CULTURE SHOCK DAN NEGOSIASI IDENTITAS DIRI

DI LINGKUNGAN BARU
(Studi Autoethnography tentang Proses Penyesuaian Diri ke Budaya Akademik
Universitas Brawijaya Malang)

SONNY KRISTIAN
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Brawijaya
Malang

sonny.kristian91@gmail.com

ABSTRAK

Tujuan penelitian ini adalah memahami dan menganalisa proses yang dialami peneliti
ketika mengalami perubahan dan penyesuaian budaya akademik ke budaya akademik
Universitas Brawijaya Malang dengan metode autoethnography, serta mengetahui
bentuk-bentuk perubahan-perubahan dan penyesuaian apa saja dalam ranah budaya
akademik yang terjadi pada saat peneliti mengalami perubahan dan penyesuaian budaya
akademik ketika harus melanjutkan pendidikan di Universitas Brawijaya Malang.
Dalam penelitian ini, penelitian selain mendapatkan data melalui refleksi diri juga
melalui wawancara mendalam pada significant others untuk mendukung data penelitian
agar bersifat obyektif. Jenis penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dan data penelitian
yang dianalisa disajikan dalam narasi subyektif berbentuk autoethnography yang
menuturkan refleksi diri peneliti terhadap dirinya maupun refleksi diri peneliti yang
berasal dari pendapat para significant others.

ABSTRACT
The purpose of this study is to understand and analyze the processes experienced by
researchers when subjected to changes and adjustment to the academic culture of UB's
academic culture with autoethnography method, and determine the forms changes and
any adjustments in the realm of academic culture that occurs when the researcher had
change when the academic and cultural adjustment must continue education at UB. In
this study, the research in addition to getting data through self-reflection as well as
through in-depth interviews with significant others to support research data that is
objective. The research is descriptive and qualitative research data analysis presented in
the form of a subjective narrative autoethnography researchers who said to her self-
reflection and self-reflection researchers from the opinions of significant others.
 I. PENDAHULUAN
Pada setiap kehidupan manusia
terdapat kebiasaan-kebiasaan yang
menggambarkan bagaimana dan seperti
apa cara manusia tersebut berinteraksi
dengan dunia. Kebiasaan tersebut
berbeda-beda pada setiap manusia yang
ada, karena manusia merupakan suatu
individu yang unik dan bervariatif
dalam berbagai segi. Terbentuknya
sebuah kebiasaan dalam kehidupan
manusia dapat terjadi karena adanya
pengaruh dari luar seperti: tuntutan
hidup, latar belakang budaya, keadaan
geografis habitat, perpindahan tempat,
dan perkembangan zaman. Senada
dengan sifat dasar manusia yang
dinamis, maka pola-pola kehidupan
yang dijalaninya juga pada akhirnya
tidak bersifat mutlak, akan mengalami
perubahan karena beberapa faktor-
faktor.
Pandangan-pandangan hidup yang
membentuk sebuah pola pikir pada diri
setiap manusia ini terjadi karena adanya
beberapa faktor penting yang melekat
pada diri manusia. Faktor-faktor seperti;
cita-cita, pengalaman, pendidikan,
pergaulan, kepercayaan atau keyakinan
menjadi sebuah pegangan atau pijakan
bagi manusia dalam bertindak dan
berpikir di dalam kehidupannya sehari-
hari (Nugroho & Muchji,1996:136).
Pada dasarnya manusia memiliki
kemampuan untuk melakukan
penyesuaian pola kehidupannya ketika
berada pada situasi yang tidak biasa,
misalnya seperti pindah tempat tinggal,
perbedaan waktu, perbedaan budaya,
dan lain-lain.
Manusia dalam kehidupannya
sehari-hari memiliki dan menjalankan
sebuah peran yang disesuaikan dengan
faktor-faktor eksternal yang ada
disekitarnya (kebutuhan hidup,
pekerjaan, lingkungan sosial,
pendidikan, dan lain-lain).
Peran/roleplaying dalam kehidupan
manusia sehari-hari terkadang
bertolakbelakang dengan keinginan atau
selera si pelaku peran tersebut, namun
karena adanya faktor penting yang
mempengaruhi pada akhirnya manusia
tersebut merasa tetap harus melakukan
peran tersebut dikarenakan adanya
tuntutan serta motivasi yang terbentuk
dalam diri manusia tersebut. Manusia
dalam melakukan setiap peran dalam
hidupnya pada awalnya pasti
membutuhkan waktu untuk beradaptasi
sampai pada saatnya mampu merasa
nyaman dan terbiasa.
Peran yang dijalankan manusia
dalam kehidupan sehari-harinya
tersebut berawal dari sebuah pola yang
terbentuk dalam keseharian dalam
tataran intrapersonal (habit), kemudian
berkembang menjadi sebuah pola yang
telah disesuaikan dengan struktur sosial,
norma serta mampu mengakomodir
kepentingan individu dalam interaksi
sosialnya (routine). Routine sendiri
merupakan sebuah pola kehidupan yang
dimiliki setiap manusia dan telah
mengalami penyesuaian dengan struktur
sosial serta norma-norma yang berlaku.
(Ting-Toomey,1999 hal 247). Jika
dianalogikan dalam sebuah
pertunjukkan film maka routine tersebut
seperti sebuah screenplay yang
didalamnya terdapat keseluruhan pola
dan peran dari setiap pementas.
Manusia pada awalnya memiliki
habit dan routine yang telah terbentuk
sekian lama yang didasari oleh
karakteristik individual, dukungan
keluarga, latar belakang budaya,
pendidikan, dan norma-norma lokalnya.
Manusia adalah mahluk yang bersifat
dinamis sehingga akan selalu
mengerahkan segala kemampuannya
demi mencapai kebutuhan-kebutuhan
tertentu, bahkan hingga harus berada di
tempat yang jauh manusia pada
dasarnya akan tetap melakukannya
terlebih jika manusia tersebut memiliki
motivasi tersendiri yang kuat
(kebutuhan keluarga, pendidikan,
pekerjaan, dan lain-lain).
Pada awalnya manusia akan
mengalami suatu keterkejutan ketika
berada pada tempat yang baru pertama
kali ia datangi, terlebih jika tempat
tersebut berbeda latar belakang budaya
serta berbeda routine dengan yang
selama ini melekat sekian lama pada
diri manusia tersebut. Fenomena
tersebut popular disebut culture shock
atau dalam bahasa Indonesia disebut
“gegar budaya”. Istilah Culure Shock
pertama kali dipopulerkan oleh seorang
antropolog yang bernama Kalevo
Orberg pada tahun 1961 yang
menjelaskan bahwa istilah culture shock
digunakan untuk menggambarkan suatu
keadaan dimana seseorang merasakan
sebuah kecemasan yang diakibatkan
oleh kehilangan suatu tanda-tanda dan
simbol-simbol yang familiar dalam
pergaulannya sehari-hari(what is culture
shock n.d.). Ting-Toomey (1999, hal
245) mendefinisikan Culture Shock
merupakan sebuah keadaan dimana
seseorang merasa tidak nyaman dan
seperti merasakan sebuah ancaman bagi
kesejahteraannya ketika berada di
lingkungan yang baru
didatangi/ditempati.
Seorang anak yang telah
menyelesaikan pendidikan sekolah
menengah atasnya lazimnya
melanjutkan kehidupannya ke 2 jenjang
yang populer, yakni melanjutkan ke
pendidikan yang lebih tinggi (kuliah,
kursus, dan lain-lain) atau melanjutkan
kehidupan dengan bekerja sebagai
karyawan atau pengusaha. Pada jenjang
kehidupan ini manusia biasanya
dihadapkan pada pilihan akan
melanjutkan ke jenjang kehidupan
tersebut di tempat yang sama ia berada
pada saat itu atau berpindah ke tempat
lain yang kemungkinan memiliki
peluang dan bisa mengakomodir
kebutuhan yang ingin dicapai.
Saya termasuk dari salah satu
manusia yang mengalami dan telah
menjalani perjalanan kehidupan sepeti
yang telah dipaparkan sebelumnya.
Saya lahir dan dibesarkan di Kota
Surabaya dan dapat dikatakan melalui
pergaulan dan interaksi di kota tersebut
pada akhirnya identitas diri saya
terkonstruksi. Lingkungan-lingkungan
tertentu dengan beberapa orang-orang
yang menjadi significant others bagi
diri saya menjadi salah satu faktor
penting dalam proses pembentukan
identitas diri tersebut, misalnya;
keluarga, sahabat, teman kerja, teman
sekolah, teman kuliah, kekasih.
 Saya mengalami dislokasi tempat
tinggal yang dikarenakan saya
melanjutkan pendidikan jenjang kuliah
di Universitas Brawijaya Malang. Kota
Malang berada tidak terlalu jauh dengan
kota Surabaya, hanya sekitar memakan
waktu 2 jam perjalanan, namun bagi
saya kedua kota ini sangat berbeda.
Anggapan tersebut muncul dikarenakan
saya harus berada di tempat yang baru
dalam waktu yang cukup lama yang
notabene tidak pernah untuk saya
datangi bahkan tinggali dalam rentang
waktu yang cukup lama seperti pada
kota Surabaya yang menjadi tempat
saya dilahirkan dan dibesarkan.
Kedua orang tua saya merantau dari
tanah kelahiran mereka di Tanatoraja ke
kota Surabaya, Jawa Timur untuk
mendapatkan sebuah kehidupan yang
lebih baik dengan cara bekerja,
khususnya Ayah saya yang hendak
bekerja sebagai seorang pelaut. Dalam
beberapa tahun, Ayah saya bekerja
sebagai pelaut dengan konsekuensi
jarang bertemu dengan keluarga terlebih
karena pekerjaan tersebut menuntut
untuk selalu keluar daerah bahkan
keluar negeri. Saya lahir dan dibesarkan
di kota Surabaya dan dapat dikatakan
mengalami sebuah percampuran
budaya, yakni budaya asli keluarga
(Tanatoraja) dengan budaya Surabaya
(budaya Jawa Timur). Dislokasi ke
Surabaya kemudian di Malang yang
saya alami berkaitan erat dengan
kekayaan latar belakang budaya
keturunan di atas saya, meskipun masih
memegang teguh budaya asli
Tanatoraja, terkadang keluarga juga
mengalami sedikit percampuran dengan
budaya Jawa Timur (Surabaya), terlebih
bagi saya yang kemudian harus
mengalami dislokasi ke kota Malang
yang juga memiliki perbedaan latar
belakang budaya dengan kota kelahiran
saya.
