kecil-kecil
mengikuti
pola dasar yang menjadi acuannya. Sebagai suatu totalitas, segitiga besar itu bersama segitiga-segitiga
kecil yang menjadi isinya menjelma menjadi sistem dalian na tolu.
Upacara Adat Perkawinan
Acara adat dalam etnis Batak AngkolaMandailing terdiri atas siluluton (duka cita) dansiriaon (suka
cita).
Upacara perkawinan adalah horja (pesta) adat suka cita.
Pada garis besarnya, perkawinan menurut masyarakat Angkola-Mandailing dapat dilakukan dengan dua
cara, yakni:

1) Sepengetahuan keluarga yang disebut dengan istilah dipabuat

2) Perkawinan tanpa persetujuan orangtua yang disebut dengan marlojong
Kedua cara ini masing-masing ada aturannya, tata cara, dan tata tertib yang harus selalu dipatuhi oleh
setiap orang Angkola-Mandailing.

Kedua bentuk perkawinan itu tergambar lewat pantun berikut:

Aha na tubu di lambung ni suhat Apa yang tumbuh dekat keladi

Ulang baen margonjong-gonjong Jangan dibuat berderet lagi
Adong na marbagas dipabuat Ada yang kawin dilamar pasti
Dung i muse adong na marlojong Namun, ada yang kawin lari
Prosesi upacara perkawinan Angkola-Mandailing dimulai dari musyawarah adatmakkobar/makkatai,
yakni berbicara dalam tutur sapa
yang sangat khusus dan unik, antara barisan yang terdapat dalam
dalian na tolu.
Setiap anggota berbalas tutur yang teratur seperti berbalas pantun secara bergiliran dengan pembicara
sebagai berikut:

1. Juru bicara yang punya hajat pesta (suhut) pangatak pengetong (penyusun acara/protokoler)
2. Suhut (yang punya hajat pesta)
 3. Anak boru suhut (menantu yang punya hajat)
4. Pisang raut (ipar dari anak boru)
5. Paralok-alok (peserta musyawarah yang turut hadir)
6. Hatobangan (raja adat di kampung tersebut/Noblemen-of-Village)
7. Raja torbing balok (raja adat dari kampung sebelah)
8. Raja panusunan bulung (raja diraja adat/ pimpinan sidang)
Upacara perkawinan akan dibuka dengan nasihat perkawinan seperti berikut:

Muda dibaen na tu gas-gas, jari-jari on ma na lima

Muda dibaen na marbagas, angkon malo manggolom na lima

Muda istri sigolom sada, angkon suami na i sigolom dua

Muda ibaen na mar ruma tangga, ulang bei sai marlualua

Bila berangkat ke ladang bersemak, gunakan jari yang lima

Bila sudah berumah tangga, pegang erat nasihat yang lima

Bila istri menggenggam kesatu, suami genggam yang kedua

Bila sudah berumah tangga, jangan lagi bermain main

Para pembicara akan bersahut-sahutan seperti ditunjukkan pada transkrip di bawah ini:

1. Juru bicara suhut: Ucapan terimakasih dan permohonan mengadakan sidang pesta
adatDiharoro ni anak ni rajasongoni anak ni namoranadung martoru abaranamarnayang ni
lakka
2. Suhut: Permohonan agar diadakan pestaTakkas ma hami olat ni niat, anak ni raja dohot
namora palaluonsian harani dison hami pasahatonsongoni dohot manyorahon
3. Anak boru : Mengiring mora(pihak mertua)Manatap ma tu torutu siamun tu
siambirangpangodoan ni ami anak boruulang lang-lang pagusayang
4. Pisang raut: Ikut menyerahkanOn ma pangidoan ni pisang rautari on ma ari ulang lusutmuda
lewat on horbo lusutsarsar ma nadung luhut
5. Hatobangan boru/pisang raut : Memberikan jawaban atas permintaansuhutAnak melpas ma tu
namambalosisangape namangalusimanjawab saro sonnarihata ni suhut habolonan nakkinan i
6. Raja kampung : Menjawab permintaanMuda pola tabo ima na bornok, sombu rohapuas dilala
7. Raja kampung sebelah : Menjawab permintaan mudaAu raja i tobing balok sian naritti, hujagit
hutarimo andungmunu onmuda saro di naritti jolo hudokkon
8. Raja panusunan bulung: Memutuskan sidangDalan dalan tu Sidimpuan boluson
parsabolasMadung dapot hasimpulan tolu noli ta dokkonHoras horas horas
Upacara Adat Mangupa
Di zaman dulu, ritual mangupa erat kaitannya dengan religi kuno sipelebegu
yang dianut oleh nenek moyang orang Batak pada masa itu.

Sejak agama Islam masuk dan dianut oleh umumnya etnis Angkola-Mandailing, pelaksanaan acara
tradisi mangupa
mengacu kepada ajaran agama Islam di samping ajaran adat. Kata-kata nasihat dalam
acara mangupa pun disampaikan sesuai dengan norma-norma agama Islam.
Upacara adat mangupa atau mangupa tondi dohot badan dilaksanakan untuk memulihkan dan atau
menguatkan semangat (spirit) serta badan.
Bahan untuk mangupa dinamakan pangupa yang berupa hidangan yang porsinya bervariasi
sesuai dengan jumlah hadirin/undangan.
Pangupa yang terkecil terdiri atas telur ayam kampung, garam dan nasi, yang dilaksanakan ala
kadarnya
oleh halak sabagas (orang satu rumah).
Pangupa yang sedang adalah pangupa manuk (pangupa ayam).
Pangupa yang besar adalah pangupa hambeng (pangupa kambing), dan
yang terbesar adalah pangupa horbo (pangupa kerbau).
Secara simbolik, bahan yang terkandung dalam pangupa seperti telur bulat yang terdiri atas kuning
telur dan putih telur;
mencerminkan kebulatan (keutuhan) tondi dan badan.
Upacara mangupa dilaksanakan supaya Horas tondi madingin, pir tondi matogu yang bermakna
Selamatlah tondi dalam keadaan dingin/sejuk/nyaman, keraslah tondi semakin teguh bersatu dengan
badan
sehingga mampu menghadapi berbagai tantangan kehidupan yang dijalani.
Kecuali pangupa kecil yang hanya dilaksanakan oleh orang dalam satu rumah, upacara mangupa juga
melibatkan
dalihan na tolu (tungku yang tiga penyangganya).
Di samping dalihan na tolu, upacara mangupa yang sedang dan besar juga melibatkan unsur lain,
yakni hatobangon
(orang yang dituakan) dari jiran tetangga sekampung dan raja panusunan bulung(pengayom suatu
dalihan na tolu tertentu)
yang bertindak sebagai pemimpin upacara/penyimpul.
Upacara mangupa yang terbesar melibatkan pula raja-raja na bona bulu (raja-raja dari kampung asal
marga-marga),
raja-raja torbing balok (raja-raja kampung sekitar), dan raja-raja desa na walu
(raja-raja dari desa-desa pada delapan penjuru angin).
Bahasa Batak Angkola-Mandailing
Bahasa Batak Angkola adalah salah satu bahasa yang ada di Tapanuli Selatan, Sumatra Utara.

