Riau Pos
AHAD, 16 JULI 2017
BEJIBAH: Yaitu bermakna dengan makna banyak, seperti kata orang kepada
seseorang: Adakah limau Cina di pasar-pasar itu? Jawab seseorang: Limau
Cina bejebah di pasar itu, tiap-tiap kedai sahaja berkeranjang-keranjang.
Sastra Menjamah Kebinekaan
Oleh : JUMARI HS.
TEPATNYA 10 Juli 2017 di Balemong Resort
Ungaran-Semarang berlangsung baca pusi dan
diskusi dengan tajuk “ Temu Penyair dan Disk-
usi Merawat Kebinekaan “ kegiatan sastra yang
diselenggarakan Balai Bahasa Jawa Tengah ini
menghadirkan narasumber Sosiawan Leak ( Solo
) dan Handry TM ( Semarang ). Pardi M. Hum
selaku kepala Balai Bahasa, selain membuka
even tersebut juga memaparkan harapannya,
yang mempertegas dunia sastra, iksi maupun
budaya memiliki pengaruh besar terciptanya
kebinekaan. Sebab sastra itu sendiri bagian nilai
humanisme, sosial sebagai perekat pluralisme
bangsa. Yang lebih menarik lagi. Ada rencana
Balai bahasa ttahun 2018 akan melounching
buku puisi karya para penyair Jawa Tengah
bertemakan « Kebenikaan «. Acara diskusi pun
terasa menarik setelah beberapa penyair seperti
Bambang Eka Prasetya ( Magelang, ), Heru Mugi-
harso ( Semarang ) Wage Teguh Wiyono ( Cilacap
) dan lainnya meramaikan pembacaan puisi yang
diteaterikalisasikan sangat apik.
Adapun diskusi yang membahas isu-isu per-
pecahan yang belakangan kembali menyeruak
dalam kehidupan berbangsa dan bernegara,
ternyata merupakan kegelisahan serius yang ha-
rus segera ditangani, dan sastrawan, budayawan
serta pengampu kebijakan seharusnya secara ber-
sama-sama bisa segera mengatasi permasalahan
tersebut. Mencomot sepenggal ucapan Arkeologi
Nasional, Prof Bagyo Prastyo. Acapkali kita be-
ranggapan, bahwa kebenikaan hanyalah hal-hal
yang termanifestasikan sebagai adat istiadat dan
kebudayaan yang bersifat isik atau kasat mata.
Namun realitas kebenikaan itu sesungguhnya
sebuah ruh pluraliskegime yang sangat urgen
dalam menjaga kemajemukan kehidupan.
Itulah prolog atau pengartar Sosiawan Leak
lebih menandaskan, kebenikaan dalam sudut
pandang arkelogis yang sesungguhnya telah
meninggalkan jejak-jejak di Nusantara ini. Hal
itu jelas tak terbantahkan,
melihatkan dari keberag-
aman yang ada sekarang
telah menjadi kekayaan
budaya yang adi luhung dan
terwujud pada sebuah do-
kumen, buku maupun media
pernerbitan sastra yang dapat
dinikmati dan dirasakan sampai
sekarang. dapat kita pahami, sejak
awal produk kebudayaan modern,
seperti kesusasteraan selalu menjun-
jung nilai-nilai keberagaman menjadi
suatu keniscayaan. Keberagaman juga
selalu diberi ruang seluas-luasnya.
Lebih gamblangnya, jejak-jejak potensi
berbenika terungkap lewat penelitian
arkeologis ( oleh Pusat Penelitian Arkeologi
Nasional ) di situs Goa Harimau, Sumatera
dan song Keplek, Jawa Timur, yang menun-
jukkan bahwa antara ras Australomelanesid
dan Mongoloid pernah hidup berdampingan.
Meski sama-sama dikategorikan sebagai ras
awal manusia modern ( Homo Sapiens ) namun
migrasi yang dilakukan kedua ras usai zaman
es itu terjadi pada kurun waktu yang berbeda.
Australomelanesid menyeberangi lautan untuk
Oleh: UDJI KAYANG ADITYA
SUPRIYANTO
IMAJINASI tak selamanya berakhir di rengku-
han ceracau khayali. Buku kumpulan cerpen Ag-
ama Apa yang Pantas bagi Pohon-Pohon? (2016)
mendokumentasikan sekian imajinasi liar Eko
Triono. Buku itu masuk lima besar Kusala Sastra
Khatulistiwa 2016 untuk kategori prosa, sebelum
dikalahkan oleh Raden Mandasia si Pencuri Dag-
ing Sapi (2016) garapan Yusi Avianto Pareanom.
Kita tidak usah mengurusi penganugerahan
itu. Kita hanya butuh membaca, dan bahagia
karenanya. Tujuh belas cerpen di buku Eko yang
berpredikat Sastra Perjuangan ini barangkali
sudah pernah kita baca sebelumnya, lantaran
pernah terpublikasi di beberapa media cetak
nasional maupun lokal. Sementara, cerpen-cer-
pen lainnya belum pernah ditayangkan media
cetak mana pun, terutama cerita sangat pendek
Eko yang bakal merepotkan penata letak apabila
dipaksakan muncul di koran atau majalah.
Sebelum sampai pada cerpen pertama, kita
bakal disambut endorsement Damhuri Muham-
mad, komentar-komentar terhadap beberapa
cerpen Eko, pengantar kurator, dan catatan
dari kritikus sastra kondang, Tia Setiadi. Tanpa
bermaksud meniadakan, kita boleh melewatkan
sementara berbagai komentar tersebut. Tujuan-
nya jelas, agar kita bisa menikmati dan menakar
cerpen-cerpen Eko berdasarkan pembacaan
sendiri. Kita boleh lekas membaca komentar-ko-
mentar di depan setelah tuntas mengakrabi cerp-
en-cerpen Eko. Toh, buku kumpulan cerpen Eko
cepat selesai dibaca, satu-dua hari sudah cukup
untuk menuntaskan buku itu. Namun, kalau ingin
menuntaskannya dalam waktu yang jauh lebih
cepat, segeralah mendaftarkan diri di Seminar
Bacakilat 3.0 yang beriming-iming “ingin menun-
 REDAKTUR:KUNNI MASROHANTI
ESAI
sampai ke Nusantara sekitar 60.000 tahun lalu.
