1

HADITS
& ISU – ISU
KONTEMPORER

Penulis
ILMU HADITS 2016
Andi Sya’ban Nawawi | Asep M Ruslan Zaelani | Faruq Abdullah
Jenal Musthafa | Mukhlisin | Muhammad Adi Irawan
Nashrul Hamid | Nashrul Shidiq | Raja Syahrul Muaripul Adha
Rijal Samsul Muttaqin | Tibaus Surur
Hanifah | Tazkiah Ilahi | Tiara Prasetya Nur Arifin | Zulfa Nurpadilah

Pembimbing
Dr. Tiar Anwar Bachtiar, M. Hum

Desain Isi dan Layout:

ADHADESIGN

Desain Cover:
ADHADESIGN

Cetakan Pertama:
2019

2
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ....................................................................................................................................................... 0

- Sekapur Sirih – ............................................................................................................................................. 6
TEMA PERTAMA; KHILAFAH .................................................................................................................... 7
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ................................................................................................. 7
B. KOSAKATA HADITS ....................................................................................................................... 11
C. SISTEM KHILAFAH ......................................................................................................................... 12
TEMA KEDUA: SYURO’ DAN DEMOKRASI .......................................................................................... 17
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 17
B. SYURO’ DAN DEMOKRASI ............................................................................................................ 21
1. Definisi Syura dan Demokrasi................................................................................................ 23
2. Karakteristik Utama Demokrasi ........................................................................................... 24
3. Syura Dalam Alquran ................................................................................................................ 26
4. Perbedaan dan Persamaan antara Syura dan Demokrasi .......................................... 28
TEMA KETIGA; KORUPSI .......................................................................................................................... 33
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 33
B. DEFINISI DAN JENIS TINDAK PIDANA KORUPSI PERSPEKTIF ISLAM ...................... 34
1. Khianat............................................................................................................................................ 36
2. Risywah .......................................................................................................................................... 37
3. Ghulul .............................................................................................................................................. 37
4. Sariqoh ............................................................................................................................................ 37
5. As-Suhtu ......................................................................................................................................... 38
C. RELEVANSI DENGAN KASUS KORUPSI DI INDONESIA ................................................... 38
D. HUKUM DAN SANKSI PELAKU KORUPSI ............................................................................... 40
E. PENCEGAHAN KORUPSI............................................................................................................... 42
TEMA KEEMPAT; BID’AH ......................................................................................................................... 47
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ HADITS ............................................................................. 47
B. SEKELUMIT TENTANG BID’AH ................................................................................................. 50

3
 1. Pengertian Bid’ah ....................................................................................................................... 50
2. Sebab-Sebab Munculnya Bid’ah ............................................................................................ 53
3. Medan Bid’ah ................................................................................................................................ 54
4. Perbedaan Bid’ah dan Mashlahah Mursalah .................................................................... 55
5. Bahaya Bid’ah ............................................................................................................................... 55
6. Sangsi berbuat bid’ah................................................................................................................ 55
TEMA KELIMA; MANHAJ SALAF ............................................................................................................ 57
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 57
B. KOSAKATA HADITS ....................................................................................................................... 58
C. DEFINISI MANHA SALAF ............................................................................................................. 58
D. SALAF DALAM ALQURAN DAN HADITS ................................................................................ 60
E. GERAKAN SALAF............................................................................................................................. 62
Gerakan Salaf Pra Modern ............................................................................................................... 62
Gerakan Salaf Masa Modern ............................................................................................................ 63
F. GERAKAN SALAFI DI INDONESIA ............................................................................................ 65
TEMA KEENAM; AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH............................................................................ 69
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 70
B. KOSAKATA HADITS ....................................................................................................................... 74
C. DEFINISI AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH ............................................................................. 74
Bagaimana cara mengindentifikasi Ahlussunnah Wal Jamaah? ....................................... 78
D. AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH MENURUT—BEREBUT KLAIM—PERSIS, NU DAN
MUHAMMDIYYAH. .................................................................................................................................. 79
Menurut NU ............................................................................................................................................... 79
Aqidah Aswaja al-Nahdliyah ............................................................................................................... 81
Menurut Muhammadiyah ..................................................................................................................... 82
Ahlussunnah wal Jamaah menurut Persatuan Islam (Persis) ................................................ 83
KESIMPULAN ............................................................................................................................................ 84
TEMA KETUJUH; LINGKUNGAN HIDUP .............................................................................................. 86
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 86
B. DEFINISI LINGKUNGAN HIDUP ................................................................................................. 89
C. AKHLAK TERHADAP LINGKUNGAN ........................................................................................ 89
D. DATA KRISIS LINGKUNGAN HIDUP ......................................................................................... 91
E. KERANGKA KONSEPTUAL MENUJU LINGKUNGAN HIDUP ISLAMI ........................... 92

4
TEMA KEDELAPAN; PERTANIAN .......................................................................................................... 96
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................... 96
B. PENJELASAN HADITS ................................................................................................................. 100
C. PROBLEM SEKULARISME ......................................................................................................... 107
D. DEFINISI PERTANIAN DALAM ISLAM ................................................................................. 108
E. MASALAH PERTANIAN DI ERA KONTEMPRER ............................................................... 111
TEMA KESEBILAN; KEMANDIRIAN EKONOMI ISLAM ............................................................... 115
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................ 116
B. DEFINISI EKONOMI ISLAM ...................................................................................................... 120
C. PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM ........................................................................................ 121
D. KEMANDIRIAN EKONOMI UMMAT ...................................................................................... 122
TEMA KESEPULUH; KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN .................................................. 126
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ............................................................................................ 127
B. DEFINISI KEKERASAN ............................................................................................................... 132
C. BENTUK-BENTUK KEKERASAN ............................................................................................. 132
D. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KEKERASAN............................................ 134
E. DATA KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN ................................................................. 135
F. UNDANG-UNDANG KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN ...................................... 137
G. RUU PKS........................................................................................................................................... 137
H. KEKERASAN TERHADAP PEREMPUN PERSPEKTIF ISLAM ........................................ 139
DAFTAR PUSTAKA.................................................................................................................................... 142
Kitab Klasik dan Buku: ...................................................................................................................... 142

5
 - Sekapur Sirih –

Kajian Hadits menjadi sangat menarik, jika dikaji melalui

pendekatan isu-isu kontemporer—atau yang disebut dengan kajian
ma’anil hadits—, hal itu dipraktekan dalam buku ini. Pendekatan yang
ditempuh dalam kajiannya, penulis memaparkan terlebih dahulu hadits-
hadits yang berkaitan dengan isu-isu yang sedang berkembang, lalu
dibuatkannya syarah mufradat yang akan membantu untuk memahami
hadits pada konteks isunya dan kemudian dikaji isu tersebut.

Hadirnya buku ini, sebagai bukti bahwasanya Rasulullah telah

memberikan semua solusi bagi permasalahan yang akan dihadapi oleh
Ummat-nya di masa yang akan datang, lewat perantara wahyu yang Allah
berikan. Semua ini menjadi bukti, bahwasanya Islam sejak 1400 tahun
lalu, telah Rasulullah buktikan sebagai Rahmatan li al-‘Âlamin, akan
senantiasa berkesesuaian dengan zaman, beriringan dengan Firman
Allah, yaitu al-Quran al-Karim.

