The Legacy of Positivisme

Michael Penyanyi
_pre.qxd 2005/08/26 10:02 Halaman i

Legacy of Positivisme
Halaman ini sengaja dikosongkan
_pre.qxd 2005/08/26 10:02 Halaman iii

he Legacy of Positivisme

hael Penyanyi
21_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

© Michael Singer 2005

Seluruh hak cipta. Tidak reproduksi, copy atau transmisi dari publikasi ini dapat dibuat
tanpa izin tertulis. Tidak ada ayat publikasi ini dapat direproduksi, disalin atau
dikirimkan save dengan izin tertulis atau sesuai dengan ketentuan Hak Cipta, Desain
dan Paten Act 1988, atau di bawah persyaratan lisensi memungkinkan menyalin
terbatas yang dikeluarkan oleh Badan Perizinan Hak Cipta, 90 Tottenham Court
Road, London W1T 4LP.

Setiap orang yang melakukan tindakan yang tidak sah dalam kaitannya dengan publikasi ini mungkin akan

bertanggung jawab untuk tuntutan pidana dan gugatan perdata untuk kerusakan. penulis telah menegaskan

haknya untuk diidentifikasi sebagai penulis dari pekerjaan ini sesuai dengan Hak Cipta, Desain dan Paten Act

1988. Pertama kali diterbitkan tahun 2005 oleh Palgrave Macmillan

Houndmills, Basingstoke, Hampshire RG21 6XS dan 175 Fifth Avenue, New York, NY
10010 perusahaan dan perwakilan di seluruh dunia Palgrave Macmillan adalah jejak
akademis global divisi Palgrave Macmillan dari St Martin Press, LLC dan Palgrave
Macmillan Ltd Macmillan® adalah merek dagang terdaftar di Amerika Serikat, Inggris
dan negara-negara lainnya. Palgrave adalah merek dagang terdaftar di Uni Eropa dan
negara-negara lainnya. ISBN-13: 978-1-4039-9402-8 ISBN-10: 1-4039-9402-1

Buku ini dicetak di atas kertas cocok untuk daur ulang dan terbuat dari sumber hutan yang dikelola secara
penuh dan berkelanjutan.

Sebuah catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library. Perpustakaan
Nasional: Katalog Dalam Terbitan data Singer, Michael, 1942

Warisan positivisme / Michael Singer.

p. cm.
Termasuk referensi bibliografi dan indeks. ISBN
1-4039-9402-1 (kain)
1. Positivisme. I. Judul.
B831.S52 2005 146 ¢.
4 - DC22 2005049582

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 14 13 12 11 10 09 08 07 06 05
Printed dan terikat di Britania Raya oleh Antony Rowe
Ltd, Chippenham dan Eastbourne
_pre.qxd 2005/08/26 10:02 Halaman v

an Terima Kasih vii

gantar viii

GIAN I THE POSITIVISME Auguste Comte 1 Filsafat

tivisme 3
saya. Comte dan karya-karyanya 3
i. Asal-usul filsafat positivis 7
ku aku aku. Hukum tiga tahap 11
v. Evolusi ilmiah pemikiran 15

ruktur Sains Positif 19

saya. hukum fi c yuridis dan ilmiah 19
i. Epistemologi ilmu positif 22
ku aku aku. Hukum dan penyebab 24
v. Kekuatan prediksi ilmu 26

rganisasi 3 positivis Sosial 32

saya. Order dan kemajuan 32
i. Teori reorganisasi sosial 35
ku aku aku. Praktek reorganisasi sosial 38
v. Masyarakat dan individu 40
v. moralitas positivis dalam teori dan praktek 43

GIAN II PENGEMBANGAN POSITIVISME MELALUI

MILL DAN Littre 4 Comte

Mill 51
saya. Harmoni dan perselisihan 51
i. empirisme Mill 55
ku aku aku. Teori Mill induksi 60
v. epistemologi Comte 65
v. Perbedaan lebih induksi 67

e Critic dan Murid 72

saya. Mill sebagai kritikus 72
i. Littré sebagai murid 77
21_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

uktur Warisan Positivisme 84

saya. Positivisme sebagai kredo: pengalihan dari warisan 84
. menerima pandangan dari warisan 90
u aku aku. Warisan dalam metode 93
. Warisan dalam penjelasan terstruktur 96
v. Warisan di ilmiah otonomi 97
. Warisan mengenai manfaat bagi umat manusia 100
. Warisan dalam ilmu manusia preskriptif 102
Warisan di moral yang non-ilmu 107

IAN III WARISAN POSITIVISME DI HUKUM 7 The Legacy

ositivisme di Otonomi yang

ukum 113
saya. Pengantar Bagian III 113
. Hukum di positivisme Comte 117
ku aku aku. Klaim hukum sebagai ilmu 122

pek Warisan Positivisme Hukum 128

saya. Dari warisan positivisme ke positivisme hukum 128
. Hukum dan moralitas dalam ajudikasi di bawah positivisme hukum
135
u aku aku. Ilmu-ilmu manusia dalam hukum 138

an dan Referensi 143

ografi 181

187
_994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

capan Terima Kasih

a sangat berterima kasih kepada Courtney W. Howland, yang membaca banyak draft dan
r terlibat dalam banyak diskusi positivisme selama beberapa tahun. wawasan yang sangat
arga nya tercermin di banyak titik sepanjang buku ini dan memiliki secara substansial
ngaruhi struktur secara keseluruhan. Saya juga berterima kasih Amanda Perreau-Saussine,
k Stewart dan pembaca anonim untuk penerbit Palgrave Macmillan untuk luas dan
bantu komentar mereka pada versi sebelumnya dari Bagian I, dan Sekolah Hukum King
ege London untuk memberikan saya hak istimewa besar merangsang suatu dan lingkungan
h yang mendukung.

M ichael S inger
021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

ngantar

san positivisme seperti yang saya mendefinisikan dan menggambarkannya dalam buku ini
ah cara berpikir begitu luas luas untuk lulus umumnya unremarked. Akhirnya berasal dari
filosofis dan sosial-politik gabungan yang dikenal sebagai positivisme yang secara luas
mbangkan pada abad kesembilan belas. Namun, warisan ini bukan konsekuensi, langsung
tidak langsung, secara sadar mengadopsi positivisme, sebagai teori atau sebaliknya.
liknya, itu adalah dasar dari ide-ide positivis tertentu karena mereka telah menjadi
asively ditenun menjadi pemikiran modern, apakah kita sadar atau tidak.

ode ini pemikiran memiliki filosofis, etis, sosiologis, politik dan yurisprudensi kation rami fi
mungkin tampak berbeda sampai saya menunjukkan bahwa mereka dibangun di atas
r epistemologis umum. Dalam buku ini saya menyelidiki yayasan ini dan grafik derivasi
berbagai masa kini helai pemikiran dari itu, baik secara teoritis dan historis. Proses yang
jelaskan sebelumnya belum pernah diakui secara keseluruhan dalam literatur subjek.
na itu, rekening positivisme sering kekurangan fokus atau selektif, dan telah gagal untuk
elaskan sepenuhnya perkembangan yang berasal dari positivisme dan hubungan antara
ka. Dengan demikian, belum ada akun yang memuaskan dari vena penting dari sejarah
ektual yang memiliki, pada saat yang sama,

agian I, yang terdiri dari pertama tiga bab, memberikan penjelasan tentang positivisme
ste Comte. Seperti diketahui, Comte diterapkan istilah positif,
mana 'positivisme' berasal, untuk menggambarkan struktur doktrin bahwa ia ditetapkan
awal abad kesembilan belas di Perancis. Hal ini dikombinasikan filosofi deskriptif dengan
in sosial dan politik ketat preskriptif. Sudah ada banyak deskripsi dari struktur ini dalam
tur, tapi saya pembenaran untuk menyajikan lagi adalah bahwa akun saya berfokus pada
k-aspek struktur Comte tentang signifikansi untuk perkembangan kemudian bahwa
an saya.

elain itu, banyak dari rekening yang ada kerja Comte yang dinyatakan mungkin telah melayani liar
u jauh dari teks-nya dapat diandalkan. Dari jumlah tersebut, sumber Perancis cenderung parafrase
k yang dipilih dari ide-ide Comte ke dalam teks-teks mereka tanpa kutipan, sementara sumber
sa Inggris di tawaran terbaik
 994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar ix

i terjemahan acuh tak acuh. Akibatnya, mereka sering langsung menyesatkan. Aku
antung sepenuhnya pada teks asli Comte. Untuk kenyamanan pembaca saya kutip dari
eka dalam bahasa Inggris (memberikan terjemahan saya sendiri) dalam teks saya, tetapi
ancis asli selalu tersedia dalam catatan. Saya berurusan sama dengan semua penulis
m bahasa lain selain bahasa Inggris kepada siapa saya lihat. Istilah 'positivisme' telah
a diperebutkan dan penerapannya dalam hal apapun sering menjadi kontroversi. Memang,
ggunaan 'beberapa sarjana saat sekarang positivisme' akan membuat istilah tidak bisa
apkan untuk struktur doktrin Comte. Namun demikian, Comte adalah penting,
engaruh dan memang penting angka dalam pengembangan modus pemikiran yang
arik perhatian saya. Sebuah rasa yang jelas dari perkembangan ini berasal dari dimulai
gan doktrin-nya,

alam Bab 1, saya menunjukkan sumber utama, serta akar filosofis dan sosial, pemikiran
te. Tentu saja, itu jarang mungkin untuk menentukan asal-usul yang jelas untuk setiap
n pemikiran atau untuk menetapkan akun uncontentious perkembangan historisnya.
un, mencukupi untuk account saya untuk memetakan munculnya positivisme Comte dari
pengaruh dari beberapa perkembangan sosial dan filosofis besar Eropa itu - setidaknya
gan melihat ke belakang - sudah dapat dilihat dalam abad ketujuh belas. Ini termasuk
s Pencerahan-terinspirasi pada kemajuan manusia, pada alasan sebagai panduan utama
k kemajuan, dan pada korpus pengetahuan manusia sebagai produk fi ed uni alasan.
pak sosial dari perkembangan pesat dalam ilmu pengetahuan telah membawa
dangan yang lebih terfokus roman muka akal manusia.

alam mengembangkan tesisnya, Comte sistematis sejumlah ide yang sudah banyak
rdebatkan pada saat itu. Dia mengambil istilah yang ada
if dan diperbesar maknanya sesuai rencananya. Dia dianggap berasal lima indra yang
cirikan metode positivis: menyelidiki hanya masalah dengan yang pikiran manusia
ar-benar dapat mengatasi; mengarahkan semua penyelidikan terhadap peningkatan kondisi
usia; mencari kepastian dan kesepakatan universal dalam segala hal; mencari tingkat
isi yang wilayah izin penyelidikan dan bahwa manusia membutuhkan permintaan; dan
mfokuskan semua upaya reorganisasi konstruktif masyarakat. Dalam hubungan ini, ia
gkai nya hukum tiga tahap, yang menyatakan bahwa setiap cabang pengetahuan manusia
jadi positif setelah tentu dimulai dengan tahap teologis dan kemudian melewati tahap
afisik transisi.
qxd 2005/08/26 10:02 Halaman x

omte menyatakan bahwa cabang-cabang pengetahuan yang berbeda menjadi positif

m urutan yang spesifik, tergantung pada kompleksitas fenomena bahwa mereka
perlakukan. Atas dasar ini ia disajikan ilmu sebagai hirarki, dimulai dengan matematika
astronomi dan kemajuan biologi. Ia melanjutkan hirarki dengan memperkenalkan gagasan
in baru
logi - studi tentang masyarakat manusia sebagai ilmu - yang karyanya dikenal luas. Dia
gumen bahwa hukum tiga tahap diterapkan sepenuhnya untuk sosiologi untuk setiap
ng pengetahuan lainnya, sehingga terlalu akhirnya akan berkembang menjadi ilmu positif.

te sekarang menyatakan bahwa memastikan ini adalah untuk menjadi tujuan x pengantar
andangan Comte ilmu-ilmu positif tergantung kuat pada konsep fi ilmiah c hukum. Dalam
apan baik untuk pemeriksaan ini dan untuk Bagian III, saya mulai Bab 2 dengan diskusi
ng arti sebelumnya hukum, pengertian yuridis, dalam kaitannya dengan ilmiah. Sebuah
unt sejarah menunjukkan bagaimana ilmu pengetahuan bergeser dari rasa preskriptif
m, berasal dari gagasan yuridis dari alam semesta mematuhi fatwa dari dewa, untuk rasa
dis langkah yang diperlukan untuk memastikan pembangunan sosial dan politik yang diinginkan.
riptif dari mana ilmu-ilmu positif dikembangkan. Kembali ke konteks ilmiah, saya
bahas struktur ilmu positif dalam skema Comte. Banyak orang sezamannya, dan banyak
kir kemudian juga, percaya bahwa semua ilmu pada akhirnya akan direduksi menjadi
ulasi matematika. Namun, mengambil pandangan lebih dekat dengan sentimen modern,
te mengakui bahwa ini tidak akan layak untuk ilmu manusia, termasuk biologi dan,
rti ilmu fisika lakukan. Hal ini akan diuntungkan umat manusia dengan mengizinkan penentuan
an lebih, sosiologi. Alih-(menggunakan terminologi modern),

usia akhirnya akan menjadi positif, mereka kemudian akan mampu memprediksi masa depan

ku berikutnya membahas perbedaan penting yang Comte menarik antara tahap positif dan
ahulu teologis dan metafisik. Dia melihat ini mode sebelumnya memandang dunia
gai prihatin dengan menentukan primer atau utama penyebab fenomena, dan dengan
egaskan, undang-undang
kian menyebabkan ilmiah
diskusi memungkinkan
tidak meyakinkanprediksi masatanpa
dan sia-sia depanmanfaat
dari masa lalu.umat
bagi Karena ilmu

usia. Namun, positivisme akan con fi ne dirinya ke undang-undang yang berhubungan fenomena,
ni dapat meyakinkan ditentukan oleh ilmiah penyelidikan positif.

elain itu, menentukan hukum-hukum ini akan diuntungkan kemanusiaan, karena, Comte
 994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar xi

ilmu manusia positivis. Hal ini memungkinkan dia untuk mengalihkan sosiologi dari
kriptif untuk ilmu preskriptif, dan dengan demikian disediakan jembatan antara filsafat dan
ma sosial-politiknya. Bab 3 menjelaskan aspek-aspek sosial dan politik positivisme Comte.
mengambil bentuk proposal ambisius untuk reorganisasi menyeluruh dari masyarakat untuk
dorong ke arah negara yang positif yang diinginkan. Comte kemudian diperpanjang
osal untuk reorganisasi menjadi semacam agama, yang disebut agamanya kemanusiaan.
ganisasi yang diusulkan bertujuan untuk menghindari gejolak sosial di sepanjang jalan ke
ara yang positif, yang Comte, dipengaruhi oleh peristiwa Revolusi dan sesudahnya,
ama menekankan. Hal ini menyebabkan dia untuk menyatakan bahwa tujuan utama dalam
ganisasi adalah untuk mencapai kemajuan tetap menjaga ketertiban.

omte dianggap tugas reorganisasi sosial sebagai sangat sulit. Untuk tugas seperti itu,
ana besar akan diperlukan sebelum sesuatu yang bisa dilakukan. Dalam istilah Comte,
harus mendahului praktek dalam reorganisasi sosial. Sejak teori ini akan menjadi begitu
ing, itu bisa dipercayakan hanya untuk ahli dalam mengembangkan teori - yaitu, untuk
ilmuwan. Kesimpulan mereka akan ilmiah kesimpulan, dan sebagai seperti tak
oyahkan sebagai kesimpulan dari ilmu-ilmu fisik. Hal ini menyebabkan Comte untuk
olak prinsip kebebasan pendapat individu dalam masalah sosial dan politik.

enolakan ini typi pandangan fi ed Comte tentang hubungan antara masyarakat dan
idu dalam skema positivis. Dia dianggap orang sebagai kurang moralitas alami, sehingga
at dan organisasi terus semua bidang pemikiran manusia dan aktivitas, diperkuat oleh
nan yang kuat dari opini publik, akan diperlukan untuk menyebarluaskan dan
mpertahankan positivisme dalam praktek.

omte membayar perhatian khusus untuk kebutuhan untuk mengembangkan rasa moral
g positivis dalam masyarakat, dan akibatnya ditinggikan moralitas dari menjadi bagian dari
ologi menjadi ilmu dalam dirinya sendiri. Ini ditempatkan di puncak hirarki ilmu, melayani
agai penghubung antara filsafat positivis dan politik positivis. moralitas positivis itu harus
rientasi sosial, dan Comte mengakui bahwa menyebarkan melalui masyarakat akan
mbutuhkan tidak hanya ilmiah eksposisi tetapi juga penanaman subjektif. Ini akan
angsung melalui pendidikan dan dalam pengaturan keluarga. Yang terakhir ini akan
jadi provinsi khusus perempuan, untuk siapa Comte ditetapkan peran eksklusif
rientasi keluarga didasarkan pada pandangan stereotip alam perempuan.

alam skema positivis Comte, moralitas sehingga akan memiliki sifat ganda. Sebagai ilmu,
kan bergantung pada penentuan sosiologi tentang apa
021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar
asan individu, karena pengalaman akan menyebabkan setiap orang (atau setidaknya setiap orang berpendidikan) untuk pikiran positif yang tepat. Tap
sia untuk negara positif dalam hal tajam yang berbeda. Untuk Mill, mencapai keadaan positif adalah konsisten dengan
. Dalam pandangannya, umat manusia akan tinggal di jalan menuju xii Comte dan Mill melihat jalan masyarakat
orang berpendidikan) untuk pikiran positif yang tepat. Tapi Comte tidak bisa percaya pengalaman dalam cara yang
adalah konsisten dengan kebebasan individu, karena pengalaman akan menyebabkan setiap orang (atau setidaknya
ill melihat jalan masyarakat manusia untuk negara positif dalam hal tajam yang berbeda. Untuk Mill, mencapai keadaan
erarti alam atau didasarkan pada beberapa bentuk generik dari pengalaman. Sebagai akibat dari perbedaan ini, Comte
kini kepekaan
bagi - dilihat proses atas
masyarakat, ini sebagai kontekstual dan selalu bertumpuapa padayang
teori sebelumnya, danmanusia
dengan demikian
ngannya, umat manusiadan akan tinggaldasar
di jalanini akan
menuju xiimenentukan
Comte - mengambil pendekatan benar bagi
sebenarnya untuk
lebih dekat ke
ndidikan) untuk pikiran positif yang tepat. Tapi Comte tidak bisa percaya pengalaman dalam cara yang umum. Dalam
ten dengan kebebasan individu, karena pengalaman akan menyebabkan setiap orang (atau setidaknya setiap orang
kukan.
idasarkanTapi
masyarakat seperti
manusia
pada beberapa
untuk subyektif
negara positif
bentuk generik ditanamkan,
dalam hal tajamsetiap orang
yang berbeda.
dari pengalaman. Sebagai akibatlangsung akan
Untuk Mill, mencapai
dari perbedaan ini,mengalaminya
keadaan positif adalah
Comte dan Mill melihat
proses ini sebagai kontekstual dan selalu bertumpu pada teori sebelumnya, dan dengan demikian tidak berarti alam
sia akan tinggal di jalan menuju xii Comte - mengambil pendekatan sebenarnya lebih dekat ke masa kini kepekaan -
gai
asan resep
individu,apa
positif yang tepat. yang benar,
Tapi Comte
karena pengalaman
tidaktanpa mengacu
bisa percaya
akan menyebabkan pada
pengalaman
setiap penentuan
dalam
orang
cara yangsosiologis.
umum. DalamDisajikan
(atau setidaknya
pandangannya,dalam
setiap orang berpendidikan)
umat
untuk
sia untuk negara positif dalam hal tajam yang berbeda. Untuk Mill, mencapai keadaan positif adalah konsisten dengan
beberapa bentuk generik dari pengalaman. Sebagai akibat dari perbedaan ini, Comte dan Mill melihat jalan masyarakat
nologi
ai filsafat
kontekstual dan moral yang
selalu bertumpu modern: di positivis
pada teori sebelumnya, filsafat,
dan dengan'Baik'
demikian adalah sebelum
tidak berarti
laman. Namun, Comte - mengambil pendekatan sebenarnya lebih dekat ke masa kini kepekaan - di lihat proses ini
'kanan',
alam atau didasarkan
s ini menjadi esensi dari induksi) pada awalnya alam, dan mengembangkan setelahnya secara tepat melalui
i logis. Inidiberistirahat
ngkan positivis pada ketentuan
politik, bahwa proses dimana manusia membentuk kation fi klasifikasi dan generalisasi
adopsi realisme naif penting untuk'Hak' adalah
pengembangan sebelum
tentang teori'baik'.
logika. Inti dari teori ini adalah teori umum tentang
stemologi masing-masing. Analisis epistemologi Mill rumit oleh mengaku empirisme skeptis, tapi dalam prakteknya
daan politik ini, meskipun tujuan berbagi mereka penting untuk mereka berdua. Perbedaan ini dapat dinyatakan dalam
asan individu. Saya berpendapat bahwa perbedaan filosofis mendasar antara Comte dan Mill pasti menyebabkan
mengenai aspek-aspek kunci dari skema yang terakhir untuk reorganisasi sosial, terutama penolakannya terhadap
si Comte dan membuat dikenal karya-karya di mana dia telah disajikan ide-ide ini. Mill kemudian menyimpang dari
erikat untuk menerima. cukup intelektual politik dan dalam memengaruhi kontribusi besar untuk mengembangkan
sia sebagai ilmu baru sosiologi akan menjadi sebagian besar tugas bagi para ahli, yang kewenangannya massa orang
tahuan manusia ke positif, atau ilmiah, panggung. Dia setuju dengan Comte bahwa perkembangan studi masyarakat
kung setia Comte. Ia menerima ide-ide Comte tentang hirarki ilmu, hukum tiga tahap, dan akhirnya masuk setiap cabang
isme. Dalam Bab 4 saya membahas hubungan antara Comte dan Mill. Mill, meskipun dikenal sebagai liberalis, menjadi
gian II, yang terdiri dari Bab 4 sampai 6, menganggap peran John Stuart Mill dan Émile Littré dalam pengembangan
 _994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar xiii

ara positif hanya jika dibatasi oleh kontrol sosial yang ketat. Jika tidak, kemungkinan akan
esat, menyebabkan gejolak sosial yang ia takut. Bab 5 menganggap posisi kritis yang Mill
Littré mengambil terhadap tesis Comte. Mill menemukan dirinya dalam kebingungan
genai Comte. Dia ingin terus dukungan, intelektual dan politik, aspek positivisme Comte
gan yang sudah lama ia setuju. Namun, ia membenci skema Comte untuk reorganisasi
yarakat. Selain itu, reaksi yang merugikan di banyak tempat terhadap skema ini
gancam untuk membawa positivisme secara keseluruhan ke dalam kehinaan. Akibatnya,
hadapkan dengan tugas menyelamatkan aspek positivisme Comte bahwa ia didukung dari
siasi dengan skema Comte untuk reorganisasi sosial.

aya berpendapat bahwa Mill tidak datang untuk berdamai dengan perbedaan
emologis yang mendalam antara dirinya dan Comte, dan akibatnya tidak mampu
mbingkai argumen substantif terhadap skema sosial politik Comte. Dia dikurangi menjadi
mbuat umum dan ad hominem serangan terhadap Comte. Serangan umum adalah untuk
gejek Comte untuk mengikuti melalui dengan penalaran dalam sosiologi terlepas dari akal
at. Kritik ini bentrok dengan komitmen Mill untuk mengembangkan sosiologi sebagai ilmu.
ad hominem Serangan adalah untuk fokus pada kemunduran mental Comte dalam tahun
khir dan peregangan ini untuk mencakup semua karya-karya kemudian di mana dia telah
gembangkan skema sosial politik nya. Atas dasar ini Mill bisa membagi kehidupan Comte,
dengan demikian bekerja Comte, menjadi dua bagian. Dia menggambarkan muda Comte
agai teoritikus mengagumkan yang telah menciptakan filosofi penting positivisme. Dia
ggambarkan tua Comte sebagai sosok menyedihkan intelek gagal yang sosio-politik
rin yang terbaik diabaikan. Namun, kritik ini mengabaikan fakta bahwa Comte telah
etapkan kerangka skema sosial-politiknya dalam karya-karya sebelumnya.

itik Mill adalah analitis tidak memuaskan, tapi cukup dilayani baik nya filsafat dan tujuan
knya. Secara filosofis, dia bisa mempertahankan komitmennya untuk pengembangan
ologi sebagai ilmu prediktif otoritatif. Secara politis, pemecatannya dari pekerjaan
udian Comte secara efektif dijaga terhadap skema sosial-politiknya baik buruk di fl
cing filsafat positivisme atau yang diberlakukan.

agian berikutnya dari ini penawaran bab dengan kontribusi Émile Littré, pengikut
ng-kadang dari Comte yang berpisah dari dia dan dikembangkan positivisme dalam nada yang
eda. Saya tidak mempertimbangkan apakah ide-ide yang Littre ditetapkan adalah asli untuk dia
bukan tercermin semangat zamannya. Littré, seperti Mill, diterima beberapa aspek Comte
a sementara
021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

olak orang lain, tetapi membuat divisi dengan cara yang berbeda. Dia menolak pengenalan
te ke dalam doktrin positivis arti subjektif itu adalah untuk membentuk dasar dari
naman moral. Selain itu, tidak seperti Mill, ia berpendapat bahwa tidak mungkin untuk
capai daya prediksi yang luas dalam ilmu-ilmu manusia, sehingga menolak aspek kunci
struktur filosofis Comte. Akibatnya, akan mustahil untuk menerapkan skema Comte
ganisasi sosial dalam cara yang ia berniat, dengan seluruh kursus masa depan
embangan masyarakat yang telah ditentukan.

ak orang terhadap positivisme. Beberapa sikap-sikap ini tanggal kembali ke xiv Comte pengantar
tré bersikeras bahwa dia tidak menolak positivisme tapi memurnikan itu dari kesalahan yang
e telah diperkenalkan. Dia melihat dirinya sebagai sisa setia kepada semangat sejati
visme sebagai Comte telah ditetapkan dan yang Comte oleh berbagai perkembangan doktrinal
mengkhianati. Dia juga menolak pendekatan Mill, menolak Mill sebagai kritikus positivisme
ntara dia sendiri juga seorang murid.
bahas mereka karena mereka telah datang untuk mendefinisikan sikap - biasanya merugikan -

tré menekankan bahwa apa yang paling penting dalam positivisme adalah positif metode, daripada
p spesifik seperangkat doktrin. Ini menjadi dasarnya metode ilmiah sebagai Comte telah
angkan, dengan masing-masing ilmu pengetahuan berkembang sendiri mendefinisikan
emologis varian nya. Hal ini akan memungkinkan sosiologi dianggap sebagai ilmu positif,
na itu tidak termasuk mereka dalam warisan positivisme, akan sangat membantu untuk
ipun yang memiliki daya prediksi hanya sangat terbatas. Kurangnya daya prediksi berarti
a sosiologi hanya bisa membimbing masyarakat mengenai kecenderungan umum daripada
ana pengembangannya secara rinci. Namun, Littré bersikeras bahwa ini tetap peran amat
ng. Dalam peran ini, sosiologi akan terus menjadi ilmu preskriptif.

ivisme, tetapi belum secara substansial mempengaruhi pemikiran modern. Meskipun saya

engembangan Littré dipengaruhi peran moralitas dalam skema positivis. Sejak sosiologi
rang akan menawarkan hanya kesimpulan yang cukup umum, moralitas sebagai ilmu
berkembang dari mereka hanya prinsip-prinsip yang cukup umum perilaku yang akan
memadai untuk mendukung moralitas ditanamkan komprehensif. Dalam hal apapun,
amulai denganrasa
positivisme membahas beberapa
subjektif Comte sudut pandang
akan tidak yang telah
memiliki menjadi terkait
alat subyektif dengan
menanamkan
litas. Ini mematahkan hubungan Comte antara teori dan praktek. Selain itu,
syaratkan bahwa 'baik' akan sebelum 'hak' di positivisme, baik secara filosofis dan politis.

alam Bab 6 saya jelaskan dan kritik warisan luas positivisme dalam pemikiran modern. Namun,
_994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar xv

dan berhubungan dengan sistematisasi ekstrim skema nya, aspek yang lebih menarik dari
annya untuk reorganisasi sosial dan pengaruh dari agamanya kemanusiaan. Meskipun,
erti yang saya bahas, fokus Comte pada sistematisasi mungkin agak dalam pemikiran
ern dipengaruhi, jika aspek-aspek positivisme belum melakukannya. Akibatnya, mereka
a dasarnya tidak relevan dengan warisan.

aya menganggap di sini juga pandangan luas bahwa positivisme mendukung gagasan
gamatan netral dan objektif menjadi mungkin. Atas dasar ini, positivisme telah dikritik
agai sempit dan konservatif. Namun, Comte bersikeras bahwa pengamatan setiap
andar pada teori sebelumnya, dan ini sebenarnya bertentangan dengan keyakinan
gamatan netral dan objektif. Akibatnya, saya tidak menganggap keyakinan rupa berasal
positivisme Comte, dan jadi jangan memasukkannya dalam warisan positivisme. sikap
k lainnya untuk positivisme berhubungan dengan masalah yang lebih saat ini. Satu
sal dari penolakan positivisme logis. Namun, saya menunjukkan bahwa ini tidak relevan
gan warisan positivisme dalam pemikiran modern karena, seperti diketahui, positivisme
memiliki sedikit kesamaan dengan positivisme yang dikembangkan oleh Comte dan
é. Memang,

ebuah sumber lebih lanjut dari sikap merugikan positivisme adalah asosiasi lama antara
ivisme dan konservatisme politik yang ekstrem. Saya membahas dua konteks yang paling
ing di mana asosiasi ini muncul. Satu berasal dari oposisi yang dirasakan antara Comte
Marx, dan mengarah ke pandangan bahwa positivisme adalah landasan teoritis untuk
alisme modern. Namun, saya menunjukkan bahwa pandangan ini tidak didasarkan pada
pretasi yang wajar Comte, dan lagi pula tidak relevan dengan aspek positivisme yang
h memasuki pemikiran modern sebagai warisan. Ini berasal lainnya dari pemikiran politik
rika Latin, berasal dari upaya abad kesembilan belas untuk melaksanakan positivisme
agai sistem sosial politik di banyak daerah. Meskipun perkembangan ini awalnya sebagian
ar progresif dalam niat, kekuatan politik positivis kemudian menjadi terkait dengan rezim
g represif. Hal ini telah menyebabkan hubungan retrospektif antara positivisme dan
ervatisme politik. Namun, saya menunjukkan bahwa tidak ada hubungan antara sejarah
warisan positivisme dalam pemikiran modern.

ku mulai deskripsi warisan positivisme dengan aspek pemikiran modern yang sebelumnya
h diakui sebagai dipengaruhi oleh Comte. Ini termasuk keyakinan dalam kepastian dan
asi ilmu fisika, yang kita mengandalkan dalam kehidupan sehari-hari namun philosophi-
021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar

menduga mungkin. Mereka lebih lanjut termasuk permintaan untuk standar ilmiah dari
elasan di semua medan, termasuk disiplin humaniora, dan aspirasi untuk ilmiah statusnya c
gai tujuan disiplin ilmu ini. Saya menggambarkan aspek-aspek pemikiran modern dengan
oh-contoh dari tulisan-tulisan baru-baru ini dalam ilmu manusia.

