Matakuliah :

PSIKOLOGI PENDIDIKAN DAN

PEMBELAJARAN Dosen :

Prof. Dr. Mudjiran, M.S, Kons

Prof. Dr. Neviyarni, S, M.S.

Tugas Individu Materi 14

Diversitas Sosiokultural : Pendidikan Multikultural dan
Gender

Oleh :
NIM Nama
1204357 MUHARDI

PROGRAM PASCA SARJANA (S3)

PROGRAM STUDI ILMU
PENDIDIKAN UNIVERSITAS
NEGERI PADANG 2013

5/17/2013
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 247

Diversitas Sosiokultural : Pendidikan Multikultural dan Gender

A. Kultur dan Etnis

Kultur adalah pola perilaku, keyakinan dan semua produk dari kelompok orang
tertentu yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnnya. Produk itu berasal dari
interaksi antarkelompok orang dengan lingkungannya selama bertahun-tahun. Kelompok
kultural dapat sebesar Amerika Serikat atau sekecil suku Amazon yang terasing Berapapun
besarnya, kultur kelompok itu akan mempengaruhi perilaku anggotanya.
Psikolog Donald Campbell dan rekannya menemukan bahwa orang-orang di semua
kultur cenderung :
1. Percaya bahwa apa yang terjadi dalam kultur mereka adalah sesuatu yang alami dan
benar dan apa yang terjadi di dalam kultur lain adalah tidak benar.
2. Menganggap bahwa kebiasaan cultural mereka adalah valid secara universal
3. Perilaku dengan cara-cara yang sesuai dengan kelompok kulturalnya
4. Merasa bangga dengan kelompok kulturalnya
5. Bermusuhan terhadap kelompok cultural lain

Para psikolog dan pendidik mempelajari kultur sering kali tertarik untuk
membandingkan apa yang terjadi dalam satu kultur dengan apa yang terjadi dalam satu
atau beberapa kultur lain. Studi lintas cultural menyediakan perbandingan, informasi tentang
seberapa jauh orang itu sama dan seberapa jauh perilaku tertentu adalah perilaku khusus
dari suatu kultur.
Perbandingn murid Amerika dengan murid Cina, Jepang dan Taiwan telah
mengungkapkan bahwa murid Amerika cenderung mengerjakan tugas mereka secara lebih
independen, sedangkan murid-murid Asia cenderung bekerja dalam kelompok. Perbedaan
dalam kultur ini dideskripsikan dengan dua istilah : individualism dan kolektivisme.
Individualisme adalah seperangkat nilai yang mengutamakan tujuan personal di atas tujuan
kelompok. Nilai-nilai individualis mencakup perasaan senang, keunikan personal, dan
independensi atau kemandiriaan. Kolektivisme adalah seperangkat nilai yang mendukung
kelompok. Tujuan kelompok digunakan untuk menjaga integritas kelompok, interdependensi
anggota kelompok, dan keharmonisan hubungan. Banyak kultur barat seperti AS, Kanada,
Inggris dan Belanda dideskripsikan sebagai individualistis. Banyak kultur timur seperti Cina,
Jepang, India, dan Thailand disebut kolektivistik. Kultur meksiko lebih kuat ciri
kolektivistiknya dibandingkan kultur AS. Namun, kultur AS mengandung banyak subkultur
kolektivistik, seperti Amerika-Cina, Amerika Meksiko.

B. Status Sosio ekonomi

Kebanyakan negara punya subkultur. Salah satu cara paling lazim utuk
mengkategorikan subkultur adalah memakai status sosioekonomi. Status sosioekonomi
(socioeconomic status – SES) adalah kelompok orang berdasarkan karakteristik ekonomi,
individual dan pekerjaannya. Di AS, sebagian besar perhatian diarahkan pada perbedaan
antara SES bawah dan menengah dan persistensi kemiskinan. Status sosioekonomi
mengandung banyak kesenjangan tertentu. Individu dari status sosioekonomi bawah sering

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 248

kali kurang pendidikannya, kurang kuat untuk mempengaruhi insititusi masyarakat (seperti
sekolah) dan hanya punya sedikit sumber daya ekonomi.

C. Etnis

Kata ethnic berasal dari kata Yunani yang berarti "bangsa". Etnisitas (etnicity) adalah
pola umum karakteristik seperti warisan kultural, nasionalitas, ras, agama, dan bahasa.
Setiap orang adalah anggota dari satu atau lebih kelompok etnis. Relasi antar- orang yang
berbeda etnis, bukan hanya di Amerika tetapi di seluruh dunia, sering kali dipenuhi dengan
bias dan konflik.
Bagaimana etnis berbeda dari ras? Istilah race (ras), yang kini didiskreditkan sebagai
konsep biologis, adalah klasifikasi orang atau makhluk hidup lainnya berdasarkan
karakteristik psikologis tertentu. Istilah ini tidak pernah memuaskan untuk mendeskripsikan
orang dalam pengertian ilmiah sebab manusia sangat beragam sehingga tidak bisa dikotak-
kotakkan secara ketat dalam kategori rasial. Jadi, ras tak lagi diakui sebagai konsep ilmiah
yang autentik. Kata ras telah dipakai secara longgar untuk segala sesuatu mulai dari adat,
agama, sampai warna kulit. Seorang psikolog sosial, James Jones (1994, 1997) menunjukkan
bahwa pemikiran dari segi ras telah melekat di setiap kultur. Dia mengatakan orang sering
"menstereotipkan" orang lain berdasarkan alasan ras, dan secara keliru mengklasifikasikan
mereka sebagai ras yang kurang atau lebih cerdas, kompeten, bertanggung jawab, atau
kurang bisa diterima secara sosial. Meskipun istilah ras masih dipakai dalam kosakata di
Amerika, kita di sini akan memakai istilah etnis atau etnisitas.
Perubahan dalam lapisan kultur Amerika yang paling mencolok adalah perubahan
keseimbangan etnis di antara warga Amerika (Garcia Coll & Pachter, 2002; Suarez-Orozco,
2002). Pada awal abad ke-21, sepertiga dari anak usia sekolah kini bisa dikatakan masuk
dalam kategori anak "Kulit Berwarna" (terutama anak dari kalangan Afrika-Amerika, Latino,
Asia Amerika, dan Suku Asli Amerika). Sampai 2025 diperkirakan porsi ini akan mencapai
setengah. Perubahan demografis ini tak hanya akan memunculkan keragaman, tetapi juga
menimbulkan kesulitan bagi semua individu dari kelompok etnis untuk menggapai impiannya
(Chun & Akutsu, 2002; Phinney, 2002). Secara historis, orang Kulit Berwarna berada di
urutan terbawah dalam strata sosial dan ekonomi. Mereka kebanyakan adalah orang miskin
dan kurang terdidik (Edelman, 1997).
Poin penting tentang kelompok etnis adalah kelompok ini beragam (Hall & Okazaki 2002;
Pang, 2001; Pang & Cheng, 1998). Ada banyak contohnya : orang Meksiko, Amerika dan
Kuba-Amerika adalah dari Latino, tetapi mereka punya alasan berbeda dalam bermigrasi ke
AS, mereka berasal dari latar belakang sosial-ekonomi yang berbeda, dan menemui tingkat
kesulitan yang berbeda-beda dalam mencari pekerjaan di AS. Individu yang lahir di Puerto
Rico berbeda dengan orang Latino yang telah berimigrasi ke AS dan orang Latino yang lahir
di AS. Kelompok yang disebut terakhir ini, karenanya, tidak bisa disebut imigran karena
sudah menjadi warga AS. Pemerintah AS baru-baru ini mengakui 511 suku asli Amerika,
masing-masing punya latar belakang dan nilai budaya yang unik dan berbeda. Orang-orang
Asia-Amerika terdiri dari orang Cina, Jepang, Filipina, Korea, dari Asia Tenggara, dan masing-
masing kelompok memiliki bahasa dan budaya yang berbeda. Diversitas orang Asia-Amerika
tercermin dalam pencapaian pendidikan mereka. Beberapa diantaranya mencapai tingkat
pendidikan tinggi, dan ada juga yang hanya mendapatkan sedikit pendidikan (Park, 2002).

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 249

Misalnya, 90% dari pria Korea-Amerika lulus dari SMA, namun hanya 71 persen dari pria
Vietnam-Amerika yang lulus SMA.

D. Pengertian Multikulturalisme

Sebelum menjelaskan tentang pendidikan multikultural ada baiknya membahas

tentang multikulturalisme terlebih dahulu. Secara etimologis, multikulturalisme dibentuk dari
kata multi (banyak), kultur (kebudayaan), dan isme (aliran atau paham).1[1] Jadi,
multikulturalisme adalah suatu paham tentang keanekaragaman kebudayaan. Kebudayaan
tersebut menyangkut beberapa hal, seperti suku, ras, etnis, budaya, agama, bahasa, dan
lain-lain.
Menurut Bihuk Parekh, multikulturalisme tidak sekedar mengenai perbedaan dan
identitas, ia adalah satu kumpulan tentang keyakinan dan praktek-praktek yang dijalankan oleh
satu kelompok masyarakat untuk memahami diri mereka sendiri dan dunianya, serta mengatur
kehidupan individu dan kolektif mereka.2[2] Karenanya, ia mensyaratkan penggunaan istilah
multikulturalisme dan menyatakan suatu masyarkat disebut multikultural jika di dalamnya ada
tiga ciri umum yang menujukkan hal tersebut, yakni: (1) keanekaragaman subkultural; (2)
keanekaragaman perspektif; (3) dan keanekaragaman komunal.3[3]
Oleh para peneliti dan pengkaji multikulturalisme di Indonesia biasanya membedakan
konsep pluralisme dengan konsep multikulturalisme. Definisi sosiologi pluralisme dalam
konteks keIndonesiaan lebih sering dikonotasikan kepada pluralisme agama. Sedangkan
konsep multikulturalisme tidak hanya menegaskan pengakuan terhadap keberagaman atau
pluralisme, akan tetapi lebih jauh lagi menekankan penghargaan atas keanekaragaman
kebudayaan dalam kesederajatan. Selain itu, multikulturalisme juga menyangkut berbagai
hal lainnya, seperti politik, demokrasi, keadilan, penegakkan hukum, kesetaraan, kesamaan
kesempatan kerja, berusaha, berprestasi, hak asasi manusia (HAM), hak budaya golongan
minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, tingkat dan mutu produktifitas, serta berbagai
konsep lainnya yang relevan.

E. Pendidikan Multikulturalisme

Akar pendidikan multikultural, berasal dari perhatian seorang pakar pendidikan Amerika
Serikat Prudence Crandall (18-3-1890) yang secara intensif menyebarkan pandangan
tentang arti penting latar belakang peserta didik, baik ditinjau dari aspek budaya, etnis, dan
agamanya. Pendidikan yang memperhatikan secara sungguh-sungguh latar belakang peserta
didik merupakan cikal bakal bagi munculnya pendidikan multikultural.
Secara etimologi istilah pendidikan multikultural terdiri dari dua term, yaitu pendidikan dan
multikultural. Pendidikan berarti proses pengembangan sikap dan tata laku seseorang atau
kelompok dalam usaha mendewasakan melalui pengajaran, pelatihan, proses dan cara
mendidik. Dan multikultural diartikan sebagai keragaman kebudayaan, aneka kesopanan.

1[1] Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 75
2[2] Dody S. Taruna, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme, (Kementrian
Agama RI, 2010, hlm. 65
3[3] Bikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik
(Yogyakarta: Kanisius, 2008), Ke-5, hlm. 15-17
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 250

Sedangkan secara terminologi, pendidikan multikultural berarti proses pengembangan seluruh

potensi manusia yang menghargai pluralitas dan heterogenitasnya sebagai konsekwensi
keragaman budaya, etnis, suku dan aliran (agama). Pengertian seperti ini mempunyai implikasi
yang sangat luas dalam pendidikan, karena pendidikan dipahami sebagai proses tanpa akhir atau
proses sepanjang hayat. Dengan demikian, pendidikan multikultural menghendaki penghormatan
dan penghargaan setinggi-tingginya terhadap harkat dan martabat manusia.
Konsep pendidikan multikultural dalam perjalanannya menyebar luas ke kawasan di luar AS
khususnya di negara-negara yang memiliki keragaman etnis, rasionalisme, agama dan
budaya seperti di Indonesia. Sedangkan wacana tentang pendidikan multikultural, secara
sederhana dapat didefenisikan sebagai "pendidikan untuk/tentang keragaman kebudayaan
dalam meresponi perubahan demografis dan kultural lingkungan masyarakat tertentu atau
bahkan dunia secara keseluruhan".
Hal ini sejalan dengan pendapat Paulo Freire, pendidikan bukan merupakan "menara gading"
yang berusaha menjauhi realitas sosial dan budaya. Pendidikan menurutnya, harus mampu
menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan, bukan sebuah
masyarakat yang hanya mengagungkan prestise sosial sebagai akibat kekayaan dan
kemakmuran yang dialaminya. Pendidikan multikultural (multicultural education) merupakan
respon terhadap perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan
persamaan hak bagi setiap kelompok. Dan secara luas pendidikan multikultural itu mencakup
seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnik, ras, budaya,
strata sosial dan agama.
Selanjutnya James Bank, -salah seorang pioner dari pendidikan multikultural dan telah
membumikan konsep pendidikan multikultural menjadi ide persamaan pendidikan-
mengatakan bahwa substansi pendidikan multikultural adalah pendidikan untuk kebebasan
(as education for freedom) sekaligus sebagai penyebarluasan gerakan inklusif dalam rangka
mempererat hubungan antar sesama (as inclusive and cementing movement).
Mengenai fokus pendidikan multikultural, Tilaar mengungkapkan bahwa dalam program
pendidikan multikultural, fokus tidak lagi diarahkan semata-mata kepada kelompok rasial,
agama dan kultural domain atau mainstream. Fokus seperti ini pernah menjadi tekanan pada
pendidikan interkultural yang menekankan peningkatan pemahaman dan toleransi individu-
individu yang berasal dari kelompok minoritas terhadap budaya mainstream yang dominan,
yang pada akhirnya menyebabkan orang-orang dari kelompok minoritas terintegrasi ke
dalam masyarakat mainstream. Pendidikan multikultural sebenarnya merupakan sikap
"peduli" dan mau mengerti (difference), atau "politics of recognition" politik pengakuan
terhadap orang-orang dari kelompok minoritas.
Melihat dan memperhatikan pengertian pendidikan multikultural di atas, dapat diambil
beberapa pemahaman, antara lain; pertama, pendidikan multikultural merupakan sebuah
proses pengembangan yang berusaha meningkatkan sesuatu yang sejak awal atau
sebelumnya sudah ada. Karena itu, pendidikan multikultural tidak mengenal batasan atau
sekat-sekat sempit yang sering menjadi tembok tebal bagi interaksi sesama manusia;
Kedua, pendidikan multikultural mengembangkan seluruh potensi manusia, meliputi, potensi
intelektual, sosial, moral, religius, ekonomi, potensi kesopanan dan budaya. Sebagai langkah
awalnya adalah ketaatan terhadap nilai-nilai luhur kemanusiaan, penghormatan terhadap
harkat dan martabat seseorang, penghargaan terhadap orang-orang yang berbeda dalam hal
tingkatan ekonomi, aspirasi politik, agama, atau tradisi budaya.

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 251

Ketiga, pendidikan yang menghargai pluralitas dan heterogenitas. Pluralitas dan heterogenitas
adalah sebuah keniscayaan ketika berada pada masyarakat sekarang ini. Dalam hal ini, pluralitas
bukan hanya dipahami keragaman etnis dan suku, akan tetapi juga dipahami sebagai keragaman
pemikiran, keragaman paradigma, keragaman paham, keragaman ekonomi, politik dan
sebagainya. Sehingga tidak memberi kesempatan bagi masing-masing kelompok untuk
mengklaim bahwa kelompoknya menjadi panutan bagi pihak lain. Dengan demikian, upaya
pemaksaan tersebut tidak sejalan dengan nafas dan nilai pendidikan multikultural.
Keempat, pendidikan yang menghargai dan menjunjung tinggi keragaman budaya, etnis,
suku dan agama. Penghormatan dan penghargaan seperti ini merupakan sikap yang sangat
urgen untuk disosialisasikan. Sebab dengan kemajuan teknologi telekomunikasi, informasi
dan transportasi telah melampaui batas-batas negara, sehingga tidak mungkin sebuah
negara terisolasi dari pergaulan dunia. Dengan demikian, privilage dan privasi yang hanya
memperhatikan kelompok tertentu menjadi tidak relevan. Bahkan bisa dikatakan
“pembusukan manusia” oleh sebuah kelompok.
Dalam konteks itu, pendidikan multikultural melihat masyarakat secara lebih luas.
Berdasarkan pandangan dasar bahwa sikap "indiference" dan "Non-recognition" tidak hanya
berakar dari ketimpangan struktur rasial, tetapi paradigma pendidikan multikultural
mencakup subyek-subyek mengenai ketidakadilan, kemiskinan, penindasan dan
keterbelakangan kelompok-kelompok minoritas dalam berbagai bidang: sosial, budaya,
ekonomi, pendidikan dan lain sebagainya. Paradigma seperti ini akan mendorong tumbuhnya
kajian-kajian tentang 'ethnic studies" untuk kemudian menemukan tempatnya dalam
kurikulum pendidikan sejak dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Tujuan inti dari
pembahasan tentang subyek ini adalah untuk mencapai pemberdayaan (empowerment) bagi
kelompok-kelompok minoritas dan disadventaged.
Secara garis besar, paradigma pendidikan multikultural diharapkan dapat menghapus
streotipe, sikap dan pandangan egoistik, individualistik dan eksklusif di kalangan anak didik.
Sebaliknya, dia senantiasa dikondisikan ke arah tumbuhnya pandangan komprehensif
terhadap sesama, yaitu sebuah pandangan yang mengakui bahwa keberadaan dirinya tidak
bisa dipisahkan atau terintegrasi dengan lingkungan sekeliling yang realitasnya terdiri atas
pluralitas etnis, rasionalisme, agama, budaya, dan kebutuhan. Oleh karena itu, cukup
proporsional jika proses pendidikan multikultural diharapkan membantu para siswa dalam
mengembangkan proses identifikasi (pengenalan) anak didik terhadap budaya, suku bangsa,
dan masyarakat global. Pengenalan kebudayaan maksudnya anak dikenalkan dengan
berbagai jenis tempat ibadah, lembaga kemasyarakatan dan sekolah. pengenalan suku
bangsa artinya anak dilatih untuk bisa hidup sesuai dengan kemampuannya dan berperan
positif sebagai salah seorang warga dari masyarakatnya. Sementara lewat pengenalan
secara global diharapkan siswa memiliki sebuah pemahaman tentang bagaimana mereka
bisa mengambil peran dalam percaturan kehidupan global yang dia hadapi.

Pendidikan multikultural itu memiliki banyak definisi atau pendapat dari berbagai ahli. Menurut
Andersen dan Cusher (1994:320) pendidikan multikultural dapat diartikan sebagai pendidikan
mengenai keragaman kebudayaan.4[4] Kemudian James Banks (1993:3) mendefinisikan
pendidikan multikultural sebagai pendidikan untuk people of color.5[5] Artinya pendidikan

4[4] Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, hlm.175

5[5] Ibid.
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 252

multikultural ingin mengeksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan (anugerah

Tuhan/sunnatullah).
Sejalan dengan pendapat di atas, Muhaemin el Ma’hadi berpendapat, bahwa secara
sederhana pendidikan multikultural dapat didefinisikan sebagai pendidikan tentang
keragaman kebudayaan dalam merespon perubahan demografis dan kultural lingkungan
masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan (global).6[6]
Dalam bukunya Multicultural Education: A Teacher Guide to Lingking Context, Process,
and Content, Hilda Hernadez mengartikan pendidikan multikultural sebagai perspektif yang
mengakui realitas politik, sosial, dan ekonomi yang dialami oleh masing-masing individu dalam
pertemuan manusia yang kompleks dan beragam secara kultur, dan merefleksikan pentingnya
budaya, ras, seksualitas, dan gender, etnisitas, agama, status sosial, ekonomi, dan pengecualian-
pengecualian dalam proses pendidikan.7[7] Atau dengan kata lain, bahwa ruang pendidikan
sebagai media transformasi ilmu pengetahuan hendaknya mampu memberikan nilai-nilai
multikulturalisme dengan cara saling menghargai dan menghormati atas realitas yang beragam,
baik itu latar belakang maupun basis sosio budaya yang melingkupinya.
Dari beberapa pendapat para ahli di atas, semuanya itu hampir sama mendefinisikan
pendidikan multikultural. Kesamaan tersebut terletak pada intinya, yang mana inti tersebut
menjelaskan bahwa pendidikan multikultural itu mengajarkan untuk saling menghargai setiap
perbedaan, menanamkan sikap-sikap toleransi, sikap saling menghargai, memelihara saling
pengertian, keterbukaan dalam keragaman etnik, ras, kultural, dan agama.

F. Konsep Dasar Pendidikan Multikultural

Wacana multikuturalisme di Indonesia mulai terbentuk alurnya ketika Mukti Ali

merumuskan program besarnya, yaitu program pembinaan kerukunan hidup beragama di
Indonesia yang dikembangkan dalam format Trilogi Kerukunan yaitu (1) Kerukunan intern
umat beragama, suatu upaya dialogis menyangkut aspek-aspek pemikiran keagamaan,
gerakan, peran sosial, dan sebagainya dalam satu agama demi kepentingan agama tersebut
dan kepentingan bangsa secara keseluruhan.(2) kerukunan antar umat beragama, yaitu
suatu upaya dialogis antar kelompok agama yang berbeda (Islam, Kristen, Katolik, Hindu,
Budha, agama lainnya, dan aliran kepercayaan). (3)Kerukunan antar umat beragama dengan
pemerintah, yaitu suatu upaya dialogis antara rakyat pemeluk agama dengan pemerintah
dalam rangka meningkatkan peran agama dan umat beragama dalam pembangunan
nasional.8[8] Keberhasilan Mukti Ali dalam menjalankan program ini ditunjang oleh latar
keahliannya sebagai ahli Ilmu Perbandingan Agama yang diakui kepakarannya di
Indonesia.9[9]
Arah Trilogi Kerukunan tersebut tidak terlepas dari kasus-kasus yang terjadi
menyangkut ketiga model hubungan di atas. Ancaman perselisihan antar golongan atau
gerakan yang berbeda corak pemikiran keagamaannya dalam satu agama, perkembangan
pemikiran modern dalam islam, kemunculan aliran-aliran sempalan, fenomena aliran sesat,
nabi daru, penodaan agama, dan sebagainya. Pada saat itu juga amat menonjol model

6[6] ibid., hlm. 176

7[7] Ibid.
8[8] Dody S. Taruna, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 81
9[9] Ibid., hlm. 101

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 253

hubungan islam tradisional dan islam modernis dengan berbagai organisasinya yang
mengalami pasang surut, hubungan antar umat beragama, khususnya ketika muncul
masalah yang menyangkut penyebaran agama pada saat itu
Penggunaaan perspektif multikulturalisme dalam kajian pendidikan multikulturalisme
di Indonesia perlu memperhatikan konteks keindonesiaan serta karakteristik dari setiap
kasus yang terjadi. Konteks keindonesiaan inilah yang membedakan antara Indonesia
dengan kasus-kasus negara lain, karena akan memberikan nuansa lokalitas Indonesia yang
amat diperukan untuk memahami kasus-kasus tersebut. Pemahaman terhadap kasus per
kasus dengan segala karakteristik yang melingkupinya akan mengantarkan kepada
rekomendasi-rekomendasi yang dapat dirumuskan secara bijak bagi penyelesaian persoalan-
persoalan relasi antar budaya dan antar umat beragama di Indonesia.
Dalam pendidikan multikulturalisme juga menggunakan konsep yang terdapat pada
semboyan negara kita, yaitu Bhinneka Tunggal Ika yang artinya berbeda-beda tetapi tetap
satu jua. Negara Indonesia yang memiliki berbagai suku, ras, agama, bahasa, dan
kebudayaan seharusnya dapat disatukan dengan menerapkan semboyan negara kita, namun
kenyataannya berbeda, masih banyak penduduk Indonesia yang bertikai karena masalah
suku, ras, agama, dan kebudayaan. Jadi, disamping menerapkan semboyan tersebut, upaya
untuk menyelesaikan masalah yang melanda negeri ini adalah dengan menggunakan
konsep-konsep kearifan lokal yang banyak di temuan di berbagai kelompok masyarakat
Indonesia dan rujukan-rujukan teoritis yang di dasarkan pada kasus-kasus lokal Indonesia.
Menurut Tilaar bahwa untuk merekonstruksi konsep pendidikan multikultural, ia
menegaskan tiga lapis diskursus yang berkaitan, yaitu:10[10]
1. Masalah kebudayaan. Dalam hal ini terkait masalah-masalah mengenai identitas budaya
suatu kelompok masyarakat atau suku. Bagaimana hubungan antara kebudayaan dengan
kekuasaan dalam masyarakat sehubung dengan konsep kesetaraan di masyarakat.
Apakah kelompok-kelompok dalam masyarakat mempunyai kedudukan dan hak yang
sama dalam kesempatan mengekspresikan identitasnya di masyarakat.
2. Kebiasaan-kebiasaan, tradisi, dan pola-pola kelakuan yang hidup di dalam suatu
masyarakat.
3. Kegiatan atau kemajuan tertentu ( achievement) dari kelompok-kelompok dalam
masyarakat yang merupakan identitas yang melekat pada kelompok tersebut.
Dalam hal ini Tilaar menegaskan bahwa dalam praksis pendidikan, praktik-praktik
kebudayaan yang dilakukan oleh kelompok dalam masyarakat itu lebih penting dari pada
sekedar pengembangan wacana mengenai masalah kebudayaan. Praktik-praktik tersebut
kemudian diamati apakah ada prestasi yang menonjol yang dimiliki atau ditunjukkan oleh
suatu kelompok dalam masyarakat yang dapat dijadikan contoh dalam kehidupan
bermasyarakat yang tidak menimbulkan prasangka yang negatif dari kelompok lain atas
prestasi dari kelompok tersebut.
Selain itu, Tilaar juga menguraikan persoalan-persoalan dasar untuk membangun
konsep pendidikan multikultural. Persoalan-persoalan dasar tersebut, antara lain:11[11]
1. Konsep yang jelas mengenai kebudayaan, misalnya tentang kebudayaan nasional.
2. Peranana pendidikan dalam membentuk identitas budaya dan identitas bangsa.

10[10] H.A.R Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan: Manajemen Pendidikan Nasional dalam
Pusaran Kekuasaan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm. 207
11[11] Ibid., hlm. 207-208
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 254

3. Hakikat pluralisme yang berarti pengakuan terhadap kelompok minoritas dalam

masyarakat.
4. Hak orang tua dalam menentukan pendidikan anaknya.
5. Nilai-nilai yang akan dipertinbangkan (shared values).

Dalam menegaskan konsep pendidikan multikultural, Tilaar mengacu pada konsep

C.I. Bennet yang mrnunjukkan dua aspek mendasar, yaitu nilai inti dan tujuan pendidikan
multikultural. Nilai-nilai inti tersebut mencakup:12[12] 1) Apresiasi terhadap adanya
kenyataan pluralisme budaya dalam masyarakat; 2)Pengakuan terhadap harkat manusia dan
hak asasi manusia; 3) Pengembangan tanggung jawab masyarakat dunia, dan 4)
Pengembangan tanggung jawab manusia terhadap planet bumi.
Berdasarkan nilai inti tersebut maka dirumuska enam tujuan, yaitu:13[13]
1. Mengembangkan perspektif sejarah yang beragam dari kelompok-kelompok masyarakat.
2. Memperkuat kesadaran budaya yang hidup di masyarakat.
3. Memperkuat kompetensi interkultural dari budaya-budaya yang hidup di masyarakat.
4. Membasmi rasisme, seksisme, dan berbagai jenis prasangka
5. Mengembangkan kesadaran atas kepemilikan planet bumi.
6. Mengembangkan ketrampilan aksi sosial.

Jadi, pada intinya konsep pendidikan multikultural merupakan respon atas ancaman
disintegrasi bangsa dan dominasi sekelompok masyarakat terhadap kelompok lainnya yang
dipicu oleh keragaman budaya (multikultur).

G. Urgensi Pendidikan Multikultural di Indonesia

Sebagaimana diketahui bahwa model pendidikan di Indonesia terbagi menjadi dua, yaitu
pendidikan agama dan pendidikan nasional. Pendidikan yang ada sekarang ini cenderung
menggunakan metode kajian yang bersifat dikotomis. Maksudnya, pendidikan agama
berbeda dengan pendidikan nasional. Pendidikan agama lebih menekankan pada disiplin ilmu
yang bersifat normatif, establish, dan jauh dari realitas kehidupan.
Sedangkan pendidikan nasional lebih cenderung pada akal atau inteligensi. Oleh karena itu,
sangat sulit menemukan sebuah konsep pendidikan yang benar-benar komprehensif dan
integral.
Salah satu faktor munculnya permasalahan itu adalah adanya pandangan yang berbeda
tentang hakikat manusia. Kuatnya perbedaan pandangan terhadap manusia menyebabkan
timbulnya perbedaan yang makin tajam dalam dataran teoritis, dan lebih tajam lagi pada
taraf operasional. Fenomena tersebut, menjadi semakin nyata ketika para pengelola lembaga
pendidikan memiliki sikap fanatisme yang sangat kuat, dan mereka beranggapan bahwa
paradigmanya yang paling benar dan pihak yang lain salah, sehingga harus diluruskan.
Manusia dan pendidikan adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Manusia sepanjang
hidupnya melaksanakan pendidikan. Bila pendidikan bertujuan membina manusia yang utuh
dalam semua segi kemanusiaannya, maka semua segi kehidupan manusia harus
bersinggungan dengan dimensi spiritual (teologis), moralitas, sosialitas, emosionalitas,

12[12] Dody S. Taruna, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 107

13[13] H.A.R. Tilaar, Kukuasaan dan Pendidikan...,hlm. 209-210
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 255

rasionalitas (intelektualitas), estetis dan fisik. Namun realitanya, proses pendidikan kita
masih banyak menekannkan pada segi kognitf saja, apalagi hanya nilai-nilai ujian yang
menjadi standar kelulusan, sehingga peserta didik tidak berkembang menjadi manusia yang
utuh. Akibat selanjutnya akan terjadi beragam tindakan yang tidak baik seperti yang akhir-
akhir ini terjadi: tawuran, perang, penghilangan etnis, ketidakadilan, kesenjangan ekonomi,
korupsi, ketidakjujuran, dan sebagainya.
Berdasarkan kenyataan tersebut, maka keberadaan pendidikan multikultural sebagai strategi
pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata pelajaran, dengan cara menggunakan
perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada siswa sangat diperlukan, dengan
pertimbangan sebagai berikut:
1. Pendidikan multikultural secara inheren sudah ada sejak bangsa Indonesia ada. Falsafah
bangsa Indonesia adalah suka gotong royong, membantu, menghargai antara suku dan
lainnya.
2. Pendidikan multikultural memberikan secercah harapan dalam mengatasi berbagai
gejolak masyarakat yang terjadi akhir-akhir ini. Keberhasilan pendidikan dengan
mengabaikan ideologi, nilai-nilai, budaya, kepercayaan dan agama yang dianut masing-
masing suku dan etnis harus dibayar mahal dengan terjadinya berbagai gejolak dan
pertentangan antar etnik dan suku. Salah satu penyebab munculnya gejolak seperti ini,
adalah model pendidikan yang dikembangkan selama ini lebih mengarah pada
pendidikan kognitif intelektual dan keahlian psikomotorik yang bersifat teknis semata.
Padahal kedua ranah pendidikan ini lebih mengarah kepada keahlian yang lepas dari
ideologi dan nilai-nilai yang ada dalam tradisi masyarakat, sehingga terkesan monolitik
berupa nilai-nilai ilmiah akademis dan teknis empiris. Sementara menurut pendidikan
multikultural, adalah pendidikan yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai keyakinan,
heterogenitas, pluralitas agama apapun aspeknya dalam masyarakat.
3. Pendidikan multikultural menentang pendidikan yang berorientasi bisnis. Pendidikan
yang diharapkan oleh bangsa Indonesia sebenarnya bukanlah pendidikan ketrampilan
semata, melainkan pendidikan yang harus mengakomodir semua jenis kecerdasan, yang
sering disebut kecerdasan ganda (multiple intelligence). Menurut Howard Gardner,
kecerdasan ganda yang perlu dikembangkan secara seimbang adalah kecerdasan verbal
linguistic, kecerdasan logika matematika, kecerdasan yang terkait dengan spasialRuang,
kecerdasan fisik kinestetik, kecerdasan dalam bidang musik, kecerdasan yang terkait
dengan lingkungan alam, kecerdasan interpersonal dan kecerdasan intrapersonal. Jadi,
jika ketrampilan saja yang dikembangkan maka pendidikan itu jelas berorientasi bisnis.
4. Pendidikan multikultural sebagai resistensi fanatisme yang mengarah pada jenis
kekerasan. Kekerasan muncul ketika saluran perdamaian sudah tidak ada lagi.
Dengan demikian, pendidikan multikultural sekaligus untuk melatih dan membangun karakter
siswa agar mampu bersikap demokratis, humanis, dan pluralis di lingkungan mereka.

H. Tujuan Pendidikan Multikultural

Tujuan pendidikan multikultural ada dua, yakni tujuan awal dan tujuan akhir. Tujuan
awal merupakan tujuan sementara karena tujuan ini hanya berfungsi sebagai perantara agar
tujuan akhirnya tercapai dengan baik.
Pada dasarnya tujuan awal pendidikan multikultural yaitu membangun wacana
pendidikan, pengambil kebijakan dalam dunia pendidikan dan mahasiswa jurusan ilmu

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 256

pendidikan ataupun mahasiswa umum. Harapannya adalah apabila mereka mempunyai

wacana pendidikan multikultural yang baik maka kelak mereka tidak hanya mampu untuk
menjadi transormator pendidikan multikultural yang mampu menanamkan nilai-nilai
pluralisme, humanisme dan demokrasi secara langsung di sekolah kepada para peserta
didiknya.
Sedangkan tujuan akhir pendidikan multikultural adalah peserta didik tidak hanya
mampu memahami dan menguasai materi pelajaran yang dipelajarinya akan tetapi
diharapakan juga bahwa para peserta didik akan mempunyai karakter yang kuat untuk selalu
bersikap demokratis, pluralis dan humanis. Karena tiga hal tersebut adalah ruh pendidikan
multikultural Ainul Yaqin (2005).
Sementara itu, H.A.R. Tilaar merumuskan enam tujuan pendidikan multikultural.
Rumusan tujuan pendikan multikultural juga dapat disimak dari pembahasan-pembahasan
oleh pengkaji pendidikan multikultural di Indosesia, seperti M. Ainul Yaqin dan Zakiyuddin
Baidhawy. Berikut ini adalah inti sari dari pemikiran mereka tentang tujuan pendidikan
multikultural, yaitu:14[14]
1. Membangun paradigma keberagaman inklusif
2. Menghargai keragaman bahasa
3. Membangun sensitif gender
4. Membangun pemahaman kritis terhadap ketidakadilan dan perbedaan status sosial
5. Membangun sikap anti deskriminasi etnik
6. Menghargai perbedaan kemampuan
7. Menghargai perbedaan umur
8. Belajar hidup dalam perbedaaan
9. Membangun sikap saling percaya
10. Membangun sikap saling pengertian
11. Menjunjung sikap saling menghargai
12. Membangun sikap tebuka dalam berpikir
13. Menumbuhkan sikap apresiatif dan interdependensi.
14. Resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan.

I. Memberdayakan Murid

Istilah pemberdayaan (empowerment) berarti memberi orang kemampuan intelektual

dan keterampilan memecahkan masalah agar berhasil dan menciptakan dunia yang lebih adil.
Pada tahun 1960-an sampai 1980-an, pendidikan multikultural dititik beratkan pada usaha
memberdayakan murid dan memperbaiki representasi kelompok minoritas dan kultural dalam
kurikulum dan buku ajar. Pemberdayaan masih menjadi tema penting dalam pendidikan
multikultural dewasa ini (Schmidt, 2001). Menrutu pandangan ini, sekolah harus memberi murid
kesempatan untuk belajar tentang pengalaman, perjuangan, dan visi dari berbagai kelompok
kultural dan etnis yang berbeda-beda (Banks, 2001, 2002, 2003). Harapannya adalah hal ini akan
meningkatkan rasa harga diri minoritas, mengurangi prasangka, dan memberikan kesempatan
pendidikan yang lebih setara. Harapan lainnya adalah hal inti akan membantu murid Kulit Putih
untuk menjadi lebih toleran kepada kelompok minoritas dan agar

14[14] Dody S. Taruna, Pendidikan Agama Islam..., hlm. 117-118

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 257

baik itu murid Kulit Putih dan Kulit Berwarna akan mengembangkan beragam perspektif
dalam kurikulumnya.
Sonia Nieto (1992), seorang keturunan Puerto Rico yang besar di New York City,,
percaya bahwa pendidikannya membuatnya merasa latar belakang kulturalnya kelihatan agar
buruk. Dia memberikan rekomendasi sebagai berikut:
1. Kurikulum sekolah harus jelas antirasis dan antidiskriminasi. Murid harus bebas
mendiskusikan isu etnis dan diskriminasi.
2. Pendidikan multikultural harus menjadi bagian dari setiap pendidikan murid. Semua
murid harus menjadi bilingual dan mempelajari perspektif kultural yang berbeda-beda.
Pendidikan multikultural harus direfleksikan dimana saja, termasuk di majalah dinding
sekolah, ruang makan siang, dan pertemuan-pertemuan.
3. Murid harus dilatih untuk lebih sadar budaya (kultur). Ini berarti mengajak murid untuk
lebih terampil dalam menganalisis kultur dan lebih menyadari faktor historis, sosial dan
politik yang membentuk pandangan mereka tentang kultur dan etnis. Harapannya
adalah agar kajian kritis itu akan memotivasi murid untuk mengupayakan keadilan politik
dan ekonomi.

J. Pengajaran Yang Relevan Secara Kultural

Pengajaran yang relevan secara kultural adalah aspek penting dari pendidikan
multicultural (Gay, 2000; Irvine & Armento, 2001). Pengajaran ini dimaksudkan untuk
menjalin hubungan dengan latar belakang kultural dari pelajar (Pang, 2001). Mari kita ambil
contoh mata pelajaran sejarah dan melihat bagaimana seorang guru membuat mata
pelajaran ini relevan secara kultural.

Gender
Sebuah sajak terkenal abad ke-19 karya J.O. Halliwell bunyinya seperti ini:
Dari apakah anak lelaki diciptakan?
Kodok dan siput dan ekor anjing kecil.
Dari apakah gadis kecil diciptakan?
Gula dan rempah dan semua hal yang manis-manis.
Apa makna tersirat dari sajak itu? Apakah valid? Isu perbedaan gender riil dan perbedaan
gender yang diasumsikan bisa menjadi hal penting untuk pengajaran yang efektif.
Gender adalah dimensi sosiokultural dan psikologis dari pria dan wanita. Istilah
gender dibedakan dari istilah jenis kelamin ( seks). Seks berhubungan dengan dimensi
biologis dari pria dan wanita. Peran gender (gender role) adalah ekspektasi sosial yang
merumuskan bagaimana pria dan wanita seharusnya berpikir, merasa, dan berbuat.

K. Stereotip, Kesamaan, dan Perbedaan Gender

Apa perbedaan riil antara anak lelaki dan perempuan? Sebelum kita mencoba
menjawab pertanyaan itu, mari kita bahas problem stereotip gender.
Stereotip Gender. Stereotip gender adalah kategori luas yang merefleksikan kesan
dan keyakinan tentang apa perilaku yang tepat untuk pria dan wanita. Semua stereotip, entah itu
berhubungan dengan gender, etnis, atau kategori lainnya, mengacu pada citra dari anggota
kategori tersebut. Banyak stereotip bersifat umum sehingga menjadi ambigu. Misalkan

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 258

kategori "maskulin" dan "feminin". Perilaku yang berbeda dapat dikaitkan pada masing-
masing kategori seperti berkelahi dan memelihara jenggot untuk "maskulin" dan main
boneka dan mengenakan lipstick untuk “feminin". Akan tetapi, perilaku dalam kategori ini
dapat dimodifikasi oleh perubahan kultural. Dulu otot yang besar dianggap sebagai ciri
maskulin; tetapi pada waktu yang lain tubuh yang kurus dan tinggi dianggap sebagai tubuh
maskulin. Begitu pula pada suatu waktu tertentu di masa lalu, tubuh feminin yang ideal
adalah gemuk dan bulat. Sekarang, tubuh ideal adalah ramping dan atletis. Pada awal abad
ke-20, ketergantungan dianggap sebagai bagian dari aspek feminism sedangkan dewasa ini
penekanannya diarahkan pada sensitivitas perempuan terhadap orang lain dalam suatu
hubungan. Perilaku yang dianggap umum yang merefleksikan suatu kategori juga dapat
berfluktuasi menurut lingkungan sosial-konomi. Misalnya, individu dari kalangan kelas bawah
dianggap bercitra yang kasar.
Memberi cap stereotip sebagai "maskulin" dan "feminin" pada murid dapat
menimbulkan konsekuensi signifikan (Kite, 2001). Mencap lelaki sebagai "feminin" atau
perempuan sebagai "maskulin" dapat menghilangkan status sosial dan penerimaan mereka
dalam kelompok.
Stereotip gender berubah secara developmental. Keyakinan stereotip terhadap
gender mulai mengakar pada masa kanak-kanak awal, bertambah pada masa SD, dan
kemudian menurun pada akhir SD (Bigler, Liben & Yekel, 1992). Pada masa remaja awal,
stereotip gender mungkin naik lagi. Saat tubuh mereka berubah dramatis pada masa puber,
anak lelaki dan perempuan sering bingung dan gelisah atas apa yang terjadi pada diri
mereka. Strategi aman untuk anak lelaki adalah menjadi lelaki sebaik mungkin (yakni,
"maskulin") dan strategi aman untuk gadis adalah menjadi perempuan sebaik mungkin
(yakni "feminin"). Jadi, intensifikasi gender yang diciptakan oleh perubahan pubertas dapat
menimbulkan stereotip yang lebih besar di masa remaja (Galambos, dkk., 1985).
Stereotip sering kali negatif dan dapat diselubungi prasangka dan diskriminasi.
Sexisme (sexism) adalah prasangka dan diskriminasi terhadap individu karena jenis kelamin
seseorang. Seseorang yang mengatakan bahwa wanita tak bisa menjadi insinyur yang
kompeten sama artinya orang itu menyatakan sexisme. Demikian seseorang
mengekspresikan sexisme apabila ia mengatakan bahwa laki-laki tidak akan bisa menjadi
guru taman kanak-kanak yang kompeten. Nanti kita akan mendeskripsikan beberapa strategi
untuk menciptakan kelas yang non-sexist.
Pelajaran yang "tidak biasa" ( exceptional) adalah anak-anak yang memiliki gangguan
atau ketidakmampuan dan anak-anak yang tergolong berbakat. Kita akan mendiskusikan
kedua jenis anak luar biasa ini, tetapi di sini kita akan lebih fokus pada jenis anak yang
memiliki kekurangan kemampuan.

L. Metode dan Pendekatan Pendidikan Multikultural

Sebagai sebuah konsep yang harus dituangkan ke dalam sistem kurikulum, biasanya
pendidikan multikultural secara umum digunakan metode dan pendekatan ( method and
approaches) yang beragam. Adapun metode yang dapat digunakan dalam pendidikan
multikultural adalah sebagai berikut:15[15]

15[15] Dewi, Marliana Anisa, Pendidikan Multikultural, http://gears99.blogspot.com

/2012/04/pendidikan-multikultural.html
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 259

1. Metode Kontribusi
Dalam penerapan metode ini pembelajar diajak berpartisipasi dalam memahami dan
mengapresiasi kultur lain. Metode ini antara lain dengan menyertakan pembelajar memilih
buku bacaan bersama, melakukan aktivitas bersama. Mengapresiasikan even-even bidang
keagamaan maupun kebudayaan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Pebelajar bisa
melibatkan pembelajar didalam pelajaran atau pengalaman yang berkaitan dengan peristiwa
ini. Namun perhatian yang sedikit juga diberikan kepada kelompok-kelompok etnik baik
sebelum dan sesudah event atau signifikan budaya dan sejarah peristiwa bisa dieksplorasi
secara mendalam.
Namun metode ini memiliki banyak keterbatasan karena bersifat individual dan
perayaan terlihat sebagai sebuah tambahan yang kenyataannya tidak penting pada wilayah
subjek inti.
2. Metode Pengayaan
Materi pendidikan, konsep, tema dan perspektif bisa ditambahkan dalam kurikulum
tanpa harus mengubah struktur aslinya. Metode ini memperkaya kurikulum dengan literatur
dari atau tentang masyarakat yang berbeda kultur atau agamanya. Penerapan metode ini,
misalnya adalah dengan mengajak pembelajar untuk menilai atau menguji dan kemudian
mengapresiasikan cara pandang masyarakat tetapi pembelajar tidak mengubah
pemahamannya tentang hal itu, seperti pernikahan, dan lain-lain.
Metode ini juga menghadapi problem sama halnya metode kontributif, yakni materi
yang dikaji biasanya selalu berdasarkan pada perspektif sejarahwan yang mainstream.
Peristiwa, konsep, gagasan dan isu disuguhkan dari perspektif yang dominan.
3. Metode Transformatif
Metode ini secara fundamental berbeda dengan dua metode sebelumnya. Metode ini
memungkinkan pembelajar melihat konsep-konsep dari sejumlah perspektif budaya, etnik
dan agama secara kritis. Metode ini memerlukan pemasukan perspektif-perspektif, kerangka-
kerangka referensi dan gagasan-gagasan yang akan memperluas pemahaman pembelajar
tentang sebuah ide.
Metode ini dapat mengubah struktur kurikulum, dan memberanikan pembelajar untuk
memahami isu dan persoalan dari beberapa perspektif etnik dan agama tertentu. Misalnya,
membahas konsep “makanan halal” dari agama atau kebudayaan tertentu yang berpotensi
menimbulkan konflik dalam masyarakat. Metode ini menuntut pembelajar mengolah
pemikiran kritis dan menjadikan prinsip kebhinekaan sebagai premis dasarnya.
4. Metode Pembuatan Keputusan dan Aksi Sosial
Metode ini mengintegrasikan metode transformasi dengan aktivitas nyata
dimasyarakat, yang pada gilirannya bisa merangsang terjadinya perubahan sosial.
Pembelajar tidak hanya dituntut untuk memahami dan membahas isu-isu sosial, tapi juga
melakukan sesuatu yang penting berkaitan dengan hal itu.
Metode ini memerlukan pembelajar tidak hanya mengeksplorasi dan memahami
dinamika ketertindasan tetapi juga berkomitmen untuk membuat keputusan dan mengubah
sistem melalui aksi sosial. Tujuan utama metode ini adalah untuk mengajarkan pembelajar
berpikir dan kemampuan mengambil keputusan untuk memberdayakan mereka dan
membantu mereka mendapatkan sense kesadaran dan kemujaraban berpolitik.

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 260

Pendekatan-pendekatan yang mungkin bisa dilakukan di dalam pendidikan kultural

adalah sebagai berikut:16[16]
1. Pendekatan Historis
Pendekatan ini mengandaikan bahwa materi yang diajarkan kepada pembelajar
dengan menengok kembali ke belakang. Maksudnya agar pebelajar dan pembelajar
mempunyai kerangka berpikir yang komplit sampai ke belakang untuk kemudian
mereflesikan untuk masa sekarang atau mendatang. Dengan demikian materi yang diajarkan
bisa ditinjau secara kritis dan dinamis.
2. Pendekatan Sosiologis
Pendekatan ini mengandaikan terjadinya proses kontekstualisasi atas apa yang
pernah terjadi di masa sebelumnya atau datangnya di masa lampau. Dengan pendekatan ini
materi yang diajarkan bisa menjadi aktual, bukan karena dibuat-buat tetapi karena
senantiasa sesuai dengan perkembangan zaman yang terjadi, dan tidak bersifat
indoktrinisasi karena kerangka berpikir yang dibangun adalah kerangka berpikir kekinian.
Pendekatan ini bisa digabungkan dengan metode kedua, yakni metode pengayaan.
3. Pendekatan Kultural
Pendekatan ini menitikberatkan kepada otentisitas dan tradisi yang berkembang.
Dengan pendekatan ini pembelajar bisa melihat mana tradisi yang otentik dan mana yang
tidak. Secara otolatis pebelajar juga bisa mengetahui mana tradisi arab dan mana tradisi
yang datang dari islam.
4. Pendekatan Psikologis
Pedekatan ini berusaha memperhatikan situasi psikologis perseorangan secara
tersendiri dan mandiri. Artinya masing-masing pembelajar harus dilihat sebagai manusia
mandiri dan unik dengan karakter dan kemampuan yang dimilikinya. Pendekatan ini
menuntut seorang pebelajar harus cerdas dan pandai melihat kecenderungan pembelajar
sehingga ia bisa mengetahui metode-metode mana saja yang cocok untuk pembelajar.
5. Pendekatan Estetik
Pendekatan estetik pada dasarnya mengajarkan pembelajar untuk berlaku sopan dan
santun, damai, ramah, dan mencintai keindahan. Sebab segala materi kalau hanya didekati
secara doktrinal dan menekan adanya otoritas-otoritas kebenaran maka pembelajar akan
cenderung bersikap kasar. Sehingga mereka memerlukan pendekatan ini untuk
mengapresiasikan segala gejala yang terjadi di masyarakat dengan melihatnya sebagai
bagian dari dinamika kehidupan yang bernilai seni dan estetis.
6. Pendekatan Berprespektif Gender
Pendekatan ini mecoba memberikan penyadaran kepada pembelajar untuk tidak
membedakan jenis kelamin karena sebenarnya jenis kelamin bukanlah hal yang menghalangi
seseorang untuk mencapai kesuksesan. Dengan pendekatan ini, segala bentuk konstruksi
sosial yang ada di sekolah yang menyatakan bahwa perempuan berada di bawah laki-laki
bisa dihilangkan.

16[16] James A. Banks, “Multicultural Education: Historical Development, Dimensions, and

Practice,” dalam Jam oes A Banks dan Cherry A. McGee Banks, Handbook of Research on
Multicultural Education, hlm. 12-13
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 261

Keenam pendekatan ini sangat memungkinkan bagi terciptanya kesadaran

multikultural di dalam pendidikan dan kebudayaan. Dan tentu saja, tidak menutup
kemungkinan berbagai pendekatan yang lainnya, selain enam yang disebutkan tadi di atas,
sangat mungkin untuk diterapkan. Agar terwujudnya pendidikan yang multikultural di negeri
kita Indonesia.

M. Kelebihan dan Kekurangan Pendidikan Multikultural

1. Kelebihan Pendidikan Multikultural

Dalam pendidikan multikultural, ada dimensi-dimensi yang harus diperhatikan.
Menurut James Blank (2003) ada lima dimensi pendidikan multikultural yang saling
berkaitan, yaitu sebagai berikut:17[17]
a. Mengintegrasikan berbagai budaya dan kelompok untuk mengilustrasikan konsep
mendasar, generalisasi, dan teori dalam mata pelajaran.
b. Membawa siswa untuk memahami implikasi budaya ke dalam sebuah mata pelajaran.
c. Menyesuaikan metode pengajaran dengan cara belajar siswa dalam rangka
memfasilitasi prestasi akademik.
d. Mengidentifikasi karakteristik ras siswa dan menentukan metode pengajarannya.
e. Melatih kelompok untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan, berinteraksi dengan
seluruh siswa dan staf yang berbeda ras dan etnis untuk menciptakan budaya akademik.
2. Kekurangan Pendidikan Multikultural dan Solusinya
Mengimplementasikan pendidikan multikultural di sekolah mungkin saja akan
mengalami hambatan atau kendala dalam pelaksanaannya. Ada beberapa hal yang harus
mendapat perhatian dan sejak awal perlu diantisipasi antara lain sebagai berikut:18[18]

a. Perbedaan Pemaknaan terhadap Pendidikan Multikultural

Perbedaan pemaknaan akan menyebabkan perbedaan dalam
mengimplementasikannya. Multikultural sering dimaknai orang hanya sebagai multi etnis
sehingga bila di sekolah mereka ternyata siswanya homogen etnisnya, maka dirasa tidak
perlu memberikan pendidikan multikultural pada mereka. Padahal pengertian pendidikan
multikultural lebih luas dari itu. H.A.R. Tilaar (2002) mengatakan bahwa pendidikan
multikultural tidak lagi semata-mata terfokus pada perbedaan etnis yang berkaitan dengan
masalah budaya dan agama, tetapi lebih luas dari itu. Pendidikan multikultural mencakup arti
dan tujuan untuk mencapai sikap toleransi, menghargai keragaman, dan perbedaan,
menghargai HAM, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, menyukai hidup damai, dan
demokratis. Jadi, tidak sekadar mengetahui tata cara hidup suatu etnis atau suku bangsa
tertentu.
b. Munculnya Gejala Diskontinuitas
Dalam pendidikan multikultural yang sarat dengan nilai-nilai kemanusiaan dan
kebersamaan sering terjadi diskontinuitas nilai budaya. Peserta didik memiliki latar belakang
sosiokultural di masyarakatnya sangat berbeda dengan yang terdapat di sekolah sehingga
mereka mendapat kesulitan dalam beradaptasi di lingkungan sekolah. Tugas pendidikan,

17[17] Dewi, Marliana Anisa, Pendidikan Multikultural, http://gears99.blogspot.com

/2012/04/pendidikan-multikultural.html
18[18] Ibid.
Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi
w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 262

khususnya sekolah cukup berat. Di antaranya adalah mengembangkan kemungkinan

terjadinya kontinuitas dan memeliharanya, serta berusaha menyingkirkan diskontinuitas yang
terjadi. Untuk itu, berbagai unsur pelaku pendidikan di sekolah, baik itu guru, kepala
sekolah, staf, bahkan orangtua dan tokoh masyarakat perlu memahami secara seksama
tentang latar belakang sosiokultural peserta didik sampai pada tipe kemampuan berpikir dan
kemampuan menghayati sesuatu dari lingkungan yang ada pada peserta didik. Sekolah
memiliki kewajiban untuk meratakan jalan untuk masuk ke jalur kontinuitas.

c. Rendahnya Komitmen Berbagai Pihak

Pendidikan multikultural merupakan proses yang komprehensif sehingga menuntut
komitmen yang kuat dari berbagai komponen pendidikan di sekolah. Hal ini kadang sulit untuk
dipenuhi karena ketidaksamaan komitmen dan pemahaman tentang hal tersebut. Berhasilnya
implementasi pendidikan multikultural sangat bergantung pada seberapa besar keinginan dan
kepedulian masyarakat sekolah untuk melaksanakannya, khususnya adalah guru-guru.
Arah kebijakan pendidikan di Indonesia di masa mendatang menghendaki terwujudnya
masyarakat madani, yaitu masyarakat yang lebih demokratis, egaliter, menghargai nilai-nilai
kemanusiaan dan persamaan, serta menghormati perbedaan.

d. Kebijakan-kebijakan yang Suka Akan Keseragaman

Sudah sejak lama kebijakan pendidikan atau yang terkait dengan kepentingan
pendidikan selalu diseragamkan, baik yang berwujud benda maupun konsep-konsep. Dengan
adanya kondisi ini, maka para pelaku di sekolah cenderung suka pada keseragaman dan sulit
menghargai perbedaan. Sistem pendidikan yang sudah sejak lama bersifat sentralistis,
berpengaruh pula pada sistem perilaku dan tindakan orang-orang yang ada di dunia
pendidikan tersebut sehingga sulit menghargai dan mengakui keragaman dan perbedaan.

N. Kesimpulan

Multikultural adalah suatu hal yang berkaitan dengan berbagai keanekaragaman yang ada di
dalam masyarakat, seperti suku, ras, agama, bahasa, adat, dan kebudayaan. Selan itu,
multikultural juga menyangkut beberapa hal, seperti politik, demokrasi, keadilan,
penegakkan hukum, kesetaraan, kesamaan kesempatan kerja, berusaha, berprestasi, hak
asasi manusia (HAM), hak budaya golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral,
tingkat dan mutu produktifitas, serta berbagai konsep lainnya yang relevan.
Pendidikan multikultural adalah suatu penedekatan progresif untuk melakukan
transformasi pendidikan yang secara menyeluruh membongkar kekurangan, kegagalan dan
praktik-praktik diskriminatif dalam proses pendidikan. Selain itu dengan pendidkan
multikultural segala bentuk penindasan terhadap kebudayaan lain dapat diminimalisir.
Pendidikan multikultural itu memiliki konsep dasar yaitu semboyan negara kita,
Bhinneka Tunggal Ika dan Trilogi Kerukunan yaitu (1) Kerukunan intern umat beragama. (2)
kerukunan antar umat beragama. (3)Kerukunan antar umat beragama dengan pemerintah.
Dengan adanya konsep dasar tersebut, diharapkan pendidikan multikulturalisme dapat
diterapkan sebaik mungkin.
Selain itu, pendidikan multikultural juga memiliki tujuan. Tujuan tersebut ada dua,
yaitu tujuan awal dan tujuan akhir. Tujuan awalnya adalah membentuk wacana pendidikan.

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 263

Sedangkan tujuan akhirnya adalah membentuk karakter yang demokratis, pluralis, dan
humanis.
Dalam penerapannya, pendidikan multikultural dapat dilakukan dengan
menggunakan beberapa metode dan pendekatan. Metode tersebut antara lain: metode
kontribusi, metode pengayaan, metode transformatif, metode pembuatan keputusan dan
aksi sosial. Sedangkan pendekatannya, yaitu pendekatan historis, sosiologis, kultural,
psikologis, estetik, berprespektif gender.
Pada pendidikan multikultural juga terdapat kelebihan dan kekurangan dalam
penerapannya. Salah satu kelebihannya, yaitu dengan pendidikan multikultural dapat melatih
kelompok untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan, berinteraksi dengan seluruh siswa
dan staf yang berbeda ras dan etnis untuk menciptakan budaya akademik, dapat
mengidentifikasi karakteristik ras atau etnis dari seorang siswa sehingga dapat menentukan
metode pengajaran yang tepat.
Sedangkan kekurangannya adalah pada perbedaan pemaknaan terhadap pendidikan
multikultural, munculnya gejala diskontinuitas, rendahnya komitmen berbagai pihak,
kebijakan-kebijakan yang suka akan keseragaman.

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 264

O. DAFTAR PUSTAKA
Mahfud, Choirul, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Taruna,
Dody S., Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme, Jakarta:
Kementrian Agama RI, 2010.
Parekh, Bikhu, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik ,
Yogyakarta: Kanisius, 2008.
H.A.R Tilaar, Kekuasaan dan Pendidikan: Manajemen Pendidikan Nasional dalam
Pusaran Kekuasaan, Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Dewi, Marliana Anisa, Pendidikan Multikultural, http://gears99.blogspot.com/2012/04/
pendidikan-multikultural.html./ [28 April 2012].
Banks, James, Multicultural Eeducation: Historical Development,Dimension, and
Practice. Review of Research in Education, 1993, [online]. Tersedia:
http://awankboys.blogspot.com/2010/05/pendidikan-multikultural.html [20
Maret 2012].

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi

w w w . m u h a r d i . c o m P a g e | 265

YEL YEL

Belajar ayo belajar

Belajar demi masa depan
Belajar ayo belajar
Belajar menerapkan teori belajar
Belajar ayo belajar
Belajar menerapkan teori belajar
Pendidikan Multikultural

Matakuliah : Psikologi Pendidikan dan Pembelajaran|Materi 14 | Oleh : 1204357_Muhardi