INGKAR SUNNAH PANDANGAN DAUD RASYID

(Suatu Kajian Aliran Ingkar Sunnah)

Oleh : Chandra Wijaya

Program Studi Ilmu Hadis Pascasarjana
Universitas Islam Negri Sunan Gunung Djati Bandung
Tahun 2018
Email : 1206024@sttgarut.ac.id

Abstract
Daud Rasyid is a competent Muslim intellectual in the study of his specialty in the field of
hadith. The author tries to raise the figure of a specialist in the science of hadith when
addressing the phenomenon of the Sunnah in Indonesia. This study of the sunnah in the
context of Indonesian culture the author quotes directly from his book Daud Rasyid himself,
entitled as-Sunnah fi Indu nisiyya: baina Ansariha wa Khusumiha. The journal explains the
Sunnah in the context of Indonesian culture which reveals the phenomenon of the Sunnah's
denial in the country. This study found that there is a phenomenon about the denial of the
Sunnah, the majority is at the level of the academic environment. Freedom of thought makes
some intellectuals become creative in thinking. Although the ambiguity of thinking about
the Sunnah that occurs in the academic sphere has not been fully said to be an essential
denial. However, some think that this phenomenon is also quite disturbing to the Islamic
community in Indonesia. Daud Rasyid as a well-known rather conservative expert on hadith
deeply regretted the existence of this kind of Sunna denial, especially if it originated from
his own Muslim intellectual thought.
Keywords: David Rasyid, Culture, Refusing hadith

Abstrak
Daud Rasyid merupakan intelektual muslim yang berkompetent dalam kajian
spesialisasinya di bidang hadis. Penulis mencoba mengangkat sosok spesialis ilmu hadis
tersebut ketika menyikapi fenomena ingkar Sunnah di Indonesia. Kajian tentang sunnah
dalam konteks budaya Indonesia ini penulis mengutip langsung dari buku karangannya
Daud Rasyid sendiri yang berjudul as-Sunnah fi Indu nisiyya: baina Ansariha wa
Khusumiha. jurnal menjelaskan tentang Sunnah dalam konteks budaya Indonesia yang
mengungkap tentang fenomena ingkar Sunnah di tanah air. Kajian ini menemukan bahwa
terdapat fenomena tentang ingkar Sunnah ini mayoritas berada dalam tataran lingkungan
akademisi. Kebebasan berpikir menjadikan sebagian intelektul menjadi kemajon dalam
berpikir. Walaupun kerancuan berpikir tentang Sunnah yang terjadi di lingkup akademisi
belum sepenuhnya dikatakan sebagai ingkar secara hakiki. Namun, sebagian kalangan
menganggap bahwa fenomena ini ternyata juga cukup meresahkan masyarakat Islam di
Indonesia. Daud Rasyid sebagai pakar hadis yang terkenal agak konservatif amat
menyayangkan terjadinya fenomena ingkar Sunnah semacam ini, lebih-lebih jika hal itu
bersumber dari pemikiran intelektual muslim sendiri.
Kata Kunci: Daud Rasyid, Budaya, Menolak hadits

A. PENDAHULUAN
Islam sebagai dinullah memiliki dua
sumber utama, yaitu al-Qur’an dan alHadits.
Sumber yang disebut terakhir ini sering pula
dinamakan al-Sunah.1 Ia merupakan
penjabaran dari sumber yang pertama, dan
dalam kaitan ini fungsi sunah (al-hadits)
menjadi sangat strategis bagi kehidupan
umat Islam. Dasar-dasar ajaran Islam yang
terdapat di dalam sumber utamanya, al-
Qur’an, memerlukan penjelasan dan rincian
supaya dapat dilaksanakan, dan rincian serta
penjelasan tersebut tertuang di dalam sunah.
Dengan begitu hubungan antara keduanya
begitu erat dan tidak dapat dipisahkan,
bahkan imam Auza'i mengatakan bahwa al-
Qur’an lebih membutuhkan sunah daripada
kebutuhan sunah terhadap al-Qur’an.2
Selanjutnya, dalam perjalanan sejarah
ternyata posisi dan fungsi sunah yang
strategis itu tidak saja mengalami distorsi,
dipalsukan, tetapi juga bahkan diingkari
oleh kalangan tertentu umat Islam. Padahal
mereka dalam menegakkan shalat,
mengeluarkan zakat, menunaikan ibadah
haji, dan lainnya secara tidak disadari semua
itu diperoleh dari rincian hadist nabi atau
sunah.
Muhammad Mustafa 'Azami
menyatakan bahwa sejak zaman dahulu
umat Islam sudah sepakat untuk menerima
hadist dan menjadikannya sebagai sumber
hukum Islam yang wajib dipatuhi dan di
setujui secara bersama. Dan pada masa lalu
juga sudah terdapat sejumlah orang atau
kelompok yang menolak sunah tetapi hal
itu lenyap pada akhir abad ketiga Hijrah.
Penolakan hadist ini muncul kembali pada
abad ketiga belas Hijrah, sebagai akibat
penjajahan Barat.
Di Indonesia sendiri masih dibilang
minim terhadap pemikiran intelektual hadits.
Hal ini disebabkan karena kurangnya
intelektual muslim Indonesia yang secara
intens bergumul dalam bidang kajian ini.
Selain itu juga sebagian kalangan
menganggap bahwa studi tentang hadis
dipandang masih kalah populer dibandingkan
dengan studi tentang AlQur’an. Oleh karena
itu, intelektual yang memilih spesialisasi
1 2
Kalangan ulama ada yang membedakan kedua istilah ini, tetapi
tidak sedikit pula yang menyamakannya. Di dalam tulisan ini istilah
hadis dan sunnah, sebagaimana pendapat mayoritas muhaddisin,
merujuk kepada satu pengertian yaitu segala perkataan, perbuatan,
ketetapan serta sifat-sifat, baik khalqiyah maupun khuluqiyah, yang
disandarkan kepada Nabi Muhamad saw, baik sebelum beliau
diangkat menjadi Nabi maupun sesudahnya. Lihat lebih lanjut
misalnya Nur al-Din 'Itir, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadits, Dar
al-Fikr al-Mu'ashir, Beirut, 1997, hlm. 27-29; juga Muhamad bin
Luthfi al-Shabbagh, Al-Hadits al-Nabawi: Musthalahuhu,
Balaghatuhu, Kutubuhu, al-Maktab al-Islamiy, 2003, hlm. 140-143;
juga Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadits, Ulumuhu wa
Musthalahuhu, Dar al-Fikr, Beirut, 2008, hlm. 13-18.
bidang kajian Al-Qur’an pun lebih banyak
dari pada intelektual yang mengkaji hadis.
Di Indonesia, Daud Rasyid merupakan
sedikit dari intelektual muslim yang kajian
spesialisasinya di bidang hadis. Olehnya,
dalam artikel ini penulis mencoba
mengangkat sosok spesialis hadis tersebut
ketika menyikapi fenomena ingkar sunnah di
Indonesia. Artikel tentang sunnah dalam
konteks budaya Indonesia sebagian besar
disarikan dari buku karangannya Daud
Rasyid sendiri yang berjudul as-Sunnah fi
Indonesia: baina Ansariha wa Khusumiha.
B. PEMBAHASAN
1. Biografi Daud Rasyid
Daud Rasyid lahir di Tanjung Balai,
sebuah kota kecil di pesisir pantai
Sumatera Utara pada hari Senin tanggal 3
Desember 1962 Masehi bertepatan dengan
tanggal 5 Rajab 1382 Hijriyah.3
Berbagai literatur menyebutkan
bahwa Daud Rasyid adalah putra tunggal
alm. Bapak Harun al-Rasyid dan alm.