Sementara Mongoloid melakukan migrasi sekitar
56.000 tahun kemudian. Ras Australomelasid
ditengarai sempat menyeberang ke pulau Su-
matera, Kalimantan, Jawa, Sulawesi, bahkan
sampai ke Flores.
Jadi proses migrasi di Nusantara sebenarnya
berlansung dari zaman ke zaman. Hal itulah yang
membuktikan bahwa sejak dahulu Nusantara
menjadi kawasan silang budaya, tempat ber-
temu dan interaksi berbagai macam ras serta
keturunan. Dengan demikian, bangsa ini boleh
kita katakan telah memiliki kultur kebenikaan
yang kokoh dan kuat jika bercermin pada histori
pengembangan kebenikaan di masa lampau.
Jelas Sosiawan Leak yang juga sosok penggerak
gerakan anti korupsi.
Sastra dan Kebinekaan
Merujuk sastra dalam kebenikaan, kita
sependapat terhadap fungsi bahasa dan
rasa yang keduanya mutlak bagian
implementasi sebuah karya sastra
sebagai permersatu serta perekat
perbedaan. Sebagaimana kerja-ker-
ja kesusastraan yang bisa kita lacak
dengan genre dan gaya penulisan
berbeda. Sebut saja prosa liris
berjudul « Pengakuan Pariyem
« ( 1994 ) karya Linus Suryadi
AG dan Novel « Ronggeng
Dukuh Paruk « ( 1982 )
karya Ahmad Tohari.
Juga dalam antologi
Parade Ragam Imajinasi
taskan tumpukan buku Anda dalam 2 jam?”
Parade imajinasi Eko dibuka oleh cerita
(sangat) pendek berjudul Kebahagiaan. Cerpen
berkisah tentang suatu pertemuan yang mengo-
brak-abrik tatanan waktu. Kisah dibuka dengan
agak mengejutkan: Pagi hari pintu kamarku
diketuk dengan keras. Keras sekali. Kubuka dan
ada anak kecil. Kutanya, siapa? “Aku anakmu di
masa depan nanti.” (2016: 29). Kita yang akrab
dengan serial televisi superhero DC Comics
tentunya akrab dengan perjalanan waktu demi
sebuah penyelamatan. Perjalanan waktu dalam
episode superhero bisa dilakukan oleh he Flash,
manusia tercepat di bumi, maupun komplotan
Legends of Tommorow dengan kapal penjelajah
waktunya. Namun, alasan kedatangan si anak
dari masa depan, dalam cerpen Eko, terasa sepe-
le. “Aku cuma ingin tahu masa muda Ayah,” kata
si anak (2016: 30).
Cerpen berjudul Paradisa Apoda memper-
temukan kereta api dan literasi dalam kemanung-
galan imajinasi. Kereta api sebetulnya sudah
lama akrab dengan buku. Dalam ilm Genius
(2016) misalnya, menampilkan adegan Max
Perkins membaca naskah Tom Wolfe di gerbong
kereta api, di sepanjang perjalanan. Pembacaan
di kereta api memang belum tuntas, namun
suasana yang terbawa cukup berpengaruh, seh-
ingga Perkins lantas berkeputusan menerbitkan
naskah Wolfe sebagai Look Homeward, Angel
(1929). Eko, dalam cerpennya, lebih merekatkan
lagi intimasi kereta api dan literasi. Dikisahkan
ada kereta api bernama Paradisa Apoda yang
hanya berhenti sekali selama 18 jam 25 menit di
tempat yang sama ketika berangkat, yaitu stasiun
pusat kota Literia. Stasiun ini mirip perpustakaan
tua, dengan rak-rak tua, lantai tua, lukisan tua,
suasana tua, dan gadis penjaga yang sudah tua
(2016: 61).
(Pengetahuan Bahasa, Kamus Logat Melayu Johor, Pahang, Riau dan Lingga oleh Raja Ali Haji, cetakan pertama,
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara Bagian Proyek Peneli-
tian dan Pengkajian Kebudayaan Melayu, Pekanbaru 1986/1987).
puisi « Parikesit ( 1971 ) karya Gunawan Muham-
mad yang memafaatkan aspek lokalisme sebagai
inovasi dalam pengucapan serta menggunakan
motif cerita tradisional Jawa untuk menyatakan
sikapnya sebagai orang modern. Apa yang ter-
tuang semua itu, bagian esensi sebuah keber-
agaman budaya lokal yang tersebar di berbagai
wilayah Nusantara yang dieksplorasi oleh para
sastrawan secara konsisten dalam menjaga
makna kebenikaan.
Demikian juga, dalam ranah wilayah per-
puisian, kita dapat bercermin dikala Sutardji
Calzoum Bachri terinspirasi oleh kebudayaan
melayu hingga menghasilkan kumpulan puisi
mantra « O « ( 19973 ) dan « Amuk « ( 1977 ),
Gerson Poyk lewat karya cerpennya yang unik,
kocak, dan menggelitik « Matias Akankari « (
1975 ) pun semput memperkenalkan keluguan
dan ketulusan yang dimiliki orang Irian Jaya
( kini Papua ) lewat karakter tokoh
utamanya. Penulis kelahiran
Rote, Nusa Tenggara Timur
itu sempat menemukan
ironi yang mendor-
ong sang to-
Paradisa Apoda terdiri dari beberapa gerbong,
di antaranya gerbong para pelamun, gerbong
pengusir sepi, dan gerbong masa kecil. Di Literia,
melamun bukan perihal tabu. Melamun bukan
membuang waktu, melainkan menciptakan wak-
tu; menciptakan jeda untuk memeriksa apa yang
sudah kita miliki atau apa yang baru saja hilang,
baru saja pergi (2016: 63). Pemaknaan Eko atas
“melamun” mengingatkan kita kepada pemikiran
Heidegger tentang waktu asali (zeitlichkeit).
Waktu asali ditakar oleh setiap eksistensi, atau
jika meminjam term Heidegger: dasein, secara
kreatif dan pribadi. Hanya saja, kita lebih sering
menjumpai waktu asali yang disamaratakan jadi
konsensus bersarana detik, menit, jam, hari, pe-
kan, tahun, dan lain-lain. Penyamarataan waktu
asali ini Heidegger sebut dengan waktu objektif,
alias innerzeitigkeit (1953: 405).
