‫الخبر‬

Makalah ini dissun untuk memenuhi tugas mata kuliah Nahwu 2 yang diampu oleh

Dr. Slamet Daroini, M.A

Disusun oleh:

Muchamad Jibril (18150071)

Mochamad Arif (18150074)

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN MAULANA MALIK IBRAHIM

2019
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah S.W.T Yang telah melimpahkan rahmat, dan hidayah-Nya sehingga
makalah mata kuliah Nahwu 2 ini dapat diselesaikan dengan tepat waktu. Makalah ini disusun untuk
memenuhi tugas mata kuliah tersebut. Makalah ini berisi tentang pembahasan mengenai Khobar.

Harapan kami, semoga makalah ini membantu menambah pengetahuan bagi para pembaca. Kritik
dan saran sangat dibutuhkan, sehingga kamis dapat memperbaiki bentuk maupun isi makalah ini. Kami
menyadari bahwa makalah ini sangat jauh dari kata sempurna, karena kemampuan yang kami miliki
sangat kurang.

Malang, 23 September 2019

Penulis
 BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Seiring dengan sejarah lahirnya ilmu nahwu yang kita ketahui masih diperdebatkan apakah
ilmu itu ditulis oleh Sayyidina ali bin Abi Tholib atau Abul abbas Ad-duali. Akan tetapi dilihat
dari cerita dulu Sayyidina Ali bermimpi ditununjukkan teori-teori. Sehingga setelah beliau bangun,
beliau mengirim serat kepada Abul Abbas Ad-duali. Yang isinya kurang lebih sebagai berikut “
Bismillahirrohmanirrohim. Kalimat itu ada tiga : Fi’il, Isim. Huruf. Isim adalah kata yang
menunjukkan sesuatu, Fi’il adalah kata yang menunjukkanberubahnya musamm (sesuatu), sedang
Huruf adalah kata yang menunjukkan makna tapi bukan makna isim dan fi’il.
Dicermati dan dibaca surat itu oleh Abul Abbas Ad-duali sampai pada kata “teruskanlah
masalah itu” kata Sayyidina Ali. Dalam bahasa arab berbunyi “Inna ‘ala haadza an-nahwi.
Sayyidina Ali juga menambahkan bahwa isim itu ada 3 :Isim Dhohir, Dlomir, dan bukan Dhohir
dan bukan Dlomir. Dan para ulama’ juga sama mempersoalkan hal itu. Setela beberapa hari Abu
Aswad datang pada Sayyidina Ali dengan jumlah huruf nashob yaitu : inni, anna, la’alla. Sayyidina
Ali bertanya “ apakah lakinna tidak termasuk huruf nashod?” abu Aswad menjawab “kami tidak
memasukannya.” Lalu Sayyidina Ali berkata “sesunguhnya lakinna itu termasuk Huruf nashob.”
Dari kisah diatas bisa kita ketahui ada 2 tokoh pencetus ilmu nahwu. Sebagian mengatakan
penulisnya Sayyidina Ali dan sebagian mengatakan Abul Abbas Ad-duali. Namun beberapa
leterature yang diperoleh pencetus ilmu nahwu adalah Sayyidina Ali.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah yag penulis kemukakan diatas maka penulis
mengambil perumusan maslah sebagai berikut :
1. Apakah yang dimaksud dengan Khobar ?
2. Apa saja hukum-hukum Khobar ?
3. Apa saja macam-macam Khobar ?
4. Kapan Khobar wajib mendahhului Mubtada’ ?

1.3 Tujuan

Sejalan dengan rumusan masalah di atas, makalah ini disusun dengan tujuan untuk
mengetahui dan mendeskripsikan:
1. Penegertian Khobar
2. Hukum-hukum Khobar
3. Macam-macam Khobar
4. Khobar mendahului Rofa’
 BAB 2
PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Khobar

Khobar yaitu apa yang disandarkan pada Mubtada’ dan dia yang menyempurnakan
Mubtada’ dengna faidahnya. Seperti ‫زيد قائم‬. ‫ قائم‬menjadi Khobar yang menjelaskan ‫زيد‬
Mubtada’.