Ibunda Hajjah Nurul Huda, adalah seorang
pendidik dan ustazah yang tabakhur
ilmunya di kota itu. Masa kecilnya
dihabiskan belajar pagi-sore di sekolah
formal. Pagi belajar di sekolah umum dan
sore belajar di madrasah. Malam hari dan
hari libur diisi dengan belajar non-formal
kepada para syekh dan ustaz di daerahnya.4
Tahun 1980, setelah tamat SMA dan
Aliyah, ia meninggalkan kota
kelahirannya, merantau ke Medan untuk
mengecap pendidikan tinggi di IAIN
Medan 1980-1983 dan di USU Medan
1981-1983. Namun itu hanya tiga tahun
dilaluinya. Baru saja menyelesaikan B.A.
dari IAIN, ia mendapat kesempatan untuk
belajar ke al-Azhar dan mendapatkan
beasiswa al-Azhar yang disalurkan melalui
IAIN lewat jalur Departemen Agama.5
Daud Rasyid, yang semasa mahasiswanya
aktif di Himpunan Mahasiswa Islam
(HMI) ini, pada awalnya tidak terlalu
serius mengikuti tes beasiswa itu, karena
studinya yang rangkap di USU dan di IAIN
harus ia selesaikan. Namun, apa mau
dikata,karna kelihaianya dalam keilmuan
Imam Auza'i adalah Abu 'Amru Abdul Rahman bin Amru bin
Muhammad al-Auza'i alDimasyqiy, ahli hadis dan ahli fikih
terkenal, lahir tahun 88 H dan wafat tahun 157 H. Ungkapannya
yang terkenal yaitu: "al-kitab ahwaju ila al-sunnah min al-sunnah
ila al-kitab". Lihat al-Syatibi, al-Muwafaqat, jilid 4, hlm. 26; juga
al-Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila tahqiq al-Haq min 'ilmi al-Ushul fi
Ushul al-Fiqh, jilid 1, Dar al-Ma'rifah, Beirut, hlm. 59.
3
Daud Rasyid, Islam dalam Bergai Dimensi (Jakarta: Gema Insani
Press, 1998), hlm. 324.
4
Tokoh (Daud Rasyid), dalam www.syariahseluler.com, diakses
pada 20 Desember 2014.
5
Daud Rasyid, Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam
Sorotan (Jakarta:samah Press, 1993), hlm. 149.
ketika diumumkan, dia lulus ranking satu
dalam seleksi itu.
Setibanya di Mesir (1984) kemudian
ia belajar di Fakultas Syari’ah wa Al-
Qanun Uniiversitas Al-Azhar, kairo.
Sampai ia menyelesaikan studi stara satu
dan mendapatkan gelar Lc. Pada tahun
1987.
Di Mesir, hari-harinya ia habiskan
belajar tidak saja di lembaga-lembaga
formal, seperti di Fakultas Syari’ah wa
alQanun Universitas al-Azhar, tetapi juga
kepada para ulama Mesir. Majma‘ al-Buhus
al-Islamiyyah (Institut Riset Islam) di al-
Azhar adalah salah satu tempat Daud
menimba ilmu kepada ulamaulama
terkemuka di Azhar, seperti Syekh Abdul
Muhaimin, Ustaz Saad Abdul Fattah, dan
lain-lainnya.
Kemudian pada tahun 1987-1990 ia
melanjutkan belajar di Program Pascasarjana
(S2) Fakultas Darul Ulum (Studi Islam dan
Arab) Universitas Kairo, Jurusan Syari’ah
dan lulus Master (M.A.) dalam bidang
syari’ah dengan yudisium: cum laude
(mumtaz) , dengan judul tesis “Marwiyyat al-
Hakam ibn Utaibah wa Fiqhuhu” (Hadis-
hadis Riwayat Imam al-Hakam ibn Utaibah
dan Metodologi Fikihnya).
Setelah menyelesaikan S2, ia
kemudian kembali ke Indonesia dan
mengajar di Universitas Nasional (Unas)
Jakarta dan juga di STAN Jakarta. Kemudian
ia aktif diundang di pelbagai seminar dan
pertemuan-pertemuan ilmiah lain. Selain itu
juga ia menulis di pelbagai media massa dan
juga menerjemahkan beberapa buku, antara
lain Bank Tanpa Bunga karangan Yusuf al-
Qardlawi (1991), Syariah Islam, Hukum
yang Abadi karya Syekh Abdullah Nashih
‘Ulwan (1991), dan Metode Riset Islami
karya Ali Abdul Halim Mahmud (1992).
Pada tahun 1993 ia menulis buku yang
berjudul Pembaruan Islam dan Orientalisme
dalam Sorotan.
Pada tahun 1994, untuk yang kedua
kalinya ia berangkat ke Mesir untuk
menempuh program Doktor (S3) di Fakultas
Darul Ulum, Universitas Kairo dan pada
tahun 1996 ia meraih gelar Doktor (Ph.D.)
dalam bidang hadis dengan yudisium summa
cumlaude (mumtaz bi martabat syaraf ula )
dengan judul disertasi “Juhud ‘Ulama ’ Indu
nisiya fi as-Sunnah” (Jasa-jasa Ulama
Indonesia di bidang Sunnah).6
Pada saat menempuh S3, ia juga
mengenyam studi informal di masjid-
masjid dan di rumah para syekh Mesir. dia
pernah berguru kepada almarhum Syeikh
6 7
Daud Rasyid merupakan mahasiswa Indonesia pertama yang
mendapat gelar Doktor di bidang hadis di Darul Ulum, Universitas
Kairo. Lihat Daud Rasyid, Islam, hlm. 324.
Hasanain Makhluf, mantan Grand Mufti
Mesir. Juga Dr. Abdussattar Fatahallah
Said, ahli tafsir di al-Azhar. Gurunya di
bidang hadis adalah Dr. Rif’at Fauzi,
adalah guru besar di Dar al-Ulum,
Universitas Kairo. Syekh Rif’at tidak saja
gurunya di kampus, tetapi lebih mendalam
lagi di luar kampus. Ia membaca al-Kutub
al-Sittah; al-Muwatta’ ibn Malik,
Muqaddimah Ibnu al-Salah, dan karya-
karya hadis lainnya secara talaqqi.
Sampai-sampai Dr. Rif’at memercayakan
perpustakaannya untuk dipegang oleh
penerjemah (Daud Rasyid), selama ia
bertugas ke luar negeri. Ia juga banyak
belajar dari Abdushshobur Syahin,
pemikir kondang Mesir dan senantiasa
aktif mengikuti ceramah dan khotbah
Syahin di Mesir.
Yang banyak membentuk pola pikir
Daud adalah gurunya Prof. Muhammad
Boultagi Hasan, pakar Ushul Fiqh di Dar
alUlum, Kairo. Begitu juga Syekh Yusuf
al-Qaradhawi yang kitabkitabnya
senantiasa diikuti oleh penerjemah.
Selesai studi, ia segera kembali ke
tanah air untuk menjumpai ibu tercinta di
kampung halamannya, dengan empat
orang putera: ‘Aisyah, Usamah, Ummu
Hani dan Bilal. Setelah sampai di Jakarta
tahun 1996, ia diminta oleh Prof. Harun
Nasution, untuk mengajar di Fak.
Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah,
Jakarta sekaligus menjadi Staff pada
LP2S1 al-Haramain Jakarta. Dan sampai
sekarang ia mengajar di Pascasarjana di
IAIN Bandung. Di tempatnya ia
mendirikan dan mengasuh Pondok “al-
Ma’muriyah” di daerah Sukabumi. Di
samping itu, setiap Kamis pagi jam 05.00
ia aktif memberikan ceramah di channel
Indosiar. Tahun 1999, pada era reformasi,
ia juga menulis sebuah buku tipis dengan
judul Islam dan Reformasi, yang
diterbitkan oleh Pondok Pesantren al-
Ma’muriyah.7
Umumnya sebagai pakar hadis jebolan
Timur Tengah ia dikenal mempunyai
pemikiran-pemikiran yang agak konservatif.
Banyak pemikir-pemikir Indonesia
kontemporer yang di debatnya seperti
Nurkholis Majid, Harus Nasution dkk.
