MAKALAH

SEJARAH MINANGKABAU
“PRA SEJARAH MINANGKABAU”

DISUSUN OLEH :
Kelompok 5

Vivi andira 17046092

Syafri naldo 17046088
Hardian nofero 17046107
Vicky olse 17046091
Jaka imam zuhri 17046111

PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS ILMU SOSIAL

UNIVERSITAS NEGERI PADANG

2019
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Dalam mempelajari prasejarah minangkabau ini dapat diharapkan untuk mengetahui

bagaimana kondisi minangkabau pada masa prasejarah , bukti-bukti sejarah, peninggalan
kebudayaan diminangkabau. Dan sebagai seorang generasi selanjutnya kita diharapkan
mengetahui bagaimana bentuk sejarah minangkabau itu sendiri.

B. Tujuan

Untuk mengetahui prasejarah minangkabau, bukti sejarah, kebudayaan Minangkabau untuk

menumbuhkan kecintaan kita terhadap budaya dan memehami secara mendalam tentang
sejarah Minangkabau.
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Pra Sejarah Minangkabau

a. Bukti- bukti sejarah

1. Zaman Batu Tua (Paleoliticum)

Pada 300.000 tahun yang lalu Sumatera masih kosong.

2. Zaman Batu Tengah (Mesoliticum)

Pada 5000 – 100.000 tahun yang lalu ada bukit-bukit kerang di pantai pulau Sumatera,
pertanda sudah ada penghuni (penduduk). Pusat kebudayaannya di Torikui (Madelaini
Colani, ahli sejarah Prancis).

3. Zaman Batu Baru (Neoliticum)

Campuran manusia masa ini dengan rasa melayu, sisanya orang kubu, orang sakai, talang
mamak, dan orang rupit. Di utara Minangkabau pada masa dahulunya pernah berdiam suatu
kaum pengelana di hutan, dikaitkan dengan kalimat dalam tambo, “urang nan bajawikan ruso,
baatokan sikai, badindiangkan baniak kayu”.

Gelombang kedatangan pertama yang memasuki wilayah Minangkabau sekarang adalah 2500
sebelum Masehi. Gelombang kedua sekitar 500 sebelum masehi, mereka berlayar dengan
perahu bercadik masuk melalui kuala sungai di pantai timur Sumatera Tengah. Gelombang
ketiga adalah pasca kekuasaan Iskandar Zulkarnain tahun 356 – 323 sebelum masehi. Anak
raja Philip ini ingin menguasai India, Mesir, dan Babilonia.

Salah seorang pegawai Iskandar Zulkarnain telah melihat kapal orang Sumatera berlalu lintas
di antara Sumatera dan bandar perdagangan di India. Catatan lain mengungkapkan bahwa
seorang utusan yang diterima menghadap Claudius pada pertengahan abad pertama masehi
adalah orang Minangkabau. Kalau hal ini dikaitkan dengan Tambo, maka jelaslah yang
datang ke Pariangan yaitu Maharajo Dirgo, Indojati, Cati, Anjiang Mualim, Kambing Hutan,
merupakan kiasan terhadap unsur penguasa, pedagang dan masyarakat. Kedatangan itu
bertahap sejak 323 sebelum masehi sampai berdirinya kerajaan Sriwijaya.