2.2. Hukum-hukum Khobar

2.1 Wajib hukumya untuk Rofa’

Contoh : ‫محمدٌ جمي ٌل‬

2.2 Sesungguhya asli dari khobar adalah Nakiroh, dan terkadang ia Isim Jamid

Contoh : ‫هذا حجر‬

2.3 Wajib bagi Khobar untuk mengikuti Mubtada’ dari Mufrodnya, Tasniyah, Jama’,
Mudzakkar, maupun Muannatsnya.

2.4 Boleh menghapus Khobar apabila menunjukkan sebuah petunjuk

2.5 Wajib untuk menghpus mubtada’ dalam 4 tempat:

A. apabila menunjukkan sifat mutlaq atau menunjukkan atas hal yang pasti ada
dan itu terletak pada 2 masalah :

1. Apabila berhubungan dengan dzorof atau jar majrur, contoh ‫العلم في الصدور‬
aslinya ‫العلم موجود في الصدور‬

2. Apabila terletak setelah ‫ لوال‬atau ‫ لوما‬, contoh ‫ لوال الدين لهلك الناس‬aslinya ‫لوال الدين‬
‫موجود لهلك الناس‬

B. Apabila Khobar itu untuk Mubtada’ yang Shorih, contoh ‫لعمرك ألفعلن‬

C. Apabila Mubtada’nya Mashdar atau Isim Tafdhil yang diidhofahkan kepada

Mashdar, dan setelah keduanya adalah keadaan yang tidak membenarkan, yang menjadi khobar,
hanya saja mereka menunjukkan menjadi Syadda Ma Syadda Khobar dalam yang menunjukkan
mubtada’, contohnya

D. Apabila ia berada setealh wawu yang menjelaskan yang bermakna Ma’a

(bersama) contoh ‫ كل امرئ وما فعل‬atau ‫مع فعله‬.

2.6 Diperbolehkan memeperbanyak Khobar dengan satu Mubtada’ contoh ‫خليل كاتب شاعر‬
‫خطيب‬.

2.7 Sesungguhnya asli dalam Khobar dibelakang Mubtada’ dan terkadang mendahulii
Mubtada’

2.3. Macam-macam Khobar

3.1 Khobar Mufrod

Adalah Khobar yang berupa Jumlah meskipun ia Mutsanna ataupun Jama’ contoh
: ‫ زيدون قائمون‬,‫ زيدان قائمان‬,‫زيد قائم‬

3.2 Khobar Jumlah

Khobar Jumlah dibagi menjadi dua, Khobar Jumlah dan Khobar Syibhul Jumlah

1. Khobar Jumlah

Khobar yang tersusun dari jumlah Fi’liyah atau jumlah Ismiyah

Contoh :‫ زيد جريته ذاهبة‬, ‫زيد قام ابوه‬

2. Khobar Syibhul Jumlah

Khobar yang tersusun dari Dzorof madzruf atau Jar Majrur

Contoh : ‫ زيد في الدار‬,‫زيد عندك‬

2.4. Wajibnya mendahulukan Khobar dari Mubtada’

Wajib muntuk mendahulukan Khobar dari Mubtada’ dalam 4 perkara

 1. Apabila Mubtada’nya adalah Nakiroh yang tidak mufid, yang khobarnya
berupa Dzorof atau Jar Majrur

Contoh : ‫في الدار رجل‬

2. Apabila Khobarnya berupa Isim Istifham atau yang diidhofah pada isim
Istifham

Contoh : ‫ ابن من انت ؟‬,‫كيف حالك ؟‬

3. Apabila Mubtada’ bersambung dengan Dhomir yang kembali kepada Sesuatu

dari Khobar

Contoh : ‫في الدار صاحبها‬

4. Apabila Khobar diringkas dalam Mubtada’. Dan itu dengan terikatnya

mubtada’ dengan lafadz ‫اال‬

Contoh : ‫ما خالق اال هللا‬

‫َاَّلل بَ ُّر َواألَيَـادِي شَـا ِه َد ْه‬

‫ ك ه‬¤ ‫َوا ْل َخبَ ُر ا ْل ُج ْزء ا ْل ُمتِ ُّم ا ْلفَائِ َد ْه‬

Pengertian Khabar adalah juz/bagian penyempurna faidah, yang seperti kalimat: ٌ ‫هللا بَ ٌّر َواألَيَادِي شَا ِهدَة‬
“Allah adalah maha pemberi kabajikan. Dan kejadian-kejadian besar adalah sebagai saksi”.