Tepat setelah Paradisa Apoda (apabila mem-
baca cerpen-cerpen secara urut), kita berjumpa
cerita sangat pendek lagi. Cerpen Anak Manis
berkisah tentang seorang anak lugu yang tiba-ti-
ba teringat sesuatu, lantas mengutarakannya
dengan percaya diri, tanpa beban, di tengah
kekhusyukan makan malam: “Anak Manis tahu,
Papa itu korupsi, dan kata Bu Guru, Papa boleh
dihukum mati.” (2016: 65). Pemunculan istilah
“korupsi” di tengah cerpen-cerpen imajinatif
memberinya tautan pada realitas. Korupsi
jelas-jelas hal realistis, alih-alih sureal. Dalam
cerpen lain, tepatnya pada Pledoi Spesies Tikus,
korupsi Eko munculkan kembali. Cerpen terkait
mencoba berkomentar ihwal korupsi dari sudut
pandang tikus. Para binatang pengerat itu tak
terima nama spesiesnya dipakai sebagai kata
ganti koruptor!
Cerpen-cerpen Eko yang terhimpun dalam Ag-
ama Apa yang Pantas bagi Pohon-Pohon? bukan
saja menunjukkan keragaman perspektif, namun
27
koh menyimpulkan, bahwa tarian striptease di
metropolitan Jakarta tak beda dengan tarian khas
suku pedalaman di rimba belantara Irian Jaya.
Apa yang telah dilakukan para sastrawan
kita masa lalu dan sekarang ini adalah sebuah
manisfestasi budaya kebenikaan bahasa, rasa
yang teraktualisasi melalui bentuk literasi kreatif.
Seperti juga yang di paparkan Handry TM ten-
tang keagungan karya puisi dengan mengadopsi
ungkapan Oscar Wilde yang bersuara lantang «
All bad poertry Springs from genuine feeling «
Penyair Irlandia itu lebih menilai, seburuk apap-
un puisi yang yang ditulis, ia selalu berangkat dari
soul yang jernih. Hal ini diperkuat oleh pendapat
TS Eliot, bahwa puisi sejati adalah puisi yang su-
dah mampu berkomunikasi sebelum dipahami.
« Genuine poetry can comunicate before it is
understood «, ujarnya.
Lebih kongkret lagi, Handry menyimpulkan
pendapatnya, bahwa Puisi itu sebuah karya
kejujuran yang memiliki itrah penyuara kebe-
naran. Puisi juga merupakan internality proses
penyairnya. Sebagaimana yang dilakukan Ren-
dra saat menulis Pamlet Pembagunan dalam
puisinya menawarkan sebuah modeling gimana
puisi bisa bersuara keras dan menjadikan para
pemimpin negeri, penguasa, partai politik dan
para koruptor « alergi « mendengarnya. Jadi apa
yang dituturkan kedua nara sumber dalam disku-
si ini, kita mencatatnya bahwa kerja sastra adalah
« menyapa atau mengingatkan « untuk kembali
ke jalan yang benar, bersatu, jujur, kreatif dan
selalu ingat sejarah yang menjadikan kebenikaan
itu sebuah kekayaan budaya yang inspiratif serta
memperkokoh kedaulatan bangsa.. Semoga.
Jumari HS. Sastrawan dan Budayawan tinggal
di Kudus Jawa Tengah. Lahir, 24 Nopember
1965. Karya-karya sastra banyak
bertebaran di berbagai media
masa, Buku puisinyal yang
telah terbit “ Tembang
Tembakau dan Tentang
Jejak Yang Hilang “
sekarang duduk sebagai
ketua Teater Djarum.
juga eksplorasi teknik berkisah. Beberapa cerpen
Eko hanya terdiri dari satu monolog panjang
belaka, dibuka dan diakhiri dengan tanda petik,
sebut saja cerpen Bukan Aku yang Membunuh-
nya dan Aku Ini Ibumu. Pemilihan tokoh dalam
cerpen Eko cukup variatif, tak melulu manusia.
Demikian pula pilihan namanya, terkadang Eko
meminjam nama tokoh terkenal (Kublai Khan,
Marco Polo, misalnya), terkadang memakai
nama-nama aneh. Pemilihan karakter bernama
inisial (Pemuda E) sebagai tokoh di cerpen Babi
Mentah pada Batu Vinunung dan Sebagainya dan
Takut dan Ranumerta mengingatkan kita pada
Franz Kafka yang pernah lebih dulu menamai to-
koh utamanya di novel Der Prozess (1925) dengan
nama inisial (K, lengkapnya Josef K).
Bukan hanya itu, “nama” saja sudah cukup bagi
Eko dalam menbuat cerpen. Ada satu cerita san-
gat pendek (lagi) dalam buku kumpulan cerpen
Eko, berjudul Namamu. Ketika namamu adalah
hujan yang jatuh menyentuh siapa saja, namaku
hanyalah sungai kecil yang tak bisa jika harus
mengalir tanpa belaianmu (2016: 174). Analogi
aku-kamu semacam ini adalah khas dalam per-
cintaan. Selain Eko, kita dapat menjumpainya
dalam lagu Kita Mungkin garapan Sisir Tanah:
jika kau mengalir sebagai dusta, aku adalah kata/
jika kau dendam, aku sebagai damai/ jika kau
berhembus sebagai maut, aku adalah waktu/ jika
kau dosa, aku sebagai doa. Tanpa mendengar Sisir
Tanah pun, kita sudah akrab dengan gombalan,
“Dik, kalau kamu bunga, aku jadi kumbangnya
ya!” Cinta barangkali memang dua entitas ber-
beda yang saling berjumpa dan berkait. Aih! ***
Udji Kayang Aditya Supriyanto
Peminat sastra dan pengelola edaran Bukulah!
Bergiat di Bilik Literasi.
 TATA LETAK: EKO FAIZIN
28
Cerpen JASMAN BANDUL
BARANG kali, masih ada yang belum lunas.
Tentang hutang - piutang, tentang rasa yang
belum terungkapkan, atau segala macam
peristiwa, tentang aku dan kau, Adibah.  Saat
ini aku masih di jeruji penjara, membaca surat
terakhirmu. Sebentar lagi aku akan bebas.
S u r a t C i n t a A d i b a h
Kepada Rahman, lelaki yang kukasihi.
Aku tak pernah sebahagia ini. bersamamu
selalu membuat aku menjadi wanita kuat dan
bergelora. Tapi kau tak pernah tahu, betapa
istimewanya dirimu. Tingkah konyol yang
selalu kau pertontonkan, menandakan kau
adalah lelaki terjujur yang pernah aku tahu.