Ada lima ragam bahasa Batak Angkola-Mandailing, yakni :

1. Hata somal
2. Hata andung
 3. Hata teas dohot jampolak
4. Hata sibaso
5. Hata parkapur
o Hata somal ialah bahasa pengantar yang dipakai untuk berkomunikasi dalam pergaulan dan
percakapan sehari-hari.
o Hata andung dikategorikan sebagai bahasa sastra karena dipandang oleh masyarakat memiliki
nilai-nilai keindahan.
Pemakaian hata andung sangat luas dalam upacara adat perkawinan atau kematian seperti
pada tradisi mangandung (meratap), makkobar, marjamita,
dan mangupa-upa
(upacara untuk memanggil tondi guna membangkitkan semangat hidup seseorang).
o Hata teas dohot jampolak ialah ragam bahasa yang dipakai dalam pertengkaran atau mencaci-
maki seseorang.
o Hata sibaso ialah ragam bahasa yang secara khusus digunakan sibaso dandatu (dukun).
Sibaso dan datu merupakan dua tokoh yang ditautkan dengan sistem kepercayaansipelebegu (pemujaan
roh-roh).
Di masa lalu, sistem kepercayaan animisme ini dianut oleh kebanyakan orang Batak sebelum masuknya
agama Islam.

Sibaso dibutuhkan oleh raja dan penduduk huta untuk melakukan hubungan komunikasi dengan alam
gaib
atau roh leluhur karena sibaso merupakan medium yang melalui suatu upacara ritual tertentu dapat
dirasuki oleh roh leluhur
untuk memberi petunjuk guna mengatasi berbagai macam bala bencana (malapetaka) seperti kemarau
panjang dan penyakit menular yang mewabah.
Upacara pemanggilan roh-yang sangat dikutuk oleh para ulama Islam-disebut pasusur
begu atau marsibaso.
Menurut tradisi sipelebegu, upacara tersebut dilakukan untuk meminta pertolongan roh leluhur buat
mengatasi suatu keadaan yang sulit seperti
musim kemarau panjang yang merusak tanaman padi penduduk.
Sampai saat ini, datu masih memiliki kedudukan dan peran penting dalam masyarakat. Datu dikenal dan
dibutuhkan sebagai tradisional curer
(penyembuh tradisional) atau sebagai medicine man (dukun untuk mengobati).
Di setiap huta biasanya terdapat beberapa orang datu.

Ada datu yang dapat menyembuhkan beberapa penyakit, ada pula datu yang menjurus kepada
spesialisasi penyembuhan penyakit-penyakit tertentu
Datu rasa khusus untuk menyembuhkan orang yang terkena rasa (racun).Datu iponkhusus
menyembuhkan orang yang sedang mengalami sakit gigi.
Dan datu natarsilpuk khusus untuk mengobati orang yang mengalami sakit karena terkilir atau patah
tulang.
Di masa lalu, kedudukan dan peran datu lebih luas daripada yang diuraikan di sini karena
seorang datu antara lain dapat menentukan waktu-waktu yang tepat dan baik untuk turun ke sawah,
menuai padi, pelaksanaan upacara adat perkawinan maupun untuk memasuki rumah baru.
Di samping itu, kemampuannya dalam meramal diperlukan untuk melihat kapan datangnya suatu
bencana atau sebaliknya keberuntungan, dan ilmu gaibnya yang luar biasa itu dibutuhkan
untuk menangkal atau menyembuhkan penyakit akibat guna-guna. Seorang datu selalu diserahi
tanggungjawab untuk memimpin berbagai upacara adat dan ritual karena ia dipandang sebagai
gudang ilmu . Datu sebagai pendamping raja mempunyai kemampuan yang luar biasa untuk
memberikan berbagai macam traditional wisdom (kearifan tradisional) yang sangat dibutuhkan guna
kesempurnaan hidup komunitas huta.
Hata parkapur ialah ragam bahasa yang dipergunakan orang zaman dahulu kala pada saat
mereka berada di hutan untuk mencari kapur barus.
Misalnya kosakata mata. Dalam hata somal, indra penglihatan ini disebut mata, dalamhata
andung adalah simanyolong, dan dalam hata teas dohot jampolak adalah loncot. Contoh lain , kata daun
sirih dalam hata somal adalah burangir,
dalam hata andung adalah simanggurak, dan dalam hata sibaso atau datu adalahsitungguk. Selain
daripada itu, kata harimau dalam hata somal adalah babiat,
sedangkan dalam hata parkapur adalah ompung i, raja i, na gogo i.
Turi-turian
Turi turian adalah bahasa Batak, yang berarti cerita rakyat yang disampaikan secara lisan.

Sama seperti seni tradisi lainnya, turi-turian adalah anonim (tidak diketahui siapa yang pertama sekali
menciptakannya), tetapi hidup di tengah-tengah dinamika kehidupan masyarakat.