--------------------------------------------------------

6
 ‫;‪TEMA PERTAMA‬‬

‫‪KHILAFAH‬‬

‫‪A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ‬‬

‫‪Sebenarnya ada cukup banyak hadits yang dikaitkan dengan isu khilafah ini.‬‬
‫‪Akan tetapi diantara hadits yang populer serta banyak dijadikan dalil orang-orang‬‬
‫;‪adalah‬‬

‫َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َّ َ ُّ َ َّ َ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ‬
‫ِب ْب ًُُ‬ ‫ُم ال َى ِاط ِط ُّي‪َ ،‬خ َّدز ِني َخ ِب ُ ُ‬ ‫ً ِببس ِاه ُ‬ ‫ً داو ُد الطُ ِال ِس ي‪ ،‬خدز ِني داو ُد ب ُ‬ ‫ان ب ُ‬‫خدزىا طلُم ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ َ ُ ٌ َّ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫اٌ‪ُ :‬ه َّىا ُك ُػ ً‬ ‫َ‬ ‫ً ُّ‬
‫للا َغل ُْ ُِه‬ ‫ضلى ُ‬ ‫ىدا ِفي اْل ْس ِج ُِد م ُؼ زطى ِ ُ الل ُِه‬ ‫ً َب ِش ٍحر‪ ،‬ك َُ‬ ‫ان ْب ِ ُ‬‫الى ْػ َم ِ ُ‬ ‫َط ِال ٍم‪َ ،‬غ ِ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ً َ ُ ُّ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ً َط ْػ ٍُد‬ ‫حر ْب َ ُ‬ ‫اٌ‪ًَ :‬ا َب ِش ُُ‬ ‫اء ؤ ُبى س ْػل َب ُت الخش ِن ُّي‪ ،‬ف َل َُ‬ ‫ف خ ِدًشه‪ ،‬فج ُ‬ ‫ل ًى ُ‬ ‫ان َب ِشحرُ زظ ُ‬ ‫طل َم‪َ ،‬وو َ ُ‬ ‫وُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ََ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ٌ َّ َ َّ‬
‫اٌ ُخر ًْ َف ُت‪ :‬ؤها ؤ ْخ َف ُ‬
‫ظ‬ ‫للا َغل ُْ ُِه َو َطل َم‪ِ ،‬في ْلا َم َس ِاء؟ فل ُ‬ ‫ضلى ُ‬ ‫ًض زطى ِ ُ الل ُِه‬ ‫ظ خ ِد ُ‬ ‫ؤجدف ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ٌُ َّ َ َّ‬
‫للا َغل ُْ ُِه َو َطل َُم‪َ «ُ :‬جيى ُ ُن‬ ‫ضلى ُ‬ ‫اٌ زطى ُ الل ُِه‬ ‫اٌ خرًف ُت‪ :‬ك ُ‬ ‫ع ؤبى سػلبت‪ ،‬فل ُ‬ ‫خطبخه‪ُ ،‬فجل ُ‬
‫ُ َُ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ‬
‫اء ؤ ْ ُن ًَ ْسف َػ َها‪ ،‬ز َُّم جيى ُن ِخلفتُ َغلى‬ ‫اء الل ُه ؤ ُن جيىن‪ ،‬ز ُم ًسفػها ِبذا ش ُ‬ ‫الىبى ُة ِفُى ُم ما ش ُ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ َّ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ َ‬
‫اء الل ُُه ؤ ْ ُن ًَ ْسف َػ َها‪ ،‬ز َُّم َجيى ُ ُن‬ ‫اء الل ُه ؤ ُن جيىن‪ ،‬ز ُم ًسفػها ِبذا ش ُ‬ ‫الىبى ِة‪ ،‬فخيى ُن ما ش ُ‬ ‫اط ُ‬ ‫ِم ْن َه ِ ُ‬
‫ُ ْ ً َ ًّ َ َ ُ ُن َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َن ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َّ َ ُ ُن ُ ْ ً‬
‫اء ؤ ُن ًسفػها‪ ،‬ز ُم جيى ُ مليا‬ ‫اء الل ُه ؤ ُن ًيى ‪ ،‬ز ُم ًسفػها ِبذا ش ُ‬ ‫مليا غاغا‪ ،‬فُيى ُ ما ش ُ‬
‫ُ َُ ُ َ ًَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َّ ً َ َ ُ ُ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ‬
‫اء ؤ ْ ُن ًَ ْسف َػ َها‪ ،‬ز َُّم جيى ُن ِخلف ُت َغلى‬ ‫اء الل ُه ؤ ُن جيىن‪ ،‬ز ُم ًسفػها ِبذا ش ُ‬ ‫ظب ُِرًت‪ ،‬فخيى ُن ما ش ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ان ًَ ِص ُُ‬
‫ٍد‬ ‫ً َغ ْب ُِد ال َػ ِص ٍِص‪َ ،‬وو َ ُ‬ ‫ام ُغ َم ُُس ْب ُ ُ‬ ‫اٌ َخ ِبِبُ‪ " :‬فل َّما ك َُ‬ ‫ذ [ص‪ ،]656:‬ك َُ‬ ‫اط ه ُب َّى ٍُة» ز َُّم َطى َ ُ‬ ‫ِمنه ِ ُ‬
‫ُ َ ّ ُ ُ َّ ُ َ ُ ْ ُ َ ّ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َْ ُ َ‬
‫ذ ل ُُه‪ِ :‬ب ِوي ؤ ْز ُظى‬ ‫ًض ؤذ ِهس ُه ِبًاه‪ ،‬فلل ُ‬ ‫ذ ِبل ُْ ُِه ِب َهرا ال َح ِد ِ ُ‬‫حر ِفي صحاب ِخ ِه‪ ،‬فىخب ُ‬ ‫ً َب ِش ٍُ‬ ‫ان ْب ِ ُ‬‫ً ال ُّى ْػ َم ِ ُ‬ ‫ْب ُ ُ‬

‫‪7‬‬
 َ َُ ْ ّ َ ْ ُْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ
ًُِ ‫ فإ ْد ِخ َُل ِه َخ ِابي َغلى ُغ َم َُس ْب‬،‫اع َوال َج ْب ِرًَّ ِت‬
ُ ِ ‫ً الػ‬ ُ ‫ؤ ُن ًيى ُن ؤ ِم‬
ُ ِ ‫ بػ ُد اْلل‬،‫ ٌػ ِني غمس‬،‫حر اْلا ِم ِىحن‬
َ َ َ ْ َْ
ُ)68/655 ‫ ط‬58485 ‫ٍص ف ُظ َُّس ِب ُِه َوؤ ْع َج َب ُُه ") مظىد ؤخمد‬ ُِ ‫غب ُِد الػ ِص‬

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Dawud Ath Thiyalisi telah menceritakan
kepadaku Dawud bin Ibrahim Al Wasithi telah menceritakan kepadaku Habib bin Salim
dari An Nu'man bin Basyir ia berkata, "Kami pernah duduk-duduk di dalam Masjid
bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. kemudian Basyir menahan pembacaan
haditsnya. Kemudian datanglah Abu Tsa'labah Al Khusyani dan berkata, "Wahai Basyir
bin Sa'd, apakah kamu hafal hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkenaan
dengan Umara` (para pemimpin)?" kemudian Hudzaifah berkata, "Aku hafal Khutbah
beliau." Maka Abu Tsa'labah pun duduk, kemudian Hudzaifah berkata, "Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Akan berlangsung nubuwwah (kenabian) di
tengah-tengah kalian selama kurun waktu tertentu yang Allah kehendaki lalu Dia
mengangkatnya (berakhir) bila Dia menghendaki untuk mengakhirinya. Kemudian
berlangsung kekhilafahan menurut sistim kenabian selama kurun waktu tertentu yang
Allah kehendaki lalu Dia mengangkatnya bila Dia menghendaki untuk mengakhirinya
Kemudian berlangsung kerajaan yang bengis selama kurun waktu tertentu yang Allah
kehendaki lalu Dia mengangkatnya bila Dia menghendaki untuk mengakhirinya
Kemudian berlangsung pemerintahan yang menindas (diktator) selama kurun waktu
tertentu yang Allah kehendaki lalu Dia mengangkatnya bila Dia menghendaki untuk
mengakhirinya Kemudian akan berelangsung kembali kekahalifahan menurut sistim
kenabian. Kemudian beliau berhenti”. Habib berkata; “Ketika ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz
menjadi khalifah dimana Yazid bin an-Nu’man bin Basyir mendampinginya, aku menulis
hadits ini untuknya dan aku mengisahkan hadits ini kepadanya dan aku katakan; “Aku
berharap dia, maksudnya ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz menjadi amirul mu’minin setelah
kekuasaan kerajaan yang bengis dan pemerintahan dictator” Lalu suratku itu diberikan
kepada ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz, maka dia senang dan mengaguminya”.

