DARI MEJA

REDAKSI

BUDAYA. Membaca judul ini, kami yakin pikiran para pembaca akan
melayang pada hal-hal yang bersangkutan dengan kesenian da­ri suatu bangsa,
daerah, suku bangsa tertentu. Sesungguhnya ka­ta ini luas cakupannya. Ini
merupakan sesuatu yang ada kait­annya dengan pikiran dan akal budi manusia,
suatu kegiatan ma­nu­sia yang sudah mendarah daging karena terus-menerus
dilakukan. Misalnya, ji­ka kita berbicara mengenai budaya orang Sunda, maka itu
dapat mengenai ke­seniannya, adat istiadatnya, bahasanya, ataupun kebiasaan
orangnya.
Sekarang ini orang banyak memakai kata “budaya” untuk menunjukkan
sua­tu kebiasaan yang sudah begitu mendarah daging sehingga dapat dianggap
se­bagai bagian dari kehidupan manusia. Contohnya, korupsi sudah menjadi bu­
daya dalam suatu organisasi, mulai dari yang kecil seperti perusahaan, sampai
yang besar seperti badan pemerintahan. Budaya nyontek merupakan kegiatan
yang umum dilakukan diantara para pelajar atau orang yang belajar sesuatu.
Bu­daya bergosip merupakan kegiatan yang biasanya terjadi begitu dua orang
dan lebih wanita bertemu. Budaya gadget sudah demikian merasuki sebagian
be­sar orang di dunia ini, dari balita sampai orang dewasa, sehingga patut di­
was­padai. Dan masih ada segudang budaya lainnya.
Sebagai anak-anak Tuhan, alangkah indahnya jika kita jadikan membaca Al­
ki­tab budaya kita dari balita sampai usinda, seperti layaknya smartphone bagi
orang dunia. Dan alangkah baiknya jika budaya bergosip kita alihkan menjadi
bu­daya menginjil, memperhatikan sesama yang membutuhkan kasih Kristus.
Dan budaya korupsi kita ubah menjadi budaya donasi, memberikan bantuan
pada mereka yang hidup berkekurangan.
Di dalam edisi ini, kami telah mengumpulkan sejumlah ‘budaya’ yang patut
di­simak dan diketahui oleh anak-anak Tuhan agar kita dapat menjadi terang dan
ga­ram dunia seperti yang Tuhan kita perintahkan, bukannya terbawa-bawa oleh
arus dunia, hidup seperti orang dunia. SELAMAT BERBUDAYA YANG BENAR!

Redaksi

Pemimpin Umum: Wisesa • Pemimpin Pelaksana: Juliawati Kartajodjaja • Pemimpin Redaksi: Bong San Bun • Anggota Redaksi:
Cynthia Radiman, Tjie Tjing Thomas • Pra-cetak: Aming • Alamat Redaksi: GII HOK IM TONG, Jl. Gardujati 51 Bandung 40181 Tel.
022-6016455 Fax. 6015275 e-mail: gii@hokimtong.org • www.hokimtong.org • Rekening Bank: CIMB NIAGA 205.01.00018.00.1
a.n. GII Hok Im Tong • Bank Central Asia 514.003.0700 a.n. GII Gardujati
Buletin Euangelion menerima karangan (baik terjemahan, saduran dan asli). Redaksi berhak mengubah isi karangan yang akan di­­­muat.
Karangan yang tidak dimuat hanya dikembalikan kepada pengirim apabila disertai sampul yang sudah diberi ala­mat le­ng­­­­­­kap dan perangko
secukupnya • Buletin Euangelion juga menerima persembahan saudara yang terbeban. Semua persembahan da­­pat diserahkan melalui
kan­tor gereja atau ke rekening bank tercantum di atas.

EUANGELION 173 1
 DAFTAR
ISI

Noertjahja Nugraha 3 Kristus dan Budaya

Pdt. Chandra Gunawan 13 Budaya Yunani-Romawi dalam Perjanjian Baru
Teduh Primandaru 20 Budaya Iman
Herlise Y. Sagala, D.Th 25 Pengaruh Smartphone Terhadap Budaya dan Panggilan
Orang Percaya Untuk Memuliakan Tuhan
Desiana M. Nainggolan 33 Multikultural: Keniscayaan Untuk Bermisi
Dr. Togardo Siburian 39 Kristus & Budaya: Transformasi Melalui Sikap Akomodasi
Grace Emilia 46 Kebiasaan Solitude & Silence Menolong Mengatasi
Keberhargaan Diri Palsu
M. Yuni Megarini C. 49 Budaya Menang Kalah Dalam Perspektif Psikologi
Ellen Theresia 54 Karakter Non Akademis
Meilania 58 Gaya Hidup Generasi Millennials: Smartphone-Mandiri-
Kolaborasi
Donny A. Wiguna 64 Anti Kebiasaan Korup
W. Kirana 70 Budaya Perusahaan
Wilton Djaya 74 Kebudayaan Visual Kelas Menengah: Representasi
Kebahagiaan dan Rasa Dicintai • 2 Korintus 3:2-3
78 Meditasi
Shirley Du 86 Melestarikan Cagar Budaya
Obrolan Ringan
Pdt. Bong San Bun 91 Budaya Hidup Sehat dan Bersih
Sudut Refleksi
Sandra Lilyana 94 Sekolah Kecil di Belakang Gereja
Tokoh Alkitab
Pdt. Agus Surjanto 98 Kedatangan Kristus Yang Kedua Kali
Apresiasi Musik
103 Crown Him With Many Crowns
Ulasan Buku
Alonso Patiaraja 106 You Lost Me: Why Young Christians Are Leaving Church...
and Rethinking Faith