emua aspek-aspek lain dari warisan positivisme yang saya jelaskan sebelumnya belum
bingan
ui sebagai demikian. Mereka berasal dari berbagai aspek pemikiran Comte seperti yang
mbangkan oleh Littré yang saya bahas pada bab sebelumnya. Apa yang saya gambarkan
gai warisan di metode muncul dalam pengakuan umum bahwa setiap ilmu, termasuk
ilmu manusia, harus mengembangkan mode sendiri penyelidikan dan bukti. Hal ini terkait
dengan luas - pengakuan bahwa pengamatan kami, terutama dalam ilmu-ilmu manusia,
ntung pada rasa sebelum teori - dan agak gelisah. Di sini saya menggambarkan
k-aspek pemikiran modern dengan contoh-contoh dari tulisan-tulisan baru-baru ini dalam
pologi.
ek pemikiran modern, ilmu-ilmu manusia mengikuti mandat Littré untuk menawarkan xvi

spek yang tersisa dari warisan positivisme yang saya jelaskan tidak berasal langsung dari
visme Comte tetapi dari perkembangan itu yang Littré ditetapkan. Apa yang saya gambarkan
gai warisan di penjelasan terstruktur menegaskan bahwa ilmu-ilmu manusia mampu, setidaknya
prinsipnya, menjelaskan semua peristiwa. Namun, memisahkan penjelasan dari prediksi dalam
manusia, sehingga mereka mampu memprediksi hanya kecenderungan umum, tidak spesifik
iwa fi c. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana validitas penjelasan yang akan
rtimbangkan bersama-sama
dan tampaknya dengan
bahwa setiap ilmu warisan di
pengetahuan ilmu pengetahuan
manusia manusia
harus menentukan tes preskriptif. Dalam
sendiri secara
nal. Berikut ilustrasi saya adalah dari tulisan-tulisan baru-baru ini dalam sejarah.

ebagai hasil dari meninggalkan daya prediksi dalam ilmu manusia, Comte hubungan ketat,
kis dan mandat sosial antara mereka menjadi dilemahkan. Mengambil ini bersama-sama
an warisan dalam metode, hasilnya adalah untuk memungkinkan masing-masing ilmu
usia tingkat tinggi keterpisahan dan kemerdekaan. Hasilnya adalah apa yang saya gambarkan
ersal, merasakan bahwa ilmu harus mengejar manfaat t kemanusiaan. Ini harus
gai warisan di ilmiah otonomi. ilustrasi saya ini berasal dari tulisan-tulisan baru-baru ini dalam
ah dan sosiologi. Saya perhatikan bahwa aspek warisan, diambil bersama-sama dengan
k-aspek yang telah dibahas sebelumnya, mensyaratkan bahwa kesimpulan dari setiap ilmu
etahuan manusia divalidasi dalam struktur internal ilmu itu saja, dan tidak bisa atas dasar ini
gklaim validitas universal.

arisan mengenai manfaat bagi manusia muncul dalam luas, meskipun memang tidak
3_994021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar xvii

da masyarakat. Pada titik ini saya mempertimbangkan bagaimana ilmu-ilmu manusia bergerak
berasal penjelasan acara untuk membingkai kesimpulan normatif tentang manfaat t
anusiaan. Saya menunjukkan bahwa mereka mencapai ini dengan menggunakan klaim
usif keahlian ilmiah untuk menyamakan kesimpulan normatif yang diinginkan dengan
mpulan normatif diterima secara universal. Saya berpendapat bahwa ini mungkin memerlukan
m sah validitas universal untuk kesimpulan divalidasi dalam struktur internal dari ilmu tertentu.
menggambarkan hal ini dengan sebuah contoh dari antropologi itu, saya berpendapat,
unjukkan masalah dengan, dan kebutuhan untuk kritik lebih lanjut dari, aspek warisan
ivisme yang telah datang kepada kita melalui ide-ide yang Littré ditetapkan.

hirnya, saya menganggap apa yang saya gambarkan sebagai warisan di moral yang non-sains.

ggalkannya Littré tentang rasa subjektif Comte dihilangkan setiap prospek jenis 'ilmiah' dasar
moralitas yang Comte telah dijanjikan. Saya berpendapat bahwa ini telah di pemikiran modern
ngaruhi dalam dua cara. Pertama, secara luas diterima bahwa ilmu manusia tidak dapat
peroleh kesimpulan untuk melayani sebagai dasar untuk prinsip-prinsip moral. Kedua,
laran moral - proses penalaran terkandung dalam membenarkan prinsip-prinsip moral atau
m mengembangkan struktur moralitas - telah menjadi terlepas dari ide modern ilmu
etahuan. Saya membahas dan mengilustrasikan ini dengan perspektif yang berbeda pada
yelidiki dan menemukan kebenaran. Namun, saya tidak mengklaim bahwa itu akan dalam
rapa mode menjadi 'lebih baik' jika penalaran moral mengikuti metode ilmu pengetahuan
ern, kecuali dalam kasus di mana prinsip-prinsip moral dipromosikan atas dasar prediksi fi c
aat tertentu.

agian III, terdiri dari Bab 7 dan 8, menganggap di memengaruhi warisan positivisme pada
alaran dan analisis dalam konteks yuridis dan pemikiran modern tentang bagaimana
es yuridis beroperasi dalam masyarakat. Meskipun ini pengaruh berasal dari aspek
san positivisme yang saya sudah dibahas dalam Bab 6, sifat khusus dari analisis hukum
efek langsung dan substansial dari keputusan pengadilan dalam masyarakat membuat
gobatan yang terpisah dalam konteks yuridis diinginkan.

ab 7 dimulai dengan pengenalan rinci untuk ini bagian dari buku ini, jadi saya hanya perlu
guraikan topik di sini. Setelah pendahuluan ini dalam Bab 7, saya pertama-tama membahas
angan Comte hukum sebagai, pada dasarnya, koleksi aturan yang, bersama-sama dengan opini
k dan ditanamkan moralitas, akan menjaga ketertiban dalam masyarakat. Saya kemudian
pertimbangkan klaim abad kesembilan belas bahwa hukum harus dianggap sebagai ilmu. Saya
endapat bahwa klaim ini akan dipertahankan di bawah skema Comte, tetapi bisa lebih mudah
tahankan dalam pengembangan Littré, yang menekankan
 4021_01_pre.qxd 2005/08/26 10:02

pengantar
ati-hati lebih besar dalam hal ini. xviii
san positivisme, dan menerapkan kritik saya Bab 6 dan 7 untuk memanggil untuk
usia dalam ajudikasi. Saya berpendapat bahwa ini menunjukkan ganda pengaruh dari
ivisme
tur hukum.
internal Bagian
disiplin fi nal dari
daripada Bab 8 menganggap
tempatnya dalam strukturpenerapan
eksternal. kesimpulan dari ilmu-ilmu
san positivisme ke positivisme hukum di sini, dan aspek akibatnya kritik dari posisi
m dan moralitas dalam ajudikasi. Saya menunjukkan hubungan epistemologis dari
mbuat sistem hukum, dan pada pandangan positivisme hukum mengenai hubungan antara
ivisme hukum. Saya fokus pada klaim otonomi epistemologis yang positivisme hukum
a sampling dari berbagai dan terfragmentasi dari doktrin-doktrin yang dikenal sebagai
alam pertama dua bagian dari Bab 8, saya membahas pengaruh dari warisan positivisme
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 1

gian I

he Positivisme Auguste Comte

Halaman ini sengaja dikosongkan
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 3

safat Positivisme

Comte dan karya-karyanya

tahun 1822, Auguste Comte, kemudian dua puluh empat tahun, diterbitkan sebuah rencana
k total reorganisasi intelektual, sosial dan politik masyarakat. 1

pernah belajar matematika di École Polytechnique di Paris, dan telah membaca banyak
m ilmu dan filsafat politik Perancis abad kedelapan belas. Dia mengabdikan hidupnya
k karyanya pada doktrin-doktrin yang dikenal sebagai positivisme, terus sampai sesaat
elum kematiannya pada 1857. Di ekstensif Cours de Philosophie positif, diterbitkan
ama di tahun 1830-an, ia mengembangkan positivisme sebagai struktur filosofis dan
al-politik gabungan. Aspek filosofis struktur terdiri dari teori konon deskriptif pengetahuan
usia dan masyarakat. Aspek sosial politik pra fi gured dalam pekerjaan awal tersebut di
, dan mengikuti adumbration mereka di

osophie positif mereka sepenuhnya dikembangkan di kemudian Systeme de Politique

if. Aspek-aspek ini secara eksplisit normatif, dan diarahkan menuju tujuan sistematis
erapkan teori-teori filsafat sebagai mode pemikiran dan tindakan dari masyarakat manusia.
te kemudian bekerja positivisme mengembangkan lebih lanjut sebagai kerangka eksplisit
ma - yang disebut agama kemanusiaan - untuk propagasi dan implementasi sosial dari
ktur filsafat dan politik positivis.

ejauh itu layak untuk memisahkan aspek-aspek filosofis, sosial politik dan keagamaan dari
erjaan Comte, dapat dikatakan bahwa aspek filosofis menangkap semangat dari banyak
ikir paling menonjol dari kali dan membawa Comte pujian besar. Mereka kemudian
ran kritik yang cukup besar tetapi tetap telah banyak berpengaruh ke tingkat yang sering
jelas diakui. Namun,
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 4

k-aspek sosial-politik dari karya Comte dengan cepat menimbulkan kontroversi. Mereka
peroleh Comte sejumlah pengikut, tetapi mereka juga mengasingkan banyak ulama terkemuka
okoh politik, di antaranya beberapa Comte yang paling dalam pendukung berpengaruh fl.
mudah
si untuk meringkas.
yang merugikan 4 The Positivisme
biaya Comte Auguste Comte
tentang posisi Pejabat dan meninggalkan dia untuk
daran ini tidak
ghabiskan membuat
tahun-tahun karya-karyanya
terakhirnya dalam lebih mudah untuk
ketergantungan membaca
miskin atau argumentasinya
pada dukungan dari
atisan
wa amal dengan
tujuannya adalah aspek filosofis karyanya
untuk mengatasi sebelumnya.
kendala bahasa pada
2 ekspresi tesisnya. Namun,

rti akan kita lihat, dia ingin menyelaraskan dalam skema positivis, dan ini menunjukkan
pakah
dar memang
Comte layak untuktradisional
dari istilah-istilah memisahkan pekerjaan
oposisi adalah Comte
tujuan. ke dalam
Mereka filosofis,tema
mewakili aspek
yang,
al-politik dan agama yang telah lama menjadi masalah diperebutkan. Hal ini sebenarnya
sudnya. 4 Dalam pandangan saya, tampaknya mungkin bahwa penggunaan kontekstual tidak
ggabungkan dua jenis masalah - pada dasarnya, konseptual dan masalah tekstual - yang
sional diterima begitu saja. Hal ini dapat membuat sulit untuk mendapatkan rasa yang jelas
selalu baik dibedakan. Yang pertama adalah sejauh mana dimungkinkan untuk
m cara-cara non-standar yang membingungkan dan merusak rasa oposisi yang telah secara
urunkan layak terpisah filosofis, sosial-politik dan agama struktur doktrin dari totalitas
ntisme,
te dan antara
konseptual konservatisme
edi kantor, dan revolusi. Comte
tanpa memperhatikan apakahmempekerjakan istilah-istilah
Comte dimaksudkan ini ini
struktur
perlakukan
adi sebagai
diidentifikasi danoposisi, termasuk, misalnya,
dipertimbangkan pertentangan
secara terpisah. antara
Isu kedua rasionalisme
adalah dan
sejauh mana
turistilah
ah tersebut secara
yang terpisahtema
menandakan identifikasi mampusosial
yang tatanan dalam corpus
yang Comte
didirikan pekerjaan
secara sebagai
tradisional
yang
te berbeda
istilah atau
bahasa bagian
tertentu dariumum
yang teks, digunakan
atau tema di
bahkan sebagai
jamannya berbeda
dan tetap jadi tekstual.
hari ini. Ini
itan-kesulitan serius interpretasi. Masalah pertama menyangkut penggunaan kontekstual
dua masalah meluas bahwa jalin isu-isu gaya dan substansi dan menimbulkan
ulangan dari karya-karyanya, yang banyak memiliki membenarkan cakap mengeluh, 3 masih
ose. Mengesampingkan kusam dan bertele-tele dari tulisannya dan panjang besar dan
al ini sulit dalam membahas Comte untuk menghindari mengacu pada masalah yang teks nya
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 5

Filsafat Positivisme 5

asalah kedua adalah bahwa dalam berkelok-kelok dan berulang-ulang karya Comte ide
g diberikan mungkin terjadi di beberapa tempat dan harus susah payah dikembangkan
gan cara yang agak berbeda di masing-masing. Beberapa perbedaan ini dapat mewakili
eseran sudut pandang Comte selama panjang karyanya. Perbedaan lain mungkin hanya
akili pergeseran dalam penekanan. Namun perbedaan lain mungkin berasal dari
ggunaan Comte di tempat yang berbeda dari istilah yang berbeda bahwa ia tampaknya
h dianggap sebagai sinonim, sehingga perbedaan tersebut cenderung lebih jelas daripada
g sebenarnya. Dalam beberapa kasus tidak ada definitif kesimpulan de mengenai apa yang
irkan Comte pada hal tertentu. Memang, 5

alam kasus lain, mencapai kesimpulan definitif de mengenai apa yang dipikirkan Comte
butuhkan mengikuti perkembangan materi yang bersangkutan melalui berbagai karya-karyanya,
dengan mempertimbangkan pergeseran dalam penekanan dan penggunaan. Dengan cara ini
ngkinkan untuk menawarkan sinopsis yang seimbang dan penilaian erat berdasarkan ayat-ayat
dipilih dari karya-karyanya yang cukup mewakili tren pemikirannya pada isu-isu yang
angkutan. Jelas, itu akan berbahaya untuk mengandalkan terjemahan dari karya Comte untuk ini,
ama karena tidak ada yang sepenuhnya terjemahan yang memuaskan dari setiap karya-karyanya
tersedia. 6 Sayangnya, seperti yang saya telah mencatat dalam Pendahuluan, banyak dari
ning yang ada kerja Comte dalam bahasa Inggris yang mengandalkan terjemahan. Rekening di
ncis jelas tidak ada masalah ini, tapi sayangnya banyak dari mereka bergantung pada parafrase
aspek-aspek tertentu dari ide-ide Comte ke dalam teks-teks mereka, sering tanpa kutipan. Hasil
a pendekatan yang bisa diandalkan dan sering langsung menyesatkan.

ku bergantung sepenuhnya pada teks asli Comte, dan kutipan daripada parafrase. Yang dihasilkan
ty presentasi membenarkan es kepadatan relatif tinggi kutipan. Untuk kenyamanan pembaca saya
dalam bahasa Inggris dalam teks saya, tetapi memberikan teks asli Prancis Comte dalam catatan
k referensi langsung dalam setiap kasus. Terjemahan seluruh adalah saya sendiri. Saya telah
coba dalam setiap kasus untuk menyampaikan rasa aslinya, seperti yang tampak oleh konteksnya,
n terikat dengan bentuk literal dari kata-kata. Saya berurusan sama dengan semua penulis dalam
sa lain selain bahasa Inggris kepada siapa saya lihat.

edua masalah meresap dengan teks Comte yang telah saya sebutkan harus dilihat dalam
eks yang lebih luas penolakan mengucapkan nya
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 6

Positivisme Auguste Comte

si sastra dan filsafat Perancis menulis dengan nada terpisah yang kaya dengan sindiran
k budaya umum dari belajar dan beasiswa. Sebaliknya, karya-karyanya menyajikan kesan
risalah, manifesto, pelajaran dan khotbah gabungan. 7 Dalam pandangan saya, ini hasil
ujuan Comte menciptakan skema gabungan dan mencakup segala filosofis dan
al-politik dan mengejar pelaksanaannya. Dengan demikian, ia tidak memilih untuk
gadopsi cara tradisional penulisan sastra atau ilmiah karena ia hanya tidak memiliki
ntingan dalam penalaran dengan pembaca belajar sebagai peserta yang sama dalam
si seperti itu. Sebaliknya, ia menetapkan untuk mengkonversi pembaca menjadi murid
in positivis dan peserta aktif dalam penciptaan tatanan positivis baru sesuai dengan
in-doktrin ini. Tanggapan pembaca ke mode ini presentasi - apakah, misalnya, dia
ngkul atau menolak penggunaan terminologi baru dalam risalah, atau apakah dia merasa
spirasi atau terintimidasi oleh berkhotbah nya - mungkin tergantung pada apakah ia
dekati teks sebagai murid atau tidak.

eskipun kesulitan-fi dif dalam membaca Comte, yang pengaruh dari tulisan-tulisannya telah
p. Dia berhasil menyusun paket ide-ide filosofis, sosial-politik dan quasi-agama dengan cara
menolak berbagai aspek kebijaksanaan yang diterima di jamannya, dan pada saat yang sama
digunakan beragam koleksi yang relatif baru dan sosial dalam ide-ide berpengaruh fl (
rapa asli, beberapa tidak) untuk membentuk skema kohesif. Akibatnya, karya-karyanya diakui
menetapkan apa pengetahuan terbaik dan ide-ide dari hari dimaksudkan untuk sejarah,
aan sekarang dan perkembangan masa depan masyarakat manusia. Dia mengaku
eritakan kemanusiaan apa situasi yang telah dan apa yang kemudian itu, dan akibatnya apa di
depan itu seharusnya. Selain itu, ia menetapkan langkah-langkah yang harus diambil jika
depan yang diinginkan adalah untuk direalisasikan.

kema Comte menantang tidak hanya tatanan sosial-politik yang ada tetapi juga banyak
osal saat itu untuk terciptanya tatanan baru. Nya pengaruh dan popularitas adalah seperti
tantangan ini tidak bisa diabaikan. Sebaliknya, itu harus bertemu dan balas, dan proses
si selektif dan adaptasi dari proposal Comte sebagian besar dicapai ini. Sebagaimana
kita lihat, proses ini akhirnya mencapai titik berangkat dari banyak struktur yang
ulkan Comte. Memang, banyak dari apa yang dianggap Comte penting untuk skema nya
ggalkan, dan banyak yang diperkenalkan di bawah rubrik positivisme ia pasti telah dibenci.
un demikian proses berlangsung dalam kaitannya dengan pekerjaan Comte, dan
ngga tidak dapat dipahami secara independen memahami pekerjaan Comte.
erhananya, 8
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 7

Filsafat Positivisme 7

sal-usul filsafat positivis

ntara yang paling langsung pengaruh-pengaruh pada perkembangan awal pemikiran Comte
ah ahli teori sosial Henri de Saint-Simon. Comte adalah sekretarisnya selama beberapa tahun
hun 1820-an awal, dan awal nya karya pertama muncul sebagai esai dalam publikasi
t-Simon. Karya-karya ini mengandung beberapa ide utama yang Comte kemudian berkembang
adi bagian filosofis dari tesis positivis, dan Saint-Simon jelas dipengaruhi mereka secara
tansial. Memang, beberapa ide ini dapat dengan mudah ditelusuri ke karya-karya sebelumnya
Saint-Simon, meskipun secara umum mereka muncul di sana dalam bentuk dasar.

omte kemudian memisahkan diri dari Saint-Simon dan sepenuhnya menyangkal nya
garuh. Namun ia sangat bersedia untuk mengakui utang kepada dirinya sendiri dan
dahulunya Saint-Simon di Pencerahan berpikir, terutama yang dari ketujuh belas dan abad
elapan belas Perancis dan Inggris. 9 Dalam aspek filosofis, prestasi Comte adalah untuk
mbawa bersama-sama dalam satu, tesis sistematis dan memajukan lebih lanjut sejumlah
asan yang sudah erat yang saling berhubungan yang berasal dari pemikiran ini. Salah satu
de ini adalah komitmen untuk keniscayaan kemajuan manusia, yang menyatakan bahwa
usia telah dikembangkan dari keadaan awal dari kebiadaban primitif dan akhirnya akan
ita-cita untuk tingkat tertinggi peradaban. Condorcet telah menyatakan ini dengan antusias:

Waktu belum akan datang ketika matahari akan bersinar pada bumi tidak ada tetapi
orang-orang bebas yang mengakui ada master selain alasan mereka sendiri; ketika tiran dan
budak. . . akan hanya ada dalam sejarah dan di panggung teater. 10

menunjukkan optimisme luar biasa mengingat keadaannya pada saat itu sebagai buronan
Revolusi. Selain itu, referensi Condorcet untuk akal manusia menunjukkan gagasan lain
entingan utama pada saat itu. pemikir Pencerahan, dalam tampilan khususnya yang
aitan dengan Immanuel Kant, kontras alasan dengan iman dan takhayul dan bersikeras
wa penggunaan akal akan membimbing manusia tidak hanya untuk pandangan yang benar
dunia fisik tetapi juga untuk tindakan moral yang tepat. A, ide sama dasar yang ketiga
ah bahwa semua pengetahuan manusia harus dilihat dalam totalitasnya sebagai fi ed
us uni. Ide ini diberikan interpretasi cukup literal oleh Ensiklopedi abad mideighteenth
ah Denis Diderot dan Jean d'Alembert. Sebuah stimulus lebih lanjut untuk pemikir waktu itu
pulan ide-ide pengembangan di bawah rubrik ilmu. Ide mengembangkan ilmu pengetahuan
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 8

Positivisme Auguste Comte

cakup metode, proses dan tubuh pengetahuan yang protagonis dipandang sebagai
kan pada pengamatan empiris. observasi tersebut adalah untuk mengambil tempat, di
a layak, dalam konteks percobaan terkontrol yang akan kembali fi ne proses observasi
menjamin kehandalan mereka. Metode ilmu pengetahuan lebih lanjut diperlukan
matis klasifikasi dari hasil pengamatan dan deduksi logis ketat konsekuensi dari hasil ini.
udian, proses induksi logis yang harus diterapkan, dimana hukum-hukum umum dari
aku itu harus diekstrak dari hasil pengamatan. Hukum ini idealnya harus dinyatakan dalam
h matematika dan, di mana layak, itu harus diuji dengan eksperimen lebih lanjut.

alam bab ini, ditujukan untuk sejarah perkembangan positivisme, saya mengambil untuk
ikan rasa naif gagasan ilmu pengetahuan dan ide induksi logis. Saya membahas ini lebih
kap dalam bab-bab berikutnya. Aspek-aspek dari metode ilmiah sudah dapat ditemukan
m karya-karya Francis Bacon, bahkan jika dalam bentuk dasar. 11 Pada nilai ilmiah
erimen, Bacon menyatakan bahwa 'percobaan mengizinkan jauh lebih besar re fi nement
ndra, selama mereka terfokus pada materi yang bersangkutan dan terampil dipikirkan
diterapkan. Akibatnya kita tidak bergantung sangat pada langsung, penggunaan tanpa
ntara indera, tetapi mengatur hal-hal sehingga indera menghukum percobaan dan
obaan adjudges hal tersebut.' 12 Ini semua baik dan bagus, tetapi fi nesses titik bahwa menggunakan
erimen untuk memperoleh pengetahuan sangat kontroversial dalam waktu Bacon. The
h pengembangan fi c induksi dari hasil percobaan mewakili perubahan besar dari jaman
dalam hubungan yang dirasakan antara pengamatan fenomena dan hukum-hukum
m dari perilaku. Bacon berdiri di inti antara pendekatan sebelumnya, akan kembali ke
o dan Aristoteles, yang masih berlaku di waktu sendiri, dan metode ilmiah yang ia
bela dan itu akan menjadi semakin lazim dalam dua abad mendatang. Ini akan sulit untuk
perbaiki pernyataannya dari perbedaan antara pendekatan ini:

Ada - dan hanya bisa - dua cara untuk menyelidiki dan menemukan kebenaran. Yang satu
ompatan dari pengalaman rasa tertentu atas laporan yang paling umum, yang kemudian
memperlakukan sebagai aksioma diganggu gugat dan sumber dari setiap pernyataan
menengah. Ini adalah cara saat ini. Yang lain memunculkan prinsip dasar dari pengalaman
asa tertentu, dan generalisasi dari mereka mantap dan langkah demi langkah, mencapai
rinsip-prinsip yang paling umum hanya pada puncak dari proses. Ini adalah cara yang
epat, tetapi belum diikuti. 13
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 9

Filsafat Positivisme 9

ebuah ilustrasi yang baik dari dua pendekatan adalah pengembangan, dalam abad-abad
utnya Bacon, astronomi observasional bertentangan dengan pandangan dunia abad
engahan yang berdasarkan skema Aristoteles. Saya membicarakan hal ini dalam Bab 2.
k saat ini, saya perhatikan hanya itu penggunaan induksi untuk mengekstrak
m-hukum umum dari perilaku dari hasil pengamatan tentu mapan pada saat itu Isaac
ton, abad kemudian, bisa terus terang menyatakan bahwa ' [i] n ilmu-ilmu eksperimental
osisi yang disimpulkan dari [pengamatan] fenomena dan umum [dalam hukum] dengan
ksi'. 14

enya lazim pada saat Comte adalah bahwa ilmu pengetahuan, dipahami dalam istilah
g dibahas di atas, merupakan kekuatan yang kuat untuk pengembangan pengetahuan
usia dan kemajuan masyarakat manusia. Kekuatan ilmu sudah diakui baik oleh abad
elapan belas, meskipun pemikir dibagi untuk nilai sosialnya. Di pertengahan abad
n-Jacques Rousseau telah terkenal menyatakan bahwa 'semakin ilmu dan seni kita maju
uju kesempurnaan, semakin jiwa kita menjadi rusak'. 15 Lebih dekat ke waktu Comte sendiri,
dorcet merupakan salah satu pendukung paling antusias dari nilai sosial dari pengetahuan
h, dan bersikeras bahwa 'kita dapat fi nd. . . dalam mengamati kemajuan bahwa ilmu-ilmu.
lah membuat ke titik ini. . . alasan terkuat untuk percaya alam yang tidak menetapkan
s dengan harapan kita. 16

ecara umum, ilmiah kemajuan fi c dari awal abad kesembilan belas menimbulkan
misme luas. Ilmiah teori fi c mendemonstrasikan pernah kapasitas penjelasan dan prediksi
mencengangkan. Aplikasi teknis ilmu pengetahuan di bidang pertanian, industri,
hatan masyarakat dan kedokteran datang semakin untuk mendorong perbaikan
tansial dalam kemakmuran, kenyamanan dan kesehatan. Ini jauh lebih terlihat dan
gesankan daripada berbagai bersamaan, perkembangan dibilang merugikan seperti polusi
stri dan persenjataan yang semakin mematikan. Singkatnya, ilmu

makin dilihat sebagai satu tubuh pengetahuan - datang untuk dilihat sebagai perwujudan
kemajuan manusia dan sebagai kekuatan akal manusia dinyatakan.

alam waktu Comte istilah Perancis ilmu positif, berdasarkan positif sebagai arti de fi nite atau
asarkan fakta, datang ke dalam penggunaan untuk menunjukkan ilmu-ilmu yang dikembangkan dengan
ni. Dengan demikian Comte mampu memperkenalkan sebagai istilah yang sudah dikenal. 17 Dia
polates dari arti dasar ini dengan cara yang akan memungkinkan dia untuk mengembangkan konsep
if' dalam konteks filsafat dan politik. Secara khusus, ia memberikan lima indera untuk positif yang harus
t bukan sebagai analisis linguistik istilah tetapi sebagai panduan untuk tujuan skema nya. Perhatikan
a meskipun saya akan menggunakan bahasa Inggris
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 10

f' untuk positif dalam terjemahan saya, penggunaan umum yang tidak berarti menangkap semua
a ini yang Comte menganggap berasal positif.
e pertama fi dari fi ve indra adalah:

ata 'positif' menunjukkan bahwa yang nyata daripada tdk masuk akal. Dalam hal ini, sesuai
epenuhnya dengan semangat filosofis baru yang ditandai dengan pengabdian yang terus
menerus untuk ilmiah penyelidikan fi c dengan yang pikiran kita benar-benar dapat mengatasi,
an yang membayar tidak memperhatikan misteri tak tertembus yang terobsesi manusia pada
aman dulu. 18

ti kedua adalah:

Kata 'positif'. . . menunjukkan kontras antara berguna dan sia-sia. Oleh karena itu
mengingatkan kita pada tujuan yang tepat dari semua teori filsafat suara: terus
membaiknya kondisi kita yang sebenarnya, individual dan sosial, daripada kepuasan
erharga dari rasa ingin tahu akademik semata. 19

rakteristik yang paling penting dari benar 10 ini The Positivisme Auguste Comte
ngertian ketiga adalah:

Kata 'positif'. . . sering digunakan untuk menggambarkan pertentangan antara kepastian

an kebingungan. Oleh karena itu menunjukkan kemampuan karakteristik filsafat positif
ntuk menghasilkan harmoni individu dan sosial, di tempat fi keraguan ned sakit-de dan
iskusi berkesudahan yang mode sebelumnya pemikiran memunculkan. 20

ti keempat adalah:

Kata 'positif'. . . set presisi terhadap ketidakjelasan. hal ini mengingatkan kecenderungan
onstan semangat positif tulus untuk mencapai dalam setiap kasus derajat ilmiah presisi
ahwa fenomena di bawah izin penyelidikan, dan itu benar permintaan kebutuhan kita. Hal
ni bertentangan dengan karakteristik kekaburan umum filsafat sebelumnya, di mana
atu-satunya disiplin dalam pemikiran dihasilkan dari melanjutkan penindasan atas dasar
mengklaim otoritas supernatural. 21

ti kelima adalah:

Kata 'positif'. . . kontras dengan negatif. Dengan pengertian ini menyatakan salah satu
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 11

Filsafat Positivisme 11

lsafat modern: bahwa itu ditakdirkan oleh sifatnya bukan untuk menghancurkan tapi untuk menata
embali tatanan sosial manusia. 22

aya mengacu pada fi ini sudah indera 'positif' pada berbagai titik di sekuel.

aku aku. Hukum tiga tahap

m kerangka filosofis, Comte dikembangkan dan diperluas sintesis pengetahuan yang

bahas di bagian sebelumnya dengan dua ide yang ia akan membangun struktur dasar
ivisme. Saya membahas pertama ini dalam bagian ini, dan yang kedua di bagian
kutnya.

omte dibingkai ide bahwa ia disajikan sebagai penjelasan dan pembenaran untuk
amaan akal manusia dalam kemajuan umat manusia:

Dalam mempelajari. . . pengembangan total kecerdasan manusia dalam berbagai bidang yang kegiatan,
ari pertama dan tahap paling sederhana sampai dengan waktu kita sendiri, saya percaya bahwa saya
elah menemukan hukum dasar yang besar
. . Hukum ini menyatakan bahwa masing-masing konsep penting kami dan setiap
cabang pengetahuan kita melewati berturut-turut melalui tiga yang berbeda tahap teoritis:
ahap ctitious teologis atau fi; tahap metafisik atau abstrak; yang ilmiah atau tahap positif. 23

ada tahap teologis, yang de fi konsep ning untuk pemikiran manusia adalah 'gagasan besar dari
a'. 24 Comte menggambarkan pemikiran manusia selama tahap ini sebagai berikut:

Pada tahap teologis, pikiran manusia pada dasarnya mengarahkan penyelidikannya. . .

erhadap memperoleh pengetahuan mutlak. Oleh karena itu menjelaskan fenomena
sebagai produk dari aksi langsung dan terus menerus dari besar atau lebih kecil jumlah
embaga supernatural, intervensi sewenang-wenang yang menjelaskan semua anomali
elas alam semesta. 25

ada tahap metafisik, yang fi konsep de ning untuk pemikiran manusia adalah 'gagasan yang kabur
Nature'. 26 Comte menggambarkan pemikiran manusia selama tahap ini sebagai berikut:

Pada tahap metafisik, yang pada dasarnya hanya sederhana umum modi fi kasi dari
eologis, lembaga supernatural yang
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 12

igantikan oleh abstraksi pribadi. . . dianggap sebagai mampu menyebabkan semua

enomena yang diamati sendiri. Demikian penjelasan dari fenomena yang diamati terdiri
ari menugaskan ke setiap fenomena entitas abstrak yang sesuai. 27

khirnya, dalam tahap positif, gagasan Kemanusiaan akan menjadi sumber utama dari
ukturisasi mental yang lengkap '. 28 Comte pada waktunya akan mengembangkan gagasan
anusiaan dalam skema nya reorganisasi sosial, yang saya bahas dalam Bab 3, dan
manya kemanusiaan. Dia mencirikan pemikiran manusia dalam tahap positif ilmiah:

engadopsi terakhir tanpa berhenti pada 12 The Positivisme Auguste Comte

Akhirnya, dalam tahap positif, pikiran manusia akan mengakui ketidakmungkinan
memperoleh pengetahuan mutlak dan menyerah mencari asal dan tujuan dari alam
emesta. . . Sebaliknya, itu akan fokus sepenuhnya pada menemukan hukum sebenarnya
ari alam semesta, menggunakan kombinasi yang tepat dari penalaran dan observasi. 29

ecara radikal menentang, bahwa pikiran manusia tidak bisa ditinggalkan mantan dan
as mengacu pada indra yang Comte memberikan untuk 'positivisme', seperti yang dibahas pada
n sebelumnya. Saya mengeksplorasi implikasi untuk skema Comte dalam Bab 2.

dak akan ada regresi dari positif ke tahap metafisik atau teologis. 'Semangat positif. . .
meninggalkan tidak ada sistem fi ed uni lain dari pemikiran yang mungkin dari itu yang
dihasilkan dari kekuasaan yang universal sendiri. Setiap cabang baru dari ilmu yang
ologis
adi dantidak
positif positivis sangat
pernah bisafundamental
lagi kembali tidak sesuai,
ke teologi dengan
atau struktur
metafisika, konseptual
karena mereka
sebagai
ivisme meningkatkan jangkauan filsafat akan menjadi lebih dan lebih tertanam ke dalam
sehat umum.' 30

omte melihat tiga tahap tersebut sebagai mewakili 'tiga jenis filsafat. . . yang saling
usif. Yang pertama adalah titik yang diperlukan keberangkatan untuk pemahaman
usia, dantidak
ehingga yangbisa
ketiga adalah
lulus tajamyang tetap dan dari
dan langsung definitif fi negara
teologis nal. kedua
ke tahap memainkan
positivis. Filsafat
n hanya transisi.' 31

un demikian, Comte menganggap transisi modi fi kasi bahwa tahap metafisik

yediakan sebagai penting untuk pengembangan filosofis dan sosial manusia:

emahaman manusia dapat mengembangkan hanya dengan langkah-langkah kecil

_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 13

Filsafat Positivisme 13

perantara, tahap hibrida yang demikian memungkinkan transisi bertahap. 32

gan demikian tahap metafisik sebenarnya perkembangan diperlukan sebagai prekursor

k tahap positivis.
omte tidak bosan ulangan tema ini, bersikeras 'ketidakcocokan mengucapkan positivisme
gan jenis pandangan dunia teologis
ketidakmungkinan setiap rekonsiliasi abadi antara dua filosofi, baik dalam hal metode
doktrin, sehingga semua keraguan tentang hal ini dapat segera dihilangkan'. 33 Akibatnya,
bahwa dalam skema nya modus positivis pemikiran dan pendekatan positivis untuk
nan sosial-politik yang sepenuhnya akan menggantikan teologis dan metafisik. 34

erhatikan bahwa Comte tidak menegaskan bahwa klaim yang dibuat oleh teologi dan
afisika adalah palsu, dan kemudian berdebat teologi itu dan metafisika harus ditinggalkan
na ini. Saat ia pasti sadar, untuk menegaskan kepalsuan klaim teologis dan metafisik
n bertentangan dengan etos positivisme, karena kepalsuan sebanyak kebenaran klaim
ebut jatuh ke dalam kategori pertanyaan di luar kekuatan pikiran manusia untuk
entukan . Untuk alasan ini, Comte terikat untuk menolak ateisme sebanyak teologi
pun, dan melakukannya dalam hal kuat:

Ateisme. . . cenderung memperpanjang metafisik inde negara fi nitely dengan mengejar

ak henti-hentinya dari solusi baru masalah teologis, bukan menolak semua penyelidikan
hal-hal tidak dapat diakses kepada kita sebagai benar-benar sia-sia. Benar semangat yang
positif. . . aku s . . . tidak sesuai dengan impian arogan dari ateisme tak terduga tentang
pembentukan alam semesta, asal hewan, dan sebagainya. 35

te adjudges ateisme waktu sendiri sebagai doktrin yang tidak hanya menolak setiap
asan dewa tetapi juga mencari beberapa alternatif, penjelasan mekanistik dari penciptaan
pengembangan alam semesta. 36 Hal ini jelas bertentangan dengan etos positivisme,
ngga Comte terus terang dapat menyatakan bahwa '[f] ar dari mengandalkan dukungan
masa kini, positivisme terikat untuk fi nd di dalamnya musuh alaminya. 37

aripada menolak doktrin-doktrin teologi dan metafisika sebagai palsu, Comte menegaskan
wa mereka harus ditinggalkan karena mereka telah gagal untuk menangani masalah-masalah
menimpa umat manusia. Dalam pandangannya, situasi saat ini karena menuntut
ivisme harus 'tidak bertempur melawan keyakinan mundur kecuali atas dasar kemampuan
m sendiri
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 14

baik untuk memenuhi semua kebutuhan moral dan sosial. 38 Dia mengamati dalam hubungan ini bahwa
doubtedly belum ada yang berhasil membuktikan secara logis non-eksistensi Apollo, Minerva dan
gainya. . . tetapi ini sama sekali tidak dicegah manusia dari tidak dapat ditarik kembali meninggalkan
cayaan kuno tersebut sekali mereka akhirnya menjadi tidak cocok untuk situasi secara keseluruhan'. 39

erhatikan juga bahwa Comte menyemburkan teologi dan metafisika dari dunia positivis hanya
bahwa
tur Comte
sebagai memberikan
filosofis dan dasarnountuk
14 The Positivisme Auguste Comte
memesan masyarakat. Mereka masih bagian dari
ah sosial dan moral, dan kita akan melihat dalam Bab 2 dan 3 yang Comte menganggap
ah setiap masyarakat manusia sebagai penting untuk memahami keadaan sekarang dan
unkan hukum dari studi empiris manusia dari tahap awal pembangunan sampai hari ini. 44 Perhatikan
embangan masa depan. Konsisten dengan ini, ia juga menolak ateisme untuk 'kebencian buta
a lalu yang menginspirasi'. 40 Singkatnya, tujuannya adalah untuk menggantikan teologi dan
sedikit buktitidak
fisika tetapi untukuntuk
mendukung itu. mereka
membasmi Kita pasti
daritidak bisa menerima
kesadaran klaim
sosial dan Comte
sejarah telah Dia
manusia.
yajikan ini sebagai aspek relativisme terbatas positivisme:

pir tidak relevan dengan penelitian ini, dan saya hanya memperhatikan bahwa tampaknya

Sifat absolut dari

gungkapkan doktrin-doktrin
kebenaran sejarahkuno, apakah
dan sosial teologis
yang atau metafisik,
mendalam. tentu menyebabkan
Apakah benar-benar benar
masing-masing dari mereka untuk mengadopsi sikap negatif terhadap semua yang lain.
Hal ini, sebaliknya, sesuai dengan semangat relatif filosofi positif baru yang selalu dapat
tiga tahap terkesan
menghargai nilai asli banyak pemikiryang
dari teori-teori besarpaling
waktu, termasuk JohnNamun
menentangnya. Stuart demikian,
Mill, sebagai
ini tidak
ernah mengarah positivisme untuk membuat konsesi gunanya yang mungkin
mempengaruhi kejelasan pandangan atau ketabahan keputusannya. 41
membahas pandangan Comte dari urutan ilmu mencapai tahap positif. Hukum Comte

at diharapkan untuk mencapai tahap positif secara bersamaan'. 43 Pada bagian berikutnya,
un, dalam praktiknya Comte jarang menganggap apa pun untuk menjadi layak
gadopsi dari doktrin awal selain aspek organisasi tertentu dari abad pertengahan (Katolik
h melewati tiga fase perkembangan besar pada kecepatan yang sama, sehingga tidak
a) Gereja, tentang yang ia diminatinya. 42

omte lanjut mengamati bahwa 'berbagai cabang pengetahuan kita tidak dapat diharapkan
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 15

Filsafat Positivisme 15

an mengapa ketiga, tahap positif seharusnya, seperti yang ia klaim, tahap fi nal. Bahkan
empatkan kekhawatiran samping pembuktian, sulit untuk melihat bagaimana kesimpulan bahwa
p positif adalah fi nal dapat diperoleh dari studi empiris, yang bisa pasti hanya menunjukkan tahap
if untuk menjadi yang paling dicapai sejauh ini. Masalah ini telah menerima beberapa perhatian
m beberapa tahun terakhir, dan saya membahasnya dalam Bab 4 dalam konteks epistemologi
te.

Evolusi ilmiah pemikiran

a bagian ini saya membahas kedua dari dua ide yang Comte dibangun struktur filosofis
ivisme. Ini adalah bahwa ilmu pengetahuan itu sendiri pergi melalui proses evolusi
ana berbagai aplikasi ilmiah pikiran akan diklasifikasikan, memerintahkan dan
rpanjang. Ia mengembangkan ide ini di Philosophie positif, dimulai dengan pemeriksaan
pengembangan matematika sebagai ilmu positif dan terus berlanjut sampai berbagai ilmu.
dia bersikeras, tidak memerlukan pemeriksaan ini ilmu individu itu sendiri:

Tidak ada pertanyaan di sini dari serangkaian kursus khusus pada masing-masing cabang
utama dari filsafat alam. . . Ini adalah sebuah Tentu saja filsafat positif, dan bukan dari ilmu-ilmu
positif, bahwa saya mengusulkan untuk melakukan. Ini semata-mata soal mempertimbangkan
etiap ilmu-ilmu dasar dalam hal hubungannya dengan sistem positif secara keseluruhan dan
dalam hal karakter utamanya; yaitu, seperti yang diungkapkan dalam metode fundamental dan
hasil utama. 45

alam pertama tiga volume dari Philosophie positif, Comte berkembang dalam mode ini dari
ematika untuk ilmu-ilmu fisik, termasuk astronomi dan optik, dan kemudian kimia dan
gi. Ini selesai pemeriksaan, dalam kaitannya dengan filsafat positivis, ilmu-ilmu itu,
urut Comte, sudah positif atau baik pada cara untuk positivisme. Perhatikan bahwa Comte
melihat ini sebagai kaku klasifikasi dengan batas-batas yang jelas pemisahan antara
-ilmu. Sebaliknya, ia menyatakan:

Memang, divisi yang kita membangun antara ilmu-ilmu kami, meskipun tidak sewenang-wenang
karena beberapa percaya mereka), pada dasarnya arti Pejabat. Pada kenyataannya, subjek dari
emua penelitian kami adalah uni subjek fi ed tunggal. Kami membaginya hanya untuk memisahkan
esulitan-fi dif satu sama lain, sehingga dapat meningkatkan prospek kami memecahkan mereka. 46
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 16

amun demikian, agar ia memberikan untuk ilmu - matematika pertama, maka ilmu fisika,
sebagainya - mengungkapkan hirarki klasifikasi mendasar untuk tesisnya. Ini memberi
n historis di mana ilmu telah menjadi, atau akan menjadi, positif, suatu hal yang Comte
aitan dengan kompleksitas fenomena yang memperlakukan ilmu masing-masing:

mu-ilmu telah menjadi positif, satu demi satu, dalam urutan

. . dari besar atau lebih kecil kompleksitas fenomena bahwa mereka memperlakukan. . . Dengan
emikian, fi fenomena astronomi pertama, yang paling sederhana, dan kemudian berturut-turut
sika, kimia dan fisiologi dikembangkan menjadi teori-teori yang positif, yang terakhir hanya
aru-baru. 47

elain itu, hirarki ini sesuai alami dengan struktur relasional antara ilmu-ilmu dalam
ste Comte
aan positif mereka. Comte menyatakan bahwa 'tujuan utama yang satu harus tetap
at di semua pekerjaan ensiklopedik adalah untuk mengatur ilmu berurutan alami mereka
ai dengan saling ketergantungan mereka. Dengan cara ini seseorang dapat menjelaskan
ka berturut-turut tanpa diseret ke bahkan lingkaran setan terkecil.' 48

gan demikian, hirarki ini mengungkapkan fakta bahwa setiap ilmu pengetahuan akan
arik pada konsep dan hasil ilmu mendahuluinya dalam klasifikasi, tetapi tidak pada
Rom
ep danHarre
hasilmenawarkan ilustrasi
ilmu-ilmu berikut dalamkontroversial
klasifikasi. dari ilmu-ilmu fisik: 16 The Positivisme

elain itu, hirarki sangat penting untuk pengembangan lebih lanjut dari teori Comte,
yediakan dia dengan kerangka kerja untuk memperluas jangkauan dari metode ilmiah ke
ah-daerah baru pemikiran, secara khusus untuk apa yang kemudian dikenal sebagai ilmu
usia. Dalam volume keempat dari Philosophie positif Comte memperkenalkan sosiologi
ologie), istilah ciptaan sendiri menunjukkan studi masyarakat manusia melalui penerapan
h pikiran. 49 Sosiologi sebagai Comte awalnya didefinisikan itu termasuk seluruh rentang
ini berlaku umum pandangan hubungan antara berbagai ilmu. Dengan demikian, filsuf
ilmu manusia, dari sejarah ilmu pengetahuan moral, dan ia menyatakan bahwa itu
adi 'yang terakhir dari ilmu-ilmu dasar'. 50 Namun, ia kemudian diubah skema untuk
isahkan ilmu moral, menempatkannya di atas sosiologi dalam hirarki, dan kemudian
ggap ini menjadi yang terakhir dari ilmu-ilmu dasar. Saya membahas ilmu Comte
litas dalam Bab 3.

mpat poin harus dicatat. Pertama, hingga batas tertentu hirarki Comte mengungkapkan
_cha01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 17

Filsafat Positivisme 17

Ketika Pasteur menguji hipotesis bahwa spora basil anthrax dibawa ke permukaan bumi
oleh cacing tanah, ia harus menganggap hukum-hukum optik karena ia harus percaya
mikroskop. Kegagalan untuk mendapati spora dalam saluran pencernaan cacing mungkin
karena efek optik yang tidak diketahui, seperti keberhasilannya dalam fi nding mereka
bergantung pada asumsi bahwa apa yang dilihatnya dengan mikroskop benar-benar
ampilan yang diperbesar dari beberapa hal yang sangat kecil. 51

edua, hingga batas tertentu arus yang berlaku umum pandangan tentang hubungan
ra ilmu-ilmu menerima gagasan hirarki memanjang dari fisik untuk ilmu-ilmu manusia.
gan demikian, sejarawan
Carr mengamati:

T] sejarawan ia berhak untuk mengandalkan apa yang telah disebut 'tambahan ilmu'
sejarah - arkeologi, epigrafi, numismatik, kronologi, dan sebagainya. sejarawan tidak
diperlukan untuk memiliki keterampilan khusus yang memungkinkan ahli untuk
menentukan asal dan periode fragmen tembikar atau marmer, untuk menguraikan sebuah
prasasti jelas, atau untuk membuat perhitungan astronomi yang rumit yang diperlukan
untuk mendirikan sebuah tanggal yang tepat. Ini disebut fakta-fakta dasar, yang sama
untuk semua sejarawan, umumnya termasuk dalam kategori bahan baku dari sejarawan
daripada sejarah itu sendiri. 52

atikan juga bahwa tidak ada dalam hirarki Comte atau pada tampilan saat ini
gharuskan setiap ilmu untuk menggambar hanya pada ilmu langsung di bawah itu. Jadi,
lnya, sejarah (sebagai bagian dari sosiologi dalam skema Comte) lebih tinggi dalam hirarki
biologi, karena itu perlu untuk menarik hasil biologi, dan biologi adalah juga lebih tinggi dari
a. Namun sejarah bebas untuk menggambar langsung pada hasil kimia, seperti, misalnya,
gkin dilakukan jika sejarah perkembangan ilmu pengetahuan adalah topik untuk
elidikan.

etiga, ide dasar memperluas jangkauan ilmiah pikiran tidak asli untuk Comte tetapi telah
yak diperdebatkan untuk beberapa waktu. Comte sendiri ditelusuri ide kembali ke 'tujuan
a yang disarankan oleh Bacon' memperluas metode ilmiah untuk konsepsi moral dan
al. 53 Lebih dekat ke era Comte, Condorcet sudah mengusulkan bahwa berbagai aspek
an manusia, termasuk sejarah dan politik, dapat dipelajari dengan metode ilmu, meskipun
te diberhentikan upaya Condorcet dan bersikeras bahwa sebuah awal baru harus dibuat. 54
Mill diamati dalam kritiknya dari Comte dan positivisme bahwa berbagai filsuf politik dan
nom politik sudah yakin bahwa
01.qxd 2005/08/26 10:03 Page 18

e
pertimbangkan bagaimana ia membuat pindah dari deskripsi untuk resep. 18 The Positivisme Auguste
mena
embangansosial sesuaiilmu
tentang dengan
positifundang-undang yang dan
dalam bab berikutnya, bisapergi
ditemukan oleh,
dalam Bab pada dasarnya,
3 untuk
de ilmiah.
ntuk Namun,
menggeser ia mengakui
sosiologi kontribusi
dari deskriptif untuk Comte dalam
perusahaan mengembangkan
preskriptif. keyakinan
Saya membahas
krtimelakukan
itu menjadihaltesis
ini iaterstruktur.
mengembangkan
55 konsep dari ilmu positif dengan cara yang memungkinkan
a sebagai studi tentang urusan manusia tetapi juga sebagai rencana reorganisasi masyarakat.
eempat, Comte melampaui prekursor dalam mengusulkan untuk mengembangkan sosiologi tidak
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 19

ruktur dari Ilmu Positif

a. hukum fi c yuridis dan ilmiah

m bab sebelumnya saya menggunakan 'hukum' istilah eksklusif dalam arti dari ilmiah hukum.
ya, berbicara kasar, sebagai pernyataan deskriptif koherensi dalam perilaku entitas dunia
a yang telah diturunkan oleh penalaran induktif dari pengamatan. Tapi lebih mudah pada
p ini untuk mengganggu pembahasan tesis Comte untuk dicatat bahwa 'hukum' juga
miliki yuridis merasakan. Ini, sekali lagi berbicara kasar, adalah rasa resep otoritatif yang
gatur atau otorisasi perilaku. Dalam setiap bahasa yang saya tahu ada istilah tunggal
up setara dengan 'hukum' yang sama meliputi baik ilmiah dan indera yuridis. Selain itu,
m semua bahasa arti yuridis adalah konseptual dan linguistik sebelum ilmiah, oleh
bad-abad. Istilah 'hukum' dalam bahasa Inggris berasal dengan rasa penempatan atau pengaturan
ah. Segera berasal arti dari perintah yang ditetapkan oleh otoritas, manusia atau ilahi. 1 Dengan
ikian, arti pertama adalah hukum dasarnya yuridis. Namun, sejauh otoritas ilahi tidak
ya ditentukan perilaku manusia, tetapi juga memerintahkan alam semesta materi, itu
ah untuk memperpanjang gagasan hukum ilahi untuk mencakup alam semesta material.
‘hukum alam’, oleh mereka yang pertama-tama menggunakan istilah [ ‘hukum’] dalam
gertian ini, dipandang sebagai perintah yang dikenakan oleh Dewa pada materi.' 2

dalah biasanya pandangan abad pertengahan alam semesta, karena berdasarkan skema
oteles didukung oleh Gereja Katolik Roma. Hal beristirahat tepat pada premis struktural dewa
g sempurna sebagai pencipta alam semesta, dan diizinkan pemotongan hukum alam. premis ini
ama bermanfaat dalam astronomi. Sebuah pemotongan langsung adalah bahwa dewa yang
purna akan menciptakan benda langit yang sempurna dan menahbiskan bahwa mereka
erak di angka-angka yang sempurna. Karena lingkaran adalah
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 20

g sempurna angka, orbit planet apa pun harus lingkaran. (Skema itu kemudian
difikasi untuk meningkatkan fi t dengan data pengamatan, namun skema dimodifikasi fi
pertahankan kesempurnaan lingkaran.) Selain itu, karena bumi adalah pusat dalam
ma ilahi dan planet-planet yang sempurna sebagai benda langit, bumi harus berbaring di
t setiap orbit planet melingkar. Ini maka hukum-hukum alam yang berasal dari premis
tural dasar. Mereka menyediakan koheren pandangan dunia beristirahat dengan kuat
dalil-dalil mendasar tentang sifat yang melekat pada hal. Tapi butuh beberapa waktu
lum 'hukum' datang yang akan digunakan untuk hasil yang diperoleh dari penyelidikan
h hukum
h. fi c diterapkan
Untuk memahami 20 The Positivisme
mengapa, Auguste Comte
mempertimbangkan beberapa hasil penting dari awal abad
uh belas berasal dari pengamatan astronomi: tiga penemuan terkenal Kepler mengenai
k planet. 3 Saat ini kita sebut hukum pertama ini Kepler tentang gerak planet, tetapi tidak
gherankan bahwa pada saat itu tidak dengan sendirinya menunjukkan ekstrapolasi
um' dari yuridis dengan konteks ilmiah. Sementara yang dekat fi t dengan data
amatan cepat menang penerimaan luas, hal itu tidak memberikan rasa struktural alam
esta. Kepler tidak memberikan penjelasan yang mendalam untuk orbit elips, yang
nanya muncul sebagai fakta yang terisolasi bisa dijelaskan bahwa bertentangan skema
oteles tanpa menawarkan alternatif untuk itu. Ilmiah astronomi bisa bersaing dengan
ma Aristoteles hanya ketika mulai memproduksi hasil yang lebih dalam yang
h mendapatkan kredibilitas intelektual, seperti asosiasi ini akan menyarankan bahwa
gungkapkan koherensi struktural di alam semesta. Yang paling penting dari ini adalah
mpulan, sebagian besar disebabkan Isaac Newton, bahwa daya tarik gravitasi antara dua
a berbanding terbalik dengan kuadrat jarak antara mereka. Ini menawarkan prinsip
amental yang koheren yang dapat dengan mudah dilihat sebagai manifestasi dari resep
dan dengan demikian dalam hal tindakan hukum. Melalui rute ini rasa 'hukum' itu
strapolasi dari yuridis dengan konteks ilmiah, dimulai di bagian akhir dari abad ketujuh
s dan menjadi didirikan pada kedelapan belas. 4 Kesimpulan Newton sendiri dengan cepat
adi dikenal sebagai hukum kuadrat terbalik tarik gravitasi. Newton kemudian berhasil
urunkan kesimpulan Kepler dari hukum kuadrat terbalik, 5

al dan politik oleh asosiasi ini dengan prestise yang ditetapkan hukum. Hal ini juga harus

na mereka mengambil tempat mereka dalam skema komprehensif dan juga dianggap
gai hukum.
ada abad ketujuh belas fl edgling ilmiah pendekatan c pasti mendapatkan kredibilitas
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 21

Struktur dari Ilmu Positif 21

dan tanpa bias akan memberikan sebagai diprediksi dan dapat diandalkan rute ke mencapai
naran sebagai konon akan hukum yuridis sama diterapkan, masing-masing dalam konteks
ng-masing. Hal ini tentu saja tidak menyangkal kemungkinan skeptisisme mengenai
erapan hukum, baik dalam yuridis atau ilmiah konteks fi c.

erubahan bertahap fokus diikuti. Para ilmuwan mungkin terus percaya pada resep ilahi
g mendasari hukum yang mereka temukan, tetapi mereka menjadi kurang peduli dengan
coba untuk mendapatkan kesimpulan langsung dari sifat diduga dari resep ilahi. Meskipun
er dirinya terus mencari ilmiah penjelasan fi c dalam hal beberapa gagasan yang
apkan secara ilahi kesempurnaan atau harmoni di alam semesta, 6 pada waktunya jenis
sisme agama yang membentuk tema dalam karya-karyanya menghilang dari ilmiah
an. Sebaliknya, para ilmuwan datang untuk fokus pada data dan kesimpulan mereka
sal dari mereka dengan induksi, dalam bentuk tulisan semakin akrab bagi ilmu
getahuan modern. Dengan cara ini, rasa resep menghilang dari hukum ilmiah, dan mereka
jadi dianggap sebagai murni deskriptif. Agak kemudian istilah 'positif' datang untuk
apkan ilmiah hukum c fi, tapi sudah sejak lama diterapkan hukum yuridis. Istilah ini berasal
gan rasa penempatan atau pengaturan bawah, dan segera memperoleh rasa menjadi
ntu dan tepat. 7 Dengan cepat datang untuk dihubungkan dengan hukum, dan tentu saja
na 'hukum positif' datang sebagian besar berarti hukum yang telah secara eksplisit
apkan, terutama oleh otoritas manusia, bukan hukum alam. 'Pada akhir abad kedua belas,
g kanonik telah menciptakan istilah ius positivum, atau hukum positif, untuk menggambarkan
um diumumkan oleh legislator manusia.' 8 ( Fakta bahwa dalam ungkapan 'hukum positif' dua
memiliki asal-usul yang sama makna berasal dari permainan kata-kata dari bahasa Inggris
g 'hukum' berfungsi untuk kedua sebuah dekrit individu dan sistem yuridis.) 9 penggunaan ini
dukung gagasan bahwa penerapan hukum positif yakin dan tepat. Dengan demikian, bila
apkan pada ilmu-ilmu baru berkembang itu didukung ide serupa kepastian dan ketepatan
eka.

ebelum meninggalkan subjek hukum yuridis, yang saya akan mengambil lagi di Bagian III, saya
atikan bahaya kebingungan terminologis dalam disiplin ilmu bagaimana yang berbeda, dan
an penulis yang berbeda dalam disiplin ilmu, cenderung menggunakan 'hukum' dan istilah yang
it erat tertentu lainnya, terutama 'norma', 'prinsip' dan 'aturan'. Dalam yurisprudensi, banyak
lis membedakan gagasan ini, tapi jarang memberikan yang jelas definisi de fi. Sangat berbicara
r, mereka muncul untuk menggunakan 'norma' untuk umum preskriptif atau deontologis
ingan, 'prinsip' untuk agak lebih spesifik bimbingan, 'hukum' (dalam arti dekrit individu) untuk lebih
fik ketentuan, dan 'aturan' untuk sempit
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 22

ketentuan yang tepat. Namun, beberapa penulis memungkinkan penggunaan 'norma'

k hampir semua resep, bahkan satu fi sehingga spesifik c sebagai vonis dalam kasus
idu; penulis ini mungkin cadangan 'aturan' untuk resep yang dapat diterapkan berulang
dalam berbagai kasus. Namun penulis lain menggunakan 'aturan' untuk resep, apakah
m atau spesifik, yang dianggap mengikat berdasarkan sumber konon otoritatif telah
yatakan hal itu, tapi 'prinsip' untuk resep yang dianggap mengikat berdasarkan beberapa
rapa 22 The Positivisme Auguste Comte
gklaim prestasi intrinsik. Secara umum ini sering tidak jelas dan kadang-kadang tidak
isten perbedaan, dan tidak mengejutkan banyak dari berbagai argumen berdasarkan
eka cenderung goyah. disiplin lain tampaknya tidak menarik cukup kisaran yang sama dari
edaan, meskipun lagi jelas definisi de fi jarang terjadi. Sangat berbicara kasar, filsafat
m waktu akan ada matematika perilaku manusia setepat matematika mesin.' 11 Dalam
al menggunakan 'norma' banyak seperti halnya hukum dalam arti pertama yang diberikan
as, bahwa dari resep umum, tetapi sering menggunakan 'aturan' dalam arti yang
aknya sebagian besar untuk menutupi spektrum yang 'prinsip', 'hukum' dan 'aturan

aama-sama menutupi
suka berpikir tentangdalam yurisprudensi.
aplikasi matematikaDi sini sekali
untuk lagi, argumen
dunia fisik, dan saya yang dibangun
berharap bahwa
pembedaan jelas dan mereka cenderung goyah. Dalam ilmu fisika, 'norma' jarang jika
ah digunakan; 'Prinsip' adalah con fi ned sebagian besar untuk hal-hal metode ilmiah fi;
um' digunakan untuk laporan deskriptif koherensi berasal dari induksi, apakah luas atau
pit;
ell,dan 'aturan' masa
mengingat seringmudanya
digunakan untukkonteks
dalam laporanintelektual
heuristik berasal dari koherensi,
tahun 1880-an, meskipun
menyatakan:
dapat digunakan dalam arti yang sama sebagai 'hukum'. ilmuwan fisik umumnya tidak
dasarkan argumen pada perbedaan-perbedaan ini atau serupa. Namun, filsuf ilmu
ng-kadang melakukannya, 10
genai ilmu-ilmu kemanusiaan yang sedang diperdebatkan. Harapan ini bertahan. Bertrand

m hal ilmu-ilmu fisik, tetapi sejumlah pemikir harapkan perkembangan yang sama

ulai sekarang, sampai Bagian III, saya menggunakan 'hukum' hanya dalam ilmiah dan tidak
ertian
h yang yuridis. hal iniharus
idealnya akan dinyatakan
kembali didefinisikan dalam matematika.
dalam istilah bagian berikut.Pandangan ini dikembangkan

pistemologi ilmu positif

mencatat dalam Bab 1 bahwa pandangan umum di era Comte adalah bahwa hukum
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 23

Struktur dari Ilmu Positif 23

-ilmu manusia (ekonomi adalah contoh yang jelas) upaya untuk membangun formulasi
ematis lengkap terus melalui banyak abad kedua puluh.

omte tentu mengakui pentingnya fundamental matematika, menyatakan bahwa '[i] t

ah melalui matematika bahwa filsafat positif mulai pembentukannya, dan dari matematika
g kita memiliki metode positif '. 12 Dia bahkan menulis tentang matematika yang 'dari sudut
dang murni logis pandang, ilmu ini. . . universal. Sebab tidak ada pertanyaan apapun yang
pada akhirnya dapat dibingkai dalam hal menentukan jumlah dalam hubungan mereka
sama lain, dan akibatnya seperti direduksi, dalam analisis fi nal, untuk pertanyaan
erhana dari angka.' 13

amun, Comte sekarang membedakan yang sebenarnya dari kemungkinan logis. Meskipun logis semua
mena adalah dideskripsikan dalam istilah matematika, Comte melanjutkan bahwa 'untuk
dapatkan ide yang tepat [peran sebenarnya dari] ilmu matematika. . . hal yang tidak kalah penting
k mempertimbangkan keterbatasan nyata utama yang, dalam pandangan kelemahan intelijen kami,
m membatasi zona nya aplikasi yang efektif'. 14 Jika tidak manusia akan membuang-buang upaya
m pencarian tdk masuk akal untuk kesempurnaan tidak mungkin'. 15 Ini akan bertentangan dengan
pertama dari fi ve indra yang Comte menganggap berasal 'positif', seperti yang saya bahas dalam
1.

engan demikian, mengambil kemampuan manusia ke dalam rekening, Comte berpendapat bahwa
arat penting bagi fenomena '[t] untuk memungkinkan deskripsi oleh hukum matematika mampu
ditemukan jelas bahwa berbagai jumlah terkandung dalam deskripsi mereka dapat mengambil
uk dari fi xed nomor. 16

a menyimpulkan, menghalangi formulasi matematika untuk ilmu biologi, karena

kteristik tertentu fenomena fisiologis. . . adalah bahwa mereka menunjukkan
akstabilan numerik yang ekstrim. . . di bawah pengaruh dari sejumlah keadaan. . .
ngga setiap ide fi xed angka, dan hukum matematika bahwa kita bisa berharap untuk
mbangun, memerlukan kontradiksi asli dengan sifat khusus dari kelas ini fenomena'. 17 Comte
t menegaskan bahwa sejak 'setiap ide. . . dari hukum matematika telah ditolak dalam
gi. . . itu harus a fortiori akan benar-benar dikeluarkan dari penyelidikan namun lebih
pleks sosiologi'. 18

ta telah melihat dalam Bab 1 bahwa setiap ilmu pengetahuan akan menarik pada konsep
hasil ilmu sebelumnya dalam Comte hirarki klasifikasi. Tapi karena hukum disiplin seperti
nomi dapat dinyatakan sebagian besar dalam istilah matematika sedangkan yang dari
ologi tidak bisa, berikut bahwa ilmu-ilmu yang lebih tinggi dalam hirarki tidak bisa
ggambar mereka seluruh kerangka konseptual dari orang-orang yang lebih rendah dalam
ki. Comte menerima ini sebagai bagian dari prinsip umum yang penting:
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 24

etiap ilmu pengetahuan dalam proses pembangunannya telah menundukkan metode positif
mum untuk modi fi kasi ditentukan oleh fenomena spesifik untuk ilmu pengetahuan itu. . . Hanya
engan demikian telah setiap ilmu yang diperoleh nya mendefinisikan karakter, yang tidak boleh
ingung dengan yang dari ilmu dasar lainnya. 19

ste Comte
m penggunaan modern, masing-masing ilmu pengetahuan berkembang epistemologi sendiri dengan
odifikasi dan memperluas epistemologi ilmu-ilmu di bawahnya dalam hirarki.