 Khabar Jumlah

ِ ‫ حَا ِو َيةً َم ْعنَى الهذِي‬¤ ‫ــر َداً َيأ ِتي َو َيأ ِتـي ُجــ ْملَ ْه‬
‫س ْيقَتْ لَ ْه‬ َ ‫َو ُم ْف‬

Khabar ada yang datang berbentuk Mufrad (Khabar Mufrad, tidak terdiri dari susunan kata). Dan
ada yang datang berbentuk Jumlah (Khabar Jumlah, tersusun dari beberapa kata) yg mencakup ada
makna mubtada’(ada Robit/pengikat antara Mubtada’ dan Khabar jumlahnya), dimana Jumlah tsb
telah terhubung (sebagai khobar) bagi Mubtada’nya.
 ‫س ِبي َو َكفَى‬ ‫ ِبهَا َكنُ ْط ِقي ه‬¤ ‫ُـن إيهـاهُ َم ْعنَى ا ْكتَـــفَى‬
ْ ‫َّللاُ َح‬ ْ ‫َو ِإ ْن تَك‬

Dan apabilah Jumlah tsb sudah berupa makna mubtada’, maka menjadi cukuplah Khabar
ْ ‫“ن‬adapun ucapanku: “Allah memadai
dengannya (tanpa Robit) seperti contoh : ‫ط ِقى هللا َح ْس ِبي َو َك َفى‬
dan cukup bagiku””

 Khabar Mufrad

ْ ‫ق فَه َْو ذُو ض َِمي ٍْر ُم‬

‫ست َ ِكن‬ ‫شتَ ه‬ ٌ ‫َــام ُد َف ِار‬
ْ ُ‫ ي‬¤ ‫غ َوإِ ْن‬ ِ ‫ــر ُد ا ْلج‬
َ ‫َوا ْل ُم ْف‬

Adapun khabar mufrad yang terbuat dari isim jamid (isim yang tidak bisa ditashrif ishtilahi) adalah
kosong (dari dhamir) dan apabila terdiri dari isim yang di-musytaq-kan (isim musytaq hasil
pecahan dari tashrif istilahi) maka ia mengandung dhamir yang tersembunyi (ada dhamir mustatir
kembali kepada mubtada’/sebagai robit).

‫ْس َم ْعنَاهُ لَهُ ُم َح ه‬

َ‫صال‬ ُ ‫َوأَب ِْر َز ْنهُ ُم ْطلَقَـا ً َحي‬
َ ‫ َما لَي‬¤ َ‫ْث تَال‬

Dan sungguh Bariz-kanlah! (gunakan Dhamir Bariz, bukan Mustatir) pada khabar mufrad musytaq
tsb secara mutlak (baik Dhamirnya jelas tanpa kemiripan, apalagi tidak), ini sekiranya khabar tsb
mengiringi mubtada’ yang mana makna khabar tidak dihasilkan untuk mubtada’ (khabar bukan
makna mubtada’).

 Khabar dari Zharaf dan Jar-Majrur

ْ ‫ نَا ِو ْينَ َم ْعنَى كَائِ ٍن أَ ِو ا‬¤ ‫ف جَر‬

ْ َ‫ستَق‬
‫ــر‬ ِ ‫َوأ َ ْخبَ ُر َوا ِب َظ ْرفٍ ْأو ِبح َْر‬

Mereka (ahli Nuhat dan orang Arab) menggunakan Khabar dengan Zharaf atau Jar-Majrur, dengan
niatan menyimpan makna ‫كَائِن‬atau ‫ا ْستَقَ ْر‬.

‫ ع َْن ُجث ه ٍة َوإِ ْن يُ ِف ْد َفأ َ ْخبِ َرا‬¤ ‫ان َخبَ َرا‬ ْ ‫َوالَ يَك ُْونُ ا‬
ٍ ‫سـ ُم َز َم‬

Tidak boleh ada Isim Zaman (Zharaf Zaman) dibuat Khabar untuk Mubtada’ dari Isim dzat. Dan
apabila terdapat faidah, maka sungguh jadikan ia Khabar…!.
 ‫ َوج ه‬¤‫ص ُل فِي األَ ْخبَ ِار أ َ ْن ت ُؤ هخ َرا‬
َ ‫َـو ُز َوا ا ْلت ه ْقــ ِد ْي َم ِإ ْذ الَ ض‬
‫َــر َرا‬ ْ َ ‫َواأل‬

