TRANSFORMASI BENTUK DALAM PERANCANGAN GEREJA

KATEDRAL INKULTURASI
(Studi Kasus : Gereja Katedral Kristus Raja di Kupang)

Ria Rangga Alexander(1), Iwan Sudrajat(2), Christina Gantini(3)

(1)
Magister Arsitektur Alur Desain, Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan (SAPPK), ITB.
(2)
KK. Sejarah, Teori Dan Kritik Arsitektur, Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan (SAPPK), ITB.
(3)
KK. Sejarah, Teori Dan Kritik Arsitektur, Sekolah Arsitektur, Perencanaan dan Pengembangan Kebijakan (SAPPK), ITB.

Abstrak

Gereja Katedral bagi umat Katolik tidak hanya berfungsi sebagai tempat beribadah melainkan juga
menjadi sebuah simbol identitas. Simbol identitas yang dimaksud adalah dimana Gereja Katedral
hadir sebagai wujud persatuan dari umat Katolik disuatu wilayah. Sebagai simbol identitas, Gereja
Katedral diharapkan mampu merepresentasikan unsur lokalitas setempat. Proses tersebut
merupakan salah satu bentuk usaha Gereja Katolik dalam melakukan inkulturasi dengan kebudayaan
setempat. Mengacu pada hal tersebut, tujuan tesis ini adalah mengangkat unsur lokalitas yang ada
di Pulau Timor, dalam hal ini unsur kebudayaan suku Atoni di Tamkesi, untuk diterapkan dalam
perancangan Gereja Katedral Kristus Raja di Kupang. Proses penerapan unsur kebudayaan kedalam
desain Gereja Katedral dilakukan dengan menggunakan metode transformasi bentuk. Metode
transformasi bentuk dipilih menjadi metode perancangan karena bentuk merupakan unsur yang
paling mudah dipahami oleh manusia. Sehingga diharapkan desain bangunan Gereja Katedral Kristus
Raja dapat dipahami sebagai salah satu hasil dari inkulturasi terhadap unsur kebudayaan setempat.

Kata-kunci : Inkulturasi, Transformasi bentuk, Gereja Katedral Kristus Raja, Kebudayaan suku Atoni di tamkesi

Pengantar mengalami beberapa kali renovasi guna

Gereja Katedral Kristus Raja merupakan Gereja
utama bagi umat Katolik di Keuskupan Agung
Kupang. Pada dasarnya fungsi dari Gereja
katedral serupa dengan Gereja pada umumnya,
yang membedakannya adalah dimana pada
Gereja Katedral terdapat kursi atau tahta Uskup.
Kursi Uskup yang tedapat pada Gereja Katedral
melambangkan peran Uskup dalam
kepemimpinan sebuah Keuskupan. Selain
berfungsi sebagai tempat beribadah, Gereja
Katedral juga memiliki peran sebagai sebuah
simbol dari umat Katolik di suatu wilayah.
Gereja Katedral Kristus Raja saat ini berlokasi di
pusat kota Kupang, dengan luas lahan 3.800 m2.
Bangunan Gereja yang ada saat ini merupakan
bangunan lama yang telah berdiri sejak tahun
1950-an. Bangunan Gereja katedral telah
menambah daya tampung umat. Namun karena
keterbatasan luas lahan maka usaha yang
dilakukan menjadi kurang maksimal.
Terdapat dua alasan pokok yang mendasari
proses peracangan ulang Gereja Katedral Kristus
Raja, yakni; untuk mengatasi permasalahan
daya tampung, serta untuk menghasilkan
sebuah bentuk rancangan Gereja Katedral yang
dapat menjadi simbol identitas dari umat Katolik
di Keuskupan Agung Kupang. Untuk menunjang
alasan kedua maka dalam proses perancangan
menggunakan tema inkulturasi dengan
pendekatan transformasibentuk.
1
Transformasi Bentuk dalam Perancangan Gereja Katedral Inkulturasi
Data
1. Data Tapak
Untuk mengatasi pemasalahan keterbatasan
lahan maka dipilihlah lokasi baru yang
memungkinkan untuk mengatasi permasalahan
tersebut. Berikut ini adalah data-data terkait
lokasi baru dari Gereja Katedral Kristus Raja
 Tapak berlokasi di tepi kota Kupang,
tepatnya di jalan Sam Ratulangi, dengan
luas lahan 25.000 m2
Gambar 1. Lokasi baru dari bagunan Gereja Katedral
yang akan dirancang
 Berdasarkan RDTR kota Kupang, area tapak
termasuk dalam kawasan campuran
sehingga memungkinkan untuk mendirikan
bangunan Gereja.
 Tapak berbatasan dengan tiga jenis jalan
yaitu jalan kolektor sekunder, lokal primer,
dan lokal sekunder. Berdasarkan Peraturan
Daerah Kota Kupang tahun no 12 tahun
2011, terkait ketentuan garis sempadan
bangunan (GSB) maka untuk jalan kolektor
sekunder GSB yang berlaku sebesar 15 m,
untuk jalan lokal primer GSB yang berlaku
sebesar 10 m, untuk jalan lokal sekunder
GSB yang berlaku sebesar 8 m. GSB dihitung
dari titik as jalan
 Berdasarkan Peraturan Daerah Kota Kupang
tahun no 12 tahun 2011 KDB maksimal yang
2
berlaku adalah 70, KLB maksimal 2,6, KDH
minimal 25, serta ketinggian bangunan
maksimal 7 lantai. Dengan luas lahan 25.000
m2, maka KDB yang diperoleh adalah 17.500
m2, KLB yang diperoleh 65.000 m2, KDH
yang diperoleh 6.250 m2.
 Kontur pada tapak relatif terjal dengan
dengan ketinggian dari titik terendah adalah
13 m. Dengan kondisi kontur yang demikian
maka pola drainase alami yang terdapat
pada tapak adalah dari titik tertinggi di sisi
selatan menuju titik terendah di sisi utara.
 View paling potensial yang terdapat pada
tapak adalah view pesisir pantai yang
terdapat pada sisi utara dari tapak.
 Tapak dilalui oleh jalan dengan dua arah
jalur kendaraan, baik jalan di sisi utara,
barat, maupun selatan.
Gambar 2. Kondisi kontur, drainase, view, serta
sirkulasi kendaraan pada tapak
2. Data Unsur Kebudayaan Setempat
Untuk menghasilkan desain bangunan Gereja
Katedral yang dapat menjadi simbol identitas
umat Katolik di Kupang, maka hal utama yang
perlu dilakukan adalah mengangkat unsur
kebudayaan setempat. Berikut ini data terkait
kebudayaan.
 Kota Kupang merupakan ibu kota propinsi
dari Nusa Tenggara Timur (NTT) yang
tepatnya terletak di pulau Timor. Terdapat
beragam suku yang mendiami pulau Timor.

Namun berdasarkan sejarah, suku asli dari
pulau Timor adalah suku Atoni.
 Suku Atoni sendiri terbagi lagi kedalam
beberapa suku, diantaranya suku Miomafo,
suku Insana dan suku Biboki. Ketiga suku
tersebut membentuk kerajaan masing-
masing. Dari tiga kerajaan tersebut yang
masih bertahan sampai sekarang hanyalah
kerajaan Biboki dengan ibu kota kerajaan di
Kampung Tamkesi. Lokasi Kampung Tamkesi
adalah pusat kerajaan Biboki yang
keberadaannya sampai sekarang masih
lestari.
 Beragam unsur kebudayaan yang terdapat
pada suku Atoni di Tamkesi, antara lain
- Kepercayaan asli suku Atoni yang
menganut paham dualisme, percaya
akan adanya dua Tuhan/ Dewa yakni
dewa langit (Uis Neno) dan dewi tanah
(Uis Afu). Kehadiran kedua dewa
diwujudkan dalam bentuk dua gunung
kapur yang terdapat di sisi timur
(Tapenpah) dan barat (Oepuah) dari
kampung suku Atoni di Tamkesi.
- Sistem kosmologi sangat di pengaruhi
oleh kepercayaan akan dua dewa yakni
Uis Neno dan Uis Afu. Perkampungan
suku Atoni di Tamkesi memanjang dari
utara ke selatan menghadap dua gunug
kembar Tapenpah dan Oepuah yang
melambangkan alam raya dan pencipta
alam raya.
Gambar 3. Posisi Kampung Tamkesi terhadap
gunung Tapenpah dan Oepuah.
- Upacara-upacara keagamaan dalam
kepercayaan asli suku Atoni ditujukan
Ria Rangga A. Bhadjowawo
kepada pemujaan Uis Neno, Uis Afu dan
nitu (leluhur). Upacara keagamaan
berskala besar dilaksanakan di depan
istana kaiser/ raja, dimana disana
terdapat altar sebagai pusat
persembahan. Upacara keagamaan itu
sendiri akan dipimpin langsung oleh
kaiser, dimana masyarakat membentuk
lingkaran yang mengelilingi altar
persembahan sebagai pusatnya.
Gambar 4. Pola tata upacara di Kampung
Tamkesi
- Kerajinan tangan suku Atoni yang
menonjol adalah kain tenun ikat, dengan
beragam jenis motif. Namun secara garis
besar terdapat 2 jenis kain tenun ikat,
yaitu jenis tais yang di pakai oleh kaum
wanita dan jenis bete/beti yang dipakai
oleh pria.
Gambar 5. Pola kain tenun ikat
- Keadaan topografi pada kampung suku
Atoni di Tamkesi terbilang cukup terjal,
dimana perkampungan tersebut terletak
pada sebuah bukit. Hal tersebut
menunjang sistem kepercayaan mereka,
dimana area tersakral harus terletak di
posisi yang paling tinggi.
- Pola perkampungan suku Atoni di
Tamkesi bersifat mengelompok (cluster),
yang di kelompokan kedalam 4 zona
yakni zona eno naikah, eno tnana, natna,
dan eno kotin. Posisi keempat zona
tersebut memanjang dari utara ke
3
Transformasi Bentuk dalam Perancangan Gereja Katedral Inkulturasi
selatan, dengan posisi tersakral terletak
di sisi utara dimana disana terdapat
istana kaiser (Sonaf Mnasi).
S U
Gambar 6. Pola dan keadaan
kampung Tamkesi
- Terdapat tiga pintu masuk menuju
perkampungan suku Atoni di Tamkesi
yakni pintu eno oebnah (sisi timur), pintu
eno am unah (sisi barat), dan pintu eno
naikah. Dimana pintu eno naikah (sisi
selatan) merupakan gerbang kerajaan
atau gerbang utama yang dikhususkan
bagi keturunan kaiser. Pola sirkulasi yang
bermula dari pintu eno naikah bersifat
menerus, dimana kaiser dan
keturunannya dapat langsung mengakses
sonaf mnasi yang terletak di sisi utara.
Gambar 7. Posisi entrance dan jalur sirkulasi
di kampung Tamkesi
- Terdapat 5 jenis massa bangunan pada
perkampungan suku Atoni di Tamkesi
yakni sonaf nenoboki, sonaf mnasi, ume
kbubu, ume lopo, ume kbat. Kelima jenis
massa bangunan tersebut memiliki fungsi
sosial ekonomi, sosial budaya dan religius.
Komposisi bangunan didominasi oleh
bentuk atap, massa bangunan relatif
4
berbentuk oval, terdapat tiang
persembahan di sisi kanan bangunan
(bahane).
kontur
Gambar 8. Bentuk dasar bangunan adat dan
tiang persembahan
Isu
Terdapat beberapa isu pokok yang harus
diselesaikan dalam proses perancangan Gereja
Katedral Kristus Raja, anatara lain:
 Fungsi
Isu fungsi berhubungan dengan pengguna,
aktifitas, serta fasilitas yang akan diwadahi
oleh bangunan Gereja Katedral.
 Tapak
Isu tapak berhubungan dengan peraturan
daerah yang berlaku, zoning tapak, serta
sirkulasi pada tapak.
 Inkulturasi
Isu inkulturasi berhubungan dengan
bagaimana memilih unsur kebudayaan
setempat yang dapat dijadikan acuan dalam
proses perancangan.
 Transformasi bentuk
Bagaimana unsur kebudayaan terpilih dapat
diterjamahkan kedalam desain.
Tujuan Perancangan
Terkait isu pokok, maka tujuan akhir dari
perancangan Gereja Katedral Kristus Raja
adalah sebagai berikut

 Menghasilkan desain bangunan Gereja
Katedral yang mampu mewadahi segala
aktifitas terkait, sesuai dengan persyaratan
standar yang berlaku.
 Menghasilkan desain tapak yang dapat
mewadahi fungsi bangunan Gereja Katedral
dengan tetap mengacu pada peraturan yang
berlaku.
 Memperoleh unsur-unsur kebudayaan
setempat yang dianggap paling representatif
dan tidak bertentangan dengan ajaran
agama Katolik.
 Memperoleh bentuk dan pola dari unsur
kebudayaan terpilih yang kemudian
diterapkan kedalam desain guna
menghasilkan desain bangunan Gereja
Katedral inkulturas.
Kriteria
Dalam mencapai tujuan akhir perancangan,
terdapat beberapa kriteria yang dapat dijadikan
tolak ukur kesuksesan rancangan antara lain:
 Analisis fungsi dan luasan ruang
Keberhasilan dari rancangan Gereja Katedral
Kristus Raja dalam mewadahi fungsi dari
Gereja katedral dapat diukur melalui
kesesuaian hasil rancangan dengan hasil
analisis fungsi (pengguna, aktifitas dan
fasilitas) dan luasan ruang. Dalam hal ini
sesuai dengan analisis fungsi dan luasan
ruang, maka:
- Gereja Katedral Kristus Raja harus dapat
menampung 2.150 umat pada setiap
misa yang diselenggarakan.
- Luas Maksimal dari bangunan Gereja
Katedral beserta fasilitas penunjang
adalah 7.100 m2.
 Analisis tapak
Keberhasilan desain tapak dapat diukur dari
kesesuaiannya dengan hasil dari analisis
tapak yang meliputi, persyaratan tapak
bangunan Gereja, tata guna lahan, tata
wilayah (Garis sempadan, KDB, KLB, KDH,
Ria Rangga A. Bhadjowawo
ketinggian bangunan), keadaan fisik alamiah
(kontur dan drainase, view), dan sirkulasi
 Keberhasilan desain bangunan Gereja
Katedral Kristus Raja dalam mengangkat
unsur kebudayaan tidak dapat semata-mata
diukur dengan variabel tertentu. Hal ini
berkaitan dengan transformasi bentuk yang
dipilih sebagai pendekatan dalam
perancangan. Melalui pendekatan
transformasi bentuk, unsur kebudayaan
terpilih diterjemahkan kedalam bentuk baru
yang kontekstual degan fungsi bangunan
Gereja Katedral. Dalam proses tersebut
intuisi dari arsitek sangat berperan, sehingga
bentuk yang dihasilkan dapat menuai
pemahaman yang berbeda-beda.
Konsep
Konsep desain bangunan Gereja Katedral Kristus
Raja, dapat dikelompokan kedalam tiga bagian
antara lain
1. Konsep tapak
 Zoning
- Konsep zoning tapak merupakan hasil
penyesuaian dari zoning yang terdapat pada
kampung suku Atoni di Tamkesi. Terdapat 4
zona utama pada area kampung tamkesi
yakni zona eno naikah, eno tnana, natna,
dan eno kotin.
- Jika konsep zoning pada kampung tamkesi
mengacu pada strata sosial maka zoning
pada tapak Gereja hanya sebatas
pengelompokan berdasarkan fungsi yang
akan diwadahi
- Zona pertama adalah area entrance Gereja,
zona kedua adalah area gedung serbaguna
dan sekretariat, zona ketiga adalah area
gedung Gereja dan pastoran, zona keempat
adalah area hijau atau taman yang turut
berfungsi sebagai barrier.
5
Transformasi Bentuk dalam Perancangan Gereja Katedral Inkulturasi
Gambar 9. Konsep zoning tapak
 Sirkulasi
- Pada kampung Tamkesi terdapat akses
sirkulasi utama yang menerus dari pintu eno
naikah (disisi selatan) hingga mencapai area
tersakral disisi utara tempat kediaman kaiser
- Pola sirkulasi tersebut coba diadopsi kedalam
konsep sirkulasi tapak dengan melakukan
beberapa penyesuaian yakni terdapat
sirkulasi menerus dari area plaza menuju
langsung ke bangunan Gereja
Gambar 10. Konsep sirkulasi pada tapak
- Suasana yang tercipta dari elemen
pembentuk sirkulasi di kampung Tamkesi
coba dihadirkan pada sirkulasi di tapak
Gereja dengan cara membuat sirkulasi dalam
wujud terowongan dangan skylight di
beberapa bagian. Hal tersebut dilakukan
untuk menciptakan kesan layaknya berjalan
6
di bawah pepohonan dengan sinar matahari
yang masuk hanya pada bagian tertentu.
Gambar 11. Konsep elemen pembentuk sirkulasi
pada tapak
 Elemen landscape
- Elemen landscape turut didesain dengan
mengacu pada unsur kebudayaan Atoni.
Elemen landscape tersebut adalah dinding
penopang kontur yang berfungsi juga
sebagai area peletakan relif jalan salib
- Konsep yang diterapkan adalah penggunaan
material batu kapur yang disusun secara
acak pada permukaan dinding penopang.
Hal tersebut bertujuan untuk menciptakan
image layaknya dinding penopang yang
terdapat pada kampung Atoni di Tamkesi
Gambar 12. Konsep elemen lanscape
2. Konsep bangunan
 Pola massa bangunan
- Mengadopsi pola massa bangunan pada
kampung Tamkesi, yang terdiri dari banyak
massa bangunan.
- Terdapat 4 massa bangunan yang mewakili
fungsinya masing-masing yaitu bangunan
Gereja, bangunan pastoran, bangunan
sekretariat, serta bangunan serba guna.
- Massa bangunan Gereja diletakan di titik
tertinggi dari tapak (selatan). Mengacu pada
 Ria Rangga A. Bhadjowawo
kebudayaan suku Atoni, dimana bangunan
tersakral terletak pada posisi yang paling
tinggi.

Gambar 13. Konsep pola massa bangunan

- Pada kampung suku Atoni di Tamkesi

bangunan tersakral diletakan disisi utara,
sedangkan pada konsep ini bangunan Gereja
diletakan disisi selatan. Penyesuaian ini Gambar 15. Konsep bentuk dasar massa bangunan
dilakukan dengan mengacu pada
kepercayaan suku Atoni, dimana terdapat - Bangunan Gereja maupun bangunan
dua area yang dianggap sakral yakni area penunjang nantinya akan dilengkapi dengan
kediaman kaiser (disisi utara) dan gunung secondary skin yang berfungsi sebagai
kembar (disisi selatan). kanopi sekaligus sun barrier

- Penempatan posisi bangunan Gereja disisi
selatan dapat dimaknai layaknya posisi
gunung kembar yang dalam kepercayaan
setempat melambangkan pencipta alam raya.
Dimana kampung berorientasi kearah
gunung tersebut
- Konsep dari secondary skin bangunan
diadopsi dari bentuk rangka atap dari
bangunan tradisional suku Atoni dengan
melakukan beberapa penyesuaian

Gambar 16. Konsep secondary skin pada bangunan

- Konsep bentuk bangunan menara lonceng

Gambar 14. Konsep posisi massa bangunan diambil dari bentuk bahane (tiang
persembahan) yang selalu terdapat pada sisi
 Bentuk massa bangunan kanan bangunan adat di kampung tamkesi.

- Bentuk dasar massa bangunan mengadopsi - Karakteristik bentuk bahane adalah batang
bentuk dasar bangunan adat suku Atoni pohon yang bercabang tiga. Mengacu pada
yaitu lingkaran. karakteristik tersebut, maka dibuat konsep
menara lonceng
- Dilakukan beberapa penyesuaian pada
bentuk dasar lingkaran berupa perubahan
dimensi, pengurangan, serta penambahan
bentuk

- Bentuk dasar di bagi menjadi dua massa

bentuk sebagai representasi dari dua gunung
Gambar 17. Konsep bentuk menara lonceng
kembar (Tapenpah dan Oepuah)

7
Transformasi Bentuk dalam Perancangan Gereja Katedral Inkulturasi

3. Konsep Interior bangunan

 Orientasi ruang

- Konsep pola orientasi ruang pada bangunan

Gereja mengacu pada pola masyarakat Atoni
saat mengikuti tata upacara adat,
membentuk lingkaran mengelilingi kaiser
yang berada di alatar persembahan. Gambar 19. Konsep ornamen

- Penerapan dalam konsep ruang berupa

penataan bangku umat yang mengitari panti Hasil Perancangan
imam, dimana di area tersebut imam
memimpin upacara agama 1. Tapak

- Konsep orientasi turut diterapkan dalam  Zoning

penataan pola ruang pada bangunan
pendukung lainnya seperti bangunan
serbaguna, sekretariat, serta pastoran

Gambar 20. Zoning tapak

Gambar 18. Konsep orientasi ruang  Sirkulasi kendaraan

 Ornamen

- Unsur ornamen pada bagian interior gereja

diambil dari motif kain tenun ikat (teis dan
beti).

- Karena beragamnya pola motif kain tenun

ikat, maka dipilih salah satu pola yang paling
dominan yakni pola 3 bagian.

- Dari pola motif kain tenun ikat tersebut

kemudian diaplikasikan kedalam desain
ornamen gereja baik dalam wujud panel
maupun railing. Gambar 21. Sirkulasi kendaraan pada tapak

8
 Ria Rangga A. Bhadjowawo
 Sirkulasi pejalan kaki

Gambar 25. Bangunan pastoran

Gambar 26. Bangunan sekretariat

Gambar 27. Bangunan serbaguna

Gambar 22. Sirkulasi pejalan kaki pada tapak

3. Interior bangunan
2. Bangunan

Gambar 23. Posisi bangunan pada tapak Gambar 28. Interior bangunan Gereja

Gambar 24. Bangunan Gereja Gambar 29. Interior bangunan pastoran

9
Transformasi Bentuk dalam Perancangan Gereja Katedral Inkulturasi
Gambar 30. Interior bangunan sekretariat
Gambar 31. Interior bangunan serbaguna
Pembimbing dan Penguji
Artikel ini merupakan laporan perancangan Tesis
Desain Program Studi Magister Arsitektur SAPPK
ITB. Pengerjaan tesis ini disupervisi oleh
pembimbing Iwan Sudrajat, Ir., MSA., Ph. D.
dan Christina Gantini, Ir., MT., Dr dan penguji
Achmad Deni Tardiyana, Ir., MUDD dan Indah
Widiastuti, ST., MT., Ph.D.
Daftar Pustaka
Antoniades, A. (1990) : Poetics of Architectur ;
Theory of Design. New York : Van Nostrand
Reinhold
Boelaars, Huub (2005) : Indonesianisasi ; Dari
Gereja Katolik di Indonesia Menjadi Gereja
Katolik Indonesia. Yogyakarta : Kanisius
Bonta, J.P. (1979) : Architecture and Its
Interpretation. New York : Rizzoli
Broadbent, Geoffrey, dkk. 1980. Sign, Symbols
and Architecture. Los Angeles : John Willey &
Sons Ltd., Chichester
Ching, Francis. (2000) : Arsitektur: Bentuk,
Ruang, dan Tatanan. Jakarta: Erlangga
Duerk, Donna T. (1993) : Architectural
Programing ; Information Management for
Design. New York : Van Nostrand Reinhold
Dillistone, FW. (2002) : The Power of Symbols.
Yogyakarta: Penerbit Kanisius
10
Hendraningsih, dkk. (1992) : Peran, Kesan dan
Pesan Bentuk-bentuk Arsitektur. Djambatan,
Jakarta
Priatmodjo, Danang. (1997) Arsitektur Gereja
Katolik. Jakarta: Universitas Tarumanagara
Rasmussen, Steen. (1962) : Experiencing
Architecture. Cambridge: Massachusetts
Institute of Technology
Laurens, Joyce. (2013) : Memahami Arsitektur
Lokal dari Proses Inkulturasi pada Arsitektur
Gereja Katolik di Indonesia (jurnal). Surabaya:
Universitas Kristen Petra
Laurens, Joyce. Relasi Bentuk-Makna Perseptual
pada Arsitektur Gereja Katolik di Indonesia
(jurnal). Surabaya: Universitas Kristen Petra
Lake, Reginaldo. (2014) : Konsep Ruang Dalam
dan Ruang Luar Arsitektur Tradisional Suku
Atoni di Kampung Tamkesi di Pulau Timor
(jurnal). Bandung: Universitas Katolik
Parahyangan
Martana, Salmon P. (2010) : Pola Inkulturasi
Arsitektur pada Gereja-Gereja Protestan dan
Katolik di Bali dan Jawa Tengah (disertasi).
Bandung: Institut Teknologi Bandung
Srisadono, Yosef. (2012) : Konsep Sacred Space
dalam Arsitektur Gereja Katolik (jurnal).
Bandung: Universitas Katolik Parahyangan
Sumalyo, Yulianto. (2003) : Arsutektur Klasik
Eropa. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada
White, Edward T. (1985) : Analisis Tapak ;
Pembuatan Informasi bagi Perancangan
Arsitektur. Bandug : Intermatra
Afif, Afthonul (2008, November 05) : Uis Neno
dan Uis Fah sebagai Dewa Tertinggi Suku
Dawan, Nusa Tenggara Timur (NTT). Dikutip
Mei 20, 2015, dari Melayuonline.com:
http://melayuonline.com/ind/culture/dig/2252/
uis-neno-dan-uis-fah-sebagai-dewa-tertinggi-
suku-dawan-nusa-tenggara-tim
Da Cunha, Bosco (2014, Februari 17) :
Perencanaan Bangunan Gereja. Dikutip Juli 05,
2015, dari Katolisitas.org:
http://www.katolisitas.org/perencanaan-
bangunan-gereja-bar
Kupang, K. A. (2015, Oktober 11) : Sejarah
Singkat Keuskupan Agung Kupang. Dikutip
Januari 24, 2016, dari Keuskupan Agung
Kupang:
http://www.kak.or.id/content/sejarah-singkat-
keuskupan-agung-kupang