omte menggunakan istilah 'materialisme' ( matérialisme) untuk sebaliknya melihat bahwa

ua ilmu memiliki epistemologi yang sama, atau bahwa setiap ilmu dapat dikurangi dengan
di bawahnya dalam hirarki. Dia menolak ini sebagai yang melibatkan 'gangguan terdekat dari
yang lebih tinggi di bawah dominasi buta yang lebih rendah'. 20 Dia menemukan bukti
alkan ini
ahkan 'materialisme'
terhadap teologispada
dan setiap langkah
prekursor dalampositivisme,
metafisik hirarki, termasuk dalam
seperti kecenderungan
24 The Positivisme
an dari ahli biologi paling terkemuka untuk hamil ilmu sosial sebagai konsekuensi sederhana
lampiran mereka sendiri '. 21 dasar yang khusus untuk menolak 'materialisme' pada langkah
biologi untuk sosiologi adalah bahwa ia mengabaikan 'keutamaan yang sangat diperlukan
sis sejarah' dalam ilmu perilaku manusia. 22 Hal ini sangat sejalan dengan sentimen masa kini,
saya membahasnya lebih lanjut dalam Bab 4.

g saya bahas dalam Bab 1. spesifik penolakan penyelidikan penyebab fenomena

ku aku. Hukum dan penyebab

te melanjutkan pengembangan skema nya dengan menyatakan keterbatasan mendasar

pemikiran positif dan investigasi:

Studi yang tepat kami secara ketat con fi ned untuk analisis fenomena untuk menemukan
fektif hukum, itu adalah hubungan konstan suksesi atau kesamaan di antara mereka, dan
esudahan adalah sesuai dengan indera positivisme yang Comte memberikan, seperti
dak ada sama sekali dengan alam batin mereka, atau mereka sebab, apakah primer atau
tama. . . Setiap hipotesis bahwa melangkahi batas-batas ini dari ranah positif dapat
menghasilkan apa-apa selain diskusi berkesudahan, karena klaim untuk mengucapkan
ada pertanyaan-pertanyaan yang tentu tidak larut untuk intelijen kita. 23

enolakan kegiatan yang berada di luar kecerdasan manusia dan yang mengarah ke diskusi
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 25

Struktur dari Ilmu Positif 25

t menjadi jelas dari ilustrasi utama Comte tentang perbedaan dia ingin menggambar. Dia
gambil hukum kuadrat terbalik Newton, seperti yang dibahas pada bagian sebelumnya,
gai contoh nya analisis dari segi hukum. Ini menyediakan konteks yang sesuai karena
te menganggap astronomi sebagai fi tegas didirikan ilmu positif. Dia menyatakan:

Kami mengatakan bahwa fenomena umum alam semesta adalah menjelaskan - sejauh
bahwa mereka tunduk pada penjelasan - oleh hukum gravitasi Newton, karena, di satu
sisi, teori yang indah ini menunjukkan kepada kita semua berbagai besar dari fakta-fakta
astronomi sebagai apa-apa kecuali pertimbangan dari sudut pandang yang berbeda dari
satu dan fakta yang sama: tarik konstan semua benda terhadap satu sama lain dalam
proporsi langsung ke massa mereka dan berbanding terbalik dengan kuadrat jarak antara
mereka. Dan, di sisi lain, fakta umum ini disajikan kepada kita sebagai perpanjangan
sederhana dari fenomena yang nyata akrab bagi kita, dan bahwa, dengan alasan ini saja,
kita menganggap sebagai sempurna dikenal: berat badan di permukaan di bumi.
Sedangkan untuk menentukan apa objek wisata ini dan berat badan ini dalam diri mereka
sendiri, atau apa penyebab mereka, ini adalah pertanyaan yang kita anggap sebagai
cukup larut, 24

erbeda dengan analisis Newtonian fenomena astronomi, kita telah melihat bahwa skema
oteles menawarkan analisis dalam hal kesempurnaan pencipta sebagai penyebab utama.
anya jenis pendekatan yang Comte menolak. Keterbatasan bahwa ia membebankan
ah salah satu yang kuat, di mana sebuah mencukupi penjelasan untuk fenomena - dan
mang semua yang mungkin dapat dihitung sebagai penjelasan - hanyalah salah satu yang
mberikan gambaran yang koheren suksesi peristiwa terkait. Masukan sebaliknya, '[t] ia
angat sejati positivisme terdiri atas semua selalu mengganti penentuan bagaimana [ fenomena
ait] untuk penentuan mengapa [ mereka terjadi]'. 25

da tiga masalah yang jelas dengan pendekatan Comte. Yang pertama adalah terminologis.
te ingin membedakan penyelidikan penyebab dari investigasi hubungan suksesi, namun dalam
sa umum istilah 'penyebab' (dalam bahasa Prancis dan Inggris) itu sendiri secara luas
nakan dalam menentukan hubungan suksesi antara fenomena. Hal ini dapat menentukan
ngan seperti itu secara langsung, seperti dalam 'penghisapan alkohol menyebabkan
sikasi', atau dapat melakukannya secara tidak langsung dengan memperkenalkan sebuah
mena lanjut yang mendasari hubungan, seperti dalam 'rotasi bumi
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 26

porosnya menyebabkan suksesi siang dan malam'. Akibatnya, saya mencoba untuk menghindari
gunaan umum dari 'penyebab' dalam membahas kerja Comte, meskipun tidak mudah untuk
kukannya. Memang Comte sendiri kadang-kadang tergelincir dan menggunakan 'penyebab' di akal
, dan juga tidak dapat menghindari hal dasarnya setara lainnya. 26

asalah kedua adalah substantif. Dalam banyak konteks, tidak ada perbedaan yang jelas
ra sebab dan hubungan suksesi. Selain itu, setiap perbedaan yang ada mungkin tidak
l, karena sebagai ilmu kemajuan penyelidikan yang akan sebelumnya tampak
udah, bahkan
elidikan sebelum
sia-sia memulai 26nantinya
dalam penyebab The Positivisme Auguste Comte
bisa menjadi penyelidikan positif ke dalam
ng-undang ilmiah. Sebagai contoh, daya tarik gravitasi dan berat terestrial tidak lagi
ep tereduksi bahwa mereka tampaknya berada di hari Comte. Masalah ketiga adalah apa
umumnya dikenal sebagai masalah Hume induksi. Masalah Hume adalah bahwa tidak
cara mutlak untuk membedakan hubungan suksesi antara fenomena dari serangkaian
a kebetulan sebelum itu, untuk semua ada yang tahu, mungkin tidak berlanjut di masa
n. Namun, Comte tampaknya menganggap bahwa perbedaan ini dapat dibuat, sehingga
ku mengabaikan masalah Hume. Saya menganggap pandangan Comte induksi dalam
4, tetapi perhatikan sementara itu bahwa untuk Comte tugas mengidentifikasi hubungan
esi adalah tentu satu untuk setiap ilmu untuk melakukan sesuai dengan epistemologi nya.
kanlah, tabula rasa terbuka untuk prasasti dari setiap dan semua pengamatan, atau apakah
rdebatkan, ada ilmu dapat berkembang kecuali epistemologi yang berlaku fi nesses
alah Hume.

omte tanpa syarat berlaku prinsipnya dari analisis dari segi hukum daripada penyebab
ua ilmu positif. Seperti yang saya bahas dalam Bab
memegang bahwa ilmu-ilmu kemanusiaan akhirnya akan menjadi positif. Oleh karena itu
ka akan menjadi tunduk pada prinsip ini. Dalam konteks ini prinsip ini tentu saja jauh lebih
oversial dirinya
yangkut daripada di daerah
awal astronomi
pikiran-set; observasional.
yaitu, apakah pikirannya harus dianggap sebagai,

Kekuatan prediksi ilmu

kan membantu dalam bagian ini untuk memulai dengan survei aspek-aspek tertentu dari
es ilmiah penyelidikan. Ini akan menaikkan berbagai isu, yang beberapa akan secara
kat dibahas, orang lain akan ditunda untuk dipertimbangkan kemudian, dan satu akan
sebagai subyek bagian ini.

arilah kita bayangkan seorang ilmuwan akan memulai penyelidikan. Masalah pertama
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 27

Struktur dari Ilmu Positif 27

yelidikan, memiliki pandangan dunia maju. Saya akan mempertimbangkan pertanyaan ini
m konteks epistemologi dari Comte dan Mill di Bab 4.

muwan sekarang memutuskan pada topik nya penyelidikan. Masalah bagi keprihatinan
p ini apakah dia membentuk hipotesis tentatif mengenai hasil yang diharapkan dari
gamatan sebelum dia benar-benar membuat pengamatan apapun. Saat ini dari prosedur
mal saja dan merupakan tahap penting dari metode hipotetiko-deduktif dominan dalam
h penyelidikan. Namun, di abad kedelapan belas dan kesembilan belas ada kontroversi
genai apakah hipotesa tersebut adalah tepat bagi para ilmuwan, dengan sejumlah penulis
gan alasan bahwa hal itu mengarah satu sesat dan bahwa hanya pikiran tanpa semua
angka baik bisa bereksperimen, mengamati dan alasan. 27 Pandangan ini bertahan
aknya dalam imajinasi sastra populer baik ke abad kedua puluh. 28

s, masalah ini berkaitan erat dengan yang dari awal pikiran-set ilmuwan.

amun, pandangan Comte adalah dekat dengan pendekatan ilmiah fi yang modern:

Tanpa] pendahuluan. . . hipotesis dalam filsafat alam

. . ada jelas akan ada cara yang efektif untuk mengatur tentang menemukan hukum-hukum
alam. Tetapi penggunaan perangkat canggih ini harus terus-menerus tunduk pada kondisi
undamental. . . [Yang] bahwa seseorang harus membayangkan hanya hipotesis bahwa
dengan sifat mereka tunduk positif verifikasi. 29

ggabungkan ini dengan pandangan Comte pada hukum dan penyebab, seperti yang saya
as di bagian sebelumnya, menunjukkan bahwa di bawah positivisme dapat diterima, dan
mang sangat diperlukan, untuk berhipotesis tentang hukum yang mengatur fenomena.
gamatan atau percobaan yang terjadi akan tunduk hipotesis ke positif verifikasi. Namun, itu
k bisa diterima untuk berhipotesis tentang penyebab primer atau utama. Ini tidak dikenakan
tif verifikasi, sehingga hipotesa yang hanya sia-sia. Dalam hubungan ini, Comte
mperingatkan terhadap kecenderungan ilmu fisika di jamannya untuk menciptakan entitas
ner, seperti eter, sebagai rute seharusnya fenomena menjelaskan. Dia melihat ini sebagai
angkahi batas-batas positivisme, dan ditakdirkan untuk memimpin hanya untuk diskusi tak
jung. 30 Namun, masalah dengan ini adalah bahwa entitas imajiner dapat penting dalam
gembangkan hukum ilmiah. Ternyata, Comte adalah benar bahwa ether adalah entitas
ner yang relatif tidak berharga untuk tujuan ini. Namun listrik dan magnetik medan adalah
as sama imajiner yang sangat berharga dalam mengembangkan hukum ilmiah. Comte tidak
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 28

ungkinkan bahwa dalam beberapa kasus mungkin bermanfaat untuk berhipotesis entitas di bawah
batasan yang ketat. 31

erikutnya, ilmuwan melakukan pengamatan dia, yang dalam beberapa kasus akan berasal
percobaan, dan menetapkan bawah hasil. Hal ini menimbulkan masalah keandalan
amatan, yang saya anggap dalam Bab 4. Setelah ini, ilmuwan berlaku induksi untuk
jatuh ke bumi
muskan ilmiahkemarin.
hukum 28
fi cThe
dariPositivisme Auguste Comte hukum seperti itu mungkin sempit dan
hasil pengamatannya.
ifik atau luas dan umum. sekarang dia dapat memverifikasi hukum dengan memeriksa
wa itu jika
nya, memegang dalam situasi
saya menjatuhkan lebihmenara
batu dari lanjut bahwa
kemarin(ia berpendapat)
pagi serupa dalam
hukum memberitahu hal yang
saya bahwa itu harus
bagi mereka dari mana hukum telah diturunkan. Jika hukum bertahan proses veri fi kasi itu
ggap sah, setidaknya dalam keadaan saat ini pengetahuan ilmiah. Saya menganggap
masih bisa menerapkan hukum untuk memberitahu kami apa pasti terjadi pada waktu lalu. Jadi,
alah yang diangkat oleh proses-proses induksi dan verifikasi di Bab 4, dalam kaitannya
an perbedaan epistemologis antara Comte dan Mill. ilmuwan kini telah diturunkan hukum
prediksi akan juga telah
menggambarkan terjadi
struktur daridihubungan
masa lalu. antara
Meskipun semua peristiwa
fenomena yang relevan
atau peristiwa. di masa lalu,
Jika kita
gabaikan hukum dinyatakan dalam probabilistik, seperti Comte tidak, 32 a ilmiah hukum fi c
beritahu kita apa,
kan juga bahwa di bawah
situasi prasyarat
ini SUF yang
fi sien jauh diberikan,
di masa terjadi.
lalu bahwa Tidak ada
peristiwa spesifik
bahwa hukum waktu
akan
ensi tersirat dalam kata kerja 'terjadi' di sini, seperti sekarang saya bahas. Sebuah
ng-undang ilmiah bukan hanya pernyataan kembali dalam hal terstruktur dari pengamatan
berapa titik di masa lalu ada situasi memuaskan prasyarat dari beberapa ilmiah hukum fi c.
ntu dari mana ia berasal. Sebaliknya, dengan benar berasal dan divalidasi ilmiah hukum fi c
m untuk diterapkan dalam semua situasi yang sama dalam hal-hal yang sesuai dengan yang
atuhkan
mana batu dari
hukum menara itu
itu berasal. akan
Jadi, jatuhNewton
ketika ke bumi.meletakkan
Tapi kita bisa mengatakan
hukumnya lebih
tarik dari ini.iaMisalkan
gravitasi
kan sebagai berlaku untuk semua mayat di semua tempat dan setiap saat. Dia tentu tidak
ganggap
ah hukum itu terbatas
Newton pada
tentang tubuh tertentu
gravitasi bahwa ia telah
itu memungkinkan mengamati
saya untuk bertindak
memprediksi di bawah
bahwa nya
jika saya
aruh, dan pada waktu tertentu bahwa ia telah mengamati mereka.

ungkinkan kita untuk meramalkan kejadian di masa depan. Misalnya, jika hukum yang dimaksud

pu untuk memberitahu kami apa, di bawah prasyarat yang diberikan, akan terjadi. Artinya, hukum

ibatnya, hukum ilmiah akan berlaku dalam situasi belum terjadi. Dengan demikian, mereka
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 29

Struktur dari Ilmu Positif 29

nalisis ini adalah dasar dari pandangan Comte dari ilmiah prediksi ( ramalan), yang, seperti
mengerti itu, tidak con fi ned untuk meramalkan masa depan dari masa lalu. Sebaliknya,
ah prediksi jelas berlaku sama untuk sekarang, masa lalu dan masa depan'. 33

an kita dapat mengatakan lebih banyak lagi. Misalkan ketika aku menjatuhkan batu dari
ara kemarin pagi aku benar-benar melihat hal seperti itu jatuh ke bumi. Saya tidak sekarang
hukum Newton tentang gravitasi untuk memberitahu saya bahwa ini terjadi. Namun, hukum
h memiliki aplikasi dalam situasi ini: menghubungkan atau berkaitan fakta bahwa aku
atuhkan batu dengan fakta bahwa itu jatuh ke bumi. Masukan sebaliknya, hukum tarik-menarik
tasi menjelaskan batu yang jatuh ke bumi sebagai konsekuensi dari saya menjatuhkannya dari
ara. Dengan demikian, tergantung pada saat peristiwa terjadi dan apa yang kita ketahui dari
eka, hukum c ilmiah dapat digunakan untuk prediksi atau untuk penjelasan sama. Ini memang
upakan kesimpulan Comte, bahwa '[w] hether itu adalah suatu hal. . . menjelaskan atau
prediksi, segala sesuatu selalu datang ke membuat koneksi. Setiap hubungan yang tulus. . .
mukan antara dua fenomena memungkinkan baik penjelasan dan prediksi satu dalam hal yang
34

eskipun kesimpulan ini, ide memprediksi masa depan dari masa lalu memainkan peran penting
m skema Comte. Dia mengembangkan peran ini dalam beberapa tahap. Pertama, ia mengikat ide
prediksi masa depan dari masa lalu ke dalam pengembangan ilmu pengetahuan:

Bahkan, semua orang, namun sedikit maju mereka mungkin, membuat prediksi benar, dan
selalu atas dasar prinsip yang sama: berasal pengetahuan tentang masa depan dari
pengetahuan tentang masa lalu. Misalnya, mereka semua memprediksi efek umum berat
badan, serta sejumlah fenomena lain yang suf fi sien sederhana dan dari suf fi terjadinya
sien umum untuk efek dan konsekuensi mereka untuk menjadi jelas untuk yang paling
dicapai dan penonton paling jeli. Dalam setiap orang, ukuran kemampuannya untuk
memprediksi adalah tingkat ilmiah pengetahuannya. Para astronom yang memprediksi
keadaan tata surya sejumlah besar tahun depan dengan akurasi yang sempurna terlibat
dalam jenis yang sama persis proses prediktif sebagai biadab yang memprediksi matahari
erbit berikutnya. Satu-satunya perbedaan terletak pada sejauh mana masing-masing ilmiah
pengetahuan mereka. 35

etelah membuat hubungan antara ilmu pengetahuan dan prediksi, ia melewati dengan mudah ke
p berikutnya, yaitu untuk menyatakan bahwa kapasitas untuk memprediksi masa depan adalah uji dari
positif. Dengan demikian, ia mengacu pada 'ini [kapasitas] prediksi rasional yang kita lihat
pakan, dalam setiap
02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 30

at, karakter utama dari ilmu sejati'. 36 Perhatikan bahwa Comte menawarkan sini hanya tes
tif untuk ilmu positif: struktur filosofis yang tidak memiliki daya prediksi tidak bisa menjadi
positif. Tes ini terus memiliki dukungan yang cukup besar. 37 dia melakukan tidak menawarkan
rmative af untuk ilmu positif di sini. Secara khusus, ia tidak mengklaim bahwa tidak ada
tur filosofis selain ilmu positif dapat memiliki daya prediksi. Hal ini dapat dipahami,
na, karena ia pasti menyadari, ia tidak memiliki dasar dalam kerangka positivis untuk
egaskan kepalsuan dari berbagai prediksi teologis dan metafisik ambisius yang telah
at. Dengan demikian, Comte tidak mengklaim bahwa kekuatan prediksi membedakan ilmu
if dari teologi atau metafisika. 38

erikutnya, Comte menyatakan bahwa 'itu adalah tujuan setiap ilmu positif untuk memprediksi
a depan dari masa lalu'. 39 Positivisme dan daya prediksi sekarang pada dasarnya bersatu.
gan demikian, semangat positivis benar terdiri atas semua dalam mengamati untuk
prediksi, dan dalam mempelajari apa yang ada untuk menentukan dari itu apa yang akan ada,
ai dengan prinsip umum dari ketetapan dalam hukum alam.' 40

ekarang ia siap untuk memperpanjang ini fi kasi uni ilmu pengetahuan positif dengan daya
ksi untuk ilmu-ilmu kemanusiaan. Comte bukanlah pertama untuk mempertimbangkan ini.
atanan sosial, setiap ilmu, setiap seni, dan setiap bagian dari 30 The Positivisme Auguste Comte
orcet telah menyatakan:

ika manusia bisa memprediksi dengan jaminan hampir selesai fenomena yang tahu
ukum. . . mengapa orang harus menganggapnya sebagai aneh untuk menelusuri gambar
emungkinan nasib masa depan umat manusia, berdasarkan peristiwa sejarahnya? . . . [T]
ia hukum umum
. . bahwa aturan fenomena alam semesta yang diperlukan dan seragam. Mengapa
rinsip ini kurang valid untuk pengembangan fakultas intelektual dan moral manusia
aripada untuk proses alam lainnya? 41

omte mengambil tema ini, menyatakan bahwa '[i] t demikian jelas sepenuhnya sesuai
an sifat kemanusiaan yang pengamatan masa lalu harus dapat mengungkapkan masa
n, dalam ilmu politik seperti dalam astronomi, fisika, kimia dan fisiologi'. 42 Berikut tentu
ilmu politik mewakili ilmu-ilmu sosial secara keseluruhan. Dia menyimpulkan dengan
asi utama positivisme dalam hal ini:

Kesempurnaan akhir dari ilmu pengetahuan, yang mungkin tidak akan pernah benar-benar
ercapai, terdiri, dalam hal teori, penentuan tepatnya
. . kemajuan yang dibuat dari satu generasi ke generasi berikutnya. Hal ini berlaku sama untuk
_cha02.qxd 2005/08/26 10:04 Page 31

Struktur dari Ilmu Positif 31

organisasi politik. Dan dalam hal berlatih terdiri dari sepenuhnya menentukan dalam setiap
detail penting sistem sosial yang oleh kemajuan alami dari peradaban terikat untuk
menang. 43

khirnya, ia mulai bergeser dari ilmu-ilmu kemanusiaan sebagai deskripsi murni sosial untuk
ilmu kemanusiaan sebagai dasar untuk aksi sosial. Dia menyatakan bahwa 'seseorang harus
hat studi tentang alam menyediakan dasar yang rasional benar untuk aksi kemanusiaan pada
, untuk pengetahuan tentang hukum-hukum alam yang memungkinkan kita untuk memprediksi
mena jelas memberi kita satu-satunya cara aktif untuk memodifikasi fenomena ke keuntungan
44 Singkatnya yang terkenal: ' ilmu memungkinkan prediksi; dan prediksi memungkinkan
kan '. 45 Selain itu, sekarang cepat menjadi tujuan positivisme 'untuk mengatur saat ini sesuai
an masa depan yang diinginkan sebagai disimpulkan dari masa lalu'. 46 Saya mengeksplorasi
embangan tema ini dalam bab berikutnya.
03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 32

ositivis Reorganisasi Sosial

. Order dan kemajuan

menyimpulkan bab sebelumnya dengan pengamatan bahwa Comte menggunakan ide

ksi dalam ilmu bergeser dari ilmu-ilmu kemanusiaan sebagai deskripsi murni sosial untuk
ilmu kemanusiaan sebagai dasar untuk aksi sosial. Ini seharusnya mengingatkan kita
wa bahkan ketika Comte menyajikan tesisnya dalam hal teoritis ia memiliki tujuan politiknya
m pandangan dan tetap selalu berfokus pada realisasi tujuan tersebut. Dalam bab ini saya
elajahi skema besar nya reorganisasi sosial untuk menerapkan perkembangan sosial yang
atnya telah diprediksi.

eperti yang saya bahas, Comte telah ditetapkan bahwa ketika ilmu manusia menjadi positif
ka akan dapat memprediksi arah masa depan pembangunan sosial. Mengingat bahwa
ka menjadi ilmu positif, apa yang mereka memprediksi terikat terjadi; ini, setelah semua,
ah tes untuk ilmu positif. Comte bersikeras ini:

Hukum dasar yang mengatur kemajuan alami dari peradaban ketat mengatur semua tahap
erturut-turut di mana umat manusia terikat untuk lulus dalam proses pembangunan. . .
Program pembangunan peradaban yang berasal dari hukum ini adalah karena pada
asarnya tidak dapat diubah dalam aspek fundamental. Lebih tepatnya, tidak ada
ahap-tahap peralihan yang mengatur dapat dihindari, dan tidak ada langkah-benar
mundur dapat dibuat. 1

a lebih jauh berpendapat bahwa kegagalan untuk mengenali proses yang tak terelakkan ini telah menyebabkan

katan palsu untuk sejarah, di mana:

_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 33

Positivis Reorganisasi Sosial 33

Satu hanya melihat individu, dan tidak pernah kekuatan tak tertahankan yang mendorong
mereka. Alih-alih mengakui utama dalam memengaruhi peradaban, sejarah menampilkan
usaha para individu yang diantisipasi peristiwa seolah-olah mereka penyebab sebenarnya
dari perbaikan yang berlangsung, dan itu akan terjadi pula, jika hanya sedikit kemudian,
anpa keterlibatan mereka . . . Singkatnya, berikut ekspresi cerdik Mme de Staël, jenis
kesalahan sejarah aktor untuk bermain. Seperti kesalahan adalah dari jenis yang sama
persis seperti yang dari India yang dikaitkan dengan Christopher Columbus gerhana
bahwa ia telah diprediksi. 2

al ini tampaknya cukup jelas. Tapi Comte juga telah menetapkan bahwa prediksi memungkinkan
kan, yang memungkinkan dia untuk beralih dari filsafat deskriptif untuk resep sosial. Pertanyaannya
ah mengapa ia harus bergeser. Dia menegaskan bahwa program pembangunan sosial tidak bisa
dari, sebagaimana ditentukan oleh hukum positif, dan ini setelah semua harus tetap kasus apakah
tidak kita belum tahu hukum-hukum ini. Jadi bagaimana tindakan apapun dapat diperlukan? Titik
ada dalam mengarahkan tindakan ke arah tujuan yang ada di setiap peristiwa yang tak terelakkan?

tinya, Comte berpendapat, adalah bahwa meskipun tidak ada individu banyak dapat
pengaruhi jalannya pembangunan sosial, namun tindakan massa orang bisa melakukannya
substansial:

Kursus peradaban agak modi fi mampu di laju kemajuan, dan dalam batas-batas tertentu,
oleh berbagai sebab fisik dan moral yang dapat dinilai. Di antara penyebab ini adalah
indakan kelompok-kelompok politik. Ini adalah satu-satunya jenis cara di mana manusia
dapat mempengaruhi jalannya peradaban sendiri. 3

ra khusus, mencatat Comte, massa orang yang mencoba untuk menentang proses yang tak
akkan dari pembangunan sosial bisa membahayakan substansial dengan menyebabkan pergolakan
l yang dapat menyebabkan revolusi kekerasan. Dia menyatakan ini secara implisit, meskipun tetap
dalam sebuah pernyataan bahwa 'tujuan yang benar dan penting dari politik praktis adalah untuk
ghindari revolusi kekerasan yang muncul dari perlawanan terhadap kemajuan peradaban'. 4

rospek revolusi bermasalah Comte dalam, dan masuk akal untuk menghubungkan hal ini dengan
ak politik abad kesembilan belas-XVIII dan awal akhir Perancis. Dalam hal apapun, kebutuhan
k menghindari revolusi sekarang menjadi kekuatan penuntun dalam karyanya. Perhatikan bahwa
an menyatakan kebutuhan ini, dan menyatakan bahwa itu adalah tujuan dari politik praktis,
te telah memperkenalkan prinsip substantif sendiri apa yang baik bagi kemanusiaan
03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 34

alam skema positivis. Ini lagi membantu dia dalam pergeseran sosiologi dari deskriptif untuk
preskriptif kemanusiaan. Oleh karena itu Comte adalah mencari cara untuk mempertahankan
yarakat dalam proses menuju negara yang positif sambil menghindari gangguan revolusioner
m tatanan sosial. Tapi melihat kembali melalui periode krisis revolusioner, ia mengamati
wa ini telah con fl tujuan saling bertentangan:

ositivisme Auguste Comte

Untuk setengah abad terakhir, di mana krisis revolusioner masyarakat modern telah
mengembangkan karakter yang benar,. . . pendekatan menyeluruh reaksioner telah
erus-menerus memastikan bahwa semua upaya sosial yang besar diarahkan demi
menjaga ketertiban. Sementara itu, upaya utama yang dilakukan atas nama mencapai
emajuan selalu dilakukan di bawah doktrin radikal anarkis. . . Ini adalah lingkaran
mendalam setan di mana kini masyarakat berjuang begitu sia-sia. 5

relakkan antara fenomena yang mengikuti satu atas lainnya. . . ini adalah 34 The

ang, Comte mencatat, 'karena pesanan jaman dan kemajuan telah dilihat sebagai
amental yang tak terdamaikan'. 6

omte menolak oposisi seharusnya ini, menyatakan bahwa '[n] o asli, negara yang berlangsung
atanan sosial dapat dipertahankan kecuali sepenuhnya kompatibel dengan kemajuan, dan
bih lagi tidak ada kemajuan substansial kecuali hasil akhirnya adalah untuk mengkonsolidasikan
ang hidup. berdampingan,
an sosial' atau apakah
7 Namun, pertanyaannya tetap mereka menyatakan
apakah itu sebenarnyahubungan suksesi
mungkin untuk tak
mencapai
arasan antara tatanan dan kemajuan yang akan memungkinkan masyarakat untuk melarikan
ngkaran setan nya. Comte sekarang menyatakan bahwa ini akan dicapai dengan 'skema
l-politik positivis, karena apa yang terutama menjadi ciri khas itu adalah kemampuannya untuk
atukan ketertiban dan kemajuan sebagai dua aspek yang sepenuhnya tak terpisahkan dari
p tunggal'. 8 Dengan demikian, 'rekonsiliasi mendasar antara ketertiban dan kemajuan
pakan hak prerogatif membedakan positivisme. . . Pemeliharaan ketertiban akan menjadi
arat permanen untuk kemajuan, sementara pencapaian kemajuan akan menjadi tujuan
enurut apakah mereka menyatakan hubungan kesamaan atau harmoni antara fenomena
anen order.' 9

omte mengikat rekonsiliasi antara rangka dan kemajuan ke dalam struktur ilmu positif. Ia
i dengan menegaskan perbedaan antara dua jenis hukum ilmiah:

Untuk setiap kategori peristiwa, hukum ilmiah harus. . . dibedakan sebagai dua jenis,
_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 35

Positivis Reorganisasi Sosial 35

dasar perbedaan mendasar antara statis dan dinamis

Analisis yang ditemukan di setiap disiplin. 10

ya di sini adalah bahwa hukum kesamaan atau harmoni menentukan hubungan statis,
angkan hukum suksesi menentukan hubungan yang dinamis. Dia sekarang dapat
ghubungkan hubungan antara ketertiban dan kemajuan untuk hubungan antara dua jenis
um ilmiah. Memperkenalkan pembagian hukum ilmiah, Comte menyebutnya sebagai
binasi bahagia stabilitas dan aktivitas, dari yang mengakibatkan kebutuhan simultan untuk
anan dan kemajuan'. 11 Dengan demikian, hukum statis untuk sesuai dengan pesanan dan
um yang dinamis untuk kemajuan. Di bawah positivisme, dua jenis hukum dibawa
ama-sama di bawah rubrik universal hukum hubungan. 12 Hal ini terkait dengan
yatukan ketertiban dan kemajuan dalam skema positivis.

eori reorganisasi sosial

te mulai analisisnya tentang bagaimana masyarakat harus ditata ulang dengan mengkritik
ya dari periode sebelumnya yang, seperti yang saya bahas di bagian sebelumnya, ia
ganggap sebagai salah satu terus krisis revolusioner. Periode ini telah melihat produksi
mlah konstitusi populer, pendekatan yang Comte melihat sebagai memiliki sepenuhnya
h memahami gravitasi dari situasi sosial:

Banyaknya disebut konstitusi bahwa orang-orang telah melahirkan sejak awal periode
krisis, dan ketelitian yang berlebihan penyusunan bahwa semua dari mereka untuk
ampilan yang lebih besar atau lebih kecil, akan sendirian suf kantor untuk ditampilkan. . .
yang sampai sekarang sifat dan kesulitan untuk membentuk rencana untuk reorganisasi
sosial belum diakui. 13

ebaliknya, ia berpendapat, sistem sosial tidak dapat begitu mudah dibangun. Dalam
angat sistem positivis, ia menarik paralel dengan pembangunan ilmu fisik:

Ketika ilmu apapun direkonstruksi secara teoritis baru. . . pertama dari semua prinsip
utama dinyatakan, dibahas, dan menetap di. Maka dibutuhkan proses yang panjang dan
melelahkan untuk bekerja di luar struktur yang mengkoordinasikan semua berbagai bagian
dari ilmu
struktur yang tidak ada, bahkan tidak penemu prinsip, bisa awalnya dikandung. Jadi,
misalnya, setelah Newton memiliki
03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 36

e Positivisme Auguste Comte

menemukan hukum gravitasi universal butuh hampir satu abad yang sangat dif kerja fi
ultus. . . untuk merekonstruksi astronomi pada hukum ini sebagai dasar. . . Jika umat
manusia selalu memiliki untuk mengikuti kursus tersebut dalam revolusi usaha bahwa,
meskipun mereka pentingnya dan kesulitan untuk, namun perhatian hanya spesifik daerah,
maka itu sudah baik sembrono dan gegabah untuk mengikuti kursus yang sejauh ini telah
iambil dalam hal yang paling umum, penting, dan sulit dari semua revolusi - yang yang
ertujuan benar-benar membentuk kembali sistem sosial! 14

omte sekarang memperkenalkan perbedaan penting. Dia menyatakan bahwa pendekatan

tidak pantas seperti reorganisasi sosial telah diambil karena 'orang tidak begitu jauh
ahami pekerjaan besar reorganisasi sosial. Dalam upaya untuk menentukan cara apa yang
mereka gagal untuk mengenali sifat dari karya ini, nds satu fi bahwa mereka telah dilihat
gai murni praktis tugas yang benar-benar teoretis. ' 15 Dia menjelaskan perbedaan ini sebagai
ut:

Pengembangan rencana setiap organisasi sosial tentu terdiri dari dua kategori karya yang
enar-benar berbeda, baik dalam tujuan mereka dan dalam jenis kemampuan manusia
ang mereka menuntut. Satu, teoritis atau spiritual, bertujuan untuk mengembangkan
rinsip formatif dari rencana. . . dan sistem ide-ide umum yang akan memandu
masyarakat. Yang lain, praktis atau temporal, menentukan bagaimana kekuasaan adalah
ntuk didistribusikan dan apa lembaga administrasi harus dibentuk; hal ini ini sesuai
engkap dengan etos sebenarnya dari sistem sebagaimana telah terfiksasi oleh bagian
eoritis dari rencana. Karena kerja praktek didasarkan pada karya teori. . . perusahaan
mum tentu harus dimulai dengan karya teori. Ini . . . fi kultus bagian yang paling penting
an dif dari perusahaan. 16

a melanjutkan untuk mempertimbangkan bagaimana pertama, fase teoritis dalam proses

ganisasi harus dilakukan. Dia mulai dengan mengamati bahwa 'setiap kali masyarakat
butuhkan segala jenis pekerjaan teoritis dilakukan, ia mengakui bahwa ia harus pergi ke
s yang tepat ahli ( sarjana) '. 17 Seperti apa kelas yang tepat adalah, '[s] ejak ini pekerjaan
is, jelas bahwa. . . para ahli terlibat dengan ilmu-ilmu dari pengamatan adalah
satunya dengan kemampuan dan budaya intelektual untuk memenuhi kondisi yang
lukan. . . Hanya pendidikan. . . yang dihasilkan dari studi ilmu-ilmu pengamatan dapat
gembangkan kapasitas teoritis alami mereka dalam cara yang tepat.' 18
_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 37

Positivis Reorganisasi Sosial 37

leh karena itu skema Comte akan mengecualikan massa yang besar dari orang-orang
fase teoritis reorganisasi sosial-politik. Selain itu, karena rencana teoritis akan menjadi
ar untuk tahap praktek reorganisasi, maka bahwa massa besar orang-orang akan memiliki
kit pengaruh pada struktur akhir dari urutan positivis baru. Jadi desakan Comte bahwa
teori harus menjadi provinsi eksklusif ilmiah ahli fi c akhirnya akan konflik dengan prinsip
uler organisasi sosial, dan khususnya dengan prinsip kedaulatan rakyat.

ahkan kesimpulan ini, yang sepenuhnya mengakui Comte, tidak cukup untuk memberinya
. Memang, ia merangkul kesimpulan ini dan menghubungkannya dengan sejarah politik
yarakat manusia. Dalam pandangannya, '[t] ia doktrin kedaulatan rakyat. . . diciptakan
k memerangi prinsip hak ilahi, yang merupakan dasar politik umum sistem kuno'. 19 Masalahnya
rang adalah bahwa 'pendapat yang berlaku di antara orang-orang bagaimana masyarakat
s ditata ulang. . . menyajikan prinsip-prinsip belaka kritik yang berguna dalam
ghancurkan sistem feodal dan teologis seolah-olah mereka organik, prinsip kreatif. 20 Prinsip-prinsip
itik dengan demikian diberi peran yang tidak pantas, yang memiliki teoritis dan manifestasi
tis. 'Prinsip dalam manifestasi teoritis adalah doktrin kebebasan tanpa batas hati nurani

Prinsip dalam manifestasi praktis adalah doktrin kedaulatan rakyat, yang tidak lain adalah
asi politik prinsip kebebasan tak terbatas hati nurani.' 21

oktrin-doktrin ini adalah manifestasi dari pandangan di mana '[g] overnment tidak lagi
ggap sebagai pemimpin masyarakat yang berperan untuk mengikat semua kegiatan
idu bersama-sama dan mengarahkan mereka menuju tujuan bersama, melainkan sebagai
uh alami'. 22 Dengan demikian, doktrin tidak akan menjadi nilai dalam urutan positif baru.
trin kedaulatan rakyat tidak bisa lagi dijadikan sebagai dasar politik reorganisasi sosial,
angkan doktrin kebebasan hati nurani tidak bisa lagi menjadi basis moralnya. Keduanya
takan sebagai agen kehancuran, dan keduanya sama-sama cocok untuk melayani
agai yayasan.' 23

elas, meninggalkan prinsip-prinsip kebebasan hati nurani dan kedaulatan rakyat akan
merlukan perubahan besar dari sikap umum diterima. Sekali lagi, kesimpulan ini tidak
p untuk membuat Comte bahkan ragu. Dia menyatakan bahwa 'itu benar-benar tidak
gkin untuk membenahi tatanan politik tanpa pertama merekonstruksi pendapat manusia
kebiasaan sosial. Jadi fi kebutuhan sosial pertama kami adalah untuk sistematisasi
luruhan proses pemikiran manusia, baik dari segi ketertiban dan kemajuan.' 24
03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 38

oktrin kebebasan hati nurani akan hilang dalam rekonstruksi ini. Dalam sebuah pernyataan
kuat, Comte menyatakan bahwa ini selaras dengan prinsip-prinsip ilmiah:

idak ada kebebasan hati nurani apapun dalam hal astronomi, fisika, kimia dan fisiologi,
alam arti bahwa setiap orang akan menemukannya masuk akal untuk tidak percaya
engan kepercayaan diri dalam prinsip-prinsip bahwa pria yang kompeten telah didirikan
ada ilmu-ilmu tersebut. Sejauh itu dinyatakan dalam politik, itu karena prinsip-prinsip kuno
elah jatuh jauh tapi yang baru belum terbentuk. Sementara itu, ada, tegasnya, prinsip
dak ada didirikan. Tapi untuk mengkonversi kenyataan fana ini menjadi sebuah dogma
mutlak dan abadi, dan membuat pepatah mendasar dari itu, adalah untuk menyatakan
ahwa masyarakat lamanya harus tetap tanpa prinsip-prinsip yang mengatur umum. . .
oktrin seperti seharusnya. . . dicela sebagai anarki. 25

sekali sosiologi telah menjadi ilmu positif itu akan sama-sama masuk akal untuk sengketa
an-nya. Meskipun pandangan ini terkejut sejumlah orang juga memperoleh banyak
ngan pada saat itu, termasuk dari Mill, seperti yang saya bahas dalam Bab 4.
nciptakan itu: 38 The Positivisme Auguste Comte

aku aku. Praktek reorganisasi sosial

m skema Comte, seperti yang saya bahas di bagian sebelumnya, teori harus sebagian besar
mbangkan sebelum latihan. Karena perkembangan teori belum mulai, akan terlihat bahwa Comte
bisa mengatakan sangat sedikit tentang praktek. Dia mengakui ini dalam prinsip umum, tetapi
buat apa yang pada pertama tampaknya menjadi pengecualian sempit untuk menetapkan
agai langkah yang akan memungkinkan rekonstruksi fundamental dari masyarakat'. 26

melanjutkan dengan ini secara rinci dan panjang lebar. perhatian utamanya adalah untuk
astikan bahwa rencana reorganisasi positif dari masyarakat, seperti yang dikembangkan
para ilmuwan dalam tahap teori, akan berhasil disebarkan melalui masyarakat.
awatiran ini memiliki beberapa aspek. Yang pertama adalah masalah yang orang atau
s harus diberi tugas menyebarkan rencana. Yang kedua adalah masalah apakah beberapa
g atau kelas akan lebih mudah menerima daripada yang lain untuk tatanan sosial yang
Isu ketiga adalah bagaimana tatanan sosial baru harus dipertahankan setelah telah
asil disebarkan melalui masyarakat.

ugas menyebarkan rencana memerlukan upaya orang-orang yang didakwa dengan

_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 39

Positivis Reorganisasi Sosial 39

miah ahli fi c adalah satu-satunya kelas yang menggunakan wewenang tak tertandingi dalam hal
eori. Dengan demikian, secara independen dari fakta bahwa mereka sendiri yang menyebutkan
tatusnya fi ed untuk membentuk doktrin organik baru, juga kasus bahwa mereka sendiri memiliki
otoritas moral untuk mengamankan pengakuan oleh rakyat. Tidak ada otoritas lain mungkin bisa
mengatasi prasangka yang menganggap setiap individu sebagai diinvestasikan dengan hak untuk
bertindak sebagai agen moral merdeka yang berdaulat. 27

api Comte menyadari bahwa otoritas moral dari para ilmuwan tidak akan sendirian memastikan
agasi sukses. 'Ini tidak pernah mungkin untuk menginspirasi massa besar orang dengan semangat
sistem apapun dengan menunjukkan kepada mereka secara teoritis bahwa kursus tak terelakkan
daban telah menyebabkan ke itu dan bahwa sekarang menyerukan untuk memerintah masyarakat. . .
satunya jalan
adalah untuk menyajikan mereka dengan deskripsi yang hidup tentang bagaimana sistem baru
at untuk memperbaiki kondisi kemanusiaan, dipertimbangkan dari semua sudut pandang. Ada
hkan kemudian ada referensi untuk kebutuhan teoritis dan ketepatan waktu dari sistem baru.' 28

i bawah skema Comte, tugas membuat deskripsi hidup ini dan menyajikannya untuk
yarakat umum 'adalah peran terutama bagi seni fi ne dalam pekerjaan umum reorganisasi
al'. 29 Dengan ini, dia bisa berangkat pro fi le dari seluruh skema, teoritis dan praktis,
agai berikut:

Dengan demikian, semua kekuatan positif akan bekerja sama di perusahaan besar ini. The ilmiah
ahli fi c akan bekerja di luar rencana sistem baru. Para seniman akan memberikan kontribusi untuk
adopsi universal. Para pemimpin industri akan membentuk lembaga praktis yang diperlukan untuk
memasukkannya ke dalam operasi. Ketiga kekuatan besar akan menggabungkan dalam
mendirikan sistem baru dan, ketika didirikan, dalam memastikan nya operasi sehari-hari. 30

eperti apakah beberapa orang atau kelas akan lebih mudah menerima dari orang lain
adap tatanan sosial baru, Comte merasa bahwa 'dari semua sektor masyarakat ini, kaum
etar pasti akan menjadi yang terbaik dijual. . . terhadap penerimaan yang baik dari filsafat
ivis baru, yang pada akhirnya akan fi nd ada sumber utamanya dukungan, baik intelektual
sosial'. 31 Dia mengembangkan con ini fi dence di proletariat relatif terlambat dalam
an-tulisannya. Menurut murid mantan Comte Émile Littré, yang saya bahas dalam Bagian
u berasal dari kesan menguntungkan bahwa kelas ini dibuat pada Comte dalam revolusi
s Februari 1848. 32 Penjelasan lebih biasa adalah bahwa Comte menanggapi perubahan
m komposisi berikut publik. Dalam tahun-tahun sebelumnya, di sekitar
03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 40

-an, banyak ilmuwan terkemuka dan intelektual di antara pengikutnya dan menghadiri
h publik. Namun, pada 1840-an banyak dari telah meninggalkan dia. Mulai saat ini,
nton untuk kuliah publik terutama terdiri dari pekerja. 33

u tentang bagaimana tatanan sosial baru yang akan dipertahankan setelah telah berhasil
arkan melalui masyarakat sangat penting untuk Comte dan memakan sebagian besar dari
a-karyanya. Dia akhirnya menghadirkan tiga pendekatan yang terpisah, untuk digabungkan
m tatanan sosial. The fi Pendekatan pertama, dengan yang saya menyimpulkan bagian ini,
antung pada tekanan sosial. Pendekatan kedua, yang saya anggap di bagian berikut,
antung pada pengembangan moral internal. Akhirnya, pendekatan ketiga mempekerjakan
asaan pemerintahan dalam bentuk hukum; Saya menganggap ini di Bagian III.

endekatan pertama menuntut terus tekanan sosial dalam bentuk opini publik. Hal ini untuk
ainkan peran penting dalam masyarakat direstrukturisasi:

Opini publik . . . harus menjadi dukungan utama untuk moralitas, termasuk tidak hanya
moralitas sosial tetapi juga moralitas yang paling pribadi dan pribadi. opini publik akan dapat
s di bagian sebelumnya, Comte merefleksikan sebuah panjang 40 The Positivisme Auguste Comte
mencapai hal-hal yang sebelum swasta karena dalam urutan positivis setiap orang akan
itekan untuk hidup lebih dan lebih dalam pandangan masyarakat, sehingga memungkinkan
ontrol publik yang efektif dari setiap aspek kehidupan. Runtuhnya tidak dapat dibatalkan ilusi
gama menjadikan kontrol publik ini sangat diperlukan untuk mengkompensasi kurangnya
moralitas alam di kebanyakan pria, bahkan berpendidikan. 34

te mengacu pada ini sebagai 'kerajaan opini publik'. 35 Ingat dalam hubungan ini bahwa
m skema Comte semua hal penting sosial dan moral tidak untuk diperdebatkan tanpa henti
inkan menetap sekali dan untuk semua, sehingga kerajaan ini akan mentolerir fi pendapat
saja. 36

ejauh tindakan meresap ini opini publik menggambarkan tatanan sosial khas menarik,
s diingat bahwa Comte memandangnya sebagai cara untuk menghindari terus dan
rasan gejolak sosial. Saat ia melihat itu, pilihan yang menyakitkan hati ini hasil dari
ngnya moralitas alami'. Usahanya untuk mengkompensasi kurangnya dalam skema
ivis adalah subjek dari bagian berikut.

Masyarakat dan individu

m mengasosiasikan 'runtuhnya ilusi agama' dengan 'kurangnya moralitas alami', seperti yang saya
_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 41

Positivis Reorganisasi Sosial 41

iri perdebatan yang telah sangat aktif di abad kedelapan belas Perancis. Tema utama dari
ebatan ini adalah apakah agama latihan sebuah peradaban penting dalam memengaruhi
yarakat. Voltaire, antara lain, telah meneliti apakah sebuah masyarakat ateis benar bisa
ungsi, dan telah ditelusuri diskusi kembali ke berpengaruh karya Pierre Bayle pada akhir
d ketujuh belas. 37 Pandangan yang diungkapkan dalam perdebatan panjang ini berkisar
ra keyakinan optimis dalam sifat manusia jinak yang membutuhkan tidak seperti agama
k itu, untuk rasa pesimis (kadang-kadang mengklaim Machiavelli sebagai inspirasi) bahwa
manusia adalah buas kecuali terus-menerus ditekan.

esakan Comte tentang perlunya 'kontrol publik dari setiap aspek kehidupan' membuat jelas
wa ia menolak mantan pandangan. Hal ini juga mungkin menyarankan bahwa ia datang
t dengan merangkul kedua, tetapi ini akan melebih-lebihkan pesimisme nya. Meskipun ia
percaya bahwa manusia secara alami moral, ia tidak percaya bahwa mereka dapat dibuat
al. Ini akan menjadi dicapai di bawah reorganisasi positivis masyarakat, karena 'positivisme.
emiliki kapasitas yang melekat akhirnya untuk sistematisasi moralitas manusia, yang selalu
asi utama untuk setiap teori yang benar dari manusia'. 38

api Comte menolak jenis moralitas agama menimbulkan, karena, dalam pandangannya,
ikiran keagamaan dalam sifat dasarnya individu dan tidak pernah secara langsung kolektif. Dari
pektif iman agama, terutama tauhid,. . . masyarakat manusia hanya muncul sebagai kumpulan
du. . . masing-masing sepenuhnya peduli dengan keselamatan sendiri.' 39 Sebaliknya, sesuai
an etos positivisme, ia akan menuntut moralitas berorientasi sosial. pandangannya tentang
litas sosial positivis berkembang selama karyanya. Pada tahap yang relatif awal, ia
perkenalkan sebuah konsep moral yang positivis yang disebutnya sentimen sosial. Saya
erjemahkan ini di sini sebagai 'kesadaran sosial', tetapi tidak ada istilah bahasa Inggris
nuhnya menangkap arti. Comte

men sosial bermain di asosiasi dengan istilah umum Sentimen religieux, yang dapat
emahkan sebagai perasaan religius, semangat, sentimen atau pikiran, tergantung pada
eks.
omte menggambarkan sifat dan produksi kepedulian sosial sebagai berikut:

Membuat asli sejarah metode utama dalam studi sosial memiliki

. . properti bahagia spontan mengembangkan kesadaran sosial, dengan menempatkan jelas
menjadi bukti. . . koneksi yang melekat antara peristiwa yang beragam dalam sejarah manusia
ang menangkap kami. . . perhatian segera. . . dengan mengingatkan kita pada nyata dalam
memengaruhi bahwa peristiwa tersebut telah dilaksanakan pada pengembangan bertahap kita
endiri
03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 42

eradaban. . . Hal ini penting. . . tidak membingungkan seperti rasa kesetiakawanan sosial
engan bunga simpatik belaka bahwa setiap umum, cerita hanya deskriptif (memang,
ahkan ctions fi) kehidupan manusia menggiurkan. Rasa kepedulian sosial dalam
ertimbangan di sini adalah lebih dalam dan lebih reflektif, dan, di atas semua, mengalir
ari komitmen ilmiah. 40

menegaskan bahwa 'positivisme. . . saja mampu mengembangkan kesadaran sosial ini, yang
2gilirannya merupakan
The Positivisme dasar
Auguste untuk pengembangan moralitas sosial yang tepat'. 41 hal ini pada
Comte
unya akan memperpanjang melalui masyarakat. 'Meskipun awalnya con fi ned ke teori elit,
baru kesadaran sosial akan akhirnya menyebar secara universal, meskipun dengan intensitas
lebih rendah, sebagai konsep-konsep umum sosiologi menjadi tersedia secara luas untuk
at.' 42

alam memberikan peran yang kuat untuk opini publik, seperti yang saya bahas di bagian
lumnya, dan dalam melihat kepedulian sosial sebagai dasar untuk pengembangan
litas, Comte menegaskan fokus positivis pada masyarakat bukan individu. Timbul
nyaan apakah tujuannya adalah subsumption lengkap identitas individu dalam identitas
angPada
al. sesuai
isupada setiap
krusial individu
ini untuk anggota masyarakat.
pengembangan moralitasfungsi ganda
positivis, terus
Comte ini membutuhkan
menyampaikan
n yang berbeda di berbagai titik dalam karya-karyanya. Di satu sisi, ia menyatakan:

emangat positif. . . adalah, sejauh mungkin, langsung sosial. . . individu tidak benar-benar
da untuk itu, tetapi hanya umat manusia, karena seluruh pembangunan kita, dalam setiap
spek, adalah karena masyarakat. Jika ide
masyarakat tampaknya abstraksi intelektual belaka, ini adalah hasil dari mode lama
erpikir. Bahkan, ide individu benar-benar abstraksi intelektual, setidaknya untuk spesies
manusia. 43
ntuk memenuhi kebutuhan masyarakat, dan, di sisi lain, mengembangkan disposisi mental

di sisi lain, Comte tempat lain mengacu pada 'de fi nitively membelah tatanan sosial
usia menjadi dua mode esensial dari keberadaan: satu kolektif, membentuk eksistensi
al dan individu lainnya, membentuk keberadaan moral'. 44

amun, salah satu dasarnya dapat mengatasi pernyataan seperti dengan mempertimbangkan skema
e dalam praktiknya dimaksudkan. Dia menyatakan hubungan antara kepentingan masyarakat dan
du sebagai berikut:

Hal ini memerlukan, di satu sisi, penentu dalam setiap kasus persis apa yang dibutuhkan
 _cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 43

Positivis Reorganisasi Sosial 43

di atas semua doktrin fundamental, pendidikan yang sesuai, dan semangat publik terarah.
Oleh karena itu harus tergantung terutama pada otoritas filosofis yang positivisme akan
menginstal di puncak masyarakat yang menjadi. 45

agai hasil dari pembangunan sosial ini disposisi mental yang tepat, 'latihan paling lengkap
keinginan sosial umum akan menjadi sumber utama kepuasan pribadi'. 46 Singkatnya,
genai aturan moral tatanan sosial positivis, Comte menyatakan:

Semua orang tunduk pada aturan-aturan ini akan secara sukarela telah disetujui mereka
berdasarkan pendidikan mereka, dan ketaatan biasa mereka dari mereka akan layak nama
ebebasan. 47

engan demikian, resolusi pandangan Comte masyarakat dan individu pada dasarnya
wa individu terus ada, tetapi dengan hampir semua pendapat dan perasaan moral societally
bulkan. 48 Ini mungkin muncul menakutkan dan bahkan prospek dingin dalam dirinya
diri, bahkan sebelum terjadi untuk mempertimbangkan isi substantif pendapat dan moral
s ditanamkan. Namun, perlu dicatat bahwa sosialisasi yang intens, desakan fi xed
dapat sosial dan politik, tekanan terus dari opini publik, dan penanaman sosial dari
gertian moral hampir tidak unik untuk skema Comte. Sebaliknya, ini telah ditampilkan dalam
agai tatanan sosial dan agama di seluruh dunia dan sepanjang sejarah. Bahkan tingkat
rim membentuk masyarakat dan pengendalian individu yang menuntut Comte ini tidak
rti unik dalam pengalaman manusia. Diperdebatkan, itu adalah ketegasan Comte yang
mbuat skema nya muncul terutama penolak. Sejauh ini terjadi,

moralitas positivis dalam teori dan praktek

te melihat bahwa pelaksanaan sosial kesimpulan dari ilmu-ilmu kemanusiaan menyajikan

litan-fi dif bahwa implementasi sosial kesimpulan dari ilmu fisika tidak. Dengan demikian,
erti yang saya bahas di bagian sebelumnya, ia menyatakan bahwa mempertahankan
erimaan umum dari aturan-aturan moral masyarakat akan membutuhkan tekanan tanpa
i dari opini publik, tapi dia tidak mengira ini akan diperlukan untuk menjaga penerimaan
m dari hukum kuadrat terbalik Newton universal gravitasi. Perbedaannya adalah bahwa
m hal masyarakat hal-hal moral yang
03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 44

e Positivisme Auguste Comte

s mengatasi rasa kuat masing-masing individu diri-hal, dan mengarahkan ke arah kebaikan
yarakat sebagaimana ditentukan oleh ilmu sosiologi.

engan demikian, moralitas sebagai ilmu dalam hal skema Comte adalah tentu sebuah
sahaan yang berbeda dari ilmu-ilmu yang lebih rendah dalam hirarki. pengakuan tentang
hirnya mempengaruhi seluruh pengembangan skema nya. Dia awalnya dikategorikan
litas sebagai bagian dari sosiologi; sekarang menjadi ilmu dalam dirinya sendiri, di kepala
ki. 49 Selain itu, untuk memiliki peran khusus sebagai penghubung antara struktur filsafat
politik dari skema positivis. Comte membuat deklarasi kunci:

ungsi yang tepat dari filsafat adalah untuk mengintegrasikan semua aspek eksistensi
manusia menjadi struktur teoritis fi ed uni. . . Politik memiliki muatan tunggal semua
engembangan praktek. Ilmu moralitas adalah baik penghubung dan garis demarkasi
ntara kedua fungsi utama dari organisme sosial yang besar. Dengan demikian
merupakan aplikasi yang sangat khas filsafat dan berfungsi sebagai panduan umum untuk
erkembangan politik. 50

ari kita mempertimbangkan apa ini berarti. Di satu sisi, Comte menegaskan bahwa hal itu tidak
pengaruhi status moralitas sebagai ilmu:

Pendekatan positif akan fi ajaran moral subjek akhirnya ke terbantahkan ilmiah bukti. Hukum
miah yang dihasilkan dari pengetahuan asli sifat individu dan sosial kita akan
memungkinkan kita untuk membuat, penilaian moral yang tepat, dalam kehidupan pribadi
tau publik,. . . masing-masing sayang, pikiran, tindakan, atau kebiasaan. Kepercayaan
alam penilaian ini akan sedalam apa yang ketat ilmiah bukti menginspirasi hari ini. 51

di sisi lain, ia mengakui bahwa ilmiah bukti prinsip-prinsip moral mungkin tidak mencukupi
k menanamkan dalam praktek sosial:

api dalam mengembangkan kekuatan ilmiah bukti untuk tingkat yang sampai sekarang tidak
mungkin, positivisme akan menghindari melebih-lebihkan pentingnya pendidikan moral. . .
Namun intelektual terdengar studi moralitas sebagai ilmu mungkin, sudut pandang yang tidak
isa langsung moral,
arena ilmiah ketidakberpihakan dan kejelasan memerlukannya untuk menganalisis dalam hal
erilaku semua orang, bukan yang dari mahasiswa tertentu dari subjek. Artinya, sebagai ilmu
u harus selalu bersikap objektif, tidak subjektif. 52
_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Halaman 45

Positivis Reorganisasi Sosial 45

leh karena itu jika positivisme harus berhasil disebarkan melalui masyarakat, Comte harus
mikirkan kembali strukturnya sehingga membawa rasa moral yang internal subjektif dalam
ng tersebut. Hal ini akan membutuhkan dia untuk mengambil arah baru dalam teori
ivis, yang dia lakukan di Politique positif. Dalam dedikasi untuk volume pertama dari risalah
ia ascribes arah baru pemikiran ke pengaruh dari Clotilde de Vaux, seorang wanita yang ia
dan dengan siapa ia berbagi 'an tahun tak tertandingi kelembutan saleh timbal balik' 53 sebelum
atiannya dia. arah baru ini memberikan perasaan manusia peran utama dalam skema
ivis. Dengan demikian, ia memulai Politique positif dengan deklarasi:

ilosofi positif bermaksud sejauh mungkin untuk melakukan sistematisasi semua eksistensi
manusia - individu dan, di atas semua, kolektif - dengan mempertimbangkan bersama-sama
iga kelas fenomena yang merupakan hal: pikiran, perasaan dan tindakan. 54

i meluas 'struktur positivisme, [yang] tanpa berhenti menjadi teoritis dan praktis, juga
s menjadi moral, dan memanfaatkan perasaan manusia untuk prinsip sebenarnya
ersalitas'. 55 Sesuai dengan ini, pilar kembar ketertiban dan kemajuan (yang masing-masing
ai dengan teori dan praktek) juga harus diperpanjang. Comte menambahkan cinta

k ini, dan sekarang dapat mendeklarasikan versi nal fi nya etos mendasar positivisme:

Cinta sebagai prinsip, pesanan sebagai dasar, dan kemajuan sebagai tujuan. Ini adalah . .
menjadi karakter utama dari tatanan sosial positivis yang akan menyusun semua
eksistensi manusia, individu dan sosial, atas dasar kombinasi yang tetap permanen dan fi
perasaan, pikiran dan tindakan. 56

ngkatnya, sekarang ada tiga aspek fundamental dari skema Comte, dan tiga perspektif
mana untuk melihatnya. Pilar-pilar positivisme adalah: cinta, ketertiban dan kemajuan.
ek eksistensi manusia yang sesuai dengan mereka masing-masing adalah: perasaan,
an (atau intelek) dan tindakan. Struktur tatanan sosial positif yang sesuai dengan mereka
ing-masing adalah: moralitas, teori dan praktek. Kami melihat pada bagian sebelumnya
wa Comte menuntut moralitas berorientasi sosial. Jika cinta sekarang menjadi prinsip
ar moralitas - dalam kata-kata Comte, 'prinsip unik moralitas positif tentang cinta yang
ersal akan membawanya ke dalam bentuk fi kasi sempurna uni nya' 57 - maka cinta juga
s berorientasi sosial. Dalam skema positivis, cinta akan menjadi sosial
03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 46

rientasi melalui pendidikan, yang akan menarik kemanusiaan melalui 'tiga mode penting
rut eksistensi manusia, pertama pribadi, maka keluarga, dan akhirnya sosial, yang
akili pendidikan bertahap perasaan asasi manusia'. 58

ga isu utama timbul dari penambahan 'cinta' dengan skema positivis. Pertama, yang
idu atau kelas adalah untuk memastikan propagasi cinta (atau ekuivalen, moralitas)
lui masyarakat? Kedua, apa yang menjadi status cinta dalam kaitannya untuk memesan
kemajuan? Ketiga, bagaimana aspek obyektif dan subyektif dari moralitas untuk
nflik denganSeperti
ubungan? alasan sebanyak 46 The
isu pertama Positivisme
fi, dalam Auguste
Bagian Comtemembahas pandangan Comte
iii saya
ang cara terbaik untuk menyebarkan rencana reorganisasi masyarakat, dilihat kemudian
gai berdasarkan pada pilar dua kali lipat dari tatanan dan kemajuan. Dia sekarang
ganggap isu menyebarkan cinta. Dalam sebuah diskusi yang jelas berutang banyak
isasi tentang de Vaux, ia berpendapat bahwa ini adalah untuk menjadi provinsi khusus
mpuan. Dia mendasarkan argumennya pada stereotip romantis feminitas dan peran
sional, 59

sposisi Comte dari aspek skema nya tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut di sini, kecuali
ntuk kepentingan sendiri tapi. . . untuk kemanusiaan. Untuk belajar dengan tujuan lain akan sangat di
k dicatat bahwa peran yang ia mengatur bagi perempuan tidak berarti kegiatan publik atau
an kehadiran. Sebaliknya, ia menekankan bahwa di bawah peran positivisme perempuan akan
kin menjadi con didefinisikan dalam keluarga. 60

u kedua adalah apa status dari cinta adalah dalam kaitannya untuk memesan dan
ajuan. Masukan sebaliknya, ini adalah masalah bagaimana perasaan (sosial) yang
ubungan dengan pikiran (intelek) dan tindakan. Comte menegaskan bahwa 'pikiran harus
matis sebelum perasaan, dan perasaan harus sistematis sebelum tindakan'. 61 Dia
butuhkan pengalaman untuk sistematis sebelum hal lain dilakukan, karena manusia
asi oleh berkesinambungan
elayanan 'realitas yang tidakuntuk
dapat diubahsosial.
perasaan dari dunia'. Ini adalah
. . alam62semesta peran
adalah akaldipelajari,
untuk (pikiran)bukan
untuk
emukan kenyataan ini dan sistematisasi itu. Jelas, hanya ketika ini dicapai akan mungkin
k mengembangkan rasa moral melalui pendidikan, dan setelah itu untuk mengatur praktek
l.

