TUGAS KELOMPOK 1 STUDY ISLAM

PEMURNIAN DAN PEMBAHARUAN DI DUNIA ISLAM

DISUSUN OLEH :

1. WIDI RAHMANINGSIH : 18110210

2. WIYADI : 18110332
3. YUNI ARISANDI : 18110344
4. HAMBAR TRIYONO : 18110366

PROGRAM STUDI KEPERAWATAN S1

FAKULTAS ILMU KESEHATAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOKERTO

2019

1
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTARAN .............................................................................................................. 4
BAB I .............................................................................................................................................. 5
PENDAHULUAN .......................................................................................................................... 5
A. LATAR BELAKANG ...................................................................................................... 5
B. RUMUSAN MASALAH.................................................................................................. 6
1. Kemajuan Peradaban Islam dalam berbagai bidang. ....................................................... 6
2. Sebab sebab Kemunduran Peradaban Islam. .................................................................... 6
3. Perlunya Pemurnian dan Pemabaharuan dalam Islam ...................................................... 6
4. Tokoh – tokoh pembaharu dalam dunia Islam ................................................................. 6
C. TUJUAN ........................................................................................................................... 6
1. Mengetahui Kemajuan Peradaban Islam dalam berbagai bidang. ................................... 6
2. Mengetahui Sebab sebab Kemunduruan Peradaban Islam. .............................................. 6
3. Mengetahui Pemurnian dan Pengertian Pembaharuan dalam Islam................................ 6
4. Mengetahui Latar belakang serta Tokoh – tokoh pembaharu dalam dunia Islam ........... 6
BAB II PEMBAHASAN ................................................................................................................ 7
A. KEMAJUAN PERABADAN ISLAM DALAM BERBAGAI BIDANG ........................ 7
1. Kemajuan Intelektual ....................................................................................................... 7
2. Kemegahan Pembangunan Fisik ...................................................................................... 9
3. Faktor-faktor Pendukung Kemajuan .............................................................................. 10
B. SEBAB-SEBAB KEMUNDURUN PERADABAN ISLAM ........................................ 11
1. Menurunnya Kreativitas Keilmuan Umat Islam ............................................................ 11
2. Kesatuan Integral Antara Agama dan Negara dalam Islam ........................................... 11
3. Islam Agama yang Sesuai dalam setiap Zaman dan Tempat ......................................... 12
4. Hancurnya ketahanan moral umat Islam ........................................................................ 13
5. Berkembangnya Sikap hidup Fatalistis .......................................................................... 13
6. Sikap Hidup Umat Islam yang kurang Toleran .............................................................. 13
7. Jatuhnya Kekhalifahan Abbasiyah ................................................................................. 14
8. Dikuasainya Sektor Prekonomian oleh Eropa ................................................................ 14
C. PERLUNYA PEMURNIAN DAN PEMBAHARUAN DALAM ISLAM.................... 15
1. Latar Belakang Pembaharuan Dalam Islam ................................................................... 16

2
 2. Yang Melatar Belakangi Pemikiran Politik Islam.......................................................... 17
D. TOKOH – TOKOH PEMBAHARUAN DALAM DUNIA ISLAM DARI LUAR
INDONESIA .......................................................................................................................... 19
1. Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab ................................................................................... 19
2. Jamaludin Al-Afghani .................................................................................................... 20
3. Muhammad Abduh ......................................................................................................... 20
4. Muhammad Rasyid Rida ................................................................................................ 20
5. Muhammad Iqbal ........................................................................................................... 21
6. Al- Tahtawi .................................................................................................................... 21
7. Muhammad Abduh ......................................................................................................... 22
8. Muhammad Abdul Wahhab (1703-1787) ...................................................................... 23
9. Mustafa Kemal ............................................................................................................... 24
10. Rasyid Ridlo ............................................................................................................... 25
11. Sayyid Ahmad Khan ................................................................................................... 26
12. Muhammad Iqbal ........................................................................................................ 28
13. Jamaluddin al-Afghani (1839-1897) .......................................................................... 29
E. TOKOH – TOKOH PEMBAHARUAN DALAM DUNIA ISLAM DARI INDONESIA
30
1. Ir. Soekarno .................................................................................................................... 30
2. K.H Ahmad Dahlan ........................................................................................................ 31
3. K.H. Hasyim Asy’ari ...................................................................................................... 32
BAB IV PENUTUPAN ................................................................................................................ 34
A. KESIMPULAN............................................................................................................... 34
B. SARAN ........................................................................................................................... 34
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................... 36

3
 KATA PENGANTARAN

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, Inayah,
Taufik dan Hinayahnya sehingga saya dapat menyelesaikan penyusunan TUGAS STUDY
ISLAM . Semoga Tugas keolompok ini ini dapat dipergunakan sebagai salah satu acuan, dalam
study Islam.

Harapan saya semoga tugas kelompok ini membantu menambah pengetahuan dan
pengalaman bagi para pembaca, sehingga saya dapat memperbaiki bentuk maupun isi tugas ini
sehingga kedepannya dapat lebih baik.

Tugas kelompok ini masih banyak kekurangan karena pengalaman yang saya miliki
sangat kurang. Oleh kerena itu saya harapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-
masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini .

4
 BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Sejarah merupakan realitas masa lalu, keseluruhan fakta, dan merupakan pristiwa
yang unik dan berlaku hanya sekali dan tidak akan terulang kedua kalinya. Oleh karena
itu, orang yang tidak beradab, berhayal, bahwa masa lalu tidak perlu dihiraukan lagi.
Pandangan ini sungguh sangat keliru, dan cenderung apriori sekallgus tidak memiliki
argumentasi yang kuat. Persoalan peradaban jauh lebih penting dari aspek-aspek yang
menjadi pendorong munculnya kejayan Islam dalam sejarah terletak pada tingginya
peradaban yang di upayakan melalui ilmu pengetahuan. Adanya dukungan dari kebijakan
politik dan ekonomi dalam memberikan simulasi bagi kegiatan-kegiatan keilmuan, dapat
mendorong berkembangnya tradisi keilmuan bagi siapa saja yang menghendakinya.
Pembahasan sejarah perkembangan peradaban islam yang sangat panjang dan luas itu
tidak bisa dilepaskan dari pembahasan sejarah perkembangan politiknya. Tidak hanya
politik yang menentukan perkembangan aspek-aspek peradaban tertentu melainkan
karena sistem politik dan pemerintah itu sendiri merupakan salah satu aspek penting dari
peradaban.
Pada abad ke XIII M agama Islam mulai masuk ke Indonesia, dan ada yang
berpendapat bahwa penyebaran Islam pertama kali dilakukan oleh para pedagang dan
mubaligh dari Gujarat-India. Sekarang jumlah umat Islam di Indonesia merupakan yang
paling besar dibandingkan umat Islam di negara-negara lain di dunia ini oleh karena itu,
dapat dikatakan bahwa umat Islam di Indonesia mempunyai peranan yang penting bagi
bangsa-bangsa dan negara-negara Islam lainnya. Lebih-lebih di Indonesia sendiri, umat
Islam merupakan mayoritas penduduk dan mereka bertebaran di segenap pelosok tanah
air serta banyak yang berkumpul dalam berbagai organisasi sosial, pendidikan,
keagamaan, ekonomi, dan politik.

Semenjak datangnya Islam di Indonesia yang disiarkan oleh para mubaligh

khususnya di Jawa oleh Wali Sanga atau Sembilan Wali Allah hingga berabad-abad
kemudian, masyarakat sangat dijiwai oleh keyakinan agama, khususnya Islam. Sejarah
telah mencatat pula, bahwa Islam yang datang di Indonesia ini sebagiannya dibawa dari
India, dimana Islam tidak lepas dari pengaruh Hindu. Campurnya Islam dengan elemen-

5
 elemen Hindu menambah mudah tersiarnya agama itu di kalangan masyarakat Indonesia,
terutama masyarakat Jawa, karena sudah lama kenal akan ajaran-ajaran Hindu itu.
Sebagian besar tersiarnya Islam di Indonesia adalah hasil pekerjaan dari Kaum Sufi dan
Mistik.Sesungguhnya adalah Sufisme dan Mistisisme Islam, bukannya ortodoksi Islam
yang meluaskan pengaruhnya di Jawa dan sebagian Sumatera.Golongan Sufi dan Mistik
ini dalam berbagai segi toleran terhadap adat kebiasaan yang hidup dan berjalan di tempat
itu, yang sebenarnya belum tentu sesuai dengan ajaran-ajaran tauhid.Sebelumnya,
masyarakat sangat kuat berpegang teguh pada Agama Hindu dan Budha.Setelah
kedatangan Islam, mereka banyak berpindah agama secara sukarela. Tetapi sementara itu
mereka masih membiasakan diri dengan adat kebiasaan lam, sehingga bercampur-baur
antara adat kebiasaan Hindu-Budha dengan ajaran Islam.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Kemajuan Peradaban Islam dalam berbagai bidang.
2. Sebab sebab Kemunduran Peradaban Islam.
3. Perlunya Pemurnian dan Pemabaharuan dalam Islam
4. Tokoh – tokoh pembaharu dalam dunia Islam
C. TUJUAN
1. Mengetahui Kemajuan Peradaban Islam dalam berbagai bidang.
2. Mengetahui Sebab sebab Kemunduruan Peradaban Islam.
3. Mengetahui Pemurnian dan Pengertian Pembaharuan dalam Islam
4. Mengetahui Latar belakang serta Tokoh – tokoh pembaharu dalam dunia Islam