Setelah dilakukan penelitian dari beberapa kitab hadits, penulis menemukan

bahwasanya hadits ini diriwayatkan oleh tiga mukharrij lainnya, yaitu dalam : Musnad
Abu Dȃud al-Thayȃlisi No 1/349 No 439, Musnad al-Bazzar 7/223, dan al-Mu’jam al-

8
Kabȋr li al-Thabraniy 1/157 No 368, dan semuanya meriwayatkan memalui jalur yang
sama yaitu Nu’mȃn bin Basyir.
Jika digabungkan, jumlah rawi yang terlibat dalam periwayatan hadits ini kurang
lebih ada 14 rawi, yaitu; Sulaiman bin Daud al-Thayȃlisȋ, Dȃud bin Ibrȃhim al-Wȃsȋthy,
Habȋb bin Sȃlim, Nu’mȃn bin Basyir, Abu Hudzaifah, al-Walȋd bin ‘Amr bin Sukain,
Ya’qub bin IShȃq al-Hadlrȃmiy, Ibrahim bin al-Dȃud, Muhammad bin ‘Abdullah al-
Hadlramy, Abu Kuraib, Firdaus al-Asy’ary, Mas’ud bin SUlaimȃn, Habib bin Abi Tsabit,
Abi Tsa’labah.
Dalam kitab Mahajjatu al-Qurb Ilȃ Mahabbahi al-‘Arab, al-‘Iraqy mengomentari
bahwasanya hadits ini adalah hadits shahih, yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di
dalam musnadnya, dan Daud bin Ibrahim yang tinggal di Bashrah. Abu Daud al-
Thayalisi dan Ibnu Hibban pun mentsiqatkannya, dan selebihnya adalah perawi yang
dijadikan hujjah dalam shahih.1
Begitupun dengan Syaikh Abu al-Turab Sayyid bin Husain al-‘Affani, dalam A’lâm
wa Aqzâm fî Mîzân al-Islâm2 menegaskan: “Hadits ini merupakan hadits shahih yang
menegaskan kembalinya Khilafah Islamiyyah.” Dalam ta’liq-nya atas Musnad Ahmad,
Syaikh Syu’aib al-Arna’uth mengomentari: “Isnad hadits ini hasan”.
Kemudian hadits yang kedua adalah hadits riwayat Safinah, dengan redaksi:

ًُ ‫ُد ْب‬
َ
ُُ ‫الط َم ِد َخ َّدز ِني َط ِػ‬ َ ‫ُد ْب ًُ ُظ ْم َه‬
َّ ‫ان ح َو َغ ْب ُد‬ ُ ‫َخ َّد َز َىا َب ْهص َخ َّد َز َىا َخ َّم ُاد ْب ًُ َط َل َم َت َخ َّد َز َىا َطػ‬
ِ
َ ُ ََ ُ َ َ ْ َّ َ َّ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ
‫ضلى الل ُه َغل ُْ ِه َو َطل َم ًَ ُلى ٌُ ال ِخلفت زلزىن َغ ًاما‬ ‫اٌ ط ِمػذ زطىٌ الل ِه‬ ُ ‫ظمهان غً ط ِفُىت ك‬
ُْ ْ َ ُ ُ ُ
ُ ُ ‫ز َّم ًَيىن َب ْػ َد ذ ِل ًَ اْلل‬
ً
ْ َّ ََ َ َ َّ ْ َ ََ َ َ ُ َ ‫َك‬
‫ش َس‬ُ ‫اٌ َط ِف َُىت ؤ ْم ِظ ًْ ِخلفت ؤ ِبي َبى ٍس َز ِض َي الل ُه َغ ْى ُه َطي َخ ْح ِن َو ِخلفت ُغ َم َس َز ِض َي الل ُه َغ ْى ُه َغ‬
َّ ََ َ ً ْ ْ َّ َ ‫طى َحن َوخ َل َف َت ُغ ُْش َم‬
‫ان َز ِض َي الل ُه َغ ْى ُه از َن ْي َغش َس َط َىت َو ِخلفت َغ ِل ّ ٍي ِط َّذ ِط ِى َحن َز ِض َي الل ُه‬ ِ ِ ِ
‫َغ ْن ُه ُْم‬

Al-Hafidz Zainuddin Abȋ al-Fadl ‘Abdu al-Rahîm bin al-Husain al-‘Iraqy. Mahajjatu al-Qurb Ila
1

Mahabbati al-‘Arab. Dar Ashabah. Hlm, 176.

2 Abu al-Turab Sayyid bin Husain al-‘Affani. A’lamu wa Aqzâmu Fî Mîzâni al-Islâmi. Dar Majîd ‘Airy li

al-Nasyr wa al-Tauzi’. 1/377.

9
Telah menceritakan kepada kami Bahz telah menceritakan kepada kami Hammad bin
Salamah telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Jumhan. Dan 'Abdush Shamad
berkata, telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Jumhan dari Safinah, ia berkata; aku
mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "(Masa) khilafah selama
tigapuluh tahun, kemudian setelah itu kerajaan." Berkata Safinah; peganglah khilafah
Abu Bakar Radliyallahu'anhu selama dua tahun, khilafah 'Umar Radliyallahu'anhu
sepuluh tahun, khilafah 'Utsman Radliyallahu'anhu duabelas tahun dan khilafah 'Ali
Radliyallahu'anhu enam tahun.(Musnad Ahmad 36/248 No 21919)

Setelah dilakukan takhrij, hadits tentang ini diriwayatkan kurang lebih oleh tujuh
mukharrij, diantaranya; Musnad Abi Daud al-Thayalisi 2/430 No 1203, Musnad Al-Ju’di
1/479 No 3323, Sunan Al Tirmidzi 4/73 No 2226, Musnad Al-Bazzar 9/280, al-Sunan al-
Kubra li al-Nasa’i 7/313 No 8099, Shahih Ibn Hibban 15/35, Mu’jam Kabir li al-
Thabrany 1/55 No 13.
Dari beberapa sumber mukharrij tersebut, hadits ini setidaknya melibatkan lebih
dari 20 orang perawi, dengan status hadits hasan. Hal ini dikarenakan terdapat rawi
yang bernama Sa’id bin Jamhan dan Hasyrah yang dinilai Shuduq oleh para ulama.
Adapun hadits yang ketiga adalah hadits riwayat Abu Hurairah dengan redaksi:
َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َّ
‫ َغ ًْ ُؤ ُِبي‬،‫اث ال َل َّص ِاش‬ ٍ ‫ غً فس‬،‫ خدزىا شػبت‬،‫ خدزىا مدمد بً ظػف ٍس‬،‫َخدزىا ُمد َّمد ْبً بش ٍاز‬
َ ُ
‫للا َغل ُْ ِه‬
َّ َ ّ َّ
‫ضلى‬
ُ َ
‫ َغ ًِ الى ِب ِي‬،‫ع ِط ِى َحن ف َظ ِم ْػ ُخ ُه ًُ َد ِّدر‬ َ ‫اغ ْد ُث َؤ َبا ُه َسٍْ َس َة َخ ْم‬
َ ‫ َك‬:ٌ‫ا‬
َ ‫ َك‬،‫َخاشم‬
ٍِ
َ َ َ ََ َ َ َّ ُ َْ ْ ُ ‫ُل َح ُظ‬َ ‫ « َو َاه ْذ َب ُىى ب ْط َسا ِث‬:ٌ‫ا‬
َ ‫ َك‬،‫َو َط َّل َم‬
‫ َوِب َّه ُه َل ه ِ ُب َّي‬،‫ ول َما َهل ًَ ه ِب ٌّي خل َف ُه ه ِب ٌّي‬،‫ىط ُه ُم ْلاه ِب َُ ُاء‬ ِ
َْ َ َْ ُ َ َ َُ ُ َْ َ َ ُ َ ُْ َ َُ ُ ُ
،ٌِ ‫ فاْل َّو‬،ٌِ ‫ «فىا ِب َب ُْ َػ ِت ْلا َّو‬:ٌ‫ا‬ ‫ فما جإمسها؟ ك‬:‫ كالىا‬،»‫ َو َط َخيىن خل َف ُاء ف َخىث ُُر‬،‫َب ْػ ِدي‬
َ ْ َّ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ
ُ،»‫اطت ْر َغ ُاه ُْم‬ ‫ ف ِةن للا طا ِثلهم غما‬،‫وؤغطىهم خلهم‬

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan

kepada kami Muhammad bin Ja'far telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Furat
Al Qazzaz dari Abu Hazim dia berkata, "Saya pernah duduk (menjadi murid) Abu
Hurairah selama lima tahun, saya pernah mendengar dia menceritakan dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Dahulu Bani Israil selalu dipimpin oleh
para Nabi, setiap Nabi meninggal maka akan digantikan oleh Nabi yang lain sesudahnya.

