4517 12047 1 SM

Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 3, 2 (Maret 2019): 93-104
ANALISIS PEMIKIRAN MUHAMMAD SYUHUDI ISMAIL

DALAM MEMAHAMI HADIS
Taufan Anggoro
Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Jln. Laksda Adisucipto, Yogyakarta, Indonesia
Email: taufan426@gmail.com
Abstract:
Muhammad Syuhudi Ismail in understanding the hadith took several steps: First, conducting text analysis;
Second, to identify the historical context for the appearance of hadith; and Third, to contextualize hadith. Through
these three steps, the structure of the thought of Muhammad Syuhudi Ismail in understanding hadith is so strong
especially in analyzing text-context. Therefore, it is appropriate if the thought of Muhammad Syuhudi Ismail
actually revealed the existence of modern forms of hermeneutic surgery. This is a result of the intense activity of
Muhammad Syuhudi Ismail in various existing discourses, so that his thoughts in the study of hadith were
influenced by intellectual figures and hadith scholars such as Fazlurrahman, Imam al-Qarafi, and Shah Waliyyullah
ad-Dahlawi.
Keyword: Thought; Muhammad Syuhudi Ismail; Understanding; Hadith.
Abstrak:
Muhammad Syuhudi Ismail dalam memahami hadis menempuh beberapa langkah: Pertama, melakukan analisis
teks; Kedua, Melakukan identifikasi konteks historis kemunculan hadis; dan Ketiga, melakukan kontekstualisasi
hadis. Melalui ketiga langkah tersebut, struktur pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam memahami hadis
begitu kuat khususnya dalam menganalisis teks-konteks. Oleh karena itu, tepat bila pemikiran Muhammad
Syuhudi Ismail sebenarnya telah menampakkan adanya bentuk-bentuk operasi hermeneutika moderen. Hal ini
merupakan suatu akibat dari intensnya aktifitas Muhammad Syuhudi Ismail dalam berbagai wacana yang ada,
sehingga pemikirannya dalam studi hadis banyak dipengaruhi oleh tokoh-tokoh intelektual dan ulama hadis seperti
Fazlurrahman, Imam al-Qarafi, dan Syah Waliyyullah ad-Dahlawi.
Kata Kunci: Pemikiran; Muhammad Syuhudi Ismail; Memahami; Hadis.
hadis klasik justru sebaliknya,

A. PENDAHULUAN mempersempit peran akal dalam memahami
Memahami hadis tidak semata soal hadis. Kajian terhadap pemikiran
mengetahui kandungan maksud dan Muhammad Syuhudi Ismail dalam hal
tujuannya, tetapi juga merupakan upaya memahami hadis ini berupaya dianalisis
aktualisasi ajaran agama dengan konteks lebih jauh meliputi struktur dan orisinalitas
kekinian yang kemudian berupaya menggali pemikirannya. Hal ini dilakukan agar dapat
spirit yang terkandung di dalamnya. Oleh mengetahui bagaimana sebuah pemikiran
karena itu, diskusi terkait memahami hadis amat sangat terpengaruh dengan berbagai
hingga kini masih terus diwacanakan oleh wacana ilmu pengetahuan yang ada, tidak
banyak tokoh pemerhati hadis. Salah satu secara tiba-tiba terbentuk dari ruang
tokoh yang turut mendiskusikan wacana kosong.
tersebut adalah Muhammad Syuhudi Ismail. Beberapa penelitian terdahulu telah ada
Muhammad Syuhudi Ismail dalam yang secara spesifik mengkaji pemikiran
pemikiran pemahaman hadisnya ini Syuhudi Ismail dalam memahami hadis,
memberi ruang yang cukup besar bagi tetapi hanya sebatas menganalisis konten
ijtihād (peran akal) ketika memahami hadis pemikirannya. Belum sampai mengkaji
Nabi, karena menurutnya situasi yang keterpengaruhan pemikiran tokoh terkait.
dialami masa kini dengan di masa Nabi Oleh karena itu, penelitian ini juga
berbeda. Hal tersebut tentu menimbulkan berupaya mengungkap analisis apa saja
daya tarik sendiri bagi penulis untuk yang dipakai oleh Syuhudi dalam
meneliti lebih jauh, karena kebanyakan ahli memahami hadis. Sejauh mana Muhammad
94 Taufan Anggoro/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 3, 2 (Maret 2019): 93-104
Syuhudi Ismail menggunakan dan Studi S2 pada Fakultas Pascasarjana IAIN

menganalisis aspek teks-konteks hadis Syarif Hidayatullah Jakarta (lulus tahun
dalam memahami hadis. Dikajinya 1985).3 Muhammad Syuhudi Ismail
pemikiran tokoh terkait kiranya cukup menempuh ujian promosi doktor pada
strategis, mengingat figur seorang tanggal 28 Nopember 1987. Desertasinya
Muhammad Syuhudi Ismail merupakan yang berjudul “Kaedah Keshahihan Sanad
salah seorang intelektual yang cukup besar Hadis (Telaah Kritis dengan Pendekatan
pengaruhnya di Indonesia, khususnya di Ilmu Sejarah)” atas beberapa usulan dosen
bidang studi hadis. diterbitkan dalam bentuk buku dengan judul
yang serupa.4
B. PEMBAHASAN Karya-karya tulis Muhammad Syuhudi
1. Biografi Muhammad Syuhudi Ismail Ismail yang berwujud buku diantaranya
Cara Praktis Mencari Hadis, Hadis Nabi
Nama lengkapnya ialah Muhammad yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah
Syuhudi Ismail, atau lebih populer dikenal Ma’an al-Hadis tentang Ajaran Islam yang
dengan Syuhudi Ismail. Syuhudi Ismail Universal, Temporal, dan Lokal (Terbit
lahir di Lumajang, Jawa Timur pada tanggal 1984), Pengantar Ilmu Hadis (Terbit Tahun
23 April 1943.1 Kedua orangtuanya 1987), Kaidah Keshahihan Sanad Hadis:
merupakan saudagar yang taat beragama, Telaah Kritis dan Tinjauan dengan
sehingga sedikit banyak mempengaruhi Pendekatan Ilmu Sejarah (Terbit tahun
kehidupan spiritual Syuhudi Ismail. Dari 1987), Metodologi Penelitian Hadis Nabi.
aspek pendidikan, Muhammad Syuhudi Sedangkan karya-karya tulis lainnya yang
Ismail mengawali pendidikannya pada berwujud artikel adalah Syihab ad-Din
Sekolah Rakyat Negeri (SRN) di Sidorejo Suhrawardi al-Maqtul (1979), Syah
pada umur 12 tahun. Setelah lulus dari Waliyyullah ad-Dahlawi, Pembaharu
bangku Sekolah Rakyat (SR), Muhammad Pemikiran Islam di India (1979), Ijtihad di
Syuhudi Ismail melanjutkan pendidikannya Masa Lalu dan Kemungkinannya di Masa
di PGAN (Pendidikan Guru Agama Negeri) Kini (1982), George Wilhelm Friedrich
di Malang selama empat tahun (lulus 1959). Hegel (1985), dan lain-lain.5
Dari PGAN, Syuhudi Ismail lalu Selain itu, masih banyak lagi karya tulis
melanjutkan studinya ke jenjang yang lebih Muhammad Syuhudi Ismail, baik yang
tinggi di PHIN (Pendidikan Hakim Islam berwujud artikel, makalah, esai, dan lain-
Negeri) Yogyakarta dan lulus pada tahun lain. Tak terkecuali sumbangan tulisannya
1961.2 sebanyak 13 judul entri dalam Buku
Kemudian Syuhudi Ismail melanjutkan Ensiklopedi Islam.6 Berbagai karya tulis
jenjang pendidikannya ke Fakultas Syari’ah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sunan 3
Selengkapnya dalam Ismail, Kaedah
Kalijaga Yogyakarta, cabang Makassar Keshahihan Sanad Hadis, 269-270.
(kemudian berubah menjadi IAIN Alauddin 4
Bahkan Prof. Dr. Harun Nasution selaku
Makassar), berijazah Sarjana Muda (lulus Dekan Fakultas Pascasarjana IAIN “Syarif
tahun 1965). Lalu di Fakultas Syari’ah Hidayatullah” Jakarta yang juga sekaligus sebagai
IAIN Alauddin Ujung Pandang (lulus tahun salah seorang promotor meminta Muhammad
1973). Studi Purna Sarjana (SPS) di Syuhudi Ismail untuk segera mempercepat penerbitan
buku tersebut. Lihat selengkapnya dalam Ismail,
Yogyakarta (TA 1978/1979), dan Program Kaedah Keshahihan Sanad Hadis, vi.
5
1 Lihat selengkapnya dalam Muhammad
Muhammad Syuhudi Ismail, Pengantar
Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, iii-v.
Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, 1991), iii.
6
2 Penerbitan buku ini dilatarbelakangi oleh
Muhammad Syuhudi Ismail, Kaedah
adanya program Proyek Peningkatan Prasarana dan
Keshahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dengan
Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN yang diadakan
Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang,
oleh Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan
1988), 269.
Agama Islam Departemen Agama RI Jakarta pada
Taufan Anggoro/ Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 3, 2 (Maret 2019): 93-104 95
ilmiah yang telah dihasilkannya tak lepas kita.10 Dapat disimpulkan bahwa sunnah
dari studi yang dicapai dari tingkat S1, menurutnya bersifat evolutif, yang
Studi Pascasarjana di Yogyakarta, maupun senantiasa bergerak dinamis secara terus-
program-program S2 dan S3 di Jakarta. menerus. Argumen Muhammad Syuhudi
Muhammad Syuhudi Ismail meninggal pada Ismail tersebut secara tidak langsung
tanggal 19 Nopember 1995 di Rumah Sakit memperlihatkan kesesuaian dengan konsep
Cipto Mangunkusumo, Jakarta. Lalu “Verbalisasi Sunnah” Fazlurrahman. Yang
jasadnya dimakamkan di Pekuburan Islam mana, sunnah menurut Fazlurrahman harus
(Arab), Bontoala, Ujung Pandang pada dapat dikembangkan, diinterpretasikan, dan
tanggal 20 Nopember 1995.7 diadaptasikan, karena sebenarnya sunnah
dengan sendirinya mengalami evolusi dari
2. Konsep Sunnah dan Hadis menurut generasi ke generasi.11
Muhammad Syuhudi Ismail Sunnah yang dimaksud disini bukan
semata tindakan Nabi secara fisik, tetapi
Terkait dengan konsep sunnah dan hadis, moral substantif yang dapat diteladani dan
secara umum definisi yang diungkapkan diaplikasikan lintas ruang dan waktu.
oleh Muhammad Syuhudi Ismail tidak Muhammad Syuhudi Ismail secara tersirat
berbeda jauh dengan apa yang dipaparkan juga terlihat sejalan dengan adagium sunnah
oleh ahli-ahli hadis klasik. Intinya, hadis yang cukup populer, yaitu ‘sunnah yang
dipahami sebagai suatu hal yang khusus, hidup’. Kebutuhan akan aplikasi dari
sedangkan sunnah lebih bersifat umum ‘sunnah yang hidup’ ini dipandang beberapa
menyeluruh semua hal yang berkaitan pihak sangat urgen, mengingat dampak
dengan Nabi SAW.8 Muhammad Syuhudi jangka panjang dari struktur ideology-
Ismail secara umum membedakan antara religious masyarakat muslim yang sangat
hadis dengan sunnah melalui tiga hal, yaitu rentan akan gesekan-gesekan.12
ditinjau dari segi subyek yang menjadi Secara keseluruhan memang upaya
sumber asalnya, segi kualitas amaliyah dan pendefinisian hadis dan sunnah Muhammad
periwayatannya, dan dari segi kekuatan Syuhudi Ismail masih dominan dan terikat
hukumnya.9 dengan berbagai pendapat ahli hadis
Menurutnya, sunnah merupakan suatu sebelumnya. Hal tersebut nampaknya
amaliyyah yang terus-menerus dilaksanakan sejalan dengan latar belakang Muhammad
oleh Nabi SAW, beserta para sahabatnya,
kemudian seterusnya diamalkan oleh
generasi-generasi berikutnya sampai kepada 10
M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis
(Bandung: Jakarta, 1991), 16.
11
Hadis merupakan verbalisasi dari konsep
sunnah. Sunnah sendiri merupakan sebuah bentuk
tahun 1987/1988. Selengkapnya dalam Muhammad perilaku yang bersifat situasional. Karena dalam
Syuhudi Ismail, Kaedah Keshahihan Sanad Hadis, prakteknya tidak ada dua buah kasus yang benar-
270. benar sama latar belakang situasinya, baik secara
7 moral, psikologis, maupun material. Dengan begitu
Fithriady Ilyas dan Ishaq bin Hj. Sulaiman, sunnah harus dipandang sebagai sebuah teladan,
“Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995): Tokoh bukan kandungan khusus yang bersifat mutlak.
Hadis Prolifik, Ensiklopedik, dan Ijtihad”, Jurnal Dalam Fazlur Rahman, Islamic Methodology in
Ilmiah Islam Futura, vol. 17, no. I Agustus 2017, 7. History (Karachi: Central Institute of Islamic Studies,
8 1965), 85-86.
Hal ini dapat ditemukan dalam bukunya
tersebut ketika Muhammad Syuhudi Ismail 12
Hal ini dapat saja terjadi jika tidak ada
menggunakan istilah hadis dan sunnah dalam
pangkal rujukan yang otoritatif dan tidak ada yang
penjelasannya. Karena memang tidak ditemukan
mampu menjembatani perbedaan ulama tentang
uraian secara jelas dan tersurat menurut Muhammad
definisi hadis dan sunnah. Dalam Nasrulloh,
Syuhudi Ismail terkait kedua istilah tersebut.
“Rekonstruksi Definisi Sunnah sebagai Pijakan
Selengkapnya dalam Ismail, Pengantar Ilmu Hadis.
Kontekstualitas Pemahaman Hadis”, Jurnal Ulul
9
Ibid., 15-16. Albab, vol. 15, no. I Tahun 2014, 26.
Syuhudi Ismail dalam menyusun Buku pasti memerlukan siasat.15 Lalu ada pula
Pengantar Ilmu Hadisnya. Yang lebih matan hadis yang berbentuk tamṡil. Contoh
dilatarbelakangi oleh dorongan birokratif hadis yang berbentuk tamṡil bahwa Nabi
(instansi/lembaga), dari pada dorongan Muhammad SAW berskata, “Dunia itu
akademik untuk mengkaji hadis dan sunnah penjaranya orang yang beriman dan
secara fokus.13 surganya orang kafir”. Menurut Syuhudi,
3. Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail hadis tersebut lebih tepat dipahami secara
dalam Memahami Hadis kontekstual.16
Jika dipahami secara kontekstual, kata
Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail ‘penjara’ dalam hadis di atas memberi
disini merupakan pikirannya yang meliputi petunjuk adanya perintah berupa kewajiban,
prinsip-prinsip penting yang perlu anjuran, dan larangan. Bahwa bagi orang
diperhatikan dalam memahami hadis. beriman, kehidupan ini tidak bebas, ada
Berikut ini beberapa hal yang ditempuh perintah dan larangan. Sebaliknya, bagi
Syuhudi Ismail dalam memahami hadis: orang kafir dunia merupakan surga, karena
dalam kehidupan dunianya dia bebas dari
a. Memahami Hadis melalui Analisis perintah dan larangan.17
Teks Selanjutnya merupakan contoh matan
Dalam memahami hadis, langkah hadis yang berbentuk tamsil
pertama yang ditempuh oleh Muhammad (perumpamaan). Syuhudi Ismail
Syuhudi Ismail ialah melakukan analisis menjelaskan bahwa terdapat suatu hadis
teks hadis dengan mengidentifikasi bentuk yang menunjukkan bahwa Nabi
matan hadis yang terdiri dari jami’ al-kalim menganalogikan manusia dengan unta,
(ungkapan singkat padat makna), tamsil sehingga perbedaan warna kulit antara
(perumpamaan), bahasa simbolik (ramzi), bapak dan anaknya dapat disebabkan oleh
bahasa percakapan (dialog), ungkapan warna kulit yang berasal dari nenek moyang
analogi (qiyasi), dan lain-lain.14 anak tersebut.18 Sedangkan pada hadis
Contoh matan hadis yang berbentuk 15
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
jawami’ al-kalim ialah bahwa Nabi Kontekstual, 11.
Muhammad SAW pernah bersabda, “Perang 16
Jika dipahami secara tekstual, maka hadis
itu siasat”. Hadis tersebut berlaku secara tersebut menjelaskan bahwa dunia merupakan
universal, karena tidak terikat ruang dan penjara bagi orang beriman. Karena selama hidupnya
waktu tertentu. Artinya, perang yang orang beriman selalu dalam penderitaan, sedangkan
dilakukan dengan cara dan alat apapun itu kebahagiaan hidup baru dirasakan orang beriman saat
di surga, yaitu di akhirat kelak. Lalu bagi orang kafir
hidup di dunia adalah surga, sedangkan di akhirat
orang kafir berada di neraka. Lihat Muhammad
13
Dalam Kata Pengantar bukunya, Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
Muhammad Syuhudi Ismail mengungkapkan bahwa Kontekstual, 16.
penyusunan Buku Pengantar Ilmu Hadis 17
Lihat Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual
dilatarbelakangi oleh adanya arahan untuk membuat
dan Kontekstual, 17.
pedoman diktat tentang ilmu hadis. Setelah diktat
tersebut jadi, ada usulan dari beberapa teman M. 18
Nabi bertanya, “Apakah kamu
Syuhudi Ismail untuk dapat mencetak dan mempunyai unta?” lalu orang itu menjawab, “Ya.”
menerbitkan diktat tersebut. Diktat yang telah Beliau bertanya lagi, “Apa warna untamu itu?” dia
tercetak dan terbit ini disesuaikan dengan petunjuk menjawab, “Merah”. Beliau bertanya lagi, “Apakah
silabus yang berlaku di IAIN dan PTAIS, sehingga untamu itu dari keturunan unta yang berkulit abu-
wajar jika konten didalamnya berisi pandangan- abu”. Dia menjawab, “Sesungguhnya unta itu
pandangan umum. Selengkapnya dalam Kata berasal dari unta yang berkulit abu-abu.” Beliau
Pengantar, M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu bersabda, “Maka sesungguhnya saya menduga
Hadis (Bandung: Jakarta, 1991), vii. bahwa unta merah milikmu itu berasal dari unta
14 yang berkulit abu-abu tersebut.” Orang itu berkata,
“Ya Rasulullah keturunan unta merahku berasal dari
Kontekstual, 9.
unta yang berkulit abu-abu tersebut.” Nabi lalu
kedua, berisi tentang perumpamaan antara b. Memahami Hadis dengan

perbuatan halal dan haram ketika Mempertimbangkan Konteks Hadis
menyalurkan hasrat seksual.19
Hal tersebut nampaknya sesuai dengan Muhammad Syuhudi Ismail dalam hal
syarat hadis analogi yang ditetapkannya, memahami hadis juga melibatkan konteks
yaitu keduanya (antara obyek analogi dan munculnya sebuah hadis. Maka, Syuhudi
obyek yang dianalogikan) mempunyai melihat konteks hadis menjadi dua segi,
hubungan yang sangat logis.20 Pada hadis- yaitu pertama, dari segi posisi dan fungsi
hadis tersebut, Syuhudi ingin menunjukkan Nabi, lalu yang kedua, dari segi situasi dan
aspek universalitas hadis terkait yang berisi kondisi dimana suatu hadis muncul.
analogi didalamnya. Secara umum, dalam 1) Posisi dan Fungsi Nabi
matan hadis yang mengandung jawami’ al- Muhammad Syuhudi Ismail melihat
kalim ini Muhammad Syuhudi Ismail bahwa Nabi Muhammad SAW dapat
melihat bahwa Nabi Muhammad diidentifikasi perannya dalam banyak
mempunyai kemampuan untuk menyatakan fungsi, antara lain sebagai Rasululah, kepala
ungkapan-ungkapan yang singkat dan padat negara, pemimpin masyarakat, panglima
makna.21 perang, hakim, dan pribadi.22 Kapasitas
Muhammad Syuhudi Ismail dalam Nabi sebagai pemimpin misalnya dapat
analisis teks ini merupakan upaya dilihat sebagai berikut:
pengklasifikasian dalam rangka memahami Nabi Muhammad SAW berkata,
makna hadis dari sisi teks. Baik jami’ al- “Senantiasa urusan (khilafah/pemerintahan)
kalim (ungkapan singkat padat makna), ini di tangan suku Quraisy sekalipun tinggal
tamsil (perumpamaan), bahasa simbolik dua orang dari mereka”.23
(ramzi), bahasa percakapan (dialog), dan Muhammad Syuhudi Ismail
ungkapan analogi (qiyasi) sangat terkait mengungkapkan bahwa hadis-hadis Nabi
dengan teks, yang difungsikan oleh yang menyangkut fungsi Nabi sebagai
Muhammad Syuhudi Ismail sebagai pemimpin berlakunya hanya secara
indikator untuk melihat keberlakuan suatu temporal, bukan universal. Yang menjadi
hadis. qarinah (indikator) nya adalah ketetapan
yang ada dalam hadis-hadis diatas bersifat
primordial, yakni sangat mengutamakan
berkata, “Masalah anakmu yang berkulit hitam itu orang Quraisy.24 Oleh karena itu, hadis-
semoga berasal juga dari keturunan nenek hadis tersebut tidak tepat jika dimaknai
moyangnya, dan nenek moyang anakmu yang berkulit secara tekstual apa adanya, karena akan
hitam tidaklah menurunkan keturunan yang
menghilangkan tanda-tanda keturunan darinya”
bertentangan dengan hadis Nabi yang lain.25
(HR. Bukhari-Muslim). Dalam Muhammad Syuhudi
22
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Hal tersebut didasarkan pada al-Qur’an,
30. yaitu Surat Ali ‘Imran: 144, dan al-Kahfi: 110. Juga
didasarkan pada fakta sejarah melalui berbagai hadis
19
Nabi ditanya oleh para sahabat, “Apakah
yang ada. Selengkapnya dalam Muhammad Syuhudi
menyalurkan hasrat seksual kepada wanita yang
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, 4.
halal mendapat pahala? Lalu Nabi menjawab,
“Bagaimanakah pendapatmu sekiranya hasrat 23
seksual disalurkan di jalan haram, apakah dia Kontekstual, 38.
menanggung dosa? Maka demikianlah bila hasrat 24
seksual disalurkan ke jalan yang halal dia mendapat
Kontekstual, 40-41.
pahala” (HR. Muslim). Dalam Ismail, Hadis Nabi
yang Tekstual dan Kontekstual, 31. 25
Hadis yang dimaksud adalah bahwa
20 Rasulullah SAW bersabda, “Dengarlah dan taatilah
sekalipun yang memimpin kalian adalah seorang
Kontekstual, 29.
budak habsyi, seolah-olah kepalanya gimbal” (HR.
21
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Bukhari-Muslim). Lihat Ismail, Hadis Nabi yang
Kontekstual, 10. Tekstual dan Kontekstual, 38.
Kemudian contoh lain hadis yang a) Konteks Situasi dan kondisi yang
muncul dalam kapasitas Nabi sebagai Tetap
manusia biasa seperti berikut:
Dari Ibnu Syihab dari ‘Abbad bin Tamim Situasi dan kondisi yang
dari Pamannya bahwa dia melihat melatarbelakangi kemunculan hadis secara
Rasulullah SAW berbaring di dalam masjid tetap maksudnya adalah tidak ada hadis lain
dengan meletakkan satu kakinya di atas yang muncul dengan situasi dan kondisi
kaki yang lain”.26 yang berbeda. Dari sini, Muhammad
Menurut Muhammad Syuhudi Ismail, Syuhudi Ismail ini masih membagi kembali
posisi tidur Nabi tersebut merupakan posisi menjadi dua, yaitu hadis yang mempunyai
yang membuat Nabi merasa nyaman. Sikap sebab spesifik-khusus, dan ada pula hadis
tidur Nabi yang digambarkan dalam hadis yang mempunyai sebab yang umum, atau
diatas muncul berkaitan dengan kapasitas tidak secara khusus. Berikut pembagian
Nabi sebagai pribadi.27 Konsekuensi dari keduanya:
pemahaman Syuhudi Ismail tersebut ialah Hadis yang Mempunyai Sebab Khusus
adanya kebolehan untuk berbeda dengan Contoh hadis ini adalah sebagai berikut:
posisi tidur Nabi tersebut, disesuaikan Rasulullah SAW bersabda, “Kalian lebih
dengan kenyamanan masing-masing. mengetahui urusan dunia kalian.”.28
Dari pembagian yang dilakukan oleh Hadis tersebut mempunyai sebab khusus
Muhammad Syuhudi Ismail terkait posisi berupa asbāb al-wurūd. Asbāb al-wurūd
Nabi di atas nampak bagaimana upayanya hadis tersebut adalah pada peristiwa petani
untuk mengetahui konteks hadis muncul. kurma yang sedang mengawinkan pohon
Dengan mengidentifikasi posisi atau fungsi kurmanya, lalu Nabi lewat dihadapan petani
Nabi saat hadis terkait muncul, sehingga tersebut.29 Dengan melihat sebab khusus
dapat diketahui situasi dan kondisi saat itu. hadis tersebut, Muhammad Syuhudi Ismail
Jika hadis muncul ketika kapasitas Nabi menyimpulkan pemahaman kontekstual
sebagai Rasulullah maka ketetapan yang diperlukan untuk memahaminya.
ada dalam hadisnya menjadi wajib untuk Hadis yang Tidak Mempunyai Sebab
diikuti, dan berlaku secara universal. Jika Khusus
selain itu (seperti sebagai manusia biasa, Jika sebelumnya terdapat hadis yang
hakim, pribadi, dan lain-lain) maka mempunyai sebab khusus, maka
ketetapan yang ada dalam hadisnya bisa selanjutnya adalah hadis yang tidak
saja berlaku secara temporal ataupun lokal. mempunyai sebab khusus. Karakter hadis
2) Situasi dan Kondisi Dimana suatu ini adalah tidak ada sebab yang spesifik
Hadis Muncul berkaitan dengan hadis yang muncul, tetapi
Hadis pada kemunculannya melibatkan 28

situasi dan kondisi yang mengitarinya. Kontekstual, 56.
Situasi dan kondisi yang mengitari 29
Suatu saat Nabi lewat di hadapan para
munculnya hadis ini dapat secara tetap petani yang sedang mengawinkan serbuk (kurma
maupun berubah-ubah. Karenanya, dari sisi pejantan) ke putik (kurma betina). Lalu Nabi
berkomentar, “Sekiranya kamu sekalian tidak
tersebut setidaknya kemunculan hadis dapat melakukan hal itu, niscaya kurmamu akan baik.”
dibagi menjadi dua bagian, yaitu yang tetap Mendengar komentar tersebut, para petani kemudian
dan yang tidak tetap (berubah-ubah). tidak lagi mengawinkan kurma mereka. Setelah
beberapa lama, Nabi kembali lewat ke tempat itu dan
menegur para petani, “Mengapa pohon kurmamu
itu?” Para Petani lalu melaporkan apa yang telah
26 dialami oleh kurma mereka, yakni banyak yang tidak
jadi. Mendengar keterangan-keterangan mereka itu,
Kontekstual, 45.
Nabi lalu bersabda sebagaimana yang dikutip pada
27
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan hadis tersebut. Lihat Muhammad Syuhudi Ismail,
Kontekstual, 46. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, 56.
bisa dilihat dari kondisi sosial secara luas Adanya maksud hadis tanpa didahului
dimasa Nabi hidup. Contoh hadis ini adalah: sebab tertentu ialah karena hadis tersebut
Rasulullah SAW bersabda, “Kita ini muncul tidak terikat oleh konteks situasi
adalah ummat yang ummi, yang tidak biasa dan kondisi saat itu. Hadis-hadis yang
menulis dan juga tidak menghitung satu dijadikan Muhammad Syuhudi Ismail
bulan itu jumlah harinya segini dan segini, contoh diatas lebih bersifat informatif,
yaitu sekali berjumlah dua puluh sembilan sehingga keberlakuannya bisa secara
dan sekali berikutnya tiga puluh hari”.30 universal maupun temporal. Tergantung
Hadis tersebut muncul pada situasi di dari pemaknaannya, apakah tekstual
zaman Nabi Muhammad dimana kondisi ataukah kontekstual, karena memang tidak
sosial saat itu masih banyak orang tidak terikat oleh konteks saat itu yang membuat
pandai pandai membaca, menulis, dan pemahamannya lebih fleksibel.
melakukan hisab awal Bulan Qamariah. b) Konteks Situasi dan Kondisi yang
Fakta tersebut tentu berbeda dengan Berubah
kenyataan di masa kini bagaimana telah
banyak dijumpai orang yang pandai Hadis yang muncul dalam situasi dan
membaca, menulis, dan melakukan hisab kondisi yang berubah (tidak tetap) ini
awal bulan. Bahkan sudah ada yang bisa merupakan beberapa hadis yang membahas
memanfaatkan teknologi yang sangat satu problem yang sama, akan tetapi secara
canggih untuk mengetahui berlangsungnya waktu munculnya berbeda, juga kandungan
awal Bulan Qamariah.31 hukum didalamnya. Contohnya ialah
Ada lagi contoh hadis yang tidak sebagai berikut:
mempunyai sebab secara khusus, seperti Rasulullah SAW bersabda, “Apabila
berikut: kalian mendatangi tempat buang hajat,
Rasulullah SAW bersabda, “Cukurlah maka janganlah kalian menghadap kiblat
kumis kalian dan biarkanlah jenggot kalian dan jangan pula membelakanginya. Saat
(panjang)”.32 buang air besar atau buang air kecil, tetapi
Dari hadis diatas, Muhammad Syuhudi menghadaplah ke timur atau ke barat.”.34
Ismail mengaitkannya dengan kondisi Kemudian ada hadis lain yang berbunyi:
geografis. Dimana hadis tersebut muncul di Dari Abdullah bin Umar berkata,
wilayah Timur Tengah. Dimana wilayah “Sungguh, aku pernah naik ke atas loteng
tersebut secara alamiah dikaruniakan rumah, lalu aku melihat Rasulullah SAW
rambut (kumis dan jenggot) yang subur.33 duduk di atas dua batu dengan menghadap
Sehingga jika dipahami secara tekstual ke Baitul Maqdis saat buang air besar”.35
hadis tersebut tidak relevan dengan orang- Kedua hadis tersebut memaparkan
orang Indonesia yang kumis dan jenggotnya problem yang sama, tetapi mengandung
jarang. Pemahaman secara kontekstual makna yang berbeda. Dari pernyataan
disini mutlak dilakukan, sehingga aktifitas tersebut lalu menimbulkan kesan bahwa ada
berlomba-lomba mencukur kumis dan terdapat pertentangan antar hadis.
memelihara jenggot tidak terkesan Muhammad Syuhudi Ismail dalam
dipaksakan. menyelesaikan hadis-hadis yang tampak
bertentangan tersebut, lalu menggunakan
30 metode al-Jam’u wa at-Taufīq. Hadis
Kontekstual, 53. pertama yang melarang buang hajat
31
menghadap kiblat adalah untuk konteks
Kontekstual, 54.
32 34
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
Kontekstual, 68. Kontekstual, 74.
33 35
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
Kontekstual, 69. Kontekstual, 75.
membuang hajat di ruang terbuka. hubungan antar teks (hadis dengan dalil
Sedangkan hadis kedua, jika buang hajat lain). Ini merupakan salah satu bentuk
dilakukan di ruang tertutup (seperti kamar metode pemahaman dalam aspek tekstual
mandi/wc) tidak berlaku larangan tersebut.36 (dalam lingkup kajian hermeneutik).
Dengan kata lain, Syuhudi Ismail berupaya Kemudian, Muhammad Syuhudi Ismail
mendudukkan hadis sesuai konteksnya melakukan identifikasi konteks historis
masing-masing. hadis. Penjelasan hadis melalui konteksnya
Secara umum dari kajian diatas, memang cukup dominan ditemui dalam
menunjukkan bahwa memahami hadis kajian Syuhudi Ismail ini.38 Hal ini
dengan mengaitkan latar belakang menyebabkan pola hermeneutik begitu
terjadinya sangat penting dilakukan. Tidak terlihat dalam pemahaman hadis Syuhudi
hanya serta-merta mengaplikasikan tanpa Ismail. Ini dapat ditemukan dalam upayanya
mengetahui sebab-sebab yang mendasari menggali konteks hadis, baik itu mikro
munculnya suatu hadis. Dari sini dapat maupun makro. Kemudian menarik inti
dikatakan pemahaman hadis dengan pesan Nabi yang dimaksud, dan selanjutnya
melibatkan latar belakang ini erat berkaitan menghubungkannya dengan masa dimana
dengan aspek konteks dalam hermeneutika. hadis tersebut dipahami oleh pembaca.
Poin pertama yakni Hadis yang Perangkat ilmu hadis yang berupa Asbāb
mempunyai sebab khusus termasuk mikro. al-Wurūd dan konteks makro hadis nampak
Sedangkan hadis yang tidak mempunyai berfungsi untuk mengkhususkan hadis yang
sebab khusus dan yang berkaitan dengan bersifat umum, merinci hadis yang bersifat
keadaan sedang terjadi termasuk makro. global, dan menentukan ada atau tidaknya
Selain itu, dalam melihat konteks nasikh-mansukh dalam suatu hadis.
munculnya hadis, Muhammad Syuhudi Kemudian secara umum, upayanya dalam
Ismail terlihat menggunakan ijtihād (rasio) menganalisis konteks hadis mencakup
dalam mengaitkannya dengan latar beberapa aspek, seperti aspek historis,
belakangnya.37 Baik itu secara sosial, sosiologis, dan antropologis hadis saat itu.
budaya, geografis, IPTEK, dan lain-lain Ada beberapa poin penting dalam
yang secara logis berkaitan. pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail yang
4. Analisis Pemikiran Hadis Muhamad perlu dicermati, yaitu memahami hadis
Syuhudi Ismail Nabi melalui konteks historis. Khususnya
konteks historis yang dihubungkan dengan
Muhammad Syuhudi Ismail dalam perlunya mengetahui posisi atau fungsi
memahami hadis menempuh beberapa Nabi saat hadis terkait muncul. Pemikiran
langkah: Pertama, melakukan analisis teks; atau gagasan seperti itu sebenarnya telah
Kedua, Melakukan identifikasi konteks digagas oleh para ulama hadis sebelumnya.
historis kemunculan hadis; dan Ketiga, Ulama yang pertama kali merintis tentang
melakukan kontekstualisasi hadis. Dalam memahami kandungan hadis dihubungkan
melakukan analisis teks, Syuhudi Ismail dengan posisi dan fungsi Nabi adalah Imam
mengolah teks hadis dengan mencermati Syihab ad-Din al-Qarafi (w. 694 H). Melalui
kitabnya yang berjudul al-Furūq dan al-
36
Kontekstual, 76. 38
Pada pembahasan yang lain, dalam
37
Hal yang sama juga dilakukan oleh mengkaji konteks historis hadis tentang “Wanita
Muhamad Musthafa Azami. Azami menggunakan menjadi Pemimpin” misalnya. Muhammad Syuhudi
pendekatan rasio dalam melakukan kritik hadis (naqd Ismail menganalisis konteks makro wilayah Persia
al-ḥadīṡ). Dalam Taufan Anggoro, “Analisis saat itu. Dimana wilayah Persia saat itu
Hermeneutik atas Pemikiran Hadis Muhammad masyarakatnya masih memandang sebelah mata
Musthafa Azami”, dalam Studi al-Qur’an dan Hadis: wanita dan membatasi perannya dalam ranah publik.
Perspektif Teks dan Konteks, ed. Abdul Mustaqim Lihat Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
(Yogyakarta: FA Press, 2018), 113-115. Kontekstual, 66.
Iḥkām fī Tamyīz Fatāwā min al-Aḥkām, al- populer dengan sebutan Ilmu Ma’ān al-
Qarafi mengkaji qaul dan fi’il Rasulullah Ḥadīṡ.43 Aplikasi kontekstualisasi yang
SAW.39 dilakukan Syuhudi Ismail misal sebagai
Hasilnya, dengan melihat kondisi Nabi berikut:
saat hadis tersebut muncul, al-Qarafi Bahwa Rasulullah SAW bersabda,“Suatu
membagi hadis-hadis Nabi menurut posisi kaum tidak akan beruntung, jika dipimpin
dan fungsi Nabi. Implikasi dari adanya oleh seorang wanita.”.44
pembagian tersebut, suatu hadis dapat Terkait hadis di atas, Syuhudi Ismail
ditentukan keberlakuannya, apakah secara memahaminya dengan mengatakan berikut:
temporal ataukah universal.40 Selain al- Dalam sejarah, penghargaan masyarakat
Qarafi, ada tokoh ahli hadis lain yang kepada kaum wanita makin meningkat dan
membagi hadis menurut kapasitas peran dan akhirnya dalam banyak hal, kaum wanita
fungsi Nabi. Tokoh yang dimaksud adalah diberi kedudukan yang sama dengan kaum
Syah Waliyyullah ad-Dahlawi. Ad-Dahlawi laki-laki. Al-Qur’an sendiri memberi
melalui kitabnya yang berjudul Ḥujjatullah peluang sama kepada kaum wanita dan
al-Bāligah membagi hadis Nabi menjadi kaum laki-laki untuk melakukan berbagai
dua, yaitu Sunnah ar-Risālah dan Sunnah amal kebajikan. Dalam keadaan wanita
Ghairu ar-Risālah.41 telah memiliki kewibawaan dan
Dari sini dapat dikatakan bahwa kemampuan untuk memimpin, serta
Muhammad Syuhudi Ismail mengalami masyarakat bersedia menerimanya sebagai
keterpengaruhan dengan Imam al-Qarafi pemimpin, maka tidak ada salahnya wanita
dan Syah Waliyyullah ad-Dahlawi. Ini dipilih dan diangkat sebagai pemimpin,
diperkuat dengan beberapa karya penelitian maka tidak ada salahnya wanita dipilih dan
Syuhudi Ismail yang secara komprehensif diangkat sebagai pemimpin.45
meneliti pemikiran kedua tokoh tersebut.42 Substansi yang diambil Syuhudi dari
Juga menjadikan karya di bidang hadis hadis di atas adalah memilih pemimpin
kedua tokoh tersebut menjadi referensi yang dihargai oleh rakyatnya dan
penting dalam bukunya yang berjudul Hadis mempunyai wibawa, siapapun itu, apakah
Nabi yang Tekstual dan Kontekstual. laki-laki ataukah perempuan. Pemahaman
Selanjutnya, dalam hal melakukan seperti ini tentu ‘melawan’ bunyi teks
kontekstualisasi hadis, Muhammad Syuhudi (hadis) yang secara tekstual melarang
Ismail mengaplikasikan pada kajian perempuan menjadi pemimpin. Disini
hadisnya. Walaupun memang dapat Syuhudi nampak melihat bagaimana teks
dikatakan Syuhudi tidak terlalu intens (hadis) terbentuk, lalu dibentuk dari relasi
melakukannya. Upayanya tersebut terdapat sosial dan konteks sosial tertentu.
dalam konsep memahami hadisnya yang Contoh kontekstualisasi yang dilakukan
oleh Muhammad Syuhudi Ismail ialah pada
39
Yusuf al-Qardhawi, Sunnah Rasul Sumber hadis tentang mahram karena sesusuan
Ilmu Pengetahuan dan Peradaban, terj. Abdul berikut:
Hayyie al-Kattanie (Jakarta: Gema Insani Press,
1998), 49.
40
Ibid., 50.
41
Selengkapnya dalam Syah Waliyyullah
Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’ān al-Ḥadīṡ:
43
ad-Dahlawi, Ḥujjatullah al-Bāligah (Beirut: Dār al-
Paradigma Interkoneksi Berbagai Teori dan Metode
Jīl, 2005), 317-325.
Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: IDEA Press,
42 2016), 9.
Karya-karya penelitian yang dimaksud
adalah berwujud artikel dan makalah seperti yang 44
berjudul Syah Waliyyullah ad-Dahlawi: Sejarah
Kontekstual, 64.
Hidup dan Pemikirannya (terbit pada tahun 1978)
45
dan Syah Waliyyullah ad-Dahlawi: Pembaharu Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan
Pemikiran Islam di India (terbit pada tahun 1979). Kontekstual, 66-67.
Artinya: “...Sesungguhnya susuan itu ada. Jadi, Muhammad Syuhudi Ismail

mengharamkan apa yang menjadi haram menekankan kajian historis terhadap hadis
karena kelahiran”.46 bagaimana latar kemunculannya, lalu dicari
Syuhudi Ismail memahami hadis diatas indikator-indikator yang bersifat substantif.
merupakan bentuk penegasan bahwa Setelah indikator-indikator subtantif
kemahraman sepersusuan berkedudukan didapat, perlu dilakukan penyesuaian
sama dengan kemahraman keturunan. Lalu dengan indikator-indikator masa kini agar
dia mengaitkan hadis di atas dengan kasus hadis ‘aktual’ di masa sekarang.
Bank ASI47, yang menurutnya perlu sekali Hanya saja, Syuhudi Ismail kurang
mempertimbangkan kemahraman sebagai menekankan sejauh mana peran ijtihād
faktor utama.48 Syuhudi mengaitkan hadis dalam pemahaman hadisnya, sehingga
kemahraman dengan kasus Bank ASI ini membuka peluang adanya subyektifitas
karena memang di Indonesia pada kurun dalam proses memahami hadis. Walaupun
waktu tahun 1990-an menimbulkan sedikit begitu, pemikirannya dalam hal memahami
kontroversi.49 hadis telah turut menyumbang khazanah
Ijtihād dalam proses kontekstualisasi pengetahuan hadis menjadi lebih kaya,
dalam hadis diatas terlihat selain berperan khususnya kontekstualisasi hadis di
untuk mencari indikator-indikator terkait, Indonesia. Hal ini menandakan bahwa
secara otomatis juga berfungsi mencari membicarakan perkembangan hadis di
kesesuaian antar indikator-indikator yang Indonesia tidak dapat dilepaskan dari
pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail.
46
Jika dilihat dari perkembangan
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan pemahaman hadis di Indonesia, Muhammad
Kontekstual, 12.
Syuhudi Ismail merupakan ‘penghubung’
47
Bank ASI merupakan sebuah lembaga menuju pemahaman hadis secara
untuk menghimpun susu murni dari para donatur
untuk memenuhi kebutuhan air susu anak-anak yang
hermeneutis. Ini dapat dilihat pada pola
tidak mendapatkan air susu dari ibunya secara pemahaman hadis sebelumnya yang
langsung karena suatu alasan. Lihat Ahwan Fanani, cenderung kepada aspek teks dan konteks
“Bank Air Susu Ibu dalam Tinjauan Hukum Islam” , saja, tanpa melakukan upaya
no. I, vol. 10, Juni 2012, 85. kontekstualisasi. Lalu pada perkembangan
48
Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan hadis di Indonesia setelah Muhammad
Kontekstual, 13. Syuhudi Ismail dapat dijumpai munculnya
49
Bank ASI pada awal mulanya muncul di beberapa karya50 di bidang kajian hadis yang
Wina, Austria tahun 1909, kemudian menyebar ke melakukan kontekstualisasi hadis
Jerman, lalu Amerika Serikat, dan banyak negara
(hermeneutika hadis).
Eropa lainnya. Saat ini telah berkembang secara luas
di lebih 38 negara dengan berdirinya lebih dari 300 Setelah dilakukan kajian secara
Bank ASI. Menyebarnya Bank ASI ini turut mendalam terhadap pemikiran Syuhudi
merambah ke negara-negara berpenduduk Muslim, Ismail di bidang pemahaman hadis, terdapat
sehingga sempat memancing kontroversi terkait beberapa hal yang kiranya perlu mendapat
dampak dari pemberian ASI antara si pemberi dan
penerima terhadap hubungan kemahraman. Dalam
perhatian. Upaya Muhammad Syuhudi
Noraida Ramli dkk, “Human Milk Banks: The Ismail dalam memahami hadis melalui
Benefits and Issue in an Islamic Setting”, (Malaysia,
50
2010), 163. Di Indonesia sendiri menimbulkan Karya-karya dalam hal ini seperti buku
kontroversi karena pada kurun waktu tersebut berjudul Hadis-Hadis Politik karya Muhibbin, Hadis
pemerintah Indonesia melalui Kementerian Nabi: Telaah Historis dan Metodologis karya
Kesehatan (Kemenkes) menggalakkan dan Muhammad Zuhri, Memahamai Hadis Nabi karya
mempromosikan penggunaan ASI. Hal ini digalakkan Nizar Ali, Asbāb al-Wurūd: Studi Kritis Hadis Nabi
dengan tujuan terjaminnya kesehatan si bayi dan Pendekatan Sosio Historis-Kontekstual karya Said
terciptanya kasih sayang antara ibu dan anaknya. Aqil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqim,
Dalam Chuzaimah T. Yanggo, Problematika Hukum Kontekstualisasi Hadis Rasulullah: Mengungkap
Islam Kontemporer II (Jakarta: Pustaka Firdaus, Akar dan Implementasinya karya Barmawi Mukri,
1994), 25. Hadis-Hadis Sekte karya Sa’dullah Assa’idi.
analisis teks, konteks historis, dan hermeneutik). Lalu dalam analisis konteks
melakukan kontekstualisasi sebenarnya historis hadis, Syuhudi Ismail menjangkau
telah memperlihatkan bentuk operasi tidak hanya yang bersifat mikro tetapi juga
hermeneutik. Bahkan Hasan Su’aidi konteks makro. Oleh karena itu, penjelasan
menyebut bahwa pemikiran Muhammad hadis melalui analisis konteks historis
Syuhudi Ismail dalam memahami hadis ini cukup dominan ditemui dalam kajian
bersesuaian dengan teori yang Syuhudi Ismail ini. Terkait dengan
51
dikembangkan oleh Gadamer. Walaupun kontekstualisasi hadis, Syuhudi melakukan
memang tidak dapat dipungkiri, belum kajian historis terhadap hadis, lalu dicari
sepenuhnya mengaplikasikan ketiga hal indikator-indikator yang bersifat substantif.
tersebut secara konsekuen, karena Syuhudi Setelah itu dilakukan penyesuaian dengan
Ismail lebih sering mengoperasikannya indikator-indikator masa kini agar substansi
secara terpisah, seperti hanya melakukan hadis senantiasa ‘aktual’ di waktu yang
analisis teks dan konteks saja, atau bahkan berbeda.
satu aspek saja. Ada pula yang hanya Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail
melakukan analisis teks saja, lalu dalam memahami hadis sesungguhnya telah
melakukan kontekstualisasi. menampakkan adanya bentuk-bentuk
operasi hermeneutika moderen. Ini
C. KESIMPULAN ditunjukkan dengan adanya perpaduan
analisis teks-konteks didalamnya. Beberapa
Menurut Muhammad Syuhudi Ismail, bagian dalam analisis konteks hadis yang
sunnah merupakan suatu amaliyyah yang dilakukan Syuhudi juga memperlihatkan
terus-menerus dilaksanakan oleh Nabi adanya keterpengaruhan dengan pemikiran
SAW, beserta para sahabatnya, kemudian dua tokoh ulama hadis, yaitu Imam al-
seterusnya diamalkan oleh generasi-generasi Qarafi dan Syah Waliyyullah ad-Dahlawi.
berikutnya sampai kepada kita. Argumen Ini diperkuat dengan beberapa karya
Muhammad Syuhudi Ismail tersebut secara penelitian Syuhudi Ismail yang secara
tidak langsung memperlihatkan kesesuaian komprehensif meneliti pemikiran kedua
dengan konsep “Verbalisasi Sunnah” tokoh tersebut. Juga menjadikan karya di
Fazlurrahman. Ada beberapa hal yang bidang hadis kedua tokoh tersebut menjadi
menjadi struktur pemikiran Muhammad referensi penting dalam bukunya yang
Syuhudi Ismail dalam memahami hadis, berjudul Hadis Nabi yang Tekstual dan
yaitu bagaimana analisis teks-konteks Kontekstual.
begitu kuat dalam pemikirannya ini. Hal ini
terlihat dalam langkah-langkah memahami DAFTAR PUSTAKA
hadis yang ditempuhnya, diantaranya:
Pertama, melakukan analisis teks; Kedua, Anggoro, Taufan. “Analisis Hermeneutik
Melakukan identifikasi konteks historis atas Pemikiran Hadis Muhammad
kemunculan hadis; dan Ketiga, melakukan Musthafa AzamiAzami”, dalam
kontekstualisasi hadis. Studi al-Qur’an dan Hadis:
Dalam melakukan analisis teks, Syuhudi Perspektif Teks dan Konteks, ed.
Ismail mengolah teks hadis dengan Abdul Azami Mustaqim.
mencermati bentuk matan, hubungan antar Yogyakarta: FA Press, 2018.
teks (hadis dengan dalil lain), dan analisis ad-Dahlawi, Syah Waliyyullah. Ḥujjatullah
kebahasaan. Kesemuanya merupakan salah al-Bāligah. Beirut: Dār al-Jīl, 2005.
satu bentuk metode pemahaman dalam Ilyas, Fithriady & Ishak bin Sulaiman.
aspek tekstual (lingkup kajian “Muhammad Syuhudi Ismail (1943-
1995); fit...hrTokoh Hadis Prolifik,
51
Hasan Su’aidi, “Hermeneutika Hadis
Syuhudi Ismail”, Jurnal RELIGIA, vol. 20, no. I,
Ensiklopedik, dan Ijtihad”, Jurnal
2017, hlm. 47.
Islam Futura Vol. 17, No. I,

fit...hrAgustus 2017.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Pengantar
Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa,
1991.
iiiiiii,,iiiiiiii. Hadis Nabi yang Tekstual dan
Kontekstual: Telaah Ma’anil
Hadis.tentang Azami Ajaran Islam
yang Universal, Temporal, dan
Lokal. Jakarta: Bulan.Bintang, 2009.
Ismlllllllllil. Kaedah Keshahihan Sanad
Hadis. Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma’anil Hadis:
Paradigma Interkoneksi.
Yogyakarta:.IDEA Press, Azami
2016.
Nasrulloh. “Rekonstruksi Definisi Sunnah
sebagai Pijakan
Kontekstualitas.Pemahaman Azami
Hadis”, Jurnal Ulul Albab, Vol. 15,
No. I, Tahun 2014.
al-Qardhawi, Sunnah Rasul Sumber Ilmu
Pengetahuan dan Peradaban, terj.
Abdul Hayyie al- Azami Kattanie.
Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Su’aidi, Hasan. Hermeneutika Hadis
Syuhudi Ismail, Jurnal RELIGIA
Vol. 20, no. I, 2017.
as-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman bin
Abi Bakr. Asbāb al-Wurūd al-Ḥadīṡ
au Lam’ fī Azami Asbāb al-Ḥadīṡ.
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1984.
Yanggo, Chuzaimah T. Problematika
Hukum Islam Kontemporer II.
Jakarta: Pustaka Firdaus, Azami
1994.

4517 12047 1 SM

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

4517 12047 1 SM

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis 3, 2 (Maret 2019): 93-104

ANALISIS PEMIKIRAN MUHAMMAD SYUHUDI ISMAIL

Keyword: Thought; Muhammad Syuhudi Ismail; Understanding; Hadith.

Kata Kunci: Pemikiran; Muhammad Syuhudi Ismail; Memahami; Hadis.

hadis klasik justru sebaliknya,

Syuhudi Ismail menggunakan dan Studi S2 pada Fakultas Pascasarjana IAIN

kedua, berisi tentang perumpamaan antara b. Memahami Hadis dengan

Hadis pada kemunculannya melibatkan 28

Artinya: “...Sesungguhnya susuan itu ada. Jadi, Muhammad Syuhudi Ismail

Islam Futura Vol. 17, No. I,

Anda mungkin juga menyukai