MAKALAH

Dakwah dan Toleransi

Disusun Guna Memenuhi Tugas Kelompok

Mata Kuliah Materi Dakwah Tematik
Dosen pengampu : Arsam M.S.I

Disusun oleh :

1. Ayu Dwi Lestari 1717103009

2. Aulia Insan Nur Utami 1717102098
3. Elma Muflihatul Zanah 1717102104
4. Fikih Nur Seha 1717102108
5. Giska Arifa Hananti 1717101143

PROGRAM STUDI BIMBINGAN KOMUNIKASI ISLAM

FAKULTAS DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PURWOKERTO
2019
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Hendaknya para da’i mempunyai sifat toleransi, lapang dada dan luas
pandangan, meskipun pada saat yang sama ia tidak boleh mengendurkan
dakwahnya. Sebagai contohnya yang terbaik adalah ucapan Nabi Saw
yang ditujukan bagi kaum Quraisy di Mekah yang dulunya mereka pernah
mengusir beliau Nabi Saw dan umat Islam dari kota Mekah setelah mereka
disiksa mati-matian. Maka setelah beliau Saw dan sahabat-sahabat mereka
dapat menaklukan kota mekah, beliau Saw bertanya kepada penduduk kota
itu, “Bagaimanakah pendapat kalian, kiranya apa yang harus aku lakukan
terhadap kalian?” jawab mereka, “Engkau adalah saudara yang baik dan
dari keluarga yang baik.” jawab beliau Saw., pada hari ini tak ada cercaan
terhadap kamu, mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia
adalah Maha Penyayang diantara para Penyayang.
Kesimpulannya, beliau Saw dan para sahabatnya memaafkan
kejahatan yang pernah dilakukan oleh penduduk kota Mekah terhadap
beliau Saw dan para sahabatnya, sebagaimana Nabi Yusuf a.s memaafkan
saudara-saudaranya se ayah yang telah menyakiti selama bertahun-tahun.
Jadi, setiap da’i ia harus mempunyai perasaan toleransi, lapang dada dan
berpandangan luas.1
Aktifitas dakwah yang berbasis pencerahan umat memerlukan
pemahaman komprehensif terhadap toleransi beragama. Toleransi
beragama sangat penting bila dikaitkan dengan kehidupan sosial yang
multi etnis, budaya dan religiu. Oleh karena itu, melalui media masa
maupun aksi-aksi keagamaan yang berorientasi dakwah seharusnya tidak

1
Fethullah Gulen, Dakwah Jalan Terbaik dalam Berpikir dan Menyikapi Hidup, (Jakarta:
PT.Gramedia, 2011), hal.331-332.
 hanya sebatas penyampaian pesan Islam. Tetapi harus dibarengi dengan
toleran terhadap orang yang berlainan pandangan maupun keyakinan.2
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan dakwah dan toleransi ?
2. Apakah dakwah dan toleransi dalam beragama ?
3. Bagaimana toleransi antar umat beragama dilihat melalui studi kasus
toleransi dakwah di Kota Palopo ?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui apa itu dakwah dan toleransi.
2. Untuk mengetahui dakwah dan toleransi dalam beragama.
3. Untuk mengetahui bagaimana toleransi antar umat beragama yang
terjadi dilihat melalui studi kasus toleransi dakwah di Kota Palopo.

2
Musthofa, “Problematika Kepentingan Dalam Perumusan Tujuan Organisasi Dakwah”
dalam Jurnal Dakwah Vol. X No. 1, Januari-Juni 2009, hal. 22-23
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Dakwah dan Toleransi
Dakwah secara bahasa (etimologis) berarti jeritan, seruan atau
permohonan. Ketika seseorang mengatakan: da‟autu fulanan, itu berarti
berteriak atau memanggilnya. Adapun pengertian dakwah menurut istilah
adalah ada beberapa definisi. Di antaranya, menurut Ibnu Taimiyah,
dakwah adalah mengajak seseorang agar beriman kepada Allah dan
kepada apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya dengan cara membenarkan
apa yang mereka beritakan dan mengikuti apa yang mereka perintahkan.3
Toleransi berasal dari bahasa latin tolerantia, berarti kelonggaran,
kelembutan hati, keringanan dan kesabaran. Secara umum istilah toleransi
mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, suka rela dan kelembutan. Unesco
mengartikan toleransi sebagai sikap saling menghormati, saling menerima,
saling menghargai di tengah keragaman budaya, kebebasan berekspresi dan
karakter manusia. Toleransi harus didukung oleh cakrawala pengetahuan yang
luas, bersikap terbuka, dialog, kebebasan berpikir dan beragama. Pendek kata
toleransi setara dengan sikap positif, dan menghargai orang lain dalam rangka
menggunakan kebebasan asasi sebagai manusia.
Toleransi beragama adalah toleransi yang mencakup masalah-masalah
keyakinan dalam diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau
ketuhanan yang diyakininya. Seseorang harus diberikan kebebasan untuk
meyakini dan memeluk agama (mempunyai akidah) yang dipilihnya masing-
masing serta memberikan penghormatan atas pelaksanaan ajaran-ajaran yang
dianut atau diyakininya.4
Toleransi merupakan bentuk akomodasi dalam interaksi sosial. Manusia
beragama secara sosial tidak bisa menafikan bahwa mereka harus bergaul
bukan hanya dengan kelompoknya sendiri, tetapi juga dengan kelompok

3
Muhammad Ivan Alfian, Dakwah Fardiyah, dalam Jurnal STAIN Kudus, Vol. 3, No.1 Juni
2015, hal. 68
4Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural”, dalam Jurnal

Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, 2 (Juli 2016), hal. 188.

 berbeda agama. Umat beragama musti berupaya memunculkan toleransi
untuk menjaga kestabilan sosial sehingga tidak terjadi benturan-benturan
ideologi dan fisik di antara umat berbeda agama. 5
B. Dakwah dan Toleransi Beragama
Aktivitas dakwah yang berbasis pencerahan umat memerlukan
pemahaman yang komprehensif terhadap toleransi beragama. Toleransi
secara etimologis berarti kesabaran, kelapangan dada atau memperlihatkan
sifat sabar. Toleransi beragama sangat penting bila dikaitkan dengan
kehidupan social yang multi etnis, budaya, dan religious. Oleh karena itu,
melalui media massa maupun aksi aksi keagamaan yang berorientasi
dakwah seharusnya tidak hanya sebatas penyampaian pesan islam, tetapi
harus dibarengi dengan rasa toleran terhadap orang yang berlainan
pandangan atau keyakinan.
Dakwah billisan maupun tulisan kadang tidak melihat kenyataan
bahwa di masyarakat terdapat beraneka ragam perbedaan, sehingga
pengemasan materi dakwah maupun aksi dakwah harus melihat kondisi di
sekelilingnya. Dakwah billisan maupun tulisan yang tidak memperhatikan
toleransi agama, bias berubah menjadi ajang cacian atau konfrontasi
pemikiran. Sedangkan dakwah tidak bertujuan untuk memperbanyak
anggota supaya masuk dalam anggota jamaah yang diinginkan, tapi
dakwah bertujun untuk pembinaan mental spiritual masyarakat islam.
Terkadang dakwah dimaknai sebagai alat untuk memperkuat organisasi
keagamaan atau lembaga islam, sehingga sering mengorbankan pihak lain
yang berbeda dengan keyakinan yang dianut. Dengan demikian, dakwah
dan toleransi beragama adalah menampilkan islam sebagai ajaran yang
damai, dan menghargai keyakinan agama selain islam yang diwujudkan
dengan sikap saling menghormati dan hidup rukun serta damai.
Dalam kehidupan social yang multi agama, biasanya selalu
dibarengi dengan rasa curiga antar pemeluk agama, lebih lebih adanya

5Graham C. Kinloch, Sociological Theory:Develop-ment and Major Paradigm (Bandung:

Pustaka Setia, 2005), hal. 35.
 jurang pemisah antara mayoritas dan minoritas. Persalan mayoritas dan
minoritas menjadi dilema dalam kehidupan beragama, karena mayoritas
dan minoritas akan berujung pada persoalan tentang pendirian rumah
ibadah. Dalam masyarakat, pendirian rumah ibadah bias menjadi pemicu
keretakan antar umat beragama, karena pihak mayoritas merasa tersaingi
adanya rumah ibadah baru. Kasus pendirian rumah ibadah kadang bias
menjadi perselisihan antar umat beragama bila tidak disikapi dengan rasa
toleran dan saling menghormati6
C. Study Kasus Toleransi Antar Umat Beragama Melalui Dakwah di
Kota Palopo
Dakwah dalam penyebarkan Islam melahirkan wujud masyarakat
Islam yang semakin luas, pada gilirannya masyarakat tersebut juga
membutuhkan penerangan dan penjelasan mengenai ajaran dan norma
hidup. Dakwah memberi penjelasan dan petunjuk mengenai ketentuan-
ketentuan yang dapat membawa manusia pada jalan kebahagiaan baik di
dunia maupun di akhirat, serta memberi peringatan kepada manusia jalan
mana saja yang dapat menghantarkan mereka ke arah kesesatan
Peningkatan upaya dakwah akan selalu diiringi oleh penyebarluasan ajaran
Islam. Islam tidak mungkin hidup dan berkembang tanpa upaya-upaya
dakwah yang dilakukan para juru dakwah dan karenanya antara dakwah
Islam dan interaksi dakwah Islam memiliki hubungan yang sangat erat.
Kota palopo adalah daerah yang pertama menerima Islam di Sulawesi
Selatan. Islam masuk ke tanah Luwu sekitar tahun 1603 M. Sejak itulah
Islam mulai diperkenalkan oleh para pelaku dakwah. Dakwah Islam
dilakukan kepada msyarakat Luwu dengan menggunakan metode yang
sangat sederhana sesuai kondisi masyarakat yang dihadapinya. Kota
Palopo dengan jumlah pemeluk agama sebanyak :129.100 dengan rincian

6 Zainudin, Dakwah Rahmatan Lil-‘Alamin: Kajian tentang Toleransi Beragama dalam Surat al-

Kafirun, Jurnal Dakwah, Vol. X, No. 1 (Yogyakarta: Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009),
Hlm. 22-23, Diambi dari digilib.uin-suka.ac.id, Diakses tanggal 9 September 2019, Jam 21.00 WIB
sebagai berikut: Islam =105987, Kristen =20419, Katolik =2059, Hindu
=349, Budha =286 (Data dari Kantor Kemenag. Kota Palopo. 2018).
Jumlah tersebut tentu saja sangat signifikan untuk penyebaran suatu
agama, oleh karenanya perlu ada komunikasi yang efektif antar umat
beragama agar dalam pelaksanaan penyebaran setiap agama tidak
menimbulkan gesekan-gesekan yang dapat menimbulkan keretakan-
keretakan sosial yang bisa menghambat perjalanan dakwah, bahkan dapat
merusak pembangunan manusia seutuhnya.
Di Kota Palopo selain terdapat berbagai macam pemeluk agama, juga
terdapat berbagai suku bangsa yang telah memiliki kayakinan tersebut
diatas, hal ini dapat berpengaruh terhadap kegiatan dakwah yang
dilakukan oleh para dai di Kota Palopo. Sebagai agama rahmatan lil-
alamin, yakni rahmat yang harus dirasakan oleh semua makhluk Allah
Swt. Terutama umat manusia. Karena itu ajaran Islam harus disampaikan
kepada seluruh manusia, meskipun harus dengan cara-cara yang baik pula
tanpa adanya pemaksaan.
Seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek)
turut mempengaruhi peradaban masyarakat Luwu pada umumnya,
khususnya masyarakat kota Palopo, sehingga penyelenggaraan dakwah
masa kini telah berbeda dengan penyelenggaraan dakwah diawal
masuknya Islam di Luwu. Penyelenggaraan dakwah di era modern ini
sangat kompleks karena harus mengikuti kondisi mad’u sebagai
sasarannya. Kondisi yang demikian itu tentu saja akan terjadi karena
dalam Islam isi pesan-pesan dakwah tidak terbatas pada satu aspek ajaran
Islam, tetapi mengenai seluruh ajaran Islam.
Kenyataan selama ini menunjukkan bahwa interaksi antar umat
berama di Kota Palopo berjalan dengan baik, tidak adanya kekerasan dan
mengganggu antara satu agama dengan agama lain. Suatu kenyataan dapat
dilihat secara kasat mata yaitu rumah-rumah ibadah, sepert masjid dan
mushalla, gereja dan pura, biasanya tidak berjauhan letaknya, tetapi
masing-masing pemeluk agama bebas dan tanpa ragu-ragu melakukan
ibadahnya masing-masing, tanpa gangguan agama lain. Ini adalah suatu
indikator yang dapat dilihat secara langsung hubungan umat beragama di
Kota Palopo semakin baik.
Jumlah da’i di kota Palopo terutama yang tercatat di Ikatan Muballigh
Kota Palopo (IMKOP) sebanyak 262 orang, para da’i ini yang banyak
menyampaikan pesan-pesan Islam kepada umat manusia termasuk yang
ada di luar agama Islam. Dalam hal ini, seorang dai di Kota Palopo, telah
mengungkapkan bahwa dia biasa diminta oleh pendeta untuk berbicara di
depan jamaat gereja. Di suatu ketika dia memberi ceramah ta’ziah
dikalangan umat Islam, tetapi yang hadir bukan saja orang-orang
beragama Islam, juga hadir orang-orang dari agama Kristen, dalam
ceramahnya dia menguraikan tentang pentingnya manusia menjalin
hubungan Tuhannya dan hubungan manusia dengan sesama manusia, dia
mengutip salah satu ayat dalam al-Qur’an.
Orang Kristen yang datang dalam kegiatan tersebut benar-benar
meyimak isi ceramah yang disampaikan oleh Muballigh, setelah ceramah
selesai orang Kristen tersebut diminta untuk berbicara di kalangan jamaat
kristen supaya juga paham apa yang telah disampaikan oleh Muballigh
tersebut. Ini merupakan salah satu indikator bahwa komunikasi yang
dibangun oleh dai akhir-akhir ini dapat membuahkan hasil sesuai yang
diinginkan, tanpa memaksa mereka mengajak berislam.
Hal yang sama dikemukakan oleh seorang dai di Palopo, (Muh.Ilyas,
S.Ag, M.A,) bahwa hubungan antar umat beragama di Palopo relatif aman
karena tampaknya setiap kegiatan keagamaan yang dilaksanakan para
pemeluk agama, apakah itu agama Islam, Kristen , Hindu, Budha, tidak
ada yang merasa terganggu oleh agama lain, mereka bebas melakukan
kegiatannya masing-masing di tempat yang telah ditentukan.
Terminologi yang digunakan oleh pemerintah secara resmi, konsep
kerukunan hidup umat beragama mencakup 3 kerukunan, yaitu:
(1) Kerukunan intern umat beragama
(2) Kerukunan antarumat beragama
(3) Kerukunan antar umat beragama dengan Pemerintah
Tiga kerukunan tersebut biasa disebut dengan istilah Trilogi
Kerukunan. Kerukunan adalah suatu kondisi damai, yang memungkinkan
semua elemen masyarakat bersikap saling menghargai dan saling
menghormati antara satu dengan yang lain. Konsep kerukunan ini
merupakan acuan untuk meminimalisir terjadinya konflik yang
meretakkan sendi-sendi keharmonisan dalam kehidupan masyarakat yang
plural.
Bentuk interaksi dan kerukunan antar umat beragama di Kota
Palopo, diantaranya yaitu :
1. Seminar
Seminar antar umat beragama biasa dilakukan di Kota Palopo
dipelopori oleh lembaga lembaga sosial keagamaan, misalnya FKAU
Kota Palopo, MUI Kota Palopo, Kemenag Kota Palopo. Belum lama
ini MUI Kota palopo telah melaksanakan seminar antar umat
beragama dengan tema “Merajut tali Harmoni Kerukunan antar
Umat Beragama”. Dengan mengundang tokoh-tokoh umat Islam dan
Kristen, yang dihadiri oleh pihak pemerintah Kota dan para ulama
dan cendekiawan Muslim, Kristen dan Hindu. Seminar-seminar
seperti itu perlu diintensifkan di Kota Palopo, mengingat kota Palopo
adalah kota religi, yakni kota yang menjadikan faktor keagamaan
sebagai salah satu dimensi pembangunan Kota.
2. Dialog antar umat beragama
Dialog umat beragama di Kota Palopo biasanya dilakukan ketika
terjadi suatu peristiwa yang mengarah kepada perpecahan umat,
misalnya jika terjadi perkelahian antar Kristen dan selain Kristen,
biasa juga dilakukan pada momen-momen tertentu, namun kegiatan
seperti itu tidak intensif kareana berbagai hal, namun banyak
 kalangan menganggap kegiatan itu sangat positif dalam rangka
menjalin hubungan yang harmonis bagi pemeluk agama.7

7
Masmuddin, “Dakwah Dalam Mewujudkan Interaksi dan Kerukunan Antara Umat
beragama” dalam Komunika Jurnal Dakwah dan Komunikasi Vol. 12, No. 2, Juli - Desember
2018, hal. 372-376.
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Dari materi yang telah dipaparkan di atas, pemateri dapat menyimpulkan
bahwa dakwah adalah mengajak seseorang agar beriman kepada Allah dan kepada
apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya dengan cara membenarkan apa yang
mereka beritakan dan mengikuti apa yang mereka perintahkan. Toleransi beragama
adalah toleransi yang mencakup masalah-masalah keyakinan dalam diri manusia yang
berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang diyakininya. Media massa maupun
aksi aksi keagamaan yang berorientasi dakwah seharusnya tidak hanya sebatas
penyampaian pesan islam, tetapi harus dibarengi dengan rasa toleran terhadap
orang yang berlainan pandangan atau keyakinan. Hubungan antar umat beragama
di Palopo relatif aman karena tampaknya setiap kegiatan keagamaan yang
dilaksanakan para pemeluk agama, apakah itu agama Islam, Kristen , Hindu,
Budha, tidak ada yang merasa terganggu oleh agama lain, mereka bebas
melakukan kegiatannya masing-masing di tempat yang telah ditentukan
 DAFTAR PUSTAKA

Alfian, Muhammad Ivan. 2015. Dakwah Fardiyah. Jurnal STAIN Kudus. Vol. 3.
STAIN Kudus Press: Kudus

Casram. 2016. Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural.

Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya

Gulen, Fethullah. 2011. Dakwah Jalan Terbaik dalam Berpikir dan Menyikapi
Hidup. Jakarta: PT.Gramedia

Kinloch, Graham C. 2005. Sociological Theory:Develop-ment and Major

Paradigm. Bandung: Pustaka Setia

Musthofa, 2009. Problematika Kepentingan Dalam Perumusan Tujuan

Organisasi Dakwah. Jurnal Dakwah Vol. X

Zainuddin. 2009. Dakwah Rahmatan Lil’Alamin: Kajian tentang Toleransi

Beragama dalam Surat al-Kafirun, Vol. X, No. 1, Januari-Juni 2009. Jurnal
Dakwah. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Diambil dari
media.nelti.com Diakses tanggal 21 September 2019. Jam 22:25 WIB