Percampuran budaya sebagai akibat
dari dislokasi yang saya alami tersebut
kemudian berimplikasi pada identitas
saya hingga sekarang. Pada saat ditanya
mengenai identitas asal, maka saya
menyebut kota kelahiran saya yakni
Surabaya, meskipun dalam keseharian
budaya asli saya (Tanatoraja) masih
kental dalam praktek kehidupan sehari-
hari. Pada ranah budaya akademik, saya
terbiasa berada pada lingkungan budaya
akademik pada institusi pendidikan
swasta yang berlandaskan keagamaan
kristiani yang mengutamakan
kedisplinan dan persaingan dalam
mendapatkan nilai pelajaran yang baik
dengan sesama siswa sebagai peserta
didik. Lingkungan budaya akademik
yang demikian saya rasakan hingga
pada jenjang pendidikan Sekolah
Menengah Atas, sehingga menyebabkan
budaya akademik saya sangat besar
dipengaruhi oleh budaya akademik
lingkungan pendidikan yang telah saya
alami tersebut.
Dari beberapa pemaparan diatas
peneliti tertarik untuk melakukan
sebuah penelitian yang menganalisa
kembali proses-proses yang saya alami
ketika mengalami perubahan pola hidup
pada saat saya harus berpindah tempat
tinggal dikarenakan adanya tuntutan
pendidikan dengan sebuah metode
autoethnography yang merupakan salah
satu bagian dari metode ethnography.
Autoethnography berarti sebuah metode
penelitian yang berusahan untuk
menggambarkan serta menganalisa
pengalaman pribadi untuk memahami
suatu pengalaman budaya (Ellis, Adam,
Bochner, 2011). Sejatinya metode
autoethnography lazim digunakan
untuk menjelaskan sebuah pengalaman
pribadi yang terkait dengan suatu
pengalaman budaya yang bersifat
internasional atau berada pada rentang
daerah/lokasi yang jauh (Ngunjiri,
Hernandez, Chang, 2010), karena
tempat yang berjauhan bahkan berbeda
secara level internasional tentunya
memiliki perbedaan-perbedaan yang
signifikan khususnya mengenai
kebudayaan serta routine-nya.
Penelitian ini akan berfokus pada satu
episode pada kehidupan saya, yaitu
ketika mulai pindah lokasi studi ke
Universitas Brawijaya Malang pada
tahun 2009-2013.
Jika dikaitkan dengan kajian Ilmu
Komunikasi maka proses penyesuaian
yang dialami peneliti adalah bagian dari
sebuah tahapan-tahapan Culture Shock
yang didalamnya adanya suatu
kemampuan komunikasi yang baik
dalam konteks komunikasi interpersonal
maupun komunikasi antar budaya.
Ketidak pastian dalam berkomunikasi
dan penegosiasian identitas diri juga
menjadi perhatian dalam proses tersebut
karena pada fenomena Culture Shock
kedua konsep teori tersebut dapat
menjadi suatu solusi dan penjelas
mengenai proses penyesuaian dan
perubahan yang terjadi akibat dari
penyesuaian tersebut. Salah satu konsep
pembahasan yang terkait erat dengan
persepektif Public Relations dalam
penelitian adalah dalam perjalanan yang
dilalui peneliti dalam proses
penyesuaian diri secara tidak langsung
peneliti membentuk sebuah citra dirinya
melalui setiap interaksi yang terjadi di
lingkungan kehidupan akademik
kampus.
Penelitian ini menggunakan
autoethnography sebagai metode karena
meskipun tidak berada pada ranah
internasional ataupun rentang lokasi
yang berjauhan, namun pada penelitian
ini nantinya akan menganalisa suatu
perbedaan budaya yang terjadi pada diri
saya (diaspora) yang diakibatkan karena
adanya pengaruh dan pencampuran
budaya dari beberapa daerah dan tempat
yang memiliki latar belakang budaya
yang berbeda-beda, yang berimpilikasi
pada negosiasi identitas diri. Penelitian
ini nantinya juga dapat menggambarkan
satu sisi dari kehidupan masyarakat
Indonesia yang multikultural.
II. TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Transisi ke Routine baru dalam
Komunikasi Antar Budaya.
Kebiasaan-kebiasaan sehari-hari
manusia terbentuk karena faktor
interaksi dan latar belakang budaya
yang ada di tempat dimana manusia
tersebut dibesarkan. Kebiasaan tersebut
pada akhirnya disesuaikan kembali
dengan peran-peran yang melekat pada
diri setiap individu. Manusia dalam
kehidupannya sehari memiliki dan
menjalankan sebuah peran yang
disesuaikan dengan faktor-faktor
eksternal yang ada disekitarnya
(kebutuhan hidup, pekerjaan,
lingkungan sosial, pendidikan, dan lain-
lain).
Peran/roleplaying dalam kehidupan
manusia sehari-hari terkadang
bertolakbelakang dengan keinginan atau
selera si pelaku peran tersebut, namun
karena adanya faktor penting yang
mempengaruhi pada akhirnya manusia
tersebut merasa tetap harus melakukan
peran tersebut dikarenakan adanya
tuntutan serta motivasi yang terbentuk
dalam diri manusia tersebut. Manusia
dalam melakukan setiap peran dalam
hidupnya pada awalnya pasti
membutuhkan waktu untuk beradaptasi
sampai pada saatnya mampu merasa
nyaman dan terbiasa.
Peran yang dijalankan manusia
dalam kehidupan sehari-harinya
tersebut berawal dari sebuah pola yang
terbentuk dalam keseharian dalam
tataran intrapersonal (habit), kemudian
berkembang menjadi sebuah pola yang
telah disesuaikan dengan struktur sosial,
norma serta mampu mengakomodir
kepentingan individu dalam interaksi
10
sosialnya (routine) (Ting-Toomey,1999
hal 247). Jika dianalogikan dalam
sebuah pertunjukkan film maka routine
tersebut seperti sebuah screenplay yang
didalamnya terdapat keseluruhan pola
dan peran dari setiap pementas.
Routine yang melekat pada diri
manusia tidak bersifat mutlak karena
kembali kepada sifat dasar manusia
yang dinamis, sehingga setiap manusia
memiliki tingkat kepuasan akan suatu
hal yang berbeda-beda ini
mengakibatkan tidak jarang beberapa
orang selalu ingin mendapatkan hal
yang lebih baik. Rasa selalu ingin
mendapatkan hal yang lebih baik ini
pada akhirnya dapat menimbulkan
konsekuensi yang harus di jalani oleh
manusia tersebut, misalnya: harus
berada jauh di tempat yang memang
menyediakan hal yang diinginkan
tersebut (pendidikan, pekerjaan, bisnis,
politik). Pada perkembangannya,
seseorang yang kemudian harus
melakukan perpindahan tempat tinggal
baik sementara maupun secara menetap
harus mengikuti routine yang sesuai
dengan latar belakang budaya di tempat
yang baru tersebut.
Dalam proses komunikasi antar
budaya terdapat perbedaan-perbedaan
yang paling mendasar pada pelaku-
pelakunya, yakni adanya suatu
perbedaan kebudayaan yang melekat
pada diri masing-masing pelaku. Pada
kasus seseorang yang berpindah ke
suatu tempat yang baru dan memiliki
perbedaan latar belakang budaya
dengan latar belakang budaya yang
melekat pada dirinya, tentunya sesorang
yang bertindak sebagai tamu ini
seharusnya menyesuaikan dirinya
(adaptasi) dengan keadaan dan
kebiasaan-kebiasaan yang sesuai
dengan latar belakang budaya tempat
tersebut. Pada transisi ini terjadi suatu
proses yang terdiri dari Honeymoon,
Culture Shock, Recovery, Adjustment
(Devito, 2011:550). Pada proses transisi
tersebut pada awalnya seseorang akan
mengalami suatu kesenangan karena
telah berhasil berada di tempat baru
tersebut, namun karena adanya
beberapa perbedaan budaya kemudian
mengalami sebuah kejutan budaya
(culture shock), pada bagian ini
seseorang mengalami keadaan mental
yang negatif (stress, dikucilkan, hingga
gejala mual dan muntah) ini
dikarenakan seseorang tersebut sadar
dan merasa kehilangan hal-hal yang
selama ini familiar dalam kehidupannya
sehari-hari, kemudia berangsur-angsur
pulih hingga seseorang tersebut mampu
melakukan sebuah penyesuaian yang
berakibat terjadinya suatu transisi
dirinya dari seseorang yang memiliki
routine tertentu menjadi seseorang yang
memiliki routine baru hasil penyesuaian
dengan tempat baru tersebut (Devito,
2011:550).
Pada penelitian ini, obyek penelitian
mengalami sebuah transisi routine lama
ke routine baru yang terjadi karena
adanya proses interaksi dan
bersosialisasi dengan lingkungan baru
serta orang-orang baru yang memiliki
latar belakang budaya berbeda,
sehingga agar tidak terjadi
ketidakpastian (uncertainty) maka
dibutuhkan suatu proses penyesuaian
diri dengan lingkungan baru dan orang-
orang yang ada di dalamnya.
2.2. Diaspora Communities dalam
Masyarakat Multikultural
Indonesia.
Perkembangan zaman dan teknologi
pada akhirnya memberikan dampak
bagi masyarakat dunia, tidak hanya
masyarakat bangsa Yahudi saja yang
mengalami atau melaksanakan
penyebaran (migrasi), yang juga
popular dengan istilah diaspora adalah
masyarakat bangsa Cina yang juga
mangalami atau melakukan sebuah
penyebaran ke luar dari homeland
mereka dengan tujuan yang beragam.
Tujuan dari beberapa bangsa di
dunia melakukan sebuah penyebaran
sangat beragam, antara lain; faktor
ekonomi, faktor keamanan, faktor
pendidikan, faktor peperangan, faktor
bencana alam. Sejarah bangsa Yahudi
mengalami sebuah diaspora adalah
ketika pada tahun 587 SM kerajaan
Yudea dikalahkan oleh kerajaan
Babilonia, pada saat itu terjadi peristiwa
penghancuran kuil di Yerusalem serta
terjadi sebuah pengasingan bangsa
Yahudi ke Babilonia (Irak Selatan),
sejak saat itu bangsa Yahudi mengalami
sebuah diaspora ke seluruh penjuru
dunia (The Jewish Diaspora n.d.).
