Anda di halaman 1dari 9

Kapan Pertama Kali Dibacakan Doa Qunut ?

Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa awal mula dilakukannya pembacaan qunut oleh
Rasulullah s.a.w. itu adalah ketika 40 orang atau 70 orang penghafal Qur;an dibantai oleh
Bani Sulaim, Bani Ri’l dan Bani Dzakwan di dekat mata air Bir Ma’unah.

Telah menceritakan kepada kami Abu Ma’mar telah menceritakan kepada kami Abdul Warits
telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz dari Anas r.a., dia berkata : “Nabi s.a.w. pernah
mengutus tujuhpuluh orang untuk suatu keperluan, mereka disebut sebagai qurra` (para ahli
al Qur’an), mereka di hadang oleh penduduk dari bani Sulaim, Ri’l dan Dzakwan dekat mata
air yang disebut dengan Bi’r Ma’unah, mereka berkata, “Demi Allah, bukan kalian yang
kami inginkan, kami hanya ada perlu dengan Nabi s.a.w.” Mereka akhirnya membunuh para
sahabat tersebut, maka Nabi s.a.w. mendo’akan kecelakan kepada mereka (Sulaim, Ri’l dan
Dzakwan) selama sebulan pada shalat shubuh, itu adalah awal kali dilakukannya qunut,
sebelumnya kami tida pernah melakukan do’a qunut.” (H.R. Bukhari No. 3779)

Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad dan ‘Affan keduanya berkata; telah
menceritakan kepada kami Tsabit dari Hilal dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, ia berkata; “Beliau
pernah mengirim utusan kepada mereka untuk mengajak memeluk Islam, namun mereka
justru membunuh utusan tersebut.” ‘Affan berkata dalam haditsnya, ia berkata; Ikrimah
berkata; “Ini adalah permulaan qunut.” (H.R. Ahmad No. 2610)

Artinya sebenarnya awal mula doa qunut ini dilakukan karena kaum muslimin mendapat
musibah. Salah besar dan dusta yang mengatakan bahwa doa qunut dibacakan pertama kali
oleh madzhab tertentu. Kenyataannya hal ini telah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.

Apakah Qunut Dibacakan Waktu Tertentu Atau Seterusnya ?

1. Qunut dibacakan selama 20 hari

Telah menceritakan kepada kami Aswad telah menceritakan kepada kami Abu Bakar dari
Humaid dari Anas berkata : “Rasulullah s.a.w. pernah melakukan qunut selama dua puluh
hari”. (H.R. Ahmad No. 12682)

2. Qunut dibacakan selama sebulan penuh

Telah menceritakan kepada kami ‘Amru bin “Ali telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Fudhail telah menceritakan kepada kami ‘Ashim Al Ahwal dari Anas r.a.
berkata,: “Rasulullah s.a.w. melaksanakan do’a qunut selama sebulan pada waktu
terbunuhnya para Qurra’ (penghafal Al-Qur’an). Dan belum pernah aku melihat Rasulullah
s.a.w. sedemikian sedih yang melebihi kesedihannya pada waktu itu”. (H.R. Bukhari No.
1217)

Anas bin Malik r.a. menjawab; ” Rasulullah s.a.w. melakukan qunut selama sebulan, beliau
mendo’akan kebinasaan untuk orang-orang yang membantai sahabatnya yang dijuluki Al
Qurra’ (Para Ahlul Qur’an).” (H.R. Muslim No. 1089)

Telah menceritakan kepada kami ‘Affan telah menceritakan kepada kami Hammam dari
Qatadah dari Anas r,a, : “Nabi S.a.w. pernah melakukan qunut selama sebulan lalu
meninggalkannya”. (H.R. Ahmad No. 13111)
Dari Qais bin Rabi’ dari Ashim bin Sulaiman, kami berkata kepada Anas r.a. : Sesungguhnya
suatu kaum menganggap Nabi s.a.w tidak putus-putus berqunut di (shalat) subuh, lalu Anas
berkata: Mereka telah berdusta, karena beliau tidak qunut melainkan satu bulan saja, yang
mendoakan kecelakaan satu kabilah dari kabilah-kabilah kaum musyrikin.” [H.R. Al-Khatib]

3. Qunut dibacakan seterusnya

Telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq berkata, Telah menceritakan kepada kami Abu
Ja’far, yaitu Ar-Razi dari ar-Rabi’ bin Anas dari Anas bin Malik r.a. berkata, “Rasulullah
s.a.w. masih selalu mengerjakan qunut subuh hingga meninggal dunia.” (H.R. Ahmad No.
12196)