Asal penyebutan Khabar tentunya harus di-akhirkan (setelah penyebutan mubtada’), dan mereka
(orang arab/ahli nahwu) memperbolehkan mendahulukan khabar bilamana tidak ada
kemudharatan (aman dari ketidakjelasan antara khabar dan mubtada’nya).
PELARANGAN MENDAHULUKAN KHABAR DARI MUBTADA’NYA

 Sama Nakirah atau Ma’rifat

َ ‫ ع ُْرفَــــا ً َونُك‬¤ ‫ءآن‬

ِ َ‫ْـــرا ً عَــا ِد َم ْي بَي‬
‫ـــان‬ ِ ‫ست َ ِوى ا ْل ُج ْز‬ ْ َ‫ف‬
ْ َ‫امنَ ْعهُ ِح ْينَ ي‬

Maka cegahlah mendahulukan Khabar…! ketika kedua juz (khabar & mubtada’) serupa ma’rifah-
nya atau nakirah-nya, dalam situasi keduanya tidak ada kejelasan. (karena dalam hal ini, pendengar
atau pembaca tetap menganggap khabarlah yang dibelakang)

 Khabar dari kalimah Fi’il atau Khabar yg di-mahshur

ِ ‫ستِعَ َمــالُهُ ُم ْنح‬

‫َص َرا‬ ِ ُ‫ أ َ ْو ق‬¤ ‫َكذَا إذَا َما ا ْل ِف ْع ُل كَانَ ا ْل َخبَ َرا‬
ْ ‫ــص َد ا‬

Demikian juga dilarang khabar didahulukan, bilamana ia berupa kalimah Fi’il sebagai khabarnya
(karena akan merubah susunan kalimat menjadi jumlah Fi’liyah/fi’il dan fa’il). Atau dilarang juga
(menjadikan Khabar muqaddam) yaitu penggunaan khabar dengan maksud dimahshur/dipatoki
(dengan ‫اِ َّن َما‬atau َّ‫)اِال‬.(karena fungsi me-mahshur-kan khabar adalah untuk meng-akhirkannya).

 Khabar bagi Mubtada’ yg ber-Lam Ibtida’ atau Mubtada’ dari Isim Shadar Kalam

‫ أ َ ْو الَ ِزم ا ْل ه‬¤ ‫سنَ َدا ً ِلذِي الَ ِم ا ْبتِدَا‬

‫صد ِْر َك َم ْن ِلي ُم ْن ِجدَا‬ ْ ‫أ َ ْو كَانَ ُم‬

Atau dilarang juga (khabar didahukukan) yaitu menjadikan Khabar disandarkan pada Mubtada’
yg mempunyai lam ibtida’ (karena kedudukan Lam Ibtida’ adalah sebagai Shadar
Kalam/permulaan kalimat). Atau disandarkan kepada mubtada’ yang semestinya berada di awal
kalimat seperti contoh: ‫“ َم ْن ِلي ُم ْن ِجدَا‬siapakah sang penolong untuk ku?” (mubtada’ dari isim
istifham).
KHABAR WAJIB DIDAHULUKAN DARI MUBTADA’NYA (KHABAR MUQADDAM &
MUBTADA’ MUAKHKHAR)

َ ‫ ُم‬¤ ‫َونَحْ ُو ِع ْندِي د ِْر َه ٌم َو ِلي َو َط ْر‬

‫لتـــز ٌم فِيـــــ ِه تَقَــــ ُّد ُم ال َخـــبَ ْر‬

Contoh seperti ‫“ ِع ْندِي د ِْر َه ٌم‬aku punya dirham” (yakni, khabarnya terdiri dari Zharaf dan
Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) dan ‫ط ْر‬ َ ‫“ ِلي َو‬aku ada keperluan” (yakni, khabarnya terdiri
dari Jar-majrur dan Mubtada’nya terdiri dari isim Nakirah) adalah diwajibkan pada contoh ini
mendahulukan Khabar.