Bangsa Cina mengalami sebuah
penyebaran ke negeri lain disebabkan
oleh beberapa faktor, yakni pada tahun
1800an kekaisaran Kangxi mengalami
pergantian yang menyebabkan
lemahnya pemerintahan pada saat itu
sehingga menyebabkan terjadinya
gelombang migrasi yang lebih besar
dibanding pada era kekaisaran Kangxi
yang hanya terbagi dalam 3 kelompok
besar; misi berdagang, misi pemerintah,
dan para petualang. Ini terjadi juga
dikarenakan adanya tekanan dari bangsa
lain (Jepang, Belanda, Spanyol), pada
akhirnya kondisi tersebut
mengakibatkan pecahnya perang
sehingga mengakibatkan terjadinya
gelombang penyebaran bangsai Cina
yang cukup besar, salah satunya ke
daerah Asia Tenggara (Thailand,
Malaysia, Singapura, Indonesia)
(Guotu, 2012).
 Penelitian mengenai penyebaran
suatu bangsa (diaspora) dapat dilakukan
dari berbagai perspektif termasuk
antropologi, sosiologi, geografi
manusia, migrasi, budaya, ras,
multikulturalisme, pasca-kolonialisme,
ekonomi politik, dan komunikasi. Ien
Ang (2013) menjelaskan bahwa
diaspora pada dasarnya membentuk
sebuah koneksi antara seseorang yang
memiliki latar belakang budaya yang
sama yang sedang berada di tempat
yang berjauhan, misanya masyarakat
Yahudi di Eropa dan Amerika tetap
memiliki hubungan yang erat dan lekat
dengan negeri asal usul mereka, yakni
Israel, ini tampak dalam kehidupannya
sehari-hari, misalnya; kebiasaan-
kebiasaan, ritual keagamaan, cara
berpikir, hingga mengenai makanan dan
tradisi.
Masyarakat diaspora merupakan
komunitas imajiner yang tersebar di
daerah-daerah lain (selain daerah
asalnya) dikarenakan faktor-faktor
tertentu. Di Indonesia masyarakat
diaspora erat kaitannya dengan istilah
“merantau” yang mengacu pada
keinginan untuk mendapatkan sesuatu
yang lebih baik dengan jalan pergi ke
tempat lain yang bukan tempat asalnya.
Salah satu contohnya adalah banyaknya
masyarakat dari daerah Sumatera Utara
yang berprofesi sebagai supir angkutan
umum di beberapa daerah di Provinsi
DKI Jakarta, atau adanya masyarakat-
masyarakat dari Papua, Sulawesi,
Sumatera, Kalimantan yang merantau
ke Pulau Jawa dengan motivasi tertentu
seperti memperoleh pekerjaan yang
baik, memperoleh kesejahteraan, hingga
mendapatkan pendidikan yang
berkualitas yang tidak didapatkan di
daerah asalnya masing-masing.
Diaspora pada akhirnya dapat
menyebabkan hilangnya orisinalitas dari
seseorang atau masyarakat yang
mengalaminya, pada penelitian ini saya
mengalami sebuah ketidakpastian
identitas diri meskipun secara darah
berasal dari daerah Tana Toraja,
Sulawesi Selatan, namun saya
dilahirkan dan dibesarkan di Kota
Surabaya, Jawa Timur, kemudian pada
usia 17 tahun hingga sekarang (22
tahun) mengalami dislokasi ke Kota
Malang, Jawa Timur yang diakibatkan
adanya faktor tuntutan pendidikan.
2.2.1. Diaspora Communities dalam
Lingkungan Universitas
Brawijaya Malang
Universitas Brawijaya merupakan
salah satu perguruan tinggi negeri yang
diresmikan pada tahun 1963 yang
berlokasi di Kota Malang, Jawa Timur.
Universitas Brawijaya merupakan salah
satu universitas negeri yang terkemuka
di Indonesia yang mempunyai jumlah
mahasiswa lebih dari 50 ribu orang dari
berbagai strata mulai program Diploma,
Program Sarjana, Program Magister dan
Program Doktor selain Program
Spesialis tersebar dalam 10 Fakultas
dan 2 program pendidikan setara
fakultas (Sekilas Universitas Brawijaya,
2012). Universitas Brawijaya
merupakan salah satu universitas negeri
terkemuka di Indonesia yang saat ini
memiliki 51.515 orang mahasiswa aktif
dari berbagai strata yang tersebar di
berbagai fakultas, Pada tahun ajaran
2012/2013 Universitas Brawijaya
menerima 17.530 mahasiswa baru dari
berbagai strata yang tersebar dalam
berbagai fakultas (Mahasiswa
Universitas Brawijaya, 2013).
Mahasiswa Universitas Brawijaya
tidak hanya berasal dari area Kota
Malang maupun Pulau Jawa saja,
kualitas dan popularitas dari Universitas
Brawijaya menjadi daya tarik tersendiri
bagi para masyarakat yang ingin
melanjutkan pendidikan lanjutannya
setelah jenjang Sekolah Menengah Atas
disisi lain sistem seleksi calon
mahasiswa yang memungkinkan
mahasiswa yang berasal dari seluruh
Indonesia bahkan luar negeri dapat
melanjutkan pendidikan di Universitas
Brawijaya, ini senada dengan konsep
penyebaran suatu masyarakat (diaspora)
dimana adanya suatu tujuan tertentu
yang menjadi motivasi seseorang
maupun masyarakat untuk hijrah ke
tempat lain (dalam hal ini tujua
memperoleh Pendidikan yang lebih
berkualitas).
Keberagaman asal dari para
mahasiswa di Universitas Brawijaya
tentu menimbulkan adanya suatu
perbedaan yang timbul umumnya
perbedaan latar belakang budaya, lebih
khusus pada perbedaan budaya
akademik. Pada ranah latar belakang
budaya, di Universitas Brawijaya terjadi
suatu pertemuan latar belakang budaya
yang beragam sebagai konsekuensi dari
beragamnya pula asal dari para
mahasiswa yang ada. Perbedaan latar
belakang budaya yang paling mendasar
adalah mengenai kebiasaan-kebiasaan
yang ditemui pada pergaulan sosial di
tempat tinggal maupun di lingkungan
kampus sebagai pusat bertemunya latar
belakang budaya yang beragam
tersebut. Contoh nyata perbedaan yang
timbul adalah adanya bahasa-bahasa
pergaulan yang unik/khas malang, yakni
dengan “bahasa yang dibalik”
(walikan), seperti: oskab:bakso,
ayas:saya, umak:kamu.
Para mahasiswa pada dasarnya akan
mengalami saat-saat dimana
menemukan suatu kekagetan budaya,
khususnya budaya akademik yang
ditemui pada jenjang pendidikan
perguruan tinggi yang memiliki
perbedaan yang mendasar dengan
budaya akademik pada jenjang
pendidikan sebelumnya, contohnya
perbedaan pada sistemnya, pada jenjang
SMA para siswa hanya mengikuti alur
yang sudah distandarisasi oleh pihak
lembaga sekolah yang bersangkutan,
berbeda dengan jenjang Perguruan
tinggi yang lebih mengutamakan straegi
dari mahasiswa sendiri dalam
menyikapi sistem pendidikan yang
diberikan oleh pihak Universitas.
2.3. Culture Shock
2.3.1. Definisi Culture Shock
Seseorang dilahirkan dan dibesarkan
pada latar belakang budaya tertentu.
Budaya memiliki kekhasannya masing-
masing pada setiap daerah. Seseorang
yang memasuki daerah baru yang
memiliki latar belakang budaya yang
berbeda dengan budayanya akan
mengalami keterkejutan akibat baru
pertama kali melihat budaya di tempat
baru tersebut, terlebih lagi setiap
manusia telah memiliki modal budaya
masing-masing sehingga akan menilai
segala sesuatu yang ia temui
berdasarkan nilai budaya yang selama
ini dipahaminya. Hal ini tentunya akan
menimbulkan keterkejutan bagi diri
orang tersebut, karena struktur makna
budaya di lingkungan yang baru tidak
selalu sesuai dengan struktur makna
budaya yang ada pada dirinya selama
ini. Keadaan yang sedemikian rupa
disebut dengan culture shock yang
dalam bahasa Indonesia disebut dengan
gegar budaya.
Istilah culture shock dalam istilah
sosial pertama kali dikenalkan oleh
seorang sosiolog bernama Kalervo
Oberg di akhir tahun 1960. Ia
mendefinisikan culture shock sebagai
“penyakit” yang diderita oleh individu
yang hidup di luar lingkungan
budayanya. Istilah ini mengandung
pengertian, adanya perasaan cemas,
hilangnya arah, perasaan tidak tahu apa
yang harus dilakukan atau tidak tahu
bagaimana harus melakukan sesuatu,
yang dialami oleh individu tersebut
ketika ia berada dalam suatu lingkungan
yang secara kultur maupun sosial baru.
Oberg menjelaskan hal itu dipicu oleh
kecemasan individu karena ia
kehilangan symbol-simbol yang selama
ini dikenalnya dalam interaksi sosial,
terutama terjadi saat individu tinggal
dalam budaya baru dalam jangka waktu
yang relatif lama. Bowlby (dalam
Dayakisni dan Yuniadi, 2010 hal 187)
menggambarkan culture shock sebagai
kondisi yang sama seperti kesedihan,
berduka cita, dan kehilangan, sedangkan
Ting-Toomey dan Leeva C. Chung
(2012) mengemukakan bahwa culture
shock adalah sebuah keadaan dimana
seseorang mengalami stres serta sebuah
pengalaman yang menurutnya
menyimpang, karena tidak senada
dengan budaya yang selama ini ada
pada dirinya dan kehidupannya.
Culture shock itu dapat berupa gaya
hidup, cara berpakaian, tempat tinggal,
makanan termasuk cara memasak,
menyajikannya hingga menikmati
hidangan, atau mungkin dapat berupa
kendala komunikasi (bahasa) sebab
akan sulit untuk memulai membangun
jaringan di lingkungan yang seseorang
baru pertama kali memasukinya. Dari
beberapa pandangan mengenai culure
shock atau gegar budaya tersebut maka
dapat dikatakan bahwa culture shock
adalah suatu pengalaman
ketidakmampuan individu dalam
menyesuaikan diri ketika memasuki
lingkungan sosial yang baru yang
memiliki latar belakang budaya berbeda
dengan latar belakang budaya yang
selama ini ada pada dirinya.
Saya mengalami suatu keterkejutan
saat pertama kali menetap di kota
Malang. Pengalaman saya tersebut
diakibatkan adanya suatu perbedaan
yang saya temui di kota Malang dengan
yang sebelumnya telah saya temui di
kota asal saya Surabaya. Perbedaan-
perbedaan tersebut dapat mencakup
pada gaya hidup, gaya berbicara,
pergaulan, serta kebiasaan-kebiasaan
yang berlaku.