Bahkan dalam bukunya yang berjudul
“Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam
Sorotan” ia dengan keras mendebat
pemikiran Nurkholis Majid. Sedang dalam
karyanya yang lain yang berjudul as-Sunnah
fi Indu nisiyya : baina Ansa riha wa Khusu
Tokoh Daud Rasyid, dalam www.syariahseluler.com, diakses pada
20 Desember 2014
miha , ia menentang keras pemikiran Harun
Nasution dalam bidang sunnah.
2. Pengertian Ingkar Sunnah
Menurut bahasa kata “Ingkar Sunnah”
terdiri dari dua kata yang mempunyayi arti
“Ingkar” dan “Sunnah”. Kata “Ingkar”
berasal dari kata bahasa
Arab yang mempunyai
beberapa arti di antaranya: tidak mengakui
dantidak menerima baik di lisan dan di hati,
bodoh atau tidak mengetahui sesuatu
(antonim kata al-‘irfan, dan tidak menerima
apa saja yang tidak tergambarkan dalam
hati).8
Al-Askari membedakan antara makna
al-Inkar dan al-Juhdu. Kata al-Inkar
terhadap sesuatu yang tersembunyi dan tidak
disertai pengetahuan, sedangkan alJuhdu
terhadap sesuatu yang nampak. Dan disertai
dengan pengetahuan.9 Dengan demikian bisa
jadi orang yang mengingkari Sunnah sebagai
hujjah dikalangan orang yang tidak banyak
pengetahuannya tentang ‘ulumul hadits.
Dari beberapa arti kata “ingkar”
tersebut kita dapat menyimpulkan bahwa
ingkar secara etimologis diartikan menolak,
tidak mengakui, dan tidak menerima sesuatu,
baik dzohir maupun batin atau lisan dan hati
yang di latar belakangi oleh faktor
ketidaktahuannya atau faktor lain, misalnya
karena malu mengungkapkan, kesombongan,
keyakinan dan lain-lain.
Sedangkan secara terminologi, ada
beberapa definisi Ingkar Sunnah yng sifatnya
masih sederhana pembatasannya diantaranya
sebagai berikut.
Pertama, Ingkar Sunnah merupakan
paham yang timbul dalam masyarakat islam
yang menolak Sunnah atau hadits sebagai
sumber ajaran agama Islam10 kedua setelah
alQur’an.
Kedua, Ingkar Sunnah adalah suatu
faham yang timbul pada sebagian minoritas
umat Islam yang tidak menerima dan tidak
mengakui dasar hukum Islam dari Sunnah
sahih baik Sunnah praktis atau yang secara
formal dikodifikasikan para ‘ulama, baik
secara totalitas mutawatir maupun ahad atau
sebagian saja, tanpa mengetahui alasan yang
dapat diterima.11
Dari definisi diatas dapat dipahami
bahwa Ingkar Sunnah (hadits) adalah
sekelompok umat Islam yang tidak mengakui
atau menolak Sunnah (hadits) sebagai salah
satu sumber ajaran Islam.12 Orang yang
8 12
Dr. Ahmad Umar Hasyim. Al-Sunnah al-Nabawiyah wa
Ulumuha. (t.tp.Maktabah Gharib.t.t.)
9
Ibid., 28.
10
M. Agus Sholahudin, dkk., Ulumul Hadith, (Bandung: Pustaka
Setia, 2009), 207.
11
Khon, Ulumul H}adith., 29.
menolak keberadaan Sunnah (hadits) sebagai
salah satu sumber ajaran Islam disebut
munkir al-Sunnah. Kelompok Ingkar Sunnah
merupakan lawan atau kebalikan dari
kelompok besar (mayoritas) umat Islam yang
mengakui Sunnah sebagai salah satu sumber
ajaran Islam.
Al-Shafi’i, seperti dikutip oleh Shuhudi
Ismail, dalam kitab al-Umm membagi
kelompok Ingkar Sunnah menjadi tiga
golongan, yaitu pertama:Golongan yang
menolak seluruh Sunnah, kedua: Golongan
yang menolak Sunnah kecuali apabila
Sunnah itu memiliki kesamaan dengan
petunjuk al-Qur’an, ketiga: Golongan yang
menolak Sunnah yang berstatus ahad.
Golongan ini hanya menerima Sunnah yang
berstatus mutawatir atau hadits mutawatir.13
Ingkar Sunnah terbagi menjadi tiga
bagian tersebut, golongan yang benar-benar
masuk dalam pengertian Ingkar Sunnah
adalah golongan pertama (golongan yang
menolak Sunnah secara keseluruhan).
Sedangkan golongan kedua dan ketiga
adalah golongan yang masih berpendapat
ragu terhadap keberadaan dan kebenaran
Sunnah, antara mengakui atau menolak
keberadaan Sunnah.14
3. Sejarah Ingkar Sunnah
1) Ingkar Sunnah Pada Masa Periode Klasik
Pertanda munculnya “Ingkar
Sunnah” sudah ada sejak masa sahabat,
ketika Imran bin Hushain (w. 52 H) sedang
mengajarkan hadits, ada kaum yang tidak
setuju kalau sunnah harus dikerjakan, tetapi
cukup dengan mengerjakan al-Qur’an saja.
Menanggapi pernyataan tersebut Imran
menyatakan bahwa “kita tidak bisa
membicarakan ibadah (shalat, zakat, puasa,
ibadah haji dll) dengan segala syarat-
syaratnya kecuali dengan petunjuk
Rasulullah saw. Mendengar pernyataan
penjelasan tersebut, orang itu menyadari
kesalahpahamannya terhadap sunnah dan
berterima kasih kepada Imran.
Sikap penampikan atau pengingkaran
terhadap sunnah Rasul saw yang dilengkapi
dengan argumen pengukuhan baru muncul
pada penghujung abad ke-2 Hijriyah pada
awal masa Abbasiyah.
Di negara kita Indonesia, pada
dasawarsa tujuh puluhan tiba-tiba muncul isu
adanya sekelompok muslim yang
berpandangan tidak percaya terhadap Sunnah
Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Studi H{adith,
(Surabaya: Sunan Ampel Press, 2011), 69.
13
Shuhudi Ismail, Metode Penelitian H{adith, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1992), 8.
14
Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Studi
H{adith,69.
Nabi Muhammad SAW. Dan tidak
menggunakannya sebagai sumber atau dasar
agama Islam. Pada saat akhir tahun tujuh
puluhan, kelompok tersebut tampil secara
terang-terangan menyebarkan pahamnya
dengan nama, misalnya, Jama’ah al-Islamiah
al-Huda, dan Jama’ah al-Qur’an dan Ingkar
Sunnah, sama-sama hanya menggunakan al-
Qur’an sebagai petunjuk dalam
melaksanakan agama Islam, baik dalam
masalah akidah maupun hal-hal lainnya.
Mereka menolak dan mengingkari sunnah
sebagai landasan agama.
Imam Syafi’i membagi mereka
kedalam tiga kelompok, yaitu :
1. Golongan yang menolak seluruh
sunnah Nabi SAW
2. Golongan yang menolak sunnah,
kecuali bila sunnah memiliki
kesamaan dengan petunjuk Alquran
3. Mereka yang menolak sunnah yang
kualitas sunnahnya ahad dan hanya
menerima sunnah yang bersetatus
Mutawatir
Dilihat dari penolakan tersebut, maka
dapat disimpulkan bahwa kelompok pertama
dan kedua pada hakekatnya memiliki
kesamaan pandangan bahwa mereka tidak
menjadikan Sunnah sebagai hujjah. Para ahli
ilmuan hadits menyebutkan kelompok ini
adalah sebagai kelompok Inkar Sunnah.