Rahman, aku tak setuju kalau harta
adalah ukuran kebahagiaan seseorang.
Aku menolak faham itu. Tapi, aku selalu
hidup dalam tekanan batin, dan hampir
sempurna. Aku terpaksa harus meneri-
ma lamaran, dan itu harus aku terima.
Rahman, aku sudah mulai picik, tak ada
yang bakal memiliki hatiku, selain kau,
bahkan aku takkan mengizinkan siapapun
memilikimu. Aku memutuskan malam ini
kita harus pergi bersama, dengan cara yang
sama yang sudah aku rencanakan beberapa
hari yang lalu. Tapi aku berubah pikiran.
Meski  aku tak dapat memilikimu, tapi kau,
punya cinta yang masih berharga untuk wanita
lain. Maka ku putuskan untuk pergi sendiri.
Rahman lelaki yang kupilih.
Malam ini, aku sudah melunasi hutang-
hutangku. Kau akan membaca jawaban pertan-
yaanmu dalam surat ini. Rahman, telah lama
aku mencintaimu. Selalu ada rasa cinta. Tapi
tak selalu dapat ku ungkapkan. Kau juga pema-
lu. Tetapi malam ini, harus aku lunasi meski ha-
nya lewat surat ini. AKU MENCINTAIMU SEPE-
NUH HATI. Aku yakin kau akan menyukainya.
Rahman, surat ini jadikanlah bukti, bah-
wa kau tak terlibat dalam masalah ini. ini
kehendakku, keinginan yang menurutku
mulia, daripada harus membuat orang-
orang sekelilingku terganggu.  aku akan
mencintaimu, dan aku kuat melakukan ini.
Rahman, terakhir, kau cintailah wani-
ta selain aku, seperti kau mencintaiku.
Adibah, wanita yang mencintaimu. Selamat
tinggal.
***
Sudah hampir lima belas menit aku
menanti di meja makan ini. Entah berapa kali
sudah aku ke belakang, mengemas rambut
poniku, merapikan kemeja dan celana kaki
lebar, yang ku pinjam dari sahabat paling
dekatku, Jupri. Sesekali mengelap sepatu
hitam. kalau sepatu, aku tidak meminjam,
tapi, dipinjamkan bang Mukhtar, kawan
sekamarku waktu dia masih menjadi maha-
siswa. Tak necis kalau aku memakai sandal
jepit, katanya. Inikan pertemuan luar biasa
dari yang sebelumnya, bukan?, aku menjadi
lega. Meski saat aku meminjam kemeja dan
celana itu, wajah Jupri sinis, bimbang tak  aku
kembalikan. Aku tau benar.
Aku masih tetap menanti, seraya melihat
arloji di tangan sebelah kanan. Maaf, kalau
arlogi ini tidak meminjam dan dipinjamkan.
Ini hadiah terakhir dari Abah, sebelum iya
bercerai dengan ibuku, beberapa bulan
yang lalu. Memang bekas, tapi masih bagus,
merk berkualitas, dan sangat akurat sekali.
Suasana belum lengang, masih banyak tamu
berdatangan, ditambah lagi musik jazz, ses-
ekali musik melayu mengiringi perjalanan
waktu. Semakin tak terasa lama menanti. Dia
tetap harus ku nanti. Ini pertemuan luar biasa.
Meski ini sesuatu yang tidak biasa bagiku,
menanti. Aku menyemangatkan diri.
“Apa dia marah ya?” Bertanya-tanya,
seadanya.
Memang, sebelum pertemuan malam ini,
beberapa hari yang lalu, kami sedikit berteng-
kar. Sedikit saja. Aku marah. Ya, marah, sebab
dia tak mau ku ajak makan malam, itu saja. Ku
tulis begini dalam surat yang ku kirim ke dia
waktu itu, “ hutang piutang kita belum lunas,
belum sama sekali.’’ Begitu kataku dalam surat
itu. Dia membalasnya dengan agak keras,
tinta merah pula, begini katanya, “aku tak per-
nah berhutang denganmu, apapun itu.’’  Aku
PADA medio Desember 2015 hingga akhir
Januari 2016, i:boekoe (Indonesia Buku)
menyelenggarakan Kelas Esai dengan “guru
utama” si empu arsip, Muhiddin M. Dahlan.
Sebagai empu arsip, Muhiddin memiliki
segudang contoh esai yang melintasi zaman
ke zaman. Muhiddin, mengenalkan esai-esai
zaman pra kemerdekaan hingga pasca 70
tahun Indonesia merdeka pada kami.
Seabrek tulisan dari nama-nama tenar
pun diperkenalkan. Tersebutlah nama Tirto
Adhi Soerjo melalui Boedi Oetomo (Medan
Prijaji: 1909), Sukarno dengan Nasionalisme,
Islamisme dan Marxisme (Soeloeh Indonesia
Muda: 1926) hingga Joko Widodo dengan
Revolusi Mental (Kompas: 2014) dan Dahlan
Iskan dengan Egois Dua Tahun untuk Mend-
ung Tebal (Jawa Pos: 2015). Dan itulah esai.
Secara genealogis, kata esai berakar dari
Michel de Montaigne (1533-1592). Montaigne
mendefinisikan esai sebagai “percobaan”.
Tulisan yang coba-coba. Tak serius. Karena
itu, esai mampu memainkan cita rasa sastra-
wi dengan cita rasa ilmiah. Tergantung pada
sejauh mana tendensi dalam suatu tulisan,
jika mendekati kutub sastra, esai menjadi
agak absurd. Namun sebaliknya, andai medan
magnetik ilmiah lebih kuat tarikannya, esai
akan menjadi lebih serius, hingga “perco-
baan” harus tungkus dalam “keseriusan”.
Aktivis cum sastrawan Mahbub Junaidi
(1976) dengan bernas dalam memparodikan
ideologi negeri ini sebagai ideologi yang “bu-
kan-bukan”. Negara ini berasaskan Pancasila,
bukan negara agama, tapi juga bukan negara
 REDAKTUR: KUNNI MASROHANTI
KEMBAYAT
Surat Cinta Adibah
jadi terkejut, tak pernah ia berujar sekasar
itu sepanjang aku dekat dengannya. Sekedar
dekat saja. Belum pacaran. Aku jadi terharu,
Boulevard menambah syahdu penantian.