10
Dan sungguh, tidak akan ada Nabi lagi setelahku, namun yang ada adalah para khalifah
(kepala pemerintahan) yang mereka akan banyak berbuat dosa." Para sahabat bertanya,
"Apa yang anda perintahkan untuk kami jika itu terjadi?" beliau menjawab: "Tepatilah
baiat yang pertama, kemudian yang sesudah itu. Dan penuhilah hak mereka, kerana Allah
akan meminta pertanggung jawaban mereka tentang pemerintahan mereka." (Shahih
Muslim 3/1471 No 1824)

Setelah dilakukan penelitina, hadits ini diriwayatkan pula oleh tiga mukharrij,
yaitu; Sunan Ibn Majah 2/958, dan Musnad Ahmad 13/340 No 7660. Semua rawi yang
meriwayatkan hadits ini tsiqat, sehingga hadits ini memiliki status shahih.

B. KOSAKATA HADITS

ُّ ‫اط‬ َ َ َ
ُ‫الى ُب َّى ِة‬ ُ ِ ‫ِخلفتُ َغلى ِم ْن َه‬ : para ulama telah bersepakat bahwasanya yang dimaksud

khilafah ‘ala manhaj nubuwwah ini adalah khulafah al-

Rasyidin.

ُ‫الخلفت زلزىن‬ : Ibnu Taimiyyah mengomentari hadits ini bahwasanya tentang

masa 30 tahun khilafah ini adalah khilafah yang tidak

terpengaruh oleh kerajaan, setelah wafatnya Nabi Shallalahu
‘alaihi wasallam, yaitu Khulafau al-Rasyidin (Abu Bakar 2
tahun 3 bulan, Umar 10 tahun 6 bulan, Utsman 12 tahun, dan
‘Ali 4 tahun).3

ً‫بػد ذلً اْلل‬ : masa setelah khulafau rasyidin, yaitu masa kerajaan Bani

Umayah, Abasyiyyah dan seterusnya.

3 Majmu Fatawa Syaikh al-Islam Ahmad Ibn Taimiyyah. Juz 28. Hlm, 18.

11
 C. SISTEM KHILAFAH

Sebagaimana yang kita ketahui bersama, bahwasanya isu mengenai khilafah ini
sedang menjadi topik hangat di Indonesia akhir-akhir ini. Meskipun tidak lagi
mengatasnamakan lembaga atau organisasi, salahsatunya yang sudah lama dibubarkan
pemerintah yaitu Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), akan tetapi rasanya pemikiran dan
semangat akan didirikannya kembali sistem khilafah ini sudah mulai ramai
diperbincangkan kembali.
Sejak awal, Hizbut Tahrir sendiri mendefinisikan dirinya sebagai partai politik
yang berideologi Islam, -walaupun pada kenyataannya HTI tidak berjalan sebgaimana
partai politik yang lainnya-, yang bertujuan membimbing umat untuk mengembalikan
kembali sistem khilafah dan menegakan hukum yang diturunkan Allah subhanahu wa
ta’ala dalam realitas kehidupan, untuk menerapkan hukum Islam dengan sempurna.4
Latar belakang lahirnya gerakan HTI yang dikenal sebagai organisasi yang keras
menginginkan didirikannya negara khilafah sendiri, pada umumnya dipengaruhi oleh
beberapa faktor, diantaranya yaitu faktor teologis. Menurut mereka, HTI didirikan
untuk memenuhi seruan Allah yang merupakan alasan utama yang melatar belakangi
berdirinya HTI, yaitu QS. Ali ‘Imran ayat 104:
َ ُْ َ ُ َ ُْ َ ْ َْ َ ُ َْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ
ُ‫وف َو ٍَ ْن َه ْىن َغ ًِ اْل ْىى ِس َوؤول ِئ ًَ ُه ُم اْل ْف ِل ُحىن‬
ِ ‫ولخىً ِمىى ْم ؤ َّمت ًدغىن ِبلى الخح ِر وٍإم ُسون ِباْلػ ُس‬
“dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,
menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkarmerekalah orang-orang
yang beruntung”
Selain itu adanya kemerosotan dan kemunduran yang menimpa umat Islam
semenjak abad ke 12 membuat umat Muslim menjadi lemah dalam memahami dan
menyampaikan Islam, ditambah kaum muslim yang telah memisahkan kekuatan bahasa
Arab dan kekuatan Islam. Terlebih ketika runtuhnya ke-Khilafahan Islam terakhir,
yakni Turki Utsmani pada tanggal 28 Rajab 1342/ 3 Maret 1924 M. Hal ini menjadi
motif tersendiri yang melandasi kemunculan gerakan dan aktivitas HTI yang bertujuan
mengembalikan negara khilafah dan menegakan hukum Islam.
Alasan-alasan ini tentu tidak timbul begitu saja. Banyak sekali faktor yang secara
tidak langsung melatarbelakangi munculnya dorongan HTI untuk membangkitkna

4 Nilda Hayati. Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia. Dalam Jurnal Episteme. Volume

12. No 1. 2017. Hlm, 177.

12
kembali sistem kekhilafahan di tengah-tengah umat Islam, salah satunya adalah karena
resepsi hermeneutika mereka dalam memahami dalil-dalil yang ada. Seluruh gerakan
HTI berpijak diatas cita-cita mengembalikan khilafah Islamiyyah dan kembali
mengimplementasikan hukum Islam secara keseluruhan, dengan merujuk ke dalam QS.
Al-Nur 55:
ْ ُ َ َ َ َّ َ َ
‫الس ُطى ٌَ ف ِة ْن ج َىل ْىا ف ِة َّه َما َغل ُْ ِه َما ُخ ِّم َل َو َغل ُْى ْم َما ُخ ِّمل ُخ ْم َوِب ْن‬َّ ‫ُػىا‬ ُ ‫الل َه َو َؤط‬ َّ
‫ىا‬ ُ ‫ُك ْل َؤط‬
‫ُػ‬
ِ ِ
ُ ُ َ ‫الل ُه َّالر‬ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َّ َّ ‫ىه َت ْه َخ ُدوا َو َما َغ َلى‬ ُ ‫ُجط‬
‫ًً َآم ُىىا ِم ْىى ْم َو َغ ِملىا‬ ِ ‫) وغد‬54( ‫الس ُطى ٌِ ِبَل ال َبلؽ اْل ِب ُحن‬ ُ ‫ُػ‬
ِ
َّ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ ْ
َ ‫ف َّالر‬ َّ ‫الطال َحاث َل َِ ْظ َخ ْخل َف‬
‫ًً ِم ًْ ك ْب ُِل ِه ْم َول ُُ َم ِىج َّن ل ُه ْم ِد ًَن ُه ُم ال ِري‬ ِ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫اط‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ِ ‫ز‬‫ْلا‬ ‫ي‬‫ف‬ِ
ْ
‫م‬ ‫ه‬ُ ‫ن‬ ِ ِ ِ َّ
َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ
ًَ ‫ا ْزج َض ى ل ُه ْم َول ُُ َب ِّدل َّن ُه ْم ِم ًْ َب ْػ ِد خ ْى ِف ِه ْم ؤ ْم ًىا ٌَ ْػ ُب ُدوه ِني َل ٌُش ِسوىن ِبي ش ِْ ًئا َو َم ًْ ه َف َس َب ْػ َد ذ ِل‬

‫اط ُلى َ ُن‬ َْ ُ ُ َ َ َُ

ِ ‫فإول ِئً هم الف‬
“dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan
mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan menjadikan
mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum
mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah
diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka,
sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. mereka tetap menyembahku-
Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan aku. dan Barangsiapa yang
(tetap) kafir sesudah (janji) itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang fasik.”