Turi-turian disampaikan orangtua kepada anak cucunya sebagai cerita lisan supaya mereka
mendapatkan pandangan hidup yang dapat menjadi landasan etos dan etika dalam melakukan kegiatan
sehari hari.
Dan agar generasi muda dapat mengambil hikmah dari ilmu (poda) yang diturunkan nenek-moyang
orang Batak Angkola-Mandailing.
Dari wilayah Angkola ada :

Asal-usul ni gorar ni Huta Batu Nadua

Carito ni sada Ina-ina na pistar
Carito ni Si Biaok
Carito ni Jabukkuk dohot Si Japitung
Carito ni Si Bisuk na Oto
Dari wilayah Sipirok ditemukan :

Si Bisuk Na Oto
Asal-usul Tor Simago-mago
Ursa dohot kerek
 Landut dohot joling-joling
Si Jabar dohot Si Samir
Dari wilayah Padang Bolak ada beberapa cerita seperti :

Si Pogos
Si Kancil na pistar
Si Bisuk na Oto
Sada Ina-ina na pistar
Si Jabukkuk dohot Si Japitung
Dari wilayah Mandailing ada cerita :

Turi-turian Ni Raja Gorga Di Langit

Si Jahidin
Si Lundu Ni Pahu
Nan Sondang Milong-ilong
Si Sampuraga
Si Baroar
Si Aji Malim Deman
Si Raja Onas di Mandailing
Turi-turian Ni Si Tapi Surat Tagan
Jalak Maribo dohot Ompu Sagadon
Turi-turian mengandung aspek sejarah, pendidikan, dan nilai-nilai budaya tradisional.
Nilai-nilai pendidikan di dalam cerita:

Agar patuh pada OrangtuaCerita Si Jabir dohot Si Samir, adalah bekas anak raja yang ayahnya
telah menjadi budak, tetapi mereka masih tetap sangat hormat pada orang tuanya. Akhirnya,
setelah dewasa mereka kembali menjadi raja atas karunia Allah.
Jangan bangga dengan harta karena itu hanyalah titipan AllahSi Pogosmenceritakan orang
miskin yang kaya mendadak sehingga lupa diri, dan pada akhirnya miskin kembali.
Agar Remaja Jangan Berbuat Tak SenonohCerita Asal-usul ni Gorar ni Huta Batu Na
Dua (Sidimpuan) yang mengisahkan hubungan seksual dua orang kakak beradik yang kurang
iman.Mereka dikutuk menjadi dua batu besardempet, Batu na dua
Agar Jangan Membuang Anak karena bisa jadi dia lebih suci daripada AndaIni terdapat dalam
cerita Si Biaok
Agar Jangan Meremehkan OrangCerita ini terdapat dalam Raja na Martua dohot Mora
Agar Berhati hati dalam hidupCerita Si Bisuk Na Oto yang menipu seorang haji, dan cerita Sada
Ina-ina na Pistar yang menyelamatkan suaminya dari penipuan
Sosok menampilkan sumber daya marga Siregar yang unggul dan berprestasi.
Sosok di sini ada yang merupakan tokoh terkenal yang terhormat dan disegani baik lokal, nasional,
maupun internasional. Ada juga yang barangkali bukan siapa-siapa menurut persepsi awam, tetapi
justru ternyata adalah motivator ulung dengan perbuatan yang dikerjakannya dengan sungguh-
sungguh dan luar biasa.
Siapa pun turunan Toga Siregar yang mampu menjadi inspirasi bagi kita semua akan dipaparkan di
halaman Sosok ini.
Kehebatan mereka adalah potret perjuangan (sojuangan) dan keberanian (sibarani) dalam menghadapi
tantangan hidup. Semangat (tondi) dan darah Siregar yang mengalir dalam diri mereka telah menjadi
bukti bahwa marga Siregar tak pernah berhenti melahirkan generasi berkualitas.
Kisah sukses mereka diharapkan tidak sekadar hanya memberikan rasa bangga belaka kepada sesama
kita.
Namun, sepatutnya memotivasi dan menginspirasi pembaca untuk selalu memberikan yang terbaik dari
diri sendiri dan bermanfaat bagi orang lain dan kehidupan.
Sosok disusun menurut urutan abjad.

Silsilah Dan Asal Usul Marga-Marga Batak dari Si Raja

Batak
Wednesday, 4. March 2009, 06:17:04

budaya
HorasSomba marhula hula, Manat mardongan tubu, Elek marboru..

Berikut adalah silsilah marga-marga batak yang berasal dari Si Raja Batak yang disadur dari buku
Kamus Budaya Batak Toba karangan M.A. Marbun dan I.M.T. Hutapea, terbitan Balai Pustaka, Jakarta,
1987. Silsilah Raja Batak ini dicoba diterjemahkan dalam bentuk postingan biasa, semoga tidak
membingungkan bagi pembaca yang kebetulan ingin mencari asal mula marganya SI RAJA BATAK dan
keturunannya.

SI RAJA BATAK mempunyai 2 orang putra, yaitu :

1. GURU TATEA BULAN.

2. RAJA ISOMBAON.GURU TATEA BULAN
Dari istrinya yang bernama SI BORU BASO BURNING, GURU TATEA BULAN memperoleh 5 orang putra
dan 4 orang putri, yaitu :

Putra :
a. SI RAJA BIAK-BIAK, pergi ke daerah Aceh.
b. TUAN SARIBURAJA.
c. LIMBONG MULANA.
d. SAGALA RAJA.
e. MALAU RAJA.
 Putri :
1. SI BORU PAREME, kawin dengan TUAN SARIBURAJA.
2. SI BORU ANTING SABUNGAN, kawin dengan TUAN SORIMANGARAJA, putra RAJA ISOMBAON.
3. SI BORU BIDING LAUT, juga kawin dengan TUAN SORIMANGARAJA.
4. SI BORU NAN TINJO, tidak kawin (banci).

TATEA BULAN artinya TERTAYANG BULAN = TERTATANG BULAN.

RAJA ISOMBAON (RAJA ISUMBAON) RAJA ISOMBAON artinya RAJA YANG DISEMBAH. Isombaon kata
dasarnya somba (sembah).
Semua keturunan SI RAJA BATAK dapat dibagi atas 2 golongan besar :
a. Golongan TATEA BULAN = Golongan Bulan = Golongan (Pemberi) Perempuan. Disebut juga
GOLONGAN HULA-HULA = MARGA LONTUNG.
b. Golongan ISOMBAON = Golongan Matahari = Golongan Laki-laki. Disebut juga GOLONGAN BORU =
MARGA SUMBA.
Kedua golongan tersebut dilambangkan dalam bendera Batak (bendera SI SINGAMANGARAJA), dengan
gambar matahari dan bulan. Jadi, gambar matahari dan bulan dalam bendera tersebut melambangkan
seluruh keturunan SI RAJA BATAK.