Peninggalan peradaban nenek moyang pada zaman megalithikum atau zaman batu
besar. Nagari Mahek itu terletak di Kabupaten Lima Puluh Kota, Sumatera Barat.ua. Nagari
Mahek merupakan salah satu nagari yang terdapat di Kabupaten Lima Puluh Kota, tepatnya
berada di Kecamatan Bukit Barisan. Nagari ini berada di lembah Bukit Barisan dengan luas
122,06 km persegi. Untuk menempuh nagari ini kita harus melalui jalan lembah dengan
keadaan jalan yang mendaki dan menurun. Topografis Nagari Mahek dikelilingi dengan
gugusan bukit barisan yang masih asri, tetapi di tetapi di daerah ini juga terdapat tipe bukit
batu. Salah satu bukit di Mahek juga memiliki keunikan, yaitu sebuah bukit batu yang
tembus. Bukit ini disebut dengan “Bukik Batu Posuak”. Sepanjang perjalanan menuju Nagari
Mahek dapat kita lihat jenis tumbuhan kayu keras dan Tumbuhan endemic yang terdapat di
disekitaran Bukit Barisan menuju nagari Mahek adalah Paku besar dan tanaman lunak
kantong semar yang menggantung indah di sisi – sisi perbukitan di tepi jalan. Berbicara
tentang Mahek, tidak banyak orang mengetahui tentang Nagari ini, Mungkin hanya
dikalangan peneliti ataupun orang-orang tertentu.Mahek sebuah nagari yang jauh terletak di
Lembah Bukit Barisan, menyimpan sebuah warisan nenek moyang akan masa lalu. Hampir di
seluruh wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota terdapat penyebaran peninggalan megalithikum,
tetapi tidak banyak orang mengetahui jika Nagari Mahek menyimpan warisan masa lalu
tersebut dalam jumlah yang banyak. Menhir merupakan sebuah symbol peringatan untuk
memuja leluhur, dengan posisi batu berdiri. Di Nagari Mahek menhir yang sudah dapat
dilihat dan dilindungi oleh Dinas Purbakala berada di 4 titik. Yaitu menhir Balai Batu, bawah
parit, Menhir Ampang Gadang dan Menhir Ronah. Menhir yang saya kunjungi pertama kali
adalah menhir balai batu, disini yang saya temui peninggalan nenek moyang akan hasil
budaya megalith adalahnya banyaknya batu – batu besar yang sudah memiliki motif ukiran
dan symbol.

Simbol yang jelas tampak salah satunya adalah symbol garis geometris, motifl
berbentuk sulur tanaman paku dan juga terdapat simbol timbul, kalau diperhatikan dengan
seksama menyerupai kelamin laki –laki. Kemudian menhir–menhir lain masih berada dalam
kawasan menhir balai batu adalah menhir yang bentuknya sudah berbentuk. Selain itu
terdapat sebuah peninggalan megalith yaitu berupa susunan batu yang menyerupai panggung.
Konon kabarnya inilah yang disebut balai (ruang) tempat mengutus 4 Datuak untuk pergi ke
daerah lain.

Situs prasejarah Bawah Parit. Pada situs ini jumlah menhir yang terdapat lebih banyak
daripada situs batu balai. Di situs bawah parit ukuran menhir juga sudah mulai lebih besar,
dan kemungkinan inilah peti batu. Selain itu pada situs ini motif ukiran yang terdapat pada
batu juga sedikit berbeda. Jika sebelumnya pada situs balai batu terdapat ukiran menyerupai
bidang persegi dan menyerupai sulur tanaman paku. Situs megalith Bawah Parit sudah
meninggalkan ukiran motif yang lebih tertata dan berbentuk motif pada Rumah Gadang saat
ini. Seperti pucuak rabuang dan kaluak paku dengan geometris yang mulai rumit.

Peninggalan megalith Ampang Gadang, menurut cerita menhir yang terdapat didaerah
ini berjumlah 300 buah. Tetapi dengan adanya pembangunan lapangan sepak bola, menhir ini
ditimbun oleh penduduk dan hanya tersisa beberapa saja. Peninggalan ini kemungkinan
belum diekskavasi oleh dinas terkait, karena yang dapat kami lihat tidak ada plang sebagai
penanda daerah konservasi. Menurut sebuah sumber berita menyebutkan menhir di Nagari
Mahek hanya baru 20 persen yang tergali, 80 persen belum tergali, Hal ini berarti
menandakan menhir di Mahek masih banyak tersebar.

Sebaran Menhir di Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kota Payakumbuh terdapat di
Kecamatan Bukit Barisan, Kecamatan Gunuang Omeh, Kecamatan Suliki, Kecamatan
Guguak, Kecamatan Payakumbuh, Kecamatan Akabiluru, Kecamatan Harau, Kecamatan
Situjuah Limo Nagari, Kecamatan Lareh Sago Halaban, Kecamatan Pangkalan, Kecamatan
Kapur IX. Hanya 2 daerah di Luhak Limo Puluah Koto yang tidak ditemui peninggalan
megalithikum. Situs Megalithikum di Nagari Maek merupakan daerah terbesar yang memiliki
menhir sehingga dikenal dengan “Nagari Seribu Menhir”. Keunikan menhir yang terdapat di
Luak Limo Puluah Koto adalah Gunung Sago merupakan gunung yang berada di Kabupaten
Lima Puluh Kota. Bagaimana ini bisa terjadi, hubungan anatara menhir di Mahek dengan
Gunung Sago. Kemungkinan besar adalah Gunung Sago dipercaya dahulu sebagai tempat
berkumpul nenek moyang pada zaman ini berkembang. Peninggalan megalith di Luhak Limo
Puluah Koto tidak hanya berupa menhir saja, akan tetapi juga peninggaan megalith lainnya.
Peninggalan megalithikum di Luhak Limo Puluah Koto diperkirakan berusia 3000 – 4000
tahun Sebelum Masehi dan Sezaman dengan peninggalan megalith di Irlandia, Inggris
(Stonghene) dan Perancis. Selain itu beberapa pola ukiran menhir yang ditemukan di Luak
Limo Puluah Koto menjadi bentuk pola ukiran masyarakat Minangkabau yaitu pola ukiran
spiral tunas paku yang saat ini dikenal dengan ukiran “Kaluak Paku” dan tunas bambu yang
dikenal dengan ukiran “Pucuak Rabuan”. Secara empiris, menurut tambo wilayah Tanah
Datar merupakan luhak yang pertama. Namun dengan perkembangan penggalian sejarah
berdasarkan bukti arkeologis beberapa unsur – unsur kebudayaan Minangkabau telah disusun
di Luak Limo Puluah Koto mulai semenjak masa pra sejarah.

Kebudayaan megalitik yang paling menonjol di Sumatera Barat berupa menhir yang
umumnya berbentuk seperti gagang keris atau pedang dengan berbagai ornamen (geometris,
sulur-suluran) ataupun tanpa hiasan (polos). Situs-situs megalitik Sumatera Barat tersebar di
wilayah 50 koto di antaranya Situs bawah parit, Situs Mahat, Situs Guguk, Situs Bukit Apar
(lihat Triwurjani, 2016 dan Yondri, 2014) dan di wilayah Tanah Datar terdapat di situs Gudam
(lihat, Miksic, 2004). Penelitian di situs menhir Bawah Parit berhasil menemukan tujuh
rangka manusia pada kedalaman 125 cm hingga 195 cm di bawah menhir (Yondri, 2014).

Dari data tersebut sangat jelas bahwa fungsi menhir di Sumatera Barat digunakan sebagai
penanda makam atau nisan bahkan masyarakat setempat menyebutnya sebagai batu mejan
(bahasa lokal untuk nisan). Namun, yang menjadi pertanyaan apakah makam tersebut
merupakan makam Islam atau makam prasejarah? Dari data yang diungkapkan oleh Yondri
(2014) di situs Bawah Parit dan Triwurjani (2016) di situs Guguk dan dengan
membandingkan dari cara penguburan masa prasejarah yang ada di Indonesia, penulis
berasumsi bahwa makam-makam yang ada di situs Bawah Parit adalah makam dari orang-
orang Islam.

Menhir di wilayah Sumatera Barat mungkin telah ada pada periode pertengahan milenium
pertama masehi, namun pada periode berikutnya menhir tersebut telah dialihfungsikan atau
ditiru bentuknya oleh komunitas berikutnya. Miksic (2004) berpendapat bahwa menhir yang
disebut pula mejan atau batu tagak telah dialihfungsikan sejak masa klasik (periode
Adityawarman) di mana menhir tersebut dipindahkan ke lokasi tempat berdirinya balai adat,
digunakan sebagai pembatas gelanggang, sebagai batas nagari atau wilayah kaum. Sementara
itu, bagi komunitas muslim pada periode awal menjadikan menhir berbentuk gagang
keris/pedang sebagai bentuk nisan, bentuk nisan seperti menhir terus diproduksi hingga masa-
masa berikutnya sebagai karakteristik nisan yang berasal dari pedalaman Sumatera Barat.