‫ع ْنهُ ُم ِبينــا ً يُ ْخــبَ ُر‬

َ ‫ ِم همــا ِب ِه‬¤ ‫ض َم ُر‬ َ ‫َكذَا إِذَا عَا َد‬
ْ ‫علَ ْي ِه ُم‬

Seperti itu juga wajib mendahulukan khabar, bilamana ada Dhamir yang tertuju kepada Khabar,
tepatnya dhamir yang ada pada Mubtada’ yang dikhabari oleh Khobanya, sebagai penjelasan
baginya (contoh: ‫احب َها‬
ِ ‫ص‬َ ‫“فِي الد َِّار‬penghuni rumah ada di dalam rumah”)

ْ ‫ كَـأ َ ْيــنَ َم‬¤ ‫ب التهصْديرا‬

َ ‫ـن عَـ ِل ْمــتَهُ نَ ِص‬
‫ــيرا‬ ْ َ‫َكذَا إِذَا ي‬
ُ ‫ست َ ْو ِج‬

Demikian juga wajib khabar didahulukan dari mubtada’, bilamana khabar tsb sepantasnya
ditashdirkan/dijadikan pembuka kalimat. Seperti contoh: ‫ــيرا‬
َ ‫َص‬ ِ ‫عـ ِل ْمــت َه ن‬ ْ ‫“أَيْــنَ َم‬dimanakah ia yang
َ ‫ـن‬
kamu yakini sebagai penolong?” (khabarnya terdiri dari Isim Istifham).

ُ ‫ َك َما َل َنـــا إاله ا ِت َبـــا‬¤ ‫ور قَ ِد ْم أ َبدَا‬

‫ع أحْ َمــدَا‬ ِ ‫ص‬ُ ْ‫َو َخ َب َر ا ْل َمح‬

Dahulukanlah…! Selamanya terhadap Khabar yang dimahshur (dengan ‫انما‬atau ‫ )اال‬contoh: ‫َما َلنَا‬
‫“إالَّ اتِِّبَاع أحْ َمدَا‬tidaklah kami mengikuti kecuali ikut kepada Ahmad”
PERIHAL KEBOLEHAN MEMBUANG KHABAR ATAU MUBTADA

 contoh boleh membuang Khabar

‫ تَقُ ْو ُل َز ْي ٌد بَ ْع َد َم ْن ِع ْن َد ُك َما‬¤ ‫َذف َما يُ ْعلَ ُم جَائِ ٌز َك َما‬

ُ ‫َوح‬

Membuang suatu yang sudah dimaklumi adalah boleh, sebagaimana kamu menjawab: ٌ ‫“زَ ْيد‬Zaid”
setelah pertanyaan: ‫“ َم ْن ِع ْندَك َما‬Siapakah yg bersama kalian?“
  contoh boleh membuang mubtada’

ْ ‫ست ُ ْغــنِ َي عَـ ْنهُ إِ ْذ ع ُِـر‬

‫ف‬ َ َ‫ ف‬¤ ‫ف‬
ْ ‫ــز ْي ٌد ا‬ ْ ِ‫ْف َز ْي ٌد قُ ْل َدن‬
َ ‫ب َكي‬
ِ ‫َوفِي ج ََوا‬

َ ‫“ َكي‬Bagaimana Zaid?”, jawab saja! ‫ف‬

juga didalam jawaban pertanyaan contoh: ٌ‫ْف زَ ْيد‬ ْ ِ‫“دَن‬Sakit“.
maka dicukupkan tanpa perkataan zaid, karena sudah diketahui.
KHABAR YANG WAJIB DIBUANG

ْ ‫ص يَ ِمي ٍْن ذَا ا‬

‫ستَقَ ْر‬ ُ ‫غا ِلبَا ً َح ْذ‬
ِ َ‫ َحتْ ٌم َوفِي ن‬¤ ‫ف ا ْل َخ َب ْر‬ َ َ‫َوبَ ْع َد لَ ْوال‬

Lazimnya setelah lafazh LAULAA, membuang khabar adalah wajib (contohnya: َ‫لوال زيد ٌ ألتيتك‬
“andaikata tidak ada Zaid, sungguh aku telah mendatangimu“). Juga didalam penggunaan
Mubtada’ nash sumpah, demikian ini (hukum wajib membuang khabar) tetap berlaku (contohnya:
‫“لَعَ ْمركَ أل ْفعَلَ َّن‬demi hidupmu… sungguh akan kukerjakan“).