SARIBURAJA dan Marga-marga Keturunannya SARIBURAJA adalah nama putra kedua dari GURU TATEA
BULAN. Dia dan adik kandungnya perempuan yang bernama SI BORU PAREME dilahirkan marporhas
(anak kembar berlainan jenis).
Mula-mula SARIBURAJA kawin dengan NAI MARGIRING LAUT, yang melahirkan putra bernama RAJA
IBORBORON (BORBOR). Tetapi kemudian SI BORU PAREME menggoda abangnya SARIBURAJA, sehingga
antara mereka terjadi perkawinan incest.
Setelah perbuatan melanggar adat itu diketahui oleh saudara-saudaranya, yaitu LIMBONG MULANA,
SAGALA RAJA, dan MALAU RAJA, maka ketiga bersaudara tersebut sepakat untuk membunuh
SARIBURAJA. Akibatnya SARIBURAJA menyelamatkan diri dan pergi mengembara ke hutan Sabulan
meninggalkan SI BORU PAREME yang sedang dalam keadaan hamil.
Ketika SI BORU PAREME hendak bersalin, dia dibuang oleh saudara-saudaranya ke hutan belantara,
Tetapi di hutan tersebut SARIBURAJA kebetulan bertemu kembali dengan SI BORU PAREME.
SARIBURAJA datang bersama seekor harimau betina yang sebelumnya telah dipeliharanya menjadi
istrinya di hutan itu. Harimau betina itulah yang kemudian merawat serta memberi makan SI BORU
PAREME di dalam hutan. SI BORU PAREME kemudian melahirkan seorang putra yang diberi nama SI
RAJA LONTUNG.
Dari istrinya sang harimau, SARIBURAJA memperoleh seorang putra yang diberi nama SI RAJA BABIAT.
Di kemudian hari SI RAJA BABIAT mempunyai banyak keturunan di daerah Mandailing. Mereka
bermarga BAYOANGIN, karena selalu dikejar-kejar dan diintip oleh saudara-saudaranya.

SARIBURAJA kemudian berkelana ke daeerah Angkola dan seterusnya ke Barus. SI RAJA LONTUNG,
Putra pertama dari TUAN SARIBURAJA. Mempunyai 7 orang putra dan 2 orang putri, yaitu :
 Putra :
a. TUAN SITUMORANG, keturunannya bermarga SITUMORANG.
b. SINAGA RAJA, keturunannya bermarga SINAGA.
c. PANDIANGAN, keturunannya bermarga PANDIANGAN.
d. TOGA NAINGGOLAN, keturunannya bermarga NAINGGOLAN.
e. SIMATUPANG, keturunannya bermarga SIMATUPANG.
f. ARITONANG, keturunannya bermarga ARITONANG.
g. SIREGAR, keturunannya bermarga SIREGAR.
Putri :
a. SI BORU ANAKPANDAN, kawin dengan TOGA SIHOMBING.
b. SI BORU PANGGABEAN, kawin dengan TOGA SIMAMORA.
Karena semua putra dan putri dari SI RAJA LONTUNG berjumlah 9 orang, maka mereka sering dijuluki
dengan nama LONTUNG SI SIA MARINA, PASIA BORUNA SIHOMBING SIMAMORA. SI SIA
MARINA = SEMBILAN SATU IBU.
Dari keturunan SITUMORANG, lahir marga-marga cabang LUMBAN PANDE, LUMBAN NAHOR,
SUHUTNIHUTA, SIRINGORINGO,
SITOHANG, RUMAPEA, PADANG, SOLIN.
Dari keturunan SINAGA, lahir marga-marga cabang SIMANJORANG, SIMANDALAHI, BARUTU. Dari
keturunan PANDIANGAN, lahir
marga-marga cabang SAMOSIR, GULTOM, PAKPAHAN, SIDARI, SITINJAK, HARIANJA.
Dari keturunan NAINGGOLAN, lahir marga-marga cabang RUMAHOMBAR, PARHUSIP, BATUBARA,
LUMBAN TUNGKUP, LUMBAN SIANTAR, HUTABALIAN, LUMBAN RAJA, PUSUK, BUATON, NAHULAE.

Dari keturunan SIMATUPANG lahir marga-marga cabang

TOGATOROP (SITOGATOROP), SIANTURI, SIBURIAN.
Dari keturunan ARITONANG, lahir marga-marga cabang OMPU SUNGGU, RAJAGUKGUK, SIMAREMARE.

Dari keturunan SIREGAR, lahir marga-marga cabang SILO, DONGARAN, SILALI, SIAGIAN,
RITONGA, SORMIN.

SI RAJA BORBOR Putra kedua dari TUAN SARIBURAJA, dilahirkan

oleh NAI MARGIRING LAUT. Semua keturunannya disebut marga BORBOR. Cucu RAJA BORBOR yang
bernama DATU TALADIBABANA (generasi keenam) mempunyai 6 orang putra, yang menjadi asal-usul
marga-marga berikut :
1. DATU DALU (SAHANGMAIMA), Keturunan DATU DALU melahirkan marga-marga berikut :
a. PASARIBU, BATUBARA, HABEAHAN, BONDAR, GORAT.
b. TINENDANG, TANGKAR.
c. MATONDANG.
d. SARUKSUK.
e. TARIHORAN.
f. PARAPAT.
g. RANGKUTI.
2. SIPAHUTAR, keturunannya bermarga SIPAHUTAR.
3. HARAHAP, keturunannya bermarga HARAHAP.
4. TANJUNG, keturunannya bermarga TANJUNG.
5. DATU PULUNGAN, keturunannya bermarga PULUNGAN.
6. SIMARGOLANG, keturunannya bermarga SIMARGOLANG.
Keturunan DATU PULUNGAN melahirkan marga-marga LUBIS dan HUTASUHUT. LIMBONG MULANA dan
Marga-marga Keturunannya LIMBONG MULANA adalah putra ketiga dari GURU TATEA BULAN.
Keturunannya bermarga LIMBONG. Dia mempunyai 2 orang putra, yaitu PALU ONGGANG dan LANGGAT
LIMBONG.
Putra dari LANGGAT LIMBONG ada 3 orang. Keturunan dari putranya yang kedua kemudian bermarga
SIHOLE dan keturunan dari putranya yang ketiga kemudian bermarga HABEAHAN. Yang lainnya tetap
memakai marga induk, yaitu LIMBONG.
SAGALA RAJA Putra keempat dari GURU TATEA BULAN. Sampai sekarang keturunannya tetap memakai
marga SAGALA.