6
 BAB II
PEMBAHASAN

A. KEMAJUAN PERABADAN ISLAM DALAM BERBAGAI BIDANG

1. Kemajuan Intelektual
Spanyol adalah negeri yang subur. Kesuburan itu mendatangkan penghasilan
ekonomi yang tinggi dan pada gilirannya banyak menghasilkan pemikir. Masyarakat
Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari komunitas-
komunitas Arab (Utara dan Selatan), al-Muwalladun (orang-orang Spanyol yang
masuk Islam), Barbar (umat Islam yang berasal dari Afrika Utara), al-Shaqalibah
(penduduk daerah antara Konstantinopel dan Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman
dan dijual kepada penguasa Islam untuk dijadikan tentara bayaran), Yahudi, Kristen
Muzareb yang berbudaya Arab, dan Kristen yang masih menentang kehadiran Islam.
Semua komunitas itu, kecuali yang terakhir, memberikan saham intelektual terhadap
terbentuknya lingkungan budaya Andalus yang melahirkan Kebangkitan Ilmiah,
sastra, dan pembangunan fisik di Spanyol.

a. Filsafat
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian
dalam bentangan sejarah Islam. Ia berperan sebagai jembatan penyeberangan
yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. Minat
terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 M
selama pemerintahan penguasa Bani Umayyah yang ke-5, Muhammad ibn
Abdurrahman (832-886 M).Tokoh utama kedua adalah Abu Bakr ibn Thufail,
penduduk asli Wadi Asy, sebuah dusun kecil di sebelah timur Granada dan wafat
pada usia lanjut tahun 1185 M. Ia banyak menulis masalah kedokteran,
astronomi dan filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay ibn
Yaqzhan.

b. Sains
IImu-ilmu kedokteran, musik, matematika, astronomi, kimia dan lain-lain
juga berkembang dengan baik. Abbas ibn Famas termasyhur dalam ilmu kimia

7
 dan astronomi. Ialah orang pertama yang menemukan pembuatan kaca dari batu.
Ibrahim ibn Yahya al-Naqqash terkenal dalam ilmu astronomi. Ia dapat
menentukan waktu terjadinya gerhana matahari dan menentukan berapa
lamanya. Ia juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan
jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad ibn Ibas dari Cordova adalah
ahli dalam bidang obat-obatan. Umm al-Hasan bint Abi Ja'far dan saudara
perempuan al-Hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita.

c. Fiqh
Dalam bidang fiqh, Spanyol Islam dikenal sebagai penganut mazhab
Maliki. Yang memperkenalkan mazhab ini di sana adalah Ziad ibn
Abdurrahman. Perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang
menjadi Qadhi pada masa Hisyam Ibn Abdurrahman. Ahli-ahli Fiqh lainnya
diantaranya adalah Abu Bakr ibn al-Quthiyah, Munzir Ibn Sa'id al-Baluthi dan
Ibn Hazm yang terkenal.

d. Musik dan Kesenian

Dalam bidang musik dan suara, Spanyol Islam mencapai kecemerlangan
dengan tokohnya al-Hasan Ibn Nafi yang dijiluki Zaryab. Setiap kali
diselenggarkan pertemuan dan jamuan, Zaryab selalu tampil mempertunjukkan
kebolehannya. Ia juga terkenal sebagai penggubah lagu. Ilmu yang dimiliknya
itu diturunkan kepada anak-anaknya baik pria maupun wanita, dan juga kepada
budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas.

e. Bahasa dan Sastra

Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam

di Spanyol. Hal itu dapat diterima oleh orang-orang Islam dan non-Islam.
Bahkan, penduduk asli Spanyol menomorduakan bahasa asli mereka. Mereka
juga banyak yang ahli dan mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan
berbicara maupun tata bahasa. Mereka itu antara lain: Ibn Sayyidih, Ibn Malik
pengarang Aljiyah, Ibn Khuruf, Ibn al-Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan Ibn
Usfur, dan Abu Hayyan al-Ghamathi. Seiring dengan kemajuan bahasa itu,

8
 karya-karya sastra bermunculan, seperti Al-'Iqd al-Farid karya Ibn Abd Rabbih,
al-Dzakhirahji Mahasin Ahl al-Jazirah oleh Ibn Bassam, Kitab al-Qalaid buah
karya al-Fath ibn Khaqan, dan banyak lagi yang lain.

2. Kemegahan Pembangunan Fisik

Aspek-aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian ummat Islam sangat
banyak. Dalam perdagangan, jalan-jalan dan pasar-pasar dibangun. Bidang pertanian
demikian juga. Sistem irigasi baru diperkenalkan kepada masyarakat Spanyol yang
tidak mengenal sebelumnya. Dam-dam, kanal-kanal, saluran sekunder, tersier, dan
jembatan-jembatan air didirikan. Tempat-tempat yang tinggi, dengan begitu, juga
mendapat jatah air.

Orang-orang Arab memperkenalkan pengaturan hidrolik untuk tujuan irigasi.

Kalau dam digunakan untuk mengecek curah air, waduk (kolam) dibuat untuk
konservasi (penyimpanan air). Pengaturan hydrolik itu dibangun dengan
memperkenalkan roda air (water wheel) asal Persia yang dinamakan naurah
(Spanyol: Noria). Disamping itu, orang-orang Islam juga memperkenalkan pertanian
padi, perkebunan jeruk, kebun-kebun dan taman-taman.

Industri, disamping pertanian dan perdagangan, juga merupakan tulang

punggung ekonomi Spanyol Islam. Diantaranya adalah tekstil, kayu, kulit, logam,
dan industri barang-barang tembikar. Namun demikian, pembangunan-pembangunan
fisik yang paling menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, seperti
pembangunan kota, istana, masjid, pemukiman, dan taman-taman. Diantara
pembangunan yang megah adalah masjid Cordova, kota al-Zahra, Istana Ja'fariyah di
Saragosa, tembok Toledo, istana al-Makmun, masjid Seville, dan istana al-Hamra di
Granada.

a. Cordova
Cordova adalah ibu kota Spanyol sebelum Islam, yang kemudian diambil
alih oleh Bani Umayyah. Oleh penguasa muslim, kota ini dibangun dan
diperindah. Jembatan besar dibangun di atas sungai yang mengalir di tengah kota.
Taman-taman dibangun untuk menghiasi ibu kota Spanyol Islam itu. Pohon-

9
 pohon dan bunga-bunga diimpor dari Timur. Di seputar ibu kota berdiri istana-
istana yang megah yang semakin mempercantik pemandangan, setiap istana dan
taman diberi nama tersendiri dan di puncaknya terpancang istana Damsik.
Diantara kebanggaan kota Cordova lainnya adalah masjid Cordova. Menurut ibn
al-Dala'i, terdapat 491 masjid di sana. Disamping itu, ciri khusus kota-kota Islam
adalah adanya tempat-tempat pemandian. Di Cordova saja terdapat sekitar 900
pemandian. Di sekitarnya berdiri perkampungan-perkampungan yang indah.
Karena air sungai tak dapat diminum, penguasa muslim mendirikan saluran air
dari pegunungan yang panjangnya 80 Km.

b. Granada
Granada adalah tempat pertahanan terakhir ummat Islam di Spanyol. Di
sana berkumpul sisa-sisa kekuatan Arab dan pemikir Islam. Posisi Cordova
diambil alih oleh Granada di masa-masa akhir kekuasaan Islam di Spanyol.
Arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruh Eropa. Istana al-Hamra
yang indah dan megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur Spanyol
Islam. Istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya. Kisah tentang
kemajuan pembangunan fisik ini masih bisa diperpanjang dengan kota dan istana
al-Zahra, istana al-Gazar, menara Girilda dan lain-lain.

3. Faktor-faktor Pendukung Kemajuan

Spanyol Islam, kemajuannya sangat ditentukan oleh adanya penguasa-penguasa
yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-kekuatan umat
Islam, seperti Abdurrahman al-Dakhil, Abdurrahman al-Wasith dan Abdurrahman al-
Nashir. Keberhasilan politik pemimpin-pemimpin tersebut ditunjang oleh
kebijaksanaan penguasa-penguasa lainnya yang memelopori kegiatan-kegiatan ilmiah
yang terpenting diantara penguasa dinasti Umayyah di Spanyol dalam hal ini adalah
Muhammad ibn Abdurrahman (852-886) dan al-Hakam II al-Muntashir (961-976).

Toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama

Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi mewujudkan peradaban Arab
Islam di Spanyol. Untuk orang-orang Kristen, sebagaimana juga orang-orang Yahudi,
disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama

10
 mereka masing-masing. Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk,
terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa. Dengan ditegakkannya
toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerja sama dan menyumbangkan
kelebihannya masing masing.

B. SEBAB-SEBAB KEMUNDURUN PERADABAN ISLAM

Setelah peradaban Islam mencapai puncaknya, kemudian mengalami
kemunduran- bagaikan rembulan yang telah menjadi purnama, maka malam-malam
berikutnya cahayanya perlahan-lahan redup dan hilang ditelan keremangan malam yang
pekat. Sedangkan sebab-sebab kehancuran dunia Islam itu antara lain;

1. Menurunnya Kreativitas Keilmuan Umat Islam

Pemikiran rasional dipengaruhi oleh persepsi tentang bagaimana tingginya
kedudukan akal seperti terdapat dalam al-Qur’an dan hadits. Persepsi ini bertemu
dengan persepsi yang sama dari Yunani melalui filsafat dan sains Yunani yang berada
di kota-kota pusat peradaban Yunani di dunia Islam zaman klasik, seperti Aleksandria
(Mesir), Jundisyapur (Irak), Antakia (Syria) dan Bactra (Persia). Di sana memang
telah berkembang pemikiran rasional Yunani. Pertemuan Islam dan peradaban Yunani
pada masa awal Islam- melahirkan pemikiran rasional di kalangan ulama Islam zaman
klasik. Tapi, perlu ditegaskan di sini bahwa ada perbedaan antara pemikiran rasional
Yunani dan pemikiran rasional Islam zaman klasik. Di Yunani tidak dikenal agama
Samawi, maka pemikiran bebas, tanpa terikat pada ajaran-ajaran agama, tumbuh, dan
berkembang. Sementara pada masa Islam klasik pemikiran rasional ulama terikat pada
ajaran-ajaran agama Islam sebagaimana yang terdapat dalam al-Qur’an dan hadits.

2. Kesatuan Integral Antara Agama dan Negara dalam Islam

Islam tidak memisahkan antara agama dan negara. Sebagaimana al-Qur’an
membicarakan tentang Allah dan keesaannya, surga dan neraka, pahala dan dosa, juga
menetapkan puasa dan shalat, serta menganjurkan umat Islam untuk berakhlak mulia.
Ajaran Islam juga mensyariatkan tentang undang-undang jual beli, ijarah, hudud,
hukum waris, masalah peperangan, problem solving rumah tangga, dan lain-lain.
Ketidakterpisahan itu, tergambar jelas pada keseharian Rasulullah, selain menjadi
pemimpin umat, beliau juga memimpin pasukan, membuat perjanjian, melakukan

11
 pengiriman delegasi-delegasi negaranya ke wilayah lain. Demikian juga yang
dilakukan oleh para khalifah sesudah beliau.

3. Islam Agama yang Sesuai dalam setiap Zaman dan Tempat

Dalam ajaran Islam ada adagium yang menyatakan bahwa Islam adalah agama
yang selalu sesuai dalam setiap zaman dan tempat. Tetapi dalam prakteknya ada yang
beranggapan- bahwa ajaran Islam itu tidak mungkin di praktekkan umat Islam selalu
sesuai dengan zaman dan tempat di mana mereka hidup. Padahal, sebagaimana yang
dikemukakan ulama, bahwasanya ajaran tauhid dan akhlak yang baik adalah mutlak-
dan tentu termasuk keberadaan akal yang sehat- karena sangat berguna bagi umat
manusia. Sebagaimana yang sudah dijelaskan bahwa agama Islam adalah agama yang
diperuntukkan bagi kebahagiaan umat manusia di dunia dan akhirat.

Oleh karena itu, Islam sangat menghargai posisi akal dan mengajak umat
manusia untuk mempergunakannya sebaik mungkin. Seperti yang disinyalir Allah
Swt, dalam :

Al-Qur’an Surat, Yasiin [36]: 68, sebagai berikut;

“Dan Barangsiapa yang Kami panjangkan umurnya niscaya Kami kembalikan Dia
kepada kejadian(nya). Maka Apakah mereka tidak memikirkan?,” (QS. Yasiin [36]:
68).

Al-Qura’an Surah, Arrum [30]: 28, sebagai berikut;

“Dia membuat perumpamaan untuk kamu dari dirimu sendiri. Apakah ada diantara
hamba-sahaya yang dimiliki oleh tangan kananmu, sekutu bagimu dalam (memiliki)
rezeki yang telah Kami berikan kepadamu; Maka kamu sama dengan mereka dalam
(hak mempergunakan) rezeki itu, kamu takut kepada mereka sebagaimana kamu takut
kepada dirimu sendiri? Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat bagi kaum yang
berakal.” (QS. Arrum [30]: 28).

12
 Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya- bahwa ajaran Islam diturunkan
ke muka bumi untuk kebahagiaan umat manusia di dunia dan akhirat. Hal itu ditandai
dengan pembahasan ajaran Islam yang menyentuh seluruh ranah aspek kemanusiaan
umat manusia. Diantaranya membahas hal-hal yang berkenaan dengan
spiritual, civilization, konsep ketuhanan, kredo tentang surga, neraka, dan hari
kebangkitan. Dalam urusan muamalah, misalnya membahas tentang jual beli,
penggadaian, problem solving rumah tangga, harta warisan, dan lain-lain.

4. Hancurnya ketahanan moral umat Islam

Hancurnya ketahanan moral umat Islam, lebih disebabkan- karena umat Islam
dihinggapi “penyakit” wahn (hubbundunya wa karahiyatul mauwt). Umat Islam
dilanda sikap hidup berfoya-foya, korup, dan tidak dekat lagi dengan kehidupan para
mustadh’afin dan nasib yang menimpa para dhu’afa. Ibnu khaldun mengemukakan,
“Kemewahan itu merupakan pertanda bahwa peradaban suatu bangsa yang dibangun
akan mengalami kehancuran. Hal yang penting bahwa banyak cendekiawan Muslim
masa itu yang menentang penguasa Baghdad, bahkan bergabung dengan bangsa
Mongol. Khawaja Nashiruddin Thusi, salah seorang cendekiawan Syi’ah termasyhur
(1201-1274) dan dihormati oleh Imam Khomeini, juga bergabung dengan penakluk
dari Mongol, Hulaghu, ketika dia melewati Iran dalam perjalanannya ke Baghdad. Ini
menimbulkan tuduhan keterlibatan dalam penaklukan.

5. Berkembangnya Sikap hidup Fatalistis

Berkembangnya sikap hidup fatalis umat Islam- yang bergantung dan
mengembalikan segala keuntungan dan penderitaan kepada Tuhan. Sikap hidup yang
fatalis ini ditandai dengan tidak lagi percaya kepada kemampuannya untuk maju atau
mengatasi problem keagamaan dan kemasyarakatan. Mereka lari dari kenyataan dan
hanya mendekatkan diri kepada Tuhan`

6. Sikap Hidup Umat Islam yang kurang Toleran

Sikap-sikap tidak toleran dan fanatik kepada madzhab atau golongan sendiri
itulah yang menyebabkan umat Islam mundur. Tidak saja karena sikap-sikap itu
menyedot energi masyarakat, tapi juga memalingkan perhatian orang dari hal-hal yang
lebih mendasar dan menentukan perkembangan dan kemajuan peradaban. Syeikh

13
 Muhammad Rasyid Ridla, seorang tokoh pemikir Islam Zaman Modern dari Mesir
(murid dan teman Syeikh Muhammad ‘Abduh), dalam mukaddimahnya untuk
penerbitan kitab al-Mughni (oleh Ibn Qudamah) menggambarkan sikap-sikap tidak
toleran itu demikian:

7. Jatuhnya Kekhalifahan Abbasiyah

Jatuhnya kerajaan Abbasiyah oleh serangan orang-orang Tartar dan Mongol
pada masa pertengahan abad ke-13 M., ketika kota Baghdad sebagai pusat ilmu dan
kebudayaan hancur sama sekali. Sekitar 800. 000 penduduk Baghdad dibunuh.
Perpustakaan dihancurkan, ribuan rumah penduduk diratakan. Dalam peristiwa
tersebut, umat Islam kehilangan lembaga-lembaga pendidikan dan buku-buku ilmu
pengetahuan yang sangat berharga nilainya. Musnahnya beribu-ribu buku, baik buku-
buku tentang keagamaan maupun ilmu-ilmu sains- mempengaruhi perkembangan
intelektualisme Islam, apalagi yang menyangkut kelestarian ilmu-ilmu pengetahuan
dan sains dalam Islam. Berbagai literatur sains telah lenyap. Sedangkan di kalangan
masyarakat yang bebas dari bencana kaum Mongol tidak ada yang menguasai berbagai
bidang sains dan filsafat. Inilah salah-satunya yang mempersulit umat Islam untuk
mengembalikan kekayaan intelektual yang berharga seperti pada masa kejayaan
semula.

8. Dikuasainya Sektor Prekonomian oleh Eropa

Eropa yang telah menemukan kebangkitan intelektual, mulai meninggalkan umat
Islam. Bangkitnya rasionalisme dan intelektual telah menuntun orang-orang Eropa
menemukan sumber-sumber kekayaan di luar Eropa, seperti Amerika, Australia, dan
Timur Jauh.[22]Penemuan Tanjung Harapan pada abad ke-15 M, oleh pelaut-pelaut
Eropa Barat sangat memukul prekonomian Islam. Jalur perdagangan Timur Jauh dan
Barat yang dahulu dikuasai oleh Islam karena harus melewati jalur darat milik Islam,
berpindah melalui jalur laut melalui Tanjung Harapan sehingga negara-negara Barat
dapat menggantikan kedudukan Islam sebagai penguasa perdagangan jalur Barat.
Ekonomi yang meningkat dan pemikiran rasional yang berkembang baik membawa
Eropa ke zaman modern yang ditandai dengan kemajuan dalam pemikiran dan sains

14
 serta teknologi. Setelah lama Eropa tak mempunyai adikuasa, mulailah muncul di sana
pada abad kedelapan belas M. Dua adikuasa yaitu, Inggris dan Perancis.

Ketiga adikuasa Islam, Kerajaan Turki ‘Ustsmani, Safawi, dan Mughal kini
menghadapi saingan. Sementara itu, pemikiran rasional dan orientasi dunia, yang
telah hilang dari dunia Islam- digantikan dengan pemikiran tradisional dan orientasi
akhirat- tidak bisa mengembangkan sains dan teknologi. Di Eropa berkembang dengan
cepat sains dan teknologi. Maka dalam persaingan ini Inggris dan Prancis dengan sains
dan teknologi modernnya mengungguli ketiga adikuasa Islam tersebut. Persenjataan
Kerajaan, Utsmani, Safawi, dan Mughal yang masih tradisional tak dapat
mengimbangi persenjataan Inggris dan Perancis yang modern. Maka dalam
peperangan-peperangan antara dunia Islam dan Barat, dunia Islam senantiasa
mengalami kekalahan. Jangankan melawan Inggris dan Prancis, melawan Spanyol dan
Portugal, keduanya hanya merupakan dunia kecil, dunia Islam tak sanggup. Portugal
menyerang dunia Islam sebagai balas dendam terhadap umat Islam yang menguasai
daerah mereka di Eropa untuk lebih dari 700 tahun. Di Timur Jauh Spanyol dan
Portugal dapat menjajah beberapa daerah seperti Filipina oleh Spanyol dan Timor
Timur oleh Portugal.

C. PERLUNYA PEMURNIAN DAN PEMBAHARUAN DALAM ISLAM

Salah satu imbas positif dari peristiwa pengeboman gedung WTC (9/11) adalah
munculnya wacana tentang Reformasi atau Pembaruan Islam. Wacana ini sesungguhnya
bukanlah baru, karena para sarjana sudah sejak lama mendiskusikannya. Yang baru
adalah bahwa wacana ini kini dibicarakan secara luas, tak hanya oleh kalangan
akademis saja, tapi juga oleh media massa, politisi, dan para pengambil keputusan di
negara-negara Barat.

Thomas L. Friedman, kolumnis terkenal asal Amerika, misalnya, menulis sebuah

artikel menarik di New York Times, berjudul “An Islamic Reformation” (4/12/02).
Menurutnya, Pembaruan Islam adalah sebuah keharusan bagi kaum Muslim sekarang ini,
karena perang terhadap terorisme dan radikalisme akan percuma tanpa diikuti perbaikan
dari dalam kaum Muslim sendiri.

15
1. Latar Belakang Pembaharuan Dalam Islam
Mulai abad pertengahan merupakan abad gemilang bagi umat Islam. Abad ini
lah daerah-daerah Islam meluas di barat melalui Afrika Utara sampai Spanyol, di
Timur Melalui Pesia sampai India. Daerah-daerah ini kepada kekuasaan kholifah
yang pada mulanya berkedudukan di Madinah, kemudian di Damaskus, dan terakhir
di Bagdad. Di abad ini lahir para pemikir dan ulama besar seperti ; Maliki, Syafi’i,
Hanafi, dan Hambali. Dengan lahirnya pemikiran para ulama besar itu, maka ilmu
pengetahuan lahir dan berkembang dengan pesat sampai ke puncaknya, baik dalam
bidang agama, non-agama maupun dalam bidang kebudayaan lainnya.
Memasuki benua Eropa melalui Spanyol dan Sisilia, dan inilah yang menjadi
dasar dari ilmu pengetahuan yang menguasai alam pikiran orang barat (Eropa) pada
abad selanjutnya. Di pandang dari segi sejarah kebudayaan, maka tugas memelihara
dan menyebarkan ilmu pengetahuan itu tidaklah kecil nilainya dibanding dengan
mencipta ilmu pengetahuan.
Di antara yang mendorong timbulnya pembaharuan dan kebangkitan Islam adalah
:
a. Paham tauhid
Yang dianut kaum muslimin telah bercampur dengan kebiasaan-kebiasaan yang
dipengaruhi oleh tarekat-tarekat, pemujaan terhadap orang-orang yang suci dan
hal lain yang membawa kepada kekufuran.
b. Sifat Jumud
membuat umat Islam berhenti berfikir dan berusaha. Umat Islam maju di zaman
klasik karena mereka mementingkan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu selama
umat Islam masih bersifat jumud dan tidak mau berfikir untuk berijtihad, tidak
mungkin mengalami kemajuan. Untuk itu perlu adanya pembaharuan yang
berusaha memberantas kejumudan.
c. Umat Islam selalu berpecah belah
maka umat Islam tidaklah akan mengalami kemajuan. Umat Islam maju karena
adanya persatuan dan kesatuan, karena adanya persaudaran yang diikat oleh tali
ajaran Islam. Maka untuk mempersatukan kembali umat Islam bangkitlah suatu
gerakan pembaharuan.

16
 d. Hasil dari kontak yang terjadi antara dunia Islam dengan Barat
Dengan adanya kontak ini umat Islam sadar bahwa mereka mengalami
kemunduran dibandingkan dengan Barat, terutama sekali ketika terjadinya
peperangan antara kerajaan Usmani dengan negara-negara Eropa, yang biasanya
tentara kerajaan Usmani selalu memperoleh kemenangan dalam peperangan,
akhirnya mengalami kekalahan-kekalahan di tangan Barat, hal ini membuat
pembesar-pembesar Usmani untuk menyelidiki rahasia kekuatan militer Eropa
yang baru muncul. Menurut mereka rahasianya terletak pada kekuatan militer
modern yang dimiliki Eropa, sehingga pembaharuan dipusatkan di dalam
lapangan militer, namun pembaharuan di bidang lain disertakan pula.
2. Yang Melatar Belakangi Pemikiran Politik Islam
a. Kemunduran dan kerapuhan dunia Islam yang disebabkan oleh faktor
internal dan yang berakibat munculnya gerakan-gerakan pembaharuan
dan pemurnian.
b. Rongrongan Barat terhadap keutuhan kekuasaan politik dan wilayah dunia
Islam yang berakhir dengan dominasi atau penjajahan oleh negara-negara
Barat.
c. Keunggulan Barat dalam bidang ilmu, teknologi, dan organisasi.
Ketiga hal tersebut ini juga memberi pengaruh pada pemikiran politik Islam yakni
banyak di antara para pemikir politik Islam tidak mengetengahkan konsepsi tentang
system politik Islam, tetapi lebih kepada konsepsi perjuangan politik umat Islam
terhadap kezaliman penguasa, lebih-lebih terhadap imperialis dan kolonialis Barat.
Perhatian mereka lebih banyak dipusatkan pada perjuangan pembebasan dunia Islam
dari cengkraman atau dominasi Barat. Kalau gerakan pembaharuan umat Islam di Turki
pada akhirnya menimbulkan Negara Turki yang bersifat sekuler, gerakan pembaharuan
umat Islam di India melahirkan Negara Pakistan yang mempunyai agama sebagai dasar.
Gerakan yang diusung oleh tiga tokoh pembaharu, Jamaluddin Al-Afghani,
Muhammad Abduh, dan Muhammad Rasyid Ridha, dikenal dengan gerakan Salafiyah
yaitu suatu aliran keagamaan yang berpendirian bahwa untuk dapat memulihkan
kejayaannya, umat Islam harus kembali kepada ajaran Islam yang masih murni seperti
yang dahulu diamalkan oleh generasi pertama Islam. Pemerintahan yang ideal menurut

17
Muhammad Abduh kurang lebih seperti yang diangankan oleh ahli-ahli hukum pada
abad pertengahan, penguasa yang adil, yang memerintah sesuai dengan hukum dan
bermusyawarah dengan para pemimpin rakyat.
Kemunculan ide pembaruan dilatarbelakangi oleh suatu proses yang panjang.
Sejak awal abad ke-2 H (8M). Islam dalam perkembangan dakwahnya yang makin
meluas mengharuskan Islam berinteraksi dengan peradaban dan agama lain. Sehingga
timbul pergolakan pemikiran antara Islam dengan pemikiran asing. Hal ini mendorong
para pemikir Islam untuk membahas aqidah Islam dari berbagai segi. Termasuk
mengemukakan argumentasi untuk mempertahankan aqidah Islam ketika menghadapi
aqidah lain (terutama Nashrani dengan menggunakan cara berfikir filsafat Yunani).
Akhirnya untuk menghadapi orang-orang Nashrani, umat Islam pun mempelajari filsafat
untuk membantah tuduhan-tuduhan terhadap aqidah Islam, yang pada
perkembangannya disebut dengan ilmu kalam.
Ilmu kalam ini dikembangkan oleh generasi setelah shahabat (khalaf) yang
berbeda dengan generasi shahabat (salaf). Kalangan khalaf telah membahas lebih jauh
tentang dzat Allah dengan menggunakan metode pembahasan filosof Yunani. Metode
ini menjadikan akal sebagai dasar pemikiran untuk membahas segala hal tentang iman.
Para pemikir Islam berusaha mempertemukan Islam dengan pemikiran filsafat ini. Cara
berfikir ini memunculkan interpretasi dan penafsiran yang menjauhkan sebagian arti dan
hakekat Islam yang sebenarnya. Hal ini ditambahkan dengan masuknya orang-orang
munafik ke tubuh umat Islam. Mereka merekayasa pemikiran dan pemahaman yang
bukan berasal dari Islam dan justru menimbulkan saling pertentangan. Terlebih lagi
kelalaian kaum muslimin terhadap penguasaan bahasa Arab dan pengembangan Islam
yang terjadi sejak abad ke-7 H, mengakibatkan Islam semakin mengalami kemerosotan.
Terkikisnya pemahaman Islam yang hakiki terus berlanjut sampai awal abad ke-
13 H. Saat itu umat Islam mulai mengupayakan pembaruan untuk memahami syariat
Islam yang akan diterapkan dalam masyarakat. Islam ditafsirkan tidak semata-mata
selaras dengan isi kandungan nash-nash. Disaat kaum muslimin mengalami
kemerosotan berfikir, cara pandang mereka mulai teracuni oleh cara pandang asing.
Tsaqofah Islam kian melemah. Upaya-upaya pembaruan semakin merebak. Para
pembaru memandang perlunya mengatasi masalah dengan melakukan interpretasi

18
 hukum-hukum Islam agar sesuai dengan kondisi yang ada. Mereka mengeluarkan
kaidah-kaidah umum dan hukum-hukum terperinci sesuai dengan pandangan tersebut.
Bahkan mereka membuat kaedah umum yang tidak berdasarkan perspektif wahyu (Al-
Quran dan Hadits).
Sampai dengan perempat ketiga abad ini, gerakan Islam lebih merupakan
pembaharuan dalam pengertian revitalitas atau semacam romantisme. Hampir seluruh
gerakan Islam dimotori oleh semangat menghidupkan kembali tradisi Islam Klasik
sebagai reaksi atas kebangkrutan kekuasaan politik Islam di satu sisi sementara
didomonasi politik dan intelektual Barat modern merupakan fenomena mondial.
Gerakan Islam baik di Timur Tengah maupun beberapa kawasan Asia seperti India
bertumpu pada emansipasi politik dan intelektual dalam romantisme dan revitalisasi di
atas.
Walaupun kecendrungan di atas telah berhasil membebaskan beberapa kawasan
Islam dari kolonialisme dan membangkitkan kembali kepercayaan diri dunia Islam,
namun pembaharuan Islam bersifat eksternal. Di sisi lain, Negara-negara baru Islam pun
berhadapan dengan realitas baru tumbuhnya Negara bangsa yang merupakan wacana
baru pemikiran Islam. Tanpa suatu tradisi intelektual yang mampu berdialog dengan
peradaban modern, Negara-negara baru Islam mulai berhadapan dengan bagaimana
membangun tata kehidupan sebagai realisasi semangat dan pesan universal Islam.
Pengembangan kehidupan sosial muslimpun berhadapan dengan realitas obyektif yang
kurang lebih serupa. Bagaimana membangun peradaban Islam dalam masyarakat
modern, sesungguhnya merupakan agenda gerakan Islam masa depan.

D. TOKOH – TOKOH PEMBAHARUAN DALAM DUNIA ISLAM DARI LUAR

INDONESIA
1. Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab
Pemikiran-pemikiran Muhammad Ibn Abd Al-Wahab yang mempunyai
pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke-19, yaitu :
a. Hanya al-Qur’an dan hadislah yang merupakan sumber asli dari ajaran-ajaran
Islam.
b. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan.

19
 c. Pintu ijtihad terbuka.
2. Jamaludin Al-Afghani
Bentuk pengajaran Jamaluddin Al Afghani tersimpul dalam dua kesimpulan.
Pertama beliau menekankan supaya pengajaran agama Islam itu diperbaiki supaya
sesuai dan dapat mengikuti zaman modern dan kedua bertujuan untuk membebaskan
negara-negara Islam di Timur dari cengkaman kekuasaan Barat. Beliau senantiasa
berpendapat bahwa umat Islam telah merosot akhlaknya dan lemah semangat serta
dikuasai oleh hawa nafsu yang buas. Beliau menaruh keyakinan penuh bahwa
kekuasaan negara Barat ke atas negara-negara Islam adalah amat bahaya dengan
keadaan demikian jika umat Islam tidak berubah, mereka pasti akan menerima nasib
yang lebih buruk lagi. Oleh karena itu, umat Islam hendaknya bangkit untuk
mengembalikan agama dan diri mereka sebagai umat yang mulia lagi terpuji.
3. Muhammad Abduh
Pemikiran-pemikiran Muhammad Abduh meliputi :
a. Pendidikan, Abduh menentang dualisme pendidikan yang memisahkan antara
pendidikan agama dari pendidikan umum.
b. Politik, Abduh menganggap perlu adanya pembatas kekuasaan suatu
pemerintahan dan perlunya kontrol sosial dari rakyat terhadap penguasa.
c. Taklid dan ijtihad, Abduh mengecam taklid dan menyerukan ijtihad karena
keterbelakangan dan kemunduran Islam disebabkan oleh pandangan dan sikap
jumud dikalangan uamat Islam.
4. Muhammad Rasyid Rida
Pemikiran pembaharuan Muhammad Rasyid Rida secara gsris besar dapat di
kelompokakn menjadi 3,yaitu :
a. Keagamaan, menurut Rasyid Rida bahwa kemuduran yang di derita ummat
Islam karena mereka tidak mengamalkan ajaran Islam yang sebenarnya, mereka
telah menyeleweng dari ajaran tersebut. Untuk itu umat Islam harus
dikembalikan pada ajaran Islam yang semestinya dan ia juga menganjurkan
pembaharuan salam bidang hukum yakni penyatuan madzhab.
b. Pendidikan, Rasyid Rida mengajukan pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan umum
dengan ilmu-ilmu agama Islam di sekolah-sekolah.

20
 c. Politik, menurut Rasyid Rida bahwa paham nasionalisme bertentangan dengan
ajaran persaudaraan seluruh umat Islam.
5. Muhammad Iqbal
Pemikiran pembaharuan Muhammad Iqbal secara garis besar terdiri dari 3
bidang, yaitu :
a. Keagamaan, Muhammad Iqbal memandang bahwa kemunduran umat Islam di
sebabkan oleh kebekuan umat Islam dalam pemikiran dan di tutupnya pintu
ijtihad. Oleh karenanya ijtihad di anggap sebagai prinsip yang dipakai dalam
soal gerak dan perubahan dalam hidup sosial manusia sehingga ijtihad
mempunyai kedudukan penting dalam pembaharuan Islam.
b. Pendidikan, Muhammad Iqbal tidak menjadikan barat sebagai model
pembaharuannya karena menolak kapitalisme dan imperialisme yang
dipengaruhi oleh materialisme dan telah mulai meninggalkan agama. Yang harus
diambil umat Islam dari barat hanyalah ilmu ilmu pengetahuannya.
c. Politik, Muhammad Iqbal memandang bahwa India pada hakikatnya tersusun
dari dua bangsa Islam dan Hindu. Umat Islam India harus menuju pada
pembentukan negara tersendiri, terpisah dari negara Hindu di India sehingga
beliau di pandang sebagai bapak Pakistan.

6. Al- Tahtawi
Pemikiran-pemikiran Pembaharuan dari Al - Tahtawi adalah :

a. Jika umat Islam ingin maju harus belajar ilmu pengetahuan sebagaimana
kemajuan yang terjadi Barat (Eropa). Untuk itu umat Islam harus berani belajar
dari Barat.
b. Negara yang baik adalah Negara yang pandai meningkatkan ekonomi rakyat,
sebagaimana yang pernah terjadi pada zaman Fir’aun.
c. Kekuasaan Raja sangat absolut, sehingga perlu dibatasi oleh Undang-undang
Syariat yang yang dipimpin oleh majlis syura (ulama). Oleh karena antara Raja
dengan ulama harus bisa berunding untuk melaksanakan hukum syariat.
d. Umat Islam harus menguasai bahasa asing jika ingin maju di samping bahasa
Arab. Bahasa Arab adalah berfungsi untuk memahami al-Qur’an dan al-Hadits,

21
 bahasa asing berfungsi untuk menerjemahkan dan memahami ilmu dan
peradaban Barat.
e. Ulama Islam harus memahami ilmu-ilmu pengetahuan modern jika tidak ingin
umat Islam ketinggalan.
f. Umat Islam tidak boleh bersikap fatalis (pasrah dengan keadaan) tanpa berusaha
sekuat tenaga untuk mencapai cita-cita.

7. Muhammad Abduh
1) Biografi :

Ia lahir di suatu desa (tidak jelas nama desanya) pada tahun 1849 M.
BapakMuhammad Abduh bernama Abduh Hasan Khaerullah, berasal dari Turki
yang telah lama tinggal di Mesir. Ibunya menurut riwayat berasal dari bangsa
Arab yang silsilahnya meningkat sampai kepada Umar bin Khattab.

2) Pemikiran-pemikirannya :
a. Faktor penyebab terjadinya kemunduran di kalangan umat Islam adalah :
b. Paham jumud, yaitu paham yang beku, tidak berkembang, statis di kalangan
umat Islam. Paham ini berpendapat, bahwa dalam ajaran Islam tidak perlu
lagi didakan perubahan-perubahan sebab sudah menjadi tradisi yang
dilakukan secara turun-temurun.
c. Faham fatalis (jabbariyah), yaitu bahwa nasib manusia itu secara mutlak
sudah ditentukan oleh Allah SWT, sehingga manusia tidak perlu untuk
merubahnya. Sikap fatalis ini sudah mewabah di kalangan umat Islam sebagai
akibat faham tasawuf yang keliru yang berkembang sejak abad 11- 13 M.
Umat Islam melakukan tasawuf karena sikap frustasi dan putus asa sebagai
akibat kekalahan politik umat Islam, terutama sejak hancurnya Baghdad pada
abad XIII. Akibat dari perilaku tasawuf ini, umat Islam tidak lagi mencintai
ilmu pengetahuan sebagaimana pernah terjadi pada abad II hijriyah ( abad VII
M).
3) Problem solving :
a. Untuk memecahkan permasalahan umat Islam yang harus dilakukan adalah :

22
 b. Membangkitkan kembali semangat ijtihad yang telah teetutup. Dengan ijtihad
ummat Islam bekembang ilmu pengetahuan dan peradabannya.
c. Menghilangkan sikap fatalis (pasrah) pada keadaan di kalangan umat Islam,
sebab Allah telah mencipakan akal yang memilki kemauan bebas (free will)
dan free act(bebas berbuat) berdasarkan hukum sunnatullah (hukum sebab
akibat).
d. Ummat Islam harus menguasai ilmu dunia sebagaimana Barat sehingga
ummat Islam akan mengalami kemajuan dan kemenangan.

8. Muhammad Abdul Wahhab (1703-1787)

1) Biografi
Muhammad Abdul Wahhab dilahirkan di daerah Najd Saudi Arabia. Setelah
menyelesaikan pelajarannya di Madinah ia pergi merantau ke Basrah dan tinggal
di kota ini selama empat tahun. Selanjutnya ia pindah ke Baghdad dan di sini ia
memasuki hidup perkawinan dengan seorang wanita kaya. Lima tahun kemudian,
setelah isterinya meninggal dunia, ia pindah ke Kurdistan, selanjutnya ke Hamdan
dan ke Isfahan. Di kota yang tersebut akhir ini ia sempat mempelajari falsafat dan
tasawuf. Setelah bertahun-tahun merantau ia akhirnya kembali ke tempat
kelahirannya di Nejd.
2) Ajaran dan Pemikiran-pemikirannya :

Ajaran serta pemikiran Muhammad Abdul Wahhab yang paling mendasar dalam
Islam adalah persoalan tauhid :

a. Yang boleh dan harus disembah hanyalah Allah dan orang yang menyembah
selain Allah telah menjadi musyrik, dan halal darahnya (boleh dibunuh).
b. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut faham tauhid yang sebenarnya
karena mereka meminta pertolongan bukan lagi dari Allah, tetapi
dari syeikhatau wali dan dari kekuatan gaib. Orang Islam demikian juga telah
menjadimusyrik.
c. Menyebut nama Nabi, syeikh atau malaikat sebagai perantara doa
(permohonan) juga syirik.
d. Meminta syafaat selain dari Tuhan adalah syirik.

23
 e. Bernazar kepada selain dari Tuhan juga syiirk.
f. Memperoleh pengetahuan selain dari al-Qur’an, hadits dan qiyas (analogi)
merupakan kekufuran.
g. Tidak percaya kepada qadla dan qadar Allah juga merupakan kekufuran.
h. Demikian pula menafsirkan al-Qur’an dengan ta’wil (interpretasi bebas)
adalah kafir.

9. Mustafa Kemal
1) Biografi
Mustafa lahir pada di Salonika (Turki) pada tahun 1881 M. Ia diberikan
gelar Attartuk yang artinya Bapak Turki. Gelar itu diperoleh karena ia telah
menyelamatkan bangsa Turki dari penjajahan Barat yaitu, Yunani yang dibantu
oleh tentara sekutu (Inggeris, Perancis dan Amerika), yang mendarat di Turki
pada tanggal 15 Mei 1919 M.
Kelahiran Mustafa Kemal merupakan kebangkitan baru bagi bangsa Turki
untuk mengusir penjajah dari bumi Turki. Di samping itu ia telah
mengembalikan kejayaan bagi Kerajaan Turki Usmani yang waktu itu dipimpin
oleh Sultan Abdul Hamid II. Abdul Hamid II adalah sosok sultan yang diktator,
namun kekuasaannya tidak memiliki pengaruh apa-apa bagi kemajuan bagi
bangsa Turki, sebab ia hanyalah boneka yang merupakan tangan panjang
penjajah bangsa Barat.
2) Pergerakan dan Pemikirannya.
Setelah Mustafa Kemal menjadi seorang pemimpin dalam Partai
Nasionalis Turki, untuk melawan Sultan Abdul Hamid II, ia mendirikan
Pemerintah Tandingan di Anatolia. Ia dan kawan-kawan mengeluarkan
maklumat yang berisi tentang pernyataan-pernyataan sebagai berikut :
a. Kemerdekaan Tanah Air dalam keadaan bahaya
b. Pemerintah di ibu kota berada di bawah kekuasaan sekutu dan oleh karena
itu tidak dapat menjalankan tugas.
c. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari
kekuasaan asing.

24
 d. Gerakan-gerakan pembela tanah air yang telah ada harus dikordinir oleh
suatu panitia nasional pusat.
e. Harus diadakan konggres.

Atas usaha Mustafa Kemal dan teman-temannya itu dapat dibentuk Majlis
Nasional Agung di tahun 1920. Dalam sidang diAnkara yang sekarang menjadi
ibu kota Republik Turki ia dipilih sebagai Ketua. Dalam sidang itu diputuskan
hal-hal sebagai berikut :

a. Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki, bukan lagi di tangan

sultan.
b. Majlis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi.
c. Majlis Agung Nasional bertugas sebagai badan legislatif dan eksekutif.
d. Majlis Negara yang anggotanya dipilih dari Majlis Agung Nasional akan
menjalankan tugas pemerintah.
e. Ketua Majlis Agung Nasional merangkap jabatan Ketua Majlis Negara.
f. Perlu dihapuskannya jabatan Khalifah diganti dengan jabatan Presiden yang
dipilih oleh rakyat.
g. Negara tidak ada lagi hubungannya dengan agama.
h. Sembilan tahun kemudian, yaitu setelah prinsip sekulerisme dimasukkan ke
dalam Konstitusi di tahun 1937, barulah Republik Turki dengan resmi
menjadi Negara sekuler.

10. Rasyid Ridlo

1) Biografi
Rasyid Ridla adalah murid Muhammad Abduh yang terdekat. Ia lahir pada
tahun 1865 M. di desa Al-Qalamun Libanon. Menurut riwayat ia berasal dari
keturunan AL-Husein, cucu Nabi Muhammad SAW. Oleh karena itu ia selalu
memakai gelar Al- Sayyid di depan namanya
2) Pemikiran-pemikirannya
Pemikiran Rasyid Ridla tidak jauh berbeda dengan sang guru (Muhammad
Abduh). Menurut pendapat Rasyid Ridla, bahwa yang menyebabkan
kemunduran umat Islam adalah sebagai berikut :

25
 a. Tidak adanya semangat pemikiran dan penelitian (ijtihad) di kalangan umat
Islam secara dinamis. Umat Islam beranggapan bahwa pintu ijtihad telah
tertutup. Hilangnya semangat ijtihad ini bertentangan dengan
hukum sunnatullah yang selalu berkembang dan tidak pernah
berhenti Ajaran Islam yang tidak boleh dirubah adalah mengenai
masalah ibadah, yang secara tegas sudah diatur secara jelas, (ibadah
mahdlah.
b. Faham fatalis (jabbariyah), yaitu bahwa nasib manusia itu secara mutlak
sudah ditentukan oleh Allah SWT, sehingga manusia tidak perlu untuk
merubahnya. Sikap fatalis ini sebagai akibat tidak difungsikannya peran akal
secara maksimal
c. Untuk mewujudkan kejayaan ummat Islam perlu digalang persatuan umat
Islam, dan agar persatuan umat Islam terwujud perlu dibentuk khilafah
islamiyah. Rasyid Ridla tidak sependapat dengan gurunya (Muhammad
Abduh) yang terlalu liberal (bebas) dan kebarat-baratan. Rasyid Ridla juga
tidak sependapat dengan paham nasionalime yang berkembang di Negara
Islam (terutama di Turki). Sebab nasionalisme tidak dikenal dalam Islam.

11. Sayyid Ahmad Khan

1) Biografi Singkat
Ia lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan berasal dari
keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad saw melalui Fatimah dan Ali. Ia
mendapat pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping
bahasa Arab, ia juga belajar bahasa Persia. Ia orang yang rajin membaca buku
dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Sewaktu berusia depalan belas tahun
ia masuk bekerja pada Serikat India Timur, kemudian ia bekerja pula sebagai
hakim. Tetapi di tahun 1846 ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi.
2) Pemikiran-pemikiran Pembaharuan

Bidang Politik :

26
a. Peningkatan kemajuan umat Islam di India dapat diwujudkan bukan
melawan penjajah Inggris, tetapi harus bekerja sama dengan Inggris
sebagaimana yang dilakukan umat Hindu.
b. Umat Hindu lebih maju peradabanya dari pada umat Islam sebab umat
Hindu lebih senang bekerja sama dengan Inggris.
c. Inggris maju dalam hal peradabannya karena lebih menguasai ilmu
pengetahuan dan teknologi, oleh karena itu umat Islam harus belajar Iptek
dari penjajah Inggris.
d. Memberontak atau melawan Inggris tidak ada artinya apabila umat Islam
belum mampu melawan.
e. Berusaha meyakinkan pihak Inggris bahwa umat Islam bukan musuh tetapi
umat yang cinta damai.
f. Umat Islam adalah satu umat yang tidak dapat membentuk suatu Negara
dengan umat Hindu, oleh karena itu umat Islam harus memiliki Negara
sendiri.
Bidang agama :
a. Umat Islam mundur dikarenakan faham fatalist (jabbariyah), yaitu paham
bahwa nasib manusia sudah ditentukan oleh Tuhan, sehingga manusia tidak
sanggup merubahnya. Akibat dari paham ini menyebabkan umat Islam tidak
memiliki kemauan keras untuk maju, pasrah tanpa usaha serta lebih senang
menyerahkan persoalannya kepada Tuhan. Padahal Tuhan telah
memberikan akal dan potensi lain yang dianugerahkan kepada manusia
untuk mencapai kemjuan-kemajuan.
b. Sebenarnya manusia diberikan kebebasan untuk memaksimalkan peran
akalnya (free will) dan berbuat sesuatu secara bebas (free act) namun tetap
dalam koridor tauhid kepada Allah dan tidak bertentangan dengan hukum
Allah.
c. Kebebasan dalam berfikir umat Islam terhenti karena pendapat, bahwa pintu
ijtihad telah tertutup. Akibat dari pendapat ini umat Islam tidak memiliki
gairah untuk menemukan teori-teori baru melalui jalan ijtihad sebagaimana

27
 telah terjadi pada abab II H, di mana umat Islam pernah mencapai kejayaan
di semua bidang pengetahuan.
d. Dalam kehidupan ini, Allah telah menentukan hukum alam (nature law)
yang telah ditetapkan sesuai kehendaknya. Hukum itu berupa hukum sebab
akibat yang berlaku bagi setiap orang /manusia. Dalam menentukan hukum
alam ini , manusia diberikan kebebasan untuk memilih (ikhtiyar) antara baik
atau jelek, dan antara maju atau mundur.

12. Muhammad Iqbal

1) Biografi Singkat
Muhammad Iqbal adalah The founding father of Pakistan (Bapak
pendiriPakistan), seorang filosof serta penyair. Ia berasal dari keluarga golongan
menengah di Punjab dan lahir di Sialkot pada tahun 1876. Untuk meneruskan
studi ia kemudian pergi ke Lahore dan belajar di sana sampai ia memperoleh
gelar kesarjanaan MA. Di kota itulah ia berkenalan dengan Thomas Arnold,
seorang Orientalis, yang menurut keterangan, mendorong pemuda Iqbal untuk
melanjutkan studi di Inggris. Di tahun 1905 ia pergi ke Negara ini dan masuk ke
Universitas Cambridge untuk mempelajari filsafat, Dua tahun kemudian dia
pindah ke Munich di Jerman, dan di sinilah ia memperoleh gelar Ph.D
(Philosophy of Doctor) dalam tasawuf. Tesis doctoral yang dimajukannya
berjudul : The Development of Metaphyscs in Persia.
Pada tahun 1908 ia berada kembali di Lahore dan di samping
pekerjaannya sebagai pengacara ia menjadi dosen falsafat. Bukunya The
Reconstruction of Religius Thought in Islam adalah hasil ceramah-ceramah yang
diberikannya di beberapa universitas di India.
2) Pemikiran-pemikirannya :
Bidang agama :
a. Ajaran Islam itu bersifat dinamis tidak statis. Dalam Islam ada ungkapan :
b. “ Al- Islam shalih li kulli zaman wa makan” (Islam itu fleksibel dalam
sitiuasi dan kondisi apapun).

28
 c. Barat maju karena pemikiran Barat selalu dinamis, tidak pernah berhenti.
Barat sangat cinta ilmu pengetahuan dan senantiasa berijtihad
(mengadakan research/penelitian).
d. Umat Islam agar senantiasa menciptakan ide-ide baru dalam dunia baru,
tidak boleh pasrah terhadap keadaaan dan tidak boleh lama-lama tidur.
Umat Islam harus bangkit dari tidurnya. Dalam pandangan Iqbal, bahwa
orang kafir yang aktif lebih baik dari pada muslim yang suka tidur.
(pemikirannya serta malas usaha).
Bidang Politik :
a. Umat Islam bisa maju harus hidup dalam satu ikatan umatan wahidah, yaitu
adanya Pemimpin Islam dunia untuk menyatukan umat Islam.
b. Iqbal menolak nasionalisme Barat yang membuat umat Islam terpecah-
pecah menjadi negara –negara kecil. Negara boleh beda, tetapi bangsa tetap
satu yaitu umat Islam.
c. Iqbal menolak kapitalisme dan imperialisme Barat yang menyengsarakan
bangsa-bangsa, sebaliknya Iqbal lebih tertarik sosialisme yang berkembang
di Barat, sebab sosialisme identik bahkan sebagian dari ajaran Islam.
d. Nasionalisme yang berkembang di India yang terdiri dari dua kekuatan yaitu
Islam dan Hindu ia setuju, tetapi sulit untuk diwujudkan. Oleh karena itu ia
berpendapat bahwa umat Islam di India harus memilih antara tetap hidup di
India dengan tetap menjadi kaum minoritas, atau memisahkan diri dari India
dengan memiliki Negara dan kekuasaan sendiri. (ini merupakan embrio
kelahiran Negara Pakistan).

13. Jamaluddin al-Afghani (1839-1897)

1) Biografi
Jamaluddin al-Afghani adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam Islam
yang tempat tinggal dan aktivitasnya berpindah-pindah dari satu negara Islam
ke negara Islam lain. Ia lahir di Afghanistan pada tahun 1839 dan meninggal
pada tahun tahun 1897 diIstanbul, Turki. Ia banyak berkiprah dalam
pembaharuan yang lebih terfokus pada dalam bidang politik di
sampingpersoalan keagamaan.

29
 2) Pemikiran-pemikiran pembaharuannya.
a. Islam adalah agama yang sesuai dengan segala keadaan dan waktu. Islam
merupakan agama yang mengajarkan dinamisme dalam berfikir dan
berperilaku yang sesuai dengan ajaran Islam.
b. Islam bukanlah agama yang mengajarkan faham fatalis dan statis
c. Qadla dan Qadar Allah sesungguhnya merupakan sesuatu yang terjadi
karena sebab musabab, bukan semata-mata langsung dari Tuhan.
Artinya, bahwa manusia bisa menentukan taqdirnya sendiri melalui usaha
yang maksimal.
d. Lemahnya persaudaraan di kalangan umat Islam juga menyebabkan umat
Islam mundur, dari kalangan awam sampai ulama hingga raja tidak ada
lagi rasa persaudaraan, sehingga umat Islam lemah tidak memilki
kekuatan untuk maju bersama.
e. Sistem pemerintahan otokrasi harus diganti dengan demokrasi yang
berdasarkan musyawarah.
f. Umat Islam di setiap Negara harus membangun semangat nasionalisme
dan internasionalisme agar umat Islam dapat bersatu. Hanya dengan
persatuan umat Islamlah, Islam dapat berkembang dan maju, tetapi tanpa
persatuan di kalangan umat Islam mustahillah kemajuan dapat diraih.

E. TOKOH – TOKOH PEMBAHARUAN DALAM DUNIA ISLAM DARI INDONESIA

1. Ir. Soekarno
1) Biografi
Ir. Soekarno dilahirkan dengan nama Kusno Sosrodihardjo pada tanggal 6 Juni
1901 di Blitar, Jawa Timur. Ayahnya bernama Raden Sukemi Sosrodihardjo,
seorang guru diSurabaya. Ibunya berasal dari Bali. Ketika kecil Soekarno tinggal
bersama kakeknya di Tulungagung, Jawa Timur. Pada usia 14 tahun, seorang
kawan bapaknya yang bernama Oemar Said Tjokroaminoto mengajak Soekarno
tinggal di Surabaya. Di sana Soekarno banyak bertemu dengan para pemimpin
Sarekat Islam, organisasi yang dipimpin Tjokroaminoto saat itu.
Soekarno seorang pribadi yang lengkap. Namanya harum di mana-mana.
Soekarno tercacat sebagai salah satu fragmen dari “The founding

30
 father” Indonesia. Sikap revolusioner, berwibawa, tegas dan didukung pula oleh
pemikiran yang brilian menempatkan beliau pada posisi penting dalam sejarah
pemikiran politik Indonesia. Hasilnya, lahir ide besar “Nasionalisme Indonesia”.
Menurut Soekarno, seorang nasionalis sejati adalah orang yang bersedia berbakti
dan memperbaiki nasib kaum kecil dari segala kemelaratan serta melindungi
rakyat dari penindasan.
2) Pemikiran-pemikirannya.
a. Nasionalisme khas Indonesia, Soekarno menyebutnya dengan Marhaenisme.
Marhaenisme adalah azas yang menghendaki susunan masyarakat dan
negeri di dalam segalanya. Marhaenisme harus diperjuangkan secara
revolusioner, Sehingga cara perjuangannya menghendaki hilangnya
kapitalisme dan imperialisme di bumi Nusantara.
b. Marhaenisme lahir ketika Soekarno berumur 20 tahun. Pada waktu ia
sedang enggan pergi kuliah dan bersepeda memutari Bandung Selatan, dan
bertemu dengan seorang petani miskin bernasib malang bernama Marhaen.
Terjadilah percakapan antara Soekarno dengan petani tersebut. Pembicaraan
berbentuk imajiner, sehingga dari kejelian Soekarno dalam melihat realitas
sosial masyarakat Indonesia, maka kemudian lahirlah ideologi Marhaenisme
khas Indonesia.

2. K.H Ahmad Dahlan

1) Biografi
K.H. Ahmad Dahlan nama kecilnya Muhammad Darwis putra K.H. Abu
Bakar, lahir tahun 1285 H / 1869 di Kauman Yogyakarta. Kedudukan ayahnya
sebagai penghulu Kraton dan khatib Masjid Agung Yogyakarta. K.H. Ahmad
Dahlan mendirikan organisasi yang bertujuan, ‘anyebaraken piwucalipun
Kanjeng Nabi Muhammad Saw. Wonten ing karesidenan Ngayogyokarto”.
Sesuai dengan tujuan ini, nama yang dianggap tepat bagi organisasi ini adalah
“Muhammadiyah” yang artinya umat Muhammad. Organisasi ini didirikan
pada tanggal 18 Dzulhijjah 1330 H bertepatan dengan 12 Nopember 1912
M. di Yogyakarta.
2) Pemikiran-pemikirannya

31
 a. Berkaitan dengan sosial kemasyarakatan yang ada di Jawa khususnya,
Ahmad Dahlan menawarkan 3 konsep pemikiran, yaitu modernisme,
tradisionalisme dan jawanisme. Menghadapi modernisme Dahlan
menyikapinya dengan mendirikan sekolah-sekolah model Barat.
Tradisionalisme disikapi Ahmad Dahlan dengan metode tabligh, yaitu
mengunjungi murid-muridnya untuk melakukan pengajian, ini
merupakan perlawanan terhadap pemujaan tokoh dan perlawanan
terhadap mistisisme agama yang bertentangan ajaran Islam.
b. Pembaharuan Islam dilakukan melalui agenda perbahan sosial dengan
metode ijtihad dan tajdidnya. Ahmad Dahlan dalam melakukan proses
ijtihad tanpa harus memperhatikan berbagai persyaratan yang ketat bagi
seorang mujtahid. Hal penting dalam berijtihad adalah berpedoman
kepada al-Qur’an dan al-Hadits.
c. Melakukan perbaikan kehidupan masyarakat Jawa agar sesuai dengan
pemahaman Islam yang benar yaitu kembali kepada al-Qur’an dan al-
Hadits, pemurnian ajaran tauhid dan tidak beriman secara taqlid.

3. K.H. Hasyim Asy’ari

1) Biografi
K.H. Hasyim Asy’ari nama aslinya adalah Muhammad Hasyim, lahir di Demak
pada tahun 1876 M. Dilihat dari silsilah, dapat diketahui bahwa M. Hasyim
berasal dari keluarga dan keturunan pesantren yang terkenal. Pendidikan ke
berbagai pesantren ditempuh Muhammad Hasyim mulai beranjak
usia lima belas tahun, berpindah dari satu pesantren ke pesantren lain di Jawa
dan Madura. Dikabarkan bahwa beliau pernah belajar bersama-sama dengan
K.H. Ahmad Dahlan di Semarang sebagai kawan sekamar.
Muhammad Hasyim selama tujuh tahun bermukim di Mekkah, di
antaranya berguru kepada Syeikh Mahfudz Al-Tarmisi (ahli Hadits) dan Syeikh
Ahmad Khatib Minangkabau. Dari berbagai perjalanan mencari ilmu dari
pesantren ke pesantren baik Indonesia maupun luar negeri pengetahuannnya
pun semakin luas. Oleh karena itu, dada Muhammad Hasyim telah dipenuhi
ilmu agama, sehingga beliau diberi gelar Kiai.

32
2) Pemikiran-pemikirannya
a. Berusaha melestarikan ajaran Islam berhaluan Ahlussunnah wal
jamaah yang bermazhab, dalam bidang theologi bermazhab kepada Abu
Hasan Asy’ari dan Abu Manshur al-Maturidi, dan bidang fiqh
(hukum) bermazhab kepada 4 mazhab, yaitu Abu Hanifah, Anas bin
Malik, Muhammad Idris As Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal, dan bidang
tasawuf mengikuti tasawuf Imam Ghazali dan bidang tihariqah
mengikuti Thariqoh Qadariyahdan Naqsabandiyah.
b. Melestarikan budaya dan adat istiadat yang memiliki kemanfaatan serta
yang tidak bertentangan dengan aqidah islamiya.
c. Ijtihad telah tertutup, dengan alasan persyaratan untuk menjadi seorang
mujtahid harus memilki persyaratan yang cukup berat dan permasalahan
hukum telah cukup betittiba’/taqlid kepada 4 mazhab
d. Di bidang pendidikan NU banyak mengelola pesantren sebagai basis
perjuangan mengusir penjajah di samping sebagai tempat menuntut ilmu
agama.
e. Selain pesantren NU juga mendidrikan madrasah-madrsah, sebagai upaya
pengembangan kemajuan terhadap system pesantren.

33
 BAB IV
PENUTUPAN
A. KESIMPULAN
Dari penjelasan di atas pemakalah dapat menyimpulkan bahwa:
Pembaharuan Islam adalah upaya untuk menyesuiakan paham keagamaan Islam dengan
perkembangan dan yang ditimbulkan kemajuan ilmu pengetahuan dan terknologi modern.
Dengan demikian pembaharuan dalam Islam ukan berarti mengubah, mengurangi atau
menambahi teks Al-Quran maupun Hadits, melainkan hanya menyesuaikan paham atas
keduanya.

1. Adapun yang mendorong timbulnya pembaharuan dan kebangkitan Islam adalah:

paham tauhid yang dianut kaum muslimin telah bercampur dengan kebiasaan-
kebiasaan yang dipengaruhi oleh tarekat-tarekat, pemujaan terhadap orang-orang
yang suci dan hal lain yang membawa kepada kekufuran.
2. Sifat jumud membuat umat Islam berhenti berfikir danberusaha, umat Islam maju di
zaman klasik karena mereka mementingkan ilmu pengetahuan, oleh karena itu
selama umat Islam masih bersifat jumud dan tidak mau berfikir untuk berijtihad,
tidak mungkin mengalami kemajuan, untuk itu perlu adanya pembaharuan yang
berusaha memberantas kejumudan.
3. Ketiga, umat Islam selalu berpecah belah, maka umat Islam tidaklah akan mengalami
kemajuan.
4. Hasil dari kontak yang terjadi antara dunia Islam dengan Barat.

B. SARAN
Adapaun saran yang dapat kami sampaikan kepada pembaca melalui makalah ini
yaitu. sebagai berikut:

1. Pembaharuan Islam (tajdid) merupakan suatu keharusan karena ajaran Islam yang
rahmatan lil al’alamin serta sebagai agama “pamungkas” menuntut adanya upaya
rasionalisasi dan kontekstualisasi sesuai dengan semangat jaman. Hal itu karena pada
hakikatnya pembaruan Islam merupakan ikhtiar melakukan rasionalisasi dan
kontekstualisasi ajaran Islam dalam segala ranah kehidupan.

34
2. Keharusan bagi upaya tajdid setidaknya memiliki tiga landasan dasar yaitu landasan
teologis, landasan normatif, dan landasan historis. Artinya bahwa gerakan tajdid
dilaksanakan dengan dasar dan pijakan yang kuat.
3. Agar tajdid dalam Islam dapat terimplementasikan dan teraktualisasikan, maka
ijtihad harus dijalankan karena tajdid dan ijtihad hakikatnya merupakan dua hal yang
saling terkait.

35
 DAFTAR PUSTAKA

1. http://syafieh.blogspot.com/2013/09/pemikiran-modern-dalam-islam-sebuah.html diakses
pada tanggal 17 September pukul 11.10 wib
2. http://belajar.dedeyahya.web.id/2011/10/pembaharuan-dalam-islam-dan
Tokohnya.html diakses pada tanggal 17 September pukul 11.15 wib
3. http://www.jomlayan.com/mybb/jamaluddin-al-afghani-t-3151.html diakses pada tanggal
17 September pukul 11.15 wib
4. http///www.google.com. Muhammad Ikhsan, Tajdid dalam Syariat Islam Antara Upaya
Pemurnian dan Usaha Menjawab Tantangan Zaman. (Ditulis oleh Administrator, 2006)
5. http///ww.google.com. Gunawan’s Site, Gerakan Pembaharuan Islam
6. http://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_cendekiawan_pendidikan_islam
7. http///www.google.com. Gunawan’s Site, Gerakan Pembaharuan Islam
8. http://yayang08.wordpress.com/2009/02/17/al-islam-dan-kemuhammadiyahan

36