2.3.2. Tahapan Culture Shock
Culture Shock terjadi melalui
beberapa tahap-tahap yang biasa
digambarkan dalam kurva berbentuk
huruf U.
ADJUSTMENT
HONEYMOON (ADAPTATION)
RECOVERY (PEMULIHAN)
CRISIS (CULTURE SHOCK)
Gambar 2.1 Tahap-tahap Culture Shock
Tahap-tahap tersebut antara lain
adalah :
1. Honeymoon
Dodd mengemukakan bahwa pada
tahap ini individu akan mengalami
perasaan senang, gembira, harapan, dan
euphoria (Dodd, 1998 hal 159). Segala
hal yang ia temui di lingkungan baru
tersebut dipandang sebagai hal-hal yang
menyenangkan (makanan, suasana,
budaya, orang-orang lokal). Seseorang
akan mengalami tahapan ini pada awal
kepindahan ke lokasi yang baru,
seseorang akan merasa senang, bahagia,
excited pada segala suatu hal yang ada
di lokasi barunya tersebut. Misalnya;
makanan, keindahan, bahasa, kesenian,
fasilitas, dan sebagainya.
2. Crisis
Tahap ini terjadi ketika individu
merasakan bahwa kenyataan yang ia
lihat tidak seperti yang dipikirkan
sebelumnya dan mulai timbul beberapa
masalah yang berhubungan dengan hal
tersebut. Individu pada tahap ini akan
mengalami perasaan kecewa, tidak
puas, dan segala sesuatu yang ditemui
di tempat baru tersebut menjadi
mengerikan. Tahap ini dapat
berlangsung cukup lama tergantung
pada kemampuan individu mengatasi
hal tersebut. DeVito (2011 hal 550)
mengemukakan bahwa pada tahap
inilah individu benar-benar mengalami
culture shock, dan apabila tidak segera
ditangani akan menimbulkan gejala-
gejala negatif seperti sakit kepala, sakit
perut, insomnia, tidak nyaman,
paranoid, homesick, merasa kesepian,
menarik diri dari pergaulan.
Seseorang yang mengalami
dislokasi tempat tinggal ke tempat yang
baru pertama kali ditinggali kemudian
akan mengalami suatu perasaan
negative seperti yang dipaparkan
sebelumnya, ini diakibatkan banyaknya
hal-hal maupun simbol-simbol pada
kehidupannya sehari-hari yang familiar
kemudian menjadi jarang ditemui atau
bahkan sama sekali hilang. Pada
tahapan ini sejatinya dapat dikatakan
suatu proses culture shock atau
kekagetan akan budaya yang baru
ditemui yang sangat berbeda dengan
budaya aslinya atau budaya tempat
tinggalnya yang sebelumnya.
3. Pemulihan
Tahapan pemulihan merupakan
tahapan dimana individu akan berusaha
mencoba memahami budaya pada
lingkungan baru tersebut, mempelajari
bahasa dan kebiasaan-kebiasaan di
lingkungan tersebut (Devito, 2011 hal
550). Pada tahap ini segala sesuatu yang
akan terjadi dapat diperkirakan
sebelumnya serta tingkat stress yang
terjadi menjadi menurun (Samovar,
Porter, dan McDaniel 2010 hal 478).
 Tahap ini terjadi ketika seseorang
yang sebelumnya mengalami culture
shock mulai mendapatkan ketenangan
dalam menjalani kehidupan sehari-hari,
ini dapat terjadi dengan cara melakukan
sosialisasi dan interaksi dengan warga
sekitar (host culture) di lingkungan
yang relevan dan sering dikunjungi.
4. Penyesuaian/adapatasi
Pada tahapan ini individu akan
mulai menyesuaikan diri dan mulai
dapat menerima budaya baru di
lingkungan baru tersebut sebagai gaya
hidup yang baru. Individu pada tahap
ini sudah mulai mengerti nilai-nilai
budaya yang ada seperti bahasa, cara
berinteraksi, kebiasaan-kebiasaan
meskipun belum terlalu fasih karena
masih ada sedikit kesulitan dan
ketegangan, namun secara keseluruhan
pengalaman terasa menyenangkan
(Devito, 2011 hal 550).
Pada proses sosialisasi dan interaksi
seseorang individu dengan lingkungan
dan masyarakat di tempat baru, pada
saat yang sama juga akan terjadi proses
mempelajari kebiasaan-
kebiasaan/routine yang berlaku sehari-
hari di tempat yang baru tersebut,
namun sebelumnya individu akan
merasakan suatu ketidakpastian akan
segala hal yang ditemui di tempat baru
tersebut hingga lambat laun individu
tersebut mampu keluar dari
ketidakpastian tersebut dengan cara
mempelajari kebiasaan-
kebiasaan/routine yang berlaku sehari-
hari di tempat yang baru tersebut. Hasil
proses tersebut kemudian dipraktekan
sendiri oleh individu tersebut dalam
menjalani kehidupannya sehari-hari.
2.4. Uncertainty Reduction Theory
dalam Usaha Penyesuaian Diri
Pada saat berada di tempat yang baru
dan bertemu dengan orang-orang yang
baru maka kita akan cenderung tidak
yakin akan hal yang akan terjadi, kita
merasa ketidakpastian akan karakter
seseorang yang baru kita jumpai, kita
merasa ketidakpastian akan karakter
lingkungan yang baru kita masuki.
Berger (dalam West dan Turner, 2008
hal 173) memproses bahwa orang
mempunyai waktu yang sulit dengan
ketidakpastian, bahwa mereka ingin
mampu memperkirakan tingkah laku,
dan bahwa mereka termotivasi untuk
mencari informasi tentang orang lain.
Hal tersebut menggambarkan
bahwa seorang yang akan memasuki
tempat yang baru (berlatar belakang
budaya yang berbeda) secara sadar
maupun tidak sadar akan secara aktif
mencari informasi mengenai orang-
orang serta budaya di lingkungan baru
tersebut untuk meningkatkan interaksi.
Charles Berger dan James Bradac
mengidentifikasi tiga strategi utama
untuk mengurangi ketidakpastian yaitu
strategi pasif, aktif dan interaktif.
1. Strategi Pasif
Bila kita mengamati orang lain
tanpa orang itu sadar bahwa dia sedang
kita amati, kita menerapkan strategi
pasif. Observasi pasif ini memiliki
manfaat salah satunya adalah
mengamati seseorang dalam tugas aktif
tertentu, misalnya dalam interaksinya
dengan orang lain dalam situasi sosial
informal.
2. Strategi Aktif
Bila kita secara aktif mencari
informasi tentang seseorang dengan
cara apapun selain berinteraksi dengan
orang itu, anda menerapkan strategi
aktif. Sebagai contoh, anda dapat
bertanya kepada orang lain tentang
orang itu. Kita juga memanipulasi
lingkungan dengan cara tertentu
sehingga kita dapat mengamati
seseorang secara lebih spesifik dan
jelas. Wawancara lamaran pekerjaan,
menonton teater, atau mengajar
mahasiswa merupakan contoh-contoh
cara dimana orang memanipulasi situasi
untuk melihat bagaimana seseorang
mungkin beraksi dan bereaksi.
3. Strategi Interaktif
Bila kita sendiri berinteraksi dengan
seseorang, kita menerapkan strategi
interaktif. Sebagai contoh, kita dapat
mengajukan pertanyaan (“Apakah anda
senang berolahraga?” “Bagaimana
pendapat anda mengenai mata kuliah
ilmu komputer itu?” “Apa yang akan
anda lakukan jika dipecat?”). Kita juga
mendapatkan pengetahuan tentang
orang lain dengan mengungkapkan
informasi tentang diri kita sendiri.
Pengungkapan diri menciptakan
lingkungan yang santai yang
mendorong pengungkapan dan orang
yang ingin lebih kita kenal.
Sekilas pada awal kepindahan saya di
Kota Malang, saya sempat merasakan
rasa yang tidak nyaman hampir dalam
waktu yang cukup lama, ini saya atasi
pada awalnya dengan cara menyediakan
waktu untuk pulang ke Kota Surabaya
kota asal saya. Pada saat awal
kepindahan saya di Kota Malang, saya
cukup sering untuk pulang ke kota asal
saya dikarenakan ketidaknyamanan
yang saya rasakan tersebut. Pada
pergaulan sehari-hari saya pada awalnya
cenderung untuk bersikap pasif dan
menutup diri karena saya merasa tidak
nyaman harus berada di lingkungan
yang asing dengan orang-orang yang
mayoritas baru pertama kali saya temui.
Teori ini sejatinya merupakan teori
yang menjelaskan komunikasi dalam
konteks interpersonal, namun inti dari
teori ini dapat diaplikasikan pada kajian
komunikasi antar budaya khususnya
pada kajian culture shock. Dengan
demikian, Uncertainty Reduction
Theory juga dapat menjelaskan
bagaiamana nantinya saya pada awal
kepindahan ditempat baru mengalami
ketidakpastian tersebut namun pada
prosesnya mampu mengurangi
ketidakpastian tersebut dengan
memaksimalkan pencarian informasi
tentang karakteristik orang-orang di
lingkungan sosial budaya yang baru
tersebut.
2.5. Identity Negotiation Theory
dalam Usaha Penyesuaian Diri
Setiap manusia tentunya telah
memiliki identitas atau konsep diri yang
telah ada, yang mana faktor pembentuk
konsep diri tersebut adalah budaya lokal
dari daerah asal mereka. Identitas atau
konsep didapatkan dari sebuah proses
interaksi dengan orang lain dalam
lingkup budaya asal mereka. Dengan
kata lain bahwa setiap manusia
memiliki konsep diri yang berbeda-beda
tergantung pada budaya mana konsep
diri mereka terbentuk.
Identity Negotiation Theory
menekankan bahwa identitas atau
konsepsi diri refleksif dipandang
sebagai mekanisme eksplanatori bagi
proses komunikasi antarbudaya (Ting-
Toomey, 1999 hal 254). Identitas
dipandang sebagai citra diri reflektif
yang dikonstruksi, dialami, dan
dikomunikasikan oleh para individu
dalam satu budaya dan dalam satu
situasi interaksi tertentu (Ting-Toomey,
1999 hal 39). Konsep negosiasi
didefinisikan sebagai proses interaksi
transaksional di mana para individu
dalam satu situasi antarbudaya mencoba
memaksakan, mendefinisikan,
mengubah, menantang, dan/atau
mendukung citra diri yang diinginkan
pada mereka atau orang lain. Negosiasi
identitas sendiri merupakan aktivitas
komunikasi, karena dalam proses
negosiasi identitas tersebut terdapat
sebuah proses interaksi dan
transaksional dari para pelakunya.