LAU RAJA dan Marga-marga Keturunannya LAU RAJA adalah putra kelima dari GURU TATEA BULAN.
Keturunannya bermarga MALAU. Dia mempunyai 4 orang putra, yaitu :
a. PASE RAJA, keturunannya bermarga PASE.
b. AMBARITA, keturunannya bermarga AMBARITA.
c. GURNING, keturunannya bermarga GURNING.
d. LAMBE RAJA, keturunannya bermarga LAMBE. Salah seorang keturunan LAU RAJA diberi nama MANIK
RAJA, yang kemudian menjadi asal-usul lahirnya marga MANIK.
TUAN SORIMANGARAJA dan Marga-marga KeturunannyaTUAN SORIMANGARAJA adalah putra pertama
dari RAJA ISOMBAON. Dari ketiga putra RAJA ISOMBAON, dialah satu-satunya yang tinggal di Pusuk
Buhit (di Tanah Batak). Istrinya ada 3 orang, yaitu :
a. SI BORU ANTING MALELA (NAI RASAON), putri dari GURU TATEA BULAN.
b. SI BORU BIDING LAUT (NAI AMBATON), juga putri dari GURU TATEA BULAN.
c. SI BORU SANGGUL HAOMASAN (NAI SUANON).
SI BORU ANTING MALELA melahirkan putra yang bernama TUAN SORBA DJULU (OMPU RAJA NABOLON),
gelar NAI AMBATON.

SI BORU BIDING LAUT melahirkan putra yang bernama TUAN SORBA DIJAE (RAJA MANGARERAK), gelar
NAI RASAON.
SI BORU SANGGUL HAOMASAN melahirkan putra yang bernama TUAN SORBADIBANUA, gelar NAI
SUANON.
NAI AMBATON (TUAN SORBA DJULU / OMPU RAJA NABOLON) Nama (gelar) putra sulung TUAN
SORIMANGARAJA lahir dari istri pertamanya yang bernama NAI AMBATON. Nama sebenarnya adalah
OMPU RAJA NABOLON, tetapi sampai sekarang keturunannya bermarga NAI AMBATON menurut nama
ibu leluhurnya.NAI AMBATON mempunyai 4 orang putra, yaitu :
a. SIMBOLON TUA, keturunannya bermarga SIMBOLON.
b. TAMBA TUA, keturunannya bermarga TAMBA.
c. SARAGI TUA, keturunannya bermarga SARAGI.
d. MUNTE TUA, keturunannya bermarga MUNTE (MUNTE, NAI MUNTE, atau DALIMUNTE). Dari keempat
marga pokok tersebut, lahir marga-marga cabang sebagai berikut (menurut buku Tarombo Marga Ni
Suku Batak karangan W. Hutagalung) :
a. Dari SIMBOLON : TINAMBUNAN, TUMANGGOR, MAHARAJA, TURUTAN, NAHAMPUN, PINAYUNGAN.
Juga marga-marga BERAMPU dan PASI.
b. Dari TAMBA : SIALLAGAN, TOMOK, SIDABUTAR, SIJABAT, GUSAR, SIADARI, SIDABOLAK,
RUMAHORBO, NAPITU.
c. Dari SARAGI : SIMALANGO, SAING, SIMARMATA, NADEAK, SIDABUNGKE.
d. Dari MUNTE : SITANGGANG, MANIHURUK, SIDAURUK, TURNIP, SITIO, SIGALINGGING.
Keterangan lain mengatakan bahwa NAI AMBATON mempunyai 2 orang putra, yaitu SIMBOLON TUA dan
SIGALINGGING.
SIMBOLON TUA mempunyai 5 orang putra, yaitu SIMBOLON, TAMBA, SARAGI, MUNTE, dan NAHAMPUN.
Walaupun keturunan NAI AMBATON sudah terdiri dari berpuluih-puluh marga dan sampai sekarang
sudah lebih dari 20 sundut (generasi), mereka masih mempertahankan Ruhut Bongbong, yaitu
peraturan yang melarang perkawinan antar sesama marga keturunan NAI AMBATON.
Catatan mengenai OMPU BADA, menurut buku Tarombo Marga Ni Suku Batak karangan W.
Hutagalung, OMPU BADA tersebut adalah keturunan NAI AMBATON pada sundut kesepuluh.Menurut
keterangan dari salah seorang keturunan OMPU BADA (MPU BADA) bermarga GAJAH, asal-usul dan
silsilah mereka adalah sebagai berikut :
a. MPU BADA ialah asal-usul dari marga-marga TENDANG, BUNUREA, MANIK, BERINGIN, GAJAH, dan
BARASA.
b. Keenam marga tersebut dinamai SIENEMKODIN (Enem = enam, Kodin = periuk) dan nama tanah
asal keturunan MPU BADA pun dinamai SIENEMKODIN.
c. MPU BADA bukan keturunan NAI AMBATON, juga bukan keturunan SI RAJA BATAK dari Pusuk Buhit.
d. Lama sebelum SI RAJA BATAK bermukim di Pusuk Buhit, OMPU BADA telah ada di tanah Dairi.
Keturunan MPU BADA merupakan ahli-ahli yang trampil (pawang) untuk mengambil serta
mengumpulkan kapur barus yang diekspor ke luar negeri selama berabad-abad.
e. Keturunan MPU BADA menganut sistem kekerabatan Dalihan Natolu seperti yang dianut oleh saudara-
saudaranya dari Pusuk Buhit yang datang ke tanah Dairi dan Tapanuli bagian barat.
NAI RASAON (RAJA MANGARERAK) : nama (gelar) putra kedua dari TUAN SORIMANGARAJA, lahir dari
istri kedua TUAN SORIMANGARAJA yang bernama NAI RASAON. Nama sebenarnya ialah RAJA
MANGARERAK, tetapi hingga sekarang semua keturunan RAJA MANGARERAK lebih sering dinamai orang
NAI RASAON. RAJA MANGARERAK mempunyai 2 orang putra, yaitu RAJA MARDOPANG dan RAJA
MANGATUR.