b. Peninggalan kebudayaan

Kebudayaan Suku Minangkabau dari Sumatera Barat

Suku Minangkabau yang berkembang hari ini merupakan hasil dari sebuah revolusi
budaya. Revolusi budaya pada masyarakat suku Minang terjadi pasca terjadinya perang Padri
pada tahun 1837. Pada awal mulanya, masyarakat Minang menganut kebudayaan yang
bercorak animisme dan dinamisme. Namun, semenjak para pedagang dari Timur Tengah
mulai memasuki wilayah Sumatera, sejak saat itu budaya Minang banyak dipengaruhi oleh
nilai Islam. Puncaknya, pada abad 19 setelah perang Padri berakhir dibuatlah sebuah adagium
adat yang akhirnya merombak keseluruhan tradisi suku Minang.
 1. Adat Matrilineal
Meskipun sudah menjadikan Islam sebagai landasan adat. Namun adat matrilineal
masih sangat dipegang teguh oleh suku Minang. Adat matrilineal ini menyandarkan
segala garis keturunan pada ibu (pihak perempuan). Hal ini tentu berbeda dengan
Islam yang lebih menyandarkan garis keturunannya pada sang ayah (pihak laki-laki).
Akibat dari adat matrilinel ini sistem pewarisan dan pengaturan kerumahtanggaan pun
juga kemudian lebih berat pada sisi perempuan dibandingkan laki-laki. Beberapa
konsekuensi dari budaya matrilineal ini diantaranya :
- Keturunan didasarkan pada garis keturunan ibu, sehingga seorang anak akan
dimasukkan kedalam suku yang sama dengan suku ibunya berasal.
- Seorang laki-laki Minang tidak dapat mewarisi sukunya, sehingga bila
terdapat suku yang tidak memiliki anak perempuan dalam sukunya maka suku
tersebut sudah dianggap sama dengan punah.
- Setiap orang harus menikah dengan orang diluar sukunya, bila tidak maka ia
akan dikenai sanksi dengan dikucilkan.
- Perempuan merupakan pemegang seluruh kekayaan keluarga dan seluruh harta
pusaka keluarga, namun dalam hal penentuan keputusan, laki-laki masih
memiliki hak mengambil putusan.
- Dalam hal perkawinan menganut sistem matrilokal yakni suami mengunjungi
rumah istrinya
- Hak-hak pusaka diwariskan kepada anak perempuan.

2. Budaya Merantau

Merantau merupakan kebiasaan yang selalu dijalankan oleh laki-laki dari suku
Minang. Kebudayaan suku Minangkabau untuk merantau adalah akibat dari adanya adat
matrilineal, maka pada dasarnya laki-laki suku Minang tidak memiliki modal harta sama
sekali. Oleh sebab itu, kebanyakan laki-laki Minang ketika sudah dewasa selalu pergi dari
kampungnya untuk pergi merantau. Tujuannya adalah untuk bekerja dan mencari harta
kekayaan.

Merantau juga merupakan bagian konsekuensi dari tuntutan laki-laki Minang untuk
mencari pasangan yang diluar dari sukunya. Dengan merantau ini maka laki-laki Minang bisa
berpotensi untuk mengenal perempuan dari suku lain. Pada awal mulanya makna merantau
sendiri adalah pergi keluar dari suku dan bergaul sosial dengan suku lain yang masih dalam
etnis Minang. Namun dalam perkembangannya merantau kemudian menjadi kebiasaan untuk
keluar dari tanah kelahiran dan bermata pencaharian di tanah lain.Oleh sebab itu, bila kita
melihat pada kehidupan hari ini, banyak sekali orang-orang Minang yang mendiami kota-kota
besar di tanah Jawa. Biasanya mereka membuka berbagai macam bentuk usaha sebagai mata
pencaharian. Dan usaha yang paling banyak biasanya adalah dengan membuka restaurant
atau rumah makan Padang.

Harta Pusaka Tinggi

Yang dimaksud harta pusaka tinggi adalah harta pusaka yang dimiliki oleh satu kaum
atau suku. Bukan harta yang bersifat personal atau pribadi. Biasanya berupa tanah atau
barang yang memiliki nilai jual tinggi. Harta pusaka tinggi hanya bisa dimanfaatkan dan tidak
boleh diperjual belikan. Harta ini diturunkan secara turun temurun (waris) kepada anak
perempuan dalam suatu suku atau keluarga besar. Kaum laki-laki tidak memiliki hak terhadap
harta pusaka ini.

Meskipun demikian, terdapat beberapa kondisi dimana dalam hukum adat Minang,
harta pusaka tinggi boleh untuk digadaikan. Penggadaian harta pusaka tinggi harus
disebabkan oleh salah satu dari beberapa alasan yang diperbolehkan untuk penggadaian, yaitu
Maik Tabuju Ateh Rumah (mayat terbujur diatas rumah), tidak adanya biaya untuk mengurus
jenazah keluarga yang meninggal.

Gadih atau Rando indak balaki (gadis atau janda tidak bersuami), seorang wanita
yang tidak memiliki seorang suami bagi suku Minang adalah sebuah aib. Oleh karenanya,
apabila terdapat seorang gadis yang sudah berumur namun belum bersuami atau seorang
janda yang tidak bersuami, maka diperbolehkan menggunakan harta pusaka yang tergadai
untuk membayar laki-laki yang mau menikahinya.

Rumah Gadang katirisan (Rumah Gadang mengalami kerusakan). Apabila rumah

gadang yang ditempati mengalami rusak berat, maka diperbolehkan menggadaikan untuk
melakukan perbaikan rumah agar rumah tidak runtuh/roboh.

Mambangkik batang tarandam, apabila sebuah suku tidak memiliki penghulu adat,
maka diwajibkan untuk melakukan upacara pengangkatan penghulu adat yang
pembiayaannya dari penggadaian harta pusaka.

Itulah beberapa kebudayaan suku Minangkabau yang merupakan hasil integrasi antara
adat dan syariat.
 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN
 zaman mula sejarah Minangkabau ialah zaman yang meliputi kurun waktu antara abad
pertama Masehi dengan abad ketujuh. Dalam masa tersebut masa pra Sejarah masih berlanjut,
tetapi masa itu dilengkapi dengan adanya berita-berita tertulis tertua mengenai Minangkabau
seperti istilah San-Fo Tsi dari berita Cina yang dapat dibaca sebagai Tambesi yang terdapat di
Jambi. Di daerah Indonesia lainnya juga sudah terdapat berita atau tulisan seperti kerajaan
Mulawarman di Kutai Kalimantan dan Tarumanegara di Jawa Barat. Namun dari berita-berita
itu belum banyak yang dapat kita ambil sebagai bahan untuk menyusun sebuah ceritera
sejarah, karena memang masih sangat sedikit sekali dan masing-masingnya seakan-akan
berdiri sendiri tanpa ada hubungan sama sekali. Untuk zaman ini Soekomono memberikan
nama zaman Proto Sejarah Indonesia, yaitu peralihan dari zaman Prasejarah ke zaman
sejarah.

B. KRITIK DAN SARAN

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh karna itu
penulis mengharapkan kritik dan saran dari bapak pembimbing dan teman-teman demi
kesempurnaan makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

Dr. Alis Marajo. Dkk. Sejarah dan Tambo Minangkabau.

PDF Jurnal Dr. Mhd. Nur, M.S. Raja Pagaruyung di Minangkabau dalam Perspektif Sejarah.
Analisis Sejarah, Volume 5, No. I, 2014. Labor Sejarah, Universitas Andalas.

Indriastuti, Kristantina, 2010. Akulturasi Budaya Austronesia: Tinjauan pada Tempayan

Kubur di wilayah Sumatera bagian Selatan, Kapita Arkeologi 6 (10), pp. 19-40