Kalian harus tahu, sepanjang kedekatan
kami, yang aku tahu, dia adalah orang kaya
yang tidak merasa menjadi orang kaya. Dia
darmawan sekali. Suka berbagi jika ia dapat
rezki lebih. Kepada siapapun. Bahasanya lem-
but. Bicara rupa, sangat rupawan, anggun dan
menarik. Itu yang membuat hatiku, dan siapa-
pun bakal tertarik. Bahkan ingin memilikinya,
menjadikan ia pendamping hidup paling ideal.
Ya, aku harus tetap menantikan kehadirannya
di meja makan ini. Ini pertemuan yang luar bi-
asa. Ada degup kencang dalam jiwa. Aku akan
melunasinya malam ini. Ini adalah cita – cita.
biar tak ada beban lagi. Jikapun hayat berakhir,
Karena kematian selalu dekat, barangkali di
atas meja makan ini, malam ini.
Tidak berapa lama, setelah pikiran terbang
entah merambah kemana-mana, akhirnya,
sosok wanita yang din anti-nantikan hadir
juga. Penampilannya tak perlu aku jelaskan
lagi.  Kira-kira tiga meter jejak ke meja makan
yang telah ku pesan, rasa lain bergelayut.
Berdebar-debar. Pandangan  fokus pada ling-
karan meja makan. Tak kuat hendak menatap
mata wanita yang sebentar lagi akan berada
di hadapan, dan akan ku ajak makan. Padahal
ini bukan pertemuan yang pertama.        “Sudah, beberapa waktu sebelum aku
“Aduh, jadi serba salah.’’ Kataku perlahan.
“Sudah lama menanti?” tanya Adibah singkat.
“Oh, belum lama, hanya dua puluh menit
dari waktu yang kita janjikan disurat itu,’’
jawabku.
  Pandangan tetap ke meja makan yang
masih kosong. Belum ada pesanan.
“Kau marah?” tanyanya lagi.
“Tak apa-apa, ini malam untukmu.’’
    Akupun berdiri sambil merapikan kemeja
pinjaman, lalu menarik kursi ke belakang dan
mempersilakan Adibah duduk.
“Silakan duduk puan gurauku.’’
Gaya Tulisan yang "Bukan-Bukan"
sekuler. Sehingga, esai dalam tilikan Muhiddin
M Dahlan adalah gaya tulisan yang “bukan-bu-
kan”. Ia bukan sastra, dan bukan pula ilmiah.
Esai seperti ingin meretas jembatan yang
menghubungkan puisi dan ilmiah. Sekali-
gus meredam subjektiitas dan objektivitas
penulis. Ia berada di lingkaran moderat, di
tengah-tangah kutub puisi dan ilmiah. Zen
Rs (2010) menyebut ihwal posisi esai yang
berada diantara pojok kiri puisi dan pojok
kanan karya ilmiah.
Seorang peneliti, akan begitu militan dan
heroik memburu bendera objektivitas. Ka-
rena objektivitas adalah kekuatan yang tak
terperikan dalam lingkaran sawala ilmiah.
Objektivitas adalah ortoritas kebenaran.
Begitupun sebaliknya, puisi seperti ingin
merangkum realitas dalam subjektivitas. Se-
gala yang diresepsi, menyucur melalui subjek
“aku”, sang penyair.
Tapi esai tak memiliki kehendak untuk
menegasi dan mengairmasi secara absolut
karangan ilmiah ataupun puisi. Dalam Esai
Tentang Esai (1982), Arif Budiman menerang-
kan bahwa esai seringkali melompot-lompat,
dari objektivitas ilmiah ke subjektivitas puisi
dan begitupun sebaliknya. Esai adalah esai.
Ia bersifat demokratis dalam meyajikan kebe-
naran dan melukiskannya dengan simpatik.
Kebenaran dalam esai dihayati dan digam-
barkan dengan riil, namun tanpa harus
mengkonfirmasi ihwal validitasnya. Tak
membutuhkan ruang eksperimentasi rasion-
al. Esai berjalan di tebing karangan ilmiah dan
puisi. Ia adalah sebuah karya yang, menuju
“Terima kasih, tak perlu berlebihan.’’
Pintanya.
“Tak apa-apa, ini malam untukmu.’’
Kalimat itu lagi yang ku ulang. Terasa istime-
wa sekali. “Aku harus mempersiapkan segala
hal, sekecil apapun,’’ jelasnya, juga singkat.
“Oh, aku mengerti, perjalananmu juga
pasti agak sulit, macet. Izin orang tua juga
perlu kau peroleh.’’ Aku berusaha untuk
membuat Adibah agak merasa tenang
dengan keterlambatannya. Meski sebe-
narnya aku adalah lelaki yang tidak pen-
yabar dalam hal menantikan sesuatu.
Sejenak suasana menjadi senyap, Aku beru-
saha menatap wajahnya. Biasa saja, tak ada
yang aneh. Tapi aku berdebar. Dia semakin
rupawan. Ah, aku jadi bersemangat untuk
melunasi hutang-hutangku. berharap dia juga
begitu. Adibah.
“Kau pasti belum sempat makan malam,
ya?. Pesan makanan dan minuman yang pal-
ing enak di sini. Ada Spageti juga. Ala Italia.
Malam ini untukmu.’’
Seraya memanggil mbak pramusaji,  “Aku sudah melunasi hutang-hutangku,’’
Adibah tersenyum menatapku. Aku jadi grogi.
“Malam ini aku traktir kau makan, jangan
bimbang,’’ aku meyakinkannya.
“Memang sudah punya banyak uang?”
tanyanya sambil menatap habis separuh
badanku.
berniat ingin meneraktirmu,’’ jawabku cepat.
“Hahaha.’’ Tawanya lembut, tapi agak
sinis. Ya, selama ini, aku hanya makan gratis
darinya. Wanita ini memang darmawan.
Orang berada.
Sambil mengeluarkan dompet dan mem-
bukanya, terlihat beberapa lembar uang lima-
puluh ribuan. “Coba lihat ini, ada beberapa
lembar, aku rasa cukup, bukan?” Dengan
bangga aku memperlihatkan isi dompetku.