Ada 4 marga pokok dari keturunan RAJA MANGARERAK :

a. Dari RAJA MARDOPANG, menurut nama ketiga putranya, lahir marga-marga SITORUS, SIRAIT, dan
BUTAR BUTAR.
b. Dari RAJA MANGATUR, menurut nama putranya, TOGA MANURUNG, lahir marga MANURUNG. Marga
PANE adalah marga cabang dari SITORUS.
NAI SUANON (TUAN SORBADIBANUA) : nama (gelar) putra ketiga dari TUAN SORIMANGARAJA, lahir
dari istri ketiga TUAN SORIMANGARAJA yang bernama NAI SUANON. Nama sebenarnya
ialah TUAN SORBADIBANUA, dan di kalangan keturunannya lebih sering dinamai TUAN SORBADIBANUA.
TUAN SORBADIBANUA mempunyai 2 orang istri dan memperoleh 8 orang putra. Dari istri pertama (putri
SARIBURAJA) :
a. SI BAGOT NI POHAN, keturunannya bermarga POHAN.
b. SI PAET TUA.
c. SI LAHI SABUNGAN, keturunannya bermarga SILALAHI.
d. SI RAJA OLOAN.
e. SI RAJA HUTA LIMA. Dari istri kedua (BORU SIBASOPAET, putri Mojopahit) :
a. SI RAJA SUMBA.
b. SI RAJA SOBU.
c. TOGA NAIPOSPOS, keturunannya bermarga NAIPOSPOS. Keluarga TUAN SORBADIBANUA bermukim
di Lobu Parserahan Balige. Pada suatu ketika, terjadi peristiwa yang unik dalam keluarga tersebut.
Atas ramalan atau anjuran seorang datu, TUAN SORBADIBANUA menyuruh kedelapan putranya bermain
perang-perangan. Tanpa sengaja, mata SI RAJA HUTA LIMA terkena oleh lembing SI RAJA SOBU. Hal
tersebut
mengakibatkan emosi kedua istrinya beserta putra-putra mereka masing-masing, yang tak dapat lagi
diatasi oleh TUAN SORBADIBANUA. Akibatnya, istri keduanya bersama putra-putranya yang 3 orang
pindah ke Lobu Gala-gala di kaki gunung Dolok Tolong sebelah barat.
Keturunan TUAN SORBADIBANUA berkembang dengan pesat, yang melahirkan lebih dari 100 marga
hingga dewasa ini.
Keturunan SI BAGOT NI POHAN melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. TAMPUBOLON, BARIMBING, SILAEN.
b. SIAHAAN, SIMANJUNTAK, HUTAGAOL, NASUTION.
c. PANJAITAN, SIAGIAN, SILITONGA, SIANIPAR, PARDOSI.
d. SIMANGUNSONG, MARPAUNG, NAPITUPULU, PARDEDE.
Keturunan SI PAET TUA melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. HUTAHAEAN, HUTAJULU, ARUAN.
b. SIBARANI, SIBUEA, SARUMPAET.
c. PANGARIBUAN, HUTAPEA
Keturunan SI LAHI SABUNGAN melahirkan marga dan marga cabang berikut :
a. SIHALOHO.
b. SITUNGKIR, SIPANGKAR, SIPAYUNG.
c. SIRUMASONDI, RUMASINGAP, DEPARI.
d. SIDABUTAR.
e. SIDABARIBA, SOLIA.
f. SIDEBANG, BOLIALA.
g. PINTUBATU, SIGIRO.
h. TAMBUN (TAMBUNAN), DOLOKSARIBU, SINURAT, NAIBORHU, NADAPDAP, PAGARAJI, SUNGE,
BARUARA, LUMBAN PEA, LUMBAN GAOL.
Keturunan SI RAJA OLOAN melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. NAIBAHO, UJUNG, BINTANG, MANIK, ANGKAT, HUTADIRI, SINAMO, CAPA.
b. SIHOTANG, HASUGIAN, MATANIARI, LINGGA, MANIK.
c. BANGKARA.
d. SINAMBELA, DAIRI.
e. SIHITE, SILEANG.
f. SIMANULLANG.
Keturunan SI RAJA HUTA LIMA melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. MAHA.
b. SAMBO.
c. PARDOSI, SEMBIRING MELIALA.
Keturunan SI RAJA SUMBA melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. SIMAMORA, RAMBE, PURBA, MANALU, DEBATARAJA, GIRSANG, TAMBAK, SIBORO.
b. SIHOMBING, SILABAN, LUMBAN TORUAN, NABABAN, HUTASOIT, SITINDAON, BINJORI.
Keturunan SI RAJA SOBU melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. SITOMPUL.
b. HASIBUAN, HUTABARAT, PANGGABEAN, HUTAGALUNG, HUTATORUAN, SIMORANGKIR, HUTAPEA,
LUMBAN TOBING, MISMIS.
Keturunan TOGA NAIPOSPOS melahirkan marga dan marga cabang berikut:
a. MARBUN, LUMBAN BATU, BANJARNAHOR, LUMBAN GAOL, MEHA, MUNGKUR, SARAAN.
b. SIBAGARIANG, HUTAURUK, SIMANUNGKALIT, SITUMEANG.
***DONGAN SAPADAN (TEMAN SEIKRAR, TEMAN SEJANJI)

Dalam masyarakat Batak, sering terjadi ikrar antara suatu marga dengan marga lainnya. Ikrar tersebut
pada mulanya terjadi antara satu keluarga
dengan keluarga lainnya atau antara sekelompok keluarga dengan sekelompok keluarga lainnya yang
marganya berbeda. Mereka berikrar akan memegang teguh janji tersebut serta memesankan kepada
keturunan masing-masing untuk tetap diingat, dipatuhi, dan dilaksanakan dengan setia. Walaupun
berlainan marga, tetapi dalam setiap marga pada umumnya ditetapkan ikatan, agar kedua belah pihak
yang berikrar itu saling menganggap sebagai dongan sabutuha (teman semarga). Konsekuensinya
adalah bahwa setiap pihak yang berikrar wajib menganggap putra dan putri dari teman ikrarnya sebagai
putra dan putrinya sendiri. Kadang-kadang ikatan kekeluargaan karena ikrar atau padan lebih erat
daripada ikatan kekeluargaan karena marga. Karena ada perumpamaan Batak mengatakan sebagai
berikut: Togu urat ni bulu, toguan urat ni padang; Togu nidok ni uhum, toguan nidok ni padan,
artinya: Teguh akar bambu, lebih teguh akar rumput; Teguh ikatan hukum, lebih teguh ikatan janji.
Masing-masing ikrar tersebut mempunyai riwayat tersendiri. Marga-marga yang mengikat ikrar antara
lain adalah:
a. MARBUN dengan SIHOTANG.
b. PANJAITAN dengan MANULLANG.
c. TAMPUBOLON dengan SITOMPUL.
d. SITORUS dengan HUTAJULU HUTAHAEAN ARUAN.
e. NAHAMPUN dengan SITUMORANG.
CATATAN TAMBAHAN:

1. Selain PANE, marga-marga cabang lainnya dari SITORUS adalah BOLTOK dan DORI.

2. Marga-marga PANJAITAN, SILITONGA, SIANIPAR, SIAGIAN, dan PARDOSI tergabung dalan suatu
punguan (perkumpulan) yang bernama TUAN DIBANGARNA.
Menurut yang saya ketahui, dahulu antar seluruh marga TUAN DIBANGARNA ini tidak boleh saling
kawin. Tetapi entah kapan ada perjanjian khusus antara marga SIAGIAN dan PANJAITAN, bahwa sejak
saat itu antar mereka (kedua marga itu) boleh saling kawin.
3. Marga SIMORANGKIR adalah salah satu marga cabang dari PANGGABEAN. Marga-marga cabang
lainnya adalah LUMBAN RATUS dan LUMBAN SIAGIAN.

4. Marga PANJAITAN selain mempunyai ikatan janji (padan) dengan marga SIMANULLANG, juga dengan
marga-marga SINAMBELA dan SIBUEA.

5. Marga SIMANJUNTAK terbagi 2, yaitu HORBOJOLO dan HORBOPUDI. Hubungan antara kedua marga
cabang ini tidaklah harmonis alias bermusuhan selama bertahun-tahun, bahkan sampai sekarang.
(mereka yang masih bermusuhan sering dikecam oleh batak lainnya dan dianggap batak bodoh)

6. TAMPUBOLON mempunyai putra-putra yang bernama BARIMBING, SILAEN, dan si kembar LUMBAN
ATAS & SIBULELE. Nama-nama dari mereka tersebut menjadi nama-nama marga cabang dari
TAMPUBOLON (sebagaimana biasanya cara pemberian nama marga cabang pada marga-marga lainnya).

7. Pada umumnya, jika seorang mengatakan bahwa dia bermarga SIAGIAN, maka itu adalah SIAGIAN
yang termasuk TUAN DIBANGARNA, jadi bukan SIAGIAN yang merupakan marga cabang dari SIREGAR
ataupun LUMBAN SIAGIAN yang merupakan marga cabang dari PANGGABEAN. Selanjutnya biasanya
marga SIAGIAN dari TUAN DIBANGARNA akan bertarombo kembali menanyakan asalnya dan nomor
keturunan. Kebetulan saya marga SIAGIAN dari PARPAGALOTE.

8. Marga SIREGAR, selain terdapat di suku Batak Toba, juga terdapat di suku Batak Angkola
(Mandailing). Yang di Batak Toba biasa disebut Siregar Utara, sedangkan yang di Batak Angkola
(Mandailing) biasa disebut Siregar Selatan.

9. Marga-marga TENDANG, BUNUREA, MANIK, BERINGIN, GAJAH, BARASA, NAHAMPUN, TUMANGGOR,

ANGKAT, BINTANG, TINAMBUNAN, TINENDANG, BARUTU, HUTADIRI, MATANIARI, PADANG, SIHOTANG,
dan SOLIN juga terdapat di suku Batak Pakpak (Dairi).

10. Di suku Batak Pakpak (Dairi) terdapat beberapa padanan marga yaitu:
a. BUNUREA disebut juga BANUREA.
b. TUMANGGOR disebut juga TUMANGGER.
c. BARUTU disebut juga BERUTU.
d. HUTADIRI disebut juga KUDADIRI.
e. MATANIARI disebut juga MATAHARI.
f. SIHOTANG disebut juga SIKETANG.
11. Marga SEMBIRING MELIALA juga terdapat di suku Batak Karo. SEMBIRING adalah marga induknya,
sedangkan MELIALA adalah salah satu marga cabangnya.

12. Marga DEPARI juga terdapat di suku Batak Karo. Marga tersebut juga merupakan salah satu marga
cabang dari SEMBIRING.

13. Jangan keliru (bedakan):

a. SITOHANG dengan SIHOTANG.
b. SIADARI dengan SIDARI.
c. BUTAR BUTAR dengan SIDABUTAR.
d. SARAGI (Batak Toba) tanpa huruf abjad H dengan SARAGIH (Batak Simalungun) ada huruf abjad
H.
14. Entah kebetulan atau barangkali memang ada kaitannya, marga LIMBONG juga terdapat di suku
Toraja di pulau Sulawesi.

15. Marga PURBA juga terdapat di suku Batak Simalungun.

Mauliate godang, Horas

Mini Kamus Bahasa Batak Angkola

Mandailing
A
abit kain sarung

aek air

alak orang

alak na jaji orang awam

amangboru suami namboru

amanta ayah

ambaen guna

ambeng kambing

anak boru pihak ketiga(barisan menantu)dalam sistem masyarakat dalian na tolu

andirang dahulu kala

andor tali

anduhur menjulur

anggi adik

ari hari

arirang hutan

asa supaya

B
babiat harimau

bagas rumah

bagas godang istana raja

balati belati

bargot aren

baringin pohon yang kuat, banyak daun/rimbun, tempat berteduh

baso sopan

batang aek sungai

bayo lelaki dewasa

bege dengar

bisuk bijak

boban somba barang antaran

bodil pangoncot jaminan

bolak luas

bosi besi

bouk saudara perempuan Ayah

bujing-bujing anak gadis

bulu bambu

bulung ujung daun muda, pengantin baru

bulungbulung dedaunan

burangir daun sirih

busaen kerudung

D
dalian na tolu three pillars ; tungku yang tiga ;

sistem kekerabatan sosial orang Angkola-Mandailing,

ditinjau berdasarkan hubungan darah dan perkawinan, terdiri atas mora,

anak boru, dan kahanggi

dangka dahan

dangol sedih

datu dukun

debata Tuhan

di di

diparorot diasuh

do kata penegas

dongan teman

dosik suitan

E
eda ipar perempuan

ende lagu, nyanyian

ende bue-bue nyanyian seorang ibu sambil menimang anaknya agar tertidur

ende mamuro nyanyian seorang petani di dangau ketika menghalau

burung-burung pipit yang memakan padi di sawahnya

ende uro-uro nyanyian seorang ayah kepada anaknya yang

ditinggal mati oleh ibunya

G
ginjang panjang

gombis bernas

gondang gendang

gora usir

gulo gula

H
habang terbang

hadengganan kebaikan

hadomuan bermasyarakat

hajahatan kejahatan

halili elang

hanaek mulai naik

hancit sakit

hanganguas kehausan

haroan kedatangan

hata kata, bahasa

hatoban hamba sahaya

hatobangon pemuka adat

horas selamat

horja upacara adat

huta kampung

I
i itu

iboto saudara perempuan

inang ibu
inanta ibu

incat atas

indahan tukkus buah tangan berupa nasi beserta lauk-pauk-nya

indora dada

ipon gigi

itik bebek

J
jagar-jagar hiasan, gadis/pemuda

jitu-jitu hebat/perkasa

jolo depan

jongjong berdiri

juljul menonjol

K
kahanggi saudara semarga;pihak pertama dalam sistem masyarakat dalian na tolu

kupiah peci

L
lagut kumpul

laklak kulit kayu (alat tulis), naskah kuno, penerus marga

lampis lapis

langit langit

ligi lihat

lima lima

lobi lebih

lombu sapi

lomok lembut

lopo kedai kopi

luat wilayah

M
ma lah

madingin sejuk

magulang terguling

makkatai lihat makkobar

makkobar berbicara dalam tutur sapa yang sangat khusus dan unik,

antara barisan yang terdapat dalam dalian na tolu

malamun masak, matang

malo-malo pandai-pandai

mamboto mengetahui

mamungka huta membuka pemukiman baru

mandalani menjalani

mandok mengatakan

mangajari mengajari

mangambe mengayun

mangandung meratap

mangarabar membuat makanan ringan rujak dari buah gala-gala,

manggore nangka ataupun pisang mudamendulang emas

mangolu hidup

mangompang membentang

mangubar mengejar

manjarar merayap

manorjak menerjang

manuk ayam

manuturi menasihati
maradongkon mengadakan

mardalan-dalan jalan jalan

marga klan, keturunan dari nenek moyang yang sama

margulu berlumpur

marhauma bercocok tanam palawija atau padi di ladang

markancit menderita/susah

markuik suara elang

marmayang tumbuhan, tandan, tempat bakal buah

marsigonggoman saling menggenggam

martorop kayu

marurat sawi berurat sawi (akar, tidak kokoh, berakar pendek).

mate mati

matipul patah

matobang tua

milasna panasnya

mora pihak kedua (barisan mertua) dalam

sistem masyarakat dalian na tolu

mosa-hosa terengah-engah

muda apabila

mulak pulang

muse lagi

N
na yang

na mora-mora bangsawan

na toras-toras pemuka masyarakat

namboru saudara perempuan Ayah

nantulang istri tulang

ngiro air nira

ni yang

nian nian

O
olong kasih sayang

ombun embun

ompu kakek, nenek, dewa

onom enam

opat empat

orbo kerbau

ordang kayu yang diruncingkan

orus kurang

P
pahompu cucu

pamun pamitan

pande pandai

pangitua orang yang kompeten dalam menyelenggarakan adat

panompa tukang

panusunan bulung pemuda yang akan dikawinkan

paralok alok peserta musyawarah adat yang turut hadir

parlekluk berbalik

parlupa pelupa

parompa sadun jenis ulos yang tebal, tidak luntur, penuh dengan manik-manik,

dan biasanya dikeluarkan hanya pada pesta adat

parumaen menantu perempuan

pasu-pasu ucapan sakti

pe juga

pengpeng tangkas

pinakna anak-beranak

pisangraut undangan

piso balati pisau belati

podang pedang

pohom-pohom alim/pintar

poken pekan (pasar)

pora kering

posobulung pemuda

poso-poso pemuda

pudi belakang

R
rade diterima

rap sama

rasa racun

ripe pasangan suami-istri

rotopane ukiran kayu pengiring mayat

S
saama-saina seayah-seibu

saba sawah

saba bolak sawah yang luas

sabagas serumah

sada satu

sahala berkarisma
sai semoga

sambe menjelang

sambilan sembilan

sampagul menyatu

saompu satu kakek

saompu parsadaan satu kakek bersama

saraor celana

sasadari seharian

saudon seperiuk

saurmatua bahagia ;sehat, bugar, lincah, meskipun sudah berumur/uzur

sere emas

siadosan pasangan hidup, suami/istri

siamun kanan

sian dari

sidumadangari matahari

silua oleh-oleh

siluluton duka cita

simanare yang menadah; berasal dari kata tare

simangido tangan

simanyolong mata

sioban pembawa

sioloi penurut

sirambe bulung gadis yang akan kawin

sirang cerai

siriaon suka cita

so agar
soma biasa

sonang senang

songgop hinggap (berhenti pada suatu tempat)

songon seperti

sopo godang balai sidang adat

suadamara terhindar orang yang punya pesta

sude semua

suhat-suhat alat untuk mengukur, sukatan

suhi sudut

suhut orang yang punya kerja

T
tae datar, biasa, lapang

tamba tambah

tanaon kemiri

tangi dengar

tangkang aktif/agresif

tano tanah

tare tadah

tarombo silsilah keturunan

tarsilpuk terkilir atau patah tulang

teas kematian

tenju tinju

tigor lurus

tikkos lurus/jujur/mantap/tetap

tobat kolam ikan

togu erat
tolu tiga

tondi badan, roh, darah, semangat

tong kata penghalus

tonga tengah

tor bukit kecil

torbing balok kampung sebelah

torkis sehat

toru bawah

tu ke

tulang saudara ibu laki-laki

U
ualu delapan

udak paman, saudara laki-laki Ayah

udon belanga

ulang jangan

ulos kain tenun khas Batak

urang kurang

urgit genit