api ini merupakan batas peran intelek (pikiran) dalam skema positivis. Mengabaikan ide
amaan akal dengan pernyataan bahwa '[t] intelek ia ditakdirkan untuk tidak memerintah,
inkan untuk melayani', 63 Comte menyatakan:

ntelek. . . sering gagal untuk mengakui bahwa peran yang diperlukan adalah salah satu dari
_cha03.qxd 2005/08/26 10:05 Page 47

Positivis Reorganisasi Sosial 47

seperti dengan moralitas. Kecuali intelek tetap berada dalam domain ini, yang ditentukan
oleh perasaan sosial, pemahaman kita akan selalu parsial dan sia-sia. 64

esuai dengan kedua Comte lima indera 'positivisme', seperti yang saya bahas dalam Bab
ang menuntut bahwa semua kegiatan intelektual diarahkan untuk meningkatkan kondisi
usia.
ari pandangan ini intelek, bersama dengan analisis tentang moralitas sebagai
ghubung antara filsafat dan politik, Comte berasal prinsip dasar baru yang penting
ivisme:

Mulai sekarang itu adalah doktrin filsafat dan politik yang mendasar positivisme bahwa
perasaan telah melanjutkan keutamaan lebih intelek (pikiran). 65

m hal struktur tatanan sosial yang positif, ini menuntut bahwa semua usaha intelektual
usia diarahkan menuju pembentukan tatanan moral yang tepat.

u ketiga adalah bagaimana aspek obyektif dan subyektif moralitas yang berhubungan. Di
ah aspek tujuannya, moralitas positivis muncul sebagai proses ilmiah penalaran. Dalam
ki Comte ilmu, moralitas di puncak, di luar sosiologi. Sosiologi, sebagai ilmiah perusahaan
preskriptif dalam skema Comte, adalah untuk menentukan apa yang baik bagi masyarakat
usia. Atas dasar ini penentuan sosiologis, moralitas sebagai ilmu kemudian untuk
entukan apa yang benar bagi manusia untuk melakukan. Tidak ada dasar lain dalam
ma Comte untuk secara ilmiah menentukan prinsip moral. Disajikan dalam hal asing bagi
at moral modern, di positif filsafat 'Baik' adalah sebelum 'kanan'. Ini adalah hal yang
eda ketika kita beralih ke moralitas positivis dalam praktek politik. Skema pendidikan
mte mensyaratkan bahwa moralitas akan terutama ditanamkan sebagai perasaan, bukan
unjukkan sebagai ilmu. Karena itu, orang - termasuk politik pengambil keputusan - akan
antung langsung pada perasaan mereka dalam membuat penentuan moral. Mereka tidak
n menulis ulang ilmiah penalaran yang menyebabkan prinsip-prinsip sosiologis yang
garah ke prinsip-prinsip moral yang mengatur situasi di tangan. Sebaliknya, mereka akan pengalaman
alitas positivis sebagai subjektif, sebagai semacam intuisi moral yang berpendidikan.
jikan dalam hal asing bagi filsafat moral modern, di positif politik 'Hak' adalah sebelum
'.
Halaman ini sengaja dikosongkan
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 49

gian II

engembangan Positivisme melalui Mill

an Littré
Halaman ini sengaja dikosongkan
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 51

omte dan Mill

. Harmoni dan perselisihan

ris liberal filsuf John Stuart Mill adalah erat berkaitan dengan pembangunan Comte
ivisme untuk sebagian besar hidupnya. Dalam tahun-tahun sebelumnya ia telah menyukai
de Comte, tetapi sebagai pandangan intelektual dan politiknya dikembangkan ia datang
k fi nd mereka semakin menarik. 1 Comte Philosophie positif sehingga terkesan bahwa ia
omosikan sebagai 'sangat hampir pekerjaan termegah zaman'. 2 Pada tahun 1841, menjadi
h dalam penilaian sendiri 'pengagum bersemangat tulisan Comte', ia memulai
spondensi dengan Comte yang berlangsung selama lima tahun. 3 Dia menulis setuju dari
te dalam bukunya Logika, 4 dan merasa bahwa ia memiliki 'kontribusi lebih dari orang lain
k membuat. . . [Comte] spekulasi dikenal di Inggris, [sehingga]. . . ia memiliki pembaca dan
gagum [ada]. . . pada saat namanya belum lagi di Perancis muncul dari ketidakjelasan'. 5

ipun Mill menolak tertentu tulisan-tulisan Comte kemudian, ia melanjutkan sepanjang hidupnya sebagian
untuk mengagumi aspek-aspek pekerjaan Comte bahwa ia mengagumi pada tahun 1841.

da kesamaan antara karya Comte di

osophie positif dan bahwa dari Mill di Logika dan dua karya besar lainnya di mana ia secara
ensif meninjau Philosophie positif. 6 Di mana dua penulis yang mirip umumnya Mill yang
gikuti Comte, sering secara eksplisit, meskipun ia kadang-kadang memiliki pemesanan.
berikut Comte mengenai sifat dari ilmu dan jangkauan yang luas dari metode ilmiah, dan
pada beberapa masalah organisasi sosial dan politik.

ill tidak memiliki reservasi mengenai survei Comte tentang filsafat dari berbagai ilmu di fi
eberapa volume dari Philosophie positif. Dia membayar upeti kepada Comte 'sistematisasi
h
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 52

ofi semua. . . ilmu, dari matematika untuk fisiologi, yang, jika ia telah melakukan apa-apa
akan dicap dia, dalam semua pikiran yang kompeten untuk menghargai itu, sebagai salah
pemikir utama dari zaman'. 7 Mill juga menyetujui Comte hirarkis klasifikasi ilmu-ilmu dan
ui Mill dan Littré
bela melawan serangan dari pemikir lainnya. 8 Di sini ia memang memiliki beberapa syarat
spesifik, contoh yang khas adalah bahwa 'M. Comte seharusnya tidak menempatkan
m gravitasi bumi di bawah Fisika. Mereka adalah bagian dari teori umum gravitasi, dan
astronomi'. 9 Tapi kota fi sangat spesifik dari pemesanan tersebut hanya memperkuat rasa
gkin.'
rimaan 16 Dia bercita-cita untuk melanjutkan pembangunan 52 Pengembangan Positivisme
umum Mill struktur hirarkis Comte. Selain itu, pemesanan Mill yang benar-benar
kritik, karena Comte memiliki dalam setiap peristiwa mengakui bahwa struktur hirarkis nya
akan menjadi tidak sempurna. 10 Mill tidak mengacu pada pengakuan ini, dan
main-main dengan skema Comte menyarankan upaya untuk sempurna itu di mana ia

ataknya lebih benar-benar

dikatakan kaku dalam positivisme nya dariuntuk
bahwa ia memiliki, Comte. Mill juga
pertama antusias
kalinya, menerima
membuat hukum
penciptaan
m Comte dari tiga tahap, meskipun ia tidak memiliki pemesanan: dia meragukan tentang
nologi Comte; ia menggantikan account sendiri dari perkembangan pemikiran
amaan; dan ia merasa bahwa Comte telah membesar-besarkan peran cara berpikir
fisik. 11 Namun demikian, ia percaya bahwa hukum tiga tahap memiliki 'yang tingkat tinggi
daya'. penilaian Mill adalah: 'Jika tidak bisa dikatakan bahwa ia telah menciptakan ilmu,
h bukti c yang berasal dari persetujuan indikasi sejarah dengan probabilitas yang berasal
konstitusi dari pikiran manusia' dan bahwa hal itu memungkinkan dalam 'banjir fl dari
ya. . . atas seluruh jalannya sejarah'. 12

mendalam daripada setiap orang yang mendahuluinya, untuk membentuk sebuah era di

api Millkonsepsi
capai menemukan inspirasi
metode ilmiahterbesarnya dalamsosiologi
yang tepat dalam pertengkaran
'begituComte bahwa
banyak lebih metode
benar dan
ilmu fisik harus diperpanjang, pertama untuk sejarah dan kemudian ke bidang sosial dan
k dari pemikiran. Ini diperkuat pandangan bahwa ia sudah membentuk. 13 Dia dianggap
te sebagai pemikir pertama telah 'menembus ke filosofi dari masalah ini, dan ditempatkan
nya studi sejarah sebagai dasar spekulasi sosiologis pada pijakan yang benar'. 14 Dia
adi perpanjangan
ambahkan: akhir dari
'Barangsiapa yangmetode ilmu-ilmu
kafir bahwa fisik.sejarah
filsafat Dia dianggap Comte ilmu,
dapat dibuat sebagai telah
harus
angguhkan penilaian sampai ia telah membaca volume ini dari M. Comte.' 15

ll berbagi pandangan Comte bahwa penciptaan sosiologi sebagai ilmu adalah untuk
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 53

Comte dan Mill 53

Comte, dan mengabdikan buku terakhir dari nya Logika dengan prinsip-prinsip dan metode
diperlukan untuk pembangunan masa depan ilmu-ilmu sosial. 17

ill melihat waktu sebagai matang untuk pembangunan ini. Hukum Comte dari tiga tahap,
gan tahap metafisik sebagai transisi, fi tted tumbuh rasa sendiri hidup di era transisi. Dia
yatakan bahwa dari Comte dia memperoleh konsepsi yang lebih jelas dari sebelumnya
asan era transisi dalam pendapat, dan berhenti untuk kesalahan karakteristik moral dan
ektual dari era tersebut, untuk atribut normal kemanusiaan '. 18 Dengan demikian, ia melihat
a sendiri 'anomali dan kejahatan karakteristik transisi dari sistem pendapat yang telah
ng, yang lain hanya dalam proses pembentukan'. 19 Dia berharap bahwa kegagalan untuk
mbawa ilmu-ilmu sosial ke positif (fi atau ilmiah c) tahap pemikiran itu hanya masalah
sisi, dan meramalkan pembangunan yang sebenarnya ilmu ini sebagai 'mungkin
dirkan untuk menjadi pencapaian intelektual besar dua berikutnya atau tiga generasi
ikir Eropa. 20

anyak sekarang berikut dengan logika tak terhindarkan - untuk Mill sama untuk Comte
ari ketentuan bahwa ilmu-ilmu sosial dapat dikembangkan untuk negara sama-sama positif
agai ilmu fisik. Comte telah menyatakan bahwa ia akan menjadi seperti tidak masuk akal
siapa pun tidak ahli untuk menolak temuan ini ilmu-ilmu baru untuk menolak orang-orang
ilmu fisika. 21

uga menyatakan bahwa 'massa umat manusia, termasuk bahkan penguasa mereka di semua
rtemen praktis kehidupan, harus, dari keharusan kasus, menerima sebagian besar pendapat
ka tentang masalah politik dan sosial,
ti yang mereka lakukan pada fisik, dari otoritas mereka yang telah diberikan studi lebih pada mata pelajaran
mumnya mereka memilikinya dalam kekuasaan mereka untuk melakukan'. 22

alam aplikasi yang menarik dari doktrin ini, Mill diusulkan dalam konteks Reformasi Bill
9 bahwa orang-orang dari 'terbukti keunggulan pendidikan' harus diberikan 'pluralitas orang'
k melemparkan dalam pemilihan parlemen. Dia disukai ini 'sebagai sarana mendamaikan
m yang tak tertahankan dari setiap pria atau wanita untuk berkonsultasi, dan diizinkan
a, dalam regulasi urusan yang vital perhatian mereka, dengan keunggulan berat adil
na pendapat didasarkan pada keunggulan pengetahuan'. Namun, usulan ini 'ditemukan
dukung dengan tidak ada', dimana Mill menunjukkan komitmen positivis yang luar biasa:

Jika [proposal]. . . pernah mengatasi perasaan yang kuat yang ada menentangnya, ini
hanya akan menjadi setelah pembentukan sistematis
04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 54

Pendidikan Nasional dimana berbagai kelas perolehan berharga politik mungkin akurat
idefinisikan dan dikonfirmasi. 23

tmen positivis terletak pada gagasan bahwa memang mungkin untuk Pendidikan
onal untuk memenuhi kriteria tersebut. Ini akan membutuhkan menetapkan prinsip-prinsip
idikan seperti itu yang otoritatif sebagai prinsip-prinsip ilmu fisika, dan ketentuan bahwa
ni mungkin justru komitmen positivis.

etapi meskipun Mill tersapu oleh logika teori Comte, ia Baulk ide-ide Comte untuk
empatkan prinsip-prinsip ilmu-ilmu baru ke dalam praktek sosial. Ingat bahwa, seperti
saya bahas dalam Bab 3, di bawah skema politik Comte elit akan mengembangkan
ana besar dan memanfaatkan semua kekuatan masyarakat untuk menerapkannya,
tanyakan prospek pengembangan ilmu-ilmu sosial 54 Pengembangan Positivisme melalui Mill dan Littré
uh kehidupan individu akan berada di bawah pandangan publik dan kontrol, dan aspirasi
majinasi individu akan subordinasi untuk tujuan sosial. Mill, sebaliknya, dihargai
basan individu yang sangat, dan bahkan ia mencatat bahwa korespondensi dengan
te dibawa berakhir karena perbedaan mereka mengenai pentingnya. 24

alam mengambil panggilan Comte untuk mengembangkan ilmu-ilmu sosial baru pada
el ilmu fisika, Mill memiliki harapan sosial dan politik sangat berbeda:

ku melihat ke depan. . . untuk masa depan. . . [Dari] kebebasan dicentang berpikir, kebebasan
ak terbatas dari aksi individu dalam semua mode tidak menyakiti orang lain; tetapi juga,
eyakinan seperti apa yang benar dan salah, berguna dan merusak, sangat melukiskan pada
kerasaan
mencapai kesatuan
dengan pada pandangan
pendidikan awal dan yang benarumum
kebulatan tentangsentimen,
masalah ini,
danmungkin
dengan itu sendiri telah
tegas
idasarkan pada alasan dan urgensi sejati kehidupan, bahwa mereka tidak akan, seperti semua
mantan dan sekarang kepercayaan, agama, etika, dan politik, perlu secara berkala terlempar
an digantikan oleh orang lain. 25

k perlu bertanya-tanya apakah Comte akan menemukan masa depan seperti itu menarik,
na dalam setiap peristiwa ia akan menolaknya sebagai tidak mungkin realisasi. Dia
keras bahwa runtuhnya ilusi agama diberikan kontrol sosial dekat sangat diperlukan untuk
gkompensasi kurangnya moralitas alami. 26 Dengan demikian, pesimisme kerabatnya
as dengan optimisme relatif Mill mengenai sentimen moral mayoritas orang.

hususnya, mereka yang berbeda pada masalah mendasar seperti, dan fi nding tidak 'ilmiah' cara
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 55

Comte dan Mill 55

a model ilmu-ilmu fisik. Namun, saya tidak menyadari bahwa titik ini pernah dibuat pada
itu, atau memang kemudian. 27

al ini sering menyarankan bahwa perbedaan antara Comte dan Mill berasal dari
edaan antara Katolik Roma Comte dan Mill Anglikan Protestan pikiran-set. Abad
mbilan belas English ilmuwan TH Huxley gibed bahwa semua-merangkul, diatur secara
t struktur sosial yang telah diusulkan Comte 'mungkin compendiously digambarkan
agai Katolik dikurangi Kristen'. 28 analisis sederhana seperti mungkin dapat membantu
m memahami perbedaan psikologis yang menyebabkan perbedaan filosofis mereka. Hal
ntu dikatakan bahwa perbedaan mereka dalam latar belakang agama bisa menimbulkan
dangan yang berbeda tentang bagaimana manusia akan melakukan sendiri tanpa kontrol
al dekat. Namun, tidak banyak membantu dalam memahami perbedaan filosofis sendiri. 29

mpirisme Mill

ahaman yang lebih baik tentang perbedaan antara Comte dan Mill berasal dari
mpertimbangkan kerangka epistemologis masing-masing. Di sini saya menggunakan istilah
temologi' dalam arti seperangkat pandangan tentang kemungkinan, sifat dan ruang
up pengetahuan tentang dunia luar. Baik Comte maupun Mill secara konsisten
mpertahankan epistemologi yang koheren, tetapi bahkan bidang inkoherensi dalam
temologi masing-masing memberikan wawasan perbedaan antara mereka. Mill dikenal
agai empiris, dalam arti bahwa ia memegang 'itu, dari dunia luar, kita tahu dan bisa tahu
apa, kecuali sensasi yang kita alami dari itu'. 30 Ia menganggap dalam keadaan apa
gamatan kita tentang peristiwa di dunia dapat diandalkan, dan menuntut 'bahwa apa yang
arusnya telah diamati harus benar-benar telah diamati; bahwa itu menjadi pengamatan,
an inferensi. Untuk di hampir setiap tindakan fakultas memahami kami, observasi dan
ensi yang erat dicampur'. Tapi ini memaksa dia untuk skeptisisme mengenai salah
gamatan dunia luar:

Saya af fi rm, misalnya. . . yang saya lihat kakak saya pada jam tertentu pagi ini. Jika ada
proposisi mengenai soal fakta akan sering dikatakan untuk diketahui oleh kesaksian langsung
dari indra, ini pasti akan begitu. Sebenarnya, bagaimanapun, adalah jauh sebaliknya. Aku
hanya melihat permukaan berwarna tertentu; atau lebih tepatnya saya memiliki jenis sensasi
isual yang biasanya dihasilkan oleh permukaan berwarna; dan dari ini sebagai tanda, dikenal
ersebut dengan pengalaman sebelumnya, saya menyimpulkan
04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 56

sme melalui Mill dan Littré

ang saya
olitik? lihat adikku.
Hal ini hampir . . Saya
aksioma bahwa mungkin
ia akan telah.nd. ada
fi epistemologi . dalam
secarakeadaan gugup gangguan,
teoritis memuaskan, yang
56 Pengembangan
membawa gambar
upan sosial dan sebelum
politik. Tapi saya dalam
apa epistemologi halusinasi
akan filsuf bangun.
seperti kemudian . . Jika begitu]
mempertahankan dalam. kehidupan
. . af sosial
Penegasan itu saya melihat adik saya akan keliru; tapi apa pun itu masalah persepsi
mukan dirinya didorong ke posisi skeptis dalam filsafat ections re fl bahwa ia tidak dapat mempertahankan dalam
angsung, yaitu, sensasi visual, akan menjadi nyata. inferensi hanya akan telah sakit
mologi nd ada secara teoritis memuaskan, 56 Dengan demikian seorang filsuf skeptis empiris mungkin akan
eralasan; Aku seharusnya dianggap berasal dari sensasi-sensasi untuk penyebab yang
eperti kemudian mempertahankan dalam kehidupan sosial dan politik? Hal ini hampir aksioma bahwa ia akan fi
alah. 31
t ections re fl bahwa ia tidak dapat mempertahankan dalam kehidupan sosial dan politik. Tapi apa epistemologi akan

ngan demikian seorang filsuf skeptis empiris mungkin akan menemukan dirinya didorong ke posisi skeptis dalam

kehidupan sosial dan politik? Hal ini hampir aksioma bahwa ia akan fi epistemologi nd ada secara teoritis memuaskan,
ahkan, tempat Mill menyiratkan kesimpulan namun lebih radikal daripada ia mengakui. 32 Saat
ertahankan dalam kehidupan sosial dan politik. Tapi apa epistemologi akan filsuf seperti kemudian mempertahankan
engakui, dalam kerangka epistemologis bahwa ia berpendapat ia tidak bisa menyimpulkan
kin akan menemukan dirinya didorong ke posisi skeptis dalam filsafat ections re fl bahwa ia tidak dapat
a dia melihat permukaan berwarna tertentu 'karena dia bisa mengandalkan tidak lebih dari itu
pulan ini adalah bahwa seseorang tidak bisa hidup dengan mereka. Dengan demikian seorang filsuf skeptis empiris
emiliki sensasi visual. Ini harus menjadi kasus pada setiap kesempatan - tidak hanya
uktian, namun sedikit, untuk setiap pernyataan empiris apapun. Gagasan tentang bukti evanesces. Masalah dengan
mpatan ini - bahwa ia memiliki sensasi visual. Oleh karena itu, tidak mungkin ada kesempatan
ranya daripada menderita halusinasi. Memang, di Mill ditetapkan kerangka tidak pernah dapat memberikan dukungan
hir yang ia retrospektif bisa menyimpulkan bahwa sensasi visualnya diproduksi oleh
Tidak pernah dapat memberikan dukungan pembuktian, bagaimanapun kecilnya, untuk kesimpulan bahwa Mill melihat
ukaan berwarna. A fortiori, ia tidak bisa mengklaim bahwa sensasi visual tertentu memiliki biasanya
i sebelumnya. Singkatnya, tidak ada cara untuk empirisme yang Mill menetapkan untuk keluar dari ranah tayangan
diproduksi oleh permukaan berwarna. Akibatnya, ia tidak memiliki dasar untuk mengenai
seperti
asi seharusnya
visual con fi knis akan sendiri
yang bersangkutan sebagaimuncul sebagai hanya
'semacam itu. .lain koleksi sensasi;
. biasanya dan kemudian
diproduksi argumen hasil
oleh permukaan
iran permukaan berwarna, atau saudaranya, sebaliknya con fi rmed (oleh, misalnya, pernyataan orang lain), karena
arna'.
dari pengalaman sensasi. Ini tentu saja akan ada jawaban untuk mengatakan bahwa pada kesempatan sebelumnya

mpatan ini ia melihat kakaknya. Dalam kerangka epistemologis nya, 'pengalaman sebelumnya' dapat berjumlah tidak

alisis serupa berlaku untuk referensi Mill terhadap 'pengalaman sebelumnya' yang menyarankan bahwa pada
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 57

Comte dan Mill 57

na jika epistemologi tersebut ada selama dia tidak perlu telah berpaling ke empirisme
tis dalam filsafat ulang ections fl nya. Kemungkinan Ternyata dia fl atly meninggalkan
carian epistemologi secara teoritis memuaskan dalam kehidupan sosial dan politik, dan
gadopsi ada naif dan sepenuhnya unre fl ecting realisme.

al ini menyebabkan hanya terbatas kesulitan-fi dif bagi para filsuf murni teoritis, yang
s hanya mengatasi pergeseran antara satu epistemologi untuk bekerja profesional dan
lagi untuk kehidupan pribadi. Meskipun tersangka tergantung pada perbedaan tersebut
ra kerja profesional dan kehidupan pribadi, 33 banyak filsuf teoritis tampaknya fi nd divisi
k. Pengakuan menawan David Hume bahwa kesenangan hangat dari kehidupan sosial
mbuatnya berkecil hati untuk skeptis filosofis ections re fl nya cukup luar biasa. 34

amun, ada lebih Kesulitan ketika filsuf skeptis empiris, seperti Mill, politik terlibat sebagai
an dari kehidupan profesional. empirisme skeptis bar perhatian politik. Mill tidak bisa
rtahankan keprihatinannya untuk keadilan sosial jika ia telah mengakui bahwa apa yang
ggap sebagai contoh ketidakadilan sosial mungkin sama dengan baik telah halusinasi. Hal
dak ada jawaban bahwa ia mungkin telah pergi dengan asumsi bahwa persepsi itu
ubungan dengan realitas, dengan alasan bahwa tidak ada akan hilang jika mereka
sinasi. Banyak akan hilang jika, misalnya, dunia begitu dibangun bahwa persepsi semua
entang situasi ketidakadilan sosial yang distorsi halusinasi situasi yang mendasari dunia
a (menurut kriteria Mill) keadilan sosial, dan sebaliknya. Hal ini tidak ada jawaban bahwa
nario seperti itu adalah mustahil, karena empirisme skeptis tidak memberikan dasar untuk
ilai probabilitas. Sekedar perasaan bahwa skenario seperti itu tidak mungkin hanya rasa
an lebih lanjut bahwa, dengan hipotesis, ada bukti dari realitas. Oleh karena itu tidak
gherankan bahwa Mill sedikit perhatian untuk empirisme skeptis di luar membuat
yataan itu dibahas di atas. Sebaliknya, ia mengadopsi, lebih atau kurang secara implisit,
acam epistemologi semi-empiris yang harus diperoleh dari pemeriksaan karyanya.
temologi ini menetapkan dua tingkat yang berbeda dari persepsi realitas. Tampaknya jelas
m analisis Mill tentang bentuk silogisme tradisional yang memiliki premis mayor umum
erti, 'Semua manusia fana'), premis minor tunggal (seperti, 'Tuhan Palmerston adalah
ang laki-laki'), dan akibatnya kesimpulan tunggal ( 'Tuhan Palmerston adalah fana'). Mill
ulai: 'Seandainya silogisme menjadi, Semua sapi memamah biak; binatang yang sebelum
a adalah sapi; oleh karena itu ruminates. Minor [premis], jika benar sama sekali, jelas
tu.' Dia membagi-bagikan cepat dengan kasus seharusnya jelas ini, kemudian berubah ke
h satu berikut:
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 58

api kira silogisme menjadi sebagai berikut: - Semua arsenik adalah beracun, zat yang
ebelum saya adalah arsenik, oleh karena itu beracun. Kebenaran dari [premis] minor
mungkin tidak di sini menjadi jelas pada pertama terlihat; hal itu mungkin tidak intuitif jelas,
Littré
etapi mungkin itu sendiri diketahui hanya dengan inferensi. Mungkin kesimpulan dari
rgumen lain, yang, dilemparkan ke dalam bentuk silogisme, akan berdiri sehingga: - Apa
un ketika dinyalakan menghasilkan tempat gelap pada sepotong porselen putih
iselenggarakan di ame fl, yang tempat larut dalam hipochorida kalsium, adalah arsenik;
emologi Mill
ubstansi dan perbedaan
sebelum antara
saya sesuai dia kondisi
dengan dan Comte. 58 Pengembangan
ini; oleh Positivisme
karena itu arsenik. Untukmelalui Mill
membangun, oleh karena itu, kesimpulan akhir. . . membutuhkan. . . a Train of Penalaran. 35

sit diadopsi. Akibatnya, ia menyediakan template yang berguna untuk membahas

asalahnya di sini adalah bahwa jika kita mengikuti analisis Mill sendiri melihat saudaranya,
a tidak ada yang jelas tentang melihat sapi. Demikian juga, tidak ada yang jelas tentang
epsi (tempat gelap, kelarutan kalsium hipochorida, dan sebagainya) bahwa ia siap untuk
erima sebagai dasar untuk menyimpulkan keberadaan arsenik. Jika Mill sekarang fi nds
emologi nya mirip dalam hal penting dengan yang Mill, dan juga ke mana Comte, secara
epsi ini jelas dia telah hanya meninggalkan empirisme skeptis bahwa ia ditetapkan dalam
sisnya melihat saudaranya. Selain itu, sekarang menggambar perbedaan antara persepsi
as yang jelas dan persepsi tentang realitas yang bergantung pada inferensi, ia telah
ra implisit terpaksa semacam dua tingkat epistemologi.
jelas tentang epistemologi tersebut daripada yang umumnya ditemukan dalam literatur.

pistemologi yang menetapkan dua tingkat yang berbeda dari persepsi yang ditemukan
m berbagai samaran. Mereka memiliki kesamaan bahwa mereka menegaskan bahwa ada
gori pengamatan
mbenarkan yang epistemologi,
dua tingkat tidak memerlukan
tetapifondasi teoritis. epistemologi
tidak menawarkan seperti sering,
sebuah pernyataan yang
rti Mill, implisit, tetapi di mana mereka eksplisit mereka cenderung untuk menggambarkan
gori ini pengamatan dalam hal seperti 'langsung', 'sehari-hari', 'masuk akal', 'dasar' atau
at rendah' pengamatan. Sayangnya, epistemologi semacam ini umumnya naif dan tidak
n analisis perbedaan bahwa mereka menarik antara kategori observasi. 36 Pada saat yang
emologi pada pijakan yang lebih sehat. Saya tidak berpikir bahwa tesis Horton berhasil
a, mereka melayani kebutuhan praktis, karena tanpa mereka sulit untuk melihat bagaimana
k memulai berpikir atau berbicara tentang apa pun.

ntropolog dan filsuf Robin Horton telah berusaha untuk menempatkan dua tingkat
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 59

Comte dan Mill 59

orton memperkenalkan gagasan teori utama dan Teori sekunder.

i utama adalah untuk mencakup rentang seharusnya pengamatan yang tidak memerlukan
asi teoritis, yang ia mendefinisikan sebagai berikut:

Teori utama memberikan dunia sebuah fi latar depan diisi dengan menengah (mengatakan
antara seratus kali lebih besar dan seratus kali kecil sebagai manusia), abadi, benda
padat. Benda-benda ini saling terkait, memang interde fi ned, dalam hal 'push-pull'
konsepsi kausalitas, di mana kedekatan spasial dan temporal dilihat sebagai penting untuk
ransmisi perubahan. 37

mengklaim bahwa utama teori didefinisikan dengan cara ini adalah sama di antara
usia di mana-mana, dan menyediakan kerangka kerja keseluruhan pemahaman dan
unikasi. Apakah atau tidak ini benar, teori utama Horton cukup meliputi jenis pengamatan
m diterima sebagai 'langsung'.

orton kemudian de fi teori sekunder nes secara tidak langsung, untuk menutupi epistemologis
la sesuatu yang teori utama tidak. Dia explicates perkembangannya, dan hubungannya dengan
utama, sebagai berikut:

P] teori rimary. . . adalah instrumen terkait dengan, 'push-pull' visi kausal terbatas, dan
daun seperti manusia dengan berbagai peristiwa dan kontinjensi yang ia tidak dapat
menjelaskan dan yang karenanya ia tidak memiliki prospek memprediksi atau membawa di
bawah kontrol. . . [S] teori econdary. . . postulat [es] 'tersembunyi' atau 'yang mendasari'
anah entitas dan proses yang peristiwa pengalaman sehari-hari, seperti yang dijelaskan
dalam hal primer-teori, dipandang sebagai manifestasi permukaan. Setelah keteraturan
kausal yang mengatur alam ini tersembunyi telah menyatakan, implikasinya bagi dunia
seperti yang dijelaskan dalam hal primer-teori yang dibilang oleh proses mirip dengan
erjemahan, dipandu oleh 'kamus' yang berkorelasi aspek dunia 'tersembunyi' dengan
aspek 'diberikan'. 38

i sekunder, seperti Horton mengamati, bervariasi dalam mode 'mengejutkan' antara satu
dangan dunia dan yang lain, sehingga menimbulkan 'perbedaan jenis' epistemologis. 39 Akibatnya,
usia selama berabad-abad telah menghasilkan banyak 'kamus' cukup berbeda untuk
ghubungkan aspek dunia 'tersembunyi' dengan aspek 'diberikan'.

da beberapa korelasi antara konsep Horton teori sekunder dengan 'kamus' sebagai
duan untuk itu dan konsep Thomas Kuhn terkenal dari paradigma. Kuhn mendefinisikan ini
agai set struktural yang koheren
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 60

engembangan Positivisme melalui Mill dan Littré

tmen teoritis yang membentuk dasar dari pandangan dunia dalam setiap konteks sosial
ntu. 40 Namun, Kuhn tidak menyajikan epistemologi dua tingkat, dan tidak ada korelasi
jelas antara setiap aspek pendekatan Kuhn dan konsep Horton teori utama. Meskipun
kian, baik Kuhn dan Horton menyediakan kerangka kerja yang cocok untuk mengingat
bahwa berbagai macam pandangan dunia yang ditemukan, dan saya kemudian akan fi
eduanya membantu untuk ilustrasi.

ntuk memudahkan penjelasan, saya akan mulai sekarang membuat pernyataan seperti
mengadopsi teori utama', atau 'kamus Comte dari primer ke teori sekunder memiliki
rti-dan-seperti properti', atau 'paradigma Mill adalah seperti-dan seperti' . Pernyataan
but harus dianggap sebagai (jelas, retrospektif) interpretasi posisi epistemologis pada
alah dalam hal kerangka konseptual Horton atau Kuhn, yang sesuai.