“Hum, ada foto juga ya, foto siapa itu?”
sambil melirik jelas ke isi dompetku. Secepat
kilat aku tutup dompetku, dan memasukkan
ALINEA
AHMAD NAUFEL
Pengelola TBM Hasyim
Asy’ari Yogyakarta
pada sesuatu yang entah? Dalam esai, emosi
diaduk-aduk, namun tanpa ada pretensi me-
nenggelamkannya ke samudera puitik.
Jika, di dalam puisi, kita mesti bersusah
payah menginterpretasi. Hingga diktum
matinya pengarang (the death of author)
dijadikan altar pembenaran, maka dalam
esai kita bisa menikmatinya dengan khidmat,
dangan seksama dan tanpa harus berger-
ilnya mematikan sang esais. Karena, esais
harus mampu menyajikan realitas dengan
gamblang. Meskipun terkadang cara men-
gilustrasikannya memiliki beragam gaya:
mendayu-dayu, menghentak, menuduh,
menggugat dan mengkritik.
Dalam esai, rasionalitas dan imajinasi ber-
satu padu dalam satu langgam yang sama. Jika
puisi selalu berkelindan dengan imajinasi un-
kembali kedalam saku celana.
“Takkan aku apa-apakan fotomu itu,’’
kataku.
“Ou, fotoku, dari mana kau dapatkan?’’
Menginterogasiku.
‘’Ya…iya…kemarin, waktu itu….” jawabku
gugup dan berdebar.
‘’Di teman-teman yang lain juga ada fotoku,
tapi foto yang ada di dompetmu membuat
aku kawatir, sungguh,’’ katanya sendu. Ada
perubahan di raut mukanya.
“Yakinlah, takkan aku apa-apakan, atau aku
kembalikan sekarang!” sambil mengeluarkan
kembali dompetku.
“Jangan, kau akan tahu maksudku,’’ katanya.
“Boleh aku tahu, untuk apa foto itu ada dalam
dompetmu, jujur!”
Dengan tegas, tetapi tidak menekan. Inilah
masalahnya, sekuat apa aku harus jujur pada
wanita anggun ini. bicara bohong saja susah
minta ampun, apa lagi perkara hati.
“Ini pesanannya pak, buk, selamat
menikmati malam.’’ Pramusaji mempersila-
kan aku dan Adibah untuk menikmati makan
malam yang istimewa.
“Uh, setengah jujur saja, boleh?” rayuku.
Lagi-lagi hanya senyum yang dilemparkan,
dan aku mengerti, itu tanda persetujuannya.
“Saat aku melihat dompetku lagi kosong,
biasanya aku akan emosi, sedih dan marah”,
kataku.
“Lalu apa hubungannya dengan fotoku?”
Tanya Adibah, penuh selidik.
‘’Iya, senyum di fotomu itu, dapat melulu-
hkan rasa emosiku, jadi lebih bersemangat,
ehem,’’ jelasku dengan semangat.
“Ehem,’’ itu saja jawaban yang dap-
at aku terima darinya. Bikin kesal saja.
“Kau terlihat necis malam ini, Rahman,’’
pujinya padaku.
Jelas-jelas aku jadi tersanjung. Meski dia
tahu benar, baju, celana dan sepatu yang
kupakai malam ini, pinjaman.
“Ah, jangan menyindirlah, kau tak pernah
memuji. Aku yakin ini hanya untuk menye-
nangkan hati,’’ ungkapku.
“Ehem,’’ lagi-lagi itu yang meluncur dari
bibir mungilnya.
‘’Tapi rambutmu, aku kurang menyukain-
ya,’’ katanya tanpa sembunyi. Aku bergegas
berdiri.
“Baik, aku perbaiki dulu ke kamar be-
lakang.’’ Ia tergesa-gesa.
“Nanti saja, setelah kau menjelas-
kan dan menyelesaikan hutang-
h u t a n g m u p a d a ku ,’’ t e g a h Ad i b a h.
Suasana jadi serius. Aku jadi tidak fokus, bulu
romaku berdiri, dari ujung kaki sampai kepala.
Darahku seperti disirap ke ubun-ubun. Terasa
malam jadi hangat. Aku berkeringat. Tatapan
mata jadi sembarangan. Ucapannya begitu
menekan dan ah, aku jadi tak karuan. Barang-
kali aku akan kalah malam ini. Tapi, tiba-tiba,
keberanian muncul, entah karena apa, mungkin
karena rasa yang harus diungkapkan malam ini,
seperti tak akan ada malam-malam lain.
“Aku mencintaimu, Adibah,’’ ungkapku
segera. Tanpa rasa bimbang, diterima, atau
sama sekali tak ada jawaban, mungkin hanya
sekadar “ehem” saja.
lanjutku singkat.
“Bagaimana denganmu?”, tanyaku lagi.
“Kau boleh ke belakang, perbaiki dahulu
rambutmu itu, supaya aku tidak terganggu
saat ingin melunasi hutang-hutangku,’’
pintanya.
Ternyata urusan rambutku belum selesai
juga. Aku yakin dia juga gugup seperti apa
yang aku rasa saat ini. rambut, hanya masa-
lah cara.
Di kamar kecil rumah makan itu, aku
menghadap cermin, tak kuhirau benar ram-
butku, tapi aku kawatir, jawaban apa yang
bakal aku dapatkan. Aku memang sudah siap,
tapi, rasa gugup itu tak dapat disembunyikan.
Serapat apapun caranya. Aku coba mem-
beranikan diri. Dari awal pertemuan sampai
detik ini, dia selalu baik-baik saja. Ah, aku
yakin dia akan memberikan kejutan yang
luar biasa. Dia akan menerimaku. Semangat!.
tuk menemukan metafor-metafor estetis dan
karangan ilmiah bergulat dengan nalar rasio
untuk menemukan “jalan” terang objektivi-
tas, esai memadukan dua-duanya. Imajinasi
diterima dan rasionalitas pun demikian.
Ignas Kleden dalam Esai: Godaan Sub-
jektivitas (2004) menegaskan, bahwa ketika:
“Membaca sajak kita terserap dalam sua-
sana puitis, membaca karangan ilmiah kita
berkutat dengan analisa objek penelitian.
Sedangkan membaca esai, sebaliknyaa,
cendrung membuat kita teringat penulisny,
karena gerak-gerik, mimik dan gestikulasinya,
demikian pun kegembiraan dan rasa jengkel
akan muncul dalam kalimat-kalimatnya.”