Setiap manusia tentunya secara sadar
maupun tidak sadar telah melakukan
proses tersebut ketika berada dalam
suatu lingkup budaya tertentu, sehingga
kemudian terjadi pembentukan konsep
diri/identitas diri mereka.
Ting-Toomey mengemukakan bahwa
beberapa individu akan lebih memilih
untuk bersikap mindless dalam
menghadapi negosiasi identitas,
sedangkan individu lain lebih bersikap
mindful menghadapi dinamika proses
negosiasi identitas tersebut. Mindfulness
ini merupakan satu proses pemusatan
kognitif yang dipelajari melalui latihan-
latihan keterampilan yang dilakukan
berulang-ulang (Ting-Toomey, 1999 hal
220). Ting-Toomey mengemukakan ada
10 asumsi teoritis inti dari teori
negosiasi identitas (Ting-Toomey, 1999
hal 220), yakni:
1. Dinamika utama dari identitas
keanggotaan seseorang dalam suatu
kelompok dan identitas pribadi
terbentuk melalui komunikasi
simbolik dengan orang lainnya.
2. Orang-orang dalam semua budaya
atau kelompok etnis memiliki
kebutuhan dasar akan motivasi
untuk memperoleh kenyamanan
identitas, kepercayaan,
keterlibatan, koneksi dan stabilitas
baik level identitas berdasarkan
individu maupun kelompok.
3. Setiap orang akan cenderung
mengalami kenyamanan identitas
dalam suatu lingkungan budaya
yang familiar baginya dan
sebaliknya akan mengalami
identitas yang rentan dalam suatu
lingkungan yang baru.
4. Setiap orang cenderung merasakan
kepercayaan identitas ketika
berkomunikasi dengan orang lain
yang budayanya sama atau hampir
sama dan sebaliknya kegoyahan
identitas manakala berkomunikasi
mengenai tema-tema yang terikat
oleh regulasi budaya yang berbeda
darinya.
5. Seseorang akan cenderung merasa
menjadi bagian dari kelompok bila
identitas keanggotaan dari
kelompok yang diharapkan
memberi respon yang positif.
 Sebaliknya akan merasa yang sama. Setiap individu akan
berbeda/asing saat identitas menegosiasikan identitas ketika sedang
keanggotaan kelompok yang berada pada ranah nilai budaya yang
diinginkan memberi respon yang berbeda atau ketika sedang menghadapi
negatif. individu lain yang memiliki nilai
6. Seseorang akan mengharapkan identitas berbeda. Teori ini pada
koneksi antarpribadi melalui akhirnya menjelaskan bahwa
kedekatan relasi yang meaningful komunikasi antar budaya akan dapat
(misalnya dalam situasi yang berjalan efektif ketika tercapai
mendukung persahabatan yang keberhasilan dalam proses negosiasi
akrab) dan sebaliknya akan identitas tersebut. Identity Negotiation
mengalami otonomi identitas saat Theory ini nantinya dapat menjelaskan
mereka menghadapi relasi yang mengenai peristiwa culture shock yang
separatis/terpisah. dialami oleh para informan dan
7. Orang akan memperoleh kestabilan selanjutnya bagaiamana setiap informan
identitas dalam situasi budaya yang tersebut meminimalisir hal tersebut
dapat diprediksi dan akan melalui proses komunikasi antar budaya
menemukan perubahan identitas yang efektif.
atau goncang dalam situasi-situasi
budaya yang tidak diprediksi Pada saat saya masih berada di
sebelumnya. lingkup budaya asal saya (tempat
8. Dimensi budaya, personal dan dilahirkan dan dibesarkan) yakni di
keragaman situasi mempengaruhi Kota Surabaya telah terbentuk identitas
makna, interpretasi, dan penilaian dalam diri saya, identitas diri tersebut
terhadap tema-tema atau isu-isu terbentuk karena adanya sebuah
identitas tersebut. interaksi yang saya alami dalam
9. Kepuasan hasil dari negosiasi kehidupan sehari-hari. Lingkungan-
identitas meliputi rasa dimengerti, lingkungan yang sering menjadi tempat
dihargai dan didukung. saya berinteraksi adalah keluarga,
10. Komunikasi antarbudaya yang sekolah, gereja, dan masyarakat. Pada
mindful menekankan pentingnya tempat-tempat tersebutlah saya sering
pengintegrasian pengetahuan melakukan interaksi dengan individu-
antarbudaya, motivasi, dan individu lain yang pada akhirnya secara
ketrampilan untuk dapat sadar maupun tidak sadar memberikan
berkomunikasi dengan dampak bagi terbentuknya identitas diri
memuaskan, tepat, dan efektif. saya.

Gambaran umum dari Identity Seiring berjalannya waktu dan

Negotiation Theory adalah setiap tuntutan pendidikan saya diharuskan
manusia memiliki konsep diri (identitas berpindah tempat tinggal ke kota
diri) yang terbentuk dari hasil interaksi Malang (2 jam perjalanan dari Kota
dengan orang lain dalam ranah budaya Surabaya) meskipun sifatnya dapat
dikatakan sementara saja. Identitas diri
saya pada akhirnya mengalami suatu
proses penegosiasian dikarenakan
berada pada tempat baru yang notabene
memiliki perbedaan latar belakang
budaya dan kebiasaan dengan kota asal
saya dahulu. Melalui Identity
Negotiation Theory nantinya dapat
dipaparkan secara gamblang proses
penegosiasian identitas diri saya yang
terjadi tersebut.
2.6. Adaptasi dalam Culture Shock
Adaptasi budaya merupakan
sebuah proses yang berjalan secara
alamiah dan tidak dapat dihindari
dimana seorang individu berusaha untuk
mengetahui segala seuatu tentang
budaya dan lingkungannya yang baru
sekaligus memahaminya. Pada tahapan-
tahapan culture shock terdapat salah
satu tahapan terakhir yang dinamakan
penyesuaian atau adaptasi. Tahapan ini
merupakan cara meminimalisir dampak
negatif yang ditimbulkan oleh culture
shock. Witte menjelaskan bahwa
adaptasi lintas budaya merupakan cara
individu untuk mengatasi masalah-
masalah yang timbul dari perbedaan
budaya yang terjadi. Salah satu metode
yang dapat dilakukan adalah dengan
mencari pengetahuan budaya,
mengadopsi gaya berkomunikasi, serta
sebisa mungkin menghindari penarikan
diri dari pergaulan di lingkungan baru
tersebut.
Ting-Toomey (1999 hal 233)
memaparkan secara gamblang bahwa
suatu proses adaptasi menghadirkan
sebuah tantangan dan perubahan bagi
individu yang mengalami. Tantangan
tersebut meliputi adanya suatu
perbedaan keyakinan inti, nilai-nilai,
dan norma-norma antara daerah asal
dengan budaya setempat (tempat baru),
kemudian terjadinya suatu kehilangan
gambaran-gambaran budaya asal serta
simbol-simbol yang biasanya familiar
disaksikan menjadi hilang.
Pada saat pertama kali menetap di
kota Malang karena kepentingan
pendidikan saya merasakan proses
seperti yang dipaparkan oleh Ting-
Toomey tersebut. Tantangan yang saya
hadapi adalah ketika nilai-nilai, norma-
norma, hingga kebiasaan yang terjadi
sehari-hari di kota Malang berbeda
dengan yang terjadi di kota asal saya,
yakni Surabaya. Tantangan yang saya
alami tersebut pada akhirnya
memunculkan suatu kehilangan akan
gambaran-gambaran, simbol-simbol,
serta kebiasaan-kebiasaan yang
sebelumnya sudah familiar bagi diri
saya.
2.7. Autoethnography dan
Konstruksi Kebudayaan melalui
Sudut Pandang Individu.
Etnografi yang akarnya antropologi
pada dasarnya merupakan kegiatan
peneliti untuk memahami cara orang-
orang berinteraksi dan bekerjasama
melalui fenomena yang diamati dalam
kehidupan sehari-hari. Etnogarafi
adalah pelukisan yang sistematis dan
analisis suatu kebudayaan kelompok,
masyarakat atau suku bangsa yang
dihimpun dari lapangan dalam kurun
waktu yang sama. Etnografi
Komunikasi masuk ke dalam
pendekatan kualitatif. Dalam Littlejohn
dikemukakan bahwa metode ini
merupakan penerapan etnografis dalam
pola-pola komunikasi kelompok
(Littlejohn, 2009 hal 68). Penelitian
yang menngunakan metode ini berupaya
untuk meneliti bentuk-bentuk
komunikasi yang dipergunakan oleh
para anggota sebuah komunitas budaya.
Metode ini dapat digunakan untuk
penelitian-penelitian dalam tataran
komunikasi kelompok/organisasi, atau
untuk mendekati kelompok atau
organisasi secara kultural.
Autoethnography merupakan salah
satu jenis dari penelitian Etnografi.
Littlejohn dan Karen A. Foss
menjelaskan bahwa Autoethnografi
berfokus pada penelitian mengenai
pengalaman hidup diri dalam rangka
untuk mempertanyakan dan membuka
satu pengalaman untuk sebuah analisis
komunikatif (Littlejohn, 2009 hal 68).
Autoethnography berusaha untuk
menggambarkan dan menganalisa
secara sistematis sebuah pengalaman
pribadi untuk memahami pengalaman
budaya yang terjadi (Littlejohn, 2009
hal 69).
Autoethnography dapat dikatakan
sebuah refleksi diri dalam suatu konteks
budaya. Salah satu jenis dari etnografi
ini secara sistematis mendeskripsikan
dan menganalisa suatu pengalaman diri
yang sudah terjadi maupun sedang
terjadi. Dalam kajian ilmu komunikasi,
dapat dikatakan autoethnography
merupakan sebuah proses mem-break
down pengalaman-pengalaman
komunikasi (interaksi) yang telah
maupun sedang terjadi pada kehidupan
diri seseorang.
Autoethnography menggabungkan
konsep otobiografi dan etnografi,
sebagai peneliti saya melakukan
penelitian ini dengan cara menuliskan
kembali segala pengalaman serta
proses-proses yang pernah saya alami
dari awal menetap di Kota Malang
hingga pada akhirnya mampu nyaman
untuk menetap di kota Malang.
Penulisan autoethnography ini nantinya
didasarkan pada recall emosional serta
refleksi saya terhadap diri sendiri,
dengan harapan dapat memberi
gambaran deskriptif, serta juga dengan
meminta pendapat dan pandangan dari
orang lain/significant others. Pandangan
Significant Others penting untuk
didapatkan serta dianalisa guna
menemukan hal-hal yang tidak dapat di
temukan pada blind area.
2.8. Blind Area pada konsep Johari
Windows.
Setiap manusia memiliki karakter
kepribadiannya masing-masing, namun
terkadang karakter kepribadian tersebut
tidak nampak secara jelas tidak hanya
bagi pihak lain bahkan juga bagi
individu tersebut. Setiap individu
memiliki kecenderungan mengenai
keterbukaan akan karakter pribadinya
atau “seperti apa dirinya”. Pada tahun
1969, Joseph luth beserta Harrington
Ingham mengemukakan sebuah teori
yang berkenaan dengan konsep
pengungkapan diri seseorang (Self
Disclosure), teori ini menekankan
bahwa setiap orang dapat mengetahui
dan tidak mengetahui tentang dirinya
maupun orang lain. Konsep self
disclosure juga dipaparkan secara
gamblang oleh Joseph A. Devito (1986
 hal 95) yang menyatakan bahwa self
disclosure merupakan salah satu tipe
komunikasi, dimana informasi yang
tentang diri yang biasanya dirahasiakan
namun diberitahukan kepada orang lain.
Informasi ini erat kaitannya dengan
penilaian orang lain mengenai karakter
diri kita. Sebenarnya informasi tersebut
bersifat rahasia namun pada karakter
individu tertentu informasi-informasi
tersebut menjadi hal yang dibagikan
kepada orang-orang tertentu yang
mungkin dianggap pantas untuk
menerima informasi yang seharusnya
“rahasia” tersebut.
Joseph Luth dan Harrington Ingham
kemudian memaparkan sebuah diagram
yang menjelaskan mengenai tipe-tipe
pengungkapan diri seseorang baik bagi
diri sendiri maupun orang lain, diagram
ini pada akhirnya dikenal dengan nama
Johari Windows yang mengasosiasikan
pada akronim gabungan nama penemu
nya. Johari Windows, memaparkan
jenis-jenis self disclosure kedalam 4
besar bagian kuadran, yakni (1) open,
(2) blind, (3) hidden, (4) unknown.
Saya Tahu Saya Tidak
Tahu
Orang OPEN BLIND
Lain Tahu (TERBU (BUTA)
KA)
UNKNOWN
HIDDEN
Orang Lain
Tidak (TERSEMBU (TAK
Tahu NYI) DIKETAHUI)
Gambar 2.2. Johari Windows
Keempat jenis pengungkapan diri
individu tersebut berdasarkan kepada
sejauh mana diri individu sendiri
mengenal dirinya dan orang lain yang
mengenal dan mengetahui mengenai
diri individu tersebut. Area pertama,
yakni open menggambarkan suatu
karakter seseorang yang senantiasa
membuka diri dengan orang lain,
individu pada tipe terbuka ini sadar
akan potensi dirinya, perasaan dan
pikirannnya terbuka untuk pengalaman–
pengalaman hidup yang menyedihkan
dan menyenangkan, pekerjaan, dan
sebagainya. Ia juga lebih spontan dan
bersikap jujur dan apa adanya pada
orang lain (Yen, 1999).
Pada area tipe blind, individu tidak
mengetahui informasi mengenai dirinya
sendiri, namun pihak lain baik kelompoj
maupun individu mengetahui, ini terjadi
pada saat individu berinteraksi dengan
pihak lain tersebut dan tanpa sadar
pihak lain memepelajari dan
mengentahui mengenai diri individu
tersebut melalui pesan verbal yang
tersampaikan pada proses interaksi dan
komunikasi yang terjadi, misalnya
seseorang individu yang tidak sadar
bahwa setiap berkomunikasi selalu tidak
melihat lawan bicara, namun pihak lain
sadar akan hal tersebut (Yen, 1999).
Individu pada area hidden, lebih
bersifat menutup diri atau menyimpan
sendiri segala sesuatu mengenai dirinya.
Individu tidak membagi segala sesuatu
tentang dirinya kepada pihak lain,
karena ada rasa takut ketika pihak lain
mengetahui tentang perasaannya,
persepsi, dan opini yang objektif
tentang kelompok atau individu dalam
kelompok, mereka mungkin menolak,
menyerang, atau menyakiti saya.
Individu pada tipe ini akan memilih
untuk mengetahui terlebih dahulu
elemen-elemen positif atau yang
mendukung dirinya untuk kemudian
individu ini akan mulai berbagi segala
sesuatu mengenai dirinya tersebut.
Individu pada tipe ini dapat menyimpan
informasi tertentu untuk diri sendiri
sehingga dapat memanipulasi atau
mengontrol orang lain (Yen, 1999).
Tipe unknown, merupakan orang
tipe paling tertutup. Tidak mau
membuka dirinya keluar maupun
menerima pendapat/masukan/feedback
dari luar. Panggilan yang tepat untuk
yang yang demikian adalah orang yang
misterius. Pada area ini merujuk kepada
perilaku, perasaan, dan motivasi yang
tidak diketahui, baik oleh diri kita
sendiri ataupun oleh orang lain.
2.9. Pendidikan Tinggi dan
Budaya Akademiknya
Pendidikan merupakan hal yang
tidak dapat dipisahkan dengan
kehidupan masyarakat, hampir di semua
lini kehidupan masyarakat menekankan
akan pentingnya pendidikan sebagai
salah satu faktor penentunya.
Pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta
keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa, dan negara (UU No
12 Tahun 2012 Pasal 1 Ayat 1).
Pemerintah Indonesia menetapkan
melalui Undang-Undang Sistem
Pendidikan Nasional No.20 Tahun 2003
pada pasal 34 ayat 1, bahwa setiap
warga negara yang berusia 6 (enam)
tahun dapat mengikuti suatu program
wajib belajar.
Pendidikan di Indonesia dibagi
dalam beberapa jalur pendidikan, yaitu
pendidikan formal, nonformal, informal.
Jalur pendidikan formal terdiri dari
jenjang pendidikan dasar, menengah,
dan pendidikan tinggi (UU No 20
Tahun 2003 Pasal 13-14). Jenjang
Pendidikan Menengah merupakan
jenjang pendidikan yang diikuti setelah
menyelesaikan jenjang pendidikan
dasar. Pendidikan menengah terdiri atas
pendidikan umum dan pendidikan
kejuruan, pendidikan menengah
berbentuk Sekolah Menengah Atas
(SMA), Madrasah Aliyah (MA),
Sekolah Menengah Kejuruan (SMK),
dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK),
atau bentuk lain yang sederajat (UU No
20 Tahun 2003 Pasal 18). Pendidikan
Tinggi merupakan jenjang pendidikan
yang diikuti setelah menyelesaikan
jenjang pendidikan menengah (Sekolah
Menengah Atas) yang mencakup
program pendidikan diploma, sarjana,
magister, spesialis, dan doktor yang
diselenggarakan oleh perguruan tinggi
(UU No 20 Tahun 2003 Pasal 19).
Pendidikan Tinggi atau dikalangan
masyarakat umum dikenal dengan
jenjang pendidikan perkuliahan
merupakan sebuah jenjang pendidikan
yang menjadi salah satu tujuan
berikutnya bagi para masyarakat yang
telah menyelesaikan studi nya di
jenjang pendidikan menengah, selain
diantaranya yang tidak melanjutkan ke
pendidikan tinggi dengan alasan/faktor
penyebab tertentu (kesulitan finansial,
ingin langsung bekerja, belum memiliki
waktu yang tepat). Perguruan Tinggi
merupakan satuan pendidikan yang
menyelenggarakan pendidikan tinggi,
yang terdiri dari dua jenis yakni
Pergutuan Tinggi Negeri (PTN) dan
Perguruan Tinggi Swasta (PTS) (UU
No 12 Tahun 2012 Pasal 1 Ayat 1).
Pada lingkungan perguruan tertinggi
terdapat masyarakat akademik yang
disebut dengan Sivitas Akademik yang
terdiri dari Dosen dan Mahasiswa (UU
No 12 Tahun 2012 Pasal 1 Ayat 1).
Sebuah perguruan tinggi dalam
menyelenggarakan proses pembelajaran
pendidikan tingginya wajib
berlandasakan pada Tridharma
Perguruan Tinggi yakni untuk
menyelenggarakan pendidikan,
penelitian, dan pengabdian masyarakat
yang terwujud dalam fungsi dan tujuan
dari pendidikan tinggi sebagaimana
diatur dalam Undang-Undang No.12
Tahun 2012 Tentang Pendidikan Tinggi
pada pasal 4 dan 5.
Pada penyelenggaraan suatu
Pendidikan Tinggi berlaku kebebasan
akademik yang terdiri dari kebebasan
akademik, kebebasan mimbar
akademik, dan otonomi keilmuan
seperti yang diregulasikan oleh
pemerintah melalui Undang-Undang
No.12 Tahun 2012 Tentang Pendidikan
Tinggi pada pasal 8 dan 9. Implikasi
dari aspek-aspek tersebut adalah setiap
sivitas akademika bebas untuk
mendalami dan mengembangkan Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi secara
bertanggung jawab melalui pelaksanaan
Tridharma. Pada bagian sebelumnya
telah dipaparkan mengenai siapa saja
yang termasuk sivitas akademika dalam
lingkungan pendidikan tinggi,
sedangkan definisi sivitas akademika
sendiri sebagaimana diatur dalam
Undang-Undang No.12 Tahun 2012
Tentang Pendidikan Tinggi pada pasal
11 ayat 1 adalah sebuah komunitas yang
memiliki tradisi ilmiah dengan
mengembangkan budaya akademik.
Budaya akademik pada lingkup
pendidikan tinggi merupakan
merupakan seluruh sistem nilai,
gagasan, norma, tindakan, dan karya
yang bersumber dari Ilmu Pengetahuan
dan Teknologi sesuai dengan asas
Pendidikan Tinggi (UU No 12 Tahun
2012 Pasal 11 Ayat 2). Budaya
akademik penyelenggara pendidikan
tinggi jika berkaca pada definisi
sebelumnya dapat dibagi dalam dua
jenis, yakni budaya akademik formal
dan budaya akademik informal. Budaya
akademik formal meliputi keseluruhan
sistem pendidikan yang dibuat secara
sengaja atau tidak sengaja oleh sivitas
akademika kampus yang memiliki
wewenang dalam hal tersebut, misalnya
peraturan-peraturan yang menyangkut
masalah akademis dan pembelajaran
(sistem perkuliahan, peraturan-
peraturan kampus, jadwal akademik,
metode pembelajaran, regulasi
mengenai satuan kredit semester dan
lama studi) (dikti,2011). Budaya
akademik informal lebih mengacu
kepada budaya akademik yang ada pada
lingkup pendidikan tinggi namun bukan
merupakan budaya akademik yang
sengaja diregulasikan oleh pihak yang
berwenang, dapat dikatakan budaya
akademik informal terjadi karena
adanya pengembangan dari budaya
akademik formal yang dilakukan
dengan interaksi sosial antar sivitas
akademika tanpa membedakan suku,
agama, ras, antargolongan, jenis
kelamin, kedudukan sosial, tingkat
kemampuan ekonomi, dan aliran politik
(UU No 12 Tahun 2012 Pasal 11 Ayat
3).
Mahasiswa merupakan salah satu
dari sivitas akademik yang ada pada
lingkungan jenjang pendidikan tinggi.
Mahasiswa dalam penyelenggaraan
pendidikan tinggi diposisikan sebagai
insan dewasa yang memiliki kesadaran
sendiri dalam mengembangkan potensi
diri di Perguruan Tinggi sehingga
diharapkan mampu bertindak secara
mandiri dan bijaksana dalam
mengembangkan potensinya dengan
melakukan pembelajaran, pencarian
kebenaran ilmiah, dan/atau penguasaan,
pengembangan, dan pengamalan suatu
cabang Ilmu Pengetahuan dan/atau
Teknologi untuk menjadi ilmuwan,
intelektual, praktisi, dan/atau
profesional yang berbudaya. Mahasiswa
juga diwajibkan untuk menaati setiap
norma yang berlaku pada lingkungan
dimana pendidikan tinggi tersebut
diselenggarakan, meskipun sistem yang
berlaku di pendidikan tinggi merupakan
sistem terbuka sehingga mahasiswa
memiliki suatu kebebasan akademik,
misalnya bebas dalam memilih mata
kuliah dan jadwal perkuliahan dan
bebas untuk menyelesaikan studi
dengan kecepatan belajar masing-
masing selama kedua kebebasan
tersebut dilaksanakan tetap pada koridor
ketentuan yang berlaku di satuan
pendidikan penyelenggara jenjang
pendidikan tinggi (UU No 12 Tahun
2012 Pasal 13.
2.10. Pola Adaptasi Ekologi
Lingkungan dan manusia
merupakan kedua aspek yang tidak
dapat dipisahkan, kedua aspek ini pada
kenyataan sehari-hari merupakan kedua
hal yang saling
membutuhkan/melengkapi. Dari sejak
jaman dahulu kala manusia sangat
membutuhkan lingkungan, yang paling
mendasar adalah kebutuhan manusia
untuk berkembang biak yang tentunya
membutuhkan adanya faktor-faktor dari
luar diri manusia itu sendiri, seperti
makanan,minuman,cuaca,lingkungan
sosial.
Istilah ekologi pertama kali
diperkenalkan oleh seorang ahli Biologi
dari jerman yaitu Ernest Haekel pada
tahun 1866. Kata ekologi sendiri berasal
dari bahasa Yunani, yaitu Oekos berarti
rumah dan logos berarti ilmu. Jadi,
secara harfiah dapat diartikan sebagai
ilmu tentang makhluk hidup dalam
rumahnya atau dapat diartikan sebagai
ilmu tentang rumah tangga makhluk
hidup, sehingga pola adaptasi ekologi
dapat diartikan sebagai kebisaan yang
ada di lingkungan tempat tinggal
masyarakat. Adaptasi ekologi
berlangsung terus-menerus dan spesifik
ruang dan waktu. Dalam pola adaptasi
ekologi terdapat tiga teori yang
menjelaskan tentang bagaimana
sesungguhnya kebudayaan terbentuk,
bertahan dan berkembang.
2.10.1. Determinasi Lingkungan
Teori ini muncul sektiar tahun 1910-
an, menurut Ellen C. Semple (1911),
seluruh kebudayaan dan perilaku
manusia pada dasarnya dipengaruhi
langsung oleh faktor-faktor lingkungan
yaitu iklim, topografi, sumber daya
alam,dan geografi.
2.10.2. Posibilisme Lingkungan
Teori ini muncul sekitar tahun
1930an sebagai kritik atas pendekatan
deterministik. Teori ini memandang
bahwa pada dasarnya lingkungan
bukanlah faktor penentu sebagaimana
pada paham deterministic, melainkan
hanya sebagai penapis, penyaring atau
screen bagi terbentuknya unsur budaya
tertentu (cultural traits). Menurut
Arnold Toynbee (1947), respon
masyarakat terhadap lingkungan alam
menjadi penentu berkembang tidaknya
peradaban di masyarakat bersangkutan.
Contoh, masyarakat eskimo vs
masyarakat tropis
2.10.3. Ekologi Budaya
Paham ini dipandang sebagai revisi
dari paham posibilisme. Menurut Julian
Steward (1968), Ekologi budaya adalah
studi yang mempelajari bagaimana
suatu masyarakat beradaptasi dengan
lingkungannya. Adaptasi lingkungan
hanya berlangsung di unsur budaya
tertentu, yakni teknologi eksploitasi
sumber daya alam, populasi penduduk,
ekonomi dan organisasi sosial. Unsur-
unsur budaya ini merupakan inti
kebudayaan (cultural core).
III. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan jenis
penelitian deskriptif yang menggunakan
pendekatan penelitian kualitatif karena
peneliti berfokus pada pencarian dan
pemahaman yang mendalam pada
proses interaksi yang berlangsung serta
implementasinya pada proses konstruksi
diri. Penelitian ini berfokus pada proses
penyesuaian diri yang saya alami
selama pindah dan menetap di Kota
Malang yang sebelumnya lahir dan
dibesarkan hingga usia 18 tahun di Kota
Surabaya. Proses yang dialami tersebut
ditekankan pada interaksi yang dialami
oleh peneliti sehingga data yang
didapatkan tidak dapat diukur dengan
angka maupun hitungan statistika
karena data yang diperoleh adalah
berupa data kualitatif.
Paradigma yang digunakan dalam
penelitian ini adalah paradigma
interpretatif. Pendekatan interpretif
menitikberatkan pada peranan bahasa,
interpretasi dan pemahaman dalam ilmu
sosial. Pendekatan ini memfokuskan
pada sifat subjektif dari dunia social dan
berusaha memahaminya dari kerangka
berpikir objek yang sedang
dipelajarinya (Newmann, 2000 hal 370).
Manusia secara terus menerus
menciptakan realitas sosial mereka
dalam rangka berinteraksi dengan yang
lain.
Isaac dan Michael dalam Jalaludin
Rakhmat (1981) menyatakan bahwa
penelitian deskriptif bertujuan
melukiskan secara sitematis fakta atau
karakteristik populasi tertentu atau
bidang tertentu secara faktual dan
cermat. Saya menggunakan metode
autoethnography sebagai mekanisme
pengolahan data dalam penelitian ini.
Autoethnography pada dasarnya berasal
dari antropologi yang menitikberatkan
pada perilaku secara fisik (kasat mata)
yang dapat menjelaskan suatu fenomena
interaksi yang nampak pada keadaan
alamiah, namun penelitian ini
meminjam konsep tersebut sebagai
suatu metode interaksi dan proses yang
terjadi dalam diri yang berimplikasi
pada perubahan maupun pembentukan
suat identitas diri sebagai konsekuensi
dampak dari adanya culture shock yang
diakibatkan oleh perpindahan tempat
domisili.
Metode penelitian autoethnography
merupakan penelitian yang menekankan
pada refleksi diri dari si peneliti yang
menganalisa suatu proses yang terjadi
pada diri peneliti dengan jalan
memahami dan menganalisa mengenai
refleksi diri tersebut dengan
mengumpulkan data-data yang
bersangkutan melalui pengumpulan data
pada significant others (Chang, 2010),
sehingga nantinya didapatkan data-data
yang berhubungan serta mendukung
mengenai penelitian ini yang bertujuan
mengetahui konstruksi identitas diri
yang dialami peneliti ketika berpindah
tempat tinggal. Metode
autoethnography perlu untuk
dikolaborasikan dengan metode yang
lainnya terutama wawancara maupun
dengan diskusi kelompok atau grup
(Wambura, Hernandez, Chang, 2010).
Penelitian ini termasuk penelitian
partisipatoris karena peneliti dilibatkan
langsung dalam proses penelitian dari
awal hingga akhir. Peneliti melakukan
suatu observasi dan eskporasi diri
sehingga mendapatkan pengalaman-
pengalaman komunikatif dan interaktif
yang kemudian menjadi suatu data
penting pada proses penelitian ini.
Pada penelitian ini penentuan
informan dilakukan dengan teknik
purposive sampling, dimana penentuan
informan dilakukan dengan
pertimbangan tertentu yang diterapkan
secara sengaja oleh peneliti (Sugiyono,
2011:218).
Penelitian ini menggunakan dua
teknik pengumpulan data, yakni
observasi partisipatoris (auto-etnografi)
dan wawancara mendalam (depth
interview). Pengumpulan data pada
penelitian autoethnography dilakukan
dengan cara menggali segala
pengalaman dari diri saya serta dengan
mendapatkan data-data yang diperoleh
dari hasil wawancara mendalam dengan
significant others, sehingga
memperkaya materi untuk nantinya
dianalisa.
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya akademik pada jenjang
pendidikan SMA sudah melekat erat
pada diri saya dan memberikan
pengaruh yang cukup signifikan pada
budaya akademik yang saya laksanakan
pada awal perkuliahan di kampus FISIP
UB Malang. Pada awalnya saya
merasakan kesulitan dalam mengikuti
perkuliahan sehari-hari di lingkungan
kampus FISIP UB Malang, saya
merasakan sebuah kekagetan yang
terjadi karena banyaknya hal-hal yang
baru yang saya temui di lingkungan
perkuliahan tersebut, yang sangat
berbeda dengan apa yang telah saya
temui di lingkungan jenjang pendidikan
sebelumnya, ini senada dengan paparan
yang saya dapatkan dari wawancara
dengan salah satu dosen ilmu
komunikasi FISIP UB Malang,
Pada awalnya sebenarnya saya
merasakan kesenangan karena telah
mampu masuk di salah satu perguruan
tinggi negeri, serta merasakan ada
kebebasan karena harus tinggal dan
hidup mandiri dari orang tua. Seiring
perkembangan waktu kesenangan itu
mulai hilang seiring dengan kenyataan
bahwa banyak hal-hal yang saya temui
di lingkungan kampus sangat berbeda
dan merupakan hal yang baru bagi saya,
dan konsekuensi yang saya dapatkan
pada saat dalam keadaan tersebut adalah
perolehan nilai IP saya di semester satu
mendapatkan nilai yang cukup rendah.
Kenyataan mendapatkan nilai IP yang
rendah pada akhirnya memunculkan
suatu kesadaran dalam diri saya bahwa
saya harus berusaha lebih lagi dalam
memahami dunia perkuliahan serta
budaya akademik yang berlaku di
dalamnya, seiring waktu berjalan proses
pembelajaran saya terhadap budaya
akademik dunia perkuliahan pada
akhirnya memunculkan suatu perubahan
budaya akademik yang melekat pada
diri saya sebagai konsekuensi dari
proses penyesuaian terhadap budaya
akademik yang baru tersebut.
Saya merasakan perubahan dalam
budaya akademik yang paling signifikan
adalah saya lebih mandiri dan bijaksana
dalam memilih mata kuliah yang akan
saya ikuti dan juga lebih mandiri dan
bijaksana dalam membagi waktu yang
ada khususnya dalam hal perkuliahan,
serta saya merasakan adanya suatu
perubahan cara berpikir yang lebih
kritis dalam memaknai suatu hal
khususnya mengenai suatu materi
perkuliahan, yang menurut saya ini
terjadi karena adanya suatu pembiasaan
dalam cara berpikir saya sebagai akibat
proses adaptasi dengan dunia akademik
di jenjang pendidikan perguruan tinggi.
Perubahan budaya akademik yang
saya alami dan merupakan salah satu
faktor pembentuk kepribadian saya
yang lebih baik adalah saya berusaha
untuk mengambil inisiatif dalam
berpendapat didalam situasi belajar
dalam kelas perkuliahan, sebisa
mungkin memahami dan menuli hal-hal
penting yang disampaikan Dosen, dan
yang paling mendasar adalah
menghargai serta memanfaatkan waktu
sebaik-baiknya bagi pendidikan untuk
porsi yang lebih dibanding waktu diluar
pendidikan.
Perubahan yang juga terjadi pada
diri saya ketika telah mengalami seluruh
proses culture shock adalah adanya
suatu anggapan yang saya rasakan
bahwa saya menjadi rujukan atau
tempat teman-teman sesama mahasiswa
untuk sekedar meminta
bantuan/pengarahan dalam bidang
akademik, khususnya ketika saya dan
beberapa teman sesama mahasiswa
sedang mengerjakan tugas akhir
(skripsi). Saya merasa bahwa pada
jenjang SMA saya hanya menjadi
seorang pendidik yang biasa-biasa saja
tidak sampai menjadi tempat rujukan
seperti yang saya rasakan sekarang ini.
Anggapan yang saya rasakan ini timbul
karena kenyataan beberapa teman
mahasiswa sering meminta bantuan atau
sekedar berbagi ilmu/pandangan
mengenai suatu hal dalam bidang
pendidikan perkuliahan, beberapa teman
juga memberikan statement demikian
ketika saya melakukan wawancara yang
secara tidak sengaja terjadi.
Pada akhirnya apa yang telah saya
alami ketika pada awalnya mengalami
culture shock, menyesuaikan diri,
hingga mampu bertahan dan memiliku
budaya akademik yang benar dan sesuai
dengan sistem perkuliahan telah mampu
membentuk sebuah perubahan baik
yang luar biasa dalam hidup saya. Apa
yang saya alami memberikan beberapa
fakta yang menarik mengenai culture
shock, yakni bahwa culture shock tidak
selalu berbicara mengenai hal-hal
negative namun jika mampu dimaknai
dengan baik akan menimbulkan dampak
yang baik bagi diri, salah satu contoh
yang saya alami membuktikan adanya
peningkatan kualitas diri dalam suatu
tatanan kehidupan sosial khususnya
dilingkungan akademik kampus dan
lingkungan sehari-hari. Pada proses
penyesuaian diri ke budaya akademik
yang saya alami hingga memunculkan
perubahan secara tidak langsung
merupakan gambaran dari konsep
adaptasi ekologi, yakni posibilisme
lingkungan dimana sebuah lingkungan
tidak mutlak memberikan pengaruh
yang kuat pada pembentukan peradaban
maupun karakter seseorang, artinya
bahwa lingkungan memberikan kita
beragam pilihan tentang bagaimana kita
ingin membentuk diri kita di lingkungan
tersebut, manusia pada lingkungan tetap
memegang peranan penting dalam
pembentukan dirinya di suatu
lingkungan tertentu.
V. KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan pemaparan yang
dilakukan peneliti pada bab-bab
selanjutnya, terdapat beberapa
kesimpulan dan saran yang dapat ditarik
dari penelitian ini. Kesimpulan tersebut
telah disajikan dalam bentuk paparan
deskriptif pada sub bab berikut:
1. Proses yang dialami peneliti
pada tahun 2009-2012, yakni
ketika mengalami perubahan
dan penyesuaian diri ke budaya
akademik Universitas Brawijaya
Malang adalah sesuai dengan
tahapan culture shock dimana
peneliti awalnya mengalami
suatu kesenangan akan hal-hal
baru (honeymoon), kemudian
mengalami tahapan crisis
dimana mulai mengalami
pengalaman-pengalaman
negative akibat tidak lagi
menemui simbol budaya yang
dulu familiar, tahapan ketiga
adalah recovery dimana peneliti
mulai berusaha mempelajari dan
memahami budaya baru yang
ditemui, kemudian hingga
mencapai pada tahapan terakhir
yakni adjustment/adaptation
dimana peneliti telah mampu
menyesuaikan diri dengan
lingkungan dan budaya baru
yang ditemui.
 2. Perubahan-perubahan dan satu alat bagi mereka yang lebih
penyesuaian yang terjadi pada ingin mengetahui proses bukan
diri peneliti akibat adanya suatu hasil akhir pada suatu
proses adaptasi ke budaya pengalaman hidup dan interaksi
akademik Universitas Brawijaya seseorang.
Malang adalah sebagai berikut;
menjadi lebih mandiri dan 3. Teknik Refleksi Diri yang
digunakan membutuhkan sebuah
bijaksana dalam memilih mata
kuliah yang akan saya ikuti dan keberanian, tanggung jawab,
juga lebih mandiri dan bijaksana serta kejujuran dari diri peneliti
sendiri karena sebagai peneliti
dalam membagi waktu yang ada
khususnya dalam hal tidak diperbolehkan untuk
perkuliahan (prioritas), merevisi hal-hal buruk/negatif
yang berhubungan dengan
perubahan cara berpikir yang
lebih kritis dalam memaknai dirinya pada penelitian tersebut,
suatu hal khususnya mengenai meskipun dalam penelitian
Autoethnography peneliti juga
suatu materi perkuliahan, berani
dan berinisiatif dalam merupakan sebagai objek yang
berpendapat khususnya dalam diteliti.
situasi pembelajaran di 4. Penelitian selanjutnya dapat
perkuliahan, dan yang terakhir mengkaji lebih dalam lagi
adala merasakan menjadi suatu mengenai hal-hal yang lebih
tempat rujukan bagi sesama kompleks dalam suatu
teman-teman mahasiswa untuk pengalaman hidup dan interaksi
bertukar pendapat mengenai hal- diri, misalkan mengenai proses,
hal perkuliahan (tugas, materi sebab, dan akibat terjadinya
kuliah, skripsi). suatu konflik dalam diri
seseorang.
Saran yang dianjurkan peneliti adalah
sebagai berikut: DAFTAR PUSTAKA
1. Penelitian Autoethnography, Clandinin and Conelly. 2000. Narrative
khususnya dengan menggunakan Inquiry: Experience and Story in
teknik pencarian data dengan Qualitative Research. San
teknik Refleksi Diri dapat Fransisco: Jossey-Bass
dilakukan dengan berpedoman Publishers
Dayakisni, Tri, & Yuniardi, Salis. 2008.
pada standar penelitian yang
Psikologi Lintas Budaya.
ada, bida ditunjang oleh adanya Malang: UMM Press.
kerangka teori yang kuat sebagai DeVito, Joseph A. 2011. Komunikasi
alat analisa. Antarmanusia.Tangerang:
KARISMA Publishing Group.
2. Penelitian Autoethnography
dapat digunakan sebagai salah
Dodd, C. H. 1998. Dynamics of Fourth Edition. USA: Allyn &
Intercultural Communication. Bacon
USA: McGraw-Hill. Rakhmat, Jalaluddin. 2009. Metode
Kriyantono, Rachmat. 2008. Teknis Penelitian Komunikasi.
Praktis Riset Bandung: Remaja Rosdakarya
Komunikasi:Disertai Contoh Samovar, Larry A., Porter, Richard E.,
Praktis Riset Media, Public & McDaniel, Edwin R. 2010.
Relations, Advertising, Komunikasi Lintas Budaya.
Komunikasi Organisasi, Jakarta: Salemba Humanika.
Komunikasi Pemasaran. Jakarta: Ting-Toomey, Stella., Leeva C.Chung.
Kencana Media Group. 2012. Understanding
Liliweri, Alo. 2003. Dasar-Dasar Intercultural Communication.
Komunikasi New York: Oxford University
Antarbudaya.Yogyakarta: Press.
Pustaka Pelajar Ting-Toomey, Stella. 1999.
Littlejohn, Stephen W. 2002. Theories Communicating Across
of Human Communication: 8th Cultures. New York: The
edition. USA: Wadsworth Guilford Press.
Littlejohn, Stephen W. and Karen A. West, Richard & Turner, Lynn H. 2008.
Foss. 2009. Encyclopedia of Pengantar Teori Komunikasi
Communication Theory. USA: Analisis dan Aplikasi Edisi 3
Sage Publications Jilid 1. Jakarta: Salemba
Martin, Judith & Thomas Nakayama. Humanika.
2010. Intercultural
Communication In Contexts 5th
edition. New York: McGraw-
Hill.
Mulyana, Deddy & Rakhmat,
Jalaluddin. 2001. Komunikasi
Antarbudaya Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-
Orang Berbeda Budaya.
Bandung: Rosdakarya
Muslimin. 2002. Metode Penelitian
Bidang Sosial. Malang:
Bayumedia dan UMM Press.
Miles, M. B.,& Huberman, A. M. 1992.
Analisis Data Kualitatif. Jakarta:
Penerbit Universitas Indonesia
(UI-Press).
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi
Penelitian Kualitatif Edisi Revisi
Cetakan Ke dua puluh.
Bandung: Remaja Rosdakarya
Offset
Newmann, Lawrence W.2000.Social
Research Methods: Qualitative
and Quantitative Approach.