‫ــع‬ َ ‫ ك َِمثْ ِل ُك ُّل صَــانِعٍ َو َمــا‬¤ ‫عيهنَتْ َم ْف ُه ْو َم َم ْع‬

ْ َ‫صن‬ َ ‫َوبَ ْع َد َوا ٍو‬

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu setelah Wawu yang menentukan mafhum
makna Ma’a “beserta“. sebagaimana contoh: ‫صنَــ ْع‬ َ ‫“ك ُّل‬Setiap yang berbuat beserta
َ ‫صــانِع َو َمــا‬
perbuatannya”.

ْ ُ ‫ ع َِن ا هلذِي َخـبَ ُرهُ قَ ْد أ‬¤ ‫َوقَ ْب َل حَا ٍل الَ يَك ُْونُ َخ َب َرا‬
‫ض ِم َرا‬

juga (tetap berlaku wajib membuang khabar) yaitu sebelum haal yang tidak bisa menjadi khobar
(tapi sebagai sadda masaddal-khobar/menempati kedudukan khobar) dari mubtada’ yang
khobarnya benar-benar disamarkan

‫ ت َ ْبيِيني ا ْلحَــ ه‬¤ ‫سيْئا ً َوأَتَـم‬

‫ق َمنُ ْـو َطا ً بِا ْل ِحـ َك ْم‬ ِ ‫َكض َْربِ َي ا ْلعَ ْب َد ُم‬

Seperti contoh : “Dhorbiyal ‘Abda Masii-an” = pukulanku pada hamba bilamana ia berbuat tidak
baik (yakni, mubtada’ dari isim masdar dan sesudahnya ada haal menempati kedudukan khobar)
dan contoh “Atammu Tabyiiniy al-haqqa manuuthon bil-hikam” = paling finalnya penjelasanku
bilamana sudah manut/sesuai dengan hukum.
KEBOLEHAN MENJADIKAN BANYAK KHOBAR DENGAN SATU MUBTADA‘
 ‫ـرا‬ ُ ٌ‫س َراة‬
َ َ‫شع‬ ِ ‫ ع َْن َو‬¤ ‫َوأ َ ْخبَ ُروا ِباثْنَي ِْن أ َ ْو ِبأ َ ْكث َ َرا‬
َ ‫اح ٍد َك ُهـ ْم‬

Mereka (ulama nuhat/orang arab) menggunakan khabar dengan dua khobar atau lebih dari satu
mubtada’, contoh “Hum Saraatun Syu’aroo-un” = mereka adalah orang-orang luhur para penyair.
 BAB 3

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Khobar ialah apa yang disandarkan pada Mubtada’ dan dia menyempurnakan Mubtada’
dengan faidahnya. Hukum-hukum khobar ada 7 yaitu, wajib hukumnya Rofa’, Sesungguhnya
asal Khobar adalah Nakiroh, Wajib bagi Khobar mengikuti Mubtada’, Boleh menghapus Khobar
apabila menunjukkan sebuah petunjuk, Wajib menghapus Mubtada’ pada 4 tempat, Bolehnya
banayak Khobar dalam 1 Mubtada’, Asli dari Khobar terletak dibelakang Mubtada’. Macam-
macam Khobar ada 2, yaitu Khobar Mufrod dan Khobar Ghoiru Mufrod. Khobar Ghoiru Mufrod
dibagi menjadi 2, yaitu Khobar Jumlah dan Khobar Syibhul Jumlah. Wajibnya mendahulukan
khobar pada 4 tempat, yaitu Apabila Mubtada’nya adalah Nakiroh yang tidak mufid, yang
khobarnya berupa Dzorof atau Jar Majrur, Apabila Khobarnya berupa Isim Istifham atau yang
diidhofah pada isim Istifham, Apabila Mubtada’ bersambung dengan Dhomir yang kembali
kepada Sesuatu dari Khobar, Apabila Khobar diringkas dalam Mubtada’. Dan itu dengan
terikatnya mubtada’ dengan lafadz ‫اال‬.

3.2 Saran

Dalam makalah ini, tentunya masih banyak kekurangan, maka kami banyak mengharap
kritik dan saran yang membangun kepada kami demi sempurnanya makalah ini. Semoga
makalah ini bermanfaat khususnya bagi penulis dan umumnya kita semua.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghhalayayni, As-Syaikh Mustafa, Jami’ud Durus Al-Arabiyah, Beirut; Dar Al-Kotob Al-
Ilmiyah

http://nasikhin123.blogspot.com/2012/01/kitab-matan-alfiah-ibnu-malik-81-bab.html diakses
pada 23 September 2019