Membaca esai Goenawan Mohammad, kita
seolah ditarik menuju ambang absurditas,
ketidakjelasan dan keabu-abuan. Goenawan
manambang kata-kata untuk dijadikan ana-
sir puitis dalam esainya. Sehingga, tendensi
puitisnya lebih kentara dalam esai yang dia
narasikan.
Berbeda dengan Goenawan, Nurcholis
Madjid (Cak Nur), menulis esainya dengan
diksi-diksi yang linear. Lurus tanpa ada li-
ukan. Kita dibuat jemu membacanya. Porsi
ilmiah tertuang lebih signiikan, ketimbang
rasa puitisnya. Namun, esainya Keharusan
Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah
Integrasi Umat (1970) “berdarah dingin” dan
meletup menjadi polemik berskala nasional,
tentang ide sekulerisme.
Persoalan menjadi lebih kompleks, jika
esai memercikkan bara yang siap membakar
apa saja yang menghalanginya. Esai yang
Riau Pos
AHAD 16 JULI 2017
Segera aku keluar dari kamar kecil rumah
makan itu, menuju meja makan. Tiba-tiba
ada pemandangan aneh. Tamu rumah ma-
kan itu mengelilingi meja makan yang kami
tempati.
“Ada yang pingsan, ada yang pingsan,’’
suara salah seorang pramusaji.
Aku jadi terkejut dan kian berdebar. Siapa
gerangan yang pingsan. Aku coba melewati
celah-celah keramaian, betapa tak ku sang-
ka, Adibah, sudah terkulai, dengan mulut
mengeluarkan cairan yang sangat menyengat.
“Adibah!!” teriakku keras. Aku meng-
goyangkan bahunya seraya meneriakkan
sesesuatu ke telinganya. “Adibah, bangun,
bangun, mari kita nikmati keindahan malam
ini, Adibah, ayo!!”
Tapi sampai saat itu, tak ada yang dapat ku-
lakukan. Seketika beberapa orang dari rumah
sakit terdekat datang, ternyata pihak restoran
sudah melaporkan ini ke rumah sakit. Adibah
segera di rujuk ke rumah sakit terdekat untuk
pertolongan. Di ambulan, perawat menyatakan
sesuatu yang tak aku kehendaki, Adibah telah
tiada. Tepat di pangkuanku. Kepergian Adibah
sangat memilukan. Terutama bagiku, yang hanya
dapat menikmati satu malam paling istimewa.
Dua hari setelah itu, pihak kepolisian
memanggilku untuk dimintai keterangan.
Aku menjawab seadannya. Tapi pihak polisi
tidak percaya. Aku harus dipaksakan untuk
menjadi tersangka, pembunuhan. Pembunu-
han pada pacar meja makanku, Adibah.  Aku
ditahan di dalam sel yang sempit. Sewajarnya
sebagai narapidana tindak kriminal pem-
bunuhan terencana. Tak ada pengacara yang
dapat ku sewa untuk meringankan, sedang
mentraktir Adibah makan malam saja aku
harus pinjam sana-sini. Hidupku memang
pahit kawan. Tapi aku tak sewenang-wenang
pada siapapun, apa lagi orang yang aku cintai,
Adibah.  Sebelum itu, aku meminta kepada
petugas untuk menemukan dompetku yang
tercecer di meja makan.
Aku merindukan foto Adibah yang ku
selipkan di dompetku. Aku merindukan
senyum yang selalu membuat aku jadi orang
pemberani. Beruntung pramusaji itu masih
menyimpannya. Saat aku membuka dompet
itu, aku menemukan secarik kertas, baunya
wangi sekali. Setelah membuka lipatan elok
itu, lipatan yang sudah barang tentu diatur
dengan rapi, sangat terencana, kalimat
pertama “Surat Cinta Adibah”. Aku terkejut
dan terhenyuh. Aku bukan lelaki cengeng
untuk perkara cinta, tidak, tapi ini berbeda.
Ku simpan surat itu di bawah bantal tidurku.
   Adibah wanita terbaik yang pernah aku ke-
nal. Maka takkan ada seorangpun yang bakal
menganggap dia wanita yang tak bahagia.
Surat itu adalah amanah cinta, yang harus aku
simpan, dan pada akhirnya Tuhanlah maha
pemberitahu kabar gembira. Dan biarkan aku
mencintainya lewat tempat yang berbeda.
Kau Adibah, di alam baka, dan aku di penjara.
Bandul, Juni 2017
Jasman Bandul, lahir di Bandul, (Riau,
Indonesia) 10 Juni 1984, Beberapa puisi
pernah terbit dibeberapa Media Lokal Riau,
antara lain Riau Pos dan Aceh (News Citra
Aceh : 2014). Beberapa sajaknya termaktub
dalam antologi puisi (Puisi Pilihan Riau Pos
2014 : Bendera Putih Untuk Tuhan), (Puisi
Pilihan Riau Pos 2015 : Pelabuhan Merah),
dan Antologi Puisi “Puti Bungsu” Majlis
Alumni PSPBSI FKIP Universitas Riau
Tahun 2015. Antologi puisi “ Melukah Bulan
di Malam Kemarau” dan Kumpulan Cerpen
“ Lorong” tahun 2015 oleh Komunitas
Gemar Menulis Kecamatan Tasik Putri
Puyu, Kab. Kep. Meranti, Riau, dan termuat
pada Antologi TIFA Nusantara 3 2016
Kalimantan Selatan. Saat ini bertugas
sebagai tenaga pengajar di SMA N 1 Tasik
Putri, Kabupaten Kepulauan Meranti, Riau,
Indonesia. Dan aktif mengelola komunitas
sastra (Komunitas Gemar Menulis) Kec.
Tasik Putripuyu.
bertungkus lumus dengan urusan politik
merupakan entitas yang selalu mengumbar
provokasi dan menyulut propaganda. Karena
tak membutuhkan pembuktian, atau arena
eksperimentasi-rasional, cukuplah esai men-
gajukan praduga dan pertanyaan.
Inilah yang dilakukan Refli Harun, saat
mengusik MK, dengan esainya MK Masihkah
Bersih? (Kompas: 2010). Gugatan yang tak
berbukti itu, cukup keramat, karena selang
beberapa bulan pasca esai itu ditulis, Ketua
Mahkamah Konstitusi Akil Mochtar jadi
pesakitan yang harus menggenakan rompi
“Tahanan KPK”.
