RASYID RIDHO: MEMBAWA PEMBAHARUAN UMAT ISLAM

Tika Anggraeni

Nim: 1886201003

Prodi Bimbingan dan Konseling, STKIP Muhammadiyah Sampit

anggrainitika67@gmail.com

ABSTRAK

Rasyid Ridha adalah murid Muhammad ‘Abduh yang terdekat. Ia berasal dari keturunan al-Husain cucu
Rasulullah. Pemikiran-pemikiran pembaharuan Rasyid Ridha banyak sekali untuk umat Islam di seluruh Negara,
termasuk Indonesia. Gagasan yang dikemukakan Rasyid Ridha salah satunya ialah bahwa umat Islam mundur
karena tidak lagi menganut ajaran-ajaran Islam yang sebenarnya. Rasyid Ridha dianggap sebagai seorang
modernis karena pengaruh pemikirannya yang cukup signifikan terhadap usaha modernism Islam diberbagai
belahan dunia. Pemikiran dan gagasan Rasyid Ridha juga merupakan inspirasi dari gurunya. Melalui al-Manar
yang ia tulis bersama Abduh menjadi corong penyiaran ide-idenya dalam membawa pembaharuan umat Islam.
Sehingga membawa pengaruh yang signifikan di kalangan umat Islam di Timur Tengah, Afrika Utara, danAsia
Tenggara.

Keywords: Rasyid Ridha, Muhammad Abduh, Pembaharuan, Umat Islam, Pemikiran.

PENDAHULUAN memiliki pertalian darah dengan Husain

Disebuah desa yang bernama bin Ali Abi Thalib, cucu Rasulullah
Qalamun, yang tidak jauh dari kota SAW [ CITATION Ase17 \l 1033 ].
Tripoli, Libanon. Pada tanggal 27 Riwayat pendidikannya, beliau mulai sejak
Jumadil Awal 1282 (1865 M), lahirlah kecil mulai bejar di kampong halamannya yang
seorang anak yang suatu saat akan masih dikenal dengan al-kuttab. Setelah itu
menjadi pembaharu dalam dunia islam. beliau pindah ke madrasah Ibtida’iyyah, yang
Sebuah nama yang dianugerahkan mengajarkan nahwu, sharaf, akidah, fiqih,
dengan segenap rasa cinta oleh kedua berhitung, dan ilmu bumi. Ketidaknyamanannya
orang tuanya yaitu Ali Ridha bin menyebabkan beliau pindah dari Tripoli tempat
Syamsudin bin Baha’udin Al-Qolmuni sekolah tersebut ke sekolah Islam negeri,
Al-Husaini. Yang kemudian hari, dunia dikarenakan adanya pengaruh pemerintahan
islam lebih mengenal beliau dengan Ustmaniyyah. Sampai di sekolah negeri dia
sebutan Muhammad Rasyid Ridha. bertemu dengan Syaikh Husain al-jisr yang akan
Beliau dilahirkan dan dibesarkan dalam berpengaruh terhadap karir akademik Ridha.
lingkungan keluarga yang taat Pada kesempatan itulah, Ridha diberikan
beragama. Dalam sebuah sumber ada kesempatan oleh sang guru dengan
yang menyebutkan bahwa beliau masih diperkenalkan dengan tokoh yang cukup

1
berpengaruh pada saat itu, yaitu Jamaluddin al-
Afghani (1839-1897 M) selanjutnya disebut
Afghani dan Muhammad ‘Abduh (1849-1905
M) yang kemudian beliau diserahi a,amat untuk
memimpin majalah al-Manar yang menjadi
media beliau bertemu dengan ‘Abduh. Ridha
juga dikenal sebagai orang yang ahli ibadah
sampai-sampai ada yang menganggapnya wali
karena ketekunan dan kepribadian yang dimiliki
oleh Ridha.
Beberapa karangan Ridha yaitu: Al-Hikmah
al Syar’iyyah fi Muhkamat al-Zahiriyah wa al-
Rifa’iyyah, Al-Azhar dan Al-Manar, Tarikh al-
Ustadz Al-Imam, Nida’ li Al-Jins al-Latif, Zikra
al-Maulid al-Nabawi, Risalah Hujjah al-Islam
al-Ghazali, Al-Sunnah wa Al-Syi’ah, Al-
Wahdah al-Islamiyyah, Haqiqah Riba, Majalah
al-Manar, Tafsir Al-Manar, Tafsir surat al-
Khausar, al-Kafirun, al-Ikhlas, dan al-
Mu,awwizatain, Al-Khilafah.
Beliau wafat setelah mengalami kecelakaan
di terusan Suez sekembalinya dari Mesir
mengantarkan Pangeran Sa’ud al-Faishal. Ridha
Mengalami gegar otak walaupun begitu beliau
tidak henti-hentinya membaca al-Quran sampai
Allah menjemputnya. Beliau wafat dengan
wajah yang sangat ceria disertai senyuman pada
tanggal 23 Jumadil Awal 1354, bertempatan
dengan 22 Agustus 1935 [CITATION MKh13 \l
1033 ].
PENELITIAN TERDAHULU
2
Rasyid Ridha adalah seorang tokoh dari
mesir, yang telah dikenal sebagai sosok yang
modernis. Dengan pemikirannya yang
konservatif sekaligus rasionalis. Pemikirannya
dilatarbelakangi oleh situasi dan kondisi
lingkungan di mana ia tinggal [ CITATION
Ahm06 \l 1033 ].
Gagasan dan pemikiran yang moderniasi
Ridha juga merupakan inspriasi dari gurunya
yaitu, Muhammad Abduh dan Jamaluddun al-
Afghani, dua orang itulah yang sangat Ridha
kagumi. Salah satu majalahnya yaitu majalah al-
Manar yang menjadi jembatan penyiaran ide-ide
pembaruan Islam. Melalui al-Manar, tulisan
Rasyid Ridha dan Abduh menyebar keseluruh
penjuru dunia Islam, sehingga reputasi Rida
sebagai tokoh pembaharuan mulai banyak
dikenal luas. Dan pemikiran Ridha membawa
pengaruh yang sangat penting di kalangan umat
Islam di Timur Tengah, Afrika Utara, Asia
Tenggara, khususnya di Indonesia[CITATION
Sum14 \l 1033 ].
Pemikiran-pemikiran yang telah ditawarkan
oleh Rasyid Ridha pada masanya dapat diartikan
bahwa kebersatuan dan kemajuan umat Islam
menjadi misi yang utama. Hal ini dapat dilihat
dari gagasan Ridha tentang wacana
nasionalismenya yang berusaha memberikan
asupan-asupan nilai kepada masyarakat muslim
tentang pentingnya menjaga kesatuan serta
keragaman umat Islam [CITATION MKh13 \l
1033 ].
 METODOLOGI KAJIAN Nama Jurnal: Pemikiran Islam
5. Penulis: M. Khoirul Hadi
Pendekatan dan jenis penelitian
Judul Jurnal: Pemikiran Politi Rasyid Ridha
ini adalah pendekatan kualitatif,
Dalam Fiqh Munakahat
penelitian ini menghasilkan data
Nama Jurnal: Hunafa
desktiptif, dengan pemecahan masalah
6. Penulis: Muh. Dahlan Thalib
menggunakan data empiris dalam
Judul Jurnal: Konsep Pendidikan Al-Qabisy
jurnal-jurnal penelitian. Subjek
Dan M.Rasyid Ridha
penelitian ini adalah “RASYID RIDHO:
Nama Jurnal: EDUKASI
MEMBAWA PEMBAHARUAN
7. Penulis: Nasrudin Yusuf
UMAT ISLAM”, adapun teknik
Judul Jurnal: Perbandingan Pemikiran
pengumpulan data menggunakan
Muhammad Abduh dan Rasyid Tentang
library research atau dengan mencari
Pendidikan
dan mengkaji literatur yang terkait dan
Nama Jurnal: Sosial Budaya
relevan dengan judul penelitian.
8. Penulis: Sumper Mulia Harahap
Sumber primer yang digunakan Judul Jurnal: Muhammad Rasyid Ridha
ialah jurnal-jurnal yaitu: Antara Modernisme dan Tradisionalisme
Nama Jurnal: FITRAH
1. Penulis: Ahmad Yamin
9. Penulis: Zaenal Abidin
Judul jurnal: Konsepsi Muhammad Rasyid
Judul Jurnal: Formasi Dan Rekonstruksi
Ridha Tentang Syura Sebagai Azas
Politik Islam Abad 19
Pemerintahan Islam
Nama Jurnal: TASAMUH.
Nama Jurnal: KONTEKSTUALITA
2. Penulis: Asep Hilmi Dan Sumber sekunder yang
Judul Jurnal: Pemikiran Modern Hukum digunakan ialah buku-buku yaitu:
Islam Rasyid Ridha
1. Penulis: A. Athaillah
Nama Jurnal: TAZKIYA
Judul Buku: Rasyid Ridha Konsep Teologi
3. Penulis: Ahmad Sanusi
Rasional dalam Tafsir al-Manar
Judul Jurnal: Pemikiran Rasyid Ridha
2. Penulis: M. Quraish Shihab
Tentang Pembaharuan Hukum Islam
Judul Buku: Rasionalitas Al-Quran
Nama Jurnal: TAZKIYA
4. Penulis: H. Mansur Kasim PEMBAHASAN
Judul Jurnal: Muhammad Rasyid Ridha
Lahir dari keturunan bangsawan Arab yang
(Antara Rasionalisme dan Tradisionalisme)
memiliki garis keturunan langsung dari Husein

3
bin Ali, cucu Nabi Muhammad SAW. Dari
Fatimah. Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin
Muhammad Syamsuddin al-Qalamuni yang
lebih dikenal dengan Rasyid Ridha. Lahir pada
tanggal 27 Jumadil Awal 1282 H atau bertepatan
dengan 23 September 1865 M di al-Qalamun,
disebuah desa di Lebanon yang tidak jauh darih
Tripoli. Rasyid Ridha dibesarkan di tengah
keluarga yang terpandang, Kakeknya, Sayyid
Syaikh Ahmad adalah seorang ulama yang
terkenal wara’ dan disegani oleh masyarakat.
Demikian juga dengan ayahnya Sayyid Ali
Ridha, adalah seorang ulama yang sangat
dihormati. Dengan lingkungan ini lah yang
membentuk Rasyid Ridha membentuk
perkembangan awal Intelektualitasnya. Ia sejak
ecil telah diajarkan ayahnya membaca dan
sekaligus menghapal al-Quran [ CITATION
Ahm06 \l 1033 ].
Di Madrasah Tradisional desa al-Qalamun,
Ridha memulai pendidian formalnya. Setelah
taman, ia pindah ke Madrasah Ibtidaiyyah
Rasyidah di Tripoli. Dan Ridha mulai belajar
ilmu alat (nahwu dan Syaraf), aqidah, fiqih,
geografi, dan bahasa Arab dan Turki. Namun
Rasyid Ridha tidak tertarik terus belajar di
Madrasah tersebut, karena para pelajar disana
hanya dipersiapkan untuk menjadi pegawai
pemerintah, maka setelah setahun kemudian, ia
pindah ke Madrasah al-wathaniyah al Islamiyah
di Tripoli yang didirikan oleh Syaikh Husain al
Jisr seorang pengagum al-Afghani dan
penganjur pembaharuan. Syaikh inilah yang
akan turut andil besar terhadap perkembangan
4
pemikiran Rasyid Ridha, khususnya ide-ide
pembaharuannya.
Ridha juga berguru dengan beberapa
tokoh, walau tidak sedominan al-Jisr yaitu,
Syaikh Mahmud Nashabab, Syaik abd al Ghani,
dan Syaikh al-Qawiyi dalam bidang Hadits.
Disamping berguru dengan Syaikh tersebut,
Ridha juga pengagum al Ghazali. Bahkan
karyanya, Ihya ‘Ulum al Din begitu berpengaruh
terhadap kepribadian Ridha. Pada perkembangan
selanjutnya ai tinggalkan setelah berkenalan
dengan ide-ide pembaharuan Abduh melalui
majalah “Al-Urwah al Wustha”. Pada saat
Abduh berkunjung ke Bairut Abdu sekitar
tahun1885 M dalam rangka menemui temannya
Syaikh Abdullah al-Barakah yang mengajar di
sekolah-sekolah al-Katuniyah, Ridha juga
sempat berdiskusi dengan Abduh seputar tafsir
yang cukup representative saat itu, yakni Tafsir
al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari. Dan ternyata
pertemuan itu sangat berkesan pada diri Rasyid
Ridha. Setelah beberapa bulan menjadi murid
Abduh, Rasyid Ridha bersama Abduh
menerbitkan majalah “Al-Manar” [CITATION
HMa12 \l 1033 ].
Di awal pertemuannya dengan Abduh,
Rasyid Ridha menanyakan tentang kitab tafsir
apa yang paling terbaik. Abduh merespon
dengan menyatakan bahwa “Tafsir az-
Zamakhsyari” yang dinilainya sebagai kitab
terbaik untuk para pelajar dan mahasiswa,
karena ketelitian redaksi serta segi-segi sastra
bahasa yang diuraikannya [ CITATION MQu06 \l
1033 ].
 Rasyid Ridha juga merupakan penulis yang pemikiran “Salaf”/Hanbali. Sebagai
telah menghasilkan karya-karya besar dalam penganut faham Hanbali yang terkenal
pemikiran tafsir, hadis, politik, dakwah, kalam, dengan kegigihan menyerang ulama
perbandingan agama, fiqih, dan fatwa. Karya- kalam (teolog) justru Rasyid Ridha
karya tulisan Ridha ialah bukan hanya Intenst terhadap teologi
1. Tarikh Al-Ustadh Al-Imam Al-Syaikh melainkan juga boleh dikata telah
Muhammad ‘Abduh (Biografi Imam berhasil membangun teologi yang
Muhammad Abduh), memiliki karakter tersendiri. Tarik-
2. Nida’ li Jins al-Latif (Panggilan terhadap menarik antara Hanbali dan Mu’tazilah
Kaum Wanita) (yang dibawa Abduh) itulah yang
3. Al-Wahyu Muhammadi ( Wahyu Nabi mewarnai pemikiran teologi Rasyid
Muhammad), Ridha. Justru disitulah letak karakter
4. Yusr Al-Islam wa Usul At-Tashri’ Al-‘Am teologi Ridha yang membedakan dengan
(Kemudahan Islam dan Prinsip-prinsip teologi lainnya setelah itu Rasyid Ridha
Umum dalam Syari’at), wafat karena kecelakaan mobil setelah
5. Al-Khilafah wa Al-Imamah Al-Uzma pulang dari Suez untuk mengantarkan
(Khalifah dan Imam-Imam yang besar). Pangeran Su’uz al- Faisal, pada tanggal
6. Muhawarah Al-Muslih wa Al-Muqallid 22 Agustus 1935 M [CITATION
(Dialog Antara Kaum Pembaharu dan HMa12 \l 1033 ].
Konservatif). Sebagai salah satu pemikiran
7. Zikra Al-Maulid An Nabawiy Pendidikan Islam, Rasyid Ridha juga
(Memperingati Hari Kelahiran Nabi selalu berupaya dan merubah pola pikir
Muhammad), dan masyarakat lebih maju dan dinamis,
8. Haquq AL-Mar’ah As-Salihah (Hak-hak karena itulah ia berpendapat bahwa
Wanita Muslim) [ CITATION Ase17 \l umat Islam itu akan maju jika
1033 ]. menguasai pendidikan. Dan Rasyid
Yang cukup menarik dari sosok Ridha yang dikenal sebagai seorang
Rasyid Ridha ialah pemikiran tokoh pembaharuan pada abad XIX, ia
teologisnya, karena disuatu sisi ia juga sangat memerhatikan pendidikan
sebagai pengagum dan sekaligus murid wanita, dan mampu menghasilkan
Abduh yang dalam bidang teologinya tokoh-tokoh pendidik dari wanita
terkenal sangat rasional, dan melebihi muslim [ CITATION Muh12 \l 1033 ].
Mu’tazilah justru dalam aspek tertentu Selanjutnya, Rasyid Ridha juga termasuk
pemikirannya lebih condong ke seorang pengikut Tarekat Naqsabandiah, dengan

5
pengalamannya di dunia tarekat, ia
menyimpulkan bahwa ajaran tarekat berlebihan
dalam cara-cara beribadah dan mempanatikan
guru-guru yang sangat berlebihan, sikap-siap
seperti ini jelas-jelas merugikan umat Islam. Jadi
Rasyid Ridha tidaklah menyalahkan ajaran
tarekat yang berembang saat itu, melainkan yang
dipermasalahkan ialah hal-hal yang menyangkut
peribadatan yang berlebihan sehingga urusan
duniawi menjadi tertinggal.
Selain itu, Ridha juga memiliki ide-ide
pembaharuan penting, antaranya dibidang
agama, bidang pendidikan, dan bidang politik.
dalam bidang agama, ia berpendapat, bahwa
umat Islam lemah karena mereka tidak lagi
mengamalkan ajaran-ajaran Islam yang murni
seperti ajaran yang telah dipraktekkan pada
masa Nabi Muhammad SAW dan sahabat-
sahabatnya, melaikan umat Islam mengamalkan
ajaran-ajaran yang sudah banyak menyimpang
dan bercampur dengan bid’ah dan khurafat. Jadi
dapat dilihat bahwa perkembangan pemikiran
Ridha, ia berkeinginan menjauhkan umat Islam
dari faham fatalism yang sudah lama
membelenggu umta Islam, sebagai seorang
mujtahid modern, Ridha tampak jelas
memerangi faham taqlid dan fanati mazhab dan
menentang mazhab pada saat itu.
Dapat dilihat dari pembaharuan yang
digaungi Rasyid Ridha, tidak lepas dari pembaru
ajaran agama Islam yang telah menyimpang dari
ajaran yang sebenarnya, dan yang dikaitkan
dengan pemikiran politik dunia Islam. Ia masuk
kedunia politik, dikarenakan pendidikan sangat
6
terkait dengan isu-isu dan kebijakan politik.
Khususnya mengenai pemikiran politik yang
menyangkut dengan sisitem khalifah, Rasyid
Ridha berkeinginan agar umat Islam dari semua
Negara kembali bersaudara. Dalam
pembaharuan dibidang pendidikan, Rasyid
Ridha sangat menaruh perhatian dibidang
tersebut. Karena menurutnya, umat Islam hanya
dapat maju apabila umat Islam menguasai
bidang pendidikan. Rasyid Ridha selalu
mengajak dan mendorong umat Islam untuk
menggunkan kekayaan bagi pembangunan
lembaga-lembaga pendidikan[CITATION Yus11 \l
1033 ].
Rasyid Ridha juga membangun Sekolah
Missi Islam dengan nama Madrasah ad-Da’wah
wa al-Irsyad, yang bertujuan agar mencetak
kader-kader mubaligh yang tangguh sebagai
imbangan terhadap seolah misionaris kristen.
Sedangkan dibidang politik, Rasyid Ridha
pernah menjadi presiden kongres Suriah padab
tahun1920. Dalam ide-idenya di bidang politik
diantaranya ialah, tentang Ukhuwah Islamiah
yang menyerukan umat Islam bersatu kembali di
bawah satu keyakinan, satu sistem moral, satu
sistem pendidikan, serta tunduk kepada sistem
hukum dalam satu kekuasaan Negara yang
berbentuk khilafah yang dibantu oleh para ulama
dan bertanggung jawab kepada ahlu al-hali wa-
al’aqdi yang anggotanya terdiri dari ulama dan
tokoh masyarakat [ CITATION Zae15 \l 1033 ].
Rasyid Ridha juga berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan modern tidak bertentangkan
dengan ajaran Islam, arena ilmu pengetahuan itu
merupakan dasar bagi kemajuan peradapan SIMPULAN DAN SARAN
Barat. Sudah seharusnya umat Islam diseluruh
Muhammad Rasyid bin Ali Ridha bin
dunia yang mendambakan kemajuan, siap
Muhammad Syamsuddin al-Qalamuni yang
mempelajarinya. Namun tetap mempertahankan
lebih dikenal dengan Rasyid Ridha. Sebagai
nilai-nilai nasionalisme dan dasar-dasar moral
salah satu pemikiran Pendidikan Islam, Rasyid
masyarakat. Didalam masalah politik, Rasyid
Ridha juga selalu berupaya dan merubah pola
Ridha juga mengatakan bahwa kemunduran
pikir masyarakat lebih maju dan dinamis, karena
umat Islam dibidang politik karena disebabkan
itulah ia berpendapat bahwa umat Islam itu akan
perpecahan yang terjadi di antara mereka. Dan
maju jika menguasai pendidikan. Dapat dilihat
jika ingin maju, umat Islam harus mewujudkan
dari pembaharuan yang digaungi Rasyid Ridha,
persatuan dan kesatuan umat Islam yang
tidak lepas dari pembaru ajaran agama Islam
didasarkan pada keyakinan [ CITATION AAt06 \l
yang telah menyimpang dari ajaran yang
1033 ].
sebenarnya, dan yang dikaitkan dengan
Selanjutnya, Rasyid Ridha sangat tidak
pemikiran politik dunia Islam.
sepakat jika persaudaraan dalam Islam itu
Selanjutnya, Rasyid Ridha sangat tidak
membeda-bedakan tanah air, bahasa, dan
sepakat jika persaudaraan dalam Islam itu
bangsa. Dan Rasyid Ridha memiliki gagasan
membeda-bedakan tanah air, bahasa, dan
bahwa persaudaraan umat Islam harus dipererat
bangsa. Dan Rasyid Ridha memiliki gagasan
tanpa perbedaan ideologi, bahasa, tanah air, dan
bahwa persaudaraan umat Islam harus dipererat
perbedaan bangsa. Rasyid ridha bersama Afgani
tanpa perbedaan ideologi, bahasa, tanah air, dan
dan Abduh, ketiga tokoh ini mempunyai
perbedaan bangsa. Dan jika ingin maju, umat
semangat kebangsaan yang kuat, berjuang tida
Islam harus mewujudkan persatuan dan kesatuan
hanya lewat gerakan-gerakan bawah tanah atau
umat Islam yang didasarkan pada keyakinan.
sembunyi-sembunyi melaikan juga pemikiran
Rasyid Ridha sangat tidak sepakat jika
yang meluruskan pemahaman rakyat yang
persaudaraan dalam Islam itu membeda-bedakan
bersikap nasionalisme sudah mulai luntur dan
tanah air, bahasa, dan bangsa. Dan Rasyid Ridha
menipis. Sampailah ketiga tokoh tersebut
memiliki gagasan bahwa persaudaraan umat
terutama Rasyid Ridha pada kondisi yang
Islam harus dipererat tanpa perbedaan ideologi,
berbenturan pada para kolonialisme dan
bahasa, tanah air, dan perbedaan bangsa. Dari
penghinat-penghianat bangsa dan
penjelasan tersebut, kita sebagai umat Islam
memperjuangkan sikap persautan umat untuk
harus menerapkan gagasan dari Rasyid Ridha
mencapai kebahagiaan [ CITATION Ahm18 \l
bahwa sesama umat muslim harus mempererat
1033 ]. persaudaraan. Saling menolong dan menguatkan
agar tidak mengalami kemunduran dan

7
kehancuran umat Islam. Rasyid ridha bersama
Afgani dan Abduh, ketiga tokoh ini mempunyai
semangat kebangsaan yang kuat, berjuang tida
hanya lewat gerakan-gerakan bawah tanah atau
sembunyi-sembunyi melaikan juga pemikiran
yang meluruskan pemahaman rakyat yang
bersikap nasionalisme sudah mulai luntur dan
menipis.

REFERENSI

Abidin, Z. (2015). Formasi Dan Rekonstruksi Politik Islam Abad 19. TASAMUH, 1-22.

Athaillah, A. (2006). Rasyid Ridha Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar. Jaarta: Penerbit
Erlangga.

Hadi, M. K. (2013). Pemikiran Politi Rasyid Ridha Dalam Fiqh Munakahat. Hunafa, 221-236.

Harahap, S. M. (2014). Muhammad Rasyid Ridha Antara Modernisme dan Tradisionalisme. FITRAH,
253-268.

Hilmi, A. (2017). Pemikiran Modern Hukum Islam Rasyid Ridha. TAZKIYA, 191-204.

Kasim, H. M. (2012). Muhammad Rasyid Ridha (Antara Rasionalisme dan Tradisionalisme). Pemkiiran
Islam, 128-132.

Sanusi, A. (2018). Pemikiran Rasyid Ridha Tentang Pembaharuan Hukum Islam. TAZKIYA, 28-52.

Shihab, M. Q. (2006). Rasionalitas Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati.

Thalib, M. D. (2012). Konsep Pendidikan Al-Qabisy Dan M.Rasyid Ridha. EDUKASI, 1-15.

Yamin, A. (2006). Konsepsi Muhammad Rasyid Ridha Tentang Syura Sebagai Azas Pemerintahan Islam.
KONTEKSTUALITA, 29-49.

Yusuf, N. (2011). Perbandingan Pemikiran Muhammad Abduh dan Rasyid Tentang Pendidikan. Sosial
Ubadaya, 64-82.