Argumen kelompok yang menolak
Sunnah secara totalitas. Begitu banyak alasan
yang dikemukakan oleh kelompok ini untuk
bias mendukung pendiriannya, baik dengan
mengutip ayat-ayat al-Qur’an ataupun
alasan-alasan yang berdasarkan rasio. Dalil
ayat al-Qur’an yang digunakan kaum mereka
sebagai alasan untuk menolak sunnah secara
total adalah surat an-Nahl ayat 89 :
‫ﻮﻨﺰﻠﻨﺎ ﻋﻠﻳﻚ ﺍﻠﮑﺘﺎﺏ ﺘﺑﻴﺎﻨﺎ ﻠﮑﻞ ﺸﺊ‬
“Dan kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-
Qur’an) untuk menjelaskan segala
sesuatu….”
Kemudian surat al-An’am ayat 38
yang berbunyi:
.‫ﻤﺎﻓﺮﻄﻨﺎ ﻔﻰ ﺍﻠﺘﺎﺐ ﻤﻦ ﺷﺊ‬...
“…Tidaklah kami alpakan sesuatu pun dalam
al-Kitab…Menurut mereka kepada ayat
tersebut menunjukkan bahwa al-Qur’an telah
mencakup segala sesuatu yang berkenaan
dengan ketentuan agama, tanpa perlu
penjelasan dari al-Sunnah. Pendapat mereka
perintah untuk melaksanakan shalat lima
waktu sudah terdapat dalam al-Qur’an,
misalnya surat al-Baqarah ayat 238, surat
Hud ayat 114, al-Isyra’ ayat 78 dan lain-lain.
Adapun alasan lain menyatakannya
bahwa al-Qur’an diturunkan dengan
berbahasa Arab yang baik dan tentunya al-
Qur’an tersebut akan dapat dipahami dengan
baik pula. Argumen kelompok yang menolak
hadits Ahad dan hanya menerima hadits
Mutawatir. Untuk menguatkan pendapatnya,
mereka menyatakan ayat al-quran sebagai
dalil yaitu, surat Yunus ayat 36:
‫ﻮﺍﻦ ﺍﻠﻈﻦ ﻻﻴﻐﻨﻰ ﻤﻦ ﺍﻠﺤﻖ ﺸﻴﺌﺎ‬
“…Sesungguhnya persangkaan itu
tidak berfaedah sedikitpun terhadap
kebenaran”.
Berdasarkan ayat di atas, mereka
berpendapat bahwa hadits Ahad tidak dapat
dijadikan hujjah atau pegangan dalam urusan
agama. Menurut kelompok ini, agama harus
didasarkan pada dalil yang qath’I yang
disepakati dan diyakini secara bersama
kebenarannya. Oleh karena itu hanya al-
Qur’an dan hadits mutawatir saja yang dapat
dijadikan sebagi hujjah atau sumber ajaran
Islam.
2) Ingkar Sunnah pada Periode
Modern (salah)
Pendapat sunnah ditolak muncul
kembali pada abad ke empat belas Hijriyah
setelah pada abad ke tiga pemikiran seperti
itu lenyap ditelan zaman. Mereka muncul
dengan bentuk dan penampilan yang jauh
berbeda dari inkar sunnah priode klasik, yang
mana kemunculan mereka lebih terpengaruh
pada pemikiran kolonialisme yang ingin
menghancurkan dunia Islam. Inkar al-sunnah
masa ini muncul dalam bentuk golongan
yang terorganisi yang mempunyai pemimpin
atau tokoh-tokoh dalam ajaran mereka, yang
mana tokoh-tokoh mereka menyebut dirinya
sebagai Mujtahid atau pembaharu. Bahkan
saat mereka mengetahui bahwa ajaran
mereka salah mereka tidak lantas sadar
seperti inkar al-sunnah periode klasik, tetapi
terus mempertahankan dan menyebarkan
walaupun pemerintah setempat telah
mengeluarkan larangan resmi atas ajaran
mereka.
Menurut Mustafa Zami dalam buku
yang ditulis Agus Solahudin menuturkan
bahwa Inkar As-Sunnah modern lahir di
Kairo, Mesir pada masa Syeikh Muhammad
Abduh (1266-1323H). Dengan kata lain
Dialah yang pertama kali melontarkan
gagasan Inkar As-Sunnah pada masa modern.
Ada satu yang sangat menarik dari Syeikh
Muhammad Abduh bahwa ia mengingkari
eksistensi hadits ahad sebagai dalil
ketauhidan. Namun masih menjadi
perdebatan para ulama tentang apakah orang
yang mengingkari hadits ahad sebagai dalil
tauhid dapat dikatakan sebagai pengingkar
sunnah (inkar as-sunnah) atau bukan.
Majalah Almanar nomor 7 dan 12
tahun IX memuat tulisan Thaufiq Shidqi
yang berjudul “Islam adalah Al-Qur’an itu
sendiri”, ia menjelaskan bahwa Al-
Qur’an tidak membutuhkan sunnah.
Begitulah golongan Inkar As-Sunnah terus
menyebar ke berbagai belahan dunia dimana
Islam berkembang sebagai wujud adanya
kekuatan internal yang hendak melemahkan
panji-panji kebesaran Islam, tak luputnya
tanah air tercinta ini.
4. Daud Rasyid dan Fenomena Ingkar
Sunnah di Indonesia
Sebagai sumber ajaran Islam yang
kedua, sunnah menempati posisi yang sangat
esensial. Olehnya tidak mengherankan jika
pelbagai kalangan yang tidak senang atas
perkembangan dan kemajuan Islam berupaya
dengan gigih untuk mencari-cari titik
kelemahannya. Tujuan mereka adalah untuk
menggoyahkan kepercayaan umat Islam
sendiri terhadap sunnah. Hal ini dikarenakan
bahwa jika sunnah dapat disingkirkan dari
kehidupan umat Islam, maka secara otomatis
Islam tidak akan dapat berdiri tegak, sebab
mustahil mempraktekkan Islam tanpa sunnah
Nabi.15 Begitu juga yang terjadi di tanah air,
karena Islam adalah mayoritas, berbagai
golongan mencoba mengkritik dan
menyerang kedudukan sunnah dalam ajaran
Islam.
Dalam kitabnya yang berjudul as-Sunnah
fi Indu nisiyya : baina Ansa riha wa Khusu
miha , Daud Rasyid banyak menguak tentang
fenomena-fenomena sebagian kalangan baik
dari akademisi atau orientalis yang hidup di
Indonesia yang mengingkari sumber ajaran
Islam kedua tersebut.
Pemberangkatan dari pemikirannya
tentang fenomena ingkar sunnah di Indonesia
adalah ketika Daud Rasyid sedang
menyelesaikan tugas akhir (disertasi) pada
program doktornya di Universitas Kairo.
Judul disertasinya adalah “Juhud ‘Ulama ’
Indunisiyya fi as-Sunnah”. Dan, buku
karangannya yang berjudul as-Sunnah fi
Indu nisiyya : baina Ansariha wa Khusu miha
merupakan ringkasan dari disertasinya di
atas. Sebagai pakar hadis Daud Rasyid
merasa “gemas” dengan fenomena yang
terjadi di Indonesia dengan adanya indikasi
pemelencengan terhadap sunnah sebagai
otoritas ajaran Islam kedua, baik sebagian
maupun keseluruhan. Menurutnya, fenomena
semacam ini menarik diangkat sebagai karya
ilmiah sekaligus harus diluruskan jika
melenceng dari nilainilai kebenaran. Selain
itu, juga bahwa penelitian semacam ini
rasanya juga masih minim yang
melakukannya.
15Daud Rasyid, Islam, hlm. 24.
16 Daud Rasyid, as-Sunnah fi Indu nisiyya : baina
Ansa{ riha wa Khusu miha (Jakarta: Usamah Press,
2001), hlm. 17.
5. Pengingkaran Orientalisme dan
Sekutunya terhadap Sunnah Nabi
a. “Agresi” Kolonial Belanda terhadap
Sunnah
Di Indonesia, jika kita lacak
perjalanan konspirasi dan pemelencengan
terhadap Sunnah khususnya dan terhadap
Islam umumnya, maka akan kita dapatkan
bahwa kolonial Belanda merupakan otak di
balik semua konspirasi yang keji tersebut.
Kolonial Belanda, setelah diteliti, bukan
hanya menghancurkan materi dengan
membunuh banyak nyawa pribumi,
menghancurkan infrastruktur dan
merampas harta akan tetapi juga
mempunyai rencana yang matang untuk
menghancurkan agama mayoritas
penduduk pribumi yaitu Islam.16
Salah satu cara yang ditempuh oleh
kolonial Belanda dalam menghancurkan
Islam di Indonesia adalah dengan cara
menyusupkan Orientalis dalam kehidupan
masyarakat pribumi dengan berbaur dan
menyamar sebagai muslim. Salah satu
tugas ini diemban oleh seorang Orientalis
Belanda bernama Snouck Hurgronje, ia
menyamar menjadi seorang muslim dan
merubah namanya dengan Abdul Ghoffar.
Di antara pemikiran yang ditelurkan
oleh Snouck dalam buku karangannya
“Perayaan Mekah” adalah bahwa Islam
tidak mendatangkan sesuatu yang baru
bahkan dalam ritualnya sekalipun. Ia
mencontohkan ritual dalam haji.
Sesungguhnya ritual haji, menurut
Snouck, merupakan ritual yang sebelumnya
dilakukan oleh agama Yahudi. Kata Ka’bah
juga bukan merupakan bahasa arab
melainkan berasal dari warisan masa
Jahiliyah. Sebagaimana ritual-ritual lain yang
berkenaan dengan pelaksanaan ibadah haji
seperti tawaf di Ka’bah dan mengecup hajar
aswad diibaratkan oleh Snouck sebagai ritual
yang berbau syirk (menyekutukan Tuhan).17
Di bagian lain dari bukunya, ia sengaja
“menyerang” perawi-perawi hadis dan
mengatakan bahwa andil para ahli kitab yang
masuk Islam seperti Ka’b al-Ahbar dan
Wahab bin Munabbih sangatlah signifikan
dalam pengajaran Islam. Bahkan ia lebih
percaya apa yang diriwayatkan oleh para
muallaf ahli kitab tersebut daripada yang apa
yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas.
Lebih parah lagi ia mengatakan bahwa
riwayat Ibnu Abbas adalah cacat dan terdapat
cela (majruh).
17 Ibid., hlm. 24-25.
 Dalam buku as-Sunnah fi Indu nisiyya :
baina Ansa riha wa Khusumiha , Daud
Rasyid mencoba men- counter dan
meluruskan apa yang telah ditulis oleh
Snouck dalam bukunya tersebut. Mengenai
Ka’bah, Daud Rasyid mengatakan bahwa ia
merupakan asli dari bahasa Arab yang berarti
bangunan segi empat. Selanjutnya Daud
Rasyid mengatakan bahwa thawaf yang
dilakukan oleh orang-orang jahiliyyah
dengan ritual muslim sangatlah berbeda. Jika
orang-orang jahiliyyah melaksanakannya
dengan telanjang, justru di Islam haruslah
dengan keadaan suci dan menutupi aurat.
Menurut Daud mencium hajar aswad dan
menghadap Ka’bah bukanlah keduanya yang
diagungkan dan disembah melainkan Dzat
Agung di balik keduanyalah yang disembah.
Adapun ketika meluruskan Snouck tentang
celanya Ibnu Abbas dan perawi lain, Daud
Rasyid mengatakan bahwa penelitian yang
dilakukan oleh Snouck bersifat subjektif dan
tidak sesuai dengan kaidahkaidah motode
ilmiah dan cenderung mengambil nash atau
dalil sesukanya.18
b. Kerancuan Pemikiran Harun
Nasution Tetang Sunnah
Menurut Daud Rasyid, munculnya
gejala penyimpangan pemikiran oleh
sebagian kalangan di negeri ini,
sebenarnya bukanlah hal baru. Harun
Nasution, sekembalinya dari Kanada dan
menjabat sebagi rektor IAIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, melontarkan pikiran-
pikiran aneh yang meresahkan umat Islam,
khususnya di dalam bukunya Islam
Ditinjau dari Berbagai Aspeknya.19 Harun
mengajak umat Islam, khususnya kalangan
IAIN, agar bersifat kritis terhadap ajaran
Islam. Tidak menerima apa adanya dari
teks-teks Al-Qur’an dan hadis Nabi,
apalagi pendapat para ulama. Sebab,
menurut Harun, banyak ketentuan Al-
Qur’an dan hadis yang tidak relevan di
zaman modern ini. Apalagi ketentuan-
ketentuan Al-Qur’an yang dipandang
bersifat kondisional dan regional.
Daud Rasyid menilai bahwa pemikiran
Harun Nasution ini merupakan cetak biru
dari pemikiran Mu’tazilah dan lebih suka
disebut sebagai aliran rasionalis, karena
faham mu’tazilah itulah menurutnya yang
18 Ibid., hlm. 28.
19 Buku karangan Harun Nasution
tersebut sarat akan kerancuan berpikir ini,
ditetapkan sebagai buku wajib mahasiswa IAIN
seluruh Indonesia. Selanjutnya buku ini dikritik
oleh M. Rasyidi dengan menulis buku Koreksi
terhadap Harun Nasution. Lihat Daud Rasyid,
Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan,
hlm. 11 dan 69.
cocok dengan kemajuan ilmu pengetahuan
dan teknologi. Di kalangan akademisi,
Harun Nasution boleh dikata berhasil
dalam mengembangkan pemikiran
Mu’tazilah dan ide-de yang merusak
Islam.2021
Oleh Daud Rasyid, pemikiran Harun
Nasution terpengaruhi juga oleh guru-
gurunya (saat ia belajar di McGill) yang
notabenenya mereka adalah para
orientalis. Dalam hal ini penulis mencoba
memaparkan sebagian kerancauan
pemikiran Harun Nasution tersebut yang
disinyalir oleh Daud Rasyid dalam buku
karangannya masing-masing. Kerancuan
pemikiran Harun Nasution dapat
disimpulkan sebagai berikut.22
1) Pengingkaran Harun Nasution
terhadap penulisan hadis dan penghafalannya
oleh para sahabat pada masa Nabi. Ini
dibuktikan dengan ketidakjadian Umar bin
Khatab dalam membukukan hadis Nabi.
2) Pembukuan hadis hanya terjadi pada
abad II H. sehinnga tidak mungkin melacak
perbedaan antara hadis sahih, hadis da’if,
bahkan mawdu‘.
3) Abu Bakar menyeleksi ketat
diterimanya hadis, beliau meminta supaya
ketika menyeleksi hadis harus dibawah saksi
yang memperkuat hadis itu berasal dari Nabi,
dan Ali bin Abi Thalib meminta supaya
pembawa hadis bersumpah atas
kebenarannya. Ini menunjukkan keraguan
Harun Nasution terhadap kebenaran rawi
disebabkan tersebarnya hadis mawdu‘.
4) Penulisan hadis secara besar-besaran
hanya terjadi pada abad III H. oleh
pengarang-pengarang al-Kutub al-Sittah.
5) Tiada kesepakatan ulama (ijma‘)
terhadap kriteria kesahihan hadis. Sehingga,
posisi kehujahan Sunnah tidak seperti
kehujahan Al-Qur’an.
6) Para sahabat, demi mencari solusi
masalah, mereka menerima semua hadis
yang sampai kepada mereka walaupun itu
mawdu‘.23
Dalam menyikapi kerancauan pemikiran
Harun Nasution, Daud Rasyid
meluruskannya dengan mengatakan bahwa
faktor yang dominan dilarangnya penulisan
hadis adalah ditakutkan bercampurnya antara
Al-Qur’an dan as-Sunnah. Disamping itu
20 Daud Rasyid, “Pembaruan” Islam dan
Orientalisme dalam Sorotan, hlm.
21 .
22 Daud Rasyid, as-Sunnah, hlm. 46-47.
23 Lihat selengkapnya juga dalam Harun
Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya
(Jakarta: Universitas Indonesia Press, cet. ke-6,
1986). Dalam jilid 1 dan jilid 2 yang mengangkat
tentang aspek hukum dan hadis, jilid 1, hlm. 28-30,
jilid 2, hlm. 11.
pula agar proyek penulisan Al-Qur’an tidak
terganggu oleh penulisan al-hadis. Selain itu
juga ada pandangangan lain yang
mengatakan bahwa pelarangan tersebut
berlaku bagi orang yang tidak kuat
hafalannya. Adapun bagi yang kuat
hafalannya dan mampu membedakan antara
teks hadis dan Al-Qur’an, maka diizinkan
untuk mencatatnya.
Mengenai tidak dihafalnya hadis oleh
para sahabat, Daud Rasyid meng-counter
dengan membalikkan pertanyaan
bagaimana hadis sampai pada generasi
selanjutnya jika tidak dihafal dalam
sanubari para sahabat?24
Pada masa Nabi, pada awal mulanya
memang beliau melarang menulis hadis
karena mengutamakan pada konsentrasi
Al-Qur’an. Hanya saja sebagian sahabat
atas nama pribadi dan secara diam-diam
mencatat hadis-hadis tersebut bahkan
menghafalnya. Maka bermuncullah teks-
teks (sahaif25) nama-nama dari
pengumpulnya. Di antara sahabat yang
mencatat naskah atau teks hadis adalah
Abdullah bin Amr bin Al-Ash yang
sahifahnya dinamakan “al-sadiqah”.
Olehnya inilah salah satu catatan hadis
yang telah ada pada zaman rasulullah dan
abad I hijrah.26
Hal senada juga diungkapkan oleh M.
Rasyidi dalam bukunya yang secara
khusus mengkoreksi terhadap bukunya
Harun Nasution tentang Islam Ditinjau
dari Berbagai Aspeknya. Ia mengatakan
bahwa Harun Nasution dalam
pemikirannya mengutip kata-kata
Nicholson dan H.R. Gibb yang
menguatkan keaslian Al-Qur’an, tetapi
secara tegas juga ia mencoba untuk
menyerang sumber kedua Islam yaitu
sunnah. Lebih lanjut M. Rasyidi
mengatakan bahwa keterangan Harun
Nasution tersebut sudah cukup untuk
memasukkan rasa goyah dalam keimanan
24 Ibid., hlm. 72.
25 Kata sahaif adalah bentuk jama’ dari
sahifah yang bermakna dasar ‘lembaran’ atau
‘buku kecil’. Tetapi dalam perjalannannya
mengalami perluasan makna. Sedang yang
dimaksud disini adalah suatu buku kecil berisikan
sunnah Nabi dengan jumlah yang sangat
terbatas. Namun menurut para ahli hadis
meyakini bahwa kumpulan hadis tersebut
bermuatkan antara seratus hingga seribu lebih
hadis. Lihat lebih lengkap Jamila Shaukat,
Pengklasifikasian Literatur Hadis”, dalam Jurnal
al-Hikmah, No. 13 (1994), hlm. 18.
26 Daud Rasyid, as-Sunnah, hlm. 63.
27 M. Rasyidi, Koreksi terhadap Dr. Harun
Nasution Tentang “Islam Ditinjau dari Berbagai
Aspeknya” (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1977),
hlm. 31-32.
generasi muda kita, sesuai dengan yang
dimaksudkan oleh kaum orientalis yang
tidak suka Islam menjadi kuat.27
6. Pencelaan Sunnah dalam Jurnal
“Sekuler”
Menurut Daud Rasyid, selain fenomena
ingkar sunnah yang dipraktikkan oleh Harun
Nasution dalam lingkup akademis, terdapat
juga sarana dan fasilitas yang lebih memadai
dalam suatu media yang dijadikan mimbar
oleh kaum orientalis untuk menuangkan
pemikiran-pemikiran yang melenceng dari
ajaran Islam. Media yang dimaksud Daud
Rasyid adalah Jurnal ‘Ulumul Quran.28
Lebih lanjut, Daud Rasyid mengatakan
bahwa dalam jurnal ini terdapat berbagai
pemikiran sekuler, ateis dan Marxis, liberal,
sosialis, dan lainnya yang ditulis oleh orang-
orang sekuler yang belajar dari intelektual
Barat dengan cara langsung maupun tidak
langsung. Golongan dari intelektual tersebut
mestinya tidak mempunyai hubungan sama
sekali dengan Islam dalam berbagai bidang
spesialisasinya. Sebab spesialisasi dari
pemikiran mereka adalah sekularis.29
Di antara pemikiran dalam jurnal ini yang
rancu berkaitan dengan sunnah ditulis oleh
Riffaat Hassan.3031 Dalam tulisannya ia
menggugat hadis yang diriwayatkan Abu
Hurairah tentang penciptaan wanita dari
tulang rusuk laki-laki.
Nash hadis yang diriwayatkan Abu
Hurairah tersebut adalah
“Berwasiatlah kepada para perempuan,
karena perempuan itu diciptakan dari tulan
rusuk, dan sesungguhnya tulang rusuk yang
paling benkok adalah paling atas; bila kamu
berusaha meluruskannya maka kau harus
mematahkannya, dan bila kamu
membiarkannya maka akan tetap bengkok.
Karena itu berwasiatkanlah kepada
perempuan”.
Riffaat mengatakan bahwa hadis di
atas didasarkan adanya dua cerita
penciptaan dalam Bibel; keduanya terdapat
28 Yang amat disayangkan oleh Daud Rasyid
adalah nama yang gunakan jurnal ini terkesan
memanupulasi dan mengelabui pembacanya. Bagaimana
tidak, nama ‘Ulumul Qur’an sepintas bagai majalah Islam
yang sangat tinggi dalam mengangkat kajian Islam, akan
tetapi setelah dibaca dan dikaji ternyata isinya jauh dari
pandangan Islam yang sebenarnya. Lihat Daud Rasyid,
“Pembaruan” Islam, hlm. 9, dan as-Sunnah, hlm. 128.
29 Ibid., 123.
30 Ia adalah seorang feminis Muslim
kelahiran Lahore, Pakistan. Ia mendapatkan
pendidikan dan gelar doktornya di Inggris. Sejak
1974 ia tinggal di Amerika dan menjabat ketua
jurusan Religious Study Program di Universitas of
Louisville, Kentucky. Lihat Jurnal ‘Ulumul Qur’an,
Vol. II, No.
31 , 1991/1411 H, hlm. 86.
dalam Kitab kejadian (Genesis).
Bagaimana cerita sesungguhnya tentang
penciptaan ini, menurut Riffaat dapat
diungkapkan dengan pemanfaatan
penelitian filologi. Selanjutnya Riffaat
mengatakan bahwa hadis ini jelas-jelas
bertentangan dengan teks Al-Qur’an
tentang penciptaan manusia dan sangatlah
sesuai dengan teks Bibel.
Oleh Daud Rasyid teks hadis ini
dikritiknya dari dua sisi yaitu dari segi
sanad dan matannya. Dari segi matannya ia
mengkritik:
a. Bahwa dongeng tentang tulang
rusuk itu bersumber dari kitab suci
(Bibel32), hanya saja dalam teks hadis
tersebut tidak disebut nama Adam.
b. Hadis tersebut terkesan
mendiskriditkan posisi wanita yang justru
tidak terdapat dalam Bibel. Bahkan jelas
bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an
yang mengatakan bahwa seluruh manusia
diciptakan dalam bentuk terbaiknya.
c. Sesungguhnya anjuran untuk
berbuat ramah terhadap perempuan
sangatlah masuk akal, sebab wanita
diciptakan dalam keadaan cacat. Maka
menjadikannya ia diperlakukan dengan
lembut, kasih sayang dan belas kasihan.
Tapi, apakah bengkok yang tidak mungkin
dibenahi itu merupakan bentuk cacat bagi
wanita?
d. Sesungguhnya wasiat untuk
berbuat lembut, belas kasihan terhadap
wanita merupakan bentuk dari pelecehan
kemanusiaan seorang wanita.
Sebelum mengcounter balik pemikiran
Riffa’at Hassan, Daud Rasyid mengatakan
bahwa sesungguhnya ia merupakan tokoh
yang paling sengit dan menyerang hadis-
hadis feminim secara umum. Selanjutnya ia
menjawab kerancuan pemikirannya tersebut
mengenai matannya:33
a. Selayaknya kita memahami bahwa
sikap Islam terhadap wanita tidak bisa hanya
diambil dari satu hadis atau dua hadis. Akan
tetapi harus diambil dari nash-nash Al-
Qur’an secara umum kemudian dari
globalnya hadis dan praktek rasulullah
sendiri dalam masyarakat. Sesungguhnya
Islam sangatlah memulyakan perempuan
dengan memposisikan wanita sesuai dengan
posisi dan tanggungjawabnya. Di antaranya
mendidik dan memelihara sang anak.
32 Penuturan kisah penciptaan dalam
Genesis 2:21-22 (versi standar yang telah
diperbaiki) terbaca sehingga Tuhan membuat
Adam tidur lelap dan sementara ia tidur, Tuhan
mengambil salah satu tulang rusuknya dan
mendekatkan tempatnya engan daging dan dari
tulang rusuk yang diambil Tuhan dan Adam itu,
Ia menciptakan seorang perempuan dan
Sedangkan laki-laki berkewajiban memberi
keamanan dan rasa nyaman terhadap anak
dan istrinya.
b. Hadis tersebut tidaklah
mendiskriditkan posisi wanita. Dan tidaklah
hadis tersebut bertentangan antara nash Al-
Qur’an yang mengatakan manusia diciptakan
dengan bentuknya yang terbaik dengan nash
hadis yang mengatakan bahwa wanita
diciptakan dari tulang rusuk. Yang dimaksud
dengan ‘ahsanu taqwim’ adalah keindahan
bentuknya setelah diciptakan. Sedang wanita
diciptakan dari tulang rusuk adalah bermakna
keseimbangan antara dua jenis. Sehingga
antara satu dan lainnya dapat
tersempurnakan. Sebab antara jenis satu dan
lainnya sangatlah membutuhkan.
c. Sedangkan mengenai adanya
kemiripan dengan apa yang terdapat dalam
Bibel tidaklah masalah, sebab walaupun
sebagian besar nash Bibel telah dilencengkan
akan tetapi bisa jadi nash tersebut yang
selamat dari pelencengan. Dan nash tersebut
bersumber dari Allah sebagaimana hadis
tersebut juga berasal dari Allah. Dan tidaklah
benar jika kisah penciptaan wanita itu
merupakan dongeng. Sebab dongeng selalu
berpindah dari generasi satu dengan yang
lainya tanpa dilandasi dengan dalil.
Dalam menyikapi kerancuan dan kritikan
Riffa’at Hassan terhadap sanad tersebut,
Daud Rasyid mengatakan:34
a. Pencelaan terhadap Abu Hurairah
oleh Abu Hanifah tidaklah benar dan
bohong belaka. Ini dibuktikan bahwa Abu
Hanifah banyak menerima hadis-hadis
yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah.
b. Mengenai daifnya hadis yang
rawinya tidak adil. Bukankah semua
sahabat itu adil? Dan tidaklah benar kalau
dikatakan bahwa pada abad pertama
merupakan ciri khas kritik sanad. Sebab
sanad sendiri diadakan setelah terjadinya
fitnah kubro.24
Demikianlah sebagian kerancuan dan
sekaligus jawaban terhadapnya yang terdapat
dalam jurnal ‘Ulumul Qur’an tersebut.
7. Pergerakan Ingkar Sunnah di
Indonesia
Daud Rasyid mencoba
mengklasifikasikan fenomena
pengingkaran sunnah oleh sebagian
golongan menjadi tiga varian. Pertama,
membawanya kepada Adam. Dalam Genesis
2:23 disebut: Dan Adam berkata: «Ini sekarang
adalah dari tulang-tulangku dan daging dari
dagingku: dia adalah disebut perempuan (Ibrani
Ishah).
33 Ibid., hlm. 136-138.
34 Ibid., 142. 24 Ibid., 144.
ingkar sunnah secara keseluruhan. Kedua,
ingkar sebagian sunnah. Ketiga,
pengingkaran terhadap sunnah selain
menurut cara yang diriwayatkan (min
ghairi tariq manqul).
a. Ingkar Sunnah Secara Mutlak
Fenomena pengingkaran sunnah di
Indonesia salah satunya pernah terdapat di
daerah Tasikmalaya, di sana terdapat
jama’ah yang mengatasnamakan ahli al-
Qur’an “Qur’aniyyun”. Mereka
menganggap bahwa asas landasan
daripada Islam hanyalah Al-Qur’an an
sich. Mereka menolak sunnah sebagai
sumber hukum Islam. Golongan ini
dipimpin oleh pemimpin besar
“Muhammad Irham Sutarto”. Ia dibantu
oleh rekannya yang diberi otoritas
kepemimpinan di daerahnya, seperti di
Jakarta dipimpin oleh Teguh Essa dan di
Jawa Barat di bawah pimpinan
Abdurrahman. Mereka pertama-tama
menyebarkan ajaran-ajarannya yang aneh
dan asing tersebut hanya di Tasikmalaya
(Jawa Barat) dan sekitarnya. Namun
lambat laun ia menyebarkannya juga di
Jakarta dan sebagian daerah-daerah di
Jawa Tengah.
Dalam menyebarkan ajarannya jamaah
ini memakai berbagai cara untuk dapat
sampai di masyarakat. Di antaranya dengan
menerbitkan beberapa buku mengenai ajaran
mereka, menyebarkan kaset-kaset rekaman
yang berisi pengajian ajaran mereka yang
disinyalir merupakan ajaran yang
menyesatkan dari eksistensinya yang benar.
Sebagian ajaran dari jamaah ini adalah
sebagai berikut.
1) Bahwa taat kepada Allah wajib, akan
tetapi Allah ghaib di hadapan manusia.
Begitu juga wajib taat kepada Rasul, akan
tetapi rasul telah meninggal. Maka taat
kepada keduanya tidaklah bersifat hakiki.
2) Sesungguhnya Allah mengajarkan
rasulnya tulisan, dan rasul selanjutnya
mengajarkannya pada manusia. Dan
AlQur’an adalah satu-satunya dokumen yang
tersisa, sebab perkataan rasul membaur
dalam perkataan Allah, maka tidaklah butuh
dengan sunnah.
3) Keterangan tentang Al-Qur’an hanya
ada dalam Al-Qur’an sendiri. Olehnya tidak
dibutuhkan pada keterangan sunnah atau
hadis Nabi. Sebab apa yang bersumber selain
dari AlQur’an dianggap sebagai hawa nafsu
(hawa). Maka hadis juga bisa dibilang
sebagai hawa nafsu.35
Dari kerancuan pemikiran tersebut
mengundang polemik di masyarakat.
35 Ibid., hlm. 159.
36 Ibid., hlm. 164.
Sehingga banyak tokoh juga yang tergugah
untuk meluruskannya. Di antara tokoh yang
andil dalam menjawab kerancuan pemikiran
golongan tersebut adalah Ahmad Husnan
dalam bukunya Gerakan Ingkar Sunnah dan
Jawabannya. Ia berpendapat bahwa
kerancuan pemikiran ini berangkat dari
pemahaman golongan tersebut yang dangkal
dalam memahami ajaran Islam.
Dalam menjawab tentang “setiap
keterangan yang terdapat selain dalam Al-
Qur’an adalah hawa nafsu”, Ahmad
Husnan mengatakan bahwa seandainya
memang demikian, maka seharusnyalah
tidak ada penafsiran dalam Al-Qur’an
walaupun itu dilakukan oleh golongan
ingkar Sunnah sendiri. Dan, seandainya
Al-Qur’an tidak ditafsiri dan tidak
dijelaskan maknanya, maka sebagian
orang akan kesulitan memahami Al-
Qur’an terutama orang ‘ajam. Akan tetapi,
anehnya justru mereka sendiri yang
menafsiri ayat Al-Qur’an seenaknya dan
sesuai dengan kehendaknya sendiri.36
Lebih lanjut, Daud Rasyid
menambahkan bahwa sesungguhnya
golongan yang tidak mengakui bahwa
AlQur’an itu tidak membutuhkan sunnah
mereka sendiri secara tidak langsung
terjebak dalam pengingkaran Al-Qur’an.
Sebab, bukankah Allah dalam Al-Qur’an
mewajibkan untuk mengikuti Nabi dan
patuh pada hukumnya, taat terhadap
perintahnya tanpa ragu-ragu. Maka, bagi
yang mengingkari Sunnah Rasul juga
berarti menolak taat kepada Rasul.37
Setelah dilakukan penelitian terhadap
ingkar sunnah secara mutlak ini, Daud
Rasyid mengambil kesimpulan bahwa akar
dari semua ini merasal dari Snouck
Hurgronje yang telah meletakkan kaedah-
kaedah dan pondasi ajaran yang melenceng
sekaligus melancarkan ‘agresi’ pemikiran
untuk menghanjurkan ajaran Islam di
Indonesia secara umum dan sunnah secara
khusus.
b. Ingkar Sebagian Sunnah
Dalam mengingkari sunnah sebagai
sumber ajaran Islam yang kedua, terdapat
golongan yang hanya mengingkari sunnah
secara tidak keseluruhan. Dalam artian
bahwa golongan ini meyakini hadis-hadis
yang berkaitan dengan ibadah, mu’amalah,
nikah dan lainnya. Akan tetapi, ketika
terdapat hadis yang berbicara tentang hal
ghaib, mereka mengingkarinya. Misalnya,
mereka mengingkari hadis-hadis yang
berbica tentang Isra’ Mi’raj dan
pemberitaan Nabi saw. mengenai apa yang
37 Ibid., hlm. 166.
telah dilihat Nabi pada saat malam Isra’
Mi’raj.38
Selain golongan di atas, di Indonesia
terdapat juga komunitas muslim yang
dianggap Daud Rasyid menyelewengkan
ajaran tentang Sunnah yang benar. Mereka
adalah kaum Syi’ah di Indonesia. Mereka
mengingkari dan meragukan kesahihan hadis
walaupun itu bersumber dari riwayat al-
Bukhari dan Muslim. Walaupun mereka
menganggap bahwa Syi’ah di Indonesia telah
eksis sejak beberapa dekade yang lampau,
akan tetapi pemikiran mereka tidak terlihat
sama sekali di tengah mayoritas komunitas
Ahlussunnah wal Jamaah yang bermazhab al-
Asy’ari dalam akidah dan asy-Syafi’i dalam
bidang fikih.39
Menurut Daud Rasyid, pasca
keberhasilah Revolusi Iran Syi’ah di
Indonesia mulai menggeliat dengan
mengampanyekan pemikiran-pemikiran
yang ganjil dengan menyerang Ahlussunnah
wal Jamaah. Oleh Daud Rasyid, eksistensi
Syi’ah di Indonesia tidak kurang bahayanya
dari kaum sekuler. Bahkan, antara keduanya
saling membantu untuk menjegal
Ahlussunnah wal Jamaah.
c. Ingkar Sunnah Selain Melalui Cara
yang Diriwayatkan
Terdapat juga fenomena yang menarik
dalam mengingkari sunnah di Indonesia. Ada
golongan yang mengatasnamakan dirinya
sebagai golongan “Dar al-Hadis” atau “Islam
Jama’ah”, mereka hanya mengakui
keberadaan sunnah atau hadishadis yang
diriwayatkan melalui sanad yang
bersambung dari pemimpin golongan ini
sampai pada Nabi Muhammad saw.
Sedangkan hadis-hadis yang terdapat
dalam kitab-kitab sunnah yang dipelajari
secara otodidak oleh sebagian masyarakat
muslim atau yang diajarkan oleh para
syaikh atau kiayi, tidak diakui oleh
mereka. Karena, menurut mereka, hadis itu
dapat dikategorikan sebagai hadis yang
dapat diterima apabila diriwayatkan secara
berasambungan sanadnya. Adapaun yang
tidak bersambungan sanatnya adalah
meruapakan hadis yang layak ditolak.40
Yang menarik juga diamati dari
golongan yang dipimpin oleh Nur Hasan
al-Ubaidah Lubis ini adalah ia
menganggap bahwa dirinya adalah sebagai
satu-satunya ulama Indonesia yang
mempunyai sanad yang menyambung
sampai Rasulullah. Karenanya,
menurutnya, ulama’ yang tidak
mempunyai sanad yang menyambung
tidak sah ilmunya dan tidak patut juga
38 Ibid, 177.
39 Ibid, 179
diajarkan kepada yang lain. Dari
keterangan yang diperoleh bahwa Nur
Hasan mendapatkan untaian sanad yang
menyambung itu dari talaqqinya dengan
Syaikh Umar bin Hamdan, salah satu
ulama’ terkemukan di Makkah, beliau
memperoleh sanad dari Ahmad al-Barzanji
dari Sayyid Isma’il al-Banzanji dan
menyambung sampai Rasulullah, Jibril as
hingga menyambung langsung dari Allah
swt.41
C. Simpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan
bahwa fenomena tentang ingkar sunnah ini
mayoritas berada dalam dataran
lingkungan akademisi. Kebebasan berpikir
menjadikan sebagian intelektual menjadi
kemajon dalam berpikir. Walaupun
kerancuan berpikir tentang sunnah yang
terjadi di lingkup akademisi belum
sepenuhnya dikatakan sebagai ingkar
secara hakiki. Namun, sebagian kalangan
menganggap bahwa fenomena ini ternyata
juga cukup meresahkan masyarakat Islam
di Indonesia. Daud Rasyid sebagai pakar
hadis yang terkenal agak konservatif amat
menyayangkan terjadinya fenomena
ingkar sunnah semacam ini, lebih-lebih
jika hal itu bersumber dari pemikiran
intelektual muslim sendiri.
DAFTAR PUSTAKA
Abbas Mutawali, H. (1965). As-Sunnah Al-
Nabawiyah wa Makanatuha fi Tasyri.
Kairo: Dar AlQoumiyah Al-Nasyr.
Abduh Zulfidar, A. (2006). Debat Tebuka
Ahlu Sunnah Versus Inkar Sunnah.
Jakarta: Pustaka AlKautsar.
Ali, M. Y. (1995). Kritik Hadits. Jakarta:
Pustaka Fird.
Daud, R. (1998a). Islam Dalam Berbagai
Dimensi. Jakarta: Gema Insani Press.
Daud, R. (1998b). Pembaruan Islam dan
Orientalisme dalam Sorotan. Jakarta:
Usamah Press.
Daud, R. (2001). as-Sunnah fi Indunisiyya:
baina Ansariha wa Khusumiha. Jakarta:
Usamah Press.
Kasim, A. (1986). Hadits Satu Penilaian
Semula. Johor: Media Intelek.
Nasution, H. (1986). Islam Ditinjau dari
Berbagai Aspeknya. Jakarta:
Universitas Indonesia Press.
Rasyidi, M. (1977). Koreksi terhadap Dr.
Harun Nasution Tentang Islam Ditinjau
dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: Bulan
Bintang.
40 Ibid., hlm. 174.
41 Ibid., hlm. 175.
Shaukat, J. (1994). Pengklasifikasian
Literatur Hadis. Al-Hikmah, 13.
Shuhudi, I. (1995). Hadits Nabi Menurut
Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya.
Jakarta: Gema Insani Press.
Thalib, M. (1977). Sekitar Kritik terhadap
Hadits dan Sunnah Sebagai Dasar
Hukum Islam. Surabaya: Bina Ilmu.