Secara hermeneutis, ayat ini dipandang HTI sebagai dalil umum menegakan
khilafah. Mereka melihat ayat ini secara zhahirnya saja dan memandang bahwasanya
ayat ini menjadi janji Allah yang akan menjadi nyata.5
Begitu pun dalam memahami ketiga hadits di atas. HTI menggunakan hadits yang
riwayat Abu Hurairah sebagai visi utama gerakan, dan memandang hadits tersebut
menunjukan bahwa khilafah memang harus diperjuangkan dan ditegakan. Sedangkan
hadits Hudzifah tentang khilafah manhaj Nubuwwah pun dijadikan sebagai dasar misi
perjuangan HTI tentang tegaknya khilafah. Sehingga memang, tidak salah juga jika

5 Nilda Hayati. Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia. Dalam Jurnal Episteme. Volume

12. No 1. 2017. Hlm, 179.

13
membang pemikian mereka tentang pendirian khilafah Islamiyyah ini cenderung sangat
keras dan kuat, hal ini karena memang dilandasi pemikiran pereka dalam emmahami
ayat-ayat atau hadits-hadits Nabi yang ada.
Pendapat HTI tentang mesti didirikannya khilafah Manhaj Nubuwwah ini tentu
saja mendapat respon yang sebaliknya dari beberapa organisasi lain. Persis saja
misalnya, salam merespon isu tentang khilafah Islamiyyah ini dalam buku “Sejarah
pemikiran dan gerakan politik Persis”6 dalam buku ini di jelaskan bagaimana keputusan
Dewan Hisbah PP Persis mengenai Khilafah yang di tulis oleh Prof. Maman
Abdurrahman. Beliau menulis bahwasannya Persis tidak menolak istilah Khilafah dalam
pengertian suatu kekuasaan yang dijalankan berdasarkan prinsip Islam. kekuasaan itu
memang wajib ditegakan.
Akan tetapi, Persis tidak sependapat dengan Hizbut Tahrir tentang NKRI yang
yang dianggap menganut sistem kufur. Bagi Persis, NKRI dapat dikatakan sebagai
khilafah yang ada di Indonesia. Penyelenggaraannya yang di dasarkan pada prinsip
kerakyatan ( demokrasi ) tidak bertentangan dengan Islam. Pada saat yang sama, Persis
juga tidak menolak keharusan umat Islam di seluruh dunia harus bersatu. Menyetujui
NKRI bukan berarti menolak umat Islam bersatu. Justru melalui tegaknya kekuasaan
Islam di Indonesia, persatuan umat Islam di seluruh dunia dapat digalang.
Adapun dalam pandangan Nahdatul ‘Ulama (NU), dalam Musyawarah Nasional
NU tahun 2014 memutuskan beberapa poin penting sehubungan dengan khilafah, yaitu:
Islam tidak menentukan atau mewajibkan suatu bentuk negara dan sistem
pemerintahan tertentu bagi para pemeluknya. Umat diberi kewenangan sendiri untuk
mengatur dan merencang sistem pemerintahan sesuai dengan tuntunan perkembangan
kemajuan zaman dan tempat. Namun yang terpenting suatu pemerintahan harus bisa
melindungi dan menjamin warganya untuk mengamalkan dan menerapkan ajaran
agamanya dan menjadi tempat yang kondusif bagi kemakmuran, kesejahteraan dan
keadilan.7
Khilafah sebagai salah satu sistem pemerintahan adalah fakta sejarah yang
pernah di praktikan oleh Khulafaur Rasyidin. Kekhilafahan pada masa itu adalah model
yang sangat sesuai dengan eranya, yakni ketika kehidupan manusia belum berada di
bawah naungan negara-negara bangsa. Masa itu umat Islam sangat dimungkinkan

6 Tiar Anwar Bachtiar, Pepen Irpan Fauzan. 2019. Sejarah Pemikiran Dan Gerakan Politik Persis.
PersisPers: Bandung. Hlm, 143.
7 Komaruddin Hidayat. Kontroversi Khilafah. 2014. Mizan : Bandung. Hlm, 149.

14
untuk hidup dalam satu sistem khalifah. Pada saat manusia bernaung di bawah negara-
negara bangsa, maka sistem khilafah bagi umat Islam sedunia kehilangan relevansinya.
Bahkan membangkitkan kembali ke ide Khilafah pada masa kita sekarang ini adalah
sebuah utopia.
Adapun menurut hemat penulis, dari ketiga hadits yang dijadikan landasan oleh
tentang khilafah ini nampaknya perlu dikaji terlebih dahulu. Ada beberapa hal yang
harus digarisbawahi dan dikaji apakah sesuai dengan konteksnya atau tidak.
Hadits pertama yang diriwayatkan oleh imam Ahmad mengenai lima fase
nubuwwah seringkali dijadikan pijakan utama mengenai keberlangsungan sistem
khilafah ini. Dalam hadits tersebut dijelaskan bahwasanya umat manusia akan
mengalami lima fase, yaitu fase nubuwwah, fase khilafah, fase kerajaan bengis, fase
diktator, dan kembali fase nubuwwah. Secara umum, hadits tersebut tidak menjelaskan
secara jelas kapan fase-fase tersebut akan terlewati. Tidak ada penjelasan mengenai
waktu dana masa terjadinya dengan pasti. Karenanya, menurut hemat kami pendapat
yang tersebar mengenai keberadaan kita disalahsatu fase tersebut belum bisa
dipastikan kebenarannya. Bisa saja ke lima fase tersebut bersifat spiral, artinya akan
terus berulang dan terus terjadi.
Adapun hadits yang kedua, yang diriwayatkan oleh Ahmad secara zhahir telah
sangat jelas bahwasanya hadits ini menerangkan tentang masa khulafah al-rRasyidin,
selama masa 30 tahun yang tidak terpengaruh oleh kerajaan, setelah wafatnya Nabi
Shallalahu ‘alaihi wasallam, yaitu Abu Bakar 2 tahun 3 bulan, Umar 10 tahun 6 bulan,
Utsman 12 tahun, dan ‘Ali 4 tahun.
َُ
Adapun hadits yang ketiga, nampaknya kata ُ‫خل َف ُاء‬ dalam hadits tersebut

bukanlah dalam arti khilafah sebagaimana yang dimaksud dalam pembahasan ini.

Makna ‫اء‬
ُ ََُ
ُ ‫ خلف‬dalam hadits tersebut berarti pemimpin atau pengganti sebagaimana arti
َُ
ُ‫ خل َف ُاء‬secara bahasa, seperti dalam QS. AL-Baqarah ayat 30.
Dari penjelaskan tersebut, nampak jelas bahwasanya ketiga hadits yang
menejlaskan mengenai sistem khilafah ini smeuanya masih bersifat zhanni, artinya
belum ada ketentuan dan penjelasan yang pasti yang ditetapkan oleh Allah, semuanya
masih bersifat zhan dan masih bisa menimbulkan berbagai macam pandangan. Sehingga
menurut hemat penulis khilafah bukanlah berbicara mengenai sistem yang memisahkan
15
antara pemerinatahan dengan agama (seperti halnya demokrasi sekarang yang
disepakati oleh banyak orang) akan tetapi lebih menekankan pemerintahanan yang bisa
berjalan sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah
Wallahu A’lam bi al-Shawwab.