2 EUANGELION 173
 Kristus dan Budaya
“Janganlah kamu menjadi serupa
dengan dunia ini, tetapi berubahlah
oleh pembaharuan budimu, sehingga
kamu dapat membedakan manakah
kehendak Allah: apa yang baik, yang
berkenan kepada Allah dan yang
sempurna.“
Roma 12:2
Manusia dan budaya adalah 2
hal yang seolah tak terpisahkan, se­
bab pada dasarnya manusia terkait
erat dengan komunitas di mana ia
hi­­dup. Tiap-tiap individu memiliki
ka­­rakteristik/perilaku tertentu. Ma­ka
mun­cullah manusia-manusia yang
erat menyatu dengan budaya di mana
ia tinggal, bahkan sudah mendarah
da­­ging, tercermin dalam pola pikir,
pe­­­rilaku, adat kebiasaan. Seorang
da­­ri suku Batak misalnya, karena
me­­­rantau untuk kuliah di Bandung,
lo­­­gat Bataknya seolah lenyap dan
di­­ganti dengan logat Sunda setelah
ting­gal di sana selama 2 tahun. Ia
da­­pat beradaptasi dengan pengaruh
bu­­daya dan bahasa setempat.
Dalam konteks kekristenan, bu­
da­ya adalah konteks nyata tempat
In­jil berjumpa dengan manusia yang
ting­gal di dalamnya. Ia mewakili cara
hi­dup untuk suatu masa dan tempat
ter­t entu, dipenuhi dengan nilai,
lam­bang dan makna, menjangkau
ha­rapan-harapan yang ada. Tanpa ke­
pekaan terhadap konteks budaya, ge­
re­ja dan teologia tidak akan berakar.
Per­kembangan gereja dan teologia di
suatu tempat dipengaruhi oleh ke­bu­
da­yaan yang ada di tempat tersebut.
EUANGELION 173
Injil sebagai kabar baik ke­se­la­
mat­an di dalam Yesus Kristus tidak
le­pas dari kaitan budaya Yahudi di
ma­n a Yesus lahir dan hidup. Oleh
ka­rena itu ada banyak tradisi Israel
yang muncul dalam kesaksian Injil,
se­perti hari raya Pondok Daun, tahun
Yo­bel, aturan Sabat dan sebagainya.
Be­lum lagi budaya patriakhal yang
di­anut bangsa Yahudi menyebabkan
pe­ristiwa Yesus dicatat dari kacamata
mas­k ulin, seperti peristiwa Yesus
mem­beri makan 5000 laki-laki.
Dalam Alkitab terdapat banyak
hal yang menceritakan tentang ajaran
Tu­h an Yesus yang memakai adat
is­tiadat Yahudi untuk menjelaskan
ke­rajaan Allah. Dalam berbagai cara,
to­koh-tokoh teologia selalu berusaha
me­mbahas hubungan antara Kristus
de­ngan kebudayaan. Ketika Yesus
ber­inkarnasi sebagai manusia, Ia
hi­d up dalam lingkungan manusia
tem­pat Ia lahir dan dibesarkan oleh
ibu dan bapa-Nya. Sebagai seorang
ayah, ten­t u Yusuf mengajar Yesus
tentang hu­kum-hukum dan adat yang
terdapat da­lam masyarakat Yahudi
sebab Yusuf ada­lah seorang Yahudi
dan Maria ju­g a seorang Yahudi,
dimana sudah men­ja­d i keharusan
bagi seorang ayah un­tuk mengajarkan
hukum-hukum dan adat istiadat Ya­
hudi kepada anak-anaknya. Dalam
ki­tab Ulangan di­ka­takan: “Kasihilah
TU­HAN, Allahmu, dengan segenap
ha­timu dan dengan segenap jiwamu
dan dengan segenap kekuatanmu. Apa
yang kuperintahkan kepadamu pada
ha­ri ini haruslah engkau perhatikan,
3
ha­r uslah engkau mengajarkannya
ber­ulang-ulang kepada anak-anakmu
dan membicarakannya apabila eng­kau
duduk di rumahmu, apabila eng­kau
sedang dalam perjalanan, apa­b ila
engkau berbaring dan apabila eng­kau
bangun. Haruslah juga engkau me­
ngikatkannya sebagai tanda pada ta­
nganmu dan haruslah itu menjadi lam­
bang di dahimu, dan haruslah engkau
me­nuliskannya pada tiang pintu ru­
mahmu dan pada pintu gerbangmu.“
(Ul 6:6-9).
Kebudayaan merupakan praktek
hi­dup yang dilakukan oleh suatu ke­
lom­pok masyarakat di suatu daerah
ter­tentu. Negara Indonesia, sebagai
ne­gara yang memiliki banyak suku,
me­miliki budaya yang banyak. Oleh
ka­rena itu, kekristenan yang masuk ke
In­donesia sejak lama, tidak lepas dari
ke­budayaan. Lama sebelum agama
Kris­ten datang ke Indonesia, telah
ba­nyak kebudayaan yang terbentuk
da­lam masyarakat Indonesia. Bukan
ha­nya di Indonesia, di seluruh du­nia
kebudayaan tidak bisa lepas da­r i
hidup manusia. Akan tetapi, ke­bu­
dayaan yang berbeda membuat
ke­lompok masyarakat tertentu me­
ngalami problem terhadap ma­suk­nya
kekristenan dan hal ini sudah ber­
langsung sangat lama. Oleh ka­re­na
itu, Kristus dan kebudayaan me­ru­
pakan hal yang tidak baru lagi untuk
di­perbincangkan. Dalam situasi ini,
cu­kup menolong bila kita mengingat
bah­wa masalah kekristenan dan per­
adaban bukanlah hal yang baru dan
bah­wa kebingungan orang Kristen
da­lam bidang ini sudah berlangsung
la­ma, dan bahwa masalah ini adalah
4 EUANGELION 173
ma­salah yang ada sepanjang abad-
abad kekristenan. Hal ini juga menjadi
ma­salah yang timbul pada masa kini.
Se­tiap orang yang lahir ke dunia ter­
gabung dalam sebuah kebudayaan.
Ti­dak ada manusia yang lepas dari
sua­tu kebudayaan. Wilayah yang ber­
beda menyebabkan budaya yang ber­
beda. Seperti halnya budaya di Ba­rat
berbeda dengan budaya yang ada di
Asia. Budaya daerah Jawa Barat atau
Sunda berbeda dengan budaya Ja­wa
(Jateng dan Jatim), dan berbeda ju­ga
dengan budaya Sumatera Utara atau
Batak. Begitupun dengan bu­d aya
Sulawesi Utara atau Menado, Pa­pua,
Sumbawa, Kalimantan Barat atau
Dayak. Oleh karenanya, cara pen­de­
kat­an terhadap keduanya berbeda.
De­n gan demikian perlu dipahami
me­tode yang benar untuk mengatasi
ma­salah tersebut, yaitu dengan cara
kon­tekstualisasi.
Masalah budaya terhadap iman
Kris­t en (kekristenan) merupakan
ma­salah yang tak putus-putusnya
di­bicarakan oleh banyak orang per­
ca­y a. Hal ini disebabkan manusia
su­d ah memiliki kebudayaan sejak
ter­ciptanya suatu suku di daerah ter­
tentu. Kebudayaan mempengaruhi
ter­bentuknya pribadi sesrorang. Se­
belum seseorang mengenal Tuhan,
ia pasti sudah memiliki pemahaman
yang dibentuk berdasarkan budaya
tem­pat tinggalnya.
Usaha manusia menemukan jalan
ke­luar terhadap masalah kebudayaan
su­dah menempuh waktu yang sung­
guh lama. Sejak Injil berada di Asia,
In­jil tidak diterima dengan mudah.
Hal ini disebabkan karena negara-
ne­gara di Asia adalah negara-negara
yang memiliki nilai budaya yang
ting­gi. Sebab itu, ketika Kristus di­
bawa ke benua Asia, Injil akan ber­
hadapan dengan budaya di mana
In­jil dibawa. Karenanya sangat perlu
un­tuk memahami dengan benar ba­
gaimana hubungan antara Kristus dan
Bu­daya.
Ketika seseorang yang membawa
Kris­tus ke suatu daerah tidak mengerti
ba­gaimana kebudayaan yang berlaku
di daerah tersebut, akan timbul ma­
salah yang tidak diinginkan. Jika hal
ini terjadi pada saat pertama ka­li
Kristus diperkenalkan di daerah ter­
sebut, maka untuk kali berikutnya
akan mengalami kesulitan yang be­sar
untuk memperkenalkan Kristus ke
daerah yang diinginkan untuk me­
nge­nal Kristus.
Kebudayaan memegang peranan
pen­ting dalam hal hubungan antara
ma­nusia. Budaya merupakan suatu
alat yang mempersatukan satu in­
dividu dengan individu lain dalam
sua­tu kelompok masyarakat. Jika di­
li­hat dari sudut fungsi adat tersebut,
adat adalah suatu alat komunikasi
yang sangat mempersatukan ba­
nyak orang. Kebudayaan sangat
mem­p engaruhi kehidupan umat
ma­nusia sebab konteks kebudayaan
ti­dak mencakup hanya satu hal sa­ja.
Budaya mencakup banyak hal da­lam
aspek hidup manusia, salah sa­tu di
antaranya adalah alat musik. Bu­
daya memiliki cakupan yang sa­ngat
luas dan masing-masing ca­k upan
memberi arti tersendiri bagi ma­sya­
ra­kat.
EUANGELION 173
Ini memungkinkan studi terhadap
apa yang disebut unsur-unsur budaya
ting­gi (seni, puisi, musik, keyakinan
ke­agamaan) dan unsur-unsur budaya
rak­yat (ada-istiadat, takhyul), serta
un­sur-unsur dari sistem budaya (or­ga­
nisasi sosial, organisasi, ekonomi dan
politik) dalam cara yang m­e­mung­
kin­kan kita melihat mereka sebagai
un­sur-unsur yang mengikat dan saling
ter­kait.
Dengan melakukan hal tersebut,
pem­b awa Injil Kristus akan lebih
mu­dah melakukan dan menilai bu­
da­ya tersebut dengan baik. Dari hal
tesebut, dapat dilihat bahwa ke­tika
Yesus berinkarnasi sebagai ma­nusia,
Yesus juga ikut dalam men­ja­lankan
kebudayaan yang ada dalam ling­
kungan bangsa Yahudi. Gereja-ge­reja
Asia, khususnya di Indonesia ka­ya,
dengan keragaman budaya lo­k al
yang tak kalah menarik dan krea­tif
mewarnai kehidupan umat per­caya.
Ibadah-ibadah kita perlu mem­beri
tempat pada kekayaan bu­daya lokal
dalam hal musik, tarian, dan lain-
lain yang tentunya lebih ber­makna
bagi individu-individu yang ter­kait
dengan budayanya masing-ma­
sing. Berbagai gereja di Indonesia
cen­derung beribadah dengan tata
iba­dah pola Barat. Dengan demikian
me­ngabaikan potensi adat yang se­
benarnya bisa dipakai untuk memuji
Al­lah. Hal inilah yang menyebabkan
ma­s alah dalam lingkungan orang
yang sudah percaya.
Saat ini dalam kalangan orang per­
ca­ya, bukan lagi bagaimana Injil itu
ma­suk ke alam suatu daerah, tetapi
5
yang menjadi masalah sekarang ini
adalah timbulnya masalah-masalah
yang mempertentangkan Kristus
dengan kebudayaan. Yang menjadi
masalah dalam lingkungan gereja
saat ini bukan hanya orang kafir
yang menolak Kristus, namun orang
percaya yang telah menerima Kristus
juga menemui kesulitan dalam
mengombinasikan tuntutan-Nya
kepada mereka dengan tuntutan
masyarakat.
Pergumulan dan ketenteraman,
ke­menangan dan perdamaian, tidak
ha­nya terlihat secara terbuka di mana
pi­hak-pihak yang menyebut diri orang
Kris­ten dan orang-orang anti-Kristen
ber­temu. Lebih sering perdebatan
ten­t ang Kristus dan kebudayaan
ber­langsung di antara orang Kristen,
dan di dalam hati nurani individu yang
tersembunyi, bukannya sebagai per­
ta­rungan dan penyesuaian diri antara
per­caya dengan yang tidak percaya,
te­tapi sebagai suatu pergumulan dan
per­damaian iman dengan iman.
Pergumulan dan ketenteraman di
da­lam menjalani hidup bukan hanya
ada pada kalangan orang yang belum
per­caya kepada Kristus saja, tetapi
ju­ga di kalangan orang yang sudah
per­caya. Masalah yang selalu datang
hing­ga saat ini adalah pemahaman
ter­hadap hubungan antara Kristus
dan budaya. Hal ini disebabkan
oleh hubungan Kristus dan budaya
mem­pengaruhi hubungan sesama
ma­nusia. Dalam masyarakat orang
per­caya saat ini terdapat paham yang
me­ngatakan bahwa Kristus dan bu­
da­ya adalah dua hal yang tidak bisa
di­g abungkan. Hal ini mendorong
6 EUANGELION 173
se­bagian orang percaya untuk tidak
me­megang kebudayaan dalam ling­
kungan kekristenan.
Akan tetapi di lain pihak ada
orang percaya yang tetap memegang
bu­daya yang diwarisi dari nenek mo­
yangnya, walaupun sudah menerima
Kri­st­ us di dalam hidupnya. Kedua
go­longan ini memegang paham
yang memiliki tujuan supaya iman
ter­hadap Kristus tidak terlupakan.
Da­lam kekristenan di Asia selalu
mun­cul masalah tentang bagaimana
me­n anggapi Kristus dan budaya.
Da­lam masyarakat Kristen se­k a­
rang ini, terdapat golongan yang
memiliki Kristus dan ajaran ke­kris­
tenan dan pada waktu yang ber­
sa­m aan menjalankan juga ajaran
ke­budayaan.
Perpalingan kepada kekristenan
bia­­sanya berarti membuang se­
mua sistem keagamaan lainnya,
te­tapi nyatanya, dalam praktek hi­
dup sebagian orang Kristen tetap
mem­p ertahankan bagian-bagian
pen­ting atau keseluruhan dari sis­tem
tersebut. Hal inilah yang di­ha­da­pi
gereja sekarang ini. Dengan si­tuasi
yang seperti ini perlu adanya pem­
ba­h aruan pemahaman terhadap
Kris­tus dan kebudayaan. Pandangan
yang baik terhadap hubungan Kristus
dan kebudayaan membuat sikap dan
praktek hidup yang baik dalam me­
ng­ikut Tuhan.
I. Definisi Budaya
Budaya adalah suatu cara hidup
yang berkembang dan dimiliki ber­sa­
ma oleh suatu kelompok orang dan
di­wariskan dari generasi ke generasi.
Bu­daya terbentuk dari banyak unsur
yang rumit, termasuk sistem agama
dan politik, adat istiadat, bahasa,
per­kakas, pakaian, bangunan, dan
kar­y a seni. Bahasa, sebagaimana
ju­g a budaya, merupakan bagian
tak terpisahkan dari diri manusia
se­hingga banyak orang cenderung
me­­n g­a nggapnya diwariskan se­
ca­r a genetis. Ketika seseorang
be­r­u saha berkomunikasi dengan
orang-orang yang berbeda budaya
dan menyesuaikan perbedaan-per­
bedaannya, ini membuktikan bahwa
bu­daya itu dipelajari.
Budaya adalah suatu pola hi­dup
menyeluruh. Budaya bersifat kom­
pleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek
bu­daya turut menentukan perilaku
ko­munikatif. Unsur-unsur sosio-bu­
daya ini tersebar dan meliputi banyak
ke­giatan sosial manusia.
Beberapa alasan mengapa orang
mengalami kesulitan ketika ber­ko­
mu­nikasi dengan orang dari budaya
lain terlihat dalam definisi budaya:
Bu­daya adalah suatu perangkat ru­
mit nilai-nilai yang dipolarisasikan
oleh suatu citra yang mengandung
pan­dangan atas keistimewaannya
sen­diri. ”Citra yang memaksa” itu
me­ng­ambil bentuk-bentuk berbeda
da­lam berbagai budaya seperti “in­
di­vidualisme kasar” di Amerika, “ke­
selarasan individu dengan alam” di
Je­pang dan “kepatuhan kolektif” di
Tiong­kok. Citra budaya yang bersifat
me­maksa tersebut membekali ang­
go­ta-anggotanya dengan pedoman
me­ngenai perilaku yang layak dan
me­netapkan dunia makna dan ni­lai
logis yang dapat dipinjam ang­go­
EUANGELION 173
ta-anggotanya yang paling ber­sa­
haja untuk memperoleh rasa ber­
martabat dan pertalian dengan hi­
dup mereka. Dengan demikian,
bu­dayalah yang menyediakan sua­tu
kerangka yang koheren untuk meng­
or­ganisasikan aktivitas seseorang dan
memungkinkannya meramalkan pe­
ri­laku orang lain.
II. Pengertian Kebudayaan
Kebudayaan sangat erat hu­bu­
ng­a nnya dengan masyarakat. Ke­
bu­dayaan adalah sesuatu yang akan
mem­pengaruhi tingkat pengetahuan
dan meliputi sistem ide atau gagasan
yang terdapat dalam pikiran manusia,
se­hingga dalam kehidupan sehari-ha­
ri, kebudayaan itu bersifat abs­trak.
Sedangkan perwujudan ke­b u­d a­
ya­a n adalah benda-benda yang
di­c iptakan oleh manusia sebagai
mah­luk yang berbudaya, berupa
pe­r i­laku dan benda-benda yang
ber­sifat nyata, misalnya pola-po­la
perilaku, bahasa, peralatan hi­dup,
organisasi sosial, religi, seni, dan
lain-lain, yang kesemuanya ditujukan
untuk membantu manusia da­lam
melangsungkan kehidupan ber­ma­
sya­rakat.
III. Ciri-ciri Kebudayaan
Ciri-ciri khas kebudayaan adalah:
* Bersifat historis. Manusia mem­
buat sejarah yang bergerak dinamis
dan selalu maju, yang diwariskan
se­cara turun temurun.
* Bersifat geografis. Kebudayaan
ma­n usia tidak selalu berjalan se­
ra­gam, ada yang berkembang pe­
sat dan ada yang lamban, dan ada
7
pula yang mandeg (stagnan), yang
nyaris berhenti kemajuannya. Da­
lam interaksi dengan lingkungan,
ke­budayaan berkembang pada ko­
mu­nitas tertentu, dan lalu meluas
da­lam kesukuan dan kebangsaan/
ras. Kemudian kebudayaan itu meluas
dan mencakup wilayah/regional, dan
makin meluas dengan belahan-bu­
mi. Puncaknya adalah kebudayaan
kos­mo (duniawi) dalam era informasi
di mana terjadi saling melebur dan
ber­interaksinya kebudayaan-ke­bu­
dayaan;
* Bersifat perwujudan nilai-ni­lai
tertentu. Dalam perjalanan ke­bu­da­
ya­an, manusia selalu berusaha me­
lam­­paui (batas) keterbatasannya. Di
si­­nilah manusia terbentur pada nilai.
Ni­­lai yang mana, dan seberapa jauh
ni­­l­ai itu bisa dikembangkan? Sampai
ba­­tas mana?
IV. Hubungan Antara Gereja dan
Kebudayaan
Dalam sejarah gereja, hubungan
an­tara gereja dan budaya telah men­
da­pat perhatian sejak awal sampai
se­karang. Walaupun demikian, hu­
bungan itu tidak berlangsung cu­ma
dalam satu model, melainkan ber­
aneka ragam, tergantung pada sejauh
ma­na kita memahami apa itu gereja
dan apa itu budaya.
Menurut H.Richard Niebuhr, ji­
ka kita mencermati sejarah gereja
(khu­s usnya di Eropa dan Amerika
sam­pai pasca perang dunia kedua),
ada sejumlah model/pola hubungan
ge­reja dan budaya yang bertolak dari
ba­gaimana memahami hubungan ge­
reja/Kristus dan kebudayaan.
8 EUANGELION 173
Richard Niebuhr adalah seorang
Eti­­kus Teologia Kristen Amerika yang
pa­­ling terkenal dengan bukunya
Christ and Culture, yang membahas
ten­tang hubungan antara kekristenan
dan kebudayaan maupun sistem-sis­
tem kemasyarakatan, di mana hal-hal
yang berkaitan dengan hubungan
an­tara kekristenan dan kebudayaan
akan berkembang menjadi sesuatu
yang bisa diperdebatkan ketika ma­
nusia mengetahui bahwa Kris­t us
atau kekristenan itu sendiri ada­lah
suci, sempurna, dan tidak ber­dosa,
sementara budaya adalah buat­
an manusia, di mana manusia itu
sendiri penuh dosa. Lalu, tim­b ul­
lah pertanyaan, bagaimana Kris­
tus dapat bertahan di tengah-te­
ngah dan bercampur dengan ke­
ti­d aksempurnaan tersebut? Hal
ini semakin dipermasalahkan lagi
me­n gingat banyaknya ayat-ayat
Al­k itab yang mengharuskan kita
un­tuk tidak menjadi seperti dunia,
se­mentara banyak juga ayat yang
meng­haruskan kita tetap berada di
du­nia, sebagaimana adanya manusia.
Un­tuk menunjukkan bagaimana ke­
kris­tenan menanggapi permasalahan
ini, Richard Niebuhr memperkenalkan
li­ma pandangannya mengenai hu­bu­
ngan antara Kristus dan ke­bu­da­yaan,
antara lain: Christ against Cul­ture,
Christ of Culture, Christ above Cul­
ture, Christ and Culture in paradox,
Christ transforms culture. Sebagai
pen­d ahuluan, Niebuhr memulai
de­ngan definisi tentang Yesus dan
Kebudayaan masing-masing. Ten­
tang Yesus, Niebuhr berpendapat
bah­w a definisi manusia tentang
Ye­s us tidaklah cukup (mengingat
bah­wa manusia tidak akan pernah
bi­s a menjangkau dan memahami
ha­kikat Yesus secara total, dengan
ke­nyataan bahwa konsep tentang
Ye­sus itu sendiri telah sedemikian
ru­p a dipengaruhi oleh eksistensi
ke­budayaan yang menempel dalam
per­jalanan hidup manusia sejak
la­h ir). Kebudayaan oleh Niebuhr
di­d efinisikan sebagai total proses
da­r i aktivitas manusia dan segala
ma­nifestasinya, yang mengacu ke­
pada lingkungan atau hal-hal se­
kunder (seperti adat istiadat, sis­
tem-sistem kemasyarakatan, nor­
ma-norma, dan lain-lain) yang ma­
nu­s ia implementasikan ke dalam
ke­hidupannya.
1. Christ against Culture (Kristus
ver­sus kebudayaan)
Ini adalah pandangan yang cu­
kup keras menegaskan tentang
oto­­ritas tunggal Kristus terhadap
ke­­budayaan dan menolak segala hal
yang diyakini kebudayaan. Menurut
pan­­dangan ini, kesetiaan kepada
Kris­­tus merupakan suatu penolakan
ter­­hadap lingkungan atau sistem
ke­­budayaan, dan bahwa ada suatu
ga­­ris tegas yang memisahkan dunia
de­­ngan anak-anak Allah.
Sisi positif: orang-orang yang
mem­­percayai atau menganut Christ
against culture bisa dikatakan ada­lah
faktor utama mengapa kita ma­sih
boleh bersimpati terhadap pan­
dangan ini. Mereka yang menolak
du­nia pastinya akan dengan teguh
mem­pertahankan keyakinannya ke­
pada Kristus. Banyak di antara me­
EUANGELION 173
reka yang menderita secara men­tal
dan fisik demi menjalankan ke­inginan
mereka. Bahkan mereka rela me­
nyerahkan rumah, properti, harta,
dan juga hak perlindungan negara
de­mi pergerakan mereka menolak
du­nia.
Sisi negatif: Menurut Niebuhr,
pan­dangan ini tidaklah sesuai karena
pe­misahan antara dunia dengan Kris­
tus tidak pernah ada dan tidak akan
pernah ada, sekalipun manusia ber­
pi­kir bahwa itu mungkin bisa terjadi.
Se­lain itu, menurutnya terdapat
pe­ngertian yang salah dimana orang
ber­pikir bahwa di dalam kebudayaan
ter­dapat dosa. Dan ketika kekristenan
men­jauhi kebudayaan, manusia
di­katakan telah menjauhi dosa. Pa­
da­hal, dosa bukan hanya mengenai
ke­b udayaan. Dengan atau tanpa
men­jauh dari budaya, manusia itu
sen­diri telah berdosa dan akan tetap
bi­­sa berbuat dosa. Yang terpenting
me­nurut Niebuhr, pandangan ini ti­
daklah mengenalYesus dan peran Roh
da­lam penciptaan dunia secara utuh.
2. Christ of Culture (Kristus bagian
da­ri Kebudayaan)
Dalam pandangan ini, manusia
me­mosisikan Yesus sebagai Mesias
da­lam lingkungan sosial mereka,
so­sok yang dapat memenuhi segala
ha­r apan dan aspirasi mereka, pe­
nyempurna keyakinan mereka, sum­
ber dari roh kudus mereka. Orang
yang menganut paham ini cen­de­
rung lebih terbuka untuk menjalin
per­temanan atau hubungan bukan
ha­nya dengan mereka yang percaya,
ta­p i juga dengan mereka yang ti­
9
dak percaya. Mereka juga tidak
bi­sa menemukan perbedaan yang
sig­nifikan antara gereja dan dunia,
an­tara hukum-hukum sosial dan ke­
percayaan pada Tuhan, antara etika
ke­selamatan dan etika sosial. Di satu
si­s i, mereka menginterpretasikan
k­e­budayaan melalui Kristus, di mana
as­pek yang paling mirip dengan Ye­
sus mendapat penghormatan dan
apresiasi lebih besar. Di sisi lain,
mereka menginterpretasikan Kris­tus
melalui budaya, menyeleksi pe­ng­
ajaran-pengajaran Kristen yang pa­
ling harmonis dengan sistem-sistem
so­s ial dan budaya mereka. Itulah
yang akan mereka aplikasikan dalam
ke­hidupan mereka.
Sisi positif: orang cenderung
me­rasa bahwa hanya mereka yang
menolak beradaptasi dengan ke­
bu­d ayaan yang dapat melakukan
pe­nyerangan terhadap kebudayaan.
Orang yang menganut pemahaman
ini pasti bisa berdamai dengan budaya
dan dunia. Bagaimanapun, sejarah te­
lah menjadi saksi bahwa manusia da­
p­at memiliki ketertarikan pada Kris­tus
karena adanya keselarasan an­tara
ajaran Kristiani dengan ajaran-ajar­an
tokoh-tokoh besar moral dan fi­losofi
keagamaan. Dan orang-orang yang
menganut paham ini cenderung me­
li­batkan diri mereka ke dalam suatu
ling­k ­u ngan sosial dimana mereka
me­rasa diri mereka potensial untuk
mem­buat suatu perubahan atau pe­
nga­ruh terhadap individu lain dalam
ling­kungan tersebut.
Sisi negatif: menurut Niebuhr,
ma­s alah terbesar dalam konsep
pan­dangan ini terletak pada distorsi
10
Kris­tus, dimana Kristus digambarkan
se­bagai sosok yang dibentuk atau
sa­ngat dipengaruhi oleh lingkungan
so­sial.
3. Christ above Culture (Kristus di
atas Kebudayaan)
Pandangan ini sama sekali ti­dak
menghadirkan pertentangan an­tara
Kristus dengan budaya. Yang di­
hadirkan justru pertentangan antara
Kris­tus yang suci dengan manusia
yang berdosa. Penganut paham ini
me­nekankan bahwa Kristuslah yang
ber­ada di atas segala budaya, yang
mem­b entuk dan mengijinkannya
un­t uk terjadi. Maka budaya tidak
bi­sa dikatakan buruk, tapi juga tidak
bi­sa dikatakan baik. Ketika seorang
ma­nusia melakukan dosa, lalu me­
ng­ekspresikan pemberontakannya
ke­pada Tuhan lewat suatu bentuk bu­
daya, itu juga tidak mengartikan bah­
wa budaya merupakan sesuatu yang
bu­ruk. Mereka mengatakan bahwa
bu­d aya ada karena Kristus yang
men­ciptakannya secara penuh, dan
me­reka melihat bahwa keselarasan
an­t ara Kristus dan budaya adalah
se­buah jawaban yang tepat untuk
men­jawab semua pertanyaan.
Menurut Niebuhr, penganut pa­
ham ini tidak bisa membedakan an­
tara pekerjaan manusia (yang ada­lah
budaya) dari kemuliaan Tuhan, ka­
rena semua pekerjaan manusia itu
bi­sa terjadi juga karena kemuliaan
Tu­han. Tapi mereka juga tidak bisa
me­m isahkan antara pengalaman
akan kemuliaan Tuhan dari aktivitas
bu­daya mereka, karena bagaimana
mung­kin seseorang bisa mencintai
EUANGELION 173
Al­lah yang tidak kelihatan, tanpa me­
layani saudara-saudara mereka yang
ke­lihatan?
Sisi positif: adanya keseimbangan
an­­tara melihat Kristus sebagai ba­gian
da­ri budaya dengan melihat Kris­tus
se­bagai sosok di luar budaya (Dia­lah
yang membuat budaya itu ada). Me­
la­lui paham ini, kita sam­pai kepada
pe­n gertian tentang hu­k um moral
da­lam lingkungan so­sial dan juga ten­
tang keterlibatan Tu­han dalam ling­
kungan sosial. Nie­buhr men­je­laskan
bahwa Tuhan men­cip­takan ma­nusia
sebagai mahluk so­s ial, dan me­
rupakan suatu yang tak mungkin ji­ka
lingkungan so­sial memfungsikan ek­
sis­tensinya tanpa arahan dari Tuhan.
Ma­ka dari itu, gerejapun akhirnya
se­­lain memfungsikan diri sebagai
pem­­bangun iman dan spiritual, ju­ga
memfungsikan dirinya menjadi pen­
jaga/pengawas hukum-hukum dunia,
se­bagai suatu pelayanan terhadap
du­nia.
Sisi negatif: masalahnya timbul ke­
ti­ka paham ini sampai di sebuah titik
ba­tas, di mana bisa membawa dunia
me­lihat gereja sepenuhnya sebagai
se­­buah institusi saja (institusionalisasi
ge­reja). Jelas sekali terlihat bahwa
pa­h am ini suatu hari nanti akan
mem­bawa perhatian dan keyakinan
umat semakin jauh dari fungsi gereja
se­benarnya.
4. Christ and Culture in paradox
(Kris­tus dan Budaya dalam para­
doks)
Ini adalah paham yang kurang
le­b ih mirip dengan Christ above
cul­ture. Perbedaannya ketika pe­ng­
EUANGELION 173
anut paham ini berkeinginan mem­
pertahankan kesetiaan pada Kris­tus
tapi di sisi lain juga ingin mem­
pertahankan tanggung jawab ter­
hadap budaya secara bersama-sama.
Me­reka percaya bahwa integrasi ini
bu­kanlah suatu hal yang seimbang
dan menyenangkan, seperti yang pe­
nganut above-culture rasakan. Mereka
me­nekankan bahwa ada sebuah pa­
ra­doks di mana konflik yang terjadi
an­tara Kristus dan budaya disebabkan
ka­rena dosa yang terdapat dalam bu­
daya.
Sisi positif: pandangan ini
me­n angkap dengan cukup je­las
penekanan Alkitab yang di des­
krip­s ikan untuk umat Kristen di
du­n ia. Karena manusia berada di
ba­w ah hukum, namun juga tidak
di bawah hukum selain karunia.
Ma­nusia adalah pendosa namun bi­
jak­sana. Penerima pembalasan dan
ju­ga belas kasihan Kristus. Ini adalah
sua­tu proses yang dinamis, dan juga
bu­kanlah suatu penolakan ataupun
pe­nerimaan terhadap budaya dari
mo­del-model yang lain, tapi lebih
ke­pada pengalaman pribadi manusia
yang menjadi saksi bahwa perjalanan
hi­dup dengan budaya penuh dengan
da­mai juga kesengsaraan.
Sisi negatif: kekristenan bisa ke­hi­
langan suara untuk mengatakan hal
apapun yang bermakna dalam/ter­
hadap budaya. Ini adalah paham yang
membawa kita untuk menerima bu­
daya karena kita melihat secara ber­
sa­maan pembalasan maupun belas
ka­sih Kristus, dan karena manusia
me­lihat keduanya, maka akan sa­ngat
bahaya jika manusia harus me­mu­tus­
11
kan apakah yang ia lakukan sudah
be­nar sesuai kehendak Kristus, atau
akan dianggap melanggar kehendak-
Nya. Ia akan terus menerus dalam
kon­flik dan menjadi stress.
5. Christ transforms Culture (Kristus
mentransformasi kebudayaan)
Ini adalah sebuah paham yang
pa­ling disarankan oleh Niebuhr, di
ma­na secara teologis pandangan ini
me­miliki 3 garis besar, yaitu melihat
Tu­han sebagai Pencipta, menyadari
ke­jatuhan manusia dari sesuatu
yang baik, dan memandang kita
me­rasakan interaksi antara Tuhan
de­ngan manusia dalam perjalanan
hi­dup manusia yang historis. Maka
da­ri itu, penganut paham ini percaya
bah­wa kebudayaan manusia adalah
ke­hidupan manusia yang telah di­
transformasikan ke dalam dan di
dalam kemuliaan Tuhan. Pada prak­
tek­nya, pandangan ini memiliki arti
bah­wa kita bekerja dalam sebuah
ling­kup budaya untuk mengupayakan
se­suatu yang lebih baik, karena Tuhan
pa­da dasarnya telah menberikan ma­
nusia kreativitas, dan itu baik (dan
je­las bisa menjadi baik). Kita juga bi­sa
berkontribusi dalam pekerjaan trans­
for­masi ini, karena ketika di dalam
bu­daya ada dosa, masih ada harapan
me­lalui Kristus untuk penyelamatan
bu­daya itu sendiri. Lebih jauh lagi,
ki­ta akan mengalahkan dosa bukan
de­ngan cara menjauhinya ataupun
12
de­ngan memeranginya secara lang­
sung, namun dengan bantuan mata
ma­nusia yang tertuju pada Yesus, dan
niat kita yang positif dan berorientasi
pa­da-Nya, akan membuat kita mam­
pu mengalahkan dosa.
Pada saat kita hidup sebagai orang
Kristen maupun mencoba mem­ba­
wa Injil Kristus ke tengah-tengah
ma­syarakat Indonesia, tentunya kita
per­lu memperhatikan kebudayaan
In­donesia pada umumnya, dan ke­
budayaan lokal pada khususnya su­
paya Injil bisa lebih dimengerti dan
di­terima tanpa harus mengorbankan
ni­lai-nilai Kristen yang mutlak. Paham
Kris­tus mentransformasi budaya di­
pakai bukan untuk berbenturan de­
ngan budaya setempat, apalagi me­
ng­ingat kekristenan adalah minoritas
di Indonesia, namun secara lambat
laun akan mengubah kebudayaan
yang tidak sejalan dengan Injil Kristus.
Bu­daya menyembah pohon atau per­
caya pada tahayul harus digantikan
de­n gan percaya dan menyembah
Tu­han. Namun gamelan atau wayang
bi­sa saja dipakai dalam pekabaran
In­jil karena budaya tersebut tidak
ber­tentangan dengan ajaran atau ni­
lai kekristenan. Kiranya nama Tuhan
di­muliakan dalam kita melihat dan
ber­interaksi dengan kebudayaan
se­c ara bijak untuk membawa Injil
Kris­tus ke tengah-tengah masyarakat
dan memenangkan jiwa mereka bagi
Tu­han.
Noertjahja Nugraha
EUANGELION 173
 Budaya Yunani-Romawi
dalam Perjanjian Baru
A. Pendahuluan
Dalam membaca kitab suci, se­
orang Kristen perlu memahami kon­
teks budaya dari para penulis dan
pem­baca pertama Alkitab. Membaca
Al­kitab dengan kacamata modern
da­pat membuat seseorang salah me­
mahami pesan kitab suci karena mem­
bacanya dalam konteks yang berbeda
da­r i konteks awalnya. Realitas ini
mem­­buat beberapa ahli dalam studi
Al­­kitab, seperti Gordon Fee (dalam
bu­kunya NewTestament Exegesis) dan
Grant Osborne (dalam bukunya Her­
meneutic Spiral), menekankan pen­
ting­nya memahami latar belakang
ke­hidupan dan pemikiran dari zaman
di­mana Alkitab dituliskan.
Orang-orang yang hidup dalam
Per­­janjian Lama dipengaruhi oleh
ke­­b udayaan yang disebut Ancient
Near East (Timur Dekat Kuno) dan
ke­b udayaan Mesir. Orang-orang
yang hidup dalam era PL sangat
me­ngenal budaya dari masyarakat
Ba­bel ataupun Mesir dan cara pan­
dang mereka terhadap, misalnya
rea­litas alam, memiliki kemiripan
de­ngan orang-orang di zamannya.
Mi­salnya saja, lautan yang dipandang
se­bagai tempat di mana kekuatan ja­
hat tinggal. Baik orang Israel, Ba­bel
maupun Mesir Kuno memiliki pan­da­
ng­an yang mirip.
Berbeda dengan konteks PL,
orang-orang yang hidup dalam era
Perjanjian Baru dipengaruhi ter­
EUANGELION 173
utama oleh budaya Yunani. Pe­nga­ruh
budaya Yunani terhadap ke­hidupan
masyarakat abad pertama Ma­sehi
muncul sebagai akibat dari pro­
ses Hellenisasi yang terjadi saat
Alexander Agung menaklukkan wi­
la­yah-wilayah yang sebelumnya di­
kuasai oleh kerajaan Persia. Setelah
Is­rael dikalahkan oleh kerajaan Asyur
dan Babel, bangsa Israel ditawan,
di­bawa ke pembuangan, dan hidup
da­lam kendali bangsa asing (bdk.
Ki­tab Daniel). Setelah bangsa Babel
di­k alahkan oleh kerajaan Persia,
orang-orang Israel mendapatkan
ke­sempatan kembali ke tanah air me­
re­ka. Meskipun demikian, ada banyak
orang Yahudi yang memilih tinggal di
wi­layah-wilayah jajahan seperti Mesir
dan Mesopotamia.
Perubahan politik internasional
ter­jadi saat kerajaan Yunani berhasil
me­n aklukkan Persia dan seorang
pe­­mimpin muda bernama Alexander
ber­hasil menaklukkan berbagai wi­
layah baik yang ada di Eropa, Afri­ka,
dan Asia. Salah satu visi dari Alexan­
der adalah menciptakan se­b uah
masyarakat di bawah payung kul­tur
Yunani. Budaya Yunani yang ber­
campur dengan kultur lokal ma­sya­
rakat jajahan, misalnya saja kultur
Asia. Inilah yang disebut sebagai
Hel­­l enis. Dalam konteks ini­l ah
gereja mu­la-mula lahir dan ber­
tumbuh. Bahasa Yunani pun ke­
mu­dian digunakan sebagai bahasa
13
in­­ternasional di era Perjanjian Baru.
Wa­laupun kemampuan seseorang
da­lam menggunakan bahasa Yu­
nani beragam, semua orang pada
umumnya mampu berbicara dalam
ba­h asa Yunani, termasuk orang-
orang Yahudi di Palestina. Kota Ye­
ru­salem sebagai pusat dari agama
Ya­hudi dan Kristen tidak luput dari
pe­n garuh budaya Yunani. Karena
se­bagian besar orang-orang Yahudi,
khu­susnya mereka yang tinggal di
diaspora (tersebar di berbagai ne­
gara), sudah tidak bisa lagi meng­
gunakan bahasa Ibrani, maka orang-
orang Yahudi membutuhkan kitab
su­c i dalam bahasa Yunani. Kitab
su­ci PL pun kemudian ditulis dalam
ba­h asa Yunani. Tulisan ini disebut
Sep­tuaginta (LXX). Para penulis Per­
janjian Baru pada umumnya meng­
gunakan Alkitab berbahasa Yunani.
Dalam artikel ini, kita akan mem­
ba­has pengaruh budayaYunani da­lam
tulisan Perjanjian Baru. Kita akan
mendiskusikan beberapa teks Al­
kitab yang memperlihatkan adanya
isu tertentu yang akan dapat lebih
mu­dah dipahami jika kita, sebagai
pem­baca modern, memahaminya da­
lam konteks kultur zamannya, yakni
bu­daya Yunani.
B. Studi Kasus: 1 Korintus 7, 11:2-16
dan Lukas 17:11-19
1 Korintus 7 merupakan teks Al­
ki­­tab yang penting dalam mem­bi­ca­
ra­kan isu perceraian dan pernikahan
kem­bali. Meskipun 1 Korintus 7 me­
mang berbicara tentang ajaran Tu­
han mengenai larangan perceraian,
na­mun bagian ini bersifat ‘occasional’
(ter­­ikat dengan konteks tertentu).
14
Hal ini berarti nasehat yang diberikan
Pau­­lus terkait dengan situasi dan
kon­­disi tertentu yang terjadi dalam
je­­maat Korintus.
Untuk memahami isu perceraian
da­lam jemaat Korintus, kita perlu
me­mahami bagaimana isu tersebut
di­diskusikan oleh orang-orang era
ter­sebut. Will Deming, seorang ah­li
dalam studi Perjanjian Baru, me­
nemukan bahwa dalam konteks
Yu­n ani kuno, masyarakat pada
umum­nya mengikuti salah satu dari
dua aliran pemikiran utama, yakni
pe­m ikiran kaum Stoa dan kaum
Cynic. Kedua mashab ini berbeda
pan­d angan mengenai perlu atau
ti­daknya seseorang menikah. Baik
kaum Stoa dan Cynic memahami bah­
wa pernikahan menuntut tang­gung
jawab. Meskipun demikian, ke­dua
kelompok tersebut berbeda pan­da­
ng­an dalam menjawab pertanyaan:
“Should the intelligent, informed,
mo­­rally upright person take on such
[mar­­riage] responsibility?” (Haruskah
se­­seorang yang cerdas, banyak ta­
hu, lurus secara moral, mengambil
tang­gung jawab [pernikahan] yang
de­mikian?) Kaum Stoa memandang
tang­gung jawab pernikahan adalah
hal yang baik sebab manusia dicipta
un­tuk hidup sesuai dengan naturnya
dan natur manusia adalah mereka ha­
rus menikah supaya dapat memenuhi
bu­mi. Berbeda dengan kaum Stoa,
Cy­nic memandang pernikahan se­ba­
gai ikatan yang harus dihindari. Alas­
annya, sebab segala ikatan tang­gung
jawab pernikahan dapat mem­buat
seseorang terhambat dalam me­nge­
jar apa yang utama, yakni mengejar
hik­mat/filsafat.
EUANGELION 173
 Menurut Frank Matera, dalam
bu­k unya New Testament Ethics, 1
Ko­rintus 7 dilatarbelakangi oleh ha­
dirnya kelompok orang Kristen yang
mem­p raktekkan kehidupan yang
aske­tis dan memaksakan pola hidup
ter­sebut kepada jemaat Kristen yang
lain. Isu mengenai perceraian pun,
menurut Matera, kemungkinan ter­
kait dengan praktek hidup asketis
yang membuat beberapa jemaat
men­ceraikan pasangannya. Seorang
ah­li yang lain, bernama Victor P. Fur­
nish, melihat bahwa dalam jemaat
Ko­rintus terdapat kelompok orang
yang mempraktekkan hidup yang
“ecs­tatic” dan “ascetic”, yang mana
me­r eka yakin bahwa pernikahan
an­tara orang yang beriman dengan
orang yang tidak beriman haruslah
di­akhiri sebab pernikahan merupakan
ke­satuan total dari dua pribadi/ke­
hidupan. Warisan pemikiran Yahudi
da­lam komunitas mereka membuat
me­reka berkeyakinan bahwa per­ni­
kah­an campur haruslah diakhiri de­
ngan perceraian.
Dalam merespons isu tentang
per­ceraian, Paulus tidak mengadopsi
pan­dangan dari kaum Stoa ataupun
Cy­nic ataupun gerakan asketis yang
ha­dir dalam jemaat Korintus. Paulus
meng­gunakan terutama ajaran Tu­
han Yesus untuk menjawab isu ter­
sebut. Banyak ahli, misalnya saja
An­thony Thieselton, melihat kutipan
yang Paulus gunakan dari ajaran Ye­
sus paralel dengan kutipan ajaran
Ye­sus yang dituliskan oleh Markus.
Da­lam kitab Markus, Yesus tidak
me­nyebutkan mengenai adanya pe­
ngecualian apapun mengenai per­ce­
EUANGELION 173
rai­an. Dalam menjawab pertanyaan
me­ngenai perceraian, ada dua aspek
pe­n gajaran yang Paulus gunakan
da­ri pengajaran Yesus yakni (i) tidak
adanya alasan untuk perceraian dan
kon­s ekuensi untuk tidak menikah
la­gi bila perceraian terjadi; (2) ar­
gumentasi bahwa pernikahan me­ru­
pa­kan “satu daging.” Dalam konteks
per­nikahan dari orang-orang yang
su­dah berada dalam Tuhan (sudah
per­c aya kepada Kristus), Paulus
me­negaskan, seperti halnya Tuhan
Ye­sus, bahwa perceraian tidak da­pat
diterima/tidak dapat diijinkan. Da­
lam kehidupan rumah tangga orang-
orang percaya memang da­pat timbul
masalah, bahkan masalah yang
sangat berat, yang dapat mem­buat
salah satu pasangan tersakiti. Da­lam
kasus yang demikian, per­c eraian
bukanlah solusi, Paulus meng­h a­
rapkan supaya dalam situasi yang
de­mikian, yang harus dilakukan ada­
lah memberikan pengampunan dan
men­jalani rekonsiliasi.
Dalam 1 Korintus 11 Paulus juga
me­nyoroti isu mengenai peran pe­
rempuan dalam ibadah dan dalam ke­
luarga. Untuk memahami isu ini, kita
per­lu memahami bagaimana orang-
orang yang hidup pada abad pertama
Ma­sehi memahami mengenai peran
kaum perempuan.
Ben Witherington III menelaah pe­
ran dari kaum perempuan di era abad
per­t ama Masehi dan menemukan
bah­wa kaum perempuan dalam ke­
hidupan dan masyarakat Yunani--di
luar perempuan yang menjadi pe­
lacur dan budak- terbagi dalam ti­­ga
golongan, yakni “athenians citizen,
15
con­cubines, and companions or foreign
wo­man” (warganegara Athena, wa­
nita simpanan, dan pendamping ba­
yaran atau wanita asing). Walaupun
ada banyak kaum perempuan Yunani
yang dipandang rendah, namun tidak
se­mua kaum perempuan Yunani me­
ng­alami diskriminasi. Ada wanita-wa­
nita tertentu yang menikmati po­sisi
yang tinggi dan dihormati da­lam
masyarakat. Dalam kehidupan se­
hari-hari, ada pembatasan-pem­
batasan yang diberikan kepada kaum
perempuan Yunani, misalnya ter­
kadang tidak boleh ke pasar, tidak
bo­leh bertemu sanak familinya dan
cen­derung terisolir dalam rumahnya
(un­­tuk mempelajari hal ini, baca
Craig S. Keener dalam bukunya Paul,
Wo­m an and Wife). Bahkan, untuk
se­orang perempuan yang menjadi
war­g a Athena sekalipun, mereka
di­batasi haknya dengan tidak boleh
men­jadi saksi di pengadilan, kecuali
un­tuk kasus bunuh diri. Dalam hal
ke­agamaan, kita sulit untuk melihat
si­kap masyarakat Yunani terhadap
kaum perempuan. Dalam ritual ma­
sya­rakat Yunani ditemukan adanya
ke­terlibatan kaum perempuan dalam
iba­dah mereka, namun peran mereka
ada­lah sebagai pelacur bakti.
Berbeda dengan wanita Yunani,
kaum perempuan Romawi menerima
per­lakukan yang lebih baik dari pada
orang-orang Yunani. Masyarakat
pa­da umumnya memandang kaum
pe­rempuan setara dengan kaum laki-
la­ki. Dalam budaya Romawi, kaum
pe­rempuan memiliki hak-hak dalam
eko­n omi, politik, keagamaan dan
da­lam menuntut perceraian. Dalam
16
hal keagamaan kaum perempuan
Ro­mawi dipandang sederajat dengan
kaum laki-laki. Hal ini nampak dalam
sa­lah satu ukiran batu di Museo
yang memperlihatkan adanya
kaum perempuan dengan tudung di
kepalanya sedang membawa per­
sembahan (bdk. Ben Witherington III,
Conflict and Community).
Bagaimana dengan masyarakat
Ya­hudi? Dalam komunitas Yahudi,
kaum perempuan, seperti halnya da­
lam masyarakat Yunani dipandang
le­bih rendah dari kaum laki-laki. Yo­
sefus, seorang ahli sejarah kuno, me­
nga­takan bahwa wanita dalam segala
hal lebih inferior dibandingkan laki-la­
ki. Warisan tradisi yang diterima oleh
orang Yahudi bahwa seseorang harus
ber­bahagia karena ia tidak dilahirkan
se­bagai wanita memperlihatkan cara
pan­dang yang negatif terhadap kaum
pe­rempuan. Dalam hal ibadah, kaum
pe­rempuan juga menempati posisi
ke­dua. Hal ini nampak misalnya saja
da­lam hal pemberian Taurat yang
ha­nya diberikan kepada kaum laki-
la­ki, perempuan tidak diijinkan untuk
men­jadi saksi, dan tempat kaum
pe­rempuan dipisahkan dari kaum la­
ki-laki.
Bagaimanakah Paulus menjawab
isu ini? Seperti halnya dalam 1 Ko­rin­
tus 7, Paulus tidak mengadopsi baik
bu­d aya Yunani, Romawi ataupun
Ya­hudi. Paulus kembali kepada apa
yang diajarkan dalam kitab suci bah­­
wa Tuhan menciptakan laki-laki dan
perempuan sebagai gambar dan rupa
Allah. Meskipun demikian, Pau­lus
tidak mengaburkan perbedaan pe­
ran perempuan dan laki-laki. Kaum
EUANGELION 173
pe­rempuan memang diberikan peran
bu­kan sebagai kepala. Hal ini berarti
ada perbedaan peran antara kaum
pe­rempuan dan laki-laki, tetapi ke­
per­bedaan ini bukanlah dalam hal
na­t ur, sebab semua manusia baik
la­ki-laki maupun perempuan dicipta
me­n urut gambar dan rupa Allah
(Kej 1:27) dan dalam Kristus tidak
ada pembedaan antara laki-laki dan
pe­rempuan. Dalam gereja, laki-la­
ki dan perempuan hendaknya di­
berikan kesempatan yang sama
un­t uk melayani Tuhan. Dalam 1
Ko­rintus 11:4 Paulus menyinggung
me­ngenai perempuan yang berdoa
dan bernubuat. Kedua istilah tersebut
me­nunjuk pada dua kegiatan dalam
ge­r eja yang umumnya dilakukan
oleh kaum laki-laki tetapi Paulus
me­ngizinkan perempuan untuk me­
lakukan hal tersebut sebab tidak ada
pem­bedaan laki-laki dan perempuan
da­lam gereja.
Dalam Lukas 17:11-19 kita mem­
baca mengenai Tuhan Yesus me­
nyembuhkan sepuluh orang kusta.
Ke­cenderungan kita saat membaca
teks tersebut adalah membacanya
da­lam kacamata budaya modern. Ki­ta
memandang bahwa kisah ini hen­dak
menyoroti sikap satu orang yang
berbeda dari sembilan lainnya. Wa­
laupun disembuhkan Yesus, sembilan
orang tidak kembali dan hanya satu
orang kembali untuk berterima kasih
ke­pada Tuhan. Kebudayaan kita yang
sa­ngat menekankan etika dan sopan
san­tun mungkin mempengaruhi per­
sepsi kita sehingga saat membaca
teks tersebut, perhatikan kita lang­
EUANGELION 173
sung tertuju pada satu orang yang
me­nunjukkan rasa terima kasih pada
Tu­han Yesus.
Bagaimanakah masyarakat abad
per­t ama Masehi membaca ce­r ita
da­lam Lukas 17:1-19? Apakah sa­at
me­reka membaca kisah ini me­reka
me­miliki respons yang sama de­ngan
pem­b aca modern? Dalam du­n ia
ku­n o, kita mengenal sebuah kon­
sep yang disebut sebagai “grace”
(anu­gerah) dan “gratitude” (rasa te­
rima kasih). Dalam konteks ini, ma­
syarakat memiliki sebuah tata-ni­lai
yang diterima bersama bahwa sa­at­
seseorang menerima grace su­d ah
sewajarnya dan seharusnya ia me­
respons-nya dengan memberikan
gratitude. Bentuk gratitude yang
di­­harapkan beragam, selain bentuk
ucap­a n terima kasih, meniru ke­
baikan yang diterima seseorang
me­rupakan sebuah bentuk gratitude
yang dipandang paling mulia (bdk.
Mat 18:21-35; tuntutan bahwa se­
se­orang yang telah menerima pe­
ng­­ampunan haruslah belajar me­
ng­­ampuni merupakan salah satu
ben­­tuk relasi grace dan gratitude).
Si­­kap seseorang dalam memberikan
gra­titude yang sepatutnya disebut
se­b agai perilaku yang terhormat.
Se­­baliknya, perilaku seseorang yang
ga­­gal dalam memberikan respons
se­harusnya, disebut sebagai hal me­
ma­lukan (shameful). Perilaku seperti
ini dipandang sebagai hal yang tidak
da­pat diterima.
Dalam konteks cara pandang ini,
sikap satu orang yang kembali un­tuk
berterima kasih kepada Yesus (li­hat
17
ayat 15-16) bukanlah hal yang ha­rus di­
pan­dang unik dan istimewa, se­bab hal
ter­sebut memang lazimnya de­mikian.
Se­seorang yang menerima ke­baikan
da­r i seseorang (menerima grace)
se­­harusnya ia memberikan respons
da­­lam bentuk gratitude. Kalaupun
ia tidak bisa meniru kebaikan yang
di­­lakukan seseorang yang telah
mem­­berikan grace kepadanya, seti­
daknya ia dapat mengucapkan te­
ri­m a kasih. Hal yang justru aneh
da­lam peristiwa ini adalah sembilan
orang yang telah menerima grace
da­ri Tuhan Yesus, mereka ternyata
ga­gal dalam memberikan respons
yang seharusnya. Saat mereka di­
sembuhkan oleh Tuhan dalam per­
ja­lanan mereka memperlihatkan di­ri
kepada imam-imam Yahudi, me­reka
seharusnya kembali kepada Ye­s us
untuk menunjukkan gratitude mereka.
Si­kap mereka yang mengabaikan gra­
ti­tude dipandang oleh orang-orang
abad pertama Masehi sebagai hal
yang memalukan dan tidak dapat di­
te­rima.
Dalam kisah ini, Tuhan Yesus
mem­bandingkan dua hal yakni: (1)
si­kap sembilan orang yang tidak tahu
me­respon anugerah Allah dengan
se­orang Samaria (bdk. Luk 17:18),
dan (2) respon seseorang terhadap
anu­gerah Allah dengan iman yang
me­nyelamatkan (Luk 17:19). Dalam
du­nia kuno, orang Kusta dipandang
se­­bagai orang yang unclean. “najis,”
mes­kipun demikian, orang Samaria
yang sakit kusta dipandang bukan sa­
ja tubuhnya unclean tetapi juga status
so­­­sialnya juga unclean. Akan tetapi,
ter­­nyata sembilan orang Yahudi yang
18
sa­kit kusta lebih unclean daripada
orang Samaria. Kegagalan mereka
da­lam menunjukkan respon yang
se­harusnya terhadap anugerah Allah
mem­perlihatkan bahwa kesembuhan
fi­sik yang mereka alami tidak mem­
pe­ngaruhi kondisi jiwa/hidup mereka
yang unclean. Sebaliknya, satu orang
Sa­maria yang merespons anugerah
Al­lah dengan sikap yang benar,
mem­buktikan bahwa orang ini bu­
kan sekedar fisiknya disembuhkan
oleh Tuhan tetapi hatinya juga di­
ubahkan Tuhan. Inilah alasannya
Tu­han Yesus berkata kepada orang
Sa­maria tersebut: imanmu telah me­
nye­lamatkan Engkau (Luk 17:19).
C. Penutup
Pengaruh dari budaya Yunani dan
Ro­mawi dalam PB adalah hal yang
je­las. Meskipun demikian, kita perlu
ber­hati-hati untuk memilah antara
“pe­ngaruh budaya” dan pengaruh
da­lam teologi/konsep berpikir. Para
pe­n ulis Alkitab berbicara dalam
kon­t eks budaya lokalnya. Dalam
su­r at-suratnya, Rasul Paulus mi­
salnya, sering membahas isu-isu
tertentu dalam jemaat yang mun­cul
karena persoalan budaya. Mes­kipun
demikian, Rasul Paulus dan penulis
Alkitab lainnya tidak me­n g­a dopsi
budaya tertentu dalam men­jawab
persoalan dalam jemaat. Hal ini
menunjukkan bahwa para pe­n ulis
Alkitab membedakan antara oto­
ritas dan konteks pergumulan je­
ma­a t. Otoritas ada pada Firman
Al­lah; walaupun Firman Allah per­lu
disampaikan dalam konteks per­gu­
mul­an jemaat namun Firman Allah
EUANGELION 173
ti­dak dipengaruhi oleh budaya atau
kon­teks pergumulan zaman tertentu.
Ge­reja memang harus menyampaikan
fir­m an Tuhan dalam bahasa dan
kon­teks yang dapat dipahami oleh
orang-orang zamannya. Untuk itu
Firman Tuhan memang perlu di­
sam­paikan sesuai dengan konteks
dan kultur zamannya. Meskipun
de­mikian, merestrukturisasi pesan
Fir­m an Tuhan berdasarkan kultur
za­m an tertentu tidak dapat kita
te­rima. Di beberapa negara maju,
mi­salnya saja Belanda, masyarakat
me­mandang bahwa konsep “laki-la­
ki sebagai kepala” sebagai sebuah
ben­tuk diskriminasi dan kesewenang-
we­nangan. Itulah sebabnya gagasan
ini dipandang hanya sebagai budaya
ku­no yang tidak bisa diterapkan la­gi
dalam masyarakat modern. Ji­ka kita
membandingkan apa yang Ra­s ul
Paulus tegaskan mengenai ajar­a n
“laki-laki sebagai kepala,” Ia me­
mandang ajaran ini bukan sebagai
wa­risan kultur, tetapi sebagai ajaran
...satu orang Sa­maria yang
merespons anugerah Al­lah dengan
sikap yang benar, mem­buktikan
bahwa orang ini bu­kan sekedar
fisiknya disembuhkan oleh Tuhan
tetapi hatinya juga di­ubahkan Tuhan.
EUANGELION 173
Fir­man Tuhan. Itulah alasannya ia
meng­g unakan gagasan tersebut
se­b agai prinsip dalam menjawab
isu peran perempuan dalam ibadah
je­ma­at.
Mencermati bagaimana ge­re­ja
masa kini sering mencoba mem­ba­
ngun sebuah ajaran berdasarkan
kon­teks zaman yang ada haruslah
di­e valuasi dengan bijak. Sebagai
con­t oh, banyak gereja mulai me­
nyesuaikan tuntutan Firman Tuhan
ber­dasarkan karakter generasi muda
ma­sa kini. Gereja menganggap se­
olah-olah jika Firman Tuhan tidak
me­ngikuti budaya dan kultur generasi
mu­da masa kini atau konteks zaman
ter­tentu maka pemberitaan Firman
Tu­han tidak akan efektif. Walaupun
per­g umulan dari generasi orang-
orang Kristen dapat berbeda dan
kon­teks budaya orang-orang Kristen
di daerah tertentu dapat berbeda te­
ta­pi Firman Allah tetap berkuasa dan
mam­­pu berbicara lintas generasi dan
lin­tas daerah.
Pdt. Chandra Gunawan
19
BUDAYA IMAN
PENDAHULUAN
Kehidupan sebagai pengikut Kris­
tus menuntut kita untuk bertindak
se­suai dengan harkat dan martabat
Kris­tus. Tentu ini tidaklah mudah,
se­bab kita hidup dalam kedagingan
yang selalu ingin melawan harkat
dan martabat tersebut. Walaupun de­
mi­kian, kita perlu menyadari bahwa
iman kita tidak hadir atau eksis hanya
da­lam sepenggal waktu, melainkan
se­panjang hidup. Menghidupi iman
de­ngan seluruh prinsip-prinsip ke­be­
naran firman Tuhan di sepanjang per­
ja­lanan hidup kita, di manapun kita
ber­ada, inilah yang disebut budaya
iman.
KESELAMATAN YANG HIDUP
Tatkala kita menerimaYesus se­ba­
gai Tuhan dan Juru Selamat pribadi,
di situlah momen keselamatan itu
menjadi anugerah buat hidup ki­ta,
dan itu bersifat kekal. Namun ke­
selamatan dalam prinsip firman Tu­­
han tidaklah hanya berimplikasi ke­lak
sesudah kematian daging (future),
melainkan juga pada saat ini (present).
Memang, keselamatan itu sen­d iri
hanya akan dinyatakan tatkala ke­lak
kita sudah di alam baka, sebab ka­ta
“selamat” merupakan sebuah an­
titesis dari kata “hukuman”. Namun
buah keselamatan itu bersifat aktif
dan terus menerus. Apabila buah
ke­s elamatan tidak menampakkan
ak­­tivitas dan pertumbuhan yang baik,
kita patut bertanya-tanya, “sung­
20
guh­k ah keselamatan itu terjadi?”
Ki­­tab Filipi pasal 2 menolong kita
me­­mahami hal ini dengan baik, di­­
mulai dari ayat berikut ini: “Hai sau­
da­ra-saudaraku yang kekasih, kamu
se­nantiasa taat; karena itu tetaplah
kerj­akan keselamatanmu dengan takut
dan gentar...” (Flp 2:12a)
Ayat di atas memerintahkan kita
agar menghidupi keselamatan. Frase
yang dipakai “tetaplah kerjakan”
ber­asal dari kata “κατεργάζεσθε”
(katergazesthe) yang merupakan se­
buah kata perintah bertensa present,
yang bermakna terus-menerus,
se­lama hidup kita. Keselamatan
yang terus menerus dihidupi akan
membawa kita kepada akhir ke­hi­
dupan yang tiada bercela (ay 15).
Na­m un menghidupi keselamatan
ti­daklah dengan kekuatan sen­di­ri,
melainkan Allahlah yang me­nger­ja­
kan­nya (ay 13). Jadi, tidak mungkin
ke­s elamatan yang dimiliki orang
per­caya itu diam saja, apalagi mati,
tan­pa menghasilkan apa-apa. Buah-
buah keselamatan akan tampak dan
men­jadi bukti bila keselamatan yang
ki­ta peroleh adalah eksis.
BUDAYA KRISTEN
Guna melihat lebih jauh indikasi
ke­selamatan yang hidup di atas, saya
akan membandingkan dua paradigma
un­tuk kita renungkan bersama secara
se­rius sehingga kita dapat mengukur
dan sekaligus merenungkan, siapa
ki­ta di hadapan Kristus (kita masing-
ma­sing patut menjawab pertanyaan
yangYesus sampaikan dalam Lukas 9:
20). Dua paradigma tersebut adalah
bu­daya Kristen dan budaya iman.
EUANGELION 173
 Akhir-akhir ini saya sering men­
dapatkan banyak berita, pe­s an
singkat, dan opini tentang per­tum­
buhan dan perkembangan sebuah
aga­ma yang disinyalir menjadi amat
pe­sat dewasa ini. Di kantong-kantong
yang mayoritas Kristen (mungkin ju­
ga Katolik) terjadi sebaliknya, yaitu
ke­m unduran, baik dalam konteks
iden­titas maupun praktek kehidupan.
Fe­nomena apakah ini? Atau apa yang
da­pat kita jelaskan tentang hal ini?
Sung­guhkah kekristenan mengalami
ke­munduran?
Firman Tuhan di dalam Yesus
Kris­tus harus kita yakini sebagai “ya”
dan “amin” (2 Kor 1:20), maka apa
yang dinyatakan di dalam firman
Tu­han, yaitu Alkitab kita saat ini ada­
lah sebuah kebenaran. Keyakinan
seperti ini amatlah penting bagi ki­ta
pengikut Kristus, dan dengan de­
mi­kian fenomena di atas dapat kita
pa­h ami dengan baik. Kekristenan
dalam konteks sebagai sebuah entitas
bu­daya, bagi saya, saat ini memang
sedang mengalami kemerosotan dan
bah­kan menurut saya sudah hendak
ber­akhir dan karenanya kemunduran
ada­lah sebuah keniscayaan. Dunia ba­
rat yang (awalnya) kental dengan ke­
kris­tenan dalam segala aspek, seperti
pe­merintahan, gereja, pendidikan,
pe­ri kehidupan sehari-hari, dan se­ba­
gainya (dibuktikan dengan nilai-nilai
kris­tiani yang amat kuat dan pekerjaan
misi yang luar biasa), kini hanyalah
me­nyisakan elemen budaya semata,
ta­pi rendah dan bahkan kehilangan
kua­litas kerohaniannya. Tatkala bu­
lan Desember dimana hari Natal
ti­­­ba, pernak-pernik dan ornamen-
EUANGELION 173
or­­namen yang muncul hanyalah
un­­tuk kemeriahan semata, bukan
pe­­rilaku hidup yang semakin baik,
apa­­lagi benar. Jika sudut pandang de­­
mikian kita alihkan ke daerah-dae­rah
mayoritas Kristen (umumnya di­sebut
kantong-kantong Kristen) yang men­
jadi obyek kekuatiran yang saya se­but
di atas, apakah yang dapat kita ka­
takan dan simpulkan? Bagi saya, setali
ti­ga uang alias sama saja dengan apa
yang terjadi di dunia barat. Maka,
ten­tu saja karena rapuh dan lemah,
se­bab hanya tampak permukaan sa­
ja, budaya Kristen jadi semakin surut
dan lama kelamaan bisa saja hilang.
Oleh karena itu harus ada sesuatu
yang menggantikannya, dan itu
sa­ya sebut dengan istilah “budaya
iman”. Paradigma kantong Kristen
atau peradaban Kristen barangkali
ke­lak hanya tinggal sebuah warisan
(legacy) semata. Jika demikian maka
ki­ta juga tidak akan berjumpa lagi
de­ngan konsep mayoritas Kristen,
dan minoritas agama lainnya di suatu
dae­rah tertentu.
Fenomena ini sebenarnya bu­
kan melulu pertumbuhan dan per­
kem­bangan suatu agama tertentu.
Mung­kin dalam konteks Indonesia
ter­jadi demikian. Namun di belahan
du­nia lain, dalam beberapa survei
di­sebutkan justru mereka yang tidak
me­­miliki afiliasi agama tertentu
se­p erti ateisme dan agnostisme
ber­tumbuh secara pesat. Di Ero­pa
dan Amerika kelompok ini men­
du­d uki jumlah kedua terbesar
(https://news.nationalgeographic.
com/2016/04/160422-atheism-
agnostic-secular-nones-rising-
21
religion). Jika Eropa dan Amerika
me­n galami situasi demikian, ma­
sihkah kita sebagai pengikut Kris­
tus bangga mereferensikan benua
ter­sebut sebagai berbudaya Kristen
ha­n ya karena pernak-pernik fisik
yang bernuansa kristiani, dan itupun
ha­nya di saat-saat Natal? Kekristenan
ada­lah tentang Kristus, bukan per­
nak-pernik, ornamen, hiasan, dan
se­m acamnya yang terlihat fisik.
Be­­g i­t ulah penegasan Yesus (Mat
16:24): “Lalu Yesus berkata kepada
mu­rid-murid-Nya: ‘Setiap orang yang
mau mengikut Aku, ia harus me­
nyangkal dirinya, memikul salibnya
dan mengikut Aku.’“
BUDAYA IMAN
Sebagai bandingan dari budaya
Kris­ten yang demikian, budaya iman
per­lu mulai kita galakkan. Budaya
iman berangkat dari pemikiran dasar
yang terdapat pada ayat di bawah ini:
“Se­bab di dalamnya nyata kebenaran
Al­lah, yang bertolak dari iman dan
me­mimpin kepada iman, seperti ada
ter­tulis: ’Orang benar akan hidup oleh
iman.’” (Rm 1:17).
Sebagaimana disebutkan dalam
pa­­paran sebelumnya, iman kita
ha­ruslah bersifat aktif, karena kita
ma­­sih hidup di dunia ini. Iman kita
ha­­nya dapat bertumbuh dengan
baik sehingga kita layak dibenarkan
Al­­lah tatkala kita menghidupinya.
Meng­­hidupi iman inilah yang menjadi
ha­­kekat terbentuknya budaya iman.
Bu­d aya iman bersumberkan pa­
da Injil, firman Tuhan. Paulus me­
negaskan dalam ayat 16 kitab Roma
bah­wa karena Injillah orang beroleh
22
ke­selamatan. Di dalam Injil ada kuasa
Al­lah yang membawa orang kepada
ke­selamatan. Dengan demikian, tat­
kala kita beroleh keselamatan yang
ber­sumber dari Injil, di dalam diri kita
(se­harusnya) muncul iman yang hidup,
yang terus-menerus bertindak sesuai
de­ngan citra kebenaran Ilahi. Oleh
ka­rena terjadi terus menerus, tentu
la­ma-kelamaan menjadi kebiasaan,
dan inilah yang disebut budaya iman.
Da­lam tataran praksis, budaya iman
akan memberikan dampak yang amat
besar dalam memperkenalkan ke­be­
naran Allah dan keselamatan yang
di­sediakan-Nya.
Apakah kemerosotan budaya
ke­kristenan sebagaimana disebut di
atas merupakan sesuatu yang serius
dan fundamental di mata Tuhan?
Ter­nyata firman Tuhan mengatakan
“ti­dak”. Mari kita simak ayat berikut
ini: “Begitu pula anggur yang baru
ti­dak diisikan ke dalam kantong kulit
yang tua, karena jika demikian kantong
itu akan koyak sehingga anggur itu
ter­buang dan kantong itupun hancur.
Te­t api anggur yang baru disimpan
orang dalam kantong yang baru pula,
dan dengan demikian terpeliharalah
ke­dua-duanya” (Mat 9:17).
Budaya kekristenan bagaikan kan­
tong kulit yang tua, dan isinya pun
su­dah tua. Budaya kekristenan sudah
pur­na dan tidak perlu lagi diaktivasi
ulang. Sementara itu budaya iman
ada­lah bagaikan kantong anggur
yang baru. Isinya, yaitu anggurnya
pun tidak bersifat ornamental, sim­
bol, ritual, atau pernak-pernik se­
mata. Anggur baru ini bersumber
pa­da kebenaran murni firman Tuhan
EUANGELION 173
yang merupakan fondasi dasar iman
di dalam Yesus Kristus, sebagaimana
yang Paulus sampaikan dalam kitab
Ro­ma di atas.
Sebagai pengikut Kristus, ada
be­gitu banyak keistimewaan yang
ki­ta bisa peroleh. Firman Tuhan me­
nunjukkan kepada kita bahwa ki­ta
disebut anak Allah (Yoh 1:12), dan
Allah dengan demikian adalah Ba­
pa kita. Allah yang mahakuasa itu
menjadi ‘Bapak’ buat kita?, “Ya, be­
nar!” kita juga disebut sebagai murid
(Ki­tab Yohanes banyak menyebutkan
ten­tang murid ini). Bukankah da­lam
dunia pendidikan banyak pe­lajar
dan mahasiswa berlomba-lom­b a
mendapatkan sekolah yang ter­
baik? Salah satu alasan sekolah
atau kampus itu disebut terbaik
ten­tu karena gurunya berkualitas.
Nah, kalau kemudian kita disebut
se­bagai murid Kristus, yang adalah
in­karnasi Allah, bukankah itu suatu
ke­h ormatan yang amat tinggi? I
Pe­trus 2:9 memberikan banyak ke­is­
timewaan lainnya lagi. Namun se­dih­
nya, semua keistimewaan tersebut
ti­dak membuat banyak orang yang
me­ngaku Kristen memiliki cara hidup
yang baik atau bahkan lebih baik (da­
ri­pada mereka yang di luar Kristus).
Ke­istimewaan itu seperti menjadi
se­buah kebanggaan semata, namun
nir hakekat. Dengan kata lain, banyak
yang suka disebut “anak Allah”, “mu­­
rid Kristus”, dan sebagainya na­mun
kehidupannya tidak seturut de­ngan
sebutan tersebut. Dapatkah yang
demikian itu disebut pengikut Kris­
tus?
EUANGELION 173
Beriman kepada Tuhan Yesus
ber­a rti menjadikan Yesus sebagai
prio­ritas utama dan pusat kehidupan,
apa­pun itu yang terjadi, suka atau
du­k a, sehat atau sakit. Namun li­
hatlah betapa masih banyak orang
(Kris­t en) yang manakala tertimpa
ke­susahan menganggap Tuhan jahat,
ti­d ak adil, tega, dan sebagainya,
se­h ingga akhirnya meninggalkan
imannya bahkan cenderung mulai
meng­hujat Tuhan. Pernahkah kita
se­rius bertanya dalam perenungan
iman kita, mengapa jalan Allah un­
tuk keselamatan adalah dengan
in­k arnasi Yesus dan inkarnasi itu
mes­ti dijalankan dalam penderitaan?
Bu­k ankah Allah itu mahakuasa?
Ka­lau untuk memurnikan hidup ma­
nusia dan menjadikannya kudus agar
berkenan kepada-Nya, tidakkah Al­lah
dengan kemahakuasaan-Nya sang­
gup membuat kudus manusia tan­pa
harus berkorban demikian? Na­mun
tahukah Anda bahwa inilah per­
tanyaan-pertanyaan orang yang jus­
tru sebenarnya tidak memiliki budaya
iman, yang berpusatkan pada Kristus.
Me­reka justru meragukan jalan yang
de­mikian, dan karenanya sangat wa­
jarlah untuk tidak menghidupi iman
yang demikian. Tapi bagi kita yang
ingin hidup benar dan sungguh-sung­
guh dalam Kristus, jalan keselamatan
yang Allah sediakan semestinya
menjadi refleksi iman yang senantiasa
hi­dup di segenap eksistensi kita.
Pengorbanan Kristus me­nun­juk­
kan bahwa dosa bukanlah perkara
ke­cil, sepele, apalagi mengada-ada.
Dosa adalah noda paling men­ji­jik­kan
23
di hadapan Allah. Oleh ka­re­na bo­
bot­nya yang besar itulah ma­ka jalan
ke­selamatan Allah juga haruslah yang
amat berharga, yaitu pengorbanan
Kris­tus. Ketika kita paham jalan itu,
ma­ka seharusnya itu tercermin dalam
k­e­hidupan kita sehari-hari, yaitu bu­
da­ya iman yang benar.
Budaya iman bisa bersifat individu,
pun bisa bersifat komunal. Berdoa ka­
panpun itu, tanpa harus menunggu
ada suatu kegiatan tertentu, bukanlah
se­suatu yang tidak patut. Membaca
dan merenungkan firman Tuhan ka­
panpun dan dimanapun, entahkah
ki­ta sangat sibuk, dikejar jam masuk
ker­ja atau sekolah, dapat (seharusnya)
de­ngan mudah dilakukan. Kita tidak
per­lu melakukannya dengan banyak
ayat. Satu atau dua ayat pun tetaplah
baik, apalagi bila kita sanggup meng­
ha­f alnya, tentu akan sangat baik
dalam membangun budaya iman
ki­ta. Banyak hal-hal praktis lainnya
yang sesungguhnya amatlah mudah
dan bukan sesuatu yang bersifat
gim­mick (hanya untuk mengelabui
su­p aya tampak rohani semata).
Mem­b eritakan Injil, pendalaman
Al­kitab, dan sebagainya dapat kita
ja­lankan tanpa perlu merasa tertekan
apa­lagi terbeban. Bila kita memiliki
ca­ra hidup yang baik dalam seluruh
as­p ek kehidupan, dan kemudian
orang lain melihatnya sebagai se­
buah keindahan, tidakkah itu akan
24
menjadi jalan yang mudah bagi kita
un­tuk menegaskan bahwa kebaikan
itu karena kita memiliki Kristus. Ta­
pi ingatlah dan pahamilah bahwa
ke­b aikan yang memancar dalam
ke­hidupan kita tidaklah melulu se­
suatu yang serba enak, nyaman, dan
senang. Berhasil, beruntung, suk­ses,
berprestasi memang adalah hal-hal
yang hebat dan membuat orang
lain kagum, hormat, dan bah­k an
segan pada kita. Namun ke­tika kita
sakit, terpuruk, gagal, men­d erita
dan sebagainya yang tam­pak tidak
menyenangkan dan kita bi­sa tetap
hidup dalam iman yang ber­pusatkan
Kristus, maka itu juga akan me­mu­lia­
kan Allah (2 Kor 4:7, I Pet 2:20).
Budaya iman adalah cara hidup se­
ha­ri-hari yang bergantung, bersandar,
dan berpusatkan pada Kristus. Tiada
hi­dup tanpa Kristus. Itulah budaya
iman sejati. Bila budaya iman yang
de­m ikian betul-betul hadir, maka
ti­d ak perlu ada lagi kegelisahan,
ke­kuatiran, apalagi kegeraman ter­­
hadap semua fenomena per­kem­
bangan dan pertumbuhan fal­safah
atau agama apapun (di luar Kris­tus).
Budaya iman yang demikian mem­
bangun keyakinan yang kokoh, tak
ter­g oyahkan sebagaimana Paulus
te­gaskan dalam kitab Roma di atas.
Ja­di, budaya manakah yang Anda hi­
du­pi saat ini?
Teduh Primandaru
Jemaat GII Kebaktian Kota Baru
Parahyangan
EUANGELION 173
 PENGARUH SMARTPHONE TERHADAP BUDAYA DAN
PANGGILAN ORANG PERCAYA UNTUK MEMULIAKAN TUHAN
“Jika engkau makan atau jika engkau
minum, atau jika engkau melakukan
sesuatu yang lain, lakukanlah
semuanya itu untuk kemuliaan
Allah.”
1 Kor 10:31
“Sebab segala sesuatu adalah dari
Dia, dan oleh Dia dan kepada Dia.
Bagi Dialah kemuliaan sampai
selama-lamanya!”
Roma 11:36
Pengantar
Salah satu produk perkembangan
tek­­­nologi adalah hadirnya perangkat
ko­­mu­nikasi “smartphone.” Hal ter­
se­­but telah membawa dampak yang
luar biasa dalam budaya manusia
ter­­­m asuk di Indonesia. Pengguna
smart­phone di Indonesia cukup be­
sar. Kementerian Komunikasi dan
Informasi RI menyatakan bah­w a
Indonesia adalah “raksasa tek­nologi
Asia yang sedang tertidur. Peng­gu­
na smartphone Indonesia juga ber­
tum­buh dengan pesat. Lebih jauh
Men­kominfo menyatakan bahwa
Lem­b aga riset digital marketing
Emar­k eter memperkirakan pada
ta­hun 2018 jumlah pengguna aktif
smarphone di Indonesia lebih dari 100
ju­ta orang. Dengan jumlah sebesar
itu, Indonesia akan menjadi negara
de­ngan pengguna aktif smartphone
ter­besar keempat di dunia setelah
Ci­na, India, dan Amerika.” Sadar atau
ti­dak sadar, peningkatan pengguna
EUANGELION 173
smart­phone tersebut menyebabkan
per­ubahan besar dalam budaya ma­
sya­rakat: dalam norma-norma, pola
pi­kir, nilai-nilai dan dalam sikap etis.
Sebagai orang percaya, perubahan
ter­sebut akan berkaitan pula dengan
pang­gilan orang percaya untuk me­
muliakan Tuhan dalam seluruh as­
pek kehidupannya. Panggilan un­
tuk memuliakan Tuhan terus ber­
kumandang dalam berbagai per­
ubahan budaya dunia sepanjang
za­­man. Paparan ini adalah kajian
eti­ka Kris­­­ten terhadap penggunaan
smart­­p hone dalam kaitan dengan
ke­­hi­dupan orang percaya yang ter­
pang­­gil untuk memuliakan Tu­han, ter­
ma­­suk dalam menyikapi peng­gu­naan
smart­­phone dalam ke­hi­dupannya.
Pengaruh smartphone dalam bu­
da­­ya
KBBI memberikan definisi budaya
ada­lah “pikiran, akal budi.” Charles
H. Kraft memberikan pengertian
bu­daya sebagai “gaya hidup suatu
ma­syarakat dalam suatu kelompok,
yang merupakan warisan dari satu
ge­nerasi kepada genarsi berikutnya.”
Pe­ngungkapan lain tentang budaya
ia­lah “rancangan masyarakat untuk
ke­­hidupannya.” Setiap budaya me­
ngandung norma-norma, pola pi­kir,
pengetahuan, nilai-nilai yang di­
terima dalam kelompok tersebut.
Ber­­dasarkan budaya tersebut, setiap
orang melakukan tindakan dalam ke­
lom­poknya.
25
 Smartphone sebagai alat bu­da­
ya yang sudah merupakan ke­b u­
tuhan pada masa kini, akan me­
miliki pengaruh yang sangat be­sar
dalam mengubah budaya ka­r ena
smartphone dapat digunakan se­ba­
gai hp biasa, atau akun facebook,
Whats­app, instragram, mengakses
email, bertransaksi bisnis dan lain
se­bagainya. Satu smartphone seolah-
olah satu perkantoran yang memiliki
ba­nyak fungsi.
Kepemilikan smartphone bu­
kan lagi sekedar pilihan tetapi te­lah
menjadi kebutuhan bahkan ke­h a­
rusan untuk hidup pada masa ki­ni.
Smartphone telah menjadi sa­lah
satu alat/instrumen budaya, da­lam
berbagai aspek kehidupan. Ke­hadiran
smartphone menyebabkan ter­jadi
transfer norma, nilai, konsep ber­
pikir yang disampaikan dengan baik
karena dapat dikirim beserta fo­to-
foto pendukungnya. Itulah se­babnya
kehadiran smartphone telah me­ng­
aki­batkan perubahan budaya. Hal itu
masih akan terjadi terus dengan per­
kembangan yang ada pada masa de­
pan. Perubahan budaya akan terjadi
ke arah yang positif maupun negatif.
Oleh karena itu, setiap orang per­ca­
ya pengguna smartphone tidak da­pat
membebaskan diri dari tang­g ung
jawab, karena pada akhirnya peng­
guna smartphone harus ber­tanggung
jawab, baik kepada manusia maupun
kepada Tuhan.
Kondisi Smarphone yang tidak
dapat bekerja sendiri
Smartphone dirancang oleh ma­
nusia untuk hal yang baik dan ber­sifat
netral, dan smartphone ba­ru da­pat
26
bekerja ketika manusia meng­g u­
nakannya. Oleh karena itu, se­ba­
gaimana sifat benda umumnya,
smart­phone dapat menjadi alat yang
mem­bawa kepada kehidupan yang
me­muliakan Tuhan atau menjadi alat
ib­lis untuk melaksanakan rancangan
ke­jahatannya, tergantung kepada
peng­gunanya. Sebagai contoh: pisau
yang dirancang untuk menjadi alat
me­n olong manusia, yang sangat
ber­­guna di tangan master chef, akan
men­­jadi alat yang membahayakan di
ta­ngan orang yang berniat ja­hat ka­
re­na dapat mengancam ke­se­la­mat­an
dan keamanan orang lain. Adalah
ber­­bahaya jika pengguna smartphone
ti­dak memikirkan bahwa iblis dapat
meng­gunakan smartphone untuk tu­
ju­annya.
Oleh karena itu, perlu kesadaran
se­­tiap orang percaya pengguna
smart­phone, bahwa tanggung jawab
ke­pemilikan smartphone bukan pa­da
bendanya tetapi pada manusia peng­
gunanya: bukan hanya terhadap ma­
nu­sia tetapi juga terhadap Tuhan. Ada
pang­gilan untuk memuliakan Tuhan
ba­gi setiap orang percaya ketika me­
ma­kai smartphone.
Vern S. Poythrees dalam Redeeming
Science menyatakan bahwa Tuhan
de­ngan jelas menunjukkan adanya
ke­superioran manusia terhadap mah­
luk lain: binatang dan tumbuhan.
Ma­n usia tidak memiliki batasan
dan dapat menggunakan segala se­
suatu yang ada di dunia ini dengan
be­bas. Pembatasan terhadap ma­
nusia hanyalah tidak boleh me­ng­
ambil pohon pengetahuan yang
baik dan jahat. Larangan itu me­
ru­p akan pengingat akan adanya
EUANGELION 173
tang­g ung jawab manusia kepada
Tu­h an atas kepercayaan yang di­
be­r ikan kepada mereka. Manusia
bu­kan tuan atas segala sesuatu yang
dipercayakan kepadanya, te­t a­p i
hanya penatalayan yang akan mem­
be­rikan pertanggungjawaban pada
wak­tunya.
Hal tersebut juga nyata dalam pe­r­
umpamaan TuhanYesus dalam Ma­tius
25:14-30 tentang Tuan yang mem­
berikan talenta kepada hamba-ham­
banya dengan tujuan untuk di­gan­
da­kan. Ada yang dipercayakan lima
ta­lenta, dua talenta dan satu talenta.
Ma­sing-masing menurut kemampuan
me­reka. Waktu pengelolaan adalah
sam­pai tuan tersebut kembali. De­
mikian pula halnya dengan peng­gu­
naan smartphone akan diminta per­
tang­gungjawaban. Untuk itu orang
per­caya harus memahami tanggung
ja­wabnya sebagai orang percaya da­
lam penggunaan smartphone yang
di­pu­nyainya. Orang percaya ada­lah
pe­natalayan hal-hal yang di­per­ca­ya­
kan Tuhan.
Pengaruh Smartphone yang Positif
Smartphone sebagai hasil per­kem­
bangan teknologi telah mem­ba­wa
pertumbuhan pesat pa­da manusia da­
lam berbagai aspek kehidupan yang
men­jadikan pekerjaan lebih mudah.
Mi­salnya dalam berkomunikasi, da­
lam penyampaian informasi, dalam
mo­bilisasi, dalam pelaksanaan pe­
kerjaan atau bisnis, dalam kegiatan
pe­layanan dan pelaksanaan ibadah.
Oleh karena itu smartphone bukan
la­gi suatu benda penanda prestise,
EUANGELION 173
te­tapi telah menjadi kebutuhan setiap
orang: tua muda, kecil besar, terdidik
atau biasa saja, yang penggunaanya
ter­kait dengan semua lini kehidupan.
Smartphone masih akan terus me­ng­
alami pengembangan. Kita dapat me­
li­hat bahwa setiap tahun ada produk
ba­ru dengan tambahan fitur-fitur yang
lebih baik dan canggih dan akan te­rus
dikembangkan untuk dapat mem­
bawa lebih banyak hal positif. Sebagai
orang percaya, panggilannya adalah
da­pat menggunakan apapun yang di­
mi­likinya termasuk smartphone untuk
me­muliakan Tuhan, mengasihi Tuhan
dan mengasihi sesama.
Dalam melakukan komunikasi,
de­n gan adanya smartphone ko­
mu­ni­kasi dapat dilakukan secepat
mung­k in karena smartphone te­
lah memungkinkan melakukan
ko­munikasi antar kota, antar pro­
vinsi, antar negara dan antar be­
nua dengan baik. Perkembangan
ter­akhir menunjukkan komunikasi
de­­ngan bertatap muka telah dapat
di­­l akukan melalui Whatsapp. Per­
ca­k apan tersebut biayanya tidak
ma­hal. Contoh lain ialah bahwa se­
tiap stasiun TV sekarang ini telah
me­ngembangkan peranan informasi
ma­syarakat akan berbagai hal. Hal
ter­sebut dapat terjadi dengan adanya
smart­p hone, sehingga berita dan
buk­ti pendukung berita dapat dikirim
se­cepat mungkin dengan baik. Oleh
ka­rena itu, segala sesuatu yang terjadi
di berbagai daerah bahkan di dunia,
akan dapat diketahui dengan cepat,
ji­kalau akses untuk smartphone sudah
ada di sana.
27
 Terjadi efisiensi dalam waktu dan
da­n a serta efektif karena dengan
ce­pat dapat dilakukan. Hal tersebut
da­pat menolong dalam hal-hal yang
membutuhkan pertolongan se­perti
tabrakan, adanya gempa, ban­jir dan
lain-lain. Juga undangan-un­dangan
rapat, pernikahan, ucapan-ucap­an
Selamat dapat disampaikan de­
ngan whatsapp. Kalau dahulu se­
tiap undangan harus dengan bukti
fi­sik, kini undangan dalam bentuk
fo­to telah diterima dengan baik, ke­
cuali untuk orang-orang yang pa­ling
dihormati. Terjadi perubahan budaya
yang cukup signifikan.
Dalam melakukan mobilisasi,
smart­phone sangat menolong. Pem­
bentukan kelompok group telah
mem­b uka komunitas-komunitas
da­lam jumlah kelompok yang ber­va­
riasi. Ada jumlah kelompok kecil, me­
nengah, dan ada kelompok besar. Hal
se­perti itu belum pernah terpikirkan
15 tahun lalu. Hal tersebut juga me­
nyebabkan perubahan dalam pe­
laksanaan kepemimpinan. Itu telah
di­p raktekkan untuk memobilisasi
orang dalam pelaksanaan Pilkada dan
Pe­milu.
Dalam pelaksanaan pekerjaan dan
bisnis, penggunaan smartphone ju­ga
sangat besar. Bisnis online dapat ber­
kembang dengan baik dengan ada­nya
smartphone. Segala urusan bis­n is
dapat lebih efisien dan efektif ju­ga.
Con­tohnya, sekelompok petani di
Ja­wa Tengah telah tertolong dengan
peng­gunaan smartphone untuk me­
mahami banyak hal tentang harga
ha­sil bumi dan lain-lainnya.
28
Masa kini banyak gereja telah me­
ngizinkan Alkitab digital dalam smart­
phone-nya. Oleh karena itu pengguna
smart­phone telah menginstall Alkitab,
yang dapat diinstall dalam berbagai
ver­si dan bahasa. Ini membuat iba­
dah semakin praktis. Banyak hal
yang dibutuhkan dalam pelayanan
da­pat dicari dalam google yang da­
pat dibuka dalam smartphone. Bu­
daya orang percaya diubahkan. Ini
me­m udahkan setiap orang untuk
me­miliki materi Alkitab. Meskipun
pem­bacaan Alkitab dari smartphone
me­miliki pengaruh negatif, pengaruh
po­sitipnya cukup signifikan.
Beberapa hal di atas menunjukkan
bah­wa smartphone telah memberikan
pe­ngaruh positif dalam kehidupan
ma­nusia, termasuk orang percaya.
Pa­tut disyukuri penemuan-penemuan
ba­ru yang dapat menolong peradaban
ma­nusia berkembang lebih baik lagi.
Pengaruh Smartphone yang Negatif
Pengaruh smartphone yang negatif
aki­b at perubahan budaya dapat
di­­amati antara lain: godaan untuk ti­
dak memuliakan Tuhan atau godaan
ib­lis yang membuka potensi untuk
ber­d osa, kemajuan penyampaian
in­formasi yang tidak dibarengi de­
ngan kesiapan mental, munculnya
ke­terasingan di tengah keramaian,
ke­t agihan ataupun pemberhalaan
smart­p hone dan kemalasan untuk
ber­komunikasi secara langsung.
Godaan untuk tidak memuliakan
Tu­han mudah terjadi dalam peng­
gu­naan smartphone ketika ibadah.
Ib­lis juga menggunakan smartphone
EUANGELION 173
da­­lam menggoda orang-orang yang
belum percaya kepada Tuhan de­
ngan terdapat konten-konten ki­
riman, yang merupakan godaan
sek­sualitas, penipuan, perilaku ce­pat
marah dengan tulisan-tulisan da­
lam argumentasi yang muncul, dan
percakapan-percakapan yang ka­
dang­kala tanpa sopan santun lagi.
Pe­n ipuan-penipuan dapat terjadi
me­lalui facebook dan whatsapp yang
telah banyak memakan korban, ka­
re­na percakapan-percakapan yang
ter­jadi tanpa pertemuan seringkali
me­nutupi banyak jatidiri yang tidak
be­nar.
Penyampaian informasi yang ti­
dak di­barengi dengan kesiapan men­
tal. Pa­da masa lalu, setiap budaya
ma­­nusia diturunkan ke generasi be­
ri­­kutnya melalui pengajaran baik di
te­­ngah keluarga maupun sumber etis
lain­nya. Ada cukup waktu untuk men­
cer­nanya. Perkembangan smartphone
mem­bawa penyampaian informasi
yang luar biasa cepat. Banyak pe­
ne­rima belum siap secara mental.
Pa­dahal, siap atau tidak siap, norma-
nor­ma. pola pikir lain terus memasuki
se­tiap pengguna dengan bebasnya.
Se­tiap pengguna smartphone se­olah
berjuang sendiri menghadapi ber­
ba­gai informasi yang masuk. Terjadi
glo­balisasi budaya. Sebagai contoh:
ba­nyak orang terperdaya oleh status
orang yang dikenal melalui facebook.
Hal tersebut akan membahayakan
di­ri­nya.
Dampak negatif lainnya ialah mun­
cul­nya rasa keterasingan di tengah se­
gala keramaian. Orang tergoda lebih
ber­gaul melalui smartphone daripada
EUANGELION 173
ber­temu langsung. Pergaulan lang­
sung menghadirkan senyum, dan
eti­k a, tetapi dengan smartphone
orang menggunakan emotikon-emo­
tikon yang hanya dapat dilihat te­tapi
tidak dapat dirasakan. Dapat ju­ga
menyebabkan kemalasan untuk ber­
ko­munikasi.
Panggilan untuk memuliakan Tuhan
Panggilan untuk memuliakan
nya­ta dalam Alkitab. Dampak negatif
ti­dak harus ditakuti, melainkan harus
di­h adapi bersama Tuhan. Sebagai
orang percaya yang telah merasakan
ka­s ih dan pengampunan Tuhan di
da­lam Tuhan Yesus, yang diterima de­
ngan iman bahwa penebusan terjadi
oleh darah Tuhan Yesus yang tercurah
di Kalvari, dan melalui firman Tuhan,
pas­ti akan didatangkan rasa syukur
ke­pada Tuhan dan ingin memuliakan
Tu­han di dalam hidup. Pernyataan
li­m a sola: Sola Gratia, Sola Fide,
Solus Christus, Sola Scriptura diakhiri
dengan Soli Deo Gloria.
Panggilan untuk memuliakan
hi­d up sekaligus tantangan agar
da­p at menggunakan segala milik
yang dipercayakan Allah umumnya
dan smartphone khususnya untuk
me­­m uliakan Tuhan. Penggunaan
smart­phone dapat dilakukan dengan
me­n aati pengajaran Tuhan Yesus.
Pe­r intah untuk mengasihi Tuhan
de­ngan segenap hati, segenap jiwa
dan segenap akal budi serta perintah
un­tuk mengasihi sesama seperti diri
sen­diri dipraktekkan dengan menaati
fir­man Tuhan. Hal tersebut diamati
da­lam berbagai pernyataan dan
pe­rintah Tuhan Yesus, yaitu hidup
29
se­bagai “garam dan terang dunia”,
be­r usaha memelihara kekudusan
hi­d up, menggunakan smartphone
se­bagai alat untuk mengasihi Tuhan
dan sesama.
MengasihiTuhan dengan segenap
ha­­ti, segenap jiwa dan segenap
akal budi dalam penggunaan smart­
phone mengandung menaati prin­
sip-prinsip Alkitab. Secara alki­t a­
biah perlu disadari bahwa iblis ju­ga
menggunakan smartphone un­t uk
mencapai tujuannya. Hal ini nya­ta
dalam berbagai penggunaan smart­
phone. Komunikasi yang terjadi
da­lam smartphone dapat jatuh ke­
pada umbaran kemarahan dan ke­
tidaketisan dalam berkomunikasi.
Se­­tiap orang percaya kiranya dapat
me­­nyadarinya dan berdiri sebagai
orang percaya menjadi kesaksian bagi
du­­nia ini.
Dalam penggunaan smartphone
da­lam ibadah, perlu diwaspadai ta­
rikan untuk melakukan kegiatan lain,
se­perti membalas whatsapp ketika
iba­dah, atau melakukan bisnis ketika
se­dang ibadah.
Hidup sebagai “garam dan terang
du­­nia”. Orang percaya terpanggil
un­­tuk hidup sebagai “garam dan te­
rang dunia” Dalam Matius 5:13-14
Tu­­h an Yesus mengatakan, “Kamu
ada­­lah garam dunia. Jika garam itu
men­­jadi tawar, dengan apakah ia
di­­asinkan? Tidak ada lagi gunanya
se­­lain dibuang dan diinjak orang. Ka­
mu adalah terang dunia. Kota yang
ter­­letak di atas gunung tidak mungkin
ter­­sembunyi.” Hal ini menunjukkan
orang percaya adalah orang yang
te­­lah dibaharui Tuhan. Kehidupan
30
se­­bagai “garam dan terang” dunia
me­­nunjukkan kehidupan yang telah
me­­ngalami pembaharuan dan telah
ter­­hubung dengan terang itu sendiri,
ya­­itu Tuhan Yesus. Kedua gambaran
ter­­sebut merupakan kehidupan yang
men­­jadi internal tersembunyi tetapi
mem­­b a­w a dampak pembusukan
da­lam du­nia ini, sedangkan orang
per­caya se­bagai terang dunia karena
su­dah ter­hubung dengan Yesus yang
ada­lah te­rang dunia. Hal tersebut ber­
arti orang percaya mengasihi orang
yang ma­sih tinggal dalam kegelapan
dan mem­­b imbingnya mengenal
Ye­­sus. Peng­­gunaan smartphone ka­
re­nanya un­tuk arah kesaksian dan
pe­layanan. Orang percaya menjadi
utus­a n Tuhan me­n yaksikan Tuhan
yang sudah mati dan bangkit untuk
me­n ebus dosa ma­n usia dengan
meng­gunakan smart­phone-nya.
Penggunaan smartphone dengan
akun facebook, whatsapp, instagram,
men­­jadi media kesaksian iman.
Ke­­taatan tersebut bukan karena
ta­­kut UU ITE (meskipun itu perlu
di­­per­hatikan), tetapi lebih kepada
ta­­kut akan Allah yang mengetahui
sam­­pai kepada motivasi tindakan
dan ketaatan kepada Tuhan. Se­
ba­­­g ai orang tebusan Allah, orang
per­­­caya yang mengasihi Allah akan
ber­­kehendak menaati firman Tuhan
(Yoh 14:15, 21,23). Orang percaya se­
la­­­yaknya mengasihi Tuhan, Allahnya,
de­­­ngan segenap hati, segenap jiwa,
dan dengan segenap akal budi; dan
me­ngasihi sesama seperti diri sen­­
di­r i (Mat 22:37-39). Itu bukan un­
tu­k meraih kasih Tuhan tetapi ka­
re­­na sudah dikasihi oleh Tuhan.
EUANGELION 173
Oleh karena itu, smartphone juga
di­gunakan untuk memuliakan Tuhan
baik dalam penerimaan maupun
pe­ngiriman pesan, gambar dan lain
se­bagainya.
Kekudusan Hidup. Panggilan
un­t uk memuliakan Allah dalam
peng­gunaan smartphone berkaitan
de­n gan pemeliharaan kekudusan
hi­d up. Perintah kekudusan hidup
di­b erikan pada masa Perjanjian
La­m a dan diulang kembali dalam
Per­janjian Baru. Ini menunjukkan
sua­tu kesamaan prinsip hidup dalam
Per­janjian Lama sampai kepada Per­
jan­jian Baru.
Dalam 1 Petrus 1:15-16 dinyatakan
“te­t api hendaklah kamu menjadi
ku­d us di dalam seluruh hidupmu
sa­ma seperti Dia yang kudus, yang
te­lah memanggil kamu, sebab ada
ter­tulis: Kuduslah kamu, sebab Aku
ku­dus.” (Bnd. Im. 11:44-45). Orang
du­nia hidup menurut apa yang di­
ke­hendakinya tetapi orang percaya
men­jalani pengudusan hidup terus
me­nerus. Oleh karena itu diminta
un­tuk hidup kudus. Kekudusan bukan
se­s uatu yang berdasarkan usaha
sen­diri, tetapi lahir dari ketaatan ke­
pada Allah. Apapun juga yang di­per­
sembahkan seseorang kepada Tu­han
tanpa kekudusan hidup, itu ti­d ak
akan memuliakan Tuhan. Tuhan akan
bertindak terhadap anak-anak yang
tidak belajar untuk hidup kudus, ka­
rena Tuhan tidak memandang mu­ka.
Oleh karena itu, orang percaya hen­
daknya memelihara smartphone-nya
da­ri kandungan hal-hal yang tidak
ku­dus.
EUANGELION 173
Smartphone seringkali dipakai iblis
un­tuk menyebarkan ketidakkudusan,
atau menawarkan perzinahan, pe­
ni­p uan, mengumbar kemarahan
dan kekesalan, perselisihan dan lain
se­b againya. Orang percaya yang
me­nyadari jati dirinya sebagai umat
te­busan Tuhan hendaknya belajar me­
melihara diri dari hal-hal yang tidak
ku­dus tersebut. Dalam penyebaran
be­rita, mewaspadai berita hoax. Ke­
tidakkudusan dan kekudusan hen­
daknya tidak disandingkan dalam
smart­phone. Setiap ketidakkudusan
hen­daknya dapat di-delete.
Penggunaan smartphone yang
punya batasan waktu
Dalam Matius 6:21 dinyatakan,
“ka­­rena di mana hartamu berada, di
si­­tu juga hatimu berada.” Pernyataan
ter­­sebut menunjukkan bahwa se­
ga­la sesuatu yang mengikat hati
be­­gitu rupa menunjukkan indikasi
ke­­berhalaan seseorang. Orang per­
ca­­ya seyogyanya lebih mengasihi
Tu­­han daripada smartphone-nya. Tapi
smart­phone kadang menyebabkan
ke­t agihan yang membuat orang
per­caya seperti tidak nyaman jika
ti­dak memegang smartphone-nya.
Ra­sa amannya bertambah jika smart­
phone-nya ada di tangannya. Hal
tersebut hendaknya menjadi per­ha­
ti­an orang percaya, sehingga dapat
me­ngevaluasi diri.
David Beckam, pemain dan pelatih
bo­la dari Inggris, telah menjadi ayah
yang dikagumi karena pernyataannya
da­lam salah satu wawancara de­
ngan wartawan tentang rahasia
31
ke­harmonisan keluarganya, secara
khu­sus relasinya dengan anak. David
Beckam menyatakan bahwa bila dia
berkumpul dengan keluarga, dia ti­
dak menggunakan smartphone-nya.
Itu menunjukkan keluarga bernilai
ba­ginya sehingga dia membebaskan
di­ri dari smartphone dalam periode
ter­tentu agar dapat memberi diri pa­
da keluarganya.
Orang percaya yang sulit me­le­
paskan smartphone-nya untuk pe­rio­
de tertentu, merupakan kondisi yang
ha­rus diperhatikan supaya tidak jatuh
ke dalam penyembahan berhala.
Hal tersebut terasa menjadi godaan
yang lazim. Namun memuliakan Tu­
han dengan menghentikan sejenak
peng­g unaan smartphone adalah
sa­m a dengan melatih diri untuk
me­naklukkan godaan. Sebagai in­
stru­men komunikasi dan instrumen
in­formasi, smartphone diperlukan,
na­mun menghentikan sejenak demi
Tu­han dan keluarga adalah pelatihan
di­ri untuk tidak ketagihan terhadap
smart­phone.
Simpulan
Penggunaan smartphone memiliki
tang­gung jawab kepada Tuhan dan
se­s ama. Oleh karena itu, dalam
meng­gunakannya perlu sikap yang
je­las, yaitu untuk memuliakan Tuhan
dan mengasihi sesama. Orang per­
ca­ya merupakan pe­na­talayan Tuhan
32
da­r i segala yang di­­milikinya yang
me­r upakan ke­p er­c a­y aan Tuhan
kepadanya, jadi bukan se­b agai
pemilik. Oleh karena itu, be­lajar
menggunakan smartphone se­c ara
bertanggung jawab dengan me­
ngasihi Tuhan dan memuliakan Tu­
han.
Juga menyadari akan ada waktu
un­tuk mempertanggungjawabkannya
ke­pada Tuhan. Kesadaran ini akan
mem­b awa setiap orang percaya
meng­gunakan smartphone dengan
be­nar dan baik sehingga nyata bah­
wa orang percaya adalah garam dan
terang untuk dunia ini. Orang per­­caya
pengguna smartphone ti­dak da­pat
mem­b ebaskan diri dari tang­g ung
ja­wab, karena pada akhirnya peng­
gu­na smartphone harus bertanggung
ja­wab, baik kepada manusia maupun
ke­pada Tuhan.
Dalam penggunaan smartphone
ju­g a disadari adanya godaan dari
ib­lis. Oleh karena itu orang percaya
me­nyadari adanya peperangan iman
dan etis melalui smartphone. Un­tuk
itu orang percaya hendaknya te­tap
memelihara smartphone dari pe­
ngaruh dunia dan iblis dengan me­
melihara relasi dengan Tuhan. Tuhan
Ye­s us sumber segala berkat akan
mem­bimbing dan memelihara hati
dan pikiran orang percaya berpusat
pa­da-Nya.
Soli Deo Gloria.
Herlise Y. Sagala, D.Th
EUANGELION 173
 Multikultural:
Keniscayaan Untuk Bermisi
Kemudian dari pada itu aku melihat:
sesungguhnya, suatu kumpulan
besar orang banyak yang tidak dapat
terhitung banyaknya, dari segala
bangsa dan suku dan kaum dan
bahasa berdiri di hadapan takhta dan
dihadapan Anak Domba...
Wahyu 7:9
Multikultural adalah gambaran
ke­­b eragaman budaya yang di­t e­
mu­kan dalam konteks sosial. Mul­
ti­kultural juga dikenal dengan se­
butan kemajemukan, dimana ma­
syarakat dari berbagai suku bang­sa
dan dari penganut agama yang
berbeda hidup bersama di da­lam
kehidupan masyarakat. Kata “ke­
beragaman” terkadang kita sebut
ju­ga “variasi”. Dennis E. Johnson da­
lam bukunya “Berita dari Kisah Para
Ra­sul dalam Sejarah Penebusan” me­
ngatakan bahwa variasi adalah bum­
bu kehidupan. Dalam banyak hal pen­
da­pat ini benar, walau pada sisi lain
di­katakan bahwa perbedaan antar
bu­daya tidak selalu menghasilkan pe­
ng­alaman yang menyenangkan. Jika
di­terjunkan ke dalam suatu budaya
dan bahasa yang asing bagi kita, kita
mung­kin kewalahan oleh “guncangan
bu­daya”, dan dalam jangka panjang
oleh “kelelahan budaya”.
Keberagaman budaya ditemukan
di muka bumi ini sebagai gambaran
ke­­­m ahakuasaan Tuhan Sang Pen­
cip­­ta. Multikultural dalam konteks
EUANGELION 173
In­donesia diikat dalam satu kesatuan
de­ngan semboyan Bhinneka Tunggal
Ika, yakni berbeda-beda namun tetap
sa­tu. Gambaran ini yang seyogianya
ter­jadi di tengah kehidupan berbangsa
dan bernegara dari masyarakat yang
mul­tikultural.
Namun pada sisi lain, konflik akan
ha­d ir ketika ada yang mengklaim
bah­wa budayanya yang lebih do­mi­
nan dan menempatkannya se­ba­gai
yang superior. Konflik ini mun­c ul
karena adanya sikap yang me­rasa
superior dan mayoritas. Atau de­
ngan perkataan lain, sikap yang
me­lihat sesama yang berbeda dan
men­jadikan budayanya sebagai
yang lebih dibanding yang lain. Ke­
adaan ini tentunya bukan hal yang
harus dilestarikan, tapi disikapi de­
ngan tetap menghargai semua suku
bang­sa dengan segala kelebihan dan
ke­kurangan budayanya.
Hadirnya konflik di tengah mul­
ti­kultural bukan saja di ranah sosial,
te­tapi juga di ranah agama. Ini tentu
da­pat mengakibatkan keadaan yang
ti­dak kondusif di tengah kehidupan
ber­bangsa yang multikultural. Kaitan
de­ngan permasalahan di atas, tentu
men­jadi urgen untuk memperhatikan
le­bih jauh hal-hal yang seharusnya
di­h adirkan sehingga multikultural
bu­kan hal yang mempersulit di te­
ngah kehidupan berbangsa, tetapi
jus­t ru membawa kesejahteraan.
Un­tuk inilah pentingnya kita me­li­
33
hat gambaran yang indah yang di­
nyatakan dalam kebenaran firman
Tu­han.
Alkitab jelas banyak berbicara ten­
tang suku dan bangsa yang semuanya
ha­rus bertujuan memuliakan Tuhan.
De­ngan ini menjadi pembelajaran
yang baik untuk kembali melihat ke­
benaran yang akan memampukan
se­mua warga gereja menjadi berkat
di tengah kehidupan bangsa yang
mul­tikultural. Lebih dari itu, orang
per­caya dapat melihat bahwa semua
yang ada di tengah keperbedaan
ada­lah keniscayaan untuk melakukan
mi­si-Nya. Panggilan orang percaya
di tengah multikulural adalah untuk
men­jadi berkat supaya terang kasih
Tu­han nyata di tengah kehidupan se­
mua suku dan bangsa. Untuk inilah
ki­t a akan melihat bagian firman
Tu­han yang menjadi fondasi untuk
meng­hadirkan tujuan Tuhan di dalam
ke­hidupan semua umat yang dikasihi-
Nya.
Multikultural: Tinjauan Alkitab dan
Fon­dasi
Alkitab dengan jelas memaparkan
ke­beradaan yang berbeda dari suku
dan bangsa. Setelah peristiwa Menara
Ba­bel (Kej 11) terjadi keberagaman
su­ku dan bangsa dan semua orang
ter­serak ke seluruh bumi. Namun kita
ju­ga menemukan bahwa di dalam
ke­beragaman suku dan bangsa, Tu­
han menunjukkan kasih-Nya ke­pada
semuanya. Tuhan memilih bang­sa
Israel untuk menjadi berkat ba­g i
bangsa-bangsa lain supaya se­mua
bangsa datang memuji dan me­
muliakan Tuhan; pemilihan satu bang­
34
sa dengan tujuan membawa yang
lain datang memuji dan memuliakan
Tu­han.
Dalam keberagaman budaya, kita
me­lihat Tuhan ada di atas budaya. Ia
punya intervensi yang membawa se­
mua suku dan bangsa yang memiliki
ke­beragaman itu melihat kepada ke­
daulatan-Nya atas semua yang ada di
mu­ka bumi ini. Di bawah ini kita dapat
me­lihat beberapa gambaran yang te­
lah dipaparkan di dalam Alkitab:
• Yesaya 66:18 - Aku mengenal se­ga­la
perbuatan dan rancangan me­reka,
dan Aku datang untuk me­n gum­
pul­kan segala bangsa dari semua
ba­hasa, dan mereka itu akan datang
dan melihat kemuliaan-Ku.
• Mazmur 22:19 - Sebab TUHANlah
yang empunya kerajaan, Dialah yang
memerintah atas bangsa-bangsa.
• Mazmur 46:11 - Diamlah dan ke­ta­
huilah, bahwa Akulah Allah! Aku di­
ting­gikan di antara bangsa-bangsa,
di­tinggikan di bumi!
• Maleakhi 1:11 - Sebab dari terbitnya
sam­pai kepada terbenamnya ma­ta­
hari nama-Ku besar di antara bang­
sa-bangsa, dan di setiap tempat
di­bakar dan dipersembahkan korban
ba­gi nama-Ku dan juga korban sajian
yang tahir; sebab nama-Ku besar di
antara bangsa-bangsa, firman TU­
HAN semesta alam.
• Wahyu 7:9, 10 - Kemudian dari pada
itu aku melihat: sesungguhnya, suatu
kum­pulan besar orang banyak yang
ti­dak dapat terhitung banyaknya,
da­ri segala bangsa dan suku dan
kaum dan bahasa, berdiri di ha­dap­an
takhta dan di hadapan Anak Dom­ba,
me­makai jubah putih dan memegang
EUANGELION 173
 daun-daun palem di tangan mereka.
Dan dengan suara nyaring mereka
ber­seru: “Keselamatan bagi Allah
ka­mi yang duduk di atas takhta dan
ba­gi Anak Domba!”
• Filipi 2:10, 11 - supaya dalam nama
Ye­sus bertekuk lutut segala yang
ada di langit dan yang ada di
atas bumi dan yang ada di bawah
bu­mi, dan segala lidah mengaku:
“Ye­sus Kristus adalah Tuhan, “bagi
ke­muliaan Allah, Bapa!
• Yesaya 49:6 - Terlalu sedikit bagimu
ha­n ya untuk menjadi hamba-Ku,
un­tuk menegakkan suku-suku Yakub
dan untuk mengembalikan orang-
orang Israel yang masih terpelihara.
Te­tapi Aku akan membuat engkau
men­jadi terang bagi bangsa-bang­
sa supaya keselamatan yang dari
pa­da-Ku sampai ke ujung bumi.
• Mazmur 67 - Kiranya Allah me­nga­
sihi kita dan memberkati kita ... su­
pa­ya jalan-Mu dikenal di bumi dan
ke­selamatan-Mu diantara segala
bangsa ... kiranya bangsa-bangsa
se­muanya bersyukur kepada-Mu ...
Ki­ranya suku-suku bangsa ber­su­ka­
ci­ta dan bersorak-sorai ...
Dari beberapa kebenaran fir­
man Tuhan di atas, dapatlah di­
mengerti fondasi dalam memahami
ke­beragaman yang ada, yakni Tuhan
ada di atas semua suku dan bangsa,
Tu­hanlah SUBYEK di tengah suku dan
bang­sa. Tuhan mengasihi suku dan
bang­sa. Dan semua pada akhirnya
HA­RUS meninggikan Tuhan Pencipta.
Ti­dak ada suku dan bangsa yang tidak
ber­sujud dihadapan-Nya.
Umat Tuhan di tengah kehidupan
yang multikultural menjadi ke­nis­ca­ya­
an untuk hadirkan terang ka­sih Tu­han
EUANGELION 173
sehingga semua suku dan bangsa da­
pat mengenal Tuhan dan membawa
me­reka untuk mengaku bahwa hanya
Tu­hanlah yang patut ditinggikan, dan
Tu­han yang dikenal di dalam Yesus
Kris­t us adalah Juruselamat yang
mem­berikan keselamatan untuk se­
mua suku dan bangsa. Keniscayaan
di dalam hidup orang percaya ini
ber­kaitan dengan gambaran hidup
ba­ru yang dimilikinya. D.A. Carson
me­ngatakan bahwa salah satu dari
prin­sip yang menjadi dasar hidup baru
ia­lah “Kita hidup untuk mengasihi se­
sama, dimana kasih kepada sesama
itu seperti mengasihi diri sendiri dan
mem­perlakukan mereka seperti diri
sen­diri ingin diperlakukan. Keadaan ini
se­makin mempertegas tindakan yang
ha­rus dilakukan oleh setiap orang
per­caya walau berhadapan dengan
kon­teks sosial yang multikultural.
Nyatakan Kasih Tuhan di Konteks
Mul­tikultural: Aplikatif
Berdasarkan paparan terdahulu,
kem­b ali dipertegas bahwa Tuhan
Pen­c ipta mencurahkan kasih-Nya
ke­pada semua orang di muka bumi.
Ke­t ika Ia mencurahkan kasih-Nya
da­lam kehidupan semua suku bangsa,
ada yang menerima kasih itu, ada
ju­ga yang tidak berespon baik atau
me­nolak. Ini memberi indikasi bahwa
ke­beragaman bukanlah kondisi yang
di­hindari, melainkan keniscayaan un­
tuk hadirkan kasih Tuhan.
Dalam keberagaman kitapun
me­­nemukan keindahan yang dapat
mem­­perkaya. Dalam skop yang le­­
bih sempit, misalnya dalam kon­teks
gereja, dimana terdapat juga ke­be­
ra­gaman budaya di antara anggota
35
je­maat, hal ini memberikan kekayaan
da­lam hidup kegerejaan. Kita dapat
ka­takan seperti ini karena setiap su­
ku memiliki keindahan di dalamnya
dan tentu ini memberi gambaran
ke­indahan di dalam kehidupan ber­
ge­reja.
Mengaitkan hal ini dengan gam­
bar­an warga gereja yang setia, Joel R.
Beeke dalam bukunya “Keindahan &
Ke­muliaan Mempelai Wanita Kristus”
me­ngatakan bahwa ada lima tanda
ke­anggotaan gereja yang setia, yakni:
me­­nerima Firman Kristus, bersatu
de­­ngan pribadi-Nya, berelasi dengan
umat-Nya, melayani tujuan-Nya, dan
ber­­tumbuh dalam gambar-Nya. Poin
ini semakin mempertegas esensi
orang percaya di dalam dan di luar
ge­­reja.
a. Panggilan Umat Tuhan, Hadir di
Te­ngah Konteks Multikultural
Dalam konteks kegerejaan, per­
ka­t aan “umat Tuhan” mengarah
ke­p ada kumpulan orang percaya
yang telah dipanggil dari kegelapan
dan masuk kepada terang. Ini mem­
beri indikasi pada orang-orang yang
sudah mengalami Injil (euanggelion)
dan mereka adalah orang-orang
yang menghadirkan In­jil di dalam
kehidupannya. Kaitan de­n gan ini,
D.A. Carson mengatakan: “Se­
orang beriman melaksanakan in­jil
(euanggelion) pada saat ia mem­
prak­t ekkannya, menaati Firman
yang memimpin pada anugerah
dan kemerdekaan Kristus, lalu me­
nunjukkan dan menyaksikan ja­lan
yang harus diikuti itu kepada orang
lain.” Dapat dikatakan bahwa ke­ber­
ada­an ini mempertegas panggilan
36
orang percaya untuk hadir dalam
kon­teks multikultural, bukan hanya
da­lam satu komunitas tertentu.
Fung­si gereja yang sentripetal (ber­
gerak menuju pusat/ke dalam) dan
sen­trifugal (bergerak menjauhi pu­
sat/ke luar) harus seimbang. Ini me­
negaskan bahwa gereja yang se­hat
dan dinamis menuju ke arah per­
tum­buhan yang sehat, bukan hanya
ber­gerak di dalam gereja, tetapi ju­ga
ke luar dari gereja, masuk ke da­lam
kehidupan masyarakat yang mul­
tikultural. Menjadi jelas bahwa war­ga
gereja seharusnya melakukan pang­
gil­annya untuk menghadirkan kasih
Tu­han di tengah masyarakat yang
mul­tikultural.
Keberadaan gereja akan semakin
je­las ketika hadir dalam konteks ma­
sya­r akat yang multikultural guna
me­n yampaikan kasih Tuhan yang
Agung yang dibutuhkan oleh semua
su­ku dan bangsa. Ini juga sebenarnya
mem­perjelas orang percaya untuk
ha­dir sebagai garam dan terang. Joel
R. Beeke mengatakan: “Karena itu
pergilah - karena Aku, Tuhan, dan
Juruselamatmu -- mempunyai oto­
ritas di surga dan di bumi. Aku bu­kan
sekedar Raja atas bangsa Ya­h udi,
tetapi juga Raja atas segala ra­ja. Aku
mempunyai otoritas global. Ka­rena
itu pergilah, dan ajarlah semua bang­
sa (Mat.28:19-20).”
b. Tujuan Tuhan, Tujuan Umat-Nya
Berangkat dari panggilan kepada
orang percaya yang nota bene juga
ada­lah warga gereja yang terdiri da­ri
keberagaman budaya, menjadi sig­
nifikan untuk melihat tujuan Tuhan
da­lam semua karya Agung-Nya.
EUANGELION 173
Ber­dasarkan rancangan Allah, kita
(orang percaya) adalah makhluk yang
ber­orientasi pada tujuan. Jadi, apapun
yang kita perbuat pasti berdasarkan
pa­da alasan. Hal ini mendorong ki­
ta untuk melakukan tujuan Tuhan.
Tu­han menginginkan semua orang
me­ngalami keselamatan yang telah
di­hadirkan-Nya. Tujuan ini menjadi
tu­juan yang harus diwujudnyatakan
oleh orang percaya agar semua suku
dan bangsa mengalami keselamatan
da­ri Tuhan. Pada akhirnya, semua
su­ku dan bangsa akan berdiri di ha­
dapan-Nya untuk menyembah dan
me­muliakan Tuhan.
Semua suku dan bangsa yang
mul­t ikultural adalah bagian dari
ren­cana Agung Tuhan, maka orang
per­caya secara dinamis seyogianya
me­ngupayakan dengan masuk dalam
kon­teks multi dan memproklamirkan
ka­sih Tuhan yang dibutuhkan oleh se­
mua suku dan bangsa.
c. Perspektif Benar, Tindakan Di­
per­tegas
Dalam bagian ini kembali di­
per­­je­las bahwa menjadi orang per­
caya adalah anugerah dan di da­lam
anugerah seyogianya ada res­pon­
sibilitas guna menghadirkan Tu­han
yang hidup di semua konteks ke­
hidupan. Untuk itu orang percaya ha­
rus hadir dalam skopus yang luas di­
mana terdapat keberagaman budaya.
Si­­kap dan tindakan haruslah searah
de­­ngan panggilan sebagai orang
per­caya. Ini adalah bagian yang se­
ha­r usnya ada dalam hidup orang
per­caya, mengingat Tuhan hadirkan
ki­ta di tengah dunia dengan tujuan
EUANGELION 173
su­paya orang percaya menjadi terang
ba­gi suku dan bangsa. Kaki dian bu­
kan ditaruh di bawah gantang, tetapi
ha­rus menerangi skopus yang lebih
luas, seperti dikatakan di dalam Ma­
tius 5:16, “Demikianlah hendaknya
te­­rangmu bercahaya di depan orang,
su­­paya mereka melihat perbuatanmu
yang baik dan memuliakan Bapamu
yang di sorga.”
Berdasarkan perspektif yang be­
nar, maka seyogianya dalam hidup
orang percaya muncul tindakan nyata
da­lam konteks multikultural guna
mem­bawa kasih dan terang sejati Tu­
han. Panggilan ini sebenarnya ba­gian
yang natural dalam hidup orang per­
caya. Hidup orang percaya yang benar
ada­lah melakukan misi Tuhan supaya
se­mua suku dan bangsa mengalami
ke­selamatan yang dari Tuhan.
Berbaur Tapi Tidak Kabur
Orang percaya di konteks mul­
ti­kultural menunjukkan gambaran
pem­bauran tapi tidak menjadi kabur
ja­ti dirinya. Dunia tidak mewarnai
hi­dup orang percaya, tetapi orang
per­caya yang mewarnai dunia. Ini
harus menjadi tegas dan jelas. Hal
ini tentu tidak memberi ruang un­tuk
hadir di tengah dunia dengan war­na
‘abu-abu’ yang pada akhirnya ti­dak
dapat dibaca dengan jelas jati di­
rinya sebagai orang percaya. Walau
ten­­densi ini mungkin terjadi oleh
ka­­rena pengaruh dunia yang cukup
kuat dengan segala ‘isme’ yang ada,
si­­kap tegas haruslah nyata. Demikian
ju­­ga, guna mencapai skopus yang le­
bih luas, sikap akomodatif haruslah
di­­lakukan.
37
 Kehadiran orang percaya di tengah
kon­t eks multikultural merupakan
kai­r os untuk hadirkan misi yang
ber­sahabat di tengah keadaan yang
be­ragam. Ini mempertegas bahwa
hi­dup orang percaya bukan eksklusif
di tempat tertentu, tetapi di semua
tem­pat dan di semua keadaan.
Langkah Riil Hadir di Konteks Mul­
ti­kultural ju­g a multikultural, hadirkan sikap
Pada bagian ini dipertegas lang­
kah-langkah praktis yang membawa
orang percaya melakukan tanpa me­
rasa takut, yakni:
• Hadir di tengah lingkungan tem­
pat tinggal dengan melibatkan diri
da­lam kegiatan kemasyarakatan. Ini
ke­sempatan untuk dapat berinteraksi
de­ngan baik, membangun relasi de­
ngan baik, dan pada akhirnya dapat
meng­hadirkan kasih Tuhan.
• Di tempat pekerjaan, sebagai
pim­pinan atau karyawan, hadir se­
bagai pribadi yang berbaur de­ngan
sikap menghargai semua per­bedaan
yang ada, termasuk per­b edaan
budaya. Tempat dimana Tu­h an
mengutus kita bekerja, di si­t ulah
ladang yang harus digarap. Pro­fesi
kita adalah panggilan untuk meng­
ha­d irkan kasih Tuhan. Panggilan
orang percaya dengan segala hal
yang dipercayakan kepadanya adalah
mem­bawa semua yang ada padanya
un­tuk memuliakan Tuhan.
• Dalam konteks berbangsa, ke­be­
ragaman budaya dilihat sebagai ke­
sempatan untuk menikmati kekayaan
da­ri pekerjaan Tuhan dan membangun
‘jem­batan’ untuk menjangkau orang
guna membawanya kepada ke­se­la­
mat­an. Atau dengan perkataan lain,
38
da­lam hidup kemasyarakatan yang
mul­tikultural, kita hadir sebagai warga
ma­syarakat yang dalam kebersamaan
ha­dirkan peran untuk kemajuan bang­
sa. Warga gereja tidak boleh terpisah
da­ri hidup kemasyarakatan di tengah
ke­hidupan bangsa yang multikultural
ka­rena warga gereja adalah juga war­
ga masyarakat.
• Dalam lingkungan gereja yang
pe­nerimaan tanpa memperuncing
per­bedaan budaya yang ada. Sebagai
pe­nerima kasih karunia Tuhan, ber­
sa­ma menghadirkan shalom kepada
sia­papun dan dimanapun.
PENUTUP
Multikultural adalah keadaan di­
ma­na kita semakin melihat kekayaan
pe­kerjaan Tuhan dan keniscayaan un­
tuk orang percaya bermisi. Dalam ke­
beragaman kita semakin menikmati
re­lasi yang indah dengan sesama
dan pada akhirnya dapat membawa
me­reka mengerti keselamatan yang
di­butuhkan.
Keberagaman bukan hal yang
harus dihindari, melainkan ke­nis­ca­
yaan bagi orang percaya untuk ber­
baur dan menghadirkan kasih Tuhan
yang dibutuhkan oleh semua suku
dan bangsa. Ini mempertegas tujuan
ki­ta di tengah konteks multikultural.
Dalam keberagaman, dengan me­
li­­hat kasih Tuhan kita melihat bahwa:
“Se­g ala bangsa yang Kaujadikan
akan datang sujud menyembah di
ha­dapanMu, ya Tuhan, dan akan me­
mu­liakan nama-Mu” (Mzm 86:9).
Desiana M. Nainggolan
EUANGELION 173
 KRISTUS DAN BUDAYA:
TRANSFORMASI MELALUI SIKAP AKOMODASI
Prawacana
Biasanya kita menerima pan­da­
ng­an Christ transform Culture se­bagai
pendekatan injili. Kali ini saya me­
nyoroti pola itu dengan sikap ako­mo­
dasi teologis agar gereja-gereja era ini
ti­dak hanya memandang satu arah
da­ri sikap konfrontasi dan paralelisasi
dua­lisme.
Kaum injili hanya menerima Kris­
to­­logi ‘dari atas’, yaitu posisi teologis
yang menekankan keilahian Yesus
dan secara sengit menolak kristologi
‘da­­ri bawah’ yang dianggap terlalu
me­­n ekankan kemanusiaan-Nya.
Bah­kan sering melupakan kristologi
‘da­ri depan’ yang menekankan akibat
Ye­sus imani.
Kali ini kedua topik itu -trans­
for­m asi dan akomodasi- akan di­
kom­prehensikan dalam pemikiran
in­tegratif berdasarkan pola inkarnasi
Kris­tus (Yoh 1:14) dan sikap Kenosis
(Flp 2:6) di dalam status Kristen se­
ba­gai “garam dan terang dunia” (Mat
13:33-36) dan “ragi” ilahi dalam ma­
sya­rakat (Mat 6:13).
Budaya sebagai Mandat Kristiani:
Re­fleksi Lanjutan
Kebudayaan adalah hasil “budi”
dan “daya” manusia sebagai cip­
ta­­­a n khusus Allah (Kej 1:26-27).
Ke­­­­khususan ilahi dalam mandat bu­
da­­­ya didasarkan pada Kejadian 2:
15, ketika “Tuhan … menempatkan
[ma­­­nusia] dalam Taman Eden untuk
me­­ng­usahakan dan memelihara tanah
EUANGELION 173
itu.” Kedua kata kerja itu identik de­
ngan “berbudaya” yang akhirnya
me­munculkan “mandat budaya” injili.
Ke­jatuhan manusia membuat budaya-
bu­daya manusia mengandung segi-
se­g i durjana dalam rasisme suku,
chau­vinisme bangsa, termasuk ju­ga
sekularisme gereja kekinian, se­perti
gereja ala kafé, persekutuan ala
gamers, kebaktian ala bioskop dan
entertainmen, pemuridan ala mo­ti­
vasi bisnis, Kristen ala dunia ko­mer­
sial. Kebudayaan di sini bukanlah
se­­ke­dar lapangan adat istiadat dan
se­­ni etnis saja, tetapi semua lapisan
hi­­dup manusia, termasuk lapangan-
la­­pangan keagamaan, bahasa, pen­
di­dikan, teknologi, ideologi, ma­sya­
ra­­kat, ekonomi, politik, ling­ku­ngan,
per­­tahanan, hukum, dan lain-lain.
Injili harus mengatasi ke­s a­lah­
pahaman mengenai budaya yang
hanya sebatas hal-hal etnik de­
ngan daya tarik primitivitasnya. Ke­
banyakan kita memahami budaya se­
ca­ra umum yang menyangkut pernak-
per­­nik kategori “budaya tradisional”
dan diperhadapkan dengan “budaya
kon­temporer” yang menekankan ke­
bia­saan pop sekarang.
Dalam kajian Etnografi kita me­
lihat apa yang disebut “budaya” di
da­lam lingkungan sosial yang me­
ngan­dung suatu rutinitas kebiasaan
yang terpola dan berulang, misalnya:
bu­daya gereja atau budaya tukang
bak­­so atau budaya milenial, bahkan
bu­­daya injili dan lain-lain.
39
 Kebudayaan adalah suatu sistem
ke­hidupan manusia dan kelompoknya
yang dipengaruhi oleh wawasan
du­nia, yaitu mental ideologis yang
me­ngarahkan dan mengontrol ke­
seluruhan pemikiran dan kegiatan.
Ja­di, kebudayaan tidak netral karena
ada isme-isme tertentu di balik hasil-
ha­sil budaya.
Ada kesalahan generalisasi se­
pin­tas dalam frasa “budaya Kristen”
se­cara keagamaan. Sebenarnya kita
ha­r us menempatkan kekristenan
pa­da pelaku personal, bukan pada
ha­s il ‘pembudidayaan’ tersebut.
La­bel “Kristen” pada budaya akan
membatasi cakupan esensialnya
dalam universalitas Kristus. Khusus
terhadap pola transformasi ekstrim
yang berekses negatif pada usaha
kris­tenisasi dimensi-dimensi budaya
umum seperti: Negara Kristen, bank
Kris­ten, partai Kristen, matematika
Kris­t en. Artinya, ruang publik ‘di­
baptis’ secara formalitas ekslusif
aga­ma.
Relasi “Kristus-Budaya” dan Sikap
Orang Kristen
Richard Niegbuhr, seorang teolog
non Injili, dalam buku klasik Kristus
dan Budaya (Gunung Mulia, 1986?)
ma­sih merupakan referensi favorit
pa­da isu relasi kekeristenan dan ke­
bu­dayaan. Ia membandingkan lima
po­la relasi di bawah ini:
1. Kristus melawan kebudayaan.
Po­sisi yang menolak dunia sebagai
hal jahat dan mengibaratkan
orang Kristen sebagai “musafir”
de­ngan banyak godaannya, serta
40
ha­­rus menarik diri dari urusan du­
nia seperti: militer, seni, politik,
so­­­sial, hiburan, dan lain-lain.
2. Kristus dari kebudayaan. Posisi ini
meng­gambarkan Kristus sebagai
Ke­p ala dari budaya seseorang
yang terbungkus nilai-nilai budaya
ter­sebut sekaligus dipakai sebagai
da­sar kritik. Keselamatan Kristus
ha­nya dalam pengaruh moral.
3. Kristus sejajar Kebudayaan. Prin­
sip dualisme dan polarisasi Kristus
dan dunia yang telah terjatuh
na­mun tidak terlepas dari Kristus
yang mengatur struktur sosial dan
m­e mulihkan kembali. Manusia
se­­bagai pendosa di dunia, yang
di­benarkan oleh anugerah dan
meng­hasilkan suatu pribadi ber­
kua­sa.
4. Kristus di atas Kebudayaan.
Kris­­­tus adalah sumber anugerah
se­kaligus budaya. Budaya-budaya
di­dasarkan hukum ‘alamiah’ yang
ter­batas cakupannya, sedangkan
anu­g erah berdasarkan hukum
‘su­pra­natural’ mencakup kese­la­
mat­an. Secara sintesis, di mana
alam digenapi oleh anugerah.
5. Kristus memperbaharui Ke­bu­da­
ya­an. Dunia telah jatuh dalam
do­s a dan rusak total, namun
Kris­t us dapat menyucikannya
se­c ara pribadi dan sosial dan
mem­baharuinya dengan nilai-nilai
ro­hani kerajaan Allah.
Sejalan dengan pola di atas, mun­
cul isu yang setara dalam tema-tema
in­jil dan adat istiadat atau gereja dan
po­litik, kekristenan dan dunia, iman
dan ilmu pengetahuan, dan lain-lain.
EUANGELION 173
 Selanjutnya ada kajian lanjut
Mal­c olm Brownlee dalam Tugas
Ma­n usia Dalam Dunia Milik Tuhan
(Gunung Mulia, 1993), yang secara
so­sio-teologis menurunkan pola- pola
ter­sebut dalam sikap per sikap orang
Kris­ten sebagai anggota masyarakat
plu­ral sekarang:
• Sikap kontroversi dalam eks­t ri­
mis­me ekslusif karena tidak ada
se­dikitpun kesesuaian.
• Sikap isolasi dalam dualisme hidup
dan berjalan sendiri-sendiri secara
pa­ralel.
• Sikap akomodasi dalam relasi to­le­
ran­si dan menyesuaikan diri da­lam
ma­syarakat.
• Sikap asimilasi cara sinkritisme da­
lam pencampuran kompromis.
• Sikap transformasi dalam pem­ba­
ha­r uan masyarakat berdasarkan
ni­lai-nilai Kristen.
Dalam krisis kemanusian global
ini kita harus melampaui “mandat
bu­daya” selama ini mencakup “man­
dat peradaban” yang lebih luas.
Pen­ting adanya prinsip relasi inklusif
ber­dasarkan motif inkarnasi Kristus
di dunia yang menggunakan kelima
po­la [pendekatan-sikap] sekaligus.
Keunikan Akomodasi Teologis bagi
Injili
Secara teoritis, “akomodasi” ada­
lah term sosiologis, khusus dalam
meng­hadapi suatu kontroversi bahkan
di­sintegrasi dalam masyarakat plural
dan majemuk (S Soekanto, Sosiologi:
Suatu Pengantar, Grafindo, 2003).
Ku­r angnya pengertian akomodasi
mem­buat kalangan injili menolaknya
dan menganggapnya kompromi.
EUANGELION 173
Dalam konteks pluralitas agama,
Donald Kauffman menjelaskan bahwa
“accomodation” dapat berbentuk
dua hal [praktis]: “mengadaptasi”
dan “mengaplikasi” (Baker’s Concise
Dictionary of Religion [Baker, 1985]).
Kita dapat menghubungkan pen­
dekatan misiologis possessio Her­
man Bavinck pada perspektif misi
mo­dern dimengerti dalam “memiliki
ke­budayaan bagi Kristus, sekaligus
men­transformasi di dalam Kristus”
(In­troduction to the Science of Missions
trans. Presbyterian & Reformed Pub.,
1969).
Secara filosofis, pendekatan ako­
mo­­d asi teologis dimulai dengan
ti­­ga batasan makna semantik: (1)
yang kuat/benar kepada yang (di­
ang­gap) lemah/salah, dan (2) dapat
ber­u bah dalam hal-hal sekunder
(fe­n omenal), tetapi tetap (mutlak)
da­lam hal-hal primer (esensial), atau
(3) prinsip keras di dalam (internal)
dan lunak di luarnya (eksternal). Ar­
ti­n ya, akomodasi sejalan dengan
ko­operasi (aplikasi) kekristenan dan
ko­ordinasi dalam adaptasi, bukan
ja­­lan Korelasi yang berbentuk adopsi
da­­­lam “sinkretisme”. Sekaligus me­
no­lak jalan Asimilasi sebagai ja­
lan percampuran (fusi) yang tidak
per­­lu ketika menghadapi realitas
kon­­troversi yang berkonflik dalam
ma­syarakat budaya majemuk. Saya
sen­diri menambahkan satu term lagi
yang luas dan umum pemakaiannya,
ya­itu “toleransi” sebagai pengikat ke­
tiga makna di atas, yang tidak harus
di­salahpahami sebagai relativisme
iman dan kompromi.
41
 Prinsip keseimbangan injili dalam
ako­modasi jelas dalam posisi antar
aga­ma “eksklusif-inklusif” atau “eks­
klusif yang selektif” atau “inklusif
yang terbatas.” Jadi, prinsip Kristen
yang proprosional adalah “unik tanpa
ha­rus menjadi eksklusif(isme).”
Implikasi, Allah sendiri memakai
prin­sip ini dalam doktrin inspirasi Al­
ki­tab, inkarnasi Kristus, dan lain-lain
(lih. Roger McKim, Encyclopaedia
of Reformed Faith [John Knox,
1999]). Prinsipnya, natur sorgawi
da­p at mengambil bentuk-bentuk
ma­nusiawi yang dapat dimengerti
umat-Nya, namun kemutlakan tidak
bo­leh diikat (terikat) di dalam bentuk-
ben­t uk itu sendiri. Hal Fenomena
bo­leh berubah tetapi esensial tidak
da­pat berubah (kekal).
Jadi, dalam hal ini akomodasi
teo­logis yang injili keunikan Kristen
te­tap dipertahankan, namun dapat
to­leransi kepada budaya-budaya non
Kristen yang kita anggap lemah dan
kurang genap. Kristus bukan dari du­
nia tetapi datang ke dunia menjadi
ma­nusia yang terbatas. Ia berbudaya
Ya­hudi, namun bukan anak Yahudi,
te­tapi Anak Allah. Kristus bangkit dan
naik ke sorga.
Dasar Alkitabiah untuk sikap ako­
modasi
1. Matitus 5:13-14, “Kamu adalah
garam dan terang dunia.”
- mempengaruhi
- meyembuhkan
- memelihara
- memperbaiki
2. Matius 5:15-16, “Kamu adalah
terang dunia ... demikianlah ki­ra­
nya terangmu bercahaya di de­pan
42
orang, supaya mereka me­li­h at
per­buatanmu yang baik dan me­
mu­liakan Bapamu.”
- menerangi (mengusir kejahatan)
- memberi arah (menuntun tela-
dan)
3. Yohanes 1:1 dan 14, “Pada mu­
lanya adalah firman ... Firman itu
te­lah menjadi manusia dan diam di
an­tara kita ...”
- menyesuaikan diri
- mentoleransi
- menempati
4. Filipi 2:6-7, “… yang walaupun da­
lam rupa Allah tidak menganggap…
se­bagai milik yang harus diper­ta­
hankan, melainkan telah mengo­
song­kan diriNya sendiri…”
- merendahkan diri
- menyangkal diri
5. Matius 13:33, “... hal Kerajaan sor­
ga itu seumpama ragi… diadukkan
ke dalam tepung terigu tiga sukat
sam­pai khamir seluruhnya.”
- mempengaruhi
- memperbaharui
6. Matius 2:15 dari Hosea 11:1, “Hal
itu terjadi supaya genaplah apa
yang difirmankan oleh Nabi: ‘…dari
Me­sir Kupanggil anakKu.’”
- penggenapan
- pengaplikasian
Kristus Mentransform Budaya
Melalui Sikap Akomodasi Gereja
Secara keseluruhan, kajian kris­
to­­logi dapat dilihat dari 4 arah, yaitu
da­­ri: 1) belakang, fokus janji nubuatan
PL akan Mesias; 2) atas, perspektif ke­
ila­hian pra inkarnasi Kristus; 3) ba­wah,
fo­kus kehidupan dan karya Kris­tus;
4) depan, pada akibat-akibat kar­ya
ke­selamatan Kristus dalam hati orang
EUANGELION 173
per­caya (Lih dan bdk, Henricus Ber­
khof, Christian Theology, trans, Wm.
Erd­manns 1976). Keempat pers­pektif
ini dapat ditunjau sekaligus se­cara
wa­jar dan proporsional sambil me­
ng­ingat bahayanya “relativisasi iman”
dan “sekularisasi Kristen” sebagai
usul­­an orang barat modern.
Biasanya kaum injili sangat sensitif
pa­­da segi kristologi from below dan
di­kontraversialkan dengan segi kris­
to­logi from above yang dianutnya.
Ini mengakibatkan juga melupakan
se­g i from affore, sebagai sesuatu
yang penting, dimana konsekuensi
si­teriologis praktis kekinian setelah
me­nerima Kristus
Ada 5 prinsip transformasi ako­mo­
da­tif: 1) “Keselarasan” antara Kristus
dan budaya, di mana hidup dan ajar­
an-ajaran Yesus untuk dunia dalam
pro­ses perwujudan kedamaian dunia;
2) Tidak ada ketegangan [signifikan]
an­tara Kristus dan kebudayaan; 3)
Dengan cara “penyesuaian diri” se­
cara eksternal, tanpa kompromi in­
ternal; 4) Akomodasi kristologis ada­
lah mempertahankan keunikan Kris­
tus sambil mencari relevansi peris­tiwa
Kristus pada manusia; 5) Me­n uju
transformasi budaya dalam pro­ses
peradaban tanpa memaksakan pen­
di­rian kita.
Dari “prinsip akomodasi” sebagai
da­sar “teologi kontekstual” untuk
men­jembatani mode berteologi
from above dan from below secara
se­imbang. Jadi, bukan hanya semata-
ma­ta studi sosiologi belaka, tetapi
me­nuju transformasi unsur-unsur ja­
hat atau jelek budaya manusia. Kristus
ti­dak memusuhi orang berbudaya
EUANGELION 173
apa­p un, meskipun bidang-bidang
bu­daya itu berlawanan dengan prinsip
dan konsep Kerajaan Allah. Meskipun
ba­nyak dari orang budaya bahkan
ideo­logi budayanya memusuhi ke­
kristenan, misalnya sekularisme,
ateis­me dan lain-lain.
Relasi pembaharuan budaya
ju­g a bisa berjalan berdampingan
dan berhubungan baik dalam ke­
manusiaan dengan yang berbeda,
bah­kan mengakomodasi sejauh ti­
dak berkompromi. Prinsip Kris­to­logi
misional pada gereja lokal men­jadi
sangat penting bagi tugas trans­
formasi berkeadaban di tengah ma­
sya­rakat.
Gereja sebagai pengikut Kristus
le­b­ih berkeadaban dalam memelihara
ke­unikan iman tanpa menjadi eks­klu­
sivisme agama. Sikap Kristen ada­
lah akomodasi pada yang berbeda
bah­­kan berlawanan dengan prinsip
ideo­logis, namun bukan berarti gereja
ber­m usuhan lalu memeranginya.
Ka­lau dimusuhi mereka, itu bukan
sa­lah gereja tetapi kondisi mengikut
Kris­tus.
Fondasi Doktrinal untuk Akomodasi
Fondasi doktrinal yang me­le­
gitimasi sikap akomodasi kita ada­
lah: 1) “wahyu umum”, bahwa se­
ca­r a alamiah dan universal Allah
me­nyatakan diri-Nya juga melalui
bu­daya-budaya manusia: agama, mo­
ral, iptek, dan lain-lain; 2) “anu­ge­rah
umum”, dimana Allah telah mem­be­
ri­kan anugerah-Nya kepada semua
orang termasuk orang non Kristen di
te­ngah budaya-budaya dunia.
43
 Menuju kontekstualisasi teologis
yang injili dalam theologizing in loco
harus didasarkan ajaran Alkitab pada
“unsur-unsur yang berlainan dari
budaya” kemudian harus diisi penuh
dengan prinsip-prinsip kekristenan
sampai akhirnya dikenal sebagai
Kristen saja, misalnya: Gereja, Injil,
penebusan, pembenaran, dan lain-
lain.
Tugas Injili untuk Mandat Budaya
yang berkeadaban
Kaum injili masa kini harus me­lam­
paui tugas mandat budayanya sam­pai
man­dat peradaban. Kondisi kri­sis mul­
ti-dimensional global mem­buat ke­
hidupan bumi ini semakin hancur ka­
rena clash of cultures bangsa-bangsa,
yang oleh Huntington dipandang
se­bagai clash of civilization.
Kristen dari budaya memakai
pen­dekatan akomodasi pada budaya.
Da­lam relasi agama-agama disebut
pen­dekatan toleransi, sebagai sua­
tu bentuk menahan kekuatan di­r i
untuk menyesuaikan hal-hal ter­
luar demi hidup bersama tanpa
ber­kompromi dalam asimilasi dan
korelasi. Akomodasi yang be­n ar
adalah berkoordinasi tanpa meng­
adopsi ajaran lain tetapi menghargai
dan kelak membaharui secara ber­ke­
adab­an.
Konsekuensi pada mandat bu­
da­ya yang berkeadaban penting di­
utarakan juga sebagai pemikiran nis­
ca­ya sekarang. Gereja Kristus di dunia
se­harusnya relatif dapat hidup lebih
bi­jaksana di bumi yang telah jatuh ini,
ka­rena Kristus sendiri meletakkan kita
men­jadi pendamai kebudayaan.
44
Orang-orang yang mencintai
Kris­t us, menghargai kebudayaan
pa­da saat yang sama. Artinya, orang
“Kristen dari budaya” melihat re­le­van­
si Kristus dalam keluarga, sosial, pen­
di­dikan, adat, tradisi bahkan agama
di masyarakat. Ini yang dikatakan
ako­modasi transformatif.
Kebudayaan dilihat dalam terang
Kris­tus, di mana ajaran dan perbuatan
Kris­tus direlevansikan sesuai unsur-
un­sur kebudayaan manusia yang le­
mah, tanpa mengabaikan unsur-unsur
[esen­s ial] dari kehidupan Kristus.
Trans­formasi “religius” Kristen dalam
kon­frontasi budaya secara ekstrim.
Di Asia, orientasi misioner bu­
da­y a barat harus ditinjau ulang.
Ka­lau Kristus, Anak Allah saja me­
no­leransikan diri-Nya bagi dunia
ber­dosa ini, mengapa kita ragu un­tuk
menirunya? Target populasi mi­sioner
selama ini harus dilampaui sam­pai
tugas misional gerejawi yang le­bih
berkeadaban dalam nilai-nilai Ke­ra­
ja­an Allah yang rohani.
Penutup
Mandat budaya yang berkeadaban
ada­lah sesuatu yang urgen bagi ke­
kristenan injili di dalam krisis mul­ti
dimensi global sekarang ini. Prin­
sip transformasi Kristus yang pro­
posional menjadi fondasi sikap Kris­
ten dalam relasi sosio kultural da­lam
masyarakat. Ini jalan menuju mul­ti­
kul­turalisme Injili.
Sikap akomodatif pada budaya
ber­prinsip dasar “keselarasan” dengan
me­milih “hal-hal yang berguna” dari
bu­daya yang tidak bertentangan de­
ngan moral Kristen. Ide “toleransi”
EUANGELION 173
yang tidak berkompromi pendirian
ajar­annya, tetapi akhirnya untuk ke­
muliaan Allah sehingga studi teologi
ki­ta tetap teosentris.
Dapat dikatakan pendekatan ra­di­
kal juga dalam balancing Christianity
se­­cara positif dan konstruktif dalam
bu­­daya-budaya berkeadaban. Ja­di,
akomodasi teologis bukan se­m a­
ta-mata untuk menghormati atau
ber­sikap simpatik kepada ke­le­mahan
bu­daya-budaya non Kristen (an­tro­po­
sen­tris).
Dr. Togardo Siburian
STT Bandung

Ucapan Terima Kasih

Untuk edisi 172, Juni-Juli 2019, redaksi EUANGELION telah me­ne­ri­ma per­sem­
bah­an dari saudara-saudari seiman sebagai berikut:
01. GII Gardujati Rp 486.000,-
02. GII Dago Rp 1.370.000,-
03. Jemaat Gatot Subroto Rp 110.000,-
04. Jemaat Mekarwangi Rp 150.000,-
05. Jemaat Rahayu Rp 110.000,-
06. Jemaat Kebonjati Rp 50.000,-
07. Jemaat Setrasari Rp 240.000,-
08. Jemaat Rajawali Rp 90.000,-
09. Jemaat Cicadas Rp 30.000,-
10. Jemaat Batununggal Rp 10.000,-
11. Jemaat Kota Baru Parahyangan Rp 150.000,-
12. Jemaat Puri Rp 230.000,-
13. Jemaat BSD Rp 610.000,-
14. Jemmat Semanggi Rp 273.000,-
15. Jemaat Bali Rp 80.000,-
16. Jemaat Surabaya Tengah Rp 200.000,-
Total: Rp 4.189.000,-

Pengeluaran untuk penerbitan edisi 174 adalah sebagai berikut:

01. Biaya cetak 900 eksamplar Rp 7.875.500,-
02. Setting, pengadaan bahan, dll. Rp 5.355.000,-
03. Perangko DN/LN Rp 977.000,-
Total: Rp 14.207.500,-

TERIMA KASIH ATAS PERHATIAN SERTA PARTISIPASI ANDA

TUHAN MEMBERKATI

EUANGELION 173 45
 Kebiasaan Solitude & Silence:
Menolong Mengatasi
Keberhargaan Diri Palsu
Di akhir April 2019 lalu, ma­sya­
ra­k at India terperangah ketika 19
sis­­wa SMU tingkat akhir di negara
ba­­gian Telangana bunuh diri setelah
me­­nerima informasi bahwa mereka
ga­­gal diterima di universitas. Hal ini
se­sungguhnya bukan hal baru di In­
dia ka­rena menurut National Crime
Re­c ord Bureau, ribuan anak muda
In­d ia bunuh diri setiap tahunnya.
Di 2015 saja, jumlahnya mencapai
9.000 kematian. Namun yang me­
nge­n askan dari kasus ini adalah
ka­rena menurut pemeriksaan oleh
ko­mite independen, telah terjadi ke­
rusakan di software komputer yang
melakukan penilaian hasil ujian pa­ra
siswa sehingga tidak memberi pe­ni­
lai­an dengan benar.
Menurut Henri Nouwen dalam
bu­ku­nya “Out of Solitude: Three Me­di­
ta­tions of the Christian Life”, di dunia
ini kita semua memiliki keinginan
kuat untuk mencapai sesuatu. Se­ba­
gai seorang Kristen pun, kita me­rasa
terpanggil untuk melakukan se­suatu
yang baik bagi seseorang: mem­beri
nasehat, memberi rasa nya­m an,
mengusir setan, atau meng­k hot­
bahkan kabar baik dari satu tem­
pat ke tempat lainnya. Meskipun
ke­inginan untuk menjadi berguna
da­pat merupakan tanda kesehatan
men­t al dan rohani, di sisi lain hal
itupun dapat menjadi sumber yang
46
meng­hancurkan keberhargaan diri
ki­ta, sebab seringkali kita tidak ha­
nya rindu melakukan hal-hal yang
ber­makna, tapi juga membuat hasil
da­ri pekerjaan kita sebagai kriteria
da­ri keberhargaan diri kita.
Nouwen menjelaskan lebih lan­
jut: “Kita menjadi pandai karena se­
seorang memberikan kita nilai yang
ting­gi. Kita menjadi penolong karena
se­s eorang mengatakan “terima
kasih”. Kita menjadi orang yang di­su­
kai karena seseorang menyukai ki­ta.
Dan kita menjadi penting karena se­
seorang berpikir ia tidak dapat hidup
tan­pa kita. Pendek kata, kita berharga
ka­r ena berbagai kesuksesan kita.
Pa­dahal, semakin kita membiarkan
ber­b agai percapaian kita - yang
me­ru­pakan dampak dari berbagai
tin­dakan kita menjadi tolak ukur ke­
ber­hargaan diri kita, maka semakin
ki­ta akan hidup di ujung tanduk. Kita
ti­dak pernah yakin apakah kita dapat
hi­dup sesuai ekspektasi yang kita
cip­takan sendiri dari kesuksesan kita
yang sebelumnya. Dalam kehidupan
ba­nyak orang, ada rantai iblis yang
me­n gikat sehingga kekhawatiran
me­ningkat sesuai dengan level ke­suk­
ses­an sebelumnya. Kuasa gelap dari
hal ini telah mendorong banyak artis
be­­sar mengalami kehancuran diri.”
Nou­wen menjelaskan lebih lanjut,
“Ke­tika kita berpegang pada hasil
EUANGELION 173
da­ri berbagai tindakan kita sebagai
sa­t u-satunya identifikasi diri kita,
ki­t a menjadi posesif dan defensif
ser­ta cenderung melihat orang lain
se­b agai musuh dengan siapa kita
ha­rus menjaga jarak, dan bukannya
men­jadi para sahabat dengan siapa
ki­ta berbagi karunia kehidupan.”
Pemahaman akan keberhargaan
di­ri yang tidak tepat semacam ini
menyebabkan banyak orang men­
derita depresi karena hidup di­penuhi
oleh kegelisahan dan ke­t akutan
bahwa orang lain akan me­ngetahui
kelemahan dirinya lalu meng­h an­
cur­k annya. Apalagi jika ia berada
di situasi yang sangat kompetitif.
Per­sahabatan dan cinta pun menjadi
se­­suatu yang tidak mungkin karena
ada­­nya ketakutan yang kuat akan
ke­­terbukaan dan kerapuhan diri. Tak
he­­ran banyak orang yang tidak tahan
se­­hingga kemudian bunuh diri. Semasa Yesus Kristus hidup di
***
Berdasarkan pemahaman di atas,
teo­log Dallas Willard menyatakan
bah­wa disiplin menyendiri (solitude)
dan berada dalam keheningan
(silence) merupakan disiplin rohani
yang paling radikal karena secara
lang­sung menyerang sumber-sumber
da­ri perilaku manusia yang salah dan
yang paling menyebabkan terjadinya
ber­­bagai penderitaan. Ruth Haley
Bar­ton dalam bukunya “Invitation to
So­li­tude and Silence” juga mengakui
bah­wa disiplin solitude & silence me­
ru­pakan disiplin rohani yang paling
me­nantang, paling dibutuhkan, tapi
pa­ling jarang dilakukan oleh kalangan
Kris­ten Injili masa kini. “Lebih mudah
EUANGELION 173
ba­gi kita untuk membicarakan dan
mem­baca tentang hal ini daripada
men­jadi sangat tenang,” ujar Barton.
“Padahal,” Nouwen mengatakan,
“Da­­l am solitude kita dapat secara
per­­l ahan-lahan membuka topeng
ilu­­si dari sikap posesif yang telah
men­­cengkeram hidup kita dan me­
ne­mukan bahwa kita bukanlah apa
yang dapat kita taklukkan, tapi apa
yang telah diberikan kepada kita. Di
da­lam solitude kita dapat mendengar
sua­ra dari Dia yang telah berbicara
ke­pada kita sebelum kita dapat me­
ngucapkan sepatah kata pun, dan
yang telah mengasihi kita jauh se­
belum kita dapat mengasihi siapa
pun. Di dalam solitude inilah kita me­
ne­mukan bahwa “menjadi” (being)
le­bih penting dari “memiliki” (having)
dan bahwa kita lebih berharga dari
ber­bagai hasil usaha kita.
bu­mi sebagai manusia, Ia pun selalu
me­nerapkan solitude & silence dalam
keseharian-Nya, seperti yang tercatat
di Markus 1:35, “Pagi-pagi benar, wak­
tu hari masih gelap, Ia bangun dan
per­gi ke luar. Ia pergi ke tempat yang
su­nyi dan berdoa di sana.” Karena
itu­lah di dalam Kekristenan, ketika
ki­ta memasuki solitude & silence, kita
bu­kan mengosongkan diri tapi justru
ma­suk ke dalam persekutuan yang
da­lam dengan Allah yang menanti di
ba­lik keributan dan kesibukan hidup
ki­ta.
Barton menjelaskan bahwa ke­
ti­ka melakukan solitude, “berbagai
pi­kiran, kehendak dan kerinduan kita
di­orientasikan ulang kepada Allah
47
 “Pagi-pagi benar,
wak­tu hari masih gelap,
Ia bangun dan per­gi ke luar.
Ia pergi ke tempat yang su­nyi
dan berdoa di sana.”
Markus 1:35
se­­hingga kita menjadi tidak terlalu
ter­­tarik lagi pada berbagai tekanan
eks­­ternal dan dapat secara lebih
men­­d alam meresponi kerinduan
dan doa Allah di dalam diri kita. Se­
men­t ara itu, keheningan (silence)
mem­perdalam pengalaman solitude
kita. Dalam silence kita tidak hanya
me­narik diri dari berbagai tuntutan
ke­tika bersama orang lain, tapi juga
da­ri berbagai suara pikiran dan do­
rongan diri kita, sehingga kita dapat
men­dengar suara-Nya dengan lebih
je­las.”
“Kebergantungan pada pikiran
dan kata-kata kita, bahkan ketika
ki­ta berdoa, dapat merupakan salah
sa­tu pertanda dari keinginan untuk
me­ngendalikan segala sesuatu, ter­
ma­suk mengendalikan hubungan ki­ta
dengan Tuhan. Di dalam silence-lah
kita belajar membiasakan diri un­
tuk melepaskan agenda kita ser­ta
dorongan diri untuk selalu me­ngen­
dalikan, dan menjadi lebih ter­buka
48
novizivot.net
untuk memberikan diri kita pa­d a
berbagai inisiatif Allah. Dalam ke­
heningan ini kita juga belajar men­
cip­takan ruang bagi Allah, bukannya
me­m enuhi setiap menit yang ada
de­ngan diri kita sendiri,” ujar Barton
le­bih lanjut.
Jika kita melakukan solitude &
silence untuk berfokus kepada Al­lah
sebagai sebuah kebiasaan, ma­k a
perlahan-lahan, kadang tanpa ki­ta
sadari, Allah mengerjakan trans­for­
masi di dalam diri sehingga hati kita
ti­dak lagi menjadi sombong dan kita
akan semakin tidak bergantung pada
ke­mampuan dan sumber-sumber diri
ki­ta, tetapi hanya kepada Allah saja.
Ki­tapun menjadi semakin menghidupi
iden­titas dan keberhargaan kita se­
bagai seorang yang dikasihi secara
men­dalam oleh-Nya. Kita berharga
bu­kan karena apa kata orang atau
apa yang kita lakukan dan miliki, tapi
ka­rena Tuhan mengasihi kita sebagai
bi­ji mata-Nya.
Grace Emilia
EUANGELION 173
 BUDAYA MENANG KALAH
DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI
Kemenangan dan Kekalahan
Dalam setiap pertandingan,
per­lombaan, peperangan atau pe­
milihan seorang pemimpin di ma­
na­p un bahkan dalam permainan,
pen­c apaian untuk dapat menjadi
se­o rang pemenang menjadi hal
yang sangat penting. Banyak wak­tu
yang dikorbankan, beragam la­tih­
an dijalankan, tidak sedikit harta
yang dihabiskan, juga energi yang
di­curahkan demi mencapai yang na­
ma­nya kemenangan. Setiap peserta
yang terlibat di dalamnya, akan
meng­h adapi dua keadaan yang
men­jadi ‘resikonya’, yaitu mencapai
ke­m enangan sesuai dengan ha­
rap­a nnya atau mendapatkan ke­
kalahan yang menjadi mimpi bu­
ruknya, bahkan kekalahan yang
EUANGELION 173
di­­te­rima akan dapat mempengaruhi
ke­hidupannya. Banyak peserta yang
merasa lebih mudah bekerja ke­
ras, giat berlatih, berjuang habis-
ha­b isan, dibandingkan menerima
sua­tu kekalahan. dengan kata lain,
ke­kalahan menghabiskan energi dan
emo­si yang sangat besar.
Kemenangan dan kekalahan
ada­lah dua hal yang bisa terjadi
ka­pan saja. Ada kalanya dapat di­
pre­diksi, tetapi juga tidak tertutup
be­r agamnya variasi kemungkinan
yang lain. Baik anak-anak maupun
orang dewasa, saat mendapatkan
ke­kalahan dapat ‘terpukul’. Untuk itu
per­lu memiliki perspektif yang tepat
da­lam memaknai suatu kemenangan
dan kekalahan.
49
Peran Orangtua Dalam Memaknai
Kemenangan dan Kekalahan
Sebuah kemenangan layak di­
syu­kuri dan dirayakan, tetapi suatu
ke­kalahan juga perlu disikapi secara
be­nar dan tidak berlebihan. Dengan
de­mikian perlu bagi orangtua un­tuk
memberikan kesempatan ke­p ada
anak agar dapat merasakan ke­
me­nangan dan kekalahan, karena
hal itu akan sangat bermanfaat
ba­gi kehidupannya kelak. Anak da­
pat berkompetisi di bidang yang
dipilihnya atau bidang yang me­
rupakan potensinya, baik bidang
aka­demik, kesenian, olah raga, ba­
hasa dan sebagainya. Orang tua
me­r upakan figur penting dalam
pem­bentukan karakter dan peletakan
ni­lai-nilai dalam diri anak, begitu juga
da­lam perannya mendampingi anak
da­lam memaknai kemenangan atau
ke­kalahan secara benar.
Kenneth Barish, seorang profesor
Psi­kologi Klinis di Weill Cornell Me­
dical College mengungkapkan
pen­tingnya peran orangtua dalam
pembentukan tatanan emosional
anak saat menghadapi kegagalan.
Ba­r ish mencontohkannya dengan
pe­rilaku anak yang sangat menikmati
ke­menangan mereka dalam sebuah
per­­mainan. Sebagian orang dewasa
me­­nanamkan pikiran ‘harus menang’
ke­pada anak. Alasan inilah yang mem­
bang­kitkan perasaan malu dan gagal
sa­a t anak mengalami kekalahan.
Dan tragisnya, ada orangtua yang
te­tap membanggakan kemenangan
anak­nya, meskipun kemenangan itu
di­peroleh dengan cara yang salah.
De­ngan pembiasaan harus menang,
50
anak akan memanipulasi atau me­
nipu, misalnya dengan membuat
atur­an sendiri atau mengubah aturan
de­m i keuntungan mereka. Lebih
jauh, kemenangan yang didapatkan
ti­dak cukup lagi untuk anak. Ia dapat
me­nyombongkan diri dan mengejek
la­wannya ketika mencapai puncak
ke­menangan.
Barish menjelaskan, sebuah ke­
menangan akan mampu meng­ha­dir­
kan rasa dominasi bagi seseorang,
baik secara fisik maupun intelektual.
Ke­menangan yang didapatkan anak
dapat dimaknai sebagai cara un­tuk
menunjukkan kekuatannya, atau
dianggap cara yang dapat me­ning­
kat­kan harga dirnya.
Kemenangan dan kekalahan
ada­lah bagian proses menjalani ke­
hi­dupan, sangat baik jika sejak kecil
anak-anak pernah mengalaminya.
Jus­tru hal itu tidak perlu dikaburkan,
se­perti penghapusan sistem peringkat
di sekolah, karena dengan adanya pe­
ringkat, anak menjadi paham saat
ini dia berada di posisi mana dalam
ke­lompok/kelasnya. Anak menjadi
ta­hu apa yang harus dipertahankan,
di­tingkatkan dan diperbaiki dalam
di­rinya. Fakta buruk atau baik harus
di­terima sebagai kenyataan, bukan
di­hindari. Atas dasar itu pulalah orang
tua dapat dengan lebih mudah mem­
berikan pengarahan kepada anak
ataupun membuat kebijakan yang
sesuai dengan bakat, minat dan ke­
mampuannya.
A. Bentuk-bentuk pendampingan
yang HARUS DIHINDARI orang
tua:
EUANGELION 173
1. Menanamkan prinsip pada anak
bah­w a ia harus selalu menjadi
pe­menang, sehingga ada te­kan­
an apabila anak mengalami ke­
kalahan.
2. Terlalu membangga-banggakan
anak secara berlebihan, sehingga
ada beban apabila ucapan orang
tua tidak dapat dibuktikannya.
3. Menyalahkan dan membanding-
bandingkan anak di saat dia kalah.
4. Acuh tak acuh atas kemenangan
ataupun kekalahan yang dialami
anak.
5. Memberikan pembelaan kepada
anak di saat kalah sebagai usa­ha
untuk membentuk opini ke­me­na­
ng­­an dengan cara-cara yang tidak
wajar.
6. Mengeluarkan pernyataan negatif
ke­pada pihak lain yang dianggap
pe­nyebab kekalahan anaknya se­
hingga timbul asumsi di hati anak
bah­wa sebenarnya ia lebih berhak
me­nang.
7. Memberi iming-iming berupa ‘um­
pan’ tambahan apabila ia meraih
ke­m enangan yang diinginkan
orang tuanya.
Hal-hal di atas adalah bentuk pen­
dampingan yang dapat merusak
men­tal anak, sehingga anak dapat
sa­lah saat menyikapi sebuah ke­
menangan dan kekalahan yang di­
alaminya. Hal ini akan membentuk
ji­wa yang ‘kerdil’ dan sempit dalam
me­nanggapi hal-hal yang tidak sesuai
de­ngan keinginannya atau keinginan
orangtuanya. Apabila berlanjut akan
ter­bentuk nilai-nilai kehidupan yang
EUANGELION 173
sa­lah dan sangat merugikan anak ser­
ta penyimpangan tingkah laku yang
cen­derung negatif.
B. Bentuk-bentuk pendampingan
yang HARUS DILAKUKAN orang
tua adalah:
1. Menanamkan sikap obyektif ke­­
pada anak, agar dia secara ber­­
tahap dapat menilai mana yang
baik dan buruk, mana yang be­nar
dan salah. Anak belajar ten­tang
kebenaran dan sanggup me­ng­
akui­nya. Hal ini akan memupuk
si­kap sportif.
2. Mendorong anak untuk selalu me­
lakukan tugas dan tanggung ja­
wab sebaik-baiknya dan tidak me­
nge­depankan hasil akhirnya, serta
da­pat menerima hasil penilaian
da­ri pihak lain secara rasional.
3. Menanamkan sikap kepada anak
bahwa kemenangan dan ke­ka­
lah­an adalah bagian dari suatu
kom­petisi, bukan segala-galanya.
Ma­sa depannya tidak ditentukan
da­ri menang dan kalah yang per­
nah dialaminya.
4. Mengajak anak untuk belajar men­
ja­d­i pribadi yang seimbang dalam
me­n yikapi suatu kemenangan
atau kekalahan yang dialaminya,
se­hingga ia tidak sombong, mau
meng­hargai kemenangan orang
lain, bisa menerima kekalahan diri
sen­diri dengan sikap wajar.
5. Membiarkan anak bersaing secara
se­hat, apapun pencapaian yang
di­perolehnya tanpa ditunggangi
oleh gengsi orang tua dengan
51
 mem­beri ‘umpan’ tambahan. Anak
su­dah mendapatkan hadiahnya
de­ngan dia berkesempatan ber­
kompetisi, karena ia akan le­bih
banyak berlatih dan ke­mam­pu­
an­nya menjadi bertambah dan
le­b ih baik. Itulah hadiah yang
se­benarnya yang diterima oleh
anak.
Orangtua diharapkan sebagai
pri­b adi yang paling memahami
mi­n at, bakat dan kemampuan
anaknya, termasuk pula kelebihan
dan kekurangannya. Oleh sebab itu,
orangtua sebaiknya mengarahkan
anak pada bidang-bidang yang se­
suai dengan keadaan anak. Perlu
di­cermati, bahwa sangat jarang anak
da­pat berprestasi di segala bidang
se­cara sekaligus, pasti ada kelebihan
di satu sisi dan kelemahan di sisi yang
lain.
Dinamika Psikis yang Terjadi Saat
Menang dan Saat Kalah
Kesalahan terbesar dari orang
yang kalah adalah menganggap di­ri­
nya adalah seorang pecundang. Da­
lam hal ini, mereka akan me­ng­anggap
kekalahan adalah hal yang me­
malukan. Akibatnya, orang ter­se­but
akan takut kalah dan ti­dak mem­per­
siapkan diri untuk meng­hargai pres­
ta­­si ‘lawan’ yang me­nang. Kita tak
bi­sa menghindari kekecewaan yang
muncul ketika mengalami kekalahan.
Ada rasa sakit yang dirasakan ketika
ha­rus mengakui bahwa sang lawan
le­bih hebat daripada kita.
52
1. Saat Mengalami Kemenangan
Kemungkinan sikap-sikap positif
yang muncul seperti: percaya diri,
ma­kin rajin belajar/berlatih, dapat
me­netapkan target yang lebih tinggi
un­tuk dicapai, makin terpacu untuk
me­ngikuti berbagai kompetisi lain.
Kemungkinan sikap-sikap negatif
yang muncul seperti: menjadi som­
bong, meremehkan orang lain, merasa
di­ri lebih hebat sehingga kurang mau
mengakui kemampuan pihak lain,
bahkan sebagian membatasi per­gaul­
an­nya.
2. Saat Mengalami Kekalahan
Kemungkinan sikap-sikap positif
yang muncul seperti: menjadi pri­
ba­d i yang sportif dan mengakui
ke­unggulan pihak lain, dapat me­ng­
evaluasi diri atas kegagalannya, da­
pat menerima kenyataan yang ti­dak
diharapkan, mengevaluasi diri ber­da­
sarkan pengalamannya dari sebuah
ke­gagalan, menjadi lebih paham akan
ke­mampuannya dan ingin mencoba
la­gi untuk ‘menebus’ kekalahannya.
Kemungkinan sikap-sikap negatif
yang muncul seperti: hatinya terluka
dan merasa malu, menyalahkan di­ri
sendiri, menyalahkan orang-orang
di sekitarnya dan tidak bisa le­gawa
de­ngan keberhasilan pihak lain. La­
rut dalam kesedihan dan me­r a­s a
tidak mampu lagi, jadi enggan ber­
kompetisi karena takut kalah, me­
nun­jukkan sikap-sikap negatif kepada
pi­h ak lain yang menang, bahkan
da­pat berupa serangan fisik ataupun
ucap­an yang menyakitkan.
EUANGELION 173
Penutup
Dalam kaitan inilah kita perlu me­
redefinisi makna menang-kalah yang
tidak bersifat dikotomis. Tetapi me­
letakkan keduanya dalam sebuah pro­
ses korelatif serta membingkainya da­
lam hubungan dialogis, bukan konflik.
Ka­rena menang dan kalah merupakan
ba­gian dari esensi kehidupan manusia
yang bersifat dinamis dan berjalan
si­lih berganti. Tidak ada kemenangan
atau kekalahan yang abadi. Kompetisi
da­lam memperebutkan kemenangan
mes­­tinya dimaknai sebagai per­sai­ng­
an untuk melakukan yang terbaik.
Dengan demikian, kemenangan
ti­­dak membutuhkan obyek untuk di­
ka­lahkan. Meskipun tentu ada pihak
yang dianggap lebih unggul dan
le­bih baik dari yang lain,tapi tidak
men­jadikan yang kalah sebagai yang
‘je­lek’, ‘rendah’, ‘tidak berbobot’, dan
at­ribut negatif lainnya, karena baik
yang menang maupun yang kalah te­
lah sama-sama mengupayakan yang
ter­baik, bukan yang terjelek.
Kompetisi berbeda dengan
kon­­k urensi yang mempunyai ar­t i:
perlawanan, persaingan, per­seng­
Orangtua diharapkan sebagai pri­badi
yang paling memahami mi­nat, bakat dan
kemampuan anaknya, termasuk pula
kelebihan dan kekurangannya.
Oleh sebab itu, orangtua sebaiknya
mengarahkan anak pada bidang-bidang
yang se­suai dengan keadaan anak.
EUANGELION 173
ketaan, menundukkan, menjatuhkan,
atau mengalahkan. Pencapaian dalam
kon­kurensi bukan kemenangan tetapi
pe­naklukan. Karena itu konkurensi
ti­dak memungkinkan upaya sinergi
an­t ara si penakluk dengan yang
di­taklukkan. Dengan demikian, bu­
da­ya menerima kekalahan mesti di­
sandingkan dengan budaya menerima
ke­menangan. Keduanya jangan sam­
pai terpisah, berjalan sendiri-sendiri,
apa­lagi sampai dioposisi-binerkan.
De­­ngan begitu keduanya dapat ber­
jalan sinergis, bekerja sama untuk
te­rus mengupayakan yang terbaik.
Berkompetisi secara sehat ada­
lah mempersiapkan anak untuk
men­jadi yang terbaik bagi dirinya
dan mampu menghadapi setiap
tan­t angan, bukan mengalahkan
atau menjatuhkan yang lain. Kalah
me­nang adalah konsekuensi dalam
ke­hidupan dan bukan tujuan utama.
Ingat… MENANG bukanlah tujuan
ak­hir, dan KALAH bukanlah akhir dari
se­galanya.
M. Yuni Megarini C.
(Dari berbagai sumber)
53
 Karakter Non Akademis
Dunia pendidikan Indonesia perlu
ber­s iap-siap dalam menghadapi
ber­bagai perubahan yang akan di­
hadapi. Jika bicara tentang pen­di­
dikan, rasanya langsung teringat pa­da
sekolah. Namun sebenarnya, ti­dak
hanya sekolah yang berperan, me­lain­
kan juga orangtua dan lingkungan ma­
syarakat. Nampaknya sudah bukan
‘mu­simnya’ hanya memprioritaskan
pe­ringkat yang dapat dicapai. Justru
da­lam mempersiapkan generasi yang
akan datang, kita semua perlu lebih
‘me­lek’ akan karakter anak-anak kita.
Ber­dasarkan pengalaman saya di du­
nia pendidikan, terdapat beberapa pe­
ri­laku yang perlu mendapat perhatian
da­lam pembentukan karakter.
1. Bertanggungjawab
Ingatan saya kembali pada ke­ja­
di­an puluhan tahun lalu, saat ma­sih
menjadi mahasiswa. Suatu hari, sa­ya
berlari terengah-engah menuju ruang
kuliah. Saat saya sampai, waktu su­
dah menunjukkan pk 10.30, artinya
sa­­ya terlambat 30 menit hadir di
ruang kuliah. Saat saya sampai, te­rasa
se­luruh mata tertuju pada saya, ter­
uta­ma pandangan mata dosen saya.
“Kenapa kamu terlambat?” tanya
be­liau dengan nada suara yang datar.
“Salah saya, Pak” jawab sa­ya.
“Pertanyaan saya, kenapa kamu
ter­lambat?”
“Saya terlambat bangun.”
“Nah, gitu dong.”
Jawaban beliau membuat sa­ya ter­pe­
54
rangah. Belum selesai ke­bi­ngu­ngan
sa­ya, beliau menyuruh sa­ya duduk.
Be­gitu saja? Tanpa ada ke­ma­rahan?
Sa­ya terlambat 30 menit, itu wak­tu
yang sangat panjang. Bahkan sa­ya
su­dah mempersiapkan diri diusir dan
ti­dak boleh masuk ruang kelas.
Saat saya sudah duduk, beliau me­
lanjutkan perkataannya di kelas. Kali
ini bukan hanya ditujukan pada saya,
ta­pi pada teman-teman di kelas yang
ju­­ga hadir. “Jika kalian terlambat, to­
long tidak me­ngatakan alasan A, B
dan C. Entah ada kemacetan tiba-tiba,
ada ban mo­tor yang pecah atau alasan
yang lain. Kalian yang bertanggung
ja­­wab untuk keterlambatan kalian.”
Sambil mendengarkan, saya jadi
pa­­ham kenapa beliau tidak mengusir
sa­­ya keluar kelas. Memang alasan
sa­­ya ‘ga banget’. Cukup malu untuk
me­­n gungkapkan alasan tersebut.
Ba­­yangkan, terlambat bangun di
siang bolong. Tapi itulah yang me­
mang terjadi dan saya memang
ti­­dak punya alasan apapun yang
da­­pat menjelaskan kenapa saya ter­
lam­bat masuk kelas. Saat itu saya
me­­renungkan, nekat juga jawaban
sa­ya. Di saat yang sama, saya pun
pasrah ji­k a saat itu saya tidak di­
ijin­kan masuk ke­las dan mengikuti
per­kuliahan. Hal itu sebagai bentuk
tang­gung jawab atas perilaku yang
sa­ya lakukan. Tanggungjawab dalam
ba­hasa Inggris adalah responsibility.
Asal katanya adalah response dan
abi­l ity. Dari asal katanya, sudah
EUANGELION 173
cu­­kup jelas bertanggung jawab me­
ngan­dung makna kemampuan un­tuk
berespon terhadap perilaku yang
telah dilakukan. Kita dapat me­
lakukan perilaku apapun. Bahkan,
se­bagai manusia biasa, tidak jarang
ki­ta bertindak duluan, baru berpikir.
Ada kalanya kita melakukan perilaku-
pe­rilaku yang kurang pertimbangan.
Yang menjadi pertanyaan adalah,
se­jauh apa kita sanggup untuk me­
nanggung konsekuensi dari perilaku
yang dilakukan. Tidak cukup hanya
me­n anggung konsekuensi. Dalam
tang­gung jawab, terdapat perilaku
yang dilakukan untuk ‘menebus’ pe­
ri­laku kita.
Pertanyaannya, siapkah orang
tua membiarkan anak-anaknya me­
ne­rima hukuman atas perilaku yang
di­lakukan. Hal paling sederhana
ada­lah dengan tidak menjawab per­
tanyaan yang diajukan lingkungan
pa­da anak. Selama pertanyaan dan
perilaku lingkungan tidak mem­
ba­h ayakan, biarkan anak belajar
men­­jawab dan menerima respon
da­r i lingkungan. Orang tua dapat
‘be­kerja’ di belakang layar, memberi
pen­jelasan mengenai situasi yang di­
hadapi, mengapa lingkungan dapat
be­r espon tertentu pada anak dan
mem­bantu anak mengatasi perasaan
yang ditimbulkan.
2. Kejujuran
Pada kesempatan lain, saya ber­
hadapan dengan mahasiswa saya.
Sa­ya memanggil yang bersangkutan
un­tuk menanyakan tugas yang di­
kerjakannya. Saat memeriksa, saya
se­akan mengalami ‘dejavu’, tugas
EUANGELION 173
yang dikumpulkan seakan pernah
sa­ya baca sebelumnya. Mahasiswa
yang bersangkutan bersikukuh bahwa
ia mengerjakannya sendiri. Demikian
ju­ga mahasiswa lain yang laporannya
sa­ya anggap ‘serupa tapi tak sama’.
Ak­h irnya saya dapat mengetahui
bah­wa ‘mbah google’ berkontribusi
ter­hadap persamaan tugas yang di­
kerjakan. Apakah kedua mahasiswa
ta­di jujur? Ya, mereka mengatakan
yang sesungguhnya terjadi, tapi da­
lam prosesnya, mereka melakukan
‘pla­giarism’, perilaku yang sangat
‘di­haramkan’ terutama dalam dunia
pen­didikan.
Namun ternyata tidak mudah un­
tuk menyadarkan kedua mahasiswa
ta­di. Mereka beranggapan bahwa
me­reka sudah cukup bekerja keras
me­l akukan berbagai browsing se­
hingga dapat menuliskan laporan
yang dikumpulkan. Pada saat di­tun­
jukkan kesamaan hasil yang di­tu­lis­
kan, barulah mereka dapat ‘ngeh’
me­ngenai kesalahan yang dilakukan.
Lain waktu, saya berhadapan
de­ngan anak yang dikabarkan me­
nyontek oleh gurunya. Saat saya ta­
nya alasannya, ia mengatakan takut
di­marahi orangtua jika nilainya jelek.
Pa­­­dahal, ia tidak paham dengan ma­
te­ri ulangan yang dihadapi. Caranya
me­nyontek pun cukup ‘kreatif’, yang
ti­dak perlu dijabarkan di si­ni.
Sampai di sini, saya ingin me­
nun­­jukkan bahwa kejujuran dan
ke­­tidakjujuran dapat hadir dalam ber­
ba­gai perilaku dan alasan. Ra­sanya
se­makin hari saya pun menghadapi
ca­­ra meyontek yang semakin ‘kreatif’,
be­­lum lagi penjelasan siswa yang me­
55
lakukannya yang sulit memahami
bah­wa hal yang dilakukannya bu­kan­
lah termasuk perilaku jujur.
Namun, tanpa disadari perilaku
ju­jur seringkali merupakan duplikat
orang-orang di sekitar anak, terutama
me­lalui keluarga. Saat orang tua me­
ngatakan sakit untuk menghindari
orang yang tidak ingin ditemui,
atau sa­a t orang tua mengerjakan
pekerjaan ru­m ah anak, atau di
dalam situasi lain yang tidak disadari
sehingga mem­b uat anak terbiasa
memaknai bah­wa perilaku tidak jujur
adalah hal yang biasa.
Dalam salah satu tontonan lomba
memasak, terdapat seorang peserta
yang masakannya gagal total karena
salah teknik. Tiba-tiba ia melihat
tek­nik peserta lain dan mengikuti
tek­n ik tersebut. Tanpa disangka,
pe­serta yang meniru jejak rekannya
da­pat menyelesaikan masakan le­
bih cepat dan menjadi pemenang.
Sa­at saya mengamati hal tersebut,
agak sulit untuk menjelaskannya
dan memberikan pengertian pada
anak saya. Mungkin lomba tersebut
me­miliki indicator outcomes, bukan
pro­ses. Hal-hal tersebut yang secara
ti­d ak langsung diamati oleh anak
dan dapat menjadi rekam jejak di
kemudian hari. Hal ini menjadi dam­
pak dalam perilaku selanjutnya yang
akan saya bahas.
3. Kreatif
Being creative means original.
Men­jadi kreatif artinya dapat meng­
hasilkan karya yang original. Ba­
yangkan saat ini saudara diminta
un­tuk menggambar pemandangan.
56
Apa­kah yang saudara gambar? Dua
buah gunung dengan matahari me­
nyembul di tengah dan sawah ada di
de­pan gunung yang digambar. Tidak
lu­p a terdapat tanda ceklis dalam
ko­tak-kotak sawah yang menandai
ke­beradaan padi. Kemudian saat di­
minta memberi warna, gunung akan
di­warnai biru dan matahari kuning.
Selama beberapa dekade, gam­
bar­a n pemandangan seperti yang
sa­ya tuliskan di atas, mewarnai se­
bagian besar gambar yang kita buat.
Ji­ka ada anak yang memberi warna
me­rah untuk gunung, apa yang akan
ia hadapi? Mungkin akan diminta
un­tuk menggambar ulang. Sekilas
itu­lah gambaran dimana seringkali
krea­tivitas kita untuk berpikir dan
me­nyelesaikan persoalan mendapat
‘bor­der’ dari lingkungan. Tanpa di­
sa­dari, hal ini seringkali mewarnai
ke­seharian kita.
Selain border dari lingkungan,
pe­rilaku kita sendiri seringkali mem­
buat kita tidak menjadi kreatif. Ber­
kaitan dengan penjelasan di poin
se­b elumnya mengenai kejujuran,
sa­at seseorang terbiasa untuk me­
lakukan duplikasi dari karya orang
lain, pikirannya membaca bahwa
hal tersebut adalah hal yang dapat
di­lakukan untuk menyelesaikan
per­soalan. Tidak heran jika perilaku
‘co­pas’ (copy-paste) yang sering di­
la­kukan saat masih duduk di bangku
se­kolah membuat pikiran kita pun
ter­kungkung oleh hal yang dilakukan
orang lain dan tidak membebaskan
pi­kiran kita sendiri untuk berpikir.
Ki­ta cukup sering tidak berani ke­luar
dari yang ‘kebanyakan’. Saat ter­dapat
EUANGELION 173
produk yang ‘booming’ se­r ingkali
banyak orang mengikuti booming-
nya produk tersebut dengan men­
duplikasi konsep produknya, bu­kan
mencari produk saingan atau mem­
buat produk baru. Ada kalanya hal ini
pun menunjukkan kenyamanan ki­ta
dalam batas zona nyaman dan aman.
Selain itu, ketakutan menjadi kalah
atau gagal pun menjadi kesulitan ter­
sen­diri untuk membebaskan pikiran
krea­tif kita. Mungkin jika dulu koki
pe­n emu brownies tidak berani
menghidangkan kue bolu bantat yang
ia hasilkan karena menganggapnya
se­bagai kegagalan, kita tidak bisa
me­nikmati lezatnya kue brownies.
Penutup
Karakter tidak hanya sekedar
si­fat yang dimiliki individu. Dalam
pro­sesnya, sifat-sifat yang dibawa
Kebaktian Doa
GII Hok Im Tong
Setiap Rabu sore
di lokasi
masing-masing
EUANGELION 173
se­jak lahir dapat mengalami per­kem­
bangan, dapat bertambah, berganti
ataupun berkurang. Manusia hidup
da­lam lingkungan yang menjadi se­
makin besar sejalan dengan per­tam­
bahan usia. Karakter apa yang dapat
ber­t ahan, tidak dapt ditentukan
se­cara pasti. Namun demikian, se­
mua lapisan masyarakat, dapat
men­jadi penentu bagaimana karakter
anak dapat berkembang. Untuk
itu, menyadari setiap perilaku yang
di­lakukan, dalam istilah psikologi,
mindfulness, dapat membantu kita
mem­bentuk karakter anak. Saat me­
nya­dari perilaku tidak baik, kita dapat
be­lajar memaafkan diri sendiri dan
ber­usaha memperbaikinya.
Ellen Theresia
57
 Gaya Hidup Generasi Millennials:
Smartphone-Mandiri-Kolaborasi
Isi pidato Presiden Joko Widodo
14 Juli 2019 sekilas tidak tampak ada
konten atau program yang baru, na­
mun ada nuansa yang beda dalam
arah­an dan penekanannya. Pidato
ter­sebut membuat keder generasi
tua yang selama ini mengandalkan
ke­k uatan sistem birokrasi feodal.
Pi­dato tersebut juga membuat ke­
limpungan orang-orang yang enggan
ber­ubah, yang sudah merasa nyaman
dan mapan dengan kondisi yang
ada. Sebaliknya, pidato yang sama
mem­berikan energi yang positif bagi
kaum muda, Generasi Millennials di
In­donesia.
Selama ini banyak orangtua yang
me­n itipkan keluh kesah susahnya
hi­d up di Indonesia dengan segala
bi­rokrasi yang membelit. Ijin usaha
su­sah, mau bikin SIM dipersulit, ngu­
rus apa-apa harus pakai ‘pelicin’. Ge­
ne­rasi yang lebih tua sudah terbiasa
men­jalani hidup yang rumit dan
ber­belit-belit tersebut. Namun kini,
ada harapan bagi generasi muda di
In­donesia untuk menjalani hidup yang
jauh lebih baik.
Indonesia digadang-gadang akan
men­jadi negera dengan ekonomi
ter­kuat ke-4 di dunia bila berhasil
me­manfaatkan bonus demografi dan
mam­pu mempercepat pertumbuhan
eko­nomi dalam beberapa dasawarsa
ke depan. Berita ini bila disampaikan
ke­pada generasi yang lebih tua di
awal masa kemerdekaan 1945 akan
58
dianggap angin lalu. Namun, ge­
nerasi ke-3 dan ke-4 yang saat ini
ada di dalam barisan bonus de­mo­
grafi Indonesia sangat optimis dan
mengamini bahwa negaranya akan
menjadi negara yang kuat eko­no­mi­
nya dan disegani di dunia!
Generasi Millennials di Indonesia
ber­p ikir dan bekerja dengan cara
yang sama sekali berbeda dengan
ca­ra generasi pendahulunya (generasi
ayah ibu dan kakek neneknya). Ke­
ma­juan teknologi menjadi salah sa­tu
penyebab utama yang paling men­
da­s ar dalam mempengaruhi cara
Ge­nerasi Millennials menjalani hidup
me­reka.
Semua serba online
Sebuah tim kecil sedang me­la­
kukan persiapan untuk mengadakan
sua­tu acara di kota Surabaya. Salah
sa­t u daftar belanja mereka hari
itu adalah: bingkai foto. Seorang
re­k an panitia yang berusia 40++
ber­kata, “Oh, di dekat sini ada toko
yang jual bingkai foto. Yuk kita ke
sa­na!” Beberapa panitia segera be­
rangkat menuju toko tersebut. Se­
telah melihat-lihat sekitar 1 menit,
me­r eka sampai pada kesimpulan
yang sama bahwa barang yang me­
reka inginkan tidak ada di toko itu.
Masih belum menyerah, tim ini per­gi
ke toko lain yang berada di de­kat
toko yang pertama. Sekali lagi, me­
reka keluar dengan kecewa karena
EUANGELION 173
ti­dak memperoleh apa yang mereka
inginkan. Tiba-tiba salah seorang
pa­nitia yang masih berusia awal 20-
an berkata, “Ini, aku sudah dapat.
Ba­rangnya dikirim nanti siang. Aku
pe­san online.”
Dalam suatu acara konferensi
yang mempertemukan para aktivis
pe­layanan anak se-Asia Tenggara,
ter­jadi insiden menarik. Pembawa
aca­r a mengumumkan agar para
pe­serta mempersiapkan diri untuk
mem­presentasikan hasil diskusi ke­
lompok malam sebelumnya. Kontan
sa­ja para peserta senior dengan
kebingungan segera mencari wa­
jah-wajah yang dikenali sebagai
ang­­gota kelompok diskusi mereka
se­­malam. Dengan panik masing-
ma­­sing menanyakan, “Siapa yang
pe­­gang kertas catatan hasil diskusi
ke­­marin?” Situasi menjadi semakin
ti­­dak menentu saat salah seorang
ber­­ka­ta, “Kan kemarin kertas hasil
dis­­kusi su­d ah dikasih ke panitia?
Aduh, yang ma­na yah panitianya?”
Se­­mentara itu, sekelompok anak
mu­­­da Generasi Millennials yang juga
ber­­­g abung dalam acara tersebut
tam­­pak terlihat duduk dengan santai
dan senyum-senyum saja. Mengapa?
Ka­­rena hasil diskusi dicatat di salah
sa­­tu smartphone anggota kelompok
dan sudah di-share ke semua anggota
ke­lompok lainnya sejak semalam. Ja­di
sekarang mereka tinggal baca-ba­ca
untuk melihat lagi hasil diskusi me­
re­ka semalam.
Seorang siswa SMA mengeluhkan
gu­­ru biologinya. Berulang kali dia pro­
tes kepada guru biologinya tentang
ber­bagai materi yang di­ajarkan di
EUANGELION 173
kelas - yang menurut siswa tersebut
ti­d ak sama dengan apa yang dia
pe­lajari sendiri. Usut punya usut,
ter­nyata guru biologinya mengajar
meng­gunakan diktat kuliah keluaran
ta­hun 1999 sedangkan siswa SMA ter­
sebut rajin download berbagai buku
dan jurnal biologi terbitan terbaru!!
Seorang remaja perempuan
lu­lusan SMA dari NTT mendapat
bea­siswa untuk kuliah di Jawa. Dia
be­lum pernah naik pesawat dan ti­
dak berani terbang sendirian. Ada
se­orang rekannya yang kebetulan
ju­ga akan ke Jawa. Mereka berdua
atur waktu supaya bisa berada di
pe­sawat yang sama. Namun sesaat
men­jelang keberangkatan, tiket yang
tersedia hanya 1 (bukan 2). Ter­paksa
mereka terpisah, tidak bi­sa terbang
dengan pesawat yang sa­ma. Remaja
perempuan yang ba­ru lulus SMA ini
mulai panik. Tapi de­ngan berbekal
smartphone yang di­m ilikinya dia
segera browsing dan mem­pelajari
bagaimana proses check in hingga
panggilan boarding serta hal-hal
apa saja yang perlu dia ketahui se­
belum dia menuju airport. Alhasil,
dia berhasil tiba di tujuan dengan
se­la­mat, meski harus transit di pulau
lain lagi selama beberapa waktu.
Generasi Millennials adalah ge­ne­
ra­si baru yang memiliki alat canggih
sak­ti mandraguna (serbaguna) di ta­
ngan­nya, yaitu: smartphone!! Dengan
smart­p hone dalam genggaman,
me­reka siap menjelajah dunia, siap
menyelesaikan masalah, siap ber­
kreasi dan berinovasi, siap me­ngem­
bangkan dan memajukan diri menjadi
le­bih baik.
59
 Namun awas!! Smartphone yang
sama juga bisa menjadi alat pem­
bunuh masa depan Ge­n e­r asi Mil­
lennials. Sementara se­b agian ge­
nerasi muda berhasil me­ng­op­ti­mal­
kan fungsi smartphone mereka un­tuk
hal-hal yang positif dan mem­bangun,
sebagian generasi muda lain­n ya
justru menjadi korban akibat ke­ga­
galan ‘menjinakkan’ smartphone sak­ti
mandraguna yang ada di tangan me­re­
ka. Smartphone mirip dengan senjata
yang luar biasa dahsyat kekuatannya.
Bi­la digunakan dengan tepat, tentu
akan membawa hasil yang luar bia­sa.
Namun sebaliknya, bila salah di­gu­
nakan, akan mempunyai daya hancur
yang luar biasa buruknya.
Ketidakmampuan generasi muda
men­jinakkan smartphone
Di sebuah lift di sebuah gereja,
se­o rang anak pra-remaja sedang
me­megang smartphone-nya mau ke
ruang ibadah remaja. Seorang pe­
muda masuk lift dan menyapanya,
“Halo! Siapa namamu?” Anak pra-
re­­maja tersebut bingung tidak ta­hu
ha­­rus berbuat apa. Segera ia me­nya­
lakan smartphone-nya, mem­b u­k a
apps apa saja yang bisa di­bu­kanya,
scroll ke atas ke bawah, la­lu ke atas
la­gi, ke bawah ... dan sambil nervous
men­jawab sambil matanya terus me­
natap ke layar smartphonenya, “Eh ..
ko .. nama saya Xxxx.“
Di sebuah mall, seorang remaja
la­ki-laki sedang menemani temannya
(pe­rempuan) menunggu dijemput pa­
panya. Mereka tampak asyik ngobrol
ber­dua. Lalu terlihat dari kejauhan si
pa­pa muncul. Segera si remaja cowok
60
ke­bingungan tidak tahu harus berbuat
apa, jadi dia nyalakan smartphone-
nya dan tenggelam di dalam apa saja
yang bisa dilihat di layar smartphone-
nya. Dia sama sekali tidak menyapa
pa­pa teman ceweknya tersebut hing­
ga mereka berdua menghilang dari
pan­dangannya.
Pernah dalam sebuah kesempatan
sa­ya bertanya kepada beberapa re­
ma­ja. Jawaban mereka sederhana
sa­ja. Mereka mengakui bahwa lebih
baik tidak berbicara langsung dengan
orang yang ‘baru’ atau tidak mereka
ke­nal. Mereka merasa lebih nyaman
ber­­jumpa dan berbicara lewat layar
smart­phone (chatting, kirim pesan
teks) daripada harus bertatap muka
lang­s ung dan berbicara. Hal yang
sa­ma juga mereka lakukan terhadap
orang-orang yang mereka sudah ke­
nal, seperti kepada teman, bahkan
orang tua. Menurut mereka bicara
lang­­sung itu membuat mereka ke­bi­
ngu­ngan. Lebih baik bicara lewat la­
yar smartphone, jadi masih bisa mikir
mau ngomong apa.
Dalam sebuah acara CNN yang se­
ca­ra khusus meliput anak pra-remaja
usia 13 tahun, ditemukan berbagai
eks­presi yang mengejutkan tentang
ba­gaimana mereka memaknai hidup
me­reka terkait dengan penggunaan
smart­­phone. Berikut adalah beberapa
state­ment anak-anak usia pra-remaja
yang diwawancara oleh CNN:
• Lebih baik saya tidak makan selama
1 minggu daripada smartphone saya
di­ambil dari saya.
• Saya merasa tertekan untuk terlihat
sem­purna di IG (instagram).
• Saya memotret diri saya banyak
EUANGELION 173
 se­kali, biasanya 100, atau 150, atau
mung­k in 200 kalau saya belum
men­d apatkan yang benar-benar
co­cok/memuaskan.
• Be­rapa kali saya membuka smart­
phone saya dalam sehari? Saya tidak
bi­sa menghitungnya. Itu adalah se­
buah keharusan (kebutuhan).
Hasil penelitian terhadap anak-anak
pra-remaja ini menunjukkan bahwa
se­­makin sering mereka melihat so­cial
me­dia, semakin stres mereka. Anak-
anak pra-remaja ini bukan ha­n ya
fol­­low teman, me­lainkan juga me­
ma­ta-matai musuh atau orang-orang
yang tidak mereka su­kai.
Jumlah likes dan dislikes, serta
ber­bagai komentar di media sosial
se­n antiasa mengganggu pikiran
me­reka, mempengaruhi harga diri
me­reka, dan sampai titik tertentu bi­
sa melumpuhkan mereka. Generasi
yang masih sangat muda ini, terjebak
da­lam dunia maya - dan menganggap
bah­wa arti hidup mereka ditentukan
keberadaan mereka di dunia ma­ya.
Bagaimana dengan mereka yang
kecanduan games online? Bahkan
sampai ada yang membunuh
temannya gara-gara berselisih soal
games. Ada juga pasangan suami istri
yang menelantarkan bayi mereka
hingga meninggal karena terlalu si­
buk main games online. Inilah realita
pa­hit yang harus dihadapi oleh se­
luruh masyarakat yang kehilangan
anak-anak mudanya yang kalah da­
lam pertarungan menjinakkan smart­
pho­ne mereka sendiri.
Awalnya smartphone diberikan
se­bagai sebuah tools (alat) yang ber­
manfaat bagi kehidupan di zaman
EUANGELION 173
ini, namun bila kita tidak tahu cara
meng­gunakannya dengan bijak, alat
ini akan beralih fungsi untuk meng­
han­c urkan dan membunuh masa
de­pan generasi muda.
Kegagalan sebagian Generasi
Mil­lennials untuk menjinakkan smart­
pho­ne sebenarnya adalah kesalahan
po­la asuh generasi yang lebih tua
ter­h adap generasi muda mereka.
Se­bab, di dalam ketidaktahuan ge­
nerasi yang lebih tua tentang tek­
nologi, keputusan yang diambil justru
mem­bawa bencana bagi anak cucu
me­reka.
Kemandirian dan Kolaborasi Ge­ne­
rasi Millennials
Dua hal yang sekilas terlihat kon­
tradiktif namun sebenarnya sa­ling
melengkapi (komplemen), ya­itu:
kemandirian dan kolaborasi. Ge­
ne­rasi Millennials adalah generasi
yang mandiri. Mereka ingin terlepas
da­ri segala atribut bawaan orangtua
me­reka. Hal itu bisa saja berarti me­
ning­galkan rumah orang tua mereka,
ber­alih ke profesi yang sama sekali
ba­ru dan asing bagi keluarga besar
me­reka, merintis usaha dari nol tan­
pa bantuan apa pun dari orang tua
mau­p un keluarga besar mereka,
men­jalani hidup di tempat baru yang
sa­ma sekali asing, menekuni bidang
atau keahlian yang belum pernah ada
se­belumnya, dan sebagainya.
Semangat untuk mandiri ini mem­
ba­wa guncangan yang cukup hebat
ba­g i generasi pendahulu mereka
yang menghargai kestabilan dan
ke­m apanan. Buat generasi yang
le­b ih tua, memiliki rumah sendiri
61
ada­lah suatu keharusan - bahkan
men­jadi cita-cita utama yang dikejar
se­jak masa muda. Sementara bagi
Ge­n erasi Millennials dengan gaya
hi­dup mobilitas tinggi, memiliki ru­
mah sendiri (apalagi dengan tujuan
un­tuk ditempati secara permanen)
ti­d ak menjadi prioritas. Generasi
ini menjalani hidup dengan sikap
ter­b uka terhadap perubahan dan
pe­luang, termasuk di dalamnya
pe­r ­u bahan untuk berpindah tem­
pat tinggal, tempat bekerja, tem­
pat beraktivitas, tempat studi, dan
sebagainya. Generasi ini juga ter­
bu­ka untuk menghadapi berbagai
pe­luang, misalnya: untuk mencoba
dan berganti pekerjaan di bidang
yang sama sekali baru bagi mereka,
un­tuk mencoba usaha sendiri, untuk
me­rintis hal-hal yang baru-inovatif-
krea­tif, bahkan untuk mempelajari
hal-hal baru yang belum pernah ada
se­belumnya.
Perubahan, bagi Generasi Mil­
len­nials adalah sebuah keniscayaan.
Me­r eka menyambut perubahan
de­n gan pikiran dan tangan yang
le­b ih terbuka dibanding generasi
se­belumnya. Semangat untuk man­
di­ri bukan berarti mereka lebih su­ka
menyendiri (melakukan apa-apa
sendiri), sebaliknya, Generasi Mil­
lennials cenderung melakukan hal-hal
baru bersama dengan teman-te­
mannya. Mereka bukan saja me­
nyam­but perubahan dalam hal ide,
kon­sep, dan aktivitas, melainkan juga
da­lam berelasi. Buat generasi ini,
ber­kolaborasi dengan berbagai pihak
ada­lah sebuah hal yang alami. Justru
sa­lah satu syarat untuk mencapai ke­
62
ber­hasilan adalah kolaborasi. Dengan
ber­g andeng tangan, generasi ini
mam­p u menciptakan relasi yang
sa­­ling menguntungkan (win-win so­
lu­tion).
Sebagai contoh, kemudahan ber­
je­jaring lewat media sosial banyak
di­manfaatkan generasi muda untuk
me­numbuhkan berbagai bisnis online.
Ge­nerasi ini juga tidak keberatan bila
se­mua pegawainya adalah part-timer
dan tidak ada yang ‘ngantor’ di satu
tem­pat yang sama seperti generasi
orangtua mereka yang wajib hadir di
tem­pat kerja dari jam 08.00 hingga
jam 17.00. Mereka menjalankan usaha
ju­ga atas dasar relasi, pertemanan,
je­jaring di media sosial, serta ko­nek­
ti­vitas yang diperoleh lewat informasi
di dunia maya.
Apa yang kita wariskan kepada Ge­
ne­rasi Penerus kita?
Di tengah arus perubahan tek­no­
lo­gi yang demikian, biasanya generasi
yang lebih tua merasa tidak mampu
un­tuk mengikuti semua perubahan
yang tengah terjadi. Nasehat yang
di­b erikan kepada generasi yang
le­b ih muda pun mulai terdengar
usang/ketinggalan zaman, sehingga
tan­pa disadari, generasi yang lebih
tua merasa dirinya tertolak dan ter­
abaikan. Berhubung komunikasi mulai
ter­ganggu bahkan “ga nyambung”
ma­k a generasi yang lebih muda
ja­d i malas untuk berkomunikasi
de­n gan generasi yang lebih tua.
Ma­sing-masing bersikukuh dengan
su­d ut pandangnya sendiri, yang
sesungguhnya didasari oleh alasan
yang sama-sama kuat dan benar
EUANGELION 173
- karena masing-masing memang
ada­lah produk dari zaman di mana
me­reka dibesarkan!
Oleh sebab itu, perlu ada yang
men­jembatani gap antar generasi,
dan dibutuhkan kepemimpinan yang
cakap, yang bisa merangkul se­mua
generasi untuk bersatu dan mem­
ba­ngun demi kebaikan bersama. In­
do­nesia bersyukur memiliki seorang
pe­m impin yang cakap, yang mau
me­r angkul semua generasi agar
ber­satu dan membangun bangsa ini
un­tuk mewujudkan kesejahteraan
ber­s ama. Generasi yang lebih tua
mung­kin punya pengalaman buruk di
ma­sa lalu dan cenderung menghindar
da­r i politik praktis maupun ke­h i­
dup­an bermasyarakat secara luas.
Na­mun zaman sudah berubah. Ki­ni,
kesempatan terbuka luas bagi ge­
nerasi muda untuk ikut ambil ba­gian
dalam proses membangun bang­sa
dan negara. Anak-anak Tuhan Ge­ne­
rasi Millennials dipanggil untuk ikut
serta dalam pembangunan bang­sa
dan negara di mana Tuhan me­nem­
pat­kan mereka.
Semangat kemandirian dan ko­
la­b orasi yang dibarengi dengan
ke­p iawaian Generasi Millennials
un­­tuk mengoptimalkan smartphone
me­r eka bagi hal-hal yang positif,
pro­duktif, dan membangun adalah
kun­ci keberhasilan kemajuan negara
ini untuk membawa kesejahteraan
ba­gi seluruh lapisan masyarakat.
Keunggulan generasi yang le­
bih tua ada pada Tacit Knowledge
(aku­mulasi pengetahuan dan peng­
ala­man di masa lalu) serta intuisi/ke­
EUANGELION 173
bi­jaksanaan dalam melihat masalah
ke­hidupan. Sedangkan keunggulan
ge­nerasi yang lebih muda ada pada
ke­mampuannya untuk beradaptasi
ter­hadap perubahan serta kece­pat­­
annya dalam mempelajari serta me­
ng­­implementasikan hal-hal baru.
Paulus memberikan nasehat ke­
pa­da anak-anak rohaninya untuk me­
neruskan/mewariskan ajaran-ajaran
yang telah diberikannya kepada
ge­n erasi-generasi selanjutnya (2
Tim 2:2; Tit 2:2-4). Ini adalah tugas
pa­ra generasi yang lebih tua, yaitu
me­wariskan ajaran yang benar ke­
pa­d a generasi yang lebih muda
- se­perti tongkat estafet yang akan
te­r us diserahkan kepada generasi
be­rikutnya turun-temurun.
Kita tidak pernah tahu tantangan
apa lagi yang akan muncul dan di­
hadapi oleh generasi-generasi pe­
ne­rus kita. Namun satu hal yang kita
ta­hu dengan pasti: setiap generasi
mem­butuhkan Firman Tuhan untuk
me­nuntun hidup mereka. Teknologi
bi­sa dan akan senantiasa berubah.
Tan­tangan kehidupan juga akan se­
lalu bergolak dan berganti. Namun
Fir­man Tuhan akan senantiasa men­
ja­di landasan serta kekuatan yang
ko­koh bagi anak-anak Tuhan dalam
me­ngarungi ombak kehidupan yang
se­nantiasa berubah. Di sinilah peran
ki­ta sebagai generasi yang lebih tua
un­tuk mewariskan Kebenaran Firman
Tu­han kepada generasi yang lebih
mu­da. Kiranya Tuhan menolong dan
me­mampukan kita.
Meilania
meilania.chen@gmail.com
63
 Anti
Kebiasaan
Korup
“Jika ya, hendaklah kamu katakan:
ya, jika tidak, hendaklah kamu
katakan: tidak. Apa yang lebih dari
pada itu berasal dari si jahat.”
(Matius 5:37)
“Tetapi waktu kulihat, bahwa
kelakuan mereka itu tidak sesuai
dengan kebenaran Injil, aku berkata
kepada Kefas di hadapan mereka
semua: ‘Jika engkau, seorang Yahudi,
hidup secara kafir dan bukan secara
Yahudi, bagaimanakah engkau dapat
memaksa saudara-saudara yang
tidak bersunat untuk hidup secara
Yahudi?’”
(Galatia 2:14)
Korup, yang dalam bahasa Inggris
ada­lah corrupt, menyatakan suatu
kon­disi atau keadaan di mana suatu
ob­jek atau orang atau lembaga
ti­d ak lagi berjalan sebagaimana
se­harusnya. Jaman dahulu, waktu
ki­ta masih pakai disket komputer,
ba­rangkali kita masih ingat kesusahan
ka­rena adanya sektor yang corrupt,
se­hingga data tidak bisa dibaca. Atau
sua­t u mesin bagiannya ada yang
corrupt sehingga tidak menghasilkan
se­­perti yang dirancang.
64
Jadi, pertama-tama kita perlu
pa­hami bahwa arti korup lebih luas
da­r ipada definisi korupsi seperti
yang ditetapkan oleh Hukum di In­
donesia: UU No. 31 Tahun 1999 ten­
tang Pemberantasan Tindak Pidana
Ko­rupsi diperbaharui oleh UU No. 20
Tahun 2001 mengatur tentang tin­
dak pidana korupsi. Di UU yang ja­di
ukuran adalah tentang kerugian ne­
gara karena orang melakukan sesuatu
yang tidak semestinya atau tidak
me­lakukan sesuatu yang seharusnya.
Ukur­an kerugian ini membuat ba­tas­
an dari perilaku korupsi, yaitu me­nim­
bul­kan kerugian pada negara.
Bagaimana dengan perilaku, mi­
sal­nya ketika ada sumbangan 50 kue
gu­­lung untuk jemaat yang hanya
di­­sampaikan 48 buah sedang yang 2
buah dibawa pulang oleh pengelola
aca­ra? Bawa 2 buah rollcake tidak
mem­buat kerugian negara, tapi itu
ju­ga suatu perilaku korup, bukan?
Berapa sering orang yang ditunjuk
un­tuk menjadi pengelola dengan ma­
nis mengambil bagian dari apapun
yang seharusnya dibagikan semua ke­
pada jemaat? Waktu mulai dalam pe­
layanan, disebut bahwa semua adalah
un­tuk kemuliaan Tuhan, namun da­
lam praktek diam-diam ambil ekstra
buat diri sendiri. Apakah ada yang
ke­tahuan?
Berapa sering orang berjanji un­
tuk melakukan sesuatu, untuk me­
mikirkan, mencari tahu, membuat
pe­nelitian dan analisa – tapi semua
itu malas untuk dikerjakan, akhirnya
yang diberikan hanya hasil seadanya
da­ri googling internet, kebetulan da­
EUANGELION 173
pat satu tulisan yang rasanya bagus,
lan­tas dicopy-paste begitu saja tanpa
di­teliti lebih lanjut?
Atau yang lebih umum: berapa
se­ring orang begitu saja menerima
dan membagikan berita yang ke­
lihatannya bagus, ditulis dengan ba­
hasa yang baik dan rapi, tanpa usaha
apa­pun untuk mengecek? Sesuatu
yang kalau dilakukan sedikit saja
bi­sa menentukan apakah tulisan itu
hoax atau benar, apakah layak untuk
di­sebarluaskan. Tidak ada lagi saring
se­belum sharing.
Dalam definisi luas dari makna
ka­ta “korup”, itu adalah kebiasaan
ko­rup yang banyak dilakukan orang.
Ti­dak merugikan negara, tidak men­
ja­d ­i suatu tindak pidana korupsi,
na­m un tetap suatu perilaku yang
me­nyimpang dari kebenaran, tidak
se­suai seharusnya.
Bagi Tuhan, pernyataan-Nya tegas
dan langsung: jika ya katakan ya, jika
ti­dak katakan tidak. Apa yang lebih
da­ri itu berasal dari si jahat. Walau
... kalau orang sejujur itu dalam
ber­kata-kata, bukankah hal itu bisa
me­rugikan diri sendiri, atau bahkan
mung­kin merugikan Gereja? Kenapa
ha­rus mengatakan ya atau tidak ji­ka
hal itu merugikan? Bukankah me­
nyembunyikan kebenaran – tidak
bi­cara bohong, dengan tidak berkata
apa-apa – kadang kala cukup baik dan
‘cer­das’? Namun di sanalah ada peran
si jahat yang memberi masukan-ma­
su­kan akal bulusnya. Korupsi di mulai
da­ri mengatakan tidak untuk sesuatu
yang ya, atau mengatakan ya untuk
se­suatu yang tidak. Itu namanya bo­
hong!
EUANGELION 173
Semua korupsi membutuhkan
sua­tu pengalihan, manipulasi. Pa­ling
baik adalah kalau tidak ada per­ta­
nya­an sama sekali, sehingga tidak
per­lu menjawab. Ada berbagai cara,
an­tara lain dengan memasang wajah
ka­k u, judes dan serius, sehingga
orang lain sungkan untuk bertanya.
Si­kap marah pada pertanyaan yang
di­ajukan, suatu ekspresi perasaan
ter­singgung yang dihindari orang,
ter­utama di Asia, adalah alat ampuh
meng­hindari pertanyaan. Kalau pun
ada pertanyaan, maka rangkaian
pen­jelasan bohong dibuat. Satu
ke­b ohongan harus ditopang oleh
ke­bohongan lainnya. Tak lama ke­
mu­dian orang yang korupsi terjerat
da­lam rantai kebohongan yang harus
di­jaganya baik-baik, satu saja dusta
ter­ungkap maka keseluruhan perkara
bi­sa terbuka, berantakan.
Siapapun bisa terperangkap da­
lam tindakan bohong dan munafik,
con­tohnya adalah Kefas alias Petrus,
yang Rasul murid Kristus, dan sudah
me­nyatakan mengasihi Kristus serta
siap menggembalakan umat-Nya.
Wak­tu tidak ada orang Yahudi, ia mau
ma­kan bersama orang non-Yahudi,
ta­pi ketika orang-orang Yahudi da­
tang, ia terus memisahkan diri. Ia
men­jaga citranya di hadapan orang
Ya­hudi, namun bukan berarti orang-
orang non-Yahudi itu tidak mengerti
apa yang terjadi. Eh, munafik tuh!
Rasul Petrus munafik, dan Rasul
Pau­lus menentangnya dengan keras.
Mung­kin alasan Petrus terdengar bisa
sa­ngat dimengerti karena bukankah
ki­­ta juga banyak dilanda perasaan
sung­kan yang membuat kita berdusta
65
se­di­kit di sini dan di sana? Tapi itu pun
sua­tu bentuk korupsi yang tidak akan
mem­bawa kebaikan apa-apa. Semua
yang berasal dari si jahat tidak ada
man­faat kebaikannya!
Orang yang melakukan sesuatu
ka­r ena ingin menjaga citra, ingin
men­jaga status rohani di hadapan
orang lain, bisa menjadi pelaku ko­
rupsi yang membawa sesuatu yang
bu­kan Injil, tapi diakui sebagai Injil,
ke tengah jemaat. Kalau membaca
su­rat kepada jemaat Galatia yang
men­jelaskan insiden ini, di awal su­
rat Rasul Paulus memperingatkan
je­maat tentang penyimpangan yang
di­sebabkan injil manusia. Orang te­
rus berusaha sendiri mencari status
ro­haninya, hanya untuk dilihat orang
lain. Membuat berbagai-bagai per­
atur­an supaya ada kebanggaan ba­gi
siapa saja yang bisa memenuhi tun­
tutan, padahal di dalam Kristus ada
ke­merdekaan, keselamatan diberikan
se­bagai kasih karunia.
Menjaga citra itu sendiri akan
mem­butuhkan banyak tenaga upaya,
ba­n yak dana, dan butuh banyak
wak­t u serta melibatkan banyak
orang. Suatu pernyataan dusta perlu
di­dukung oleh orang lain, tapi apa
yang menjadi alasan orang lain mau
men­dukung kebohongan? Apa yang
da­pat diperoleh orang lain sebagai
ba­las jasa mempertahankan suatu
ke­bohongan? Biaya korup itu mahal,
lho!
Maka, korupsi menjadi sesuatu
yang bersifat menular dan menyebar.
Tidak semua orang pada awalnya
berniat untuk korup, sebaliknya,
banyak anak muda yang idealis dan
66
bertekad untuk bersikap benar. Na­
mun ketika relasi berkembang dan
per­t emanan menjadi lebih akrab,
per­mintaan tolong untuk ‘menjaga
mu­k a’ menjadi hal yang sukar di­
tolak. Apalagi kini juga ada bagian
ke­untungan yang diberikan. Karena
su­dah mempertahankan suatu ke­
bohongan, maka ada transfer yang
me­nambah isi rekening tabungan.
Me­nyenangkan, bukan? Mau lagi?
Ta­hu-tahu, tanpa orang sadari ia te­rus
masuk dalam tindak pidana ko­rupsi
yang diatur oleh UU tentang Pem­
berantasan Tindak Pidana Korupsi.
Ba­tasan antara ‘merugikan negara’
de­ngan ‘hanya untuk jaga muka saja’
me­rupakan batasan yang tidak jelas
le­taknya. Tahu-tahu ada petugas KPK
di depan pintu kerja.
Tindak pidana korupsi menurut UU
pa­da dasarnya melihat ada tindakan
me­lawan hukum memperkaya diri
sen­diri atau orang lain. Kemudian,
orang menyalahgunakan jabatan atau
wewenangnya untuk membuat di­ri­
nya atau suatu pihak lain menjadi lebih
ka­ya, sedangkan negara mengalami
ke­­rugian. Dalam prosesnya, orang
mung­kin menerima suap atau gra­
ti­fikasi, memalsukan dokumen atau
ob­jek lain, atau menggelapkan dan
menghancurkan bukti-bukti do­
kumen atau objek lain terkait dengan
hal yang merugikan negara.
Harta itu sendiri bisa menjadi sua­
tu jerat yang tidak disadari. Korupsi
men­jerat orang melalui status dan
pe­n ampilan yang dianggap harus
se­suai dengan status tersebut. Ke­
ti­k a seseorang menjadi pejabat
ne­gara, ia diharapkan mempunyai
EUANGELION 173
ru­mah lebih baik, kendaraan lebih
baik, fasilitas lebih baik. Gaya hidup
ber­u bah. Sementara pendapatan
ga­ji besarannya tetap. Variabel
pe­n geluaran bagi pejabat negara
men­jadi tidak terkendali antara ke­
butuhan pribadi, kebutuhan men­
ja­lin komunikasi dan komunitas,
ser­t a kebutuhan menjaga citra di
ma­syarakat.
Tidak lama setelah seseorang di­
lantik menduduki suatu jabatan, per­
ubah­an gaya hidup tidak diimbangi
de­ngan pengendalian keuangan yang
ra­sional. Kini mendadak lebih banyak
orang yang berada di sekeliling dan
me­nuntut untuk bisa memperoleh
sua­t u bagian keuntungan, orang-
orang yang selama ini sudah mem­
be­rikan banyak ‘jasa’ dan rasanya
sung­kan kalau tidak terus ‘balas budi’
ke­pada mereka.
Di mana letaknya integritas?
Ba­gi banyak orang Asia, membalas
bu­di adalah suatu bagian dari sikap
ber­integritas dan bisa diandalkan.
Ber­sikap tidak mau membantu se­
cara finansial kepada pihak yang
se­lama ini sudah membantunya,
ada­lah sikap yang bisa dianggap ti­
dak berintegritas. Ini sikap budaya,
sua­tu kebiasaan menahun yang ti­
dak selalu benar, karena membantu
orang untuk menutupi kesalahan
atau memperkaya diri jelas bukan
sua­tu sikap berintegritas. Lagipula
ban­tuan finansial dari kantung sendiri
ada batasnya, tapi tindak korupsi bi­sa
memberikan aliran uang dalam jum­
lah yang jauh lebih besar.
Orang yang sudah dilanda ke­se­ra­
kah­an merasa selalu ada jalan untuk
EUANGELION 173
me­lakukan korupsi, untuk menutupi
ke­b ohongan dan menjaga celah.
Ba­nyak koruptor yang memakai to­
peng citra orang saleh yang tekun
ber­agama, karena dianggap orang
yang tekun beragama selalu lebih ber­
in­tegritas dan jauh dari tindak pidana
ko­rupsi. Kenyataannya, korupsi di
de­partemen Agama adalah korupsi
be­s ar dan serius yang melibatkan
bah­kan Ketua Umum Partai berbasis
aga­ma, hingga akhirnya terbongkar
dan pelakunya dipenjara.
Selama ini Negara dan KPK men­
ja­lankan gerakan pencegahan korupsi
me­lalui 4 pendekatan: (1) Pendekatan
Hu­kum, dengan ancaman hukum,
(2) Pendekatan Bisnis, dengan pe­ga­
wai yang lebih kompeten dan se­hat,
(3) Pendekatan Pasar, dengan ke­
terbukaan kompetitif, dan (4) Pen­
de­katan Budaya, dengan mendorong
bu­daya anti korupsi dan perilaku yang
le­bih terkontrol menurut persepsi nor­
ma dan kearifan lokal yang diarahkan
an­ti korupsi.
Pemerintah juga berupaya terus
me­nekan tindak pidana korupsi de­
ngan mengharuskan keterbukaan
dan kontrol yang lebih jauh atas
pe­r ilaku, seperti melarang setiap
pe­gawai negeri menerima bingkisan
par­sel hari raya. Ada kebiasaan lama
yang kini dilarang, sehingga lebih
su­kar bagi birokrat memperkaya diri
di­b andingkan dengan masa-masa
pe­m erintahan lalu. Tentunya ada
per­lawanan dari aparat yang sudah
ter­biasa memperkaya diri, dengan
men­jalankan pelayanan kepada ma­
sya­rakat secara intoleran dan tidak
ber­kualitas.
67
 Bagaimana sikap kita sebagai
orang Kristen? Sebagai warga ma­
sya­rakat, dalam satu dan lain hal pas­ti
kita berhubungan dengan pe­ja­bat
pemerintah. Mungkin kita sen­d iri
adalah pejabat pemerintah. Ba­
gaimanakah bersikap anti korupsi, ti­
dak jatuh dalam kebiasaan korup? Ba­
gai­mana caranya agar kita mengikuti
an­trian dan prosedur dalam segala
se­suatu?
Pertama-tama, kita perlu me­nya­
da­ri siapa diri kita. Bukankah kita
ada­lah anak-anak Tuhan? Bukankah
ki­ta hidup dalam takut akan Tuhan?
Ki­ta didampingi oleh Roh Kudus, dan
ke­tika kita membohongi orang lain,
ti­dak ada satupun yang tersembunyi
di hadapan Tuhan.
Kedua, kita perlu menyadari apa
ha­kekat peran kita dan bagaimana kita
me­layani sesama serta bertanggung
ja­wab sebagai pemangku jabatan,
en­tah itu di pemerintahan maupun
se­­bagai pelaku usaha atau pegawai
pe­rusahaan atau menjadi pelayan Ge­
re­ja. Kita perlu tahu apa yang menjadi
hak untuk kita peroleh dan apa yang
ti­dak boleh kita ambil. Kita perlu tahu
apa yang menjadi prinsip utama dan
ti­dak boleh diubah, dikurangi atau
di­tambah, atas dasar alasan apapun.
Ti­dak ada persahabatan yang baik
yang memaksa sahabat melanggar
prin­sip utama dalam perannya.
Ketiga, pada akhirnya kita perlu
me­milih. Tidak mungkin membuat se­
nang semua orang, menguntungkan
se­m ua orang. Banyak orang yang
ber­usaha menerima keuntungan yang
ti­dak patut. Korupsi mendatangkan
ke­untungan yang tidak patut, tidak
68
la­yak diterima orang. Termasuk di
da­lamnya adalah memberi sedekah
ke­pada peminta-minta di lampu me­
rah yang mengganggu lalu lintas. Ba­
gaimana kita menghadiahi para peng­
ganggu lalu lintas dengan sedekah?
Pe­r ilaku tidak benar muncul dari
ma­n a saja, termasuk dari orang
yang jadi sahabat. Kesulitan secara
pe­r asaan memang muncul ketika
orang yang semula bersahabat, ter­
nyata melakukan korupsi dan meng­
inginkan kita ambil bagian. Kalau
ki­ta menolak, persahabatan mungkin
ter­putus – itu adalah harga yang harus
di­bayar.
Keempat, kita juga tidak bisa
meng­h arapkan untuk menerima
ke­kayaan sebesar-besarnya di du­
nia. Adalah suatu kekeliruan jika
ber­p ikir berkat Tuhan berarti ke­
ka­y aan dan kesejahteraan serta
po­sisi penuh kuasa. Kita menerima
ber­k at Tuhan berupa kemampuan
un­t uk menghadapi persoalan hi­
dup dan kemampuan untuk tetap
mem­b eritakan Kabar Baik yang
me­nyelamatkan. Usaha kita adalah
un­t uk membuat lebih banyak ke­
baikan, lebih banyak membangun
ke­sadaran akan kebenaran. Upah ki­ta
ada di Sorga, kita tidak perlu meng­
harapkannya diberikan di dunia.
Kelima, kita perlu ambil bagian
da­lam usaha kemasyarakatan, secara
eko­n omi dan juga secara politik,
un­tuk menegakkan kebenaran. Ke­
benaran meninggikan derajat bangsa,
se­dangkan dosa adalah noda bangsa,
ka­ta amsal Salomo. Kita berdiri me­
la­wan korupsi, ambil bagian dalam
po­litik, dukung semua pihak yang
EUANGELION 173
me­negakkan kebenaran di atas ke­
pentingan diri dan golongan. Orang
Kris­t en perlu bersikap lebih aktif,
ka­rena kita sudah diberi kemampuan
ma­ka kita pun bertanggung jawab
un­t­uk melakukan apa yang kita bisa.
An­ti korupsi dan menolak kebiasaan
ko­rupsi bukanlah sekedar kesadaran
pri­badi, melainkan juga suatu upaya
ko­munitas yang terdiri dari orang-
orang yang sungguh takut akan Al­lah.
Saya menemukan bahwa soal ta­kut
akan Allah bukan hanya dimiliki oleh
orang Kristen saja. Banyak sau­dara
EUANGELION 173
kita yang beragama lain juga me­
mahami ekspresi takut akan Allah
dan berusaha untuk hidup benar di
ha­dapan Allah. Sikap anti korupsi me­
ru­pakan sikap yang dimiliki banyak
ka­langan, tidak tergantung agama
ke­percayaan tertentu. Dasarnya mau
me­lakukan hal benar dan menolak
ber­buat bohong dan curang, kita bi­
sa sama-sama berdiri dan membela
si­kap ini.
Semoga Tuhan menolong bangsa
In­donesia lepas dari penyakit korupsi.
Ter­pujilah TUHAN!
Donny A. Wiguna
69
 BUDAYA
PERUSAHAAN
Saat seseorang menyebut kata
“bu­daya”, yang pertama kali terlintas
di pikiran kita adalah segala sesuatu
yang berhubungan dengan kesenian
dan adat istiadat suatu daerah. Ka­
70
ta “budaya” dalam Kamus Besar
Ba­hasa Indonesia diartikan sebagai
pi­kiran, akal budi atau adat-istiadat.
Ke­budayaan sendiri diartikan sebagai
se­gala hal yang berkaitan dengan
EUANGELION 173
akal atau pikiran manusia, sehingga
da­pat menunjuk pada pola pikir, pe­
ri­laku serta karya fisik sekelompok
ma­nusia. Oleh karena kata “budaya”
su­dah terasosiasi demikian kuatnya
de­ngan seni atau adat istiadat, ma­ka
saat mendengar kata “Budaya Pe­ru­
sa­haan”, sebagian besar orang agak
ter­heran-heran dan bertanya-tanya
apa maksudnya.
Apa itu Budaya Perusahaan?
Bu­d aya Perusahaan adalah suatu
ka­rakteristik yang ada pada sebuah
pe­rusahaan dan menjadi pedoman
pe­rusahaan tersebut sehingga mem­
be­dakannya dari perusahaan lainnya.
De­ngan kata lain, budaya perusahaan
ada­lah norma perilaku dan nilai-nilai
yang dipahami dan diterima oleh
se­mua karyawan perusahaan dan di­
gunakan sebagai dasar dalam aturan
pe­rilaku dalam perusahaan tersebut.
Pe­r usahaan yang dimaksud disini
ada­lah semua organisasi, termasuk
di dalamnya gereja.
Budaya dalam sebuah perusahaan
me­libatkan sekumpulan pengalaman,
fi­losofi, pengalaman, ekspektasi dan
juga nilai yang terkandung di da­
lamnya, yang nanti akan tercermin
da­lam perilaku karyawan, mulai da­ri
suasana kerja, interaksi dengan ling­
kungan di luar perusahaan, sampai
eks­pektasi di masa depan. Budaya
pe­rusahaan akan membentuk tingkah
la­ku karyawan dalam perusahaan ter­
sebut. Jika budaya perusahaan su­dah
stabil dan kuat, mau tidak mau, kar­
yawan baru yang masuk ke sana akan
me­n gikuti kebiasaan dan budaya
yang berlaku di sana. Sebaliknya, jika
bu­daya perusahaan masih tidak jelas,
EUANGELION 173
ma­ka dengan masuknya karyawan
de­ngan latar belakang budaya yang
ber­beda-beda, budaya perusahaan
ter­sebut akan semakin tidak jelaslah.
Sa­at saya ke Singapura dan melihat-li­
hat di toko oleh-oleh, saya tertarik de­
ngan kaos bertuliskan rentetan tarif
de­nda (“fine”) bila Anda melanggar
atur­an.
Smoking - You’ll be fine $1.000
Spitting - You’ll be fine $1.000
………. - You’ll be fine $……
………. - You’ll be fine $……
“Singapore is FINE CITY”
Di sini ada plesetan kata “Fine”,
yang dalam bahasa Inggris kata
fine bisa berarti sangat baik atau
in­dah, tapi bisa juga berarti denda.
Bia­sanya kata-kata lucu yang di-ple­
set-kan dalam kaos mengandung
ke­benaran. Memang benar Singapura
ada­lah kota yang indah dan bersih.
Ke­b ersihan dan keteraturan kita
jum­pai di segenap penjuru negeri. Di
Si­ngapura biasanya kita dapat men­
jum­­pai orang Indonesia yang biasa
nye­robot antrian, mendadak sontak
ber­ubah menjadi tertib.
Apa pengaruh dari suatu budaya?
Kembali ke cerita perilaku turis
In­donesia saat berada di Singapura.
Be­gitu kuatnya budaya bersih dan
ter­atur di Singapura, sehingga turis
yang datang akan menyesuaikan
di­ri, mengikuti budaya tersebut. Se­
baliknya, kadang kita heran melihat
tu­ris asing yang sudah biasa tertib di
negaranya, di Indonesia bisa mem­
buang sampah sembarangan. Me­
71
ngapa sampai terjadi demikian? Jujur
ki­ta akui kebersihan dan ketertiban
be­lum menjadi budaya di negara
ki­ta tercinta ini. Oleh karena belum
men­jadi budaya, maka undang-un­
dang, aturan dan budget negara,
ti­dak diarahkan untuk terciptanya ke­
bersihan. Baru belakangan ada aturan
den­da pada orang yang membuang
sam­­pah sembarangan. Akan tetapi,
ka­lau kita amati aturan tersebut
se­o lah-olah tidak ada taringnya.
Me­ngapa demikian? Karena ke­ber­
sih­an dan ketertiban belum menjadi
bu­daya, maka belum ada keseriusan
da­ri kalangan pelaksana untuk me­
ne­rapkan aturan tersebut, dan dari
ka­langan pemimpin belum ada ke­
teladanan dalam menjalankan per­
aturan tersebut.
Lain di bibir lain di hati, aturan
su­­dah dibuat tapi saat membuat
bu­jet, program kebersihan tidak
men­dapatkan jatah uang yang men­
dukung terlaksananya program ter­
sebut. Tidak adanya tong sampah
dan tidak adanya petugas kebersihan
yang rutin membersihkan, membuat
be­berapa tempat dijadikan gundukan
bu­a­ngan sampah atau bahkan sam­
pah berceceran sepanjang jalan.
Dari budaya lahirlah Visi dan
Misi. Dari Visi lahirlah suatu ren­ca­na
dan dari suatu rencana lahirlah ac­
tion plan. Jadi, budaya akan sa­ngat
mempengaruhi kemana larinya sum­
ber daya yang kita miliki. Budaya akan
me­nentukan prioritas penggunaan
uang, waktu dan tenaga yang Anda
mi­liki.
72
Apa fungsi atau peran dari suatu
bu­daya?
Budaya akan menentukan batas-
ba­tas perilaku, dalam arti menentukan
apa yang benar dan yang salah. Ia akan
ber­fungsi sebagai alat pengendali
un­tuk mengontrol perilaku para kar­
yawan di dalam lingkungan kerja.
Bu­daya perusahaan juga berfungsi
se­bagai penentu arah, mana yang
bo­leh dilakukan dan mana yang ti­
dak. Dari sana, budaya perusahaan
akan menentukan identitas dan
ci­t ra sebuah perusahaan di mata
ma­syarakat. Bila citra perusahaan
baik, ia akan membuat bangga kar­
ya­wan, sehingga menambahkan ra­sa
kepemilikan dan menaikkan lo­yalitas.
Bila karyawan loyal, maka akan lebih
mudah menumbuhkan ko­m itmen
bahwa kepentingan bersama ada­
lah di atas kepentingan individual.
De­ngan adanya komitmen, semua
la­pis­an akan terdorong untuk me­
ning­katkan kinerja, baik itu untuk
jang­ka pendek atau jangka panjang.
Bisakah budaya dibentuk dan
diubah?
Jawaban singkatnya adalah “bisa
ta­pi tidak mudah”. Sekali lagi kembali
ke cerita di atas, coba bayangkan bi­la
Anda adalah pribadi yang bersih dan
teratur, suatu saat Anda berjalan di
jalan yang bertebaran sampah dan
tidak menjumpai tong sampah, pa­
dahal sudah 30 menit Anda berjalan
sam­bil menenteng sampah. Sampai
be­rapa lama Anda mampu bertahan
un­tuk tidak ikutan membuang sam­
EUANGELION 173
pah di jalan tersebut? Dan bayangkan
bi­la Anda terus menerus di tempatkan
da­lam situasi seperti itu, setahun, dua
ta­hun, tiga tahun..., maka hanya ada
dua kemungkinan yang bakal terjadi,
An­da berubah jadi jorok atau Anda
ter­g erak menjadi seorang change
agent, membawa perubahan di lo­
kasi itu. Misalkan, demi perubahan,
An­da mau merogoh kocek pribadi
mem­belikan beberapa tong sampah
dan menggaji 2-3 orang petugas ke­
bersihan untuk rutin setiap jam ber­
keliling membersihkan jalan. Setelah
3 bulan, 6 bulan, setahun, lokasi ter­
se­but pasti akan menjadi bersih.
Tantangannya, saat budaya di lo­
kasi tersebut mulai berubah setelah
An­d a berkorban selama setahun,
dan ada pendatang-pendatang baru
de­ngan budaya jorok yang melewati
ja­lan tersebut, ada kemungkinan
me­reka membuang sampah sem­ba­
ra­ngan. Pertanyaannya, apakah Anda
mam­pu bertahan tetap menjalankan
per­baikan atau Anda menyerah dan
lo­kasi tersebut kembali lagi menjadi
jo­rok?
Probabilitas keberhasilan Anda
se­bagai seorang change agent akan
meningkat apabila saat Anda ber­
juang ada orang-orang lain yang
men­­dukung. Bisa berupa dukungan
mo­ril maupun materil. Mungkin boss
Anda memberikan sumbangan da­
na, mungkin pemilik gedung be­sar
di jalan tersebut menggaji pe­tugas
kebersihan dan teman Anda mem­
buat­kan poster. Sebaliknya, saat Anda
sudah ber­kor­ban mengeluarkan biaya
yang be­sar, tapi rekan di sekitar Anda
be­­r amai-ramai mem-bully Anda,
EUANGELION 173
bi­s a jadi Anda berpikir “gua gila,
apa?” kemudian Anda memutuskan
se­cepatnya ‘cabut’ dari lingkungan
ter­sebut, pindah ke lingkungan yang
se­­suai dengan budaya Anda. Maka
ten­­tunya lingkungan itu akan sama,
ti­dak terjadi perubahan apa­pun.
Dalam kenyataan, apa yang ki­
ta perjuangkan lebih dari sekedar
ma­salah kebersihan. Bisa Anda ba­
yangkan, kalau untuk menciptakan
bu­daya bersih saja sedemikian su­
litnya, maka sekeras apa usaha yang
ha­r us dikerahkan dan komitmen
ma­cam apa yang harus dimiliki untuk
men­ciptakan budaya bebas korupsi.
Ta­pi jangan putus asa dan buru-bu­
ru berpikir, “sudahlah siapa saya,
sa­y a dilahirkan hanya untuk ikut
arus saja”. Jangan pernah berpikir
de­m ikian, Anda diciptakan untuk
men­jadi garam dan terang dunia.
Ti­dak perlu berpikir terlalu muluk-mu­
luk, lakukan saja hal-hal kecil se­cara
benar. Belajarlah komunikasi agar
Anda dapat mempersuasi dan mem­
pengaruhi orang lain melalui ucapan
An­da dan membuat orang tergerak
me­lalui keteladanan Anda. Dari si­
tu­lah Anda dapat memulai suatu
ge­rakan untuk menciptakan suatu
bu­daya yang baik bagi lingkungan
di mana Tuhan menempatkan An­
da. Jika Tuhan tempatkan Anda
se­bagai seorang pemimpin, maka
An­da memiliki kesempatan sekaligus
tang­gung jawab yang besar atas bu­
daya perusahaan yang Anda pimpin,
atau budaya Gereja yang Anda gem­
ba­lakan.
W. Kirana
Psikolog Industri Organisasi
73
 Kebudayaan Visual Kelas Menengah:
Representasi Kebahagiaan dan Rasa Dicintai
2 Korintus 3: 2-3
“Kamu adalah surat pujian kami yang
tertulis dalam hati kami dan yang
dikenal dan yang dapat dibaca oleh
semua orang. Karena telah ternyata,
bahwa kamu adalah surat Kristus,
yang ditulis oleh pelayanan kami,
ditulis bukan dengan tinta, tetapi
dengan Roh dari Allah yang hidup,
bukan pada loh-loh batu, melainkan
pada loh-loh daging, yaitu di dalam
hati manusia.”
II Korintus 3:2-3
Peningkatan taraf hidup dan
per­baikan ekonomi zaman ini telah
me­nyebabkan meningkatnya jumlah
ke­­las menengah, terutama kelas
me­­nengah yang hidup di wilayah ur­
ban. Da­ta tahun 2018 menunjukkan
bah­w a pe­n ingkatan tersebut ada
di kisaran 30% dan diramalkan di
ta­­hun 2023 jumlah tersebut akan
me­­ningkat hingga 49,2%. Hasil ri­set
dari Euromonitor International (glo­
bal market research company) yang
di­publikasikan pada seasia.co mem­
per­lihatkan bahwa Indonesia memiliki
jum­lah kelas menengah yang paling
be­sar di wilayah Asia Tenggara. Tidak
ha­nya memiliki jumlah yang besar,
ke­las menengah ini didominasi oleh
ge­nerasi millenial.
Eksistensi kelas mengah ini ter­
lihat dari karakteristik mereka yang
memiliki uang, konsumtif, ser­t a
74
menekankan gaya hidup serta pe­­
ng­a laman hidup. Pengeluaran se­
ha­ri-ha­ri cenderung diperuntukkan
atau dihabiskan untuk mencapai
pe­­n galaman-pengalaman hidup
yang belum pernah mereka ala­mi
sebelumnya. Pengalaman-peng­
a­laman ini pun seakan mendapat
du­­kungan dari perkembangan masif
tek­nologi informasi melalui penetrasi
te­lepon pintar yang memungkinkan
ke­las menengah tersebut dapat me­
ng­aktualisasi diri mereka.
Seperti kita ketahui, salah satu
ke­unggulan dari telepon pintar ada­
lah dapat merekam gambar dalam
ben­tuk foto dan video. Selain itu,
per­saingan antar brand telepon pin­
tar makin semarak di pasar global,
yang meliputi persaingan harga dan
ke­unggulan kualitas kameranya. Fi­
tur ini pun kemudian dimanfaatkan
oleh kelas menengah sebagai salah
sa­tu pendukung dari kecenderungan
ak­tualisasi diri melalui produk-produk
bu­daya massa yang bisa mereka ak­
ses. Produk-produk tersebut ti­dak
hanya dikonsumsi tapi juga di­vi­sua­li­
sa­sikan.
Perilaku konsumsi ini pada prak­
tik­nya kemudian mengubah makna
pe­­rilaku konsumsi tradisional. Jika
du­lu kita mengonsumsi makanan
ka­rena adanya kebutuhan gizi atau
nu­trisi, sekarang lebih dari sekedar
EUANGELION 173
itu. Perilaku makan telah menjadi
ga­ya hidup. Sekarang bukan lagi per­
soalan orang mau makan apa, tapi
orang mau makan di mana (mereka
yang sedang kasmaran mungkin
akan menambahkan makan dengan
sia­pa). Minum kopi pun demikian.
Ko­pi tidak lagi diminum seperti ki­ta
biasa meminum kopi, tapi ada ba­
nyak hal yang direpresentasikan da­ri
perilaku tersebut, seperti jenis ko­pi
yang diminum, penyajiannya, tem­
pat minumnya, harganya, brand-nya.
Un­t uk urusan jalan-jalan, tempat
yang dikunjungi ketika liburan pun
merupakan sebuah nilai yang di­
jadikan pembeda dengan orang lain.
Bentuk-bentuk aktualisasi di­r i
yang disebutkan di atas pada ak­
hirnya divisualisasikan melalui media
so­sial. Meskipun hampir semua plat­
form media sosial menyediakan fi­tur
yang dapat menampilkan foto peng­
gunanya, namun instagramlah yang
pa­ling banyak dipilih sebagai wadah
un­tuk memvisualisasikan gaya hidup.
Pa­d a tahun 2018, data pengguna
in­stagram di Indonesia tercatat 45
ju­ta lebih, dan jumlah ini adalah yang
terbesar di wilayah Asia Pasifik. Di­
sebutkan dalam laporan tersebut bah­
wa pengguna telepon di Indonesia sa­
ngat produktif memproduksi konten.
Se­cara ekonomi global tentu saja ini
menguntungkan karena tren ini ju­ga
ikut mempengaruhi terciptanya krea­
tivitas serta lapangan kerja baru.
Namun penggunaan platform
in­s tagram sebagai media sosial
ten­t unya dimaknai berbeda oleh
se­tiap pengguna. Tren saat ini, in­
EUANGELION 173
sta­gram dimanfaatkan sebagai tem­
pat mengaktualisasi diri, sebagai
pe­n unjang representasi gambar
di­ri untuk tetap terlihat bahagia de­
ngan segala hal materiil yang bi­sa
diakses. Dalam konteks dunia vir­
tual, para pengguna media sosial
me­miliki kehendak bebas untuk me­
re­presentasikan identitas mereka.
Orang dari kelas menengah seakan-
akan berasal dari kelas atas, orang
bia­sa bisa menjadi figur publik. Secara
se­derhana, contoh nyata ini banyak
di­perlihatkan di media sosial, mulai
da­r i pakaian, makanan, tempat-
tem­pat liburan, barang-barang yang
di­miliki seperti buku baru, kamera
ba­ru, jam tangan baru, sepatu, dan
se­bagainya.
Bagi para pengguna platform
in­s tagram secara khusus, mereka
ber­usaha untuk menampilkan semua
ke­bahagiaan materiil agar terkesan
bah­wa hidup mereka bahagia, punya
uang dan bisa selalu terlihat berkelas,
dan yang paling utama, bisa diterima
di lingkungan-lingkungan sosial tem­
pat mereka berinteraksi.
All we need is love
Ketika memproduksi sebuah kon­
ten yang akan diunggah ke dalam
akun instagram, konten tersebut
akan di-framing. Proses framing ini
ten­tunya meliputi komposisi dan es­
tetika foto seperti cahaya, warna dan
ele­men-elemen pendukung lainnya
se­hingga foto yang diproduksi itu
da­p at menyentuh sisi emosional
pa­r a pengguna lain yang melihat
kon­t en tersebut. Perasaan yang
75
tim­bul pun bisa beragam, mulai dari
ra­sa senang, sedih, lucu hingga rasa
iri. Campuran rasa tersebut akan
meng­giring pengguna lain untuk bi­
sa memproduksi konten yang sama
de­ngan tujuan yang sama pula, yaitu
me­raih simpati pengguna lain.
Simpati yang didapat dari peng­
gu­­na lain akan diwujudkan melalui
tan­da like/love. Makanya jumlah like/
love dan follower dinilai penting dan
se­cara tidak sadar menjadi tolok ukur
atau bahkan sebagai sumber ke­
ba­hagiaan. Sama seperti yang di­
kemukakan oleh Adam Alter, seorang
pro­fesor dari New York University
dan penulis buku “Irresistible: The
Rise of Addictive Technology and
the Business of Keep Us Hooked”,
bah­wa perasaan senang yang kita
da­pat ketika kita menerima like/love
pada media sosial disebabkan oleh
produksi hormon dopamine, hor­
mon yang diasosiasikan dengan rasa
se­nang. Melalui instagram kita akan
me­representasikan hal terbaik dari
di­ri kita, artinya ketika kita tiap kali
me­lihat beranda instagram orang
lain, kita tentunya akan melihat as­pek
terbaik dari diri mereka yang me­
reka aktualisasikan dan di saat yang
bersamaan kita akan langsung mem­
ban­dingkan diri kita dengan mereka.
Representasi kelas
Hiruk pikuk para pengguna in­
ternet dengan segala usaha un­tuk
memproduksi konten serta ban­jir­
nya konten di instagram yang ber­
hubungan dengan materi sempat
men­jadi bahan olok-olokan para
76
peng­guna platform lain, seperti twit­
ter. Bahkan hingga saat ini olok-olok­
an tersebut tetap mengemuka hampir
di setiap tweet. Misalnya sebutan
“sobat miskin“ (yang biasanya ditulis
so­bat misqueen atau dibalik menjadi
ka­ta kismin), atau pernyataan “anak
twit­ter can’t relate“.
Entah dimulai sejak kapan, tapi
hu­m or satir ini memperlihatkan
bah­w a perilaku aktualisasi diri di
in­stagram mengakibatkan sebuah
ge­sekan dalam masyarakat. Apalagi
se­lebriti tanah air ikut serta dalam
kon­testasi pembelanjaan tas dengan
brand tertentu. Dalam trilogi Crazy
Rich Asians karya penulis Kevin Kwan,
kumpulan orang kaya menjuluki kelas
menengah dengan sebutan H.E.N.R.Y
(High Earn Not Rich Yet), mereka
yang berpenghasilan tinggi namun
be­lum bisa disebut kaya. Di buku ini,
julukan HENRY pun sebenarnya ada­
lah sebuah ejekan dari kelas atas pa­­da
kelas menengah yang ingin ber­gaya
dengan usaha keras untuk bisa mem­
be­li barang-barang mewah tapi tetap
sa­ja tidak dapat meraih atau bahkan
me­nyamai posisi kelas atas.
Ironisnya, anggapan ekstrim
yang dikemukakan secara satir ini
me­­nyebutkan bahwa tidak sedikit
pa­ra pekerja yang ada dalam kelas
me­n engah disebut sebagai kelas
me­nengah ngehek. Kategori kelas
me­nengah ngehek ini didefinisikan
se­bagai mereka yang bekerja malas-
ma­lasan namun selalu berharap akan
ke­naikan gaji, tidak produktif tapi
ber­harap adanya peningkatan secara
eko­nomi.
EUANGELION 173
Surat Terbuka
Tentunya dengan fenomena ini
li­t erasi digital sangat diperlukan.
Ke­mampuan literasi digital ini tidak
ha­nya terletak pada keterampilan
un­tuk memproduksi konten positif,
ta­pi juga kecerdasaan secara emo­
sio­nal dalam menyaring konten apa
yang bermanfaat dan yang bisa di­
jadikan sebagai pendukung untuk
meng­hasilkan perilaku-perilaku yang
mem­bawa dampak positif dalam ma­
sya­rakat.
Tidak mudah menampilkan hal
po­s i­t if di era ini. Pro dan kontra
tetap ada. Bah­kan untuk melakukan
kebaikan me­lalui media sosial pun
kerap kali men­d apat komentar
negatif dari para peng­g una lain.
Bukan perkara yang mu­d ah pula
untuk mengekspresikan pe­r asaan
dan pikiran melalui media so­s ial.
Ada sejuta persepsi yang mun­cul di
ruang-ruang interaksi du­nia virtual.
Budayawan Sujiwo Te­j o bahkan
pernah berpendapat se­p erti ini:
“Lama-lama orang males ro­man­tis
karena entar disebut galau, ma­les
peduli karena takut disebut ke­po,
males mendetail karena takut di­bi­
lang rempong, males mengubah-
ubah point of view dalam debat
ka­rena takut dibilang labil, juga lama-
la­m a generasi mendatang males
ber­pendapat karena takut dibilang
cur­hat.”
EUANGELION 173
Sama seperti yang ditulis oleh
Pau­lus, kehidupan kita sebagai anak
Tu­han seperti sebuah surat yang ter­
bu­ka dan dapat dibaca oleh semua
orang. Apapun yang kita lakukan akan
terlihat, tidak hanya didunia offline ta­
pi juga di dunia online. Aktualisasi diri
ki­ta tentunya akan berdampak pada
ling­kungan sosial, terutama interaksi
de­ngan orang-orang di sekitar kita.
Da­lam perspektif ini, kita sebagai
peng­guna media sosial bukan hanya
se­b agai produsen yang membuat
kon­ten bagi para pengguna lain, tapi
se­kaligus kita adalah konsumen dari
kon­ten-konten yang diciptakan oleh
peng­guna lain tersebut.
Hal yang perlu kita cermati se­ba­
gai orang Kristen adalah konten me­
dia sosial seperti apa yang akan ki­ta
produksi yang tentunya dapat mem­
per­lihatkan gambar diri kita sebagai
pe­ngikut Kristus serta bagaimana
ca­ra kita merespon konten yang di­
produksi oleh pengguna lain. Dalam
hal ini tentunya kedewasaan rohani
per­lu ditingkatkan sembari kita belajar
ser­t a meningkatkan pengetahuan
me­ngenai literasi digital. Kita pun
per­lu bertanya apakah aktualisasi diri
ki­ta adalah benar merepresentasikan
ca­ra hidup sebagai anak-anak Tuhan.
Wilton Djaya
77
 Re­nungan-renungan di bawah ini adalah bahan untuk PERSE­KUTUAN KELUARGA
SE­­­MING­GU SEKALI. Bahan diambil dari “The One Year Book of Devotions for Women”.
MEDITASI
MINGGU KE-1 AGUSTUS 2019
TURUNLAH DARI SOTOH
BACAAN ALKITAB: II Samuel 11:1-13

Alkitab memberitahukan kita bahwa do­sa
dimulai dari dalam hati kita, dan dosa per­
zinahan dimulai dari mata. Alkitab juga mem­
berikan kita contoh orang-orang yang mem­
biarkan dirinya jatuh ke dalam dosa perzinahan,
Sa­lah satunya adalah Raja Daud, raja orang
Is­rael, pahlawan perang yang agung, penulis
maz­mur yang hebat, orang yang berkenan di
ha­ti Allah (Kis 13:22). Tetapi, bahkan Daud
se­kalipun sangat rawan dalam hal ini.
Suatu ketika, raja Daud, yang pada wak­tu
itu telah mencapai usia paruh baya, mem­
biar­kan dirinya bermalas-malasan sementara
anak buahnya berjuang di medan perang.
Ti­daklah heran kalau dia suatu ketika tidak
se­ngaja kedapatan berdiri di atas sotoh is­ta­
na­nya memperhatikan Batsyeba, istri Uria,
man­­di. Ketika Daud melihat istri Uria yang
can­tik itu mandi, ia telah jatuh ke dalam dosa
per­zinahan. Jauh sebelum ia mengambil Bat­
sye­ba ke tempat tidurnya, dosa perzinahan
te­lah dilakukannya. Dimulai dari mata, turun
ke ha­ti, menguasai emosi serta hasratnya, lalu
ber­gerak ke bagian tubuhnya yang lain.
Dosa perzinahan dimulai dengan pan­da­ng­
an pertama, yang seringkali membawa ke ka­li
kedua, ketiga keempat, dan seterusnya. Ki­ta
harus menjauihkan diri dari pencobaan. Ki­ta
harus menolak tinggal dalam situasi yang da­
pat menyebabkan kita berdosa. Mekipun Al­lah
menjanjikan akan memberikan kita ke­kuatan
untuk bertahan di dalam pencobaan (I Kor
10:13), kita haruslah sedapat mungkin men­
jauh­kan diri dari dosa. Kita harus melakukan
apa yang seharusnya Daud kerjakan – segera
tu­run dari sotoh begitu ia melihat pemandangan
yang tak layak dilihat!!
AYAT MAS: “Sekali peristiwa pada waktu
pe­tang, ketika Daud bangun dari tempat pem­
ba­ringannya, lalu berjalan-jalan di atas sotoh
is­tana, tampak kepadanya dari atas sotoh itu
se­orang perempuan sedang mandi; perempuan
itu sangat elok rupanya.”
II Samuel 11:1-13

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Jika kita perhatikan dengan seksama kisah di atas, kita dapat me­
na­rik kesimpulan bahwa dosa yang dilakukan Daud dimulai dengan ‘kemalasannya’. Ia tidak memakai
wak­tunya dengan melakukan hal-hal yang berguna, sebaliknya, ia berjalan-jalan tanpa tujuan. Budaya
ma­las memang menjadi budaya yang banyak menggandrungi manusia, membawa mereka ke dalam
ba­nyak petaka. Kemalasan dapat membawa orang ke dalam banyak tindak kriminal dan tindakan yang
ti­dak terpuji lainnya. Menjual narkoba dan mencuri bukanlah pekerjaan yang menguras keringat tetapi
mem­bawa keuntungan besar (kalau tak tertangkap!) dalam sekejap. Karena malas sekolah, siswa meng­
ha­biskan waktu di tempat bermain game, baik itu warnet, tempat main bilyar, atau sekedar iseng berjudi
di pinggir jalan. Kemalasan membawa kebangkrutan kepada suatu usaha yang dapat merembet ke ke­
han­curan rumahtangga. Kemalasan menambah banyak orang pengangguran, pengemis, gelandangan,
yang menjadi beban negara. Amsal mengajarkan kita untuk belajar rajin dari semut (Ams 30:25) dan
IITesalonika 3:10 mengatakan bahwa jika kita tidak mau bekerja, janganlah kita makan.

KEMALASAN DAPAT MEMBAWA KITA KE DALAM PETAKA BESAR

78 EUANGELION 173
 MINGGU KE-2 AGUSTUS 2019
PAGUTAN ULAR
BACAAN ALKITAB: Bilangan 21:4-9

Menghadapi keluhan dan gerutuan orang
da­pat sangat melelahkan kita. Musa dan Harus
te­rus-menerus harus menghadapi orang-orang
yang merasa tidak puas. Umat Israel menjadi
ti­dak sabar dengan para pemimpin mereka dan
ja­lan kemanaTuhan membawa mereka pergi.
Me­reka baru saja mendapatkan kemenangan
da­lam peperangan besar (Bil 21:3), dan merasa
di­ri besar. Mereka melawan Allah, menolak
Mu­sa dan mengeluh mengenai manna, roti dari
sur­­ga, katanya: “Dan akan makanan hambar ini
ka­mi telah muak” (Bil 21:5). Dengan menolak
ma­kanan yang Allah berikan, mereka menolak
ke­murahan Tuhan dalam menyediakan segala
apa yang mereka perlukan (Yoh 6:32-35,
48-51, 58). Karena itu Allah mengirimkan ular-
ular berbisa ke tengah mereka, dan banyak
da­r i antara mereka yang mati (Bil 21:6).
Al­lah menghukum sikap mereka yang suka
me­ngeluh, namun juga menyediakan jalan
ke­luarnya. Pengobatan yang Allah sediakan
me­rupakan ular perunggu yang digantungkan
di atas tiang. Siapa yang memandang ular ter­
se­but akan hidup (Bil 21:8-9).
Sangatlah mudah untuk mengeluh dan
meng­gerutu. Itu adalah sikap yang salah. Al­
kitab melarang kita menggerutu. Paulus mem­
pe­ringatkan orang-orang di Korintus untuk tidak
“men­cobai Tuhan, seperti yang dilakukan oleh
be­berapa orang dari mereka, sehingga mereka
ma­­ti dipagut ular” (I Kor 10:9). Kita haruslah
men­­jauhkan diri dari bersungut-sungut dan
ber­­bantah-bantahan (Fil 2:4).
Begitu kita telah menerima hidup kekal,
ki­­ta mulai lagi bersungut-sungut. Bersungut-
su­ngut tidaklah mempunyai tempat di dalam
hi­dup orang-orang percaya. Bersungut-sungut
me­r upakan suatu kebiasaan yang dapat
meng­hancurkan diri sendiri. Kita harus behenti
me­ngeluh mengenai suami/istri, anak-anak,
gereja, atau teman-teman kita. Hidup akan
te­rasa seperti padang pasir yang gersang,
dan ki­ta akan kepanasan dan kelelahan dan
me­nginginkan tempat baru untuk hidup dan
be­kerja. Berhati-hatilah akan sungut-sungut
me­ngenai apapun atau siapapun, karena itu
se­perti pagutan ular berbisa!
AYAT MAS: “Kemudian datanglah bangsa itu
men­dapatkan Musa dan berkata: ‘Kami telah
ber­dosa, sebab kami berkata-kata melawan TU­
HAN dan engkau; berdoalah kepada TUHAN,
su­paya dijauhkanNya ular-ular ini dari pada
ka­mi.’ Lalu Musa berdoa untuk bangsa itu.”
Bilangan 21:7

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Bersungut-sungut merupakan budaya manusia lainnya yang lahir
da­ri rasa ketidakpuasan mereka. Kita tidak puas akan ‘nasib’ kita, pekerjaan, honor, perilaku orang lain
ter­hadap kita, rupa kita, dan lain sebagainya. Orang menjalankan operasi plastik karena mereka tidak
puas akan rupa yang Tuhan berikan kepada mereka. Ada orang yang banting tulang siang malam bukan
ka­rena hidup kekurangan, tetapi karena tidak puas dengan pencapaian mereka, baik itu hasil karya, mau­
pun uang yang mereka dapatkan. Orang ‘memaksa’ anak les segala mata pelajaran agar anak mereka
men­jadi ‘super’. Memang itu tidak salah, namun berlebihan.

APA YANG ALLAH SEDIAKAN BAGI KITA, CUKUP ADANYA

EUANGELION 173 79
 MINGGU KE-3 AGUSTUS 2019
APA YANG MEREKA KATAKAN?
BACAAN ALKITAB: Yohanes 4:27

Jika kita merenungkan kisah tentang “Di bar,” jawabnya.

per­cakapan wanita Samaria dan Yesus di tepi
pe­rigi, kita akan menyadari betapa banyaknya
orang Kristen yang menjalani hidup kekristenan
yang pincang karena apa ‘yang orang lain
mung­kin katakan’. ‘Orang lain’ itu dapat suami/
is­tri, anak, menantu, tante, oom, opa, oma,
te­man-teman, rekan kerja, tetangga, bahkan
orang-orang di gereja atau di persekutuan, atau
ju­ga di perkumpulan yang mereka ikuti. Yesus
ti­dak peduli akan apa yang ‘orang’ katakan
me­ngenai percakapan-Nya dengan seorang
wa­nita yang ‘dipandang rendah’ orang karena Ia
s­a­ngat peduli akan wanita tersebut. Untuk misi
yang demikianlah Ia telah merendahkan Diri-
Nya, dan kitapun harus menyontoh hidup-Nya.
Ye­sus berkata: “Sama seperti Bapa mengutus
Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus
kamu” (Yoh 20:21).
Suatu kali, Jill Briscoe, penulis buku re­
nu­ngan yang sedang kita bahas ini, bertemu
de­ngan seorang anak jalanan yang sangar.
Se­telah pemuda itu menjadi seorang Kristen, ia
me­minta Jill pergi bersamanya kepada teman-
te­mannya. “Dimana mereka?” tanya Jill.
“Oh, saya tidak dapat pergi ke sana,” Jill
men­jawab dengan cepat. “Nanti orang-orang
akan mengatai saya yang bukan-bukan.”
Ia takut saat ia masuk ke tempat tersebut,
ke­b etulan ada orang yang mengenalnya
me­lihatnya. Apa yang akan mereka katakan,
ter­lebih lagi ia adalah seorang aktivis gereja.
“Yesus tidak membuat diri-Nya orang yang
be­reputasi,” Allah mengingatkannya. “Pergilah
dan kerjakan apa yang Yesus lakukan.” Maka
Jill pergi bersama ex-anak jalanan tersebut
ka­rena ia ingin berusaha lebih peduli akan
pe­rintah Allah daripada apa yang mungkin
orang-orang katakan mengenai dirinya.
AYAT MAS: “Pada waktu itu datanglah murid-
muridNya dan mereka heran, bahwa Ia sedang
bercakap-cakap dengan seorang perempuan.
Tetapi tidak seorangpun yang berkata:’Apa
yang Engkau kehendaki? Atau: Apa yang
Engkau percakapkan dengan dia?’”
Yohanes 4:27

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Budaya ‘bergosip’ adalah dosa kita lainnya, terutama kaum wanita.
Pro­gram televisi apakah yang paling digandrungi para emak-emak? Gosip selebriti, bukan? Begitu para
wa­nita berkumpul, mereka dapat bergosip selama berjam-jam, dari membicarakan orang lain sampai
mem­bicarakan orang di rumah. Rasanya tidak ada akhirnya. Seru, lagi! Mereka tidak sadar bahaya besar
di balik gosip mereka. Bisa-bisa mereka diciduk yang berwajib karena gosip mereka. Demikian juga
de­ngan anak-anak Tuhan. Gosip dapat menjadi salah satu penghalang yang merintangi mereka untuk
men­capai jiwa-jiwa yang membutuhkan keselamatn Allah. Kita enggan berteman dengan orang yang
be­reputasi buruk karena takut digosipkan orang di belakang kita, padahal mereka sangat membutuhkan
ka­sih serta perhatian kita, dan terutama Injil yang dapat kita sampaikan.

GOSIP DAPAT MENJADI BATU BESAR YANG MENGHALANGI JALAN KESELAMATAN

80 EUANGELION 173
 MINGGU KE-4 AGUSTUS 2019
GAMBARAN ROHANI DIRI
BACAAN ALKITAB: II Korintus 10:10

Rasul Paulus mendengar orang ‘mem­
bi­carakan’ tentang dirinya di gereja Korintus.
Ti­daklah enak jika kita dikritik dengan negatif.
Itu dapat membuat kita merasa buruk tentang
di­ri kita sendiri. Paulus di dalam perikop ini
me­nunjukkan kita bagaimana membiarkan
Al­lah mengangkat diri kita saat orang lain men­
jatuhkan kita.
Rasul Paulus menyadari bahwa ia sedang
di­evaluasi oleh orang-orang yang sekedar
mem­bandingkan diri mereka sendiri dengan
orang lain. Setiap kita mempunyai wilayah
pe­la­yanan sendiri yang ditentukan oleh batas-
ba­tas yang ditetapkan Allah (II Kor 10:13).
Ma­sing-masing ditempatkan Allah dan diberi
ta­lenta di wilayahnya masing-masing. Paulus
ti­dak takut dibandingkan dengan orang lain. Dia
ha­nya ingin diyakinkan bahwa ia cocok dengan
ren­cana Allah. Paulus menilai dirinya sendiri
ber­dasarkan pujian Allah. Dia mungkin bukan
se­orang pembicara terlatih, tetapi ia tahu apa
yang sedang dibicarakannya. Keinginan Paulus
ha­nyalah mengajarkan kebenaran dengan
se­gala cara yang mungkin. Rencananya tidak
da­pat dicegah oleh penilaiasn apakah yang
di­kerjakannya itu lebih baik atau lebih buruk
da­ripada orang lain, dan kita pun haruslah de­
mi­kian.
Kita perlu berpegang pada hal-hal yang
da­pat kita lakukan dengan sangat baik dan
be­lajar untuk hidup dengan hal-hal yang kita
ku­rang baik mengerjakannya karena kita ku­
rang bertalenta di wilayah itu. Janganlah kita
biar­kan penilaian orang lain akan personalitas,
ta­lenta, atau pelayanan kita mempengaruhi
ke­hidupan kita secara berlebihan. Talenta,
pang­gilan dan batas-batas personalitasdi kita
di­tentukan hanya oleh Allah. Orang percaya
ha­rus merasa bahagia dengan batas-batas
yang Allah berikan dan sukacita di dalam men­
ja­laninya. Gambaran rohani diri yang sehat
mem­berikan kita kebebasan untuk bekerja bagi
Kris­tus, apapun yang dikatakan orang tentang
ki­ta!
AYAT MAS: “Sebab, kata orang, surat-su­
rat­nya memang tegas dan keras, tetapi bi­la
berhadapan muka sikapnya lemah dan per­ka­
ta­an-perkataannya tidak berarti.”
II Korintus 10:10

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Budaya buruk lainnya dalam hidup manusia adalah budaya mengeritik
orang. Budaya ini biasanya lahir dari keirihatian manusia. Seseorang akan mengeritik karya lukis seorang
pe­lukis jika dirinya sendiri bisa melukis, namun tidak seindah sang pelukis. (Ini berbeda dengan seorang
kri­tikus yang memang kerjanya menilai, bukan mengeritik, hasil karya seseorang berdasarkan keahlian
yang ia miliki). Adalah biasa bagi kaum hawa untuk mengeritik kecantikan seseorang ataupun apa yang
di­pakainya karena mereka iri tidak secantik orang itu dan tidak memiliki apa yang orang itu pakai.Kritikan
da­pat membangun tetapi dapat pula menjatuhkan seseorang. Jika kritikannya itu benar, dan didengar
oleh orang yang dikeritik, maka si orang yang dikeritik itu dapat membangun dirinya menjadi lebih baik.
Se­baliknya, jika kritikannya itu tidak benar, itu dapat mengecilkan hati orang yang dikeritik, bahkan mungkin
ju­ga mematikan semangatnya. Karena itulah Paulus menasihatkan kita untuk mengharapkan pujian dari
Al­lah dan bukan pujian dari manusia dalam pelayanan kita.

KRITIKAN DAPAT MENJADI PEDANG BERMATA DUA ATAU BALSAM YANG MENGHANGATKAN

EUANGELION 173 81
 MINGGU KE-1 SEPTEMBER 2019
BUAH ANGGUR YANG ASAM
BACAAN ALKITAB: Yesaya 5:1-7

Di dalam puisi ini Israel digambarkan
se­bagai kebun anggur, suatu metafora yang
se­ring digunakan oleh para nabi. Nyanyian ini
me­ngingatkan umat Allah akan kasih dan berkat
yang dicurahkan Allah atas mereka.
Umat Israel mendapatkan tempat yang me­
nguntungkan “di lereng bukit yang subur” (Yes
5:1) dan “menara pengawas” untuk melindungi
me­reka. Meskipun Allah telah memeliharanya
de­n gan hati-hati, kebun anggur itu hanya
meng­hasilkan buah-buah anggur yang asam.
“Apalagi yang harus Aku lakukan?” seru Allah
Ye­hova.
Hidup kita pun seperti kebun anggur. Allah
me­magari kehidupan orang-orang percaya.
Ki­ta hidup di lereng bukit yang paling subur.
Le­bih dari itu, kita diberikan Roh Kudus untuk
me­lindungki kita seperti menara jaga di kebun
ang­gur. Allah memelihara kita dengan telaten.
Ka­rena itu, Dia berhak mengharapkan buah-
buah yang manis dari hidup kita. Mengapa
kita seringkali mengeluarkan buah-buah yang
asam?
Apakah kita memiliki semangat yang kecut?
Mungkin kita telah dikecutkan oleh teman yang
ingkar janji. Mungkin seseorang yang me­nurut
kita tidak sebaik kita pekerjaannya, di­pro­mo­si­
kan pada jabatan di atas kita. Mungkin banyak
hal terjadi di dalam hidup kita yang membuat
ki­ta merasa berhak untuk merasa kecut. Tetapi
pen­dapat kita mungkin saja salah.
Mengapa Sang Tukang Kebun datang ke
da­lam hidup kita? Ia datang untuk ‘memangkas’
hi­dup kita agar berbuah lebat secara rohani.
Ke­tika Tuhan bertanya “Mengapa yang ada
ang­gur-anggur asam?”, kita mungkin tidak
da­pat menjawabnya. Karena itu, biarkanlan
Al­lah memangkas apa yang harus ia pangkas
da­ri hidup kita agar karakter kita dapat menjadi
“ma­nis” demi Dia.
AYAT MAS: “Apakah lagi yang harus diperbuat
un­­tuk kebun anggurKu itu, yang belum Ku­per­
buat kepadanya? Aku menanti supaya di­ha­sil­
kan­nya buah anggur yang baik, mengapa yang
di­hasilkannya hanya buah anggur yang asam?”
Yesaya 5:4

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Bila kita simak perikop ini, kita dapat melihat bahwa anak-anak
Tu­han hidupnya seringkali tidak dapat menjadi garam dan terang dunia karena mereka banyak
mem­biarkan kekecutan di dalam hidup mereka merasuki mereka meskipun mereka tahu janji Tu­
han bah­wa ia akan melindungi serta memelihara mereka setiap saat. Mereka tidak mempunyai
se­mangat juang, mudah patah semangat karena rintangan yang kecil sekalipun. Budaya menyerah
ka­lah atau lebih te­patnya picik hati membuat mereka tidak dapat berkembang, malah menjadi batu
san­dungan bagi orang lain. Bagaimana mereka dapat menyaksikan Kristus dalam hidup mereka
ji­ka mereka selalu me­rasa kalah sebelum berperang? Anak Tuhan yang sejati, meskipun didera
oleh penyakit yang me­matikan, atau oleh kemiskinan yang tak kunjung berakhir, tidak akan menjadi
ke­cut, malahan de­ngan ‘ketidakberuntungan’nya mereka memberikan kekuatan kepada orang-orang
yang ‘senasib’ de­ngan mereka.

KECUT HATI MENGHALANGI KITA BERBUAH BAGI TUHAN

82 EUANGELION 173
 MINGGU KE-2 SEPTEMBER 2019
KEPEMILIKAN
BACAAN ALKITAB: Efesus 2:16

Jika tembok perseteruan telah dihancurkan
oleh kematian Kristus (Ef 2:13-14), mengapa
ma­sih saja banyak anak-anak Allah di ge­re­ja
menghadapi tembok batu di dalam per­se­ku­tuan
mereka? Mengapa tembok itu masih me­mi­
sahkan warna kulit, kaya dan miskin, status
so­sial? Itu dikarenakan orang-orang Kristen
be­lum diajarkan bahwa dasar dari persatuan
me­reka adalah “kepemilikan”.
Kesatuan dimulai ketika teologi kita benar.
Ji­ka tembok perseteruan itu telah dihancurkan
te­tapi nyatanya masih saja ada, itu dikarenakan
ada yang membangunnya kembali! Apakah ar­
ti­nya sebuah tembok? Itu adalah penghalang
yang memisahkan kita dari orang lain. Kita da­
pat merasakannya di antara anak-anak Tuhan
di gereja meskipun tembok itu tak kasat mata.
Ki­ta dapat melihat kelompok-kelompok orang
yang berbeda di dalam iman dan kepribadian.
Na­mun persatuan kita berada di dalam ke­pe­
milikan. Karena melalui Dia kita semua mem­
per­oleh jalan menuju Bapa melalui satu Roh. Ia
me­lihat kita semua berlutut berdoa di samping
tem­pat tidur kita di malam hari!
Kita tidak boleh menjadi pembangun tem­
bok. Kita harus meletakkan sekop kita dan
meng­gunakan tangan kita untuk mencapai
sau­dara-saudara kita di dalam kasih. Kita harus
ber­tindak seolah-olah tembok penghalang itu ti­
dak ada. Kita harus berjalan menembusnya dan
berbaurlah dengan mereka serta bersikap ma­
nis­lah terhadap mereka. Kita harus berusaha
se­dapat mungkin meyakinkan mereka bahwa
ki­ta percaya kita semua adalah satu, milik Allah.
AYAT MAS: “Dan untuk memperdamaikan
keduanya, di dalam satu tubuh, dengan Allah
oleh salib, dengan melenyapkan perseteruan
pada salib itu.”
Efesus 2:16

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Budaya ‘memisahkan diri’ dari yang ‘tidak sama’ dengan
ki­ta bukan hanya terjadi di kalangan orang dunia, tetapi juga di antara anak-anak Tuhan. Itulah
se­babnya tidak sedikit orang yang mundur atau berhenti pergi ke gereja karena mereka merasa
di­ri mereka tidak diterima di sana oleh sebab keberbedaan yang mereka miliki. Keberbedaan itu
mung­kin ras/suku bangsa, bahasa, tingkat ekonomi, status sosial, derajat intelektual, dan yang
lain­nya. Itulah sebabnya ada gereja yang dicap sebagai ‘gereja orang kaya’ karena pengunjungnya
sa­ling memamerkan kekayaan mereka. Ada juga yang dicap sebagai ‘gereja borjuis’ karena orang
yang datang di dalam kesederhanaannya tidak akan dipandang mata. Ada juga gereja yang disebut
‘ge­reja rasial’ karena mereka melarang ras tertentu untuk datang beribadah ke gereja itu. Itu terjadi
ka­rena mereka tidak memahami Firman Allah bahwa di dalam Kristus kita adalah satu, tidak ada hal
yang dapat membedakan satu sama lain, baik itu warna kulit, kebudayaan, kekayaan, kepintaran,
mau­pun status sosial. Semua adalah orang berdosa yang memerlukan keselamatan dari Allah.

DI DALAM TUBUH KRISTUS TIDAK ADA TEMBOK

YANG MENGKOTAK-KOTAKKAN ORANG PERCAYA

EUANGELION 173 83
 MINGGU KE-3 SEPTEMBER 2019
PERAN YANG KURANG PENTING
BACAAN ALKITAB: Ulangan 6:10-25

Di dalam kitab Ulangan 6:13, Allah dengan
je­las memerintahkan umat-Nya untuk “melayani
Dia” (NIV) atau “berbuat bakti” (LAI terjemahan
la­ma). Untuk melayani, orang harus bersedia
me­langkah keluar dari lampu sorot panggung
dan memainkan peran yang kurang penting.
Ada pepatah yang mengatakan bahwa
me­mainkan peran yang kurang penting de­
ngan baik itu lebih berarti dari apa yang dapat
di­u capkan lidah. Memainkan peran yang
ku­r ang penting adalah cara terbaik untuk
me­mulai melayani orang lain. Banyak sekali
po­sisi yang kurang penting untuk diisi. Asal
sa­ja kita mau menyingsingkan lengan baju dan
mengerjakannya. Jika kita bersedia terlibat di
ma­na saja kita diperlukan, Tuhan akan dapat
me­ngerjakan hal-hal besar melalui diri kita.
Sama seperti kita tidak dapat mengarahkan
mo­bil yang tidak bergerak, Tuhan juga tidak
da­pat mengarahkan orang-orang Kristen yang
ti­dak mau bergerak. Kita harus mulai pergi ke
sua­tu tempat dan melakukan sesuatu! Kita
mung­kin menggerutu: “Tetapi saya tidak bisa
me­ngajar Sekolah Minggu, mengumpulkan ba­
rang-barang untuk didonasikan, membereskan
ge­reja, menjemput orang-orang tua, menghitung
uang, mencuci gelas-gelas perjamuan kudus,
ber­saksi.” Mungkin memang tidakbisa, tetapi
apa­kah kita pernah memikirkan bahwa itu
mung­kin kehendak-Nya bagi kita? Tuhan me­
ng­ajarkan penulis buku renungan ini, bahwa
ji­ka dia mau berhenti merasa cemas untuk
me­mainkan peran yang penting dan mulai de­
ngan peran yang kurang penting, dan me­nger­
ja­kannya dengan baik untuk kemulian Tuhan,
ma­ka ia akan siap untuk pekerjaan yang telah
di­siapkan baginya.
Semua itu dimulai dengan takut akan
Tu­han yang meliputi kebencian akan sikap in­
di­vidualistis dan sombong, dan mulai dengan
se­mangat seorang hamba. Tuhan akan me­
nger­jakan hal ini di dalam hidup kita jika kita
me­mohon pada-Nya. Apakah kita bersedia
me­mainkan peran yang kurang penting di da­
lam pekerjaan Tuhan?
AYAT MAS: “Hendaklah kamu takut akan Tu­
han, Allahmu, dan berbuat bakti kepadanya,
dan bersumpah demi namanya jua!”
Keluaran 6:13 (LAI terjemahan lama)

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Banyak orang yang tidak mau melayani di gereja bukan ka­
re­na ia tidak bisa, tetapi karena merasa enggan. Enggan karena merasa diri tidak akan mampu,
se­perti mengajar Sekolah Minggu, ikut paduan suara, atau enggan karena merasa pelayanan
yang diberikan tidak ‘setaraf’ dengan dirinya. Membesuk, itu kan pekerjaan orang-orang tua yang
pe­ngangguran. Penyambutan? Saya bukan orang penting, tidak akan dianggap oleh jemaat yang
da­tang. Membersihkan gereja? Gereja kan banyak OB! Dan masih banyak alasan-alasan lainnya.
In­tinya, mereka ‘enggan’, atau kasarnya, malas. Budaya enggan ini sungguh akan membuat se­
se­orang yang baru saja dibaptis/sidi atau dikobarkan semangatnya di dalam suatu K K R, menjadi
‘di­ngin’ lagi di dalam semangatnya untuk hidup bagi Tuhan, dan lama-lama ia akan ‘mati’ dan
meng­hilang dari gereja.

MELAYANI TUHAN DENGAN SUNGGUH

AKAN MENGOBARKAN SEMANGAT KITA MELAYANI

84 EUANGELION 173
 MINGGU KE-4 SEPTEMBER 2019
MODEL PARA MODEL
BACAAN ALKITAB: Filipi 3:12-21

Suatu saat, Jill, penulis buku renungan ini
di­un­­dang berpidato pada suatu upacara wi­
su­da d­a­­ri sebuah sekolah modeling. Setelah
ia mem­berikan pidatonya, ia memperhatikan
ba­­gaimana para murid berjalan di panggung
un­­tuk menerima sertifikat kelulusan mereka.
Me­­reka semua berjalan dengan tenang dan
pas­­ti, dengan tubuh dan kepalategak dan
ram­­but tertata rapih, muka yang dimake-up
pa­­­da tempatnya. Mereka itu sungguh model
da­­ri para model. Terakhir, guru mereka yang
ter­­kenal berdiri untuk menerima aplaus da­ri
pa­ra muridnya. Pada saat itulah Jill me­ngerti
me­ngapa para murid tersebut bisa mem­ba­
wakan diri mereka sedemikian rupa. Mereka
sung­guh-sungguh duplikat dari guru mereka
yang berjalan dengan tenang dan pasti, dengan
tu­buh dan kepala tegak dan rambut tertata rapih
ser­ta make-up di muka pada tempatnya!
Itulah gambaran dari seorang murid yang
me­nuruti gurunya. Rasul Paulus mengatakan
pa­da para orang Kristen baru di gereja Fili­pi
un­tuk melihat bagaimana ia menjalani ke­hi­
dup­an Kristennya dan meneladani apa yang
ia lakukan. Paulus tahu betapa pentingnya
ba­gi para orang yang baru percaya itu untuk
mem­punyai model yang dapat mereka tiru.
Tetapi ini bukan berarti kita harus dengan
bang­ga dan sombong memisahkan diri kita
da­ri orang-orang yang baru percaya, atau
ber­laku seolah-olah kita itu istimewa. Ingatlah
se­lalu bahwa bahkan rasul Paulus pun tidak
me­nganggap dirinya sudah sempurna (Flp 3:
13). Kita hendaknya menjadi model dari suatu
per­tumbuhan/proses, bukan model dari suatu
ke­sempurnaan. Itulah kuncinya!
Paulus berkata kepada sekelompok orang-
orang saleh yang memperhatikannya un­tuk me­
ng­ikuti teladannya dan memperhatikan me­reka
yang hidup sama seperti dirinya yang men­jadi
te­ladan mereka (Flp3:17). Dapatkah Pau­lus
me­nunjuk kita sebagai model bagi para orang
Kris­ten baru? Dapatkah kita meminta orang lain
un­tuk mengikuti teladan kita?
AYAT MAS: “Saudara-saudara, ikutilah te­la­
dan­­ku dan perhatikanlah mereka, yang hidup
sa­ma seperti kami yang menjadi teladanmu.”
Filipi 3:17

BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Beranikah anda meminta orang lain meneladani anda? Jika
an­da seorang guru, mungkin anda berani menyuruh murid-murid anda mengikuti apa yang anda
ajar­kan, bukan meneladani diri anda. Hanya orang yang terbilang ‘sempurna’ yang layak diteladani.
Mak­sudnya, sifatnya memenuhi buah-buah roh yang tertulis di dalam Galatia 5:22, 23. Dan nilai
ini akan bertambah jika disertai intelektual yang tinggi. Orang yang berani meminta orang lain me­
ne­ladani dirinya dapat dipastikan akan dicap sebagai orang yang sombong, bangga akan dirinya
sen­diri, karena boleh dikatakan tidak ada orang yang sedemikian sempurnanya. Berbeda jika orang
lain yang meminta kita meneladani seseorang.

JANGANLAH MEMEGAHKAN DIRI,

TETAPI BIARLAH TUHAN YANG MEMEGAHKAN DIRI KITA

EUANGELION 173 85
MELESTARIKAN CAGAR BUDAYA
Seperti halnya bangsa lain di du­
nia, bangsa Indonesia telah melewati
ma­sa sejarah yang sangat panjang.
Per­­jalanan sejarah ini terbukti da­
ri temuan penting berupa cagar
bu­­daya (cultural heritage), situs ar­
keologi, sejarah (archaeological and
historical sites) dan lain-lain. Se­
muanya tersebar mulai dari ujung
pu­lau Sumatra, Jawa, Kalimantan,
Su­lawesi, Bali, Sumbawa, Sumba,
hing­ga Papua.
Dengan penyelidikan arkeologi
yang telah dilakukan selama ber­ta­
hun-tahun, terbukti Indonesia ada­lah
salah satu negeri yang sangat ka­ya
akan cagar budaya yang ber­aneka
ragam, baik bentuk maupun fung­si­
nya. Berdasarkan analisis kuantitatif
dan kualitatif, Cagar Budaya dapat
di­­anggap sebagai sumberdaya ar­
keo­l ogi (archaeological resources)
yang sangat potensial. Dengan ka­ta
lain, Cagar Budaya merupakan ba­­
gian yang tidak terpisahkan dari ke­­
budayaan bangsa Indonesia, se­hing­
ga dapat dihitung sebagai wa­risan
bu­daya bangsa yang tidak ter­ni­lai.
Tidak hanya penting bagi disiplin
il­­mu arkeologi, benda cagar budaya
ju­­ga bisa dianalisa untuk disiplin il­
mu lain, seperti Antropologi, yang
da­­pat melihat kaitan antara benda
ca­­gar budaya dengan kebudayaan se­­
karang. Cagar budaya Indonesia ada­
lah bukti atau dokumen sejarah yang
me­ngandung sejumlah pesan yang
pa­da suatu saat akan merefleksikan
hu­bungan bangsa kita dengan ling­
kungan alam di sekitarnya, dan
86
relasinya dengan kelompok-ke­lom­
pok sosial lain.
Karena Cagar Budaya bersifat
ja­mak, maka cagar budaya ini dapat
di­kaji secara multidisipliner untuk
men­dapat gambaran yang lebih luas.
Se­b agai bagian dari kebudayaan
bang­sa, cagar budaya adalah warisan
bu­daya bangsa yang mengandung
ni­lai-nilai sosial-budaya yang penting.
Apa saja yang bisa dikategorikan
se­bagai Cagar Budaya?
Untuk menentukan Cagar Budaya
me­mang tidak mudah. Semua harus
me­lalui proses yang panjang dan la­
ma. Jadi, sebuah tempat atau ben­da
yang dinyatakan sebagai cagar bu­
daya oleh masyarakat sekitar belum
ten­tu bisa disebut cagar budaya. Se­
muanya harus dikaji dan diteliti oleh
pa­ra ahli arkeolog dan tim ahli khusus
da­ri wilayah tersebut.
Penelitian itu bukan hanya di­la­
ku­kan tim ahli dari kabupaten sa­ja,
ta­pi diuji dan dikaji juga oleh tim ahli
ting­kat provinsi dan ke­mudian diteliti
la­gi oleh tim ahli ting­kat nasional. Se­
telah melakukan pe­nelitian sejarah
dan sesuai dengan kri­teria khusus,
ba­rulah tempat itu bisa ditetapkan
se­bagai cagar bu­da­ya.
Syarat dan kriteria suatu ba­
ngun­an atau kawasan menjadi cagar
bu­d aya sudah ditetapkan dalam
Un­dang-Undang RI Nomor 11 Tahun
2010 Mengenai Cagar Budaya. Benda,
ba­ngunan, atau struktur dapat di­
usulkan sebagai Cagar Budaya, apa­
bila memenuhi kriteria:
EUANGELION 173
1. berusia 50 tahun atau lebih;
2. mewakili masa gaya paling singkat
ber­usia 50 tahun;
3. memiliki arti khusus bagi sejarah,
il­mu pengetahuan, pendidikan,
aga­ma, dan/atau Kebudayaan;
4. memiliki nilai budaya bagi pe­
nguat­an kepribadian bangsa.
Sementara satuan ruang geografis
da­pat ditetapkan sebagai kawasan
ca­gar budaya apabila:
1. mengandung 2 situs cagar bu­da­ya
atau lebih yang letaknya ber­de­
katan;
2. berupa lanskap budaya hasil ben­
tukan manusia berusia 50 tahun;
3. memiliki pola yang mem­p er­li­
hatkan fungsi ruang pada masa la­
lu berusia paling sedikit 50 tahun;
4. memperlihatkan pengaruh ma­
nusia masa lalu pada proses pe­
manfaatan ruang berskala luas;
5. memperlihatkan bukti pem­ben­
tukan lanskap budaya;
6. memiliki lapisan tanah terbenam
yang mengandung bukti kegiatan
ma­nusia atau endapan Fosil.
Mengapa kita harus melestarikan
Ca­gar Budaya?
Menurut informasi yang diambil
da­ri situs registrasi nasional Cagar
Bu­daya Indonesia, dari 90.345 ob­yek
yang terdaftar untuk bisa di­tetapkan
sebagai Cagar Budaya, baru ter­ve­
ri­fikasi 45.099, di mana dari 1.524
ob­yek yang direkomendasikan, baru
1.456 obyek yang sudah ditetapkan
se­bagai Cagar Budaya.
Dengan jumlah sebanyak itu,
ten­tu saja belum semua obyek Cagar
Bu­d aya mendapat perlindungan
da­r i pemerintah. Kesadaran dan
EUANGELION 173
ke­p edulian sebagian masyarakat
ter­h adap nilai penting Cagar Bu­
daya juga masih rendah. Hal ini di­
buktikan dengan masih maraknya
tin­dak pelanggaran terhadap upa­ya
perlindungan Cagar Budaya di be­
berapa daerah. Misalnya pencurian,
pe­malsuan, pembawaan Cagar Bu­
da­ya ke luar negeri secara ilegal, co­
rat-coret pada batu-batu Candi, dan
lain-lain.
Iklim Indonesia yang tropis dan
lem­bab juga membuat keberadaan
ca­gar budaya sangat rentan terhadap
ter­jadinya kerusakan dan pelapukan,
ter­lebih dengan bahan dasar yang
ber­asal dari bahan anorganik seperti
ba­tu, bata, keramik, kaca, benda-
ben­d a logam, meski sebenarnya
le­bih tahan terhadap faktor cuaca.
Se­mentara bahan dasar Benda Cagar
Bu­daya yang berasal dari bahan-ba­
han organik seperti kayu, kertas, kain,
dan tulang sangat peka terhadap
fak­t or lingkungan sehingga lebih
ce­pat mengalami proses kerusakan
dan pelapukan yang dapat berakibat
pa­da hancurnya benda cagar budaya
ter­sebut.
Kurangnya jumlah tenaga juru
pe­li­hara, terutama untuk Cagar Bu­
daya dan situs-situs yang terletak
di Sumatra, Kalimantan, Sulawesi,
Ma­luku dan Papua, juga membuat
se­­bagian besar Cagar Budaya dan Si­
tus tersebut kurang terawat. Seperti
yang terjadi di Balai Konservasi
Pe­­n inggalan Borobudur beberapa
ta­hun lalu. Kita tahu kalau para te­
naga trampil bidang pemetaan,
peng­g ambaran, pemugaran, kon­
servasi dan analisis laboratorium
Ca­gar Budaya hasil pendidikan dan
87
pe­latihan, sudah banyak yang purna
tu­gas. Sementara proses regenerasi
be­lum berjalan secara maksimal.
Kondisi ini tentu akan menyulitkan
upa­ya bangsa Indonesia dalam men­­
jaga dan melestarikan Cagar Bu­
daya, yang merupakan aset na­
sio­nal tak ternilai harganya. Cagar
Bu­d aya tersebut akan terancam
ke­r usakan, akibat adanya konflik
ke­pentingan. Misalnya adanya te­
kan­a n pembangunan, perluasan
la­han, pemanfaatan lahan untuk per­
mukiman dan lain-lain.
Pembagian Kategori dalam Cagar
Budaya
Menurut Undang-Undang Re­
publik Indonesia Nomor 11 Tahun
2010, Cagar Budaya adalah warisan
bu­daya bersifat kebendaan berupa
Ben­d a Cagar Budaya, Bangunan
Ca­gar Budaya, Struktur Cagar Bu­
daya, Situs Cagar Budaya, dan Ka­
was­an Cagar Budaya di darat dan/
atau di air, yang perlu dilestarikan
ke­b eradaannya karena memiliki
ni­lai penting bagi sejarah, ilmu pe­
ngetahuan, pendidikan, agama, dan/
atau kebudayaan melalui proses pe­
ne­tapan.
1. Benda
Cagar Budaya dengan kategori
Ben­d a adalah benda alam dan/
atau benda buatan manusia, baik
ber­g erak maupun tidak bergerak,
be­r upa kesatuan atau kelompok,
atau bagian-bagiannya, atau sisa-si­
sanya yang memiliki hubungan erat
de­n gan kebudayaan dan sejarah
per­­k em­b a­n g­a n manusia. Contoh
Ca­g ar Budaya kategori Ben­d a di
88
In­donesia adalah: Arca Bhai­rawa ko­
leksi museum Nasional DKI Jakarta,
Ar­ca Prajnyaparamita di DKI Jakarta,
Ben­dera Pusaka Sang Sa­ka Merah
Pu­t ih milik Sekretariat Re­p ublik
In­donesia, Prasasti Pasir Awi di Bo­
gor, Jawa Barat, Naskah Proklamasi
Ke­­merdekaan Bangsa Indonesia Tu­
lis­an Tangan Soekarno, Bokor Emas
be­­relief cerita Ramayana koleksi
Mu­seum Nasional Direktorat Jenderal
Ke­budayaan Kementerian Pendidikan
dan Kebudayaan, Mahkota Sultan
Siak Sri Indrapura yang dibuat dari
emas bertahtakan berlian dan rubi di
DKI Jakarta, dan Biola Wage Rudolf
Soe­pratman sebagai hadiah dari Wil­
lem van Eldik dan masih banyak lagi.
2. Struktur
Cagar Budaya dengan kategori
Struk­tur, yaitu susunan binaan yang
terbuat dari benda alam dan/atau
benda buatan manusia untuk me­
menuhi kebutuhan ruang kegiatan
yang menyatu dengan alam, sarana,
dan prasarana untuk menampung ke­
butuhan manusia. Contoh Cagar Bu­
daya kategori Struktur: Jembatan Ko­
ta Intan di DKI Jakarta, Makam Sultan
Adam Al Wasiq Billah di Kabupaten
Ban­jar, Kalimantan Selatan, dan Tugu
Pah­lawan di Surabaya, Jawa Timur.
3. Bangunan
Cagar Budaya dengan kategori Ba­
ngunan adalah susunan binaan yang
ter­buat dari benda alam atau benda
buat­a n manusia untuk memenuhi
ke­b utuhan ruang berdinding dan/
atau ti­dak berdinding, dan beratap.
Contoh Ca­g ar Budaya dengan
kategori Ba­ngunan adalah: Rumah
EUANGELION 173
Adat Tiang Pan­jang di Sumatera
Se­latan, Ben­t eng Marlborough di
Beng­kulu, Ge­dung Museum Sumpah
Pe­muda di Jakarta, Hotel Majapahit
di Surabaya, Jawa Timur, Hotel Toe­
goe di Yogyakarta, Lawang Se­w u
di Semarang, Ge­dung Kebangkitan
Na­s ional di DKI Ja­k arta, Museum
Geo­logi, Hotel Savoy Homann dan
Ge­­dung Sate di Ban­dung, Jawa Barat.
4. Situs
Cagar Budaya dengan kategori Si­
tus adalah lokasi yang berada di darat
dan/atau di air yang mengandung
Ben­da Cagar Budaya. Contoh Cagar
Bu­daya dengan kategori situs adalah:
Ta­man Kepurbakalaan Sunyaragi di
ko­ta Cirebon, Jawa Barat, Gunung
Pa­dang di Cianjur, Jawa Barat, Ben­
teng Vastenburg di Surakarta, Jawa
Te­ngah, Benteng Rotterdam di Ma­
kassar, Sulawesi Selatan, Masjid Is­
tiqlal dan gereja Katedral di Ja­karta.
5. Kawasan
Cagar Budaya dengan kategori
Ka­w asan adalah Kawasan satuan
ruang geografis yang memiliki dua
Situs Cagar Budaya atau lebih yang
letaknya berdekatan dan/atau mem­
perlihatkan ciri tata ruang yang khas.
Contoh Cagar Budaya dengan ka­
te­gori Kawasan adalah: Trowulan di
Mo­jokerto, Jawa Timur, Kota Lama
Tam­bang Batubara Sawahlunto di
Sumatera Barat, Prambanan di Kla­
ten, Jawa Tengah, Muarajambi di
Mua­ro Jambi, Jambi, Borobudur di
Ka­bupaten Magelang Jawa Tengah,
Sa­ngiran di Sragen Jawa Tengah, dan
Mo­numen Nasional di DKI Jakarta.
Di kota Bandung sendiri, Bangunan
EUANGELION 173
Ca­gar Budaya yang paling terkenal
ada­lah Hotel Savoy Homann dan Ge­
dung Sate.
Hotel Savoy Homann 1939
(Sumber Kemendikbud)
Pemilik penginapan ini awalnya
ada­lah Mr. A. Homann, seorang war­
ga negara Jerman yang pindah ke
Bandung pada tahun 1870. Pada ta­
hun 1880 hotel ini bernama Hotel Post
Road dengan gaya arsitektur Baroq.
Ke­mudian, tahun 1883 berubah men­
ja­di Gothic Revial. Pada tahun 1910
di­­bangunlah gedung baru sebagai
tam­­bahan. Tahun 1938, gedung la­ma
yang bergaya Gothic dibongkar dan
diganti dengan bangunan ba­ru ber­
gaya International Style. Se­lanjutnya
ge­dung ini di­gunakan se­bagai Wisma
PMI (1941-1945), Wisma Je­p ang
(1945-1948), ke­mu­dian tahun 1949
ber­fungsi sebagai pe­nginapan yang
per­nah diinapi Ir. Soe­karno, Chuo En
Lai, Jawaharlal Neh­ru dan lain­nya.
Gedung Sate Bandung 1920 (Sumber
Cagar Budaya Kemendikbud)
89
 Gedung Sate dibangun ta­h un
1920 dengan menghabiskan bia­ya
enam juta Gulden. Peletakan ba­tu
pertama dilakukan oleh Nona Jo­
hanna Catherina Coops (puteri su­lung
B. Coops, Walikota Bandung) dan
Nona Petronella Roelofsen yang me­
wakili Gubernur Jendral Batavia pada
ma­s a Pemerintah Kolonial Hindia
Be­­landa. Pada tanggal 3 Desember
1945, tujuh orang pemuda pejuang
mem­­pertahankan bangunan ini dan
gu­gur me­lawan pasukan Ghurka. Kini,
mo­­numen peringatan tersebut berdiri
di depan gedung sate. Awalnya,
ge­­dung ini berfungsi sebagai ge­
dung Departemen Perhubungan
dan Pengairan. Kini, Gedung Sate
di­pergunakan sebagai Kantor Pusat
Pe­merintahan Jawa Barat.
Bagi umat Kristiani, kita juga me­
miliki banyak tempat-tempat yang
ter­catat di dalam Alkitab dan masih
ek­sis pada masa kini, seperti kota suci
Yerusalem, kota Daud
90
Ye­rusalem. Ini membuktikan bahwa
Al­kitab itu bukan buku dongeng. Apa
yang tertulis di dalamnya adalah be­
nar dan nyata.
Adalah kerinduan dari banyak umat
Kris­tiani untuk melakukan perjalanan
zia­r ah ke Yerusalem dan tempat-
tem­pat yang ada hubungannya de­
ngan kehidupan Yesus Kristus, bu­kan
hanya untuk melihat seperti apa
tempat-tempat itu, tetapi juga un­
tuk merasakan apa yang Tuhan ja­lani
saat Ia merendahkan Diri-Nya men­
jadi manusia sama seperti kita. Dan
umumnya perjalanan ziarah ini sung­
guh memberikan pengaruh besar
pa­da pertumbuhan iman mereka. Apa
yang tertulis dalam Alkitab adalah
nya­ta, karena kita bisa melihat dan
me­r asakannya sendiri meskipun
su­dah berumur ribuan tahun. Kasih
Tu­han pada kita juga nyata. Kita bisa
me­rasakan dan membuktikan sendiri
mu­jizat dan penyertaan-Nya dalam
hi­dup kita dari hari ke hari.
Shirley Du
EUANGELION 173
 Budaya Hidup Sehat
dan Bersih
Budaya Hidup Sehat dan Bersih
Saya menjumpai tulisan yang
berisi ku­t ukan jenis baru yang
ditempel pada sa­t u perumahan,
bunyinya demikian: Yang buang
sampah sembarangan, se­m oga
jadi gila. Saya tidak yakin ku­tukan
itu efektif menciutkan nyali orang
yang membuang sampah sem­b a­
rangan, karena doa memohon Tu­
han mencabut nyawa orang yang
mem­buang sampah sembarangan
sa­ja tidak berpengaruh apa-apa. Jauh
sebelum ada doa-doa kutukan, sa­ya
membaca banner atau spanduk yang
isinya bernada positif, seperti: Ke­
bersihan adalah sebagian dari iman.
Tidak efektif. Persoalannya ada pa­da
mental masyarakat yang tidak meng­
anggap hidup sehat dan bersih itu
pen­ting. Atau mereka berpikir, sejauh
sam­pah itu di luar rumah saya, maka
sa­ya tetap sehat dan bersih, seolah
ko­tornya lingkungan tidak akan ber­
pe­ngaruh terhadap kesehatannya.
Con­toh lain yang menjijikkan adalah
ke­biasaan membuang bangkai tikus
di tengah jalan. Saya tidak mengerti,
da­rimana dan sejak kapan budaya itu
mun­cul. Mengapa nasib tikus begitu
ma­lang. Sudah dibunuh, masih pula
ha­rus menerima lindasan ban motor/
mo­bil. Padahal bangkai itu bisa me­
nye­barkan penyakit.
Bagaimana perspektif iman Kris­
ten terhadap kebersihan dan ke­se­
hatan? Kitab yang membahas ten­
EUANGELION 173
OBROLAN
RINGAN
tang gaya hidup sehat (dikaitkan de­
ngan aspek agama) adalah Imamat,
khu­s usnya pasal 11-15. Saya beri
sa­tu contoh saja: “Inilah yang haram
ba­g imu di antara segala binatang
yang merayap dan berkeriapan di
atas bumi: tikus buta, tikus, dan ka­tak
menurut jenisnya dan landak, bia­wak,
dan bengkarung, siput dan bung­lon.
Itulah semuanya yang haram ba­gimu
di antara segala binatang yang me­
ngeriap. Setiap orang yang kena ke­
pada binatang-binatang itu sesudah
bi­natang-binatang itu mati, menjadi
na­jis sampai matahari terbenam. Dan
segala sesuatu menjadi najis, ka­lau
seekor yang mati dari binatang-bi­na­
tang itu jatuh ke atasnya: perkakas
k­a­yu apa saja atau pakaian atau ku­lit
atau karung, setiap barang yang di­
pergunakan untuk sesuatu apapun,
ha­r uslah dimasukkan ke dalam air
dan menjadi najis sampai matahari
ter­b enam, kemudian menjadi tahir
pu­la. Kalau seekor dari binatang-bi­
na­t ang itu jatuh ke dalam sesuatu
be­langa tanah, maka segala yang ada
di dalamnya menjadi najis dan belanga
itu harus kamu pecahkan.” (Im 11:29-
33).
Binatang-binatang yang di­se­but­
kan adalah binatang kotor dan pem­
ba­wa penyakit. Oleh sebab itu, orang
atau benda yang kontak dengan
bi­­natang-binatang itu menjadi na­
jis dan kotor. Seseorang menjadi
na­jis sampai matahari terbenam
91
mak­­sudnya adalah orang itu di­
iso­­l asi/karantina untuk mencegah
ke­­mungkinan penularan penyakit.
De­­mikian pula, dipecahkannya be­la­
nga (alat makan) adalah cara un­tuk
meng­hindari penyebaran pe­nyakit.
Se­dangkan dimasukkannya “per­ka­
kas kayu apa saja atau pakaian atau
ku­lit atau karung” ke dalam air ber­
tu­juan membersihkan alat-alat itu.
Alkitab bukan buku tentang ga­
ya hidup sehat dan bersih, tetapi di
da­lamnya ada pedoman dan prin­
sip tentang hidup bersih dan se­hat.
Da­­lam Alkitab, tidak ada ayat yang
eks­plisit menyatakan bahwa ke­se­
hat­­an itu bagian dari iman, tetapi
Al­kitab ti­dak menafikan pentingnya
ke­se­hat­an dalam hidup seseorang.
Saya mau angkat contoh lain yang
ter­kenal da­ri Perjanjian Baru, yaitu
1 Korintus 3:19-20 (bdk.1 Kor 3:16).
“Atau tidak tahukah kamu, bahwa
tu­buhmu adalah bait Roh Kudus yang
diam di dalam kamu, Roh Kudus yang
ka­mu peroleh dari Allah, -- dan bahwa
ka­mu bukan milik kamu sendiri? Sebab
ka­mu telah dibeli dan harganya telah
lu­nas dibayar: Karena itu muliakanlah
Allah dengan tubuhmu!”
Ayat ini sering dijadikan dasar
un­tuk menjawab orang-orang yang
ber­tanya apakah boleh merokok atau
ti­dak. Salah satu isu menonjol dalam
1 Korintus adalah kekudusan hidup.
Je­maat Korintus ditegur Rasul Paulus
ka­rena gaya hidup mereka yang ma­
sih duniawi. Mereka menganggap
tu­buh fisik itu tidak akan masuk surga,
ha­nya jiwa yang masuk surga. Jadi,
apa­pun boleh diperbuat tubuh. Enjoy
92
aja! Gak ada pengaruh. Rasul Paulus
mem­bantah hal itu. Tubuhmu bukan
mi­likmu sendiri, tetapi milik Allah.
Mu­liakan Allah dengan tubuhmu,
bu­kan hanya dengan hatimu, apalagi
mu­lutmu.
Bagaimana kita mengaitkan ayat
itu dengan kesehatan? Sederhana
sa­ja. Jika Anda mengganggap Roh
ku­dus tinggal dalam diri Anda (yang
men­cakup fisik Anda pula), jika Anda
meng­a nggap tubuh Anda adalah
mi­lik Allah, maka Anda tidak akan
sem­barangan memperlakukannya.
An­da tidak akan menjadikan tu­buh
Anda seperti tong sampah yang
menampung segala macam ‘ma­
kan­an’ yang tidak sehat. Anda tidak
akan mager (malas gerak) karena itu
me­rusak kesehatan. Anda tidak akan
ke­c anduan minuman keras, rokok
atau zat adiktif berbahaya lain.
Saya gregetan ketika diprotes
ka­rena membuang minyak jelantah
yang masih bening tetapi sudah lebih
da­ri lima hari. Saya dicap boros. Yang
pro­t es mengatakan bahwa sejak
ke­cil ia memakai minyak goreng ber­
ulang-ulang sampai seumur lansia
ma­sih baik-baik saja. Malah dia ba­
lik mengatakan bahwa saya yang
sa­n gat apik menjaga kesehatan,
ter­nyata terkena kanker juga. Saya
ha­n ya menghela napas panjang.
Sa­ya tidak mau berdebat kusir. Prin­
sip saya adalah membangun ga­ya
hidup sehat karena itu bentuk per­
tanggungjawaban saya kepada Tu­
han yang memberi saya kehidupan.
Sa­ya tidak akan melakukan sesuatu
yang saya tahu merusak kesehatan.
EUANGELION 173
Iman kepada Tuhan tidak hanya di­
wu­judkan dengan baca firman, doa,
pua­­sa dan sebagainya. Iman juga
di­nyatakan dengan sikap hidup yang
meng­hargai hidup (termasuk tubuh
fi­sik) yang sudah ditebus Tuhan Ye­
sus Kristus. Penghargaan itu saya
nya­takan dengan menjaga kesehatan
tu­buh dan lingkungan saya. Soal saya
ma­sih terkena penyakit meskipun
su­dah bergaya hidup sehat, itu soal
lain. Jawabannya sama dengan per­
ta­nyaan, mengapa ada orang yang
su­dah hati-hati menyetir, masih juga
me­ngalami kecelakaan di jalan.
Kembali ke soal sampah. An­da
mengerti ‘kan keterkaitan mem­
buang sampah sembarangan de­
ngan iman? Jika lingkungan sehat,
tu­buh Anda juga akan sehat. Ngo­
mong-ngomong, Anda juga perlu
mem­bangun keprihatinan soal ber­
jibunnya sampah plastik yang me­ru­
sak kesehatan dan lingkungan. Sa­ya
sudah sejak beberapa waktu mem­
ba­wa kantong belanja sendiri kalau
ber­belanja di supermarket. Saya tidak
mau lagi memakai sedotan plastik ka­
lau membeli minuman. Hal-hal kecil,
te­tapi bukankah kebiasaan baik itu
di­mulai dari hal-hal kecil?
Pdt. Bong San Bun

PENGUMUMAN
• Buletin EUANGELION edisi 174, Oktober-November
2019, akan terbit pada tanggal 6 Oktober 2019 dengan
te­ma utama “Inter Generasi”. Yang berminat mengisi,
ha­rap memasukkan artikelnya selambat-lambatnya
tang­gal 10 September 2019.

• Buletin EUANGELION edisi 175, Desember

2019-Januari 2020, akan terbit pada tanggal 1 De­sem­
ber 2019 dengan tema utama “Back to Basic”. Yang
ber­minat mengisi, harap memasukkan artikelnya
se­lambat-lambatnya tanggal 10 November 2019.

• Buletin EUANGELION kini dapat diunggah pada web­

site GII Hok Im Tong: www.hokimtong.org

EUANGELION 173 93
 SUDUT
REFLEKSI Sekolah Kecil
di Belakang Gereja
Bulan September ini si kecil Leon
akan mulai masuk sekolah.Ya, astaga,
wak­t u berlalu cepat sekali. Saya
ingat ketika umurnya baru sekitar
dua bulan, kami membawa Leon ke
toko buku untuk pertama kali. Di lift
stasiun kereta bawah tanah, se­orang
opa menyapa saya, “Umur be­rapa
bulan bayimu?” “Dua bulan,” ka­ta
saya. Leon masih saya bawa-ba­wa
dalam gendongan waktu itu, ma­sih
kecil sekali. “Wah, manisnya,” ka­
ta opa, “Anak-anak tumbuh besar
ce­p at sekali. Nanti tiba-tiba saja
su­d ah waktunya mereka sekolah
dan kita akan menangis sendiri di
ru­mah.” Rasanya baru kemarin kami
ber­­papasan dengan si opa di lift. Se­
perti ada yang menekan tombol fast
for­w ard, tiba-tiba sekarang Leon
su­dah siap-siap mau sekolah. Anak
ke­sayangan kami sudah bukan lagi
ba­yi kecil dalam gendongan. Ia sudah
pin­tar berjalan dan berlari, sudah bisa
be­lajar main scooter, sudah pintar bi­
ca­ra dan menyanyi. Setiap hari kosa
ka­tanya bertambah. Ia hafal isi buku
ce­rita yang sering kami bacakan dan
bisa ikut menyanyi, termasuk lagu
pem­bukaan sekolah Minggu GII HIT,
“Se­lamat pagi Tuhan, tak lupa terima
ka­sih.” Ia juga semakin jahil dan lu­cu.
Kadang-kadang ia meniru saya atau
ayahnya, Adam kalau sedang meng­
omel lalu ia tertawa-tawa sendiri ka­
re­na merasa lucu.
94
Umurnya memang baru akan ge­
nap dua tahun pada akhir bulan Agu­
stus, tapi di sini pre-school menerima
mu­­rid mulai dari usia 2 tahun ke atas.
Ta­­dinya saya tidak mau Leon sekolah
se­cepat itu. Rasanya ia masih kecil se­
kali meskipun badannya tinggi besar
dan ia sering dikira sudah berumur 3
ta­hun atau malah 4 tahun. Tadinya
sa­ya berpikir nanti saja ia mulai se­
kolah kalau sudah berumur 3 tahun.
Wak­tu kecil, saya pertama masuk
TK juga pada usia 3 tahun. Rupanya
sa­ya semangat sekali ingin sekolah
wak­t u kecil, konon katanya saya
me­minta-minta kepada orang tua
sa­ya untuk ikut sekolah. Jadilah saya
bo­leh masuk TK meskipun anak-anak
lain umumnya baru mulai pada usia
4 tahun. Tapi ini si kecil Leon bahkan
akan mulai lebih dini lagi.
Tadinya saya ragu. Rasanya berat
un­tuk melepas si kecil ke sekolah.
Ka­rena saya bekerja dari rumah, saya
te­lah menjaga dan mengurus Leon
ham­pir setiap hari sejak ia lahir. Saya
ta­hu hampir segala sesuatu yang ia
la­kukan, ia katakan, ia makan, ia baca,
ia tonton. Tiba-tiba ia akan diasuh
oleh orang lain selama di sekolah.
Se­kolah mana yang harus saya pilih?
Sia­pa gurunya nanti? Seperti apa dia?
Apa­kah saya bisa mempercayainya?
Ba­gaimana ia akan mengasuh dan
men­didik Leon? Dulu saya bekerja se­
ba­gai asisten guru TK dan guru bahasa
EUANGELION 173
Ing­gris SD, rasanya biasa-biasa saja.
Se­karang saya baru sadar menjadi
gu­ru itu adalah tanggung jawab yang
sa­ngat besar. Leon adalah jantung
ha­ti kesayangan saya dan saya akan
mem­percayakan anak yang sangat
ber­harga ini kepada orang asing yang
akan ia panggil guru. Bagaimana saya
ti­dak kuatir?
Saya mengobrol dengan beberapa
orang yang berlatar belakang pen­
didikan anak usia dini, termasuk
pen­deta di gereja baru kami. Mereka
se­mua satu suara bahwa keputusan
un­tuk menyekolahkan Leon adalah
ke­p utusan yang baik. Anak yang
per­gi sekolah pada usia dini terbukti
me­miliki kecakapan sosial lebih baik
dibandingkan anak-anak yang per­
gi sekolah belakangan. “Saya bi­sa
merekomendasikan beberapa se­
kolah yang bagus untuk Leon,” kata
Ibu pendeta. Sejak pindah rumah,
ka­­mi berjemaat di gereja lokal yang
de­kat dengan rumah baru kami. Gem­
balanya bernama Ibu pendeta Julia.
Ke­betulan di belakang gereja ini ada
se­kolah West Hendon Pre School, se­
kolah kecil khusus untuk anak-anak
TK. Ini salah satu sekolah yang di­
rekomendasikan Ibu pendeta. Jadi, sa­
ya menelepon kepala sekolahnya, Ibu
Mi­riam, untuk melakukan kunjungan.
Ka­mi dipersilakan datang pada jam
se­kolah untuk melihat kegiatan yang
se­d ang berlangsung dan bertemu
de­ngan guru-gurunya.
Leon senang sekali ketika kami
ber­kunjung ke sekolah. Ia menyangka
sa­ya akan membawanya ke gereja
ka­rena gerbang masuk sekolah sama
de­ngan gerbang masuk gereja. Tidak
EUANGELION 173
ada kelas-kelas terpisah di sana, kami
ma­suk ke satu ruang besar yang di­
bagi menjadi beberapa area. Ada
area bermain dengan rak-rak dan
ke­ranjang penuh mainan, ada area
per­pustakaan kecil untuk membaca,
ada area permainan dapur-dapuran
de­n gan oven, kompor dan lemari
mi­ni, ada meja prakarya, ada sudut
is­tirahat untuk anak yang perlu waktu
te­nang dan di ujung ruangan ada area
ma­kan dan dapur untuk anak-anak
ma­kan siang bersama. Mata Leon
lang­s ung berbinar melihat semua
main­an di sana. Tapi ruang besar itu
ko­song karena semua anak sedang
ber­main di luar.
“Ayo, kita keluar melihat teman-
te­man yang lain sedang apa,” ajak
Ibu Miriam. Di halaman sekolah ada
jem­batan kayu untuk dipanjat, ada
pon­dok-pondok kecil berisi macam-
ma­cam mainan, ada dapur-dapuran
un­tuk membuat kue lumpur, bak pasir
dan anak-anak yang berlarian kian
ke­mari. Kalau hari cerah dan hangat,
anak-anak bebas bermain di luar.
Nan­ti mereka masuk ke dalam untuk
aca­ra menyanyi atau mendengarkan
ce­rita atau makan siang. Jadi, mes­ki­
pun namanya sekolah, tidak ada ku­
rikulum atau pelajaran seperti mem­
baca dan menulis. Anak-anak ha­nya
bermain-main saja seharian. “Me­tode
kami adalah belajar lewat ber­main,”
kata Ibu Miriam. Di Inggris, se­kolah
wajib dimulai pada usia 5 ta­hun ketika
anak-anak masuk kelas per­tama di
SD yang disebut kelas “Re­ception”.
Di sana barulah mereka mu­lai resmi
mendapat pelajaran seperti mem­ba­
ca, menulis dan berhitung.
95
 Kunjungan pertama kami ber­ke­
san positif. Anak-anak di sekolah itu
ke­lihatan bahagia, rasio guru dan mu­
rid juga baik, satu guru menjadi key
worker (guru wali) sekitar 6 anak dan
gu­­ru tersebut nanti akan memberikan
la­­poran rutin perkembangan anak
ke­­pada orang tua. Setiap minggu
ada kelas khusus drama. Sepanjang
ha­­ri anak-anak bebas mengambil
buah-buahan dan susu untuk snack
ji­ka mereka lapar. Dan ada banyak
se­kali mainan di sana. Waktu kami
se­lesai melakukan kunjungan, Leon
ti­dak mau pulang karena masih asyik
me­lihat-lihat mainan di sekolah. “Ini
per­tanda bagus,” kata Ibu Miriam, “Ia
lang­sung betah di sini.”
96
Saya membawa Leon me­ngun­
ju­ngi beberapa sekolah lain untuk
per­bandingan. Semua kelihatan baik.
Sekolah mana yang harus kami pi­lih?
“Bagaimana kalau kita memilih se­
kolah yang salah?” kata saya kepada
Adam. “Tidak ada sekolah yang sa­
lah,” kata Adam, “Leon hanya akan
men­dapat pengalaman yang berbeda
di sekolah yang berbeda.” Kami
me­n g­u nggah laporan Departmen
Pen­d idikan untuk membaca apa
sa­ja kelebihan dan kekurangan
tiap sekolah. Kami mengobrol de­
ngan orang tua lain yang sudah
ber­p engalaman menyekolahkan
anak, dan kami merenung sambil
ber­doa. Akhirnya saya dan Adam me­
EUANGELION 173
mutuskan untuk mendaftarkan Leon
ke sekolah kecil di belakang gereja
ka­rena kami sudah biasa pergi ke sana
se­tiap Minggu, jadi bukan lokasi baru
yang asing untuk Leon. Kami suka
sua­sana kekeluargaan di sekolah kecil
itu dan lokasi sekolahnya hanya lima
me­nit berjalan kaki dari rumah kami,
ja­di mengurangi resiko terlambat.
Ibu Miriam senang sekali waktu
sa­ya meneleponnya dan berkata ka­mi
akan mampir untuk mengambil for­
mu­lir pendaftaran. “Bagaimana kalau
Leon mulai rutin datang ke sekolah
se­minggu sekali mulai sekarang?”
ka­ta Ibu Miriam, “Supaya nanti kalau
ia mulai sekolah, ia sudah terbiasa de­
ngan lingkungan sekolah, guru-guru
dan teman-temannya.” Jadi, sudah
dua bulan ini saya dan Leon datang
ke sekolah setiap hari Selasa saat
ada guru khusus datang mengajar
ke­las drama. Leon ikut belajar gerak
dan lagu, mendengarkan cerita lalu
mem­­peragakan cerita yang baru
di­d engarnya bersama anak-anak
lain. Ia masih sedikit malu-malu di
se­kolah, tapi saat pulang ke rumah,
ia bisa ikut menyanyikan lagu-lagu di
kelas drama dengan lancar. Minggu
la­lu saya juga sudah membelikan
se­ragam sekolah untuk dipakainya
nan­ti. Sungguh tak percaya, bayi kecil
sa­ya siap pergi sekolah!!
Karena Leon lahir di akhir bulan
Agus­tus dan semester awal sekolah
di­mulai bulan September, ia akan
men­jadi salah satu murid paling kecil
di kelas. Saat hamil, kami sempat
ber­harap bisa menunda kelahirannya
sam­pai awal September supaya ia
bi­sa masuk sekolah di gelombang
EUANGELION 173
ta­hun berikutnya dan menjadi salah
sa­tu anak paling tua di kelas dengan
asumsi ia akan lebih siap. Tapi puji
Tu­h an, kelihatannya kami tidak
per­lu kuatir soal kesiapan Leon. Ia
anak yang pintar, antusias dan riang
gembira. “Apa yang kamu la­k u­
kan nanti kalau ia sekolah?” tanya
orang-orang kepada saya, “Kamu jadi
be­bas jalan-jalan dan pesta-pesta,
ya.” Haha, mereka pikir Leon akan
se­kolah seharian. Ia hanya sekolah
ti­ga hari seminggu dari jam 9.30 pa­
gi sampai jam 12.00 lalu saya akan
men­jemputnya pulang untuk makan
siang. Apa yang akan saya kerjakan
se­lama dua setengah jam waktu
be­bas saya? Mungkin awalnya saya
akan menangis sendirian di rumah,
se­perti kata sang opa dulu, kangen
Leon yang selama ini selalu ada di
si­si saya, kangen celotehannya yang
ta­k berhenti-berhenti, kangen suara
ter­tawanya dan kangen jahilnya.
Leon sayang, ini doa Mama untuk
ha­ri pertama sekolahmu: “Tuhan Ye­
sus, kiranya Engkau memberi Leon
da­mai sejahtera dan membuatnya
me­rasa aman dan dikasihi. Kiranya
Eng­kau menyertai dia saat bermain
dan belajar dan memberinya hikmat.
Ki­r anya Leon bisa tersenyum dan
men­dapat teman-teman baru yang
se­hati. Berkati guru-guru yang akan
me­ngajarnya pada hari ini. Ajar saya
un­tuk percaya mereka semua ada di
ba­wah tuntunan-Mu. Kiranya Engkau
me­magari kami semua dengan anu­
gerah-Mu pada hari pertama sekolah
ini. Dalam nama Tuhan Yesus, Amin.”
Sandra Lilyana
97
 TOKOH
ALKITAB

churchofjesuschrist.org

KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA KALI

• Matius 24:29-51; 25:1-13; Yohanes 14:1-3 •
Alkitab ditulis dengan bahasa ma­ dan sebagainya). Karena itu cu­kup
nusia (Ibrani, Aram dan Yunani) dan banyak bagian-bagian Alkitab yang
dalam situasi sosial budaya se­tem­pat bagi pembaca modern zaman se­
(Mesir, padang gurun, Israel, Ero­pa karang sulit untuk dimengerti ka­rena

98 EUANGELION 173
pembaca modern tidak lagi hi­dup
dalam konteks/situasi situasi so­sial
dan budaya pada zaman itu. De­ngan
demikian, teks Alkitab bisa di­salah
me­ngerti oleh pembaca modern k­­e­
tika mereka menafsirnya sesuai de­
ngan konteksnya sendiri. Untuk dapat
me­ngerti dengan baik, salah satu hal
yang harus dilakukan oleh pembaca
Al­kitab adalah mencoba memahami
si­tuasi sosial budaya pada saat tulisan
itu dibuat. Tentu saja ada juga hal lain
yang harus dipelajari, seperti bahasa
as­li Alkitab, konteks pembicaraan/
ce­rita, arti kata dan perkembangan
is­tilah, dan banyak hal lainnya. Tetapi
si­tuasi sosial dan budaya merupakan
hal yang penting untuk dapat me­ma­
ha­mi arti teks dengan benar. Kalau
ti­dak, akan muncul penafsiran yang
ke­mungkinan besar salah.
Tokoh kita kali ini adalah Tuhan
Ye­sus yang dikatakan dalam Alkitab
akan datang kembali menjemput
je­maat-Nya untuk masuk ke dalam
Ke­rajaan Sorga. Kedatangan Kristus
yang kedua kali ini merupakan suatu
mis­teri. Alkitab mengatakan bahwa
wak­tu kedatangan-Nya seperti pen­
cu­ri pada malam hari, berarti tidak
di­ketahui kapan.Yang menarik adalah
Tu­hanYesus sendiri mengatakan bah­
wa tidak ada seorangpun yang tahu.
Ma­­laikat tidak tahu, Anak pun tidak
ta­­hu. Hanya Bapa yang tahu (Mat
24:36). Perkataan ini sering dikutip
oleh para bidat dan melahirkan dua
pemahaman yang berbahaya. Per­
ta­ma, ini bukti bahwa Tuhan Yesus
ti­dak mahatahu, berarti Tuhan Yesus
itu bukan Allah. Kalau Dia Allah, se­
ha­rusnya Dia tahu segala sesuatu,
EUANGELION 173
ter­m asuk kedatangan-Nya yang
ke­d ua kali. Kedua, pernyataan ini
me­rupakan bukti bahwa dalam Allah
Tri­tunggal ada hirarki. Yang paling
ting­gi Bapa, ranking kedua Anak, dan
ran­king ketiga Roh Kudus. Adanya hi­
rarki itulah yang membuat Tuhan Ye­
sus tidak tahu kapan Dia akan datang
kem­bali.
Apakah memang Tuhan Yesus
bu­kan Allah atau kalaupun Dia Allah,
Dia Allah ranking kedua? Untuk me­
mahami perkataan Tuhan Yesus di
atas dengan benar, maka paling se­
di­kit kita harus mengerti dua hal:
1. Perkataan-perkataan atau per­
buat­an-perbuatan yang dilakukan Tu­
han Yesus dalam Alkitab, khususnya
da­lam kitab Injil, harus dimengerti se­
bagai perkataan atau perbuatan yang
di­­lakukan-Nya ketika Dia berinkarnasi
se­bagai Anak Manusia. Di luar kitab
In­jil, perkataan atau perbuatan Tuhan
Ye­sus baru dapat dimengerti sebagai
per­kataan dan perbuatan Allah Anak.
Me­ngapa? Karena ketika berinkarnasi
men­jadi manusia, Tuhan Yesus telah
me­ngosongkan diri sedemikian rupa
se­hingga tidak mempertahankan ke­
ila­hian-Nya, tetapi mengambil rupa
se­orang hamba dan menjadi manusia
(Flp 2:5-11). Istilah “mengosongkan
di­ri” artinya meletakkan sifat-sifat ke­
ila­hian-Nya dan tidak memakai sifat-
si­fat ilahi itu dalam semua perbuatan-
Nya. Kalau Dia membuat mujizat, itu
bukan dari kuasa-Nya pribadi, te­tapi
diberikan oleh Bapa di sorga, atau
Bapa mengijinkan Dia untuk me­makai
kuasa pribadi-Nya sebagai Al­lah
Anak. Dengan kata lain, ketika in­kar­
na­si, Allah Anak bergantung penuh
99
ke­pada Allah Bapa dalam segala hal.
Da­lam keadaan inilah dikatakan bah­
wa “Bapa lebih besar daripadaKu”
(Yoh 14:28). Maksud dari peristiwa
ini adalah untuk memberi teladan
ke­pada jemaat bagaimana jemaat
ha­rus taat secara mutlak kepada Al­
lah, sama seperti seorang anak taat
ke­pada bapanya. Sebab itulah istilah
Anak dan Bapa dipakai dalam Alkitab.
Is­tilah ini bukan untuk menunjukkan
bah­wa Bapa lebih tinggi derajatnya
da­ri Anak, tetapi untuk memberikan
ilus­trasi keteladanan.
2. kita harus memahami dalam
kon­teks apa TuhanYesus mengatakan
per­kataan-perkataan itu. Sangat me­
na­rik bahwa perkataan itu dikatakan
da­lam konteks kedatangan-Nya yang
ke­d ua kali. Dan kedatangan-Nya
yang kedua kali sering digambarkan
se­bagai pengantin pria yang men­
jemput pengantin wanita (Why 19,
21). Perjanjian Lama seringkali meng­
gam­barkan umat Israel sebagai pe­
ngantin wanita dan Allah sebagai pe­
ngantin pria (Yes 62:5; Yer 2:2, 32). Ki­
ta harus memahami situasi sosial dan
budaya pada zaman itu tentang apa
yang disebut dengan perjamuan ka­
win atau perkawinan dalam konteks
so­sial dan budaya orang Yahudi, ka­
re­na pernikahan menggambarkan
hu­b ungan antara Kristus dengan
je­m aat-Nya (Ef 5:32) dan konteks
per­kataan dalam Matius 24:36 adalah
ten­tang kedatangan-Nya yang kedua
ka­li. Dengan memahami konteks
bu­daya pada zaman itu, kita dapat
me­ngerti apa yang dimaksud Tuhan
Ye­sus.
100
Alkitab menggambarkan ke­da­
tangan Kristus yang kedua kali se­
bagai perjamuan kawin dengan Kris­
tus sebagai pengantin pria dan jemaat
se­bagai pengantin wanita. Di dalam
pe­n gertian inilah kita baru dapat
me­mahami perkataan Tuhan Yesus
da­lam Matius 24:36 danYohanes 14:1-
3 dengan tepat. Untuk itu kita harus
me­m ahami tata cara pernikahan
orang Yahudi. Dalam budaya Yahudi
per­nikahan diatur dalam beberapa
ta­hap sebagai berikut:
Pertama, ayah pengantin pria
be­r­sama pengantin pria melamar pe­
ngantin wanita dan membayar uang
ma­har. Biasanya dilakukan setahun
se­belum pernikahan dirayakan. De­
ngan langkah ini, perjanjian telah di­
adakan dan kedua belah pihak harus
se­tia dalam perjanjian ini. Perjanjian
ini mengikat kedua belah pihak. Ini­
lah yang terjadi dalam peristiwa Yu­
suf dan Maria. Alkitab mengatakan
bah­wa mereka bertunangan tetapi
be­lum hidup sebagai suami istri (Mat
1:18). Dikatakan bahwa Yusuf ingin
menceraikan Maria (Mat 1:19). Ber­
ar­t i pernikahan sudah merupakan
ke­pastian dan mereka sudah pasti
men­jadi suami-istri, tetapi belum di­
tentukan hari pernikahannya. Setelah
per­janjian dibuat, pengantin pria pu­
lang kembali ke rumahnya sendiri dan
nanti pada saatnya akan datang kem­
ba­li menjemput pengantin wanita.
Kedua, pengantin pria akan datang
ke tempat pengantin wanita untuk
men­jemput pengantin wanita dan
mem­bawanya ke rumahnya. Langkah
ke­dua ini dilakukan sebagai berikut:
EUANGELION 173
1. Sebelum menjemput pengantin
wa­n ita, pengantin pria harus
mem­persiapkan tempat tinggal
atau rumah untuk pengantin wa­
nita. Rumah itu biasanya adalah
tem­pat atau kompleks di mana
ayah­n ya tinggal. Tuhan Yesus
me­n gatakan bahwa di rumah
Ba­pa-Nya banyak tempat tinggal
dan Dia pergi ke sana untuk me­
nyediakan tempat bagi orang
per­caya (Yoh 14:1-3). Perkataan ini
ha­nya dapat dimengerti dengan
te­pat ketika kita memahami bah­
wa bagi Tuhan Yesus Dialah pe­
ngantin pria itu dan jemaat ada­lah
pe­ngantin wanitanya.
2. Setelah rumah itu selesai, ayah
pengantin pria akan menentukan
ha­r i pernikahannya dan waktu
pen­j emputan. Ayah pengantin
pria yang mempunyai hak ini,
bu­kan pengantin prianya. Inilah
bu­daya Yahudi waktu itu. Karena
itu, walaupun pengantin wanita
ta­hu bahwa dia akan dijemput,
dia tidak tahu kapan persisnya
dia akan dijemput. Dia hanya di­
be­­­ritahu bahwa pengantin pria
se­­­dang dalam perjalanan untuk
men­­jemput dia. Dan karena jarak
yang harus ditempuh, perjalanan
mung­kin bisa beberapa jam atau
be­berapa hari.
3. Dalam perjalanan ke rumah pe­
ngantin wanita, pengantin pria
diiringi para pengiring dan se­
panjang jalan mereka menyanyi
dan menari sambil meniup sang­
kakala/terompet sebagai tan­
da bahwa pengantin pria se­
dang menjemput pengantin
EUANGELION 173
wa­n ita. Setelah mendengar
tan­­da-tanda itu, pengantin wa­
nita mempersiapkan diri un­tuk
di­jemput pengantin pria. Dia
ha­rus berhias diri dan men­dan­
da­n i dirinya sebagaimana se­
ha­r usnya seorang pengantin
wa­­nita (Ef 5:25-27; Why 19:7;
21:1-2). Karena itu, pengantin
wa­­nita harus senantiasa siap
ka­­panpun penganti pria datang
men­­jemputnya.
4. Upacara pernikahan dilakukan de­
ngan mengundang beberapa tamu
un­dangan khusus, dilanjutkan de­
ngan pesta pernikahan yang bisa
ber­langsung selama 1 minggu dan
di­hadiri oleh banyak orang yang
di­undang.
Dengan memahami kedua hal
di atas, kita dapat mengerti per­
kataan Tuhan Yesus dengan tepat.
Ke­tika inkarnasi, Tuhan Yesus se­lalu
menempatkan diri dalam kon­t eks
sosial dan budaya zaman itu se­
hingga semua perkataan-Nya da­pat
dimengerti oleh orang-orang pa­
da zaman itu dengan baik. Dalam
Ma­tius 24:36, perkataan Tuhan Ye­
sus memberi kesan bahwa Tuhan
Ye­s us tidak tahu kapan Dia akan
da­t ang kembali, seakan-akan Dia
bu­kan Allah, atau kalaupun Allah,
Dia adalah Allah ‘kelas dua’. Bapa
ada­lah Allah kelas satu. Tetapi kalau
ki­ta memahami bahwa Tuhan Yesus
wak­t u itu sedang membicarakan
ten­t ang kedatangan-Nya kembali
se­perti seorang pengantin pria yang
sudah dijadwal oleh sang ayah un­
tuk menjemput pengantin wanita,
101
ma­k a kita dapat mengerti bahwa
per­kataan ini bukan bermaksud un­
tuk mengajarkan bahwa Allah Anak
ka­lah kuasa dengan Allah Bapa, atau
Tuhan Yesus tidak mahatahu, te­
tapi bahwa penjemputan itu adalah
ke­p utusan Bapa, dan Anak yang
ber­bakti seharusnya taat kepada ke­
pu­tusan Bapa.
Sebagai Allah Anak yang se­ta­
ra dengan Allah Bapa, Tuhan Ye­sus
tahu, tetapi dengan rela me­n ye­
rahkan keputusan itu di tangan Ba­
pa. Sama seperti ketika Dia de­ngan
rela memutuskan untuk taat mi­num
cawan murka Allah di taman Get­
semani dan juga dengan rela ha­t i
menyerahkan nyawa-Nya di atas
kayu salib. Sekarang Dia juga re­la
menyerahkan keputusan untuk da­
tang kembali kepada Bapa. Kalau
du­lu waktu inkarnasi Dia rela diutus
oleh Bapa, sekarang Dia juga rela
me­nyerahkan keputusan untuk di­
utus kembali kepada Bapa di sorga.
Ke­benaran ini hanya dapat kita pa­
ha­mi ketika kita mengerti budaya
per­nikahan orang Yahudi.
Perhatikan bahwa tanda-tanda
un­tuk kedatangan-Nya yang kedua
ka­li adalah dengan tiupan sangkakala/
te­r ompet (Mat 24:31). Ini adalah
tan­da yang sama yang digunakan
oleh para pengiring pengantin pria
ke­t ika sang pengantin pria dalam
per­jalanan menjemput pengantin
wa­nita. Sepanjang perjalanan menuju
ru­mah pengantin wanita mereka me­
niup sangkakala/terompet dan ber­
nyanyi dan menari dengan sukacita.
Pe­ngantin wanita ketika mendengar
be­rita dari keluarga dan orang-orang
102
bah­wa pengantin pria sedang dalam
per­jalanan menjemput dia (karena
ada pemberitahuan dan juga ada
tiup­an sangkakala/terompet serta
iring-iringan penjemputan), maka
dia harus mempersiapkan diri dengan
se­baik-baiknya untuk menyambut
pe­ngantin pria.
Tiupan sangkakala/terompet
ada­lah tanda kedatangan pengantin
pria yaitu Kristus yang kedua kali.
Te­t api tentu saja bukan itu yang
di­maksudkan oleh Tuhan Yesus ke­
tika nanti Dia datang pada akhir za­
man. Sangkakala/terompet adalah
lam­b­ang sehubungan dengan pen­
jemputan pengantin wanita. Un­tuk
orang percaya, Tuhan Yesus mem­
be­r ikan tanda-tanda akhir zaman
(Mat 24). Tanda-tanda itulah yang
di­sebut sebagai sangkakala/terompet
itu. Sama seperti pengantin wanita
ha­­rus mempersiapkan diri untuk
di­­jemput pengantin pria, demikian
ju­­ga gereja (pengantin wanita) ha­rus
mem­per­siapkan diri ketika me­lihat
atau men­de­ngar tanda-tanda ak­hir
zaman. Perumpamaan sepuluh ga­
dis yang menunggu kedatangan pe­
ngan­tin pria (Mat 25:1-13) merupakan
tan­da peringatan bagi kita supaya
ke­tika Kristus benar-benar datang
ki­t a juga benar-benar sudah siap
me­n yambut Dia, karena memang
wak­t unya tidak diketahui. Tuhan
Ye­s us telah memperingatkan kita
bah­wa Dia akan datang seperti pen­
curi, dan Dia meminta orang per­caya
mempersiapkan diri dengan mem­be­
ri­kan tanda-tanda akhir zaman.
Pdt. Agus Suryanto
EUANGELION 173
Untuk edisi ini kami persembahkan hymn yang menyatakan kemuliaan Kristus,
Ra­ja dan Juruselamat kita yang penuh kasih. Hanya Dialah yang layak kita sem­ APRESIASI
bah dan tinggikan. Teks Indonesia diambil dari SPK 187. MUSIK

Eb – 4/4 CROWN HIM WITH MANY CROWNS

1 1 1 3 3 / 6 . . 6 / 5 1 4 3 / 2 . .
Crown Him with man-y crowns, The Lamb up-on His throne;
Ra - ja- kan - lah Di - a, Dom- ba di takh-ta - Nya;

• •
2 / 3 5 6 5 / 4 3 2 5 1 / 7 1 6 6 / 5 . .
Hark! How the heav’n-ly an-them drowns all mu - sic but its own!
De - ngar-lah sua – ra pu - ji - an ku-man-dang di sor- ga;

5 / 5 3 2 1 / 6 . . 6 / 6 4 3 2 / 7 . .
A-wake, my soul, and sing of Him who died for thee,
Ba-ngun-lah ji - wa- ku, ber- sa- ma pu- ji- lah,

•
7 / 1 . 7 6 5 / 4 2 3 5 / 4 3 2 2 / 1 . . . //
And hail Him as thy match-less King Thru all e- ter-ni- ty.
Ra - ja yang ma-ti ba - gi- mu se - la-ma-la-ma-nya.

Crown Him the Lord of love: Behold His hands and side –
Rich wounds, yet visible above, in beauty glorified.
No angel in the sky can fully bear that sight,
But downward bends his wond’ring eye At mysteries so bright.

Crown Him the Lord of life: Who triumphed o’er the grave,
Who rose victorious to the strife, for these He came to save.
His glories now we sing, Who died and rose on high,
Who died eternal life to bring, and lives that death may die.

Crown Him the Lord of heav’n: One with the Father known;
One with the Spirit thru Him giv’n from yonder glorious throne.
To Thee be endless praise, for Thou for us hast died;
Be Thou, O Lord, thru endless days, adored and magnified.

EUANGELION 173 103

 thecrossroadschurch.org

CROWN HIM WITH MANY CROWNS

(Rajakanlah Dia)

Syair : Matthew Bridges (1800-1894)

Godfrey Thring (1823-1903)
Musik : George J. Elvey (1816-1893)
Jenis : Hymn

Dan mataNya bagaikan nyala api dan di atas kepalaNya terdapat banyak
mahkota dan padaNya ada tertulis suatu nama yang tidak diketahui
seorangpun, kecuali Ia sendiri. Dan Ia memakai jubah yang telah dicelup
dalam darah dan namaNya ialah: “Firman Allah”.
Wahyu 19:12, 13

Dia yang memakai mahkota duri saat berada di atas salib, kini dimahkotai
ba­nyak mahkota sebagai Raja sorga. Masing-masing mahkota di dalam syair
hymn ini memuliakan Kristus untuk aspek tertentu dari pribadi-Nya atau pe­la­
yanan-Nya. Bait satu mengenai jabatan-Nya sebagai Raja yang kekal; bait dua
mengenai kasih-Nya yang dinyatakan di dalam penderitaan-Nya demi me­ne­
bus manusia; bait tiga mengenai kebangkitan-Nya yang berkemenangan dan
kenaikan-Nya ke sorga; bait empat mengenai diri-Nya sebagai salah satu pri­
ba­di dari Allah Tritunggal yang layak kita sembah dan puji.
Syair yang penuh penyembahan ini merupakan kombinasi dari karya dua
orang pendeta Anglican ternama. Mereka ingin menuliskan hymn pujian ba­
gi Tuhan kita yang menderita namun kini berkemenangan. Ver­­si Matthew
Brid­ges pertama kali muncul pada tahun 1851 dengan 6 bait. Dua puluh ti­
ga tahun kemudian Godfrey Thring menulis 6 bait tambahan yang muncul
da­lam koleksinya Hymns and Sacred Lyrics. Bentuk hymn yang se­­karang
me­rupakan gabungan dari karya mereka, di mana bait satu, dua dan empat

104 EUANGELION 173

di­ambil dari karya Bridges, sedangkan bait tiga diambil dari karya Thring.
Na­da, “Diademata” (bahasa Yunani untuk mahkota), digubah khusus un­tuk
sya­ir hymn ini oleh George Elvey, seorang organist ternama dari St. George’s
Chapel, Windsor, Inggris, yang sering dihadiri oleh keluarga kerajaan Ing­gris.

Mahkotailah Dia dengan banyak mahkota, Anak Domba di atas takhta-Nya:

Dengarlah bagaimana nyanyian sorgawi menenggelamkan semua musik!
Bangunlah jiwaku dan nyanyilah bagi-Dia yang telah mati bagimu,
Dan sambutlah Dia sebagai Rajamu yang tiada tara sampai selamanya.

Mahkotailah Dia, Tuhan penuh kasih: Tengoklah tangan-Nya dan pinggang-

Nya – Penuh luka, namun terlihat dari atas, indah dan mulia.
Tak ada malaikat di langit yang tahan melihatnya,
Namun matanya memandang misteri yang begitu cemerlang di bawah sana.

Mahkotailah Dia, Tuhan kehidupan: yang menang atas kubur,

Yang bangkit dalam kemenangan bagi mereka yang Dia telah datang untuk
selamatkan..
Bagi kemuliaan-Nya kami kini bernyanyi, bagi Dia yang telah mati dan bangkit,
Yang mati ‘tuk membawa kehidupan kekal dan hidup ‘gar kematian binasa.

Mahkotailah Dia Tuhan, Raja sorga: Yang dikenal sebagai Allah Bapa;
Yang melalui-Nya Roh Kudus diberikan dari takhta mulia di atas sana.
Bagi Engkau pujian tak berkeputusan, karena Engkau telah mati bagi kami;
Biarlah Engkau, O Tuhan, disembah dan dimuliakan selama-lamanya.

Biarlah jiwa kita bersukacita di dalam kebenaran bahwa kita milik Dia yang
te­lah mati untuk membawa kehidupan kekal, dan hidup agar kematian binasa.
Sem­bahlah dan pujilah Dia dengan syair ini.

5 / 5 3 2 1 / 6 . . 6 / 6 4 3 2 / 7 . .
Ba-ngun-lah ji- wa- ku, ber- sa- ma pu- ji- lah,
•
7 / 1 . 7 6 5 / 4 2 3 5 / 4 3 2 2 / 1 . . . //
Ra- ja yang ma-ti ba- gi- mu se- la-ma-la-ma-nya.

BACAAN ALKITAB: Roma 14:9; Ibrani2:7-10; Wahyu 1:5, 6; 5:11-14; 19:1

Disadur dari:
Kenneth W. Osbeck, “AMAZING GRACE”
366 Inspiring Hymn Stories for Daily Devotion

EUANGELION 173 105

 ULASAN YOU LOST ME: Why Young
BUKU
Christians Are Leaving
Church... and Rethinking Faith
Pengarang : David Kinnaman
Penerbit : Baker Books
Tahun Terbit : 2011
Penulis David Kinnaman adalah
Pre­siden dan pemilik mayoritas da­ri
perusahaan Grup Barna yang ber­
lokasi di Ventura, California. Grup
Bar­n a adalah sebuah perusahaan
ri­set yang berfokus pada agama dan
bu­­daya. Selain buku You Lost Me,
Da­­vid Kinnaman juga menulis satu
bu­­ku lainnya yaitu unChristian. Buku
You Lost Me dan unChristian berfokus
106
pa­­­d a kehidupan spiritual remaja
ber­­dasarkan wawancara lebih dari
350.000 orang dan pemimpin.
Buku You Lost Me, berdasarkan ri­
set yang dilakukan Grup Barna, mem­
bu­ka kenyataan bahwa komunitas
Kris­ten, termasuk Gereja, gagal da­
lam mempersiapkan remaja Kristen
un­tuk tetap bertahan dalam iman
Kris­ten di tengah kemajuan teknologi,
in­f ormasi dan perubahan budaya
yang sangat cepat, tanpa batas dan
tan­pa filter.
Buku ini menampilkan data dan
fakta bahwa banyak remaja Kris­ten
yang berjuang untuk mem­p er­t a­
hankan iman mereka di tengah per­
kem­bangan jaman. Para remaja ini
me­miliki keraguan tentang spiritual
me­reka dan tidak sedikit dari mereka
yang menjauh, meninggalkan Gereja
dan bahkan meninggalkan iman Kris­
ten karena mereka kecewa terhadap
ko­munitas Kristen dan Gereja. Buku
ini mencatat bahwa hampir 60% dari
re­maja Kristen di Amerika yang sejak
ma­sa kecilnya telah mengenal Kristus,
ak­hirnya meninggalkan Gereja dan
Ke­kristenan setelah masuk SMA.
Kekecewaan ini disebabkan oleh
ba­nyak hal, antara lain, sebagian be­
sar remaja ini merasa bahwa Gereja
bu­kanlah tempat yang aman untuk
me­ng­ekspresikan keraguan mereka,
EUANGELION 173
dan Gereja seringkali memberikan
pen­­jelasan yang setengah matang
ter­­hadap pertanyaan atau keraguan
me­­reka. Lebih jauh, para remaja ini
me­n ganggap Kekristenan itu mu­
nafik, menghakimi, terlalu banyak
po­litik dan jauh dari kenyataan hidup.
Buku ini juga memberikan pen­
de­k atan bagaimana memperbaiki
si­tuasi para remaja yang putus hu­
bu­ngan dengan kehidupan spiritual
Kris­ten. Buku ini juga menegaskan
bah­wa pemuridan itu bersifat unik
un­tuk setiap pribadi dan tidak ada
pe­muridan yang bersifat produksi
mas­sal. Oleh karena itu, semua ce­
ri­ta atau alasan yang menjadi latar
be­lakang kenapa seorang remaja
pu­tus hubungan dengan Kekristenan
ada­lah sangat penting dan sangat
ber­harga untuk dianalisa dan dicari
ja­lan keluarnya. Pemuridan juga harus
di­awali dengan hati yang terbuka dan
ti­dak menghakimi, dilakukan dengan
aku­rat dan dengan penuh tanggung
ja­wab.
Buku ini mencatat ada tiga per­
ubah­an budaya yang sangat terlihat
pa­da remaja masa kini, yaitu: akses
(ac­cess), pengasingan diri (alienation),
dan ketidakpercayaan terhadap oto­
ri­tas (skepticism of authority). Semua
per­ubahan budaya datang dengan
dam­p aknya masing-masing, baik
dam­pak positif maupun dampak ne­
ga­tif.
Pe r u b a h a n b u d a y a a k s e s
(access), artinya remaja masa kini
da­p at menikmati akses tanpa ba­
tas, kapan saja, dan di mana saja.
Ak­s es yang serba cepat ini telah
men­ciptakan budaya yang disruptive
(mengacaukan). Pengasingan diri
EUANGELION 173
(alienation), artinya remaja masa ki­
ni cenderung memisahkan diri dari
struk­tur tradisional seperti keluarga,
ko­munitas dan institusi. Budaya ini
me­nimbulkan kesenjangan antar ge­
nerasi (generation gap) yang cukup
le­bar. Ketidakpercayaan terhadap
oto­ritas (skepticism of authority) ber­
hubungan dengan pertanyaan, “Siapa
yang harus dipercaya dan kenapa
sa­ya harus percaya kepadanya?” De­
ngan frasa lain, “Apakah saya harus
per­caya kepada Alkitab dan Firman
Tu­han? Jika ya, kenapa harus begitu?”
Ke­tiga perubahan budaya ini saling
ber­k aitan dan menjadi salah satu
fo­­kus pembahasan buku ini. Remaja
ma­sa kini hidup dengan budaya ini
dan budaya ini tidak bisa dihindari
oleh komunitas Kristen. Alih-alih
menghindar dan mengutuki per­
ubahan budaya ini, buku ini meng­
anjurkan supaya komunitas Kristen
mam­pu menciptakan pola pikir yang
ba­ru dan mengambil keuntungan da­ri
perubahan budaya ini karena re­maja
saat ini adalah harapan umat Kris­ten
masa depan dan kita tidak bisa ke­hi­
la­ngan mereka.
Selain fenomena baru akibat
per­­ubah­a n ketiga budaya di atas,
bu­ku ini juga memaparkan secara
de­til fenomena keragu-raguan yang
di­hadapi para remaja masa kini. Me­
nurut buku ini, fenomena keragu-ra­
guan ini sebenarnya bukan hal baru
dan sudah ada di semua generasi
Kris­ten. Namun, diperkuat oleh per­
ubah­an ketiga budaya saat ini (access,
alienation, dan skepticism of authority)
dan ketidaksiapan komunitas Kristen,
dam­pak akibat keraguan ini menjadi
ber­lipat.
107
 Empat jenis keraguan yang ter­
iden­tifikasi adalah intellectual doubt
(ke­raguan intelektual), institutional
doubt (keraguan terhadap institusi),
un­expressed doubt (keraguan yang
tak terekspresikan), dan transitional
doubt (keraguan yang timbul dari pe­
ng­alaman pribadi, misalnya kematian
orang yang dikasihi mengakibatkan
ke­raguan iman). Para generasi muda
yang memiliki keraguan, apapun je­
nisnya, sering tidak mendapatkan
ja­waban yang memuaskan dan ti­dak
sedikit yang akhirnya menjauh bah­
kan meninggalkan iman Kristen.
Tren remaja putus hubungan
de­ngan Kekristenan adalah situasi
yang kompleks karena dipengaruhi
oleh banyak sekali faktor. Tren ini
harus ditanggapi secara serius ka­
re­n a remaja adalah jangkar bagi
Ke­k ristenan di masa mendatang.
Ge­n erasi penerus dengan semua
po­tensinya adalah harapan bagi re­
ge­nerasi dan kemajuan komunitas
Kris­ten di masa datang.
Potensi tersebut tidak bisa tum­
buh dan berkembang sesuai dengan
ren­c ana Allah tanpa bantuan dan
bim­bingan dari para senior mereka
di komunitas Kristen. Bagaimana
mung­kin mereka bisa menjadi jang­­
kar Kristen masa depan tanpa ada
institusi atau individu yang mem­be­
ri­kan pengetahuan dan iman Kristen
yang benar dan berkualitas?
Dampak dari ketiga perubahan bu­
daya yang disebutkan di atas, generasi
ini menjadi generasi yang haus akan
in­formasi, banyak pertanyaan kritis
se­hingga perlu pengertian dari ber­
ba­g ai sudut pandang komunitas
108
Kris­t en. Generasi ini tidak hanya
mem­butuhkan doktrin dari pendeta,
ta­pi juga hikmat dari para pendidik
dan orangtua, serta gagasan dari para
pe­m impin, tokoh dan profesional
Kris­ten untuk menjawab pertanyaan
dan keraguan mereka.
Di akhir bagian, buku ini men­
ja­b arkan lima puluh ide yang di­
da­p at dari orang-orang dengan
la­t ar belakang berbeda tentang
ba­gaimana komunitas Kristen dapat
me­nemukan cara berpikir yang baru
un­tuk merangkul kembali, mendidik
dan membina remaja Kristen dalam
ke­b enaran Allah. Kita tidak harus
se­lalu setuju dengan semua ide yang
ada, tapi semoga ide-ide itu bisa
me­n gajak semua orang, tua atau
mu­­da, aktif melayani atau tidak,
un­­tuk memulai dari zona ‘thinking
and talking’ lalu menjadi ‘doing and
cha­nging’, dan untuk terus mencari
ide-ide baru untuk memahami dan
me­muridkan generasi baru.
Walaupun penelitian buku ini
ber­fokus pada permasalahan remaja
di negara Amerika Serikat, buku ini
te­tap relevan dengan kondisi yang
di­hadapi di Indonesia. Minimal buku
ini bisa menjadi awal pemikiran bagi
pa­ra orang tua, pengajar Kristen, pe­
mim­pin Kristen dan Pendeta untuk
me­nyikapi tantangan yang ada da­
lam proses pemuridan remaja di
In­donesia. Ide-ide baru harus tetap
di­cari karena mengulang kalimat di
awal, pemuridan itu bersifat unik
un­tuk setiap pribadi dan tidak ada
pe­muridan yang bersifat produksi
mas­sal.
Alonso Patiaraja
EUANGELION 173