Hadits senada juga dikeluarkan oleh ‘Abdurrozzaq dalam Al Mushonnaf 3/110 No.4964,
Ahmad 3/162, Ath-Thoh awy dalam Syarah Ma’ani Al Atsar 1/244, Ibnu Syahin dalam
Nasikhul Hadits Wamansukhih No.220, Al-Hakim dalam kitab Al-Arba’in sebagaimana
dalam Nashbur Royah 2/132, Al-Baihaqy 2/201 dan dalam Ash-Shugro 1/273, Al-Baghawy
dalam Syarhus Sunnah 3/123-124 no.639, Ad-Daruquthny dalam Sunannya 2/39, Al-
Maqdasy dalam Al-Mukhtaroh 6/129-130 no.2127, Ibnul Jauzy dalam At-Tahqiq No.689-690
dan dalam Al-‘Ilal Al-Mutanahiyah no.753 dan Al-Khatib Al-Baghdady dalam Mudhih
Auwan Al Jama’ wat Tafr iq 2/255 dan dalam kitab Al-Qunut sebagaimana dalam At-Tahqiq
1/463. Semuanya dari jalan Abu Ja’far Ar-Razi dari Ar-Robi’ bin Anas dari Anas bin Malik
r.a.

Hadits ini dishohihkan oleh Muhammad bin ‘Ali Al-Balkhy dan Al-Hakim sebagaimana
dalam Khulashotul Badrul Munir 1/127 dan disetujui pula oleh Imam Al-Baihaqi. Namun
Imam Ibnu Turkumany dalam Al-Jauhar An-Naqi berkata : “Bagaimana bisa sanadnya
menjadi shohih sedang rowi yang meriwayatkannya dari Ar-Rob i’ bin Anas adalah Abu
Ja’far ‘Isa bin Mahan Ar-Razi mutakallamun fih (dikritik)”. Berkata Ibnu Hambal dan An-
Nasa`i : “Laysa bil qowy (bukan orang yang kuat)”. Berkata Abu Zur’ah : ” Yahimu katsiran
(Banyak salahnya)”. Berkata Al-Fallas : “Sayyi`ul hifzh (Jelek hafalannya)”. Dan berkata
Ibnu Hibban : “Dia bercerita dari rowi-rowi yang masyhur hal-hal yang mungkar”.”

Dan Ibnul Qoyyim dalam Zadul Ma’ad jilid I hal.276 setelah menukil suatu keterangan dari
gurunya Ibnu Taimiyah tentang salah satu bentuk hadits mungkar yang diriwayatkan oleh
Abu Ja’far Ar-Rozy, beliau berkata : “Dan yang dimaksudkan bahwa Abu Ja’far Ar-Rozy
adalah orang yang memiliki hadits-hadits yang mungkar, sama sekali tidak dipakai berhujjah
oleh seorang pun dari para ahli hadits periwayatan haditsnya yang ia bersendirian
dengannya”.

Dari Ahmad bin Muhammad dari Dinar bin ‘Abdillah dari Anas bin Malik : “Terus-menerus
Rasulullah s.a.w. qunut pada sholat subuh sampai beliau meninggal”. (H.R. Al-Khatib).

Ahmad bin Muhammad yang diberi gelar dengan nama Ghulam Khalil adalah salah seorang
pemalsu hadits yang terkenal. Dan Dinar bin ‘Abdillah, kata Ibnu ‘Ady : “Mungkarul hadits
(Mungkar haditsnya)”. Dan berkata Ibnu Hibba n : “Ia meriwayatkan dari Anas bin Malik
perkara-perkara palsu, tidak halal dia disebut di dalam kitab kecuali untuk mencelanya.

Jadi masing-masing ada dalilnya baik yang membaca qunut di moment tertentu saja, selama
beberapa hari saja, satu bulan saja, atau seterusnya, hal ini tidak menjadi masalah.
Hadits Yang Mengatakan Tidak Ada Doa Qunut

Telah menceritakan kepada kami Hatim bin Bakr Adl Dlabbi berkata, telah menceritakan
kepada kami Muhammad bin Ya’la Zunbur berkata, telah menceritakan kepada kami
‘Anbasah bin ‘Abdurrahman dari Abdullah bin Nafi’ dari Bapaknya dari Ummu Salamah ia
berkata, “Rasulullah s.a.w. melarang untuk melakukan qunut dalam shalat subuh. ” (H.R.
Ibnu Majah No. 1232)

Berkata Muhammad bin Ajlan dari Nafi’, dari Umar, katanya: Pernah Rasulullah s.a.w
mengutuk orang-orang musyrik dengan menyebut nama-nama mereka sampai Allah
menurunkan Q.S. Ali Imran [3]. 127 Laisa laka minal-amri syaiun (tidak ada sedikitpun
campur tanganmu dalam urusan mereka itu).”(H.R. Bukhari)

Adalah Rasulullah s.a.w. ketika selesai membaca (surat dari rakaat kedua) di shalat Fajr dan
kemudian bertakbir dan mengangkat kepalanya (I’tidal) berkata : “Sami’allahu liman
hamidah rabbana walakal hamdu, lalu beliau berdoa dalam keadaan berdiri. “Ya Allah
selamatkanlah Al-Walid bin Al-Walid, Salamah bin Hisyam, ‘Ayyasy bin Abi Rabi’ah dan
orang-orang yang lemah dari kaum mu`minin. Ya Allah keraskanlah pijakan-Mu (adzab-Mu)
atas kabilah Mudhar dan jadianlah atas mereka tahun-tahun (kelaparan) seperti tahun-tahun
(kelaparan yang pernah terjadi pada masa) Nabi Yusuf. Wahai Allah, laknatlah kabilah
Lihyan, Ri’lu, Dzakw an dan ‘Ashiyah yang bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Kemudian sampai kepada kami bahwa beliau meningalkannya tatkala telah turun ayat :
“Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu atau Allah menerima taubat
mereka, atau mengazab mereka, karena sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim“.
(H.R.Bukhari Muslim)

Sebagian ulama berpendapat berdasarkan hadits di atas tidak boleh lagi ada qunut untuk
mengutuk / mendoakan keburukan bagi suatu kaum. Dan sebagian dengan menanggap
mansukh qunut berdasarkan hadits ini. Namun Imam Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan
bahwa hadits ini tidak menunjukkan mansukhnya qunut.

Sahabat Yang Melaksanakan Qunut

Telah menceritakan kepada Kami Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, telah menceritakan
kepada Kami Muhammad bin Bakr, telah mengabarkan kepadaku Hisyam dari Muhammad
dari sebagian sahabatnya bahwa Ubai bin Ka’b mengimami mereka pada bulan ramadhan
dan dia qunut pada pertengahan terakhir bulan Ramadhan. (Atsar Riwayat Abu Daud No.
1216)

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada
kami Mu’adz bin Hisyam telah menceritakan kepadaku Ayahku dari Yahya bin Abu Katsir,
katanya; telah menceritakan kepada kami Abu Salamah bin Abdurrahman, ia mendengar Abu
Hurairah mengatakan; “Demi Allah, aku akan berusaha mendekatkan kalian dengan Shalat
Rasulullah s.a.w..” Selanjutnya Abu Hurairah melakukan qunut dalam shalat zhuhur, isya`,
dan shalat subuh, mendoakan kebaikan untuk orang-orang mukmin dan melaknat orang-
orang kafir.” (Atsar Riwayat Muslim No. 1084) Atsar ini shahih.

Telah menceritakan kepada Kami Daud bin Umayyah, telah menceritakan kepada Kami
Mu’adz yaitu Ibnu Hisyam, telah menceritakan kepadaku ayahku dari Yahya bin Abu Katsir
ia berkata; telah menceritakan kepadaku Abu Salamah bin Abdurrahman, telah menceritakan
kepada Kami Abu Hurairah, ia berkata; Demi Allah aku akan mendekatkan bagi kalian shalat
Rasulullah shallAllahu wa’alaihi wa sallam. Abu Salamah berkata; Abu Hurairah melakukan
qunut pada raka’at terakhir pada shalat Zhuhur, shalat Isya`, dan shalat Subuh. Ia
mendoakan orang-orang mukmin dan melaknat orang-orang kafir. Sunan Abu Daud No.
1228)

Imam Tirmidzi mengatakan bahwa Abdullah bin Mas’ud r.a. berpendapat membaca qunut di
saat sholat witir dikerjakan di setiap tahunnya.

Sahabat Yang Melaksanakan Qunut Ketika Perang Atau Mendapat Musibah

Telah menceritakan kepada kami Musadddad telah menceritakan kepada kami Hammad bin
Zaid dari Ayyub dari Muhammad ia berkata, Anas bin Malik r.a. ditanya : “Apakah
Rasulullah s.a.w. melakukan qunut saat shalat subuh?” Ia menjawab, “Ya.” Kemudian ia
ditanya, “Apakah engkau mengatakan kepadanya sebelum rukuk atau setelah rukuk?” Anas
menjawab, “Sesaat setelah rukuk.” Abu Muhammad berkata, “Aku berpendapat dan
beramal dengannya, namun aku tidak mengamalkannya kecuali saat perang.” (Atsar
Riwayat Darimi No. 1550)

Sahabat Yang Tidak Melaksanakan Qunut

Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Nafi’ bahwa Abdullah bin Umar tidak
pernah melakukan qunut dalam shalat.” (Atsar Imam Malik No. 341 dalam Muwatha’)

Dari Abu Mijlaz beliau berkata : saya sholat bersama Ibnu ‘Umar sholat shubuh lalu beliau
tidak qunut. Maka saya berkata : apakah lanjut usia yang menahanmu (tidak melakukannya).
Beliau berkata : saya tidak menghafal hal tersebut dari para shahabatku”. (H.R. Baihaqi No.
2213 dan Ath-Thabarani, dalam Majma’ Az-Zawa’id 2137 dan oleh Ath-Thohawi No. 1246,
Al-Haitsami, berkata :”rawi-rawinya tsiqoh”)

Marwan berkata; dia bertanya kepada Anas r.a. , apakah ‘Umar (bin Khatab r.a.) melakukan
qunut?. Maka (Anas r.a.) berkata: “tidak”. (Atsar Riwayat Ahmad No. 13442)

Namun pendapat ini dibantah dalam atsar riwayat Ahmad pula dan sama-sama diriwayatkan
dari Anas bin Malik r.a. berkata sebaliknya bahwa Umar melaksanakan qunut

Telah menceritakan kepada kami Mahbub bin Al-Husain bin Hilal bin Abu Zainab dari
Khalid yaitu al-Hadza’ dari Muhammad dari yaitu Ibnu Sirin berkata, “Saya bertanya kepada
Anas bin Malik r.a. : Apakah Umar melakukan Qunut?”, ia (Anas bin Malik r.a.) berkata,
“Iya”, dan orang yang lebih baik dari ‘Umar yaitu Rasulullah s.a.w. juga melakukannya
(qunut) setelah ruku’. (Atsar Riwayat Ahmad No. 12237)

Demiikian pula dalam Atsar yang panjang tentang ijtihad Umar bin Khattab r.a. ketika
mengumpulkan orang untuk sholat tarawih berjamaah di bulan ramadhan juga dikisahkan
dibacakan qunut pada waktu sholat witir.

“Sesunggiuhnya, Abdurahman bin Abdul Qari yang dahulu di zaman Umar bin al-Khaththab
bersama Abdullah bin al-Arqam memegang baitul mal berkata, “Sesungguhnya Umar bin al-
Khaththab r.a. keluar di malam hari di bulan Ramadan, lalu Abdurrahman bin Abdul Qari
keluar dan mengelilingi mesjid, dan mendapatkan orang-orang di mesjid terbagi-bagi lagi
tidak bersatu (dalam melaksanakan shalat lail), seseorang shalat sendiri dan yang lainnya
mengimami shalat sejumlah orang. Maka Umar berkata : “Demi Allah, saya
pandang seandainya kita kumpulkan mereka pada satu imam saja tentunya akan lebih baik.”
(ini adalah ijtihad Umar r.a.)

Kemudian Umar bertekad untuk itu dan memerintahkan Ubai bin Ka’ab untuk mengimami
shalat malam mereka di bulan Ramadan. Lalu Umar r.a. keluar menemui mereka lagi dalam
keadaan orang-orang shalat di belakang satu imam, sehingga Umar berkata, ‘Sebaik-baiknya
bid’ah adalah ini dan yang tidur (tidak ikut) lebih utama dari yang ikut shalat (maksudnya
bahwa (yang shalat) di akhir malam (lebih utama), karena pada saat itu orang-orang
melakukan shalat tarawih di awal malam).

Mereka melaknati orang kafir pada separuh bulan Ramadan dengan doa, ‘Ya Alllah,
binasakanlah orang-orang kafir yang menghalangi (orang) dari jalan-Mu, mendustakan para
rasul-Mu, dan tidak beriman dengan janji-Mu. Cerai-beraikan persatuan mereka dan
timpakanlah rasa takut dihati-hati mereka, serta timpakanlah siksaan dan azab-Mu pada
mereka, wahai sesembahan yang haq.’

Kemudian (mereka) bersalawat kepada Nabi s.a.w. dan berdoa untuk kebaikan kaum
muslimin semampunya, kemudian memohon ampunan untuk kaum mukminin.’

Beliau berkata, ‘Apabila ia selesai melaknat orang-orang kafir, bersalawat kepada Nabi
s.a.w., memohon ampunan untuk kaum mukminin dan mukminat, serta menyebutkan
permintaan lainnya, ia mengucapkan, ‘Ya Allah, kami menyembah hanya kepada-Mu,
berusaha dan beramal hanya untuk-Mu, dan memohon rahmat-Mu, wahai Rabb kami. Kami
pun takut kepada azab-Mu yang pedih. Sesungguhnya azab-Mu ditimpakan kepada orang
yang Engkau musuhi.’ Kemudian ia bertakbir dan turun untuk sujud.’” (H.R. Ibnu
Khuzaimah dalam Shahih-nya: 2/155–156; dikatakan “Isnad-nya shahih.”)

Sahabat Yang Berpendapat Qunut Adalah Perkara Baru dalam Agama

Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah dari Khalaf bin Khalifah dari Abu Malik Al
Asyja’i dari bapaknya (Thariq bin Asyam bin Mas’ud) dia berkata; “Aku pernah shalat di
belakang Rasulullah s.a.w, dan beliau tidak qunut. Aku juga pernah shalat di belakang Abu
Bakar, dan ia tidak qunut. Aku pernah shalat di belakang Umar, dan beliau tidak qunut. Aku
pernah shalat di belakang Utsman, dan beliau tidak qunut. Aku juga pernah shalat di
belakang Ali, dan beliau juga tidak qunut. Kemudian ia berkata, ‘Wahai anakku, itu adalah
bid’ah.” (Atsar Riwayat Nasa’i No. 1070) Nashiruddin Al-Albani mengatakan atsar ini
shahih.

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan
kepada kami Abdullah bin Idris dan Hafsh bin Ghiyats dan Yazid bin Harun dari Abu Malik
Al Asyja’i Sa’d bin Thariq berkata; Aku berkata kepada bapakku, “Wahai bapakku, engkau
pernah shalat di belakang Rasulullah s.a.w., Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali di Kufah ini
selama lima puluh tahun, apakah mereka melakukan qunut pada waktu shalat subuh?” ia
menjawab, “Wahai putraku, itu adalah perkara baru (muhdats). ” (Atsar Riwayat Ibnu
Majah No. 1231) Nashiruddin Al-Albani mengatakan atsar ini shahih.

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Mani’ berkata; telah menceritakan kepada kami
Yazid bin Harun dari Abu Qilabah Al Asyja’i ia berkata; “Aku pernah bertanya kepada
ayahku, “Wahai ayah, sesungguhnya engkau pernah shalat di belakang Rasulullah s.a.w.,
Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali di Kufah ini sekitar selama lima tahun, maka apakah
mereka membaca qunut?” ia menjawab, “Wahai anakku, itu adalah perkara baru
(muhdats).” (Atsar Tirmidzi No. 368) Abu Isa berkata; “Hadits ini derajatnya hasan shahih.
Dan hadits ini diamalkan oleh banyak ulama.

Telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun berkata; telah mengabarkan kepada kami
Abu Malik (Abu Malik Al Asyja’i Sa’d bin Thariq) berkata; Saya berkata kepada bapakku
(Thariq bin Asyam bin Mas’ud) , Wahai bapakku, engkau pernah shalat di belakang
Rasulullah Shallallahu’alahiwasallam, Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan ‘Ali waktu di Kufah
selama hampir lima tahun, lalu apakah mereka melakukan Qunut? Dia berkata; ‘Wahai
anakku, itu adalah perkara yang baru (muhdats). (Atsar Riwayat Ahmad No. 15317)

Telah menceritakan kepada kami Husain bin Muhammad telah menceritakan kepada kami
Khalaf dari Abu Malik dia berkata, “Ayahku dulu shalat di balakang Rasulullah s.a.w. -saat
masih berumur enam belas tahun-, bersama Abu Bakar, ‘Umar dan Utsman. Aku lalu
bertanya kepadanya, “Apakah mereka melakukan qunut?” Dia menjawab, “Wahai anakku,
itu adalah perkara yang diada-adakan (muhdats).” (Atsar Riwayat Ahmad No. 25952)

Abu Isa berkata : “Abu Malik Al Asyja’i namanya adalah Sa’d bin Thariq bin Asyyam. Telah
menceritakan kepada kami Shalih bin Abdullah berkata; telah menceritakan kepada kami
Abu Awanah dari Abu Malik Al Asyja’i bin Thariq dari Bapaknya (yaitu Thariq bin Asyam
bin Mas’ud) redaksi yang sama dengan hadits di atas.”

Sebagian orang berpendapat berdasarkan hadits ini bahwa qunut adalah bid’ah. Dan ada juga
yang berpendapat bahwa kesaksian tak ada qunut selama di Kufah ini menjelaskan bahwa
hadits tentang qunut semuanya telah dimansukh (dihapus/dibatalkan) hukumnya.

Kufah adalah salah satu kota di Iraq saat ini. Islam masuk Kufah ketika perang Yarmuk
dipimpin Sa’ad bin Abi Waqash pada tahun 636 Masehi pada jaman Khalifah Umar. Ibnu
Mas’ud kemudian diutus untuk mengajar Islam ke Kufah sebagai qadhi (hakim) dan sahabat
Salman Al-Farisi r.a. pernah diutus menjadi gubernur Kufah pada masa Kekhalifahan Utsman
bin Affan. Maka kapankah Rasulullah, Abu Bakar Umar dan Utsman bersamaan berdiam
selama 5 tahun di Kufah? Sedangkan Rasulullah s.a.w. wafat pada tahun 632 Masehi ?
Rasanya hadits ini tidak logis berdasarkan fakta sejarah. Sehingga orang menganggap bid’ah
dan mansukh qunut mendasarkan diri pada hadits ini tidak kuat pijakannya.

Pendapat Para Ulama Salaf dan Imam Mazhab Tentang Masalah Qunut

Para ulama berbeda-beda mengenai masalah qunut witir, diantaranya adalah perkataan
Sufyan Ats-Tsauri, Ibnu Mubarak, Ishaq dan penduduk Kufah. Sufyan Ats Tsauri berkata;
“Jika seseorang melakukan qunut dalam shalat subuh maka itu baik, jika tidak maka itu juga
baik.” Dan Sufyan Ats Tsauri memilih untuk tidak melakukan qunut. Demikian juga Ibnu Al
Mubarak, ia tidak melakukan qunut dalam shalat subuh. Telah diriwayatkan dari Ali bin Abu
Thalib r.a. bahwa dia tidak melaksanakan qunut melainkan di pertengahan akhir bulan
Ramadlan (yaitu saat sholat witir). Ini adalah pendapat Imam Syafi’i dan Imam Ahmad.

Imam Tirmidzi berkata : Para ahli ilmu berselisih tentang qunut pada shalat subuh, sebagian
ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi s.aw. dan selainnya membolehkan qunut pada shalat
subuh. Pendapat ini diambil oleh Imam Malik dan Syafi’i. Sedangkan Imam Ahmad dan
Ishaq berkata; “Tidak boleh melakukan qunut pada shalat subuh kecuali ketika terdapat
bahaya yang menimpa kaum muslimin. Jika terjadi musibah yang menimpa kaum muslimin
maka imam harus mendo`akan tentara kaum muslimin dan mendoakan keburukan pada
musuh kaum muslimin.”

Alasan Qunut Dibaca Terus Menerus Semenjak Runtuhnya Khilafah Islamiyah

Sebagian ulama memahami bahwa doa qunut dibaca ketika umat muslim ditimpa musibah.
Sedangkan semenjak runtuhnya khilafah terakhir umat Islam, yaitu Turki Utsmaniy runtuh
pada tahun 1924 maka umat Islam senantiasa dalam keadaan musibah dan dijajah kaum kufar
sampai hari ini. Maka sejak saat itu sampai hari ini qunut senantiasa di bacakan minimal pada
shalat subuh. Maka alasan seperti ini adalah berlandaskan dalil yang banyak bahwa qunut
dibacakan selama ada musibah menimpa umat Islam, dan alasan ini juga dapat diterima akal.

Analisa dan Kesimpulan

Jika kita lihat hadits-hadits di atas dalam masalah qunut maka jelas terdapat kontradiksi satu
sama lain antara hadits yang menceritakan adanya doa qunut yang pernah dilakukan
Rasulullah s.a.w. ada juga yang ebagian sahabat menganggapnya bid’ah. Hal ini adalah
perkara biasa dalam masalah fiqih yang menyangkut teknis tata cara ibadah. Hal ini pula
yang menyebabkan perbedaan pendapat di kalangan umat sejak dahulu kala.

Maka sikap apakah yang mesti diambil ketika ada kontradiksi dalil? Sikap ini berbeda-beda
antara satu ulama dengan ulama lainnya. Jika salah satu hadits dianggap shahih sementara
hadits yang lainnya dianggap dla’if, maka sikap yang diambil adalah mentarjih (menguatkan
salah satu dalil) dan memilih pendapat yang lebih kuat.

Namun jika hadits-hadits yang saling bertentangan itu sama-sama shahih maka tidak bijak
jika menguatkan salah satunya dan melemahkan yang lainnya. Maka sikap yang diambil
adalah sebagai berikut :

1. Menganggap salah satunya membatalkan / menghapuskan yang lainnya (nasikh


mansukh). Tapi hal ini baru bisa dilakukan jika ditemui riwayat yang jelas mengenai
mana yang nasikh dan mana yang mansukh berdasarkan dalil yang kuat pula. Hal ini
misalnya jika dulu dibolehkan saat ini dilarang seperti kasus nikah mut’ah , atau
sebaliknya dulu dilarang sekarang dibolehkan seperti kasus ziarah kubur.
2. Mencari penjelasan mengenai penyebab terjadinya perbedaan / pertentang an antara
satu hadits dengan hadits lainnya. Mungkin suatu ketika Rasulullah s.a.w. melakukan
begini karena suatu alasan atau situasi tertentu dan di saat lain Rasulullah s.a.w.
melakukan begitu karena suatu alasan atau situasi yang berbeda.
3. Menjelaskan bahwa hal ini termasuk pilihan dalam lapangan fikih, dimana masalah
teknis ibadah seringkali tersedia banyak pilihan boleh begini dan boleh begitu, karena
dahulu Rasulullah s.a.w. kadang melakukan begini dan kadang begitu sebagai
keluasan dan keluwesan Islam.

Jelas di sini bahwa dalam kasus masalah qunut terdapat riwayat hadits yang sama-sama kuat
dan shahih bahwa Rasulullah s.a.w. pernah melaksanakan qunut pada waktu sholat witir di
bulan ramadhan (dan juga ada hadits yang tidak menyebutkan apakah itu witir pada
ramadhan atau bukan, sehingga boleh disimpulkan bahwa hal itu dilakukan pada sholat witir
secara umum), pernah juga pada waktu sholat subuh, maghrib, isya dan bahkan pada seluruh
sholat lima waktu (yaitu ketika ada musibah).

Jelas juga disebutkan bahwa qunut dibacakan ketika ada musibah dan bukan musibah. Qunut
pada saat tertimpa musibah, kesulitan atau mendoakan keburukan pada musuh disebut qunut
nazilah dan redaksi doanya berbeda dengan doa qunut ketika witir atau tidak ada musibah
atau mendoakan kebaikan umat.

Jelas terdapat dalil bahwa qunut dilaksanakan selama sebulan penuh, dan setelah itu
Rasulullah s.a.w. meninggalkannya. Sedangkan pada dalil yang meriwayatkan witir
dibacakan pada sholat subuh, maghrib dan isya tidak disebutkan apakah itu terus menerus
atau masih dalam kerangka bulan ramadhan saja atau dalam rangka ketika tertimpa musibah
saja. Maka tidak salah juga jika ada yang menyimpulkan bahwa dalil tersebut bersifat umum
(kapan saja). Demikian pula terdapat dalil bahwa qunut dibacakan sesudah ruku, namun
Imam Tirmidzi berkata sebagian ulama memilih untuk mengerjakan qunut sebelum
ruku’ (berarti setelah membaca alfatihah dan surah Al-Qur’an). Semua dalil-dalil ini sama-
sama shahih.

Maka dalam kasus ini tidak bisa kita menguatkan salah satu dalil dan meninggalkan dalil
lainnya karena semuanya sama-sama shahih. Hadits yang secara tegas mengatakan
Rasulullah melarang qunut ketika subuh hanya ada satu yaitu dari Abdullah bin Nafi’ dari
Bapaknya dari Ummu Salamah r.ah. Sedangkan dalil yang mengatakan qunut adalah muhdats
(perkara baru) semuanya dari riwayat Abu Malik Al Asyja’i bin Thariq dari bapaknya
(Thariq bin Asyam bin Mas’ud) selama 5 tahun hidup di Kufah Hadits ini tidak bisa menjadi
patokan karena itu hanyalah kesaksian selama 5 tahun di Kufah. (dalam riwayat Ibnu Majah
dikatakan 50 tahun jelas hal ini suatu yang salah tidak mungkin Rasulullah s.a.w. 50 tahun
berada di Kufah).

Demikian pula terdapat dalil shahih bahwa doa Qunut dibacakan untuk keselamatan dan
kebaikan orang dan bisa pula untuk kecelakaan atau keburukan atau melaknat orang / sebuah
kaum. Sebagaimana ditegaskan dalam hadits berikut :

Telah menceritakan kepada kami Abu Kamil telah menceritakan kepada kami Ibrahim yaitu
Ibnu Sa’d, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Ibnu Syihab dari Sa’id Ibnul
Musayyab dan Abu Salamah bin Abdurrahman dari Abu Hurairah r.a., dia berkata:
“Bahwasannya Rasulullah S.a.w. jika ingin mendoakan kecelakaan kepada seseorang atau
berdoa keselamatan kepada seseorang beliau selalu qunut setelah rukuk. (H.R. Ahmad No.
7153)

Terlepas apakah qunut dibacakan atau tidak, yang jelas para sahabat Rasulullah s.a.w.
menganggap masalah qunut ini adalah perkara sunnah dan bukan perkara wajib. Sehingga
tidak mempengaruhi keabsahan sholat. Adalah keliru orang yang memaksakan dan
mewajibkan qunut. Oleh karena itu para sahabat ada yang mempraktekkannya terus menerus
seperti Ibnu Mas’ud r.a. dan Abu Hurairah r.a., ada juga yang melakukannya ketika sedang
berperang atau ditimpa musibah saja seperti Abu Muhammad r.a., ada juga yang membaca
qunut ketika sholat witir di bulan ramadhan saja seperti Ali bin Abi Thalib r.a., namun ada
juga yang tidak mempraktekkannya sama sekali seperti Ibnu Umar r.a. Karena ini bukan
perkara wajib maka terserah kepada masing-masing ingin mempraktekkan yang mana.
Banyak tulisan di dunia maya / internet maupun di dunia nyata yang mengatakan bahwa
hampir (bahkan ada yang bilang semua) hadits mengenai dibacakannya qunut pada shalat
adalah dla’if. Kami tidak mengetahui dari mana mereka menyimpulkan semua hadits tentang
qunut adalah dla’if. Sedangkan hadits dla’if dan munkar hanyalah dijumpai pada hadits
tentang terus menerusnya Nabi melakukan qunut hingga wafat. Sedangkan pada hadits-hadits
lain tentang qunut pada saat witir maupun sholat wajib lainnya sangat banyak dan shahih.

Maka orang yang memandang qunut sebagai bid’ah dan memandang hukum qunut telah
dimansukh (dihapus) sama kelirunya dengan orang yang mewajibkan qunut dan menganggap
tidak sah shalat orang yang tidak berqunut. Silakan pembaca menilai sendiri setelah melihat
hadits-hadits di atas. Juga dikutip bahwa Imam Malik menyatakan qunut pada shalat subuh
itu bid’ah. Kami tidak memngetahui di kitab mana Imam Malik menyatakan qunut adalah
bid’ah. Dan kalaupun benar demikian maka ini hanyalah satu pendapat dari sekian banyak
pendapat ulama lainnya.

Ada juga sebagian yang berkata yang dimaksud “qunut” pada hadits-hadits di atas adalah
“khusyu” sebagaimana istilah ini digunakan dalam Al-Qur’an : “Peliharalah segala
shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wustha. Serta berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu)
dengan khusyu’.” (Q.S. Al-Baqarah [2] : 238) Betul demikian pada kasus ayat tersebut namun
qunut juga berartu “doa”. Ibnu al-Qayyim menyatakan, “Kata ‘qunut‘ digunakan untuk
pengertian berdiri, diam, berkesinambungan dalam ibadah, doa, tasbih, dan khusyu‘. (Zadul
Ma’ad Jilid 1 Hal 276). Dan dalam berbagai hadits jelas dikutip redaksi doa qunut yang
dibaca oleh Rasulullah s.a.w. maka tidak mungkin ada redaksi doa jika yang dimaksud adalah
“khusyu” Maka pendapat yang benar adalah bahwa memang ada doa qunut dan pernah
dibaca Rasulullah s.a.w. pada beberapa kesempatan.

Maka dapat disimpulkan membaca qunut maupun tidak membaca qunut tidaklah masalah
karena hal ini adalah sunnah. Orang yang menganggap membaca qunut adalah bid’ah
mungkin hanya mengambil sebagian hadits saja riwayat Abu Malik Al Asyja’i bin Thariq
dari bapaknya (Thariq bin Asyam bin Mas’ud) maka dasar ini tidaklah kuat. Demikian pula
tidak masalah apakah qunut dibaca pada waktu sholat subuh, dzuhur, ashar, magrib atau isya
atau pada semua sholat 5 waktu, atau hanya sholat witir saja, baik sepanjang tahun atau
bulan ramadhan saja, pada waktu musibah atau tidak ada musibah, semuanya boleh-boleh
saja dan ada dalil shahihnya, sehingga hal ini merupakan pilihan di antara teknis ibadah,
sehingga merupakan keluwesan dan keluasan syari’at Islam. Demikianlah pendapat kami.

Wallahua’lam.