16
 TEMA KEDUA:

SYURO DAN DEMOKRASI

A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ

ُ
،‫ َخ َّدز َىا َم ُْ ُمىن ْب ًُ ِم ْه َس َان‬،‫ان‬
َ َ ‫ َغ ًْ َظ ْػ َفس ْبً ُب ْس َك‬،‫ َخ َّد َز َىا ُ َُه ْحر‬،‫الط ْلذ‬ َّ ً ُ ْ
‫ب‬ ُ ‫َؤ ْخ َب َرَها ُم َد َّم‬
‫د‬
ِ ِ ‫ش‬ ِ
َ َّ َ ‫ط ُم َه َظ َس في ه‬ ْ ‫ ب َذا َو َز َد َغ َل ُْه ْال َخ‬،‫الل ُه َغ ْى ُه‬َّ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ ف ِة ْن َو َظ َد ُِف ُِه‬،‫اب الل ِه‬ ‫خ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ وان ؤبى بى ٍس ز ِض ي‬:ٌ‫كا‬
َ ُ
‫للا َغل ُْ ِه‬ ‫ضلى‬
َّ َ َّ ٌ ُ َ ْ َ َ َ
‫ وغ ِلم ِمً زطى ِ الل ِه‬،‫اب‬ َ ْ ُ ْ ‫ َوب ْن َل ْم ًَ ُى‬،‫ َك َض ى به‬،‫َما ًَ ْلض ي َب ُْ َن ُه ْم‬
ِ ‫ً ِفي ال ِىخ‬ ِ ِِ ِ
َ َ ََ َ َ َ َ ْ ُْ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ً َْ َ َّ
‫ «ؤجا ِوي هرا‬:ٌ‫ا‬ ‫ خسط فظإٌ اْلظ ِل ِمحن وك‬،‫ ف ِةن ؤغُاه‬،‫ ك َض ى ِب ِه‬،‫َو َطل َم ِفي ذ ِل ًَ ْلا ْم ِس ُط َّىت‬
َ َ ‫للا َغ َل ُْه َو َط َّل َم َك َض ى في َذل ًَ ب َل‬ ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫الله‬ َّ َ ُ َ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ
‫ػ ٍاء؟» ُف ُسَّب َما‬ ِ ِ ِ ِ ُ ِ ٌ‫ فهل غ ِلمخم ؤن زطى‬،‫وهرا‬
َ ُ ََُ ً َ َ َّ َ ُ َّ َ َّ ٌ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُّ ُ ُ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ
‫ فُلى ٌُ ؤبى‬.‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم ِف ُِه كػاء‬
ُ ‫ضلى‬ ‫اظخمؼ ِبلُ ِه الىفس ولهم ًرهس ِمً زطى ِ الل ِه‬
َ َّ َ ُ َّ َ َ َ ُ َّ َّ ْ ْ
‫ " ف ِة ْن‬،‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬ ُ»،‫ «ال َح ْم ُد ِلل ِه ال ِري َظ َػ َل ِف َُىا َم ًْ ًَ ْد َفظ َغلى ه ِب ِِّ َىا‬:‫َبى ٍس‬

‫اض َو ِخ َُا َز ُُه ْم‬ َّ ‫وض‬

‫الى‬ َ ‫ َظ َم َؼ ُز ُء‬،‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬ ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫الله‬ َّ
ٌ ‫ى‬ ُ ‫َؤ ْغ َُ ُاه َؤ ْن ًَج َد فُه ُط َّى ًت م ًْ َز‬
‫ط‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ ْ َْ َ َ ْ َُ َ َْ َ
(262 /5( ‫ كض ى ِب ُِه ) طجن الدازمي‬،‫اظخ َم َؼ َزؤ ُي ُه ْم َغلى ؤ ْم ٍس‬ ‫ ف ِةذا‬،‫فاطدشازهم‬
Telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin As Shalt telah menceritakan kepada
kami Zuhair dari Ja'far bin Burqan telah menceritakan kepada kami Maimun bin
Mihran ia berkata: "Dahulu Abu Bakar radliallahu 'anhu apabila mendapat suatu
masalah (percekcokan) ia langsung mencarinya dalam Kitabullah subhanallahu wa
ta'ala, jika beliau mendapatkan penjelasannya ia putuskan masalah itu dengannya,
tetapi jika tidak didapati dalam Kitabullah dan ia mengetahui suatu sunnah Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam dalam masalah tersebut, ia putuskan dengannya, tetapi
jika ia tidak menemukannya, ia segera keluar dan menanyakannya kepada kaum
muslimin, kemudian berkata: 'aku mendapat masalah ini dan ini, apakah kalian pernah

17
mengetahui bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah memutuskan dalam
masalah ini dengan suatu keputusan hukum?, biasanya setelah beberapa orang
berkumpul, masing-masing dari mereka menyampaikan suatu keputusan hukum dari
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, biasanya Abu Bakar radliallahu 'anhu berkata:
'Segala puji bagi Allahyang telah menjadikan pada kaum kami yang dapat menghapal
sunnah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Jika tidak ia dapatkan dalam sunnah
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, ia mengumpulkan pembesar dan orang pilihan dari
para sahabat untuk diajak bermusyawarah, jika telah sepakat (pendapat mereka) maka
dengan dasar keputusan bulat tersebut ia memberikan keputusan hukum". (Hadits
Riwayat Sunan al-Darimi 1/262 No 163)
Setelah penulis lakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, penulis hanya
menemukannya dalam satu riwayat saja, yaitu dalam Sunan al-Darimi 1/262 No 163.
Hadits ini diriwayatkan dengan hanya melibatkan lima orang rawi, dengan kesimpulan
hadits ini berstatus hasan dikarenakan ada rawi yang bernama Ja’far bin Burqan al-
Kalaby yang dinilai shuduq yahim.
َ َ َ َ ‫ع ْب ًُ ُم َد َّمد َو َهاش ُم ْب ًُ ْال‬ ُ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ًُ ‫َخ َّد َز َىا َؤ ْخ َم ُد ْب‬
‫اط ِم كاَل َخ َّدز َىا‬ ِ ‫ل‬ ِ ٍ ُ ‫ىو‬ ً ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ز‬ ‫د‬ ‫خ‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ْلا‬ ‫ُد‬ٍ ‫ػ‬ِ ‫ط‬
َّ َ ‫ُ َك‬,ٌ‫ا‬ َ َ َ َ ‫ضالح ْاْلُ ّس ُّي َغ ًْ َطػُد ْال ُج َسٍْس ّي َغ ًْ َؤبي ُغ ْش َم‬
‫اٌ َز ُطى ٌُ الل ِه‬ َُ ‫الن ْه ِد ّ ِي َغ ًْ ؤ ِبي ُه َسٍْ َسة ك‬ َّ ‫ان‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
َ

‫ىزي‬ ُ ‫ان ُؤ َم َس ُائ ُه ْم خ َُ َاز ُه ْم َو َؤ ْؾى َُ ُائ ُه ْم ُط َم َد َاء ُه ْم َو ُؤ ُم‬

َ ‫ىز ُه ْم ُش‬ َ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم ب َذا َو‬ َّ َّ َ
‫ضلى‬
ِ ِ ِ ِ
ُ ََ ُُ َْ ُ ُُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َُ َْ َْ ُ َْ َ ْ ُ ََْ
‫ان ؤ َم َسائه ْم ِش َس َازه ْم َوؤؾ ِى َُائه ْم ُبخل َءه ْم‬ ‫ع خحر لىم ِمً ُبط ِنها وِبذا و‬ ِ ‫ز‬ ْ ‫ْلا‬ ‫بِىىم فظهس‬
َ ْ َ ْ ْ َُ َْ ْ َْ ُ ْ ََ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َُُ
ُ)‫ع خحر لىم ِمً ظه ِسها (زواه الترمري‬ ِ ‫وؤمىزهم ِبلى ِوظا ِثىم فبطً ْلاز‬
ُْ
‫ض ِالح اْل ّ ِس ُّي ِفي‬ َ ‫الح ْاْلُ ّس ّي َو‬ ُ ‫ض‬ َ ‫ًض‬ ‫د‬ ‫خ‬َ ًْ ‫اٌ َؤ ُبى غ َِس ى َه َرا َخدًض َؾسٍب ََل َو ْػس ُف ُه ب ََّل م‬ َ َ
‫ك‬
ِ ِ ٍِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ‫ض ِالح‬ َ ‫َخدًشه َؾ َساث ُب ًَ ْى َفس ُد ب َها ََل ًُ َخ َاب ُؼ َغ َل ْي َها َو ُه َى َز ُظل‬
ِ ِ ِ ِِ ِ
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sa'id Al Asyqar telah menceritakan
kepada kami Yunus bin Muhammad dan Hasyim bin Al Qasim keduanya berkata
bahwa Shalih Al Murri telah menceritakan kepada kami dari Sa'id Al Jurairi dari Abu
Utsman An Nahdi dari Abu Hurairah dia berkata bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi
wa salam bersabda: "Jika pemimpin kalian adalah orang orang yang terbaik di antara