aku aku. Teori Mill induksi

bahasan saya tentang Mill di bagian sebelumnya menunjukkan bahwa ia mengadopsi teori
a, dengan kategori pengamatan langsung yang meliputi sapi, bintik-bintik gelap dan proses
rutkan. analisisnya tentang silogisme mengenai arsenik menunjukkan bahwa teori sekunder
pada dasarnya bahwa dari abad kesembilan belas ilmu fisika Barat, dan ini akan menjadi
akin jelas dalam perjalanan dari diskusi ini. Dia mendasarkan teori sekunder nya dengan kuat
induksi, yang merupakan proses mengenali keseragaman dalam entitas dan perilaku mereka,
membingkai aturan umum atau hukum mengungkapkan keseragaman ini. Aturan-aturan atau
m kemudian dapat diterapkan untuk kasus baru yang melibatkan entitas yang sama.

duksi adalah mode normal penalaran dari berbagai spesifik pengamatan untuk kesimpulan
m, dalam kehidupan sehari-hari sebanyak di ilmiah karya fi c. Mill diakui induksi yang juga
ra implisit terlibat dalam proses deduktif silogisme yang mengarah dari seorang jenderal
pesifik kesimpulan. Hal ini karena dalam silogisme setiap premis umum (seperti, 'Semua
usia fana') harus sendiri awalnya telah diperoleh oleh induksi dari berbagai pengamatan
m ilustrasi ini, pengamatan dari kematian individu). 41 Akibatnya, Mill mengakui bahwa ia
akan mungkin untuk mengembangkan teori umum logika tanpa mengembangkan teori
m - memang, ia menganggap, sebuah 'ilmiah teori' - induksi. 42 'Apa Induksi adalah. . . dan
isi apa membuat itu sah, tidak bisa tidak dianggap pertanyaan utama ilmu logika -.
nyaan yang mencakup semua lain' 43
 _cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 61

Comte dan Mill 61

abrik sekarang menganggap masalah yang kita amati banyak contoh keseragaman dalam
a di sekitar kita, tetapi beberapa secara sah memperpanjang oleh induksi untuk kesimpulan
m dan beberapa tidak. Beradaptasi contoh dari Mill, 44 Saya mungkin menyimpulkan dengan
ksi dari pengamatan pribadi saya laki-laki individu bahwa tidak ada manusia memakai
lanya di bawah bahu dan bahwa tidak ada manusia lebih tinggi dari dua meter tingginya.
menerima kesimpulan pertama sebagai induksi valid, tetapi kesimpulan kedua jelas tidak
Dalam menarik kesimpulan kedua saya invalidly ekstrapolasi dari sampel yang terbatas ke
uh dunia. Namun dua kesimpulan didasarkan pada pengamatan yang sama. Masalah Mill
udian adalah untuk mengembangkan 'ilmiah teori' yang akan membedakan berlaku dari
s valid untuk induksi.

olusi Mill dalam contoh saya akan menjadi sebagai berikut. Kita tahu dari pengalaman
wa struktur umum dari anatomi manusia cukup konstan, sehingga fakta bahwa semua
g yang saya amati memakai kepala mereka di bahu mereka membuat ide pria yang
makai kepala mereka di bawah bahu mereka yang luar biasa. Akibatnya, pengamatan saya
mencukupi untuk mendukung induksi pertama, yang karenanya handal. Namun, kami
tahu dari pengalaman bahwa tinggi manusia bervariasi, sehingga fakta bahwa semua
g saya mengamati lebih pendek dari dua meter tidak tidak

mbuat ide seorang pria tinggi dari dua meter yang luar biasa. pengamatan saya mungkin tidak
aja telah con fi ned untuk sampel tidak representatif. Oleh karena induksi yang kedua tidak
at diandalkan.
ill berikutnya mempertimbangkan bagaimana kita mendapatkan pengalaman yang
gajarkan kita bahwa struktur umum dari anatomi manusia cukup konstan. kesimpulan
m tersebut harus sendiri merupakan hasil dari induksi dari berbagai pengamatan individu.
mengakui bundar, itu 'tidak mungkin untuk membingkai metode ilmiah induksi, atau uji
enaran induksi, kecuali pada hipotesis bahwa beberapa induksi layak ketergantungan telah
ah dibuat'. 45 Hal ini menimbulkan pertanyaan bagaimana saya bisa pernah tahu bahwa
s keseragaman yang saya amati adalah dasar yang dapat diandalkan untuk induksi, dan
an hanya hasil dari pengamatan saya sengaja menjadi con fi ned untuk sampel tidak
esentatif. Ini pada dasarnya adalah masalah hubungannya konstan yang David Hume telah
arik perhatian. 46

anyak pemikir telah fi nessed masalah Hume dengan hanya positing bahwa jalannya alam adalah
gam dan bahwa hukum yang koheren mengatur alam semesta. Mill setuju bahwa ini adalah
asi yang diperlukan, dan menggambarkannya sebagai prinsip dasar induksi. Tapi dia membantah
wa itu bisa menjelaskan
es induktif. Sebaliknya, ia menegaskan bahwa pemikir dirumuskan prinsip ini sebagai
on untuk fi nding keseragaman dan koheren
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 62

engembangan Positivisme melalui Mill dan Littré

m dalam berbagai macam konteks. Artinya, prinsip ini generalisasi keseragaman dan
rensi yang ditemukan dalam berbagai konteks untuk keseragaman universal dan
rensi. Masukan jika tidak, prinsip ini sendiri hasil dari induksi, dan memang bentuk akhir
nduksi. 47

ll sekarang harus mempertimbangkan bagaimana kita dapat melarikan diri dari bundar melekat dalam
si. Artinya, jika setiap induksi tergantung pada induksi sebelumnya, bagaimana kita bisa memulai
s penalaran dengan induksi? Dia menawarkan teori utama sebagai jawabannya:

eberapa fakta begitu terus-menerus dan akrab disertai oleh orang lain tertentu, bahwa manusia
elajar, sebagai anak-anak belajar, untuk mengharapkan satu di mana mereka menemukan yang lain,
auh sebelum mereka tahu bagaimana untuk menempatkan harapan mereka dalam kata-kata dengan
menegaskan, dalam proposisi, keberadaan dari hubungan antara fenomena tersebut. Tidak ada ilmu
engetahuan yang dibutuhkan untuk mengajarkan bahwa memberi nutrisi makanan, air tenggelam,
tau memuaskan kehausan, bahwa matahari memberikan cahaya dan panas, bahwa tubuh jatuh ke
anah. Yang pertama ilmiah penanya diasumsikan ini dan sejenisnya sebagai kebenaran diketahui,
an berangkat dari mereka untuk menemukan orang lain yang tidak diketahui. . . subjek, namun,
arena mereka kemudian mulai melihat, ke revisi tersembunyi ini generalisasi spontan sendiri, ketika
emajuan pengetahuan menunjukkan batas kepada mereka. 48

'kemajuan pengetahuan' akan menjadi pengembangan teori sekunder. Mill telah mengatakan kepada
bahwa kemajuan dalam penalaran dengan induksi tergantung pada pengalaman. Bagaimana kita bisa
apatkan pengalaman yang diperlukan, dan bagaimana kita menilai apakah pengalaman kami dapat
alkan? Menurut Mill:

W] e membuat pengalaman tes sendiri. Pengalaman testi fi es bahwa di antara keseragaman

ang menunjukkan atau tampaknya menunjukkan, beberapa lebih untuk diandalkan daripada
ang lain; dan keseragaman, oleh karena itu, dapat diduga, dari sejumlah tertentu contoh,
engan tingkat yang lebih besar dari jaminan, dalam proporsi sebagai kasus milik kelas di
mana keseragaman sampai sekarang telah ditemukan lebih seragam. 49

tetap mengakui bahwa, meskipun pengalaman, adalah mungkin untuk tersesat dengan induksi
valid. Ia menganggap bahaya ini di bawah rubrik 'Kekeliruan dari Generalisasi', di mana ia
atakan bahwa 'sumber yang paling subur dari mereka adalah buruk klasifikasi'. Dia
definisikan ini sebagai 'membawa bersama-sama dalam satu kelompok, dan di bawah satu
a, hal yang tidak memiliki sifat umum, atau tidak tapi seperti terlalu penting untuk memungkinkan
osisi umum dari setiap nilai yang cukup untuk dibuat menghormati kelas'. 50
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 63

Comte dan Mill 63

onsep Mill buruk klasifikasi berasal dari Bacon, karena ia mengakui. Dia membayar upeti
da analisis Bacon dari jenis penalaran yang rusak yang dapat mengakibatkan, tapi
udian menuduh Bacon jatuh ke dalam perangkap yang sama dirinya dalam konteks lain. Mill
mberikan analogi yang membantu untuk memahami masalah ini, menyatakan bahwa Bacon
l seperti yang, mencari penyebab kekerasan, setelah memeriksa bahwa kualitas zat besi, fl
an berlian, harus berharap untuk fi nd bahwa itu adalah sesuatu yang dapat ditelusuri juga
m air keras, simpul keras, dan hati yang keras'. Mill berlaku kritik ini untuk penggunaan yang
pa dari beberapa istilah dalam karya para filsuf Yunani kuno, khususnya kinesis, 'Yang benar
gerak fi ed, [tapi] dibawa untuk menunjukkan tidak hanya semua gerak, tapi bahkan semua
bahan'. Dia menyatakan bahwa 'Aristoteles dan Plato bekerja di bawah malu terus-menerus
penyalahgunaan ini istilah'. 51

ebuah keyakinan yang kuat dalam proses meliputi teori Mill induksi. Dalam pandangannya, Aristoteles
Plato benar-benar agak buruk di mengklasifikasikan, dan Bacon membuat kemajuan yang adil tapi
h jatuh ke dalam kesalahan. Namun, yang kita miliki sekarang (di era Mill) menjadi cukup baik di
gklasifikasikan. Kami mampu menghindari 'Kekeliruan dari Generalisasi' dari pendahulu kita karena
memiliki pengalaman lebih banyak dan lebih baik, termasuk lebih dan lebih baik pengalaman dalam
gunaan yang tepat dari pengalaman, daripada mereka. Sederhananya, kita telah menjadi lebih baik
m mengenali kation dikelompokkan baik dan menghindari buruk kation dikelompokkan daripada
ka. Dan berikut dari keyakinan Mill dalam pengembangan ilmu sosiologi bahwa kita pasti akan
ngkatkan belum lebih lanjut.

amun, Mill gagal untuk mengenali bahwa kesimpulan tersebut sangat bergantung pada
eks, dalam dua cara. Pertama, bahkan dalam ilmu fisika dari mana ia menarik ilustrasi
ang induksi, sebuah fi kasi klasifikasi mungkin baik dalam satu konteks tapi kurang begitu
n. Dalam terminologi Kuhn, Mill tidak mengakui bahwa apakah fi kasi klasifikasi baik atau
k tergantung pada paradigma di mana itu dilihat.

i menjadi jelas dalam membandingkan pengamatan Mill dengan Kuhn pada contoh bahwa
eka berdua menggunakan: konsep udara sebagai cairan elastis. Mill membahas ini
ubungan dengan perkembangan ilmu suara, yang pada jamannya telah berkembang dari
pulan fakta empiris terisolasi untuk struktur teoritis substansial yang menjelaskan
a-fakta dan lain-lain selain. Dalam terminologi Mill, pengetahuan tentang suara yang
embang dari eksperimental untuk deduktif ilmu:

T] dia ilmu suara, yang sebelumnya berdiri di peringkat terendah hanya ilmu
eksperimental, menjadi deduktif ketika dibuktikan dengan percobaan bahwa setiap
berbagai suara adalah sebagai akibat dari, dan
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 64

Oleh karena itu tanda, sebuah berbeda dan de fi nable berbagai gerak osilasi antara
artikel medium transmisi. . . Dan dengan demikian banyak kebenaran, bukan sebelumnya
icurigai,
visme mengenai
melalui suara menjadi deducible dari hukum diketahui dari propagasi gerak
Mill dan Littré
melalui
mbulkanmedia elastis; sementara
teori sekunder fakta-fakta
yang berbeda. Mill tidakyang sudah secara
menunjukkan empiris
kesadaran ini. dikenal
64 Pengembangan
menghormati suara
ggunakan skema menjadi
yang sama. 54indikasi sifat tubuh Horton,
Dalam terminologi bergetar, sebelumnya
konteks belumdapat
yang berbeda ditemukan
ang sesuai.
berikan ke dalam
52
pandangan dunia dari penutur bahasa Inggris dan bahasa lainnya yang
not dan hati. Namun, seorang sosiolog mungkin menghargai skema tersebut untuk wawasan
menolak skema kation fi klasifikasi yang benjolan bersama-sama kekerasan besi, fl int, berlian,
i klasifikasi
ndingkan untuk 'keras'
ini dengan dapatKuhn:
pandangan menggambarkan masalah. Tentu saja, seorang ilmuwan material
ilmu sosial pendekatan untuk kation fi klasifikasi harus memegang sana juga. Contoh nya skema
Mungkin
ompokkantidak
jugajelas
bisa bahwa paradigma
berubah. Sejak Mill adalah prasyarat
berkomitmen untukuntuk penemuan
memperluas hukumuntuk
positivisme seperti. . .
Hukum
ah Boyle
bahwa yang
seperti berkaitan
yang tekanankonteks
kita menggeser gas dengan volume].
dari fisik Kita sosial,
ke ilmu-ilmu sering kriteria
mendengar
kationbahwa
mereka ditemukan
universal dengan
induksi jenis memeriksa
yang Mill pengukuran
dicari. Cara yang Mill
kedua di mana dilakukan untuk kepentingan
gagal memperhitungkan konteks
mereka sendiri Perhatikan
bisa dihindari. dan tanpa juga
komitmen
bahwa teoritis.
argumenTapi.
Kuhn. secara
. eksperimen Boyle tidak kemungkinan
efektif menyangkal dibayangkan
dan jika
akkan, dikandung
karena akan
tidak ada menerima
alasan interpretasi lain
untuk menganggap atau
bahwa tidakpergeseran
setiap sama sekali) sampaitertentu
paradigma udara
iakui sebagai
s. Selain fluida elastis
itu, pandangan Kuhn yang
tidaksemua konsep
mendukung rumit hidrostatik
kesimpulan dapat diterapkan.
bahwa perkembangan ini tak
53

angan Kuhn, pergeseran paradigma adalah prasyarat untuk mengenali udara sebagai cairan
n elastis. Setiap gagasan pergeseran paradigma muncul asing bagi pemikirannya. Tapi dalam
angan Mill, percobaan dan deduksi menyebabkan mau tidak mau pengakuan udara sebagai
ll fi nesses tahap dalam pengembangan ilmiah bahwa untuk Kuhn sangat penting. Dalam
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 65

Comte dan Mill 65

epistemologi Comte

erti Mill, epistemologi Comte harus diperoleh dari pemeriksaan karyanya. Namun, Comte
ah tidak peduli dengan jenis empirisme yang kesal Mill: yaitu, pandangan bahwa kita
at mengetahui apa-apa tentang dunia luar kecuali sensasi yang kita alami dari itu. 55

aliknya, Comte mengambil pandangan 'akal sehat' yang persepsi kita sesuai dengan kenyataan.
kan ia mengambil ini begitu banyak untuk diberikan bahwa ia tidak menyatakan secara eksplisit,
i tetap jelas dari teks-nya. Dengan demikian, untuk memberikan salah satu dari banyak contoh
gkin, ia menyatakan bahwa 'semangat filosofis sejati terdiri atas semua dalam sistematis
perluas pengertian polos yang baik untuk seluruh jajaran penyelidikan teoritis benar diakses'. 56

elain itu, dalam mempertimbangkan hubungan antara kapasitas tanggap manusia dan
h prestasi, ia menyatakan bahwa 'spesies buta, namun cerdas mungkin, tidak bisa
embang astronomi'. 57 Tetapi jika kita sekarang mengklaim - seperti Comte tentu tidak -
anusiaan yang memiliki astronomi maju, berikut bahwa persepsi penglihatan manusia
tiwa astronomi telah membuat perkembangan ini mungkin. Artinya, persepsi penglihatan
usia peristiwa astronomi harus sesuai dengan peristiwa nyata sendiri. Jelas, Comte
ganggap bahwa ini begitu. Hal ini pada gilirannya menunjukkan bahwa ia mengadopsi teori
ma cukup luas, dalam arti bahwa saya bahas dalam Bagian ii.

omte menetapkan teori sekunder dalam sebuah bagian yang luar biasa:

Sejak saat Bacon, semua orang dari akal sehat telah dibacakan bahwa satu-satunya
pengetahuan nyata adalah bahwa yang didasarkan pada fakta-fakta yang diamati. pepatah
mendasar ini jelas terbantahkan selama satu berlaku untuk konteks yang sesuai, negara
dewasa pembangunan mental kita. Tapi ketika kita beralih ke perkembangan awal
pengetahuan manusia, adalah sama yakin bahwa pikiran primitif tidak bisa atau perlu berpikir
dengan cara ini. Sebab, jika di satu sisi, setiap teori yang positif harus didasarkan pada
pengamatan, adalah sama jelas bahwa, di sisi lain, pikiran kita perlu semacam teori untuk
erlibat dalam pengamatan. Jika ketika merenungkan fenomena yang kita tidak segera
mengikat mereka untuk beberapa prinsip, tidak hanya akan mungkin bagi kita untuk
menempatkan pengamatan terisolasi bersama-sama dengan cara yang produktif, tapi kami
bahkan akan sepenuhnya mampu untuk menahan mereka dalam pikiran kita. Kami akan
etap sebagian besar tidak menyadari fakta bahwa menatap wajah kita. 58
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 66

tré

eberapa hal harus dilakukan. Pertama, menempatkan pengamatan terisolasi bersama-sama

an cara yang produktif memerlukan mengamati keseragaman dan membuat
fikasi-klasifikasi atas dasar mereka. Dalam alasan bahwa ini tergantung pada rasa sebelum
Comte sehingga mengakui bahwa, dalam terminologi Kuhn (lihat Bagian ii), apakah fi kasi
ikasi baik atau buruk tergantung pada paradigma di mana itu dilihat. Dalam hal ini ia berbeda
dari Mill. Hal ini juga adil untuk mengatakan bahwa ia mengantisipasi konsep Kuhn dari
digma. Aku akan kembali ke ini pada bagian berikutnya.

edua, pandangan seperti itu adalah penting untuk tesis Comte. Sebab, jika mungkin ada
amatan sebelum dan independen dari teori apapun, pengamatan tersebut akan
pakan fakta utama mampu analisis. Akibatnya, proses mental yang menghasilkan
amatan ini akan menentang yang terstruktur sebagai ilmu positif. Comte tidak bisa
emperoleh rasa tambahan akan mengungkap 66 Pengembangan Positivisme melalui Mill dan
erima keterbatasan ini program positivis nya. 59

tiga, argumen Comte menimbulkan masalah bagaimana pemikiran manusia pertama dikembangkan.
nya adalah bahwa 'manusia purba, terjebak di antara kebutuhan untuk mengamati dalam rangka untuk
bentuk sebuah teori dan kebutuhan untuk menciptakan sebuah teori untuk mengamati, akan
mukan dirinya terjebak dalam lingkaran setan memiliki rute keluar alami tidak untungnya dibuka,
na umat manusia dalam masa pertumbuhan spontan mengembangkan modus teologis pemikiran'. 60

untuk membayangkan bahwa kesimpulan konon sejarah ini berasal dari penyelidikan
if. Saya menganggap lingkaran setan lebih lanjut dalam bagian berikutnya. Untuk saat ini,
perhatikan hanya itu ini asal seharusnya pemikiran manusia menegaskan tahap pertama
kum Comte dari tiga tahap, dan sehingga memberikan fondasi dari semua yang akan
gikuti tesis filosofis dan politiknya.
am dari kami, maka, sebaliknya, setiap ada alasan untuk menganggap bahwa

eempat, Comte tidak boleh ditekan terlalu jauh tentang perlunya teori sebelum
amatan. Seperti Mill, Comte menyatakan sebuah teori epistemologis radikal kemudian
ngankan dalam praktek. Berbagai teks-nya menunjukkan bahwa dalam praktek ia
erima fenomena dasar teori utama sebagai sebelum upaya untuk muat ke dalam sebuah
sekunder terstruktur. 61

elima, posisi Comte mengarah ke epistemologis relativisme. Ia menekankan bahwa 'dalam

elidikan positif kita. . . adalah penting untuk menyadari bahwa pengamatan kita tidak dengan
apapun yang mutlak, tetapi selalu relatif terhadap struktur dan situasi kita'. 62 Dia kemudian
arik pada ilustrasi bahwa spesies buta tidak bisa mengembangkan astronomi, dan berpendapat:

ika hilangnya satu rasa penting sekali bisa menyembunyikan seluruh urutan fenomena
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 67

Comte dan Mill 67

beberapa kelas fakta-fakta yang sekarang kita tidak memiliki gagasan. Ini kecuali kita
percaya bahwa dalam organisme manusia setiap arti diperlukan untuk menjelajahi dunia
uar dikembangkan ke tingkat tertinggi mungkin. Tapi anggapan semacam itu tidak
berdasar, dan memang hampir konyol. 63

atatan bahwa ini adalah epistemologis dan tidak relativisme ontologis. ontologi Comte - yaitu,
angannya tentang apa yang ada di dunia 64 - adalah naif dan mutlak. Dia menerima tanpa
nya bahwa ada fi xed realitas independen dari persepsi kita tentang hal itu. Sekali lagi, ia
gambil ini begitu banyak untuk diberikan bahwa ia tidak menyatakan secara eksplisit, tetapi tetap
dari berbagai pernyataan bahwa ia membuat sepintas, pada berbagai titik dalam teks-nya.
k memberikan empat dari banyak contoh mungkin, ia mengacu pada 'dunia luar, fondasi yang
untuk semua ilmiah studi', untuk tujuan ilmu pengetahuan dalam memproduksi 'deskripsi yang
dari dunia nyata', untuk 'realitas tak terbantahkan', dan untuk 'realitas yang tidak dapat diubah
dunia'. 65

erhatikan juga bahwa relativisme epistemologis Comte bukanlah jenis yang diperoleh dalam
engaruhi pada akhir abad kedua puluh, di mana semua pandangan dunia dianggap
a-sama valid. Sebaliknya, Comte menekankan pada keunggulan positivisme lebih cara lain
k menyelidiki dunia. Aku akan kembali ke ini pada bagian berikutnya.

khirnya, relativisme Comte mensyaratkan bahwa positivisme dipahami secara kontekstual

m berbagai ilmu. 'Metode positif ini tidak terbuka untuk dipelajari terpisah dari penelitian di
a ia sedang diterapkan. Apa pun yang bisa mengatakan tentang hal itu dalam abstrak
gurangi untuk generalisasi terlalu samar untuk memiliki intelektual substantif dalam
engaruhi, dan memberikan pengetahuan jauh lebih jelas tentang metode daripada akan lebih
m mempelajari ilmu positif tunggal.' 66 Di sini sekali lagi Comte berbeda dari Mill dan juga
gantisipasi perkembangan abad kedua puluh, secara khusus mengenai sifat heuristik ilmiah
laran. Aku akan kembali ke ini juga di bagian berikutnya.

erbedaan lebih induksi

telah melihat bahwa Comte diakui, seperti Mill tidak, dua hal penting di mana proses
al balik pembuatan pengamatan dan membentuk teori mungkin tergantung pada konteks.
ama, mereka mungkin tergantung pada paradigma di mana pengamatan yang dibuat dan
terbentuk. Kedua, bahkan dalam paradigma positivis, observasi dan teori mungkin
antung pada ilmiah konteks fi c tertentu. Selain itu, induksi memerlukan berasal fi kasi
fikasi fenomena dari observa-
04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 68

dan teori, sehingga kami dapat menyatakan kembali posisi Comte dan Mill sebagai
ut: Comte diakui, seperti Mill tidak, induksi yang kontekstual tergantung pada kedua cara
but. Akibatnya, Comte bisa membentuk tidak, teori konteks-independen umum induksi
dengan Mill. Setiap teori tersebut akan fundamental konflik dengan epistemologi
eks-sensitif Comte, dan dengan seluruh skema nya. Mill tidak memahami kedalaman
edaan antara Comte dan dirinya lebih induksi. Dia mencatat bahwa Comte telah membaca
Logika dan telah 'menyatakan. . . persetujuan yang tinggi. . . dari bagian Inductive'. Tapi, ia
njutkan, 'kita tidak bisa menemukan bahwa dia berhutang untuk itu untuk ide tunggal, atau
ositivisme melalui Mill dan Littré
wa itu dipengaruhi, dalam terkecil khusus, tentu saja spekulasi berikutnya nya'. 67 Selain itu,
engeluh bahwa Comte bahkan tidak berusaha untuk membuat teori umum induksi. 68 Hal ini
buat jelas bahwa Mill gagal untuk mengakui bahwa Comte, berdasarkan epistemologi nya,
tidak memiliki teori umum induksi jenis yang Mill akan disetujui.

al ini kurang mudah untuk menentukan apakah Comte memahami kedalaman perbedaan
a dirinya dan Mill. pujian pekerjaan Mill mungkin menunjukkan bahwa ia tidak bisa
ertindak persis seperti satu sama lain: dan setiap kali ini diamati, 68 Pengembangan
gerti atau bahwa ia tidak membacanya erat. Di sisi lain, pujian mungkin hanya telah sopan
un untuk pengagum. Tapi ada kemungkinan lain belum. Seperti yang saya menafsirkan
apan Comte pujian memiliki sengatan halus di bagian ekor, dalam bentuk saran
lubung bahwa teori Mill induksi mengagumkan

m keterbatasan titik Mill pandang. 69 Ini membuka kemungkinan bahwa Comte mengagumi
a Mill untuk ketelitian yang analisis dan eksposisi, dan mungkin untuk potensinya untuk
asi di setiap diberikan spesifik konteks ilmu positif. Sejak Comte tidak menulis sebuah
ah pada setiap ilmu pengetahuan individu, kemudian akan diharapkan bahwa ide-ide Mill
induksi tidakbanyak
enunjukkan akan memengaruhi
keseragamankaryanya. Jika penafsiran
di alam, banyak ini benar,
objek yang, maka Comte
dalam keadaan tertentu,
nuhnya memahami perbedaan antara dirinya dan Mill.

erbedaan antara Comte dan Mill lebih induksi memiliki konsekuensi penting bagi posisi
al-politik masing-masing. Mari kita ikuti ini melalui dalam detail, dimulai dengan pandangan
dan Comte mengenai tahap awal perkembangan manusia. Mill menyatakan:

Pengamatan sederhana, tanpa yang pelestarian kehidupan tidak mungkin, harus telah
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Page 69

Comte dan Mill 69

aki-laki fakultas alami dan tak terdidik memimpin mereka untuk membentuk benda serupa ke dalam
elas, dan memikirkan mereka bersama-sama. 70

uah konsekuensi yang jelas dari ini (meskipun Mill tidak membuatnya eksplisit) adalah
wa pada tahap awal semua orang pasti pernah dilihat dunia dalam banyak cara yang sama.

amun, kita telah melihat bahwa Comte menyatakan bahwa dalam tahap awal
gembangan pembentukan kation fi klasifikasi dimulai dari modus teologis pemikiran. Tapi
ogi, menurut Comte, tidak pernah kesatuan. Dia mengacu pada 'paket bervariasi dari
agai dewa independen bahwa manusia primitif yang dibayangkan'. 71 Sebuah konsekuensi
g jelas dari memiliki paket bervariasi dari dewa (meskipun Comte tidak membuatnya
lisit) adalah berbagai Sejalan bervariasi dari teologi. Jadi di bawah tampilan Comte itu
pir tidak dapat diharapkan bahwa semua orang akan dilihat dunia dengan cara yang sama
a tahap awal perkembangan manusia.

eralih sekarang untuk umat manusia pada tahap matang pembangunan, kita telah melihat bahwa
an Comte berbagi komitmen untuk pengembangan menjadi pikiran positif. Namun, mereka
gambil pandangan yang berbeda dari jalan menuju tujuan itu. Mill bergantung pada 'pendidikan awal
kebulatan umum sentimen' untuk mengatur orang di jalan yang benar, dan pengalaman sebagai
uan untuk mempertahankan mereka di atasnya. Karena pengalaman adalah generik daripada
ekstual dalam epistemologi-nya, tidak ada pemeliharaan lebih lanjut akan diperlukan. Kemanusiaan
akan maju ke negara yang positif dan menjaga dirinya dalam keadaan ini, karena ini keyakinan
benar 'tidak akan. . . perlu secara berkala terlempar dan digantikan oleh orang lain. 72 Dalam
nologi Horton, Mill membayangkan sebuah, jalan yang jelas langsung dari teori utama untuk teori
nder positivis, dengan kemajuan yang mantap sepanjang jalan itu dipandu oleh pengalaman.

api Comte melihat banyak jalan yang mengarah dari teori utama untuk berbagai teori sekunder
an beragam kamus. Ia percaya bahwa tatanan sosial pada akhirnya akan mencapai positivisme
gai teori sekunder, tetapi, seperti yang saya bahas dalam Bab 3, ia takut bahwa oposisi
usia akan mengganggu kemajuan menuju tujuan ini. Dia tidak bisa mengandalkan pengalaman
untuk memastikan kemajuan undisrupted, karena dalam epistemologinya pengalaman tidak
rik melainkan diinformasikan oleh apapun teori sekunder telah diadopsi. 73 Akibatnya, manusia
butuhkan arahan waspada, untuk menjaga mereka di jalan yang benar sehingga mereka
capai negara positivis dan untuk menjaga mereka secara permanen di negara itu.

ejak Comte mengakui bahwa ada banyak teori sekunder mungkin, dengan masing-masing fi
benarkan mampu pada istilah sendiri, kita mungkin bertanya bagaimana
04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 70

embenarkan es preferensinya untuk teori sekunder positivis. Masukan lain, karena Comte
gakui bahwa pengamatan kami dan teori-teori kita tergantung pada konteks, bagaimana ia
menduga bahwa ada menjadi hanya tiga tahap pemikiran, dengan tahap positif menjadi
ittré
h satu ultimate? Memang, bagaimana dia menghindari tergelincir ke posisi radikal yang
olak gagasan tentang pengetahuan yang positif?
ra positif. Dia mungkin memerlukan beberapa level 70 Pengembangan Positivisme melalui Mill
ejumlah pemikir telah pindah sedemikian arah yang radikal, termasuk Richard Rorty, yang
rapa penulis
yakiti telah 75dibandingkan
orang lain', dengan Comte.
dan masih berharap Bungauntuk
con fi dently yang mereka mendapati
aksesi halus dibandingkan
manusia untuk
h bahwa Comte dan Rorty berbagi kesamaan epistemologis saat sedang sosio-politik
entang. Dengan demikian, Hilary Putnam mengamati bahwa 'apa yang umum bagi Rorty dan
ntang pemikiran, [dan] kebebasan tak terbatas dari aksi individu dalam semua mode tidak
e adalah gagasan bahwa banyak dari apa yang kita pikir kita tahu tidak bisa memiliki status
aknya memiliki. Untuk Richard Rorty respon direkomendasikan adalah untuk mengambil lebih
kiran
ak manusia.
“bermain” Namun,
sikap epistemologi
untuk apa Mill memungkinkan
yang kita pikir dia Auguste
kita tahu; dan untuk untuk membeli 'kebebasan
Comte itu adalah
tegas membatasi diri untuk “pengetahuan positif”.' 74

an sosial historis begitu sukses dalam menjaga bimbingan konstan selama proses

enjelasan untuk perbedaan adalah bahwa tujuan Comte berbeda dari Rorty ini. Comte berkomitmen
wa ia harus akhirnya telah terstruktur tatanan sosial yang diusulkan sebagai agama, jenis
reorganisasi seluruh tatanan sosial untuk manfaat t kemanusiaan. keraguan radikal tidak
bangun tatanan sosial, tapi, seperti Comte melihatnya, positivisme tidak. Dari sudut Comte
an tegas
ang, pada
yang dua rellipat
kali yang membimbing menujuobservasi
konteks-ketergantungan pikiran positif. Juga tidak
dan teori-teori mengherankan
kita merupakan sebuah
ngan dan bahaya. Itu adalah sebuah tantangan dalam hal itu mengharuskan setiap ilmu positif
mengembangkan
akkan metode
komitmennya sendiri
untuk skema penyelidikan
organisasidan prinsip-prinsip
sosial yang akaninduksi. Ini adalah manusia
terus menjaga bahaya yang
kin menyebabkan manusia menyimpang jauh dari positivisme sama sekali. Sementara positivisme
a salah satu dari banyak tujuan kemanusiaan yang bisa memilih, itu adalah de fi nitely satu-satunya
garah mereka untuk komitmen sosial-politik yang sangat berbeda. Posisi Comte mengarah
kemanusiaan harus memilih. Dari perspektif ini, mengambil sikap main-main adalah berbahaya
tidak bertanggung jawab.
o-politik mereka, berbeda epistemologi mengatur mereka pada divergen program yang

embali ke Comte dan Mill, kita telah melihat bahwa meskipun berbagi tujuan tertentu
_cha04.qxd 2005/08/26 10:06 Halaman 71