Spektrum cakupan esai begitu luas, dan
tak hanya bersimpatik dengan persoalan
tetek-bengek belaka. Toleran pada segala ses-
uatu adalah salah satu sifat esai. Ia melintasi
pakem-pakem tertentu. Karena itu, menjadi
esais generalis seperti Mahbub Junaidi, AS.
Laksana, atau Gus Dur tidak jadi soal, dan
jadi spesialis pun laiknya Yasraf Amir Piliang
dalam menulis esai juga tak haram.
Dan kerena itu, berterimakasilah pada
esais yang telah melunakkan yang keras dan
mengeraskan yang lunak. Membikin sepele
yang serius, dan menyeriusi yang sepele.
Mengobjektifkan yang subjektif, dan men-
subjetifkan yang objektif. Itulah hakikat esai.
Semua itu bergelayut dalam horizon pemaha-
man yang “seolah-olah”--untuk tidak menye-
but yang “bukan-bukan”. Sehingga melalui
segudang arsip tulisan yang “bukan-bukan”
itulah Muhiddin M Dahlan menerbitkan buku
Inilah Esai (2016).***
 TATA LETAK: EKO FAIZIN
Riau Pos
AHAD, 16 JULI 2017 HARI PUISI 29
PUISI-PUISI HILDA WINAR

LUKA OBAM
Ada yang merindukanku nak,
Kupanggil namaNya mandilah
Lirih pakai tuxedomu
letih ini malam minggu
falseto gadis gadis menunggu

Aku takut suaraku tak terdengar Cilangkap, 5 April 2014

Lirih
letih
falseto
racun dunia menggumpal di tenggorokanku
kuhempaskan bersama seluruh kecongkakkanku REINKARNASI
dengan dengkinngan 7 oktaf
berharap Ars’syi tergoncang Di bawah pengaruh kabut
Seekor anak anjing memelukku malam ini
aku Tuhan,
makin lirih Jangan-jangan kami berdua punya DNA yang sama
makin letih DNA pengembara
falsetto naik setengah turun setengah
tak beraturan Candiroto, 10 April 2015

kutahan sampai sepenggal malam

sampai bulan sabit turun perlahan

kusapa lagi Kau

kali ini dengan sepenuh rasa KELANA KOTA TUA JAKARTA
sampai seluruh molekul tubuhku bergetar menggugurkan
rasa sakit kantuk menggayut di pintu surga
pembangunan,kebahagiaan, kejayaan,
kutatap kau dengan sepenuh mesra kesejahteraan, kemenangan dan Chandra Naya.
Terima kasih telah merindukanku
rawa lumbu, 18 ApriIl 2017 Melintas blandongan menuju petak sembilan.
bayangan seorang lelaki kurus melayang
slamdunk mengarahkan bola ke keranjang,
tubuhnya yang ringan bersimbah darah
dari lubang peluru tepat di dahinya,
kemiskinan menjerumuskannya pada tubir neraka narkoba.
KANDANG HAUR
Legenda kepala naga tak singgah di hidupnya
Rembulan kandang haur tak akan pernah bulat sepenuh
bulat Dan gedung gedung tegap berdiri berabad lamanya,
Sampai indonesia benar benar merdeka
ada yang tersungkur, rebah, merana, kusam dimakan usia.
Bisik jaka sembung sepanjang palimanan
Pada senja yg menua, penglaju menderapkan langkah
Kandang Haur, 8 April 2015 dengan wajah kaku dan lelah. Pabrik
kehidupan menjelma robot pada wajah.
Tak hiraukan sayup azan Magrib kecuali gadget
HANYA KITA BERDUA yang tetap dikepit
Tuhanku Dan aku tepekur lesu di sisi air mancur,
Boleh aku mengajakmu minum teh secangkir berdua?
Pagi ini cuma itu yang kupunya palang palang dimakan karat
Biarkan aku menjamu-Mu
Dalam keremangan subuh-Mu Batavia, 22 januari 2014
Candiroto, 10 April 2015
Hilda winar lahir di Padang 20 februari
1965. Menulis puisi, fiksi mini dan pantun.
Karya-karyanya termuat di berbagai media
on line. Walau kecintaannya lebih pada
bahasa daerah tapi dia menerbitkan buku
puisi dalam bahasa Indonesia-Inggis
(Panyalai) agar bangsa lain bisa membaca
dan mengerti. Bebebapa puisinya juga
diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan
terbit di Rusia : mencari mimpi, victor
Pogadaev, klutch, moscow 2016 atau mencari
mimpi, victor Pogadaev, hw project, Jakarta
2016. Menulis buku antologi tunggal; Dari
Titik Nol ke Kilometer Berikutnya (2014),
Panyalai, (2015) dan tergabung dalam
Kumpulan pantun Senandung Tanah Merah
(Singapur 2016), antologi puisi Klungkung
Tanah Tua, Tanah Cinta (Klungkung
2016), Mencari Mimpi (Moscow 2016).
Saat ini memimpin HW project yang bergerak
di bidang penerbitan dan pengorganisaian
acara sastra dan teater, di antaranya;
A Sono lumiere, Pusat Kebudadayaan
Perancis (Bandung 2012), Ngabungbang
di Gunung Padang (Cianjur 2012), Bulan
Separuh Bayang (Jakarta 2013) , Samagaha,
(Jakarta2014), Tabur Sastra10 penyair
perempuan (Jakarta, 2016), dan Menjahit
Marat Sade, Bentara Budaya (Jakarta 2016).

GOSIP
gosip menyebar dengan baik
bahkan sampai di ruang amat pribadi
di jumlah tali kutang berikut bentuk renda
yg membungkus isinya
di celana dalam berikut lendir yang
menempel dilapisan dalamnya
pagi ini, mari kita cuci semua
lalu kita jemur di ruang amat terbuka
agar jelas semua
agar semua bisa melihat
adakah sisa pertempuran tadi malam disana

Cilangkap, 30 Januari 2015

LIBURAN
digang sebelah
perempuan dan balitanya
'besok libur ya, mah?'
'ya, tampan, kamu mau ikut ke taman mini gak?'

aku mau bilang: aku boleh ikut, mah?'

ah, pertanyaanku harusnya kuajukan 35 tahun lalu
sambil mencium pipi ibuku

Cilangkap, Gang Damai, 5 april 2015

 REDAKTUR: KUNNI MASROHANTI  TATA LETAK: EKO FAIZIN