18
kalian, orang orang kaya kalian adalah orang yang paling dermawan di antara kalian
dan urusan kalian dimusyawarahkan di antara kalian, maka bumi bagian luar lebih
baik bagi kalian dari pada perut bumi, dan jika pemimpin kalian adalah orang orang
yang paling jahat di antara kalian, orang orang kaya kalian adalah orang orang yang
paling bakhil di antara kalian dan urusan kalian diserahkan kepada wanita wanita
kalian, maka perut bumi lebih baik bagi kalian dari pada luar bumi." Abu Isa berkata:
Hadits ini gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Shalih Al Murri
sedangkan Shalih Al Murri haditsnya gharib, hanya ia yang meriwayatkan, tidak ada
yang mengikutinya dan dia adalah seseorang yang shalih.
Setelah penulis lakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, penulis hanya
menemukannya dalam satu riwayat saja, yaitu dalam Sunan at- Tirmidzi Kitab Abwab
al Fitan No 2266. Hadits ini diriwayatkan dengan melibatkan tujuh orang rawi, dengan
kesimpulan hadits ini berstatus Dhaif dikarenakan ada rawi yang bernama Shalil al
Muriy yang dinilai dhaif oleh Ibn Hajar dalam Taqrib al Tahdzib
َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ
‫ً ؤ ِبي‬ ُ ِ ‫خدزىا مدمد بً ظػف ٍس خدزىا ط ِػُد بً ؤ ِبي غسوبت ؤمله غلي غً كخادة غً ط ِال ِم ب‬
َ َ َّ َ ّ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ّ َ َ َ ْ ْ َ ْ
‫ُبا‬ًُ ‫ي ؤ َّن ُغ َم َس َز ِض َي الل ُه َغ ْى ُه ك َام خ ِط‬ ُِ ‫الجػ ِد الؿطفا ِو ِي غً مػدان ب ًِ ؤ ِبي طلحت الُػم ِس‬
َ ‫الل ُه َغ ْى ُه ُز َّم َك‬ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ
ٌ‫ا‬ ‫فد ِمد الله وؤزنى غلُ ِه وذهس ه ِبي الل ِه ضلى الله غلُ ِه وطلم وؤبا بى ٍس ز ِض ي‬
َ َ ْ ً َ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ً َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ّ
‫اطا ًَإ ُم ُسوه ِني ؤ ْن‬ ‫ىز ؤظ ِلي وُِبن ه‬ِ ‫ِب ِوي زؤًذ زئٍا هإن ِدًيا هلسِوي هلسجح ِن وَل ؤزي ذ ِلً ِبَل ِلحػ‬
َّ َّ َ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ ْ َ
‫ضلى الل ُه‬ ُ ‫ؤطخخ ِلف وِبن الله غص وظل لم ًىً ِلُ ِػُؼ ِخلفخه و ِدًىه وَل ال ِري بػض ِب ِه ه ِبُه‬
ّ َ َّ َّ ّ
ٌُ ‫ًً ُج ُى ِف َي َز ُطى‬ ‫الظخ ِت ال ِر‬ ْ َّ ‫ىزي في َه ُ َاَلء‬ َ ‫َغ َل ُْه َو َط َّل َم َفة ْن َعج َل بي َؤ ْمس َف ْالخ َل َف ُت ُش‬
ِ ‫الس ُه ِط‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ
‫ُػىا َو ُك ْد‬ ُ ‫اط َم ُػىا َل ُه َو َؤط‬ ْ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم َو ُه َى َغ ْن ُه ْم َزاع َف َإ ُّي ُه ْم َب َاٌ ْػ ُخ ْم َل ُه َف‬
َّ َّ َ َّ
‫الل ِه ضلى‬
ِ ٍ ِ
َُ َ ْ َ َ ْ ْ ََ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ّ َ َْ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ ً َ َّ َ ُ ْ َ َ
‫غسفذ ؤن ِزظاَل طُطػىى ِفي هرا ْلام ِس وِب ِوي كاجلتهم ِب ُُ ِدي ه ِر ِه غلى ِْلاطل ِم ف ِةن فػلىا‬ ‫ن‬
َ ْ َّ َ ُّ َ َ َ ُ ً ْ َ َ َّ ّ َّ ُّ ُ َ َ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ
‫ً ؤ ْم ِس‬ ُ ‫الػل ٌُ َوِب ِوي َوالل ِه َما ؤ َد ُع َب ْػ ِدي شِئا هى ؤهم ِبلي ِم‬ ‫فإول ِئً ؤغداء الل ِه الىفسة‬
ُّ َ َ َ َْ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ضلى الل ُه َغل ُْ ِه َو َط ُل َم َغ ْن َها ف َما ؤؾلظ ِلي ِفي ش ْي ٍء كط َما‬ ‫الىلل ِت وللد طإلذ ه ِبي الل ِه‬
َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ‫ظ لي ف َيها َخ َّتى َط َػ ًَ ب َُ ِده َؤ ْو بة‬
َ َْ َ
‫ًُ ْلا ًَت ال ِتي‬ ‫ض َب ِػ ِه ِفي ضد ِزي ؤو ظى ِبي وكاٌ ًا غمس جى ِف‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫ؤؾل‬
19
 ُ ْ َ ً َ َْ ْ َ ْ ّ َ َ ّ َ ُ َّ ْ َّ ْ ‫َه َصَل‬
‫ؼ ِف َيها ك ِػ َُّت َل ًَخ َخ ِلف ِف َيها‬ ِ ‫ك‬ ‫ؤ‬ ‫ش‬ ‫غ‬
ِ ‫ؤ‬ ُ
‫ن‬ ‫ب‬ِ ِ‫ي‬ ‫و‬
ِ ‫ب‬‫و‬ ‫اء‬
ِ ‫ظ‬ ‫الي‬
ِ ‫ة‬ ِ ‫ىز‬ ‫ط‬ ‫س‬
ِ ‫آخ‬
ِ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ِ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ُ ‫الط‬ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫ذ‬
ّ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ ُ ّ َّ ُ َّ َ َ َّ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ
‫ط ُِاز ف ِة ِوي‬ ‫ؤخد ًلسؤ اللسآن ؤو َل ًلسؤ اللسآن زم كاٌ اللهم ِب ِوي ؤش ِهدن غلى ؤمس ِاء ْلام‬
َ‫اض ِد ًَن ُه ْم َو ُط َّى َت َهب ّيه ُْم َو ٍَ ْل ِظ ُمى َن ِفيه ْم َف ُْ َئ ُه ْم َو َُ َػ ِّد ُلى َن َغ َل ْيه ْم َو َما َؤ ْش َيل‬ َ ‫الى‬ َّ ‫َب َػ ْش ُت ُه ْم ٌُ َػ ّل ُمى َن‬
ِ
ِ ِ ِِ ِ
َ َ َّ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ُ َّ َ ُّ َ َ َ َ َّ ُ َّ َ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َ
‫اض ِب َّهى ْم جإولىن ِم ًْ ش َج َسج ْح ِن َل ؤ َز ُاه َما ِب َُل خ ِبُص َخ ْح ِن‬ ‫غلي ِهم ًسفػىهه ِبلي زم كاٌ ًا ؤيها الى‬
َ ًُ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم‬
َّ َّ َ َّ ُ ‫الس ُظ َل َغ َلى َغ ْهد َز‬ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُّ َ َ
‫ىظ ُد‬ ِ ‫ى‬‫ل‬ ‫ض‬ ‫ه‬ِ ِ ‫الل‬ ٌ ‫ى‬ ‫ط‬ ِ َّ ‫ي‬‫ز‬َ ‫ؤ‬ ‫هرا الشىم والبطل للد ه ُىذ‬
َ ‫ان ِآو َل ُه َما ََل ُب َّد َف ْل ُُم ْت ُه َما َُط ْب ًخا َك‬
ٌ‫ا‬ َ ‫ٍد ُه م ْى ُه َف ُُ ْا َخ ُر ب َُده َخ َّتى ًُ ْخ َس َط به ب َلى ْال َبلُؼ َف َم ًْ َو‬
ِ ِ ِ
ُ ‫ز‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َْ َ ‫الل ُه َغ ْى ُه ًَ ْى َم ْال ُج ُم َػ ِت َو ُؤض‬ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ
‫ِب ًَ ْى َم ْلا ْزِب َػ ِاء ِْل ْزَب ِؼ ل َُ ٍاٌ َب ِل َحن ِم ًْ ِذي‬ ِ ‫فخطب ِبها غمس ز ِض ي‬
ْ
‫ال ِح َّج ُِت‬
Telah menceritakan kepada kami Muhammad Bin Ja'far, Telah menceritakan kepada
kami Sa'id Bin Abi Arubah dia mendiktekannya kepadaku dari Qatadah dari Salim Bin
Abil Ja'd Al Ghathafani, dari Ma'dan Bin Abu Thalhah Al Ya'mari bahwa Umar
menyampaikan khutbah, dia memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian dia
teringat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan Abu Bakar, lalu berkata; "Sesungguhnya
aku bermimpi seolah olah ayam jantan mematukku dua kali. aku tidak memahami hal
itu kecuali (tanda) akan datangnya ajalku. sesungguhnya ada beberapa orang yang
memerintahkanku untuk mencari pengganti khalifah, dan sesungguhnya Allah tidak
akan menyia-nyiakan Agama dan kekhilafahan-Nya, yang telah mengutus kepada Nabi-
Nya untuk membawanya. jika ajalku segera menjemputku, maka kekhilafahan akan
dimusyawarahkan oleh enam orang yang diridlai Nabiyullah saat beliau wafat.
siapapun dari kalian yang kalian bai'at, maka kalian harus mendengar dan
mentaatinya, sesungguhnya aku tahu ada beberapa orang yang akan menghujatku
dalam hal ini, dan aku akan memerangi mereka dengan kedua tanganku ini atas nama
Islam. jika mereka melakukannya, maka mereka adalah musuh musuh Allah yang kafir
dan sesat. sesungguhnya aku, demi Allah, tidak akan meninggalkan sesuatu yang lebih
penting bagiku dari pada persoalan kalalah. sesungguhnya aku pernah bertanya
kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tentang hal itu, dan beliau tidak pernah
menekankan sesuatu kepadaku seperti yang beliau tekankan dalam hal ini, sehingga

20
beliau menusukkan kedua jarinya ke dadaku atau lambungku. Kemudian beliau
bersabda: "Wahai Umar, cukup bagimu ayat shaif yang termaktub di akhir surat An
Nisa`." sesungguhnya aku, jika masih dapat hidup, maka aku akan memutuskan dalam
persoalan itu dengan keputusan yang akan diputuskan oleh orang yang dapat
membaca (Al Qur'an) atau yang tidak bisa membaca Al Qur'an." Kemudian Umar
berkata "Ya Allah, sesungguhnya aku mempersaksikan para pemimpin negri itu
kepada Engkau, sesungguhnya aku mengutus mereka agar mereka mengajarkan
kepada manusia tentang agama dan Sunah Nabi mereka. membagikan harta Fai`nya
kepada mereka, berbuat adil kepada mereka, dan mengadukan kepadaku sesuatu yang
tidak jelas bagi mereka dari persoalan orang-orang itu." Kemudian Umar berkata;
"Wahai manusia, sesungguhnya kalian telah memakan dari dua pohon yang
menurutku keduanya adalah menjijikkan, pohon itu adalah bawang putih dan bawang
merah. aku pernah melihat seorang lelaki pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam yang tercium baun pohon itu darinya, maka tangannya di pegang, hingga dia
dikeluarkan ke Baqi'. Barangsiapa yang hendak memakan keduanya, maka hendaknya
dia memasak keduanya sampai hilang (bau) keduanya." Ma'dan berkata; "Umar
berkhutbah pada hari Jum'at, dan dia terbunuh pada hari Rabu, empat hari menjelang
bulan Dzul Hijjah berakhir."
Setelah penulis lakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, penulis hanya
menemukannya dalam dua riwayat saja, yaitu dalam Musnad Ahmad Kitab Musnad
Khulafaa al Rasyidin Bab Musnad Umar ibn Khatab No 341. Hadits ini diriwayatkan
dengan melibatkan tujuh orang rawi, dengan kesimpulan hadits ini berstatus Shahih.
Dan dalam Kitab Musnad Abi Ya’la al Maushuliy Bab Musnad Umar ibn Khatab No 256,
yang diriwayatkan oleh enam orang rawi dengan kesimpulan hadits ini Shahih.

B. SYURO’ DAN DEMOKRASI

Salah satu wacana yang cukup kontroversial di kalangan intelektual Muslim adalah
demokrasi. Hal ini memang wajar terjadi. Sebab, demokrasi adalah barang asing yang
datang bukan dari dunia Islam. Demokrasi datang dari dunia Barat yang memiliki akar
historis dan pandangan dunia (worldview) yang berbeda dengan dunia Islam. Lebih
jauh bahkan ada yang berpandangan bahwa demokrasi memiliki landasan substansial
yang berbeda dengan Islam.

21
 Dalam hal perdebatan wacana tentang demokrasi, intelektual Muslim terbagi ke
dalam beberapa kelompok.8 Pertama, mayoritas masyarakat Islam tidak memisahkan
antara Islam dan demokrasi. Hubungan antara Islam dan demokrasi dalam perspektif
kelompok ini9 menggambarkan hubungan simbiosis-mutualisme, yakni hubungan
yang saling membutuhkan dan saling mengisi. Artinya, kehadiran Islam selalu
memberikan pandangan moral yang benar bagi tindakan manusia. Islam merupakan
sebuah totalitas sempurna yang menawarkan ajaran-ajaran yang dapat memecahkan
semua masalah kehidupan. Kelompok ini ingin mendasarkan seluruh kerangka
kehidupannya, termasuk dalam urusan politik ataupun demokrasi, pada ajaran Islam.
Kedua, sebagian masyarakat Islam menegaskan bahwa ada hubungan yang
canggung antara Islam dan demokrasi, bahkan mereka mengatakan bahwa Islam
bertentangan dengan demokrasi. Hubungan antara Islam dan demokrasi dalam
perspektif kelompok ini10 menggambarkan hubungan antagonistik. Menurut kelompok
ini, Islam bertentangan dengan demokrasi yang datang dari dunia Barat. Islam
mempunyai konsep tersendiri dalam mengatur pemerintahan, yang dikenal dengan
konsep Syura. Kelompok ini membuat garis perbedaan yang tegas antara konsep
demokrasi Barat dengan konsep syura, walaupun keduanya sama-sama merupakan
konsep dalam mengatur pemerintahan.
Ketiga, sebagian masyarakat Islam lainnya menerima adanya hubungan antara
Islam dan demokrasi, tetapi dengan memberikan catatan kritis. Mereka tidak
sepenuhnya menerima dan tidak seutuhnya menolak hubungan antara Islam dan
demokrasi. Bahkan, ada beberapa intelektual Muslim Indonesia yang berusaha
mengembangkan sintesis hubungan antara Islam dan demokrasi. Hubungan antara
Islam dan demokrasi dalam perspektif kelompok ini11 menggambarkan hubungan

8 Aat Hidayat. Syura dan Demokrasi dalam Persprektif Al-Qur`an. dalam jurnