BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Pengertian
Kemprongan adalah jenis keseian tradisional yang tumbuh di daerah Kabupaten
Kuningan, khususnya di Desa Sidaraja Kecamatan Ciawi Gebang. Kesenian ini sering disebut
juga Pesta (Fiesta Belanda) yang artinya bersukaria. Jika dilihat dari penyajiannya, kemprongan
sangat mirip dengan Tayub, atau boleh dikatakan sebagai tari tayub dengan memakai istilah lain.
Istilah kemprongan berasal dari kata prung yang berubah konsonan menjadi kata prong. Kata
prong diambil dari fonem kendang yang artikulasi bunyi nya mirip dengan suara prong atau
pong. Jumlah pemain dalam kemprongan biasanya 15 orang, yang terdiri dari 10 orang wiyaga, 4
orang ronggeng atau penari, dan 1 orang sebagai pemimpin rombongan dan seorang jawara
pencak silat.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan pengertian di atas, maka masalah dalam penelitian harus dibatasi agar
tidak teralalu meluas dan tidak terjadi kesimpangsiuran dalam pembahasan. Maka peneliti
merumuskan permasalahan kedalam bentuk pertanyaan sebagai berikut :
1. Bagaimana sejarah dari tari kemprongan?
2. Apa saja unsur yang ada dalam tari kemprongan ?

1.3 Tujuan
Mengetahui bahwa di Kabupaten Kuningan terdapat tari kemprongan yang berfungsi
sebagai saran hiburan dan awalnya sebagai saran hiburan pada upacara ritual untuk
penghormatan kepada Maha Kuasa atas rasa syukur masyarakat setempat setelah selesai
panen. Agar bisa memperkenalkan kembali serta memberikan informasi tentang tari
kemprongan yang ada di Desa Sidaraja, Kecamatan Ciawigebang, Kabupaten Kuningan
serta seluruh masyarakat.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Latar Belakang atau Sejarah

Kemprongan adalah jenis kesenian tradisional yang tumbuh di daerah Kabupaten Kuningan,
khususnya di Desa Sidaraja Kecamatan Ciawi Gebang dan Kecamatan Luragung. Kesenian ini
sering disebut juga dengan Pesta (Fiesta, Belanda) yang artinya bersukaria. Jika dilihat dari
penyajiannya, Kemprongan sangat mirip dengan tayub, atau boleh dikatakan sebagai tari tayub
dengan memakai istilah lain. Di daerah Kuningan dan sebagian daerah Majalengka dan Ciamis,
Tayuban juga seringkali disebut dengan Pesta. Istilah Kemprongan berasal dari kata “prung“
yang berubah konsonan menjadi “prong”. Kata prong diambil dari fonem kendang yang
artikulasi bunyinya mirip dengan suara prong atau pong. Sakemprong diartikan sama dengan
sakemprung, artinya sama dengan satu babak, atau satu lagu.

Seperti halnya Tayuban, Kemprongan juga diiringi oleh seperangkat gamelan berlaras
salendro. Waditranya (alat musik) terdiri atas saron pambatek, saron panempas, bonang, ketuk,
gambang, kecrek, kendang, rebab dan goong. Dalam pertunjukan tersebut, terdapat penari wanita
yang disebut dengan ronggeng. Pertunjukan ini akan berjalan dan hidup jika ada para penari laki-
laki yang akan menjadi pasangan penari wanita. Oleh sebab itu, kehadiran penari laki-laki
menjadi sangat vital adanya dan keberadaannya sangat tergantung dari kehadiran para penonton.
Para penonton laki-laki itulah yang turut menghidupkan pertunjukan ini.

Penyajiannya dimulai dengan musik (gamelan) instrumental yang disebut dengan tatalu,
yakni penyajian lagu-lagu yang ditujukan untuk mengumpulkan para penonton. Lagu-lagunya
antara lain Kajongan, Dodoran, dan Barlen.Seni tersebut berkembang sekitar abad ke-19 dan
mulai memudar pada awal tahun 80-an. Tokoh-tokohnya sudah banyak yang meninggal dunia
seperti Nyi Angkuni, Sasmita, Wiriadisastra, dan Nyi Arsita. Kini, kesenian tersebut dihidupkan
kembali melalui program Pewarisan Seni Tradisional oleh Balai Pengelolaan Taman Budaya
Jawa Barat. Tokoh-tokoh sebagai penerusnya masih memiliki garis keturunan dengan para
pendahulu kesenian tersebut, antara lain Andi dan Upen serta kerabatnya.

2
 Kesenian tradisional tari kemprongan ini kini diangkat kembali oleh Ibu Icih dan Bapak
Upen kemudian dipopulerkan gerak tari kemprongan oleh Ibu euis dan Bapak Nanu, sampai
akhirnya di daerah kuningan tari kemprongan diakui kembali keberadaannya. Bapak Upen
Supendi atau biasa di panggil Bapak Upen Sasmita dan Ibu icih yang sekarang menjadi sesepuh
tari kemprongan, dulu bapak Upen Sasmita seorang pangrawit yang masa kecilnya selalu ikut
serta mengiringi tari kemprongan, sedangkan ibu icih sebagai pelaku tari kemprongan. Dulu
siapa saja yang ingin mengikuti dan ikut serta sebagai pelaku tari kemprongan ini tidak dituntut
dia bisa menari dan bermain alat musik sebagus mungkin, siapapun bisa ikut sebagai pelaku di
kesenian tari kemprongan ini. Dengan demikian, tidak ada persyaratan khusus yang harus
dimiliki oleh pelaku tari kemprongan ini, yang terpenting adalah serius dan memiliki jiwa seni
yang tinggi sehingga dapat menjaga dan melestarikan tari kemprongan.

Tari Kemprongan memiliki daya tarik tersendiri. Pada awalnya tari kemprongan merupakan
bentuk tarian yang dilakukan sebagai bentuk rasa syukur masyarakat setelah selesai panen padi.
Tari Kemprongan biasanya dilakukan di bawah pepohonan dan lapangan terbuka dengan cahaya
hanya menggunakan oncor atau obor. Tarian ini tidak hanya dinikmati dari segi estetikanya saja,
namun sering kali dijadikan ajang mencari jodoh. Kebanyakan penari yang disebut ronggeng,
masih gadis atau sudah janda. Untuk dapat memikat calon pasangannya, terlebih dahulu
ronggeng diberi minyak wewangian oleh pupuhu. Tari Kemprongan awalnya hanya tarian-tarian
yang dilakukan sesuka hati, masyarakat desa Sidaraja biasa menyebutnya tarian „saprungna atau
sawilasana‟. Dalam kamus basa Sunda ‘saprungna’ yang artinya bebas, suka-suka, tidak
beraturan, sedangkan sawilasana yang artinya suka rela. (Danadibrata, R.A. 2006). Tari
kemprongan di desa Sidaraja awalnya dijadikan sebagai sarana ritual dan hiburan yang di
pertontonkan hanya pada masyarakat lingkungan sekitar.

Ibu icih sebagai pewaris tari kemprongan tidak memiliki pewaris selanjutnya, dikarenakan
keturunan dari ibu icih itu sendiri kurang berperan dalam bidang seni akan tetapi lebih berperan
sebagai petani. Secara geografis wilayahnya merupakan perbukitan dengan areal perbukitan yang
subur, sehingga sebagian besar mata pencaharian penduduknya bertani. Oleh sebab itu Tari
Kemprongan sangat sulit untuk diwariskan. Gerak Tari Kemprongan kini telah direkonstruksi
oleh Ibu Elis dan Bapak Nanu pada tahun 2008. Tari Kemprongan direkonstruksi dalam bentuk
penyajiannya dan geraknya. Dulu tari kemprongan berfungsi sebagai hiburan setelah upacara

3
ritual persembahan setelah selesai panen padi, kali ini tari kemprongan berfungsi sebagai sarana
hiburan dan tontonan saja tidak mengandung magis atau ritual.

2.2 Makna
Kesenian ini sering disebut juga dengan Pesta (Fiesta, Belanda) yang artinya bersukaria. Jika
dilihat dari penyajiannya, Kemprongan sangat mirip dengan tayub, atau boleh dikatakan sebagai
tari tayub dengan Tayuban juga seringkali disebut dengan Pesta (Fiesta). Istilah Kemprongan
berasal dari kata “prung“ yang berubah konsonan menjadi “prong”. Kata prong diambil dari
bunyi kendang yang artikulasi bunyinya mirip dengan suara prong atau pong.

2.3 Pesan
Alam pertunjukan tersebut, terdapat penari wanita yang disebut dengan ronggeng.
Pertunjukan ini akan berjalan dan hidup jika ada para penari laki-laki yang akan menjadi
pasangan penari wanita. Oleh sebab itu, kehadiran penari laki-laki menjadi sangat vital adanya
dan keberadaannya sangat tergantung dari kehadiran para penonton. Para penonton laki-laki
itulah yang turut menghidupkan pertunjukan ini

4
2.4 Unsur-Unsur Tari
1. Gerak

Penari tari kemprongan adalah seorang wanita yang biasa dipanggil dengan sebutan
ronggeng. Gerak tariannya bisa dibilang sedikit erotis,seperti melenggak-lenggokkan pinggang
karena gerakan itu bertujuan untuk merangsang para penonton pria agar ikut menari dengannya.
Tarian ini juga banyak menggerakkan tangan dan leher, seperti mengangkat tangan lalu
menggerakkan pergelangan tangannya, dan melenggak-lenggokkan leher. Penari juga akan
menawarkan soder (selendang) kepada penonton pria. Selain ini juga, tari kemprongan termasuk
tari rakyat yang gerakannya hampir sama dengan tari jaipong dan ketuk tilu.

2. Kostum

1. Pakaian Wiyaga

Biasanya para wiyaga menggunakan pakaian tradisional khas sunda, yakni kampret dan iket
kepala.

2. Pakaian Ronggeng

Dan ronggeng memakai kemben apok plat warna kuning, germo memakai jas tutup, bendo
dengan selendang kain.

5
Danjawara memakai kampret dan celana kampret dan celana pangsi warna mencolok dengan
selendang sarung dan golok terselip di pinggang.

3. Properti yang digunakan

Properti yang dibawa penari ronggeng biasanya soder atau selendang dan wiyaga dufa.

4. Alat musik yang digunakan

Tari Kemprongan diiringi oleh seperangkat gamelan berlaras selendro, waditranya (alat
musik) terdiri atas saron pembentak, saron penempas, bonang ketuk, gambang, kecrek, kandang,
rebab, dan goong. Sedangkan penyajiannya dimulai dengan musik (gamelan) instrumental yang
disebut dengan tatalu, yakni penyajiaan lagu lagu yang ditunjukan untuk mengumpulkan para
penonton. Lagu lagunya antara lain kajongan, dodoran, dan barlen.Sedangkan gamelan (waditra)
yang digunakan terdiri dari 2 saron barung,1 penerus, 1 bonang, 1 gambang, rebab, seperangkat
kendang, 1 ketuk, 1 kecrak, seperangkat goong (1 goong besar, 1 goong kecil). Iringan gamelan
dan lagu lagu yang disajikan berupa : tatalu dengan lagu wayang perang, papaloyan, jipang, dan
kulu kulu. Pada saat pertunjukan lagu lagu yang disajikan adalah macan ucul, cikeruhan,
bendrong, waledang, kadipatenan, dermayoan, dan sebagainya.

6
 5. Tata Rias

Wajah para ronggeng dirias dengan menggunakan make up yang sederhana, namun
terlihat sekali kesan wanita yang sudah dewasa. Dengan rambut yang disanggul lalu diberikan
hiasan atau aksesoris di atasnya. Sedangkan untuk penari laki-laki tidak memakai riasan.

6. Setting

Dilakukan oleh masyarakat petani pada malam hari hingga tengah malam atau menjelang
subuh, sebagai ungkapan rasa syukur setelah selesai panen. Pelaksanaan pertunjukan dilakukan
di lapangan atau arena terbuka yang dikelilingi pepohonan. Sementara untuk menerangi tempat
pertunjukan menggunakan Oncor (Obor) dan disimpan di tengah-tengah lapangan.

7
BAB