Comte dan Mill 71

njian sosial pada bentuk pendidikan awal, tapi ini adalah kontrol sosial jauh lebih sedikit
ada Comte diusulkan.
ill tidak mengakui bahwa perbedaan antara Comte dan dirinya sendiri mengenai kebebasan individu
iliki akar yang dalam tersebut. Sebaliknya, dalam menggambarkan perpecahan di antara mereka ia
egaskan: 'sementara sebagai ahli logika kami hampir pada satu, seperti sosiolog kita bisa
kukan perjalanan bersama-sama lagi'. 76 Kita telah melihat bahwa pertama bagian dari pernyataan ini
ah meragukan. Namun, keyakinan Mill di itu penting untuk perannya dalam pengembangan
visme setelah Comte.
05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 72

he Critic dan Murid

Mill sebagai kritikus

m Bab 1 saya mencatat bahwa ada kontroversi lama mengenai apakah itu mungkin untuk
isahkan aspek filosofis dan sosial politik dari karya Comte, baik secara konseptual
pun secara tekstual. Dalam bab ini saya anggap paling dalam upaya berpengaruh fl untuk
capai pemisahan dan efeknya pada doktrin positivis tersebut.

ll terutama berpengaruh dalam hal ini. Seperti yang saya bahas dalam bab sebelumnya, ia
bedakan kerukunan dengan Comte dalam hal logika dengan perselisihan dalam hal sosiologi.
rang setuju dengan Comte mengenai hal-hal logika daripada dia seharusnya, tapi
yataannya tetap menunjukkan keinginannya untuk memisahkan dua aspek pekerjaan Comte.
engungkapkan hal ini dalam istilah yang kuat tak lama setelah korespondensi dengan Comte
khir, menulis tentang dia untuk Émile Littré tahun 1848 sebagai berikut: 'Saya memiliki rasa
at yang sangat tinggi untuk karya-karyanya sejauh keprihatinan teori metode positif, tapi saya
dihapus dari mode nya menerapkan metode ini untuk pertanyaan sosial. Sebagian besar
angan sosiologis nya bertentangan dengan saya.' 1

ll memiliki alasan politik yang jelas untuk bersikeras divisi ini antara dua aspek pekerjaan
te. Dia mengamati bahwa 'bagian yang lebih baik' karya Comte yang menjadi mapan. Ini
dasarnya teori evolusi pengetahuan manusia ke tahap positivis yang saya bahas dalam
1 dan 2. Namun, ia menyatakan keprihatinan bahwa 'di bawah penutup dari bagian-bagian
lebih baik orang-orang dari karakter buruk, sangat dikembangkan dan ditambahkan ke
m bukunya tulisan kemudian, juga telah membuat beberapa cara'. Di sini, Mill mengacu
dasarnya skema Comte untuk reorganisasi sosial, seperti yang saya bahas dalam Bab 3.
atnya, ia merasa diinginkan untuk menyaring 'apa yang baik dari apa yang buruk' di Comte
_cha05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 73

The Critic dan Murid 73

jaan, dan merasa bahwa karena ia telah memberikan kontribusi untuk membuat Comte lebih dikenal dia
a pribadi berkewajiban untuk melakukan tugas ini. 2

api masalah ini pasti berjalan lebih dalam. Seperti yang saya bahas dalam Bab 4, Mill
aya (meskipun keliru) bahwa ia dan Comte berbagi filosofi umum, tetapi membenci
erapa konsekuensi sosial dan politik utama yang, menurut Comte, tak terelakkan akan
gikuti dari bahwa filsafat umum. Dalam menyelamatkan filsafat Comte dari politik Comte,
secara efektif menyelamatkan filosofi sendiri dan politik dari politik Comte. Sangat mudah
k melihat mengapa ia harus ingin melakukannya. prinsip paling mendasar Comte -
asuk mereka yang yang Mill sepenuh hati setuju - telah menerima banyak kritik publik
g hanya akan diperkuat jika rencana Comte untuk reorganisasi sosial dipandang sebagai
ekuensi tak terelakkan mereka.

gat khususnya yang Mill setuju dengan Comte bahwa metode positif harus diperluas
k urusan organisasi sosial dan bahwa, akibatnya, otoritas ahli tentang masalah sosial,
k dan moral harus diakui. novelis Inggris abad kesembilan belas tanpa ampun menyerang
satir pendekatan semacam ini. Bahkan dalam tahap awal pembangunan mereka sebelum
te ide-ide tersebut telah menderita sindiran tajam dari Jane Austen, 3 dan Charles Dickens
sang serangan kontemporer liar pada mereka. 4 Sementara kritik publik mungkin tidak
uncang keyakinan Mill, ia melihat bahwa hal itu bisa merusak prospek untuk
aksanakan tujuan positivis bahwa ia mendukung. 5

n itu, ia menyadari bahwa oposisi publik terhadap positivisme telah didorong orang-orang yang
narnya sudah mengadopsi pendekatan positivis untuk menolak asosiasi dengan positivisme. 6

amun, dua hambatan berdiri di antara Mill dan tujuannya de fl merenung bertentangan
gan positivisme dengan membagi filsafat Comte dari politik nya. Pertama, ada pernyataan
diri Comte menolak setiap divisi tersebut. Pada tahun 1851, tiga tahun setelah surat Mill untuk
é dikutip di atas, Comte mengeluarkan jawaban nya. Dia membuka fi Volume pertama dari
erjaan barunya besar-besaran, Politique positif, dengan deklarasi dering: 'Positivisme terdiri
m esensinya dari filsafat dan politik yang, tak terpisahkan dikombinasikan, dengan satu
mbentuk fondasi dan lain tujuan dari sistem universal tunggal.' 7 Mill tidak benar-benar
ghadapi Comte tentang masalah ini, melainkan dihindari dengan mengabaikan pekerjaan
udian Comte, seperti yang saya bahas di bawah ini. Kendala kedua adalah set argumen
tantif yang dipimpin Comte dari prinsip-prinsip dengan yang Mill setuju untuk konsekuensi
g Mill ditolak. Mill tidak bisa menarik tentang perbedaan epistemologis antara dirinya dan
te untuk menangani argumen ini, karena dia tidak mengenali perbedaan epistemologis
eka. Tentunya kemudian Mill
05.qxd 2005/08/26 10:07 Page 74

s telah menghasilkan argumen substantif dalam menanggapi Comte, dan khususnya

k melawan klaim Comte bahwa kontrol sosial yang ketat dan terus lebih individu akan
lukan untuk mencapai keadaan positif tanpa tingkat yang tidak dapat diterima pergolakan
al. Selain itu, karena Mill mengaku berkomitmen untuk pengembangan sosiologi sebagai
positif, ia harus telah menghasilkan argumen tersebut dalam kerangka positif. Artinya, ia
s menawarkan argumen 'ilmiah' untuk menunjukkan bahwa penalaran sosiologis Comte
ah palsu, atau setidaknya tidak didukung oleh bukti yang berasal dari 'ilmiah' observasi.
Mill melakukan hal semacam itu. respon substantif hanya terfokus pada pandangan
te ini
ka yang ilmiah
terjadi penelitian
dalam fi c harus
fisika kita diarahkan
lakukan untuk melayani
74 Pengembangan manusia
Positivisme ingin
melalui Millmelawan
dan Littré
ia menjawab bahwa 'mereka keinginan dan kepentingan yang. . . sangat aneka, dan
an preferensi di antara mereka. . . tidak bisa dilemparkan ke proposisi umum yang tepat. 8 Masalah
an jawaban ini dari perspektif positivis Mill sendiri mengakui adalah bahwa hal itu sangat
batasi ruang lingkup potensi ilmu positif sosiologi yang seharusnya untuk dikembangkan.
usia ingin dan kepentingan akan menjadi salah satu mata pelajaran utama penyelidikan
g kita lakukan dalam fisika ketika konsekuensi dari con prinsip fl ik dengan akal sehat.
seperti itu, dan proposisi umum tentang mereka akan menjadi salah satu yang paling
ng dari hukum-hukumnya. Tampaknya Mill tersendat komitmen untuk positivisme ketika
ghadapi konsekuensi dari tempat positivis sendiri.

if ilmu fisika (seperti Mill percaya), kita harus pasti melanjutkan dalam sosiologi seperti

hadapkan oleh pandangan Comte sendiri bahwa karyanya adalah terpisahkan, dan kurang
men substantif yang bertentangan, Mill terpaksa cara lain memisahkan filsafat dari aspek
memuaskan untuk pengembangan ilmu positif. Jika sosiologi adalah akhirnya menjadi
l-politik pekerjaan Comte. Dalam sebuah karya yang diterbitkan beberapa tahun setelah
atian Comte, ia mengambil dua pendekatan yang berbeda. Dalam pertama, ia mengkritik
e untuk tidak
h ketika menghadapi konsekuensi dari tempat positivis sendiri. Dalam hal ini, Mill benjolan
te bersama-sama dengan Descartes dan Leibnitz (siapa Comte memang telah dianggap
emporer
gai salahdari sistemutamanya)
prekursor yang diabaikan 'akal
sebagai sehat'.
'semua 10 Tapi
ilmiah ini adalah
pemikir sebuah
fi c besar, pendekatan
yang paling
sten, dan untuk alasan yang sering paling masuk akal, karena mereka menyusut dari tidak
konsekuensi, namun bertentangan dengan akal sehat, yang tempat mereka muncul untuk
impin'. 9

erikut Mill merefleksikan sisi praktis pemikirannya, yang ia bangga, serta kritik publik
_cha05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 75

The Critic dan Murid 75

n hanya mengatakan bahwa itu tidak masuk akal untuk menekan prinsip ilmiah ke titik di
a itu konflik dengan akal sehat, dan berhenti di situ. Sebaliknya, kita kembali mengkaji prinsip
proses penalaran yang mengarah dari itu, dan jika mereka bertahan hidup pengawasan ini kita
gkin akhirnya memodifikasi akal sehat kita. Pendekatan ini diterapkan secara luas. Sebagai
balas melawan Mill mengenai hal ini: 'Setelah melalui konsekuensi adalah kepala kebajikan
ang filsuf; dan tanpa ini, berfilsafat adalah pekerjaan celaka.' 11

endekatan kedua pabrik adalah untuk meremehkan tulisan-tulisan Comte nanti. Comte
agai seorang pemuda (beberapa tahun sebelum menulis Philosophie positif) telah
derita gangguan mental, dari mana ia pulih; namun pada tahun lalu atau dua hidupnya
disi mentalnya memburuk. Tulisannya menjadi semakin aneh, menunjukkan
nderungan tertentu untuk terobsesi trivia. Jadi, misalnya, dia bersikeras bahwa dasar dari
m bilangan harus bilangan prima, dan mengusulkan regulasi yang tepat dari jumlah bab,
an, bagian dan kalimat dari setiap risalah yang mungkin ditulis pada subjek. Mill komentar:

Orang lain mungkin tertawa, tapi kita bisa jauh lebih menangis di dekadensi melankolis ini dari
ecerdasan yang besar. M. Comte digunakan untuk mencela pengagum bahasa Inggris awal
dengan mempertahankan 'konspirasi keheningan' mengenai pertunjukan di kemudian hari.
pembaca sekarang dapat menilai apakah sikap diam tersebut tidak lebih dari suf fi sien
dijelaskan oleh kelembutan untuk ketenaran, dan ketakutan teliti membawa mendiskreditkan
dak layak pada spekulasi mulia karirnya sebelumnya. 12

api Mill adalah jujur ​di sini. Konspirasi keheningan yang ia mengacu tidak berhubungan hanya
k ide-ide penasaran tahun lalu Comte atau jadi tapi setidaknya dari penampilan volume pertama
Politique positif beberapa tahun sebelumnya. 13 Volume ini hampir tidak bisa diberhentikan
gai produk dari kemunduran mental, dan saya tidak mengetahui adanya kritikus serius mencoba
k melakukannya pada saat itu. 14 Tapi manuver retrospektif Mill memungkinkan dia untuk benjolan
que positif bersama-sama dengan aneh potongan terakhir Comte, sama-sama menyerukan
keluar dari 'kelembutan untuk ketenaran'. Dengan cara ini Mill dapat memberhentikan Politique
if dan lainnya kemudian bekerja keluar dari tangan. Dengan demikian, sedangkan di Philosophie
if

menemukan 'pandangan dasarnya suara filsafat', ia menganggap semua nanti karya 'dalam
kter umum mereka. . . palsu dan menyesatkan'. 15

da dua kesulitan-fi dif dalam pendekatan ini. Pertama, tenor pemikiran Comte masa depan
ah jelas dalam volume fi nal dari Philosophie positif, yang muncul pada tahun 1842. Mill
ganggap titik ini, dan menyatakan bahwa dia menemukan dalam buku ini 'kuman dari
yimpangan
05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 76

te]. . . filsafat yang ditandai tahun-tahun. 16 Sejak Mill sebelumnya telah memuji dan
likasikan seluruh Philosophie positif, satu maka mungkin bertanya mengapa dia tidak fokus
ini 'kuman' pada saat itu. Mill mengantisipasi ini, dan jawabannya adalah bahwa Comte
dian 'sehingga tidak diketahui dan tidak dihargai. . . yang mengkritik titik lemah nya mungkin
muncul uous yang super fl, sementara itu tugas untuk memberikan sebanyak publisitas
gai salah satu bisa untuk kontribusi penting ia telah membuat pemikiran filosofis'. 17
ktif dari ilmu fisika. 76 Pengembangan Positivisme melalui Mill dan Littré

edua Kesulitan adalah bahwa, seperti yang saya bahas dalam Bab 1 dan 3, Comte telah
iskan seluruhpenciptaan
r dari tujuan: rencananyaoleh
untuk reorganisasi
para sosial
ahli dari ilmu dalamdengan
sosiologi sebuahotoritas
karya yang sangat
dan kapasitas
(yang Rencana). Ini sudah pre fi gured banyak isi dari Politique positif. Beberapa
agum Philosophie positif mungkin tidak tahu pekerjaan awal ini, tapi Comte ulang itu
gkin revisi
gan salahkecil)
langkah di jalan
pada tahunmenuju tujuan
1854, pada akhir,
akhir tetapi mereka
Politique tidak bisa mengubah
positif, menyatakan bahwa iasifat
kukannya 'di atas semua untuk menunjukkan harmoni yang sempurna antara upaya
uda dan prestasi saya tahun matang'. 18 Comte melebih-lebihkan dalam mengklaim sempurna
generasi mendatang. Publikasi Politique positif dan kemudian bekerja lainnya Comte
oni, tetapi ada harmoni tentu cukup besar antara Rencana dan Politique positif.

ibusi besar untuk tugas ini di Philosophie positif, tapi merasa banyak tetap harus dilakukan
las kemudian, setiap pembagian antara aspek-aspek filosofis dan sosial politik dari karya
te tidak kuat berkorelasi dengan pembagian antara karya awal Comte di masa jayanya
embangan masa depan positivisme. Dia mengakui bahwa Comte telah membuat
kemudian karyanya dalam pikun atau sebagai firasat kemerosotan mental. Selain itu, Mill
SUF fi sien akrab dengan korpus karya Comte untuk tahu ini.

ll terus menganggap penciptaan ilmu sosiologi sebagai tugas besar dalam

al ini adil untuk mengatakan bahwa Mill tidak peduli dengan berdebat melawan ide-ide
lakannya
l-politik terhadap
Comte. Politique
Dia hanya inginpositif.
menjaga Secara khusus,
terhadap seperti
mereka yangyang saya bahas
dimasukkan dalam
ke dalam Bab
praktek.
k tujuan ini ia melakukan yang terbaik untuk memastikan bahwa, setidaknya di Inggris, umum
pirasi keheningan' akan terus mengenai semua pekerjaan Comte di luar bagian diterima dari Philosophie
bagian-bagian yang dapat diterima dari Philosophie positif berubah sebagai akibat dari
f.

esimpulannya, perhatikan bahwa tidak ada yang menunjukkan bahwa pandangan Mill
_cha05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 77

The Critic dan Murid 77

ttré sebagai murid

e Littré, mahasiswa matematika, ahli bahasa brilian dan penerjemah, secara luas
rmati ilmuwan medis dan sejarawan, dan pembuat kamus monumental dari bahasa
ncis yang menyandang namanya, ditemui Comte Philosophie positif pada tahun 1840,
a usia tiga puluh sembilan. 19 Seperempat abad kemudian dia menulis pengalaman bahwa:

Bukunya terpesona saya. pikiran saya menjadi con ditimpakan antara pendapat lama saya
dan orang-orang baru yang saya sekarang terkena. Yang terakhir menang, terutama
karena mereka menunjukkan kepada saya bahwa masa lalu saya hanyalah tahap awal.
Akibatnya, mereka dihasilkan tidak gangguan dan kontradiksi tapi pertumbuhan dan
perkembangan. Dari titik, saya menjadi murid filsafat positif. Saya tetap satu sejak. 20

ari 1840-an sampai sesaat sebelum kematiannya pada 1881 Littré adalah penting dan
engaruh expositor positivisme. pandangannya datang menyimpang dari Comte, dan tentu saja
na ia memecahkan sepenuhnya dari dia. Littré dan sejumlah positivis lain dalam kesepakatan
m dengan dia (kelompok yang cukup incohesive kadang-kadang disebut sebagai Littréists)
olak gagasan bahwa pekerjaan Comte, termasuk agama kemanusiaan, merupakan eksposisi
dari cara positivis mencakup semua kehidupan . Sebaliknya, mereka menganggap prestasi
te sebagai sebuah karya filosofis dan sosial-politik dalam proses, untuk penggantinya untuk
njutkan. Memang, mereka dianggap ketidaklengkapan terus positivisme sebagai suatu
jikan, menunjukkan kapasitasnya untuk pengembangan dan kemajuan. Dengan demikian,
bandingkan positivisme dengan agama-agama besar dunia, Littré menulis:

eologi ini memiliki. . . sebuah . . . cacat dapat diperbaiki yang membuat mereka sepenuhnya un fi t
untuk melayani kebutuhan dari negara internasional dunia: mereka statis. Tidak ada gerakan, ada
perkembangan, tidak ada kemajuan, adalah mungkin bagi mereka. . . Salah satu kebutuhan sesuatu
dengan kapasitas untuk hidup dan pertumbuhan bahwa semangat positivis memiliki. 21

al ini tentu saja con ditimpakan dengan pandangan Comte bahwa ia telah membawa filosofi
if mendekati penyelesaian dan kesiapan untuk implementasi sosial. Tapi bagaimana bisa Littre
m untuk menjadi murid filsafat positif sementara saling bertentangan dengan penciptanya pada
alah positivis dasar? Dia meminta positivisme dirinya sebagai pembenaran:
05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 78

engembangan Positivisme melalui Mill dan Littré

M. Comte, dalam mendirikan filosofi positif dan memperluas metode positif untuk seluruh
entang pengetahuan manusia, telah ditempatkan dalam domain publik instrumen kuat dari
ang ia tentu pencipta, tetapi yang bukan milik dia secara eksklusif. Metode ini aturan dia
ebanyak orang lain. . . Setelah Newton dan Leibnitz telah mendirikan diferensial kalkulus
mereka sendiri segera menjadi subjek untuk itu. . . Demikian juga di sini metode positif
dalah hakim impersonal, terikat untuk memberikan penilaian pada segala sesuatu yang
elah dilakukan oleh master, pada segala sesuatu yang akan dilakukan oleh para murid. 22

andingan di sini dengan ilmu fisik atau matematika ini tentu saja langkah positivis
kteristik. Itu Comte Politique positif yang pertama melaju Littré memanggil positivisme diri
adap Comte. Dia ingat apa yang telah diharapkan dari mendengar Comte membaca fi
erapa bab pertama dari karya ini ke Société Positiviste di Paris sebelum publikasi:

ekerjaan ini . . . dibuat penampilannya tak lama setelah revolusi Paris tahun 1848 dan
ementara ancaman kekerasan itu masih ada. Ini berjanji akan menentukan bagi kedua saat ini
an masa depan. Tidak pernah ada pendengar lebih siap dari I. Tak perlu dikatakan, saya
mengharapkan sesuatu yang baru dan mencerahkan untuk politik sebagai filsafat positif telah
memberi saya sepuluh tahun sebelumnya. 23

a kecewa. Ingat bahwa, seperti yang saya bahas dalam Bab 3, di

que positif Comte memperkenalkan prinsip 'subjektif' ke positivisme. Ini adalah prinsip
gutamakan perasaan lebih intelek, dimana positivisme akan mencapai sintesis cinta,
tiban dan kemajuan. Littré menemukan ini sepenuhnya tidak dapat diterima:

Dalam metode subjektif, titik awal adalah keadaan mental yang menghasilkan a priori prinsip
metafisik tertentu, dan dari ini hasil untuk membuat kesimpulan. . . Hasilnya adalah sebagai
metafisik sebagai titik awal. . . Mereka tidak mendapatkan atau bahkan mencari untuk a
osteriori con Penegasan pengalaman. 24

mengejar hubungan antara prinsip dan metafisika subjektif, menolak mereka

ama-sama sebagai 'hal yang sama', dan menyatakan bahwa 'M. Comte,. . . dalam
bawa kembali metode subjektif, yang tidak memiliki tempat dalam ilmu,. . . telah dirinya
ur bahwa yang membawanya ketenaran filosofis dan otoritas'. 25
_cha05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 79

The Critic dan Murid 79

engingat pembahasan saya pada bagian sebelumnya, kita melihat bahwa kedua Littré dan Mill
gian diterima positivisme sebagai Comte telah disajikan dalam
osophie positif, tetapi merasa bahwa ia telah pergi buruk sesat di banyak
que positif. Ini mungkin menunjukkan bahwa mereka mengambil pendekatan yang sama untuk pekerjaan
e. Namun, hal ini tidak terjadi. Mill hanya dipotong tersebut
que positif dan kemudian bekerja lainnya Comte dari positivis canon. Hal ini memungkinkan
untuk tetap berkomitmen untuk tujuan dari Philosophie positif, khususnya penciptaan oleh
ahli dari ilmu sosiologi dengan otoritas dan kapasitas prediktif dari ilmu fisika. Littré tidak
ya menolak dan melupakan Politique positif. Dia melanjutkan untuk mempertimbangkan
gapa Comte telah memperkenalkan prinsip subjektif dan apa penolakan akan memerlukan
k positivisme. Dia berargumen sebagai berikut. Comte telah memperkenalkan prinsip
ektif karena metode positif obyektif saja, sebagaimana diatur dalam Philosophie positif, tidak
mendukung skema nya. Tapi 'salah satu prinsip yang paling aman filsafat positif, salah satu
mereka yang M. Comte telah menyatakan paling fi tegas dan yang memberinya kehormatan
nggi, adalah bahwa semakin tinggi ilmu adalah dalam hirarki [ilmu-ilmu], semakin rendah
uatan deduktif adalah di dalamnya'. 26

atnya, dalam ilmu kemanusiaan, di puncak hirarki, kekuatan deduktif akan jauh lebih
ah dari dalam ilmu fisika, di dasar hirarki. Tapi ini akan sangat membatasi kekuatan
iksi dari ilmu-ilmu kemanusiaan dan dengan demikian melemahkan skema Comte. Littré
yimpulkan bahwa Comte itu disesatkan untuk memperkenalkan prinsip subjektif untuk
ghindari keterbatasan ini:

Metode subjektif, yang tidak disampaikan kepada eksperimental verifikasi tetapi hanya
untuk verifikasi dalam hal koherensi antara tempat dan kesimpulan, memiliki lapangan
erbatas terbuka untuk itu. Tidak ada yang berhenti itu, tidak ada yang membatasi itu. . . Di
sisi lain, metode deduktif ditawarkan hanya lambat, rintangan-berserakan. . . Ditutup oleh
dilema ini, M. Comte meluncur pergi sepanjang jalan dari tempat dan kesimpulan, jalan
menipu dalam ilmu yang lebih tinggi dan khususnya dalam sosiologi, yang tertinggi dari
mereka semua. 27

etapi jika Littré diakui bahwa prinsip obyektif saja tidak akan menghasilkan daya prediksi
m ilmu manusia, dan menolak untuk mentolerir pengenalan prinsip subjektif untuk tujuan
maka bagaimana itu positivisme untuk mencapai daya prediksi dalam ilmu-ilmu manusia?
ya adalah bahwa Littré telah berhenti untuk percaya bahwa ini adalah mungkin dengan
apapun sama sekali. Pada suatu waktu dia sangat bersama keyakinan Comte bahwa
ivisme bisa mencapai daya prediksi dalam ilmu manusia, terutama setelah Comte telah
asil memprediksi revolusi 1848. Littré
05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 80

iri kemudian membuat berbagai prediksi peristiwa sosial dan politik, penerbitan mereka di
pertama bukunya Konservasi, Révolution et positivisme pada tahun 1852.

asalahnya adalah bahwa sebagian besar dari prediksi ini terbukti salah. Dalam edisi kedua Konservasi,
lution et positivisme, diterbitkan pada tahun 1879, Littré dikritik dan ditarik berbagai
angan bahwa ia telah dinyatakan dalam edisi pertama dan yang telah menyebabkan dia
k mencoba untuk memprediksi masa depan. 28 Dia telah menyatakan kekecewaan dengan
sitas Comte untuk memprediksi masa depan dalam hal yang menunjukkan bahwa ini adalah
cewaan umum. Mengacu pada prediksi Comte dari revolusi 1848, ia menyatakan:

wa 'mendirikan sosiologi hanya 80 Pengembangan Positivisme melalui Mill dan Littré

Saya tidak ingin menarik terlalu kuat kesimpulan dari prediksi ini, karena yg itu M. Comte
meramalkan bahwa republik tidak akan hancur di Perancis dan bahwa perang besar tidak
kan pecah di Eropa. Kegagalan prediksi tersebut menunjukkan. . . bahwa tidak mungkin
agi kita untuk menekan proses deduktif sangat jauh dalam masalah politik dan sosial. 29

adalah konsesi yang luar biasa. Seluruh tujuan dari positivisme dalam skema Comte telah
k mengatur saat ini sesuai dengan masa depan yang diinginkan sebagai disimpulkan dari
a lalu'. 30 Tujuan ini, yang Comte telah menyatakan dalam Philosophie positif, sepenuhnya
antung pada pencapaian daya prediksi dalam ilmu manusia. Akibatnya, sekarang mungkin
ak bahwa dalam menerima bahwa ini adalah mustahil Littré telah meninggalkan positivisme
a sekali. Hal ini kemudian akan kontras dengan Mill jelas fi delity dengan prinsip-prinsip yang Philosophie
gan Mill, ia menggeser fokus positivisme jauh dari penciptaan sosiologi, menyatakan
f.

api ini akan menjadi perspektif menyesatkan. Mill fi delity itu bersyarat. Jika ia telah
ksa untuk menerima bahwa ilmu-ilmu manusia tidak akan mencapai kekuatan prediksi ia
telah ditinggalkan positivisme sama sekali, karena baginya seluruh janji masa depan
ivisme akan demikian telah hilang. Namun, komitmen Littré untuk inti positivisme adalah
ak, mirip dengan komitmen keagamaan. Saat ia ringkas menyatakan perbedaan: 'Saya
ang murid filsafat positif; M. Mill adalah seorang kritikus itu. 31 Ini menjelaskan bagaimana ia
njutkan. Daripada meninggalkan imannya dalam positivisme, ia puri fi ed dengan begitu
melemparkan samping beban unsupportable mencapai daya prediksi.

alu apa yang positivisme sekarang terdiri dari, menurut Littré? Sekali lagi tidak setuju
_cha05.qxd 2005/08/26 10:07 Halaman 81

The Critic dan Murid 81

kah menuju tujuan untuk M. Comte, bukan tujuan itu sendiri; tujuannya adalah filosofi
if'. 32 Dan dalam pandangannya Comte telah mencapai tujuan ini di Philosophie positif. 33 Apa
g telah dicapai adalah untuk menciptakan all-penting metode. Menggambar pada
yataan Comte dalam Philosophie positif otoritas, Littré bersikeras bahwa metode umum ini
penting daripada doktrin tertentu dari setiap daerah penyelidikan. 34 Kita tahu dari Philosophie
if bahwa metode ini adalah ilmiah metode fi c berdasarkan deduksi dan induksi, dan
wa setiap ilmu pengetahuan akan mengembangkan pendekatan sendiri dalam kerangka
engan epistemologi sendiri, sesuai dengan kebutuhannya.

etapi bahkan jika mendirikan sosiologi telah untuk Comte hanya sebuah langkah menuju
an filsafat positif, kita masih perlu tahu apa artinya untuk mengatur sosiologi, sekarang
lagi menjadi ilmu prediksi. Littré menjelaskan bahwa 'sosiologi diatur [sebagai ilmu] ketika
h satu telah menangkap hukum dimana tatanan sosial melewati bawah warisan [sosial
budaya] melalui usia.' 35 Lebih khusus lagi, sosiologi sebagai ilmu akan memungkinkan kita
k menarik perbedaan kunci:

The deduktif metode dalam sosiologi. . . membedakan antara peristiwa masa lalu mereka yang
ermasuk ke dalam proses rutin pembangunan dari orang-orang yang termasuk ke dalam
ategori gangguan. . . dan dengan demikian menetapkan filsafat sejarah dan menentukan
hukum-hukumnya. Hal itu juga yang dikerjakan untuk masa depan peristiwa. . . Tapi kejadian
masa depan belum terjadi, dan, karena kompleksitas sosiologi, tidak dapat memprediksi mereka
ecuali dalam batas-batas sempit. Akibatnya, ia harus menunggu sampai mereka terjadi. 36

engekspresikan ini dalam istilah positivisme yang saya bahas dalam Bab
siologi adalah untuk menjelaskan peristiwa masa lalu dalam hal hukum yang menentukan apa
es reguler pembangunan. Tapi ingat bahwa skema Comte bersikeras bahwa penjelasan dan
ksi hanyalah dua aspek dari proses yang sama: membuat koneksi antara fenomena. Dengan
kian, dalam keberangkatan tajam dari Comte, Littré dipisahkan penjelasan dari prediksi,
pertahankan mantan sebagai dasar untuk ilmu-ilmu manusia sambil membuang yang terakhir
gai tidak bisa diraih.

al ini menimbulkan pertanyaan bagaimana kita untuk menentukan kapan penjelasan sesuai
an kebutuhan Littré adalah memuaskan. Setelah semua, siapa pun dapat membuat sejumlah
yataan tentang bagaimana tatanan sosial melewati bawah warisan sosial dan budaya selama
bad-abad, dan sekitar yang peristiwa masa lalu merupakan bagian dari proses mantap
bangunan dan yang gangguan. Kriteria apa yang harus kita terapkan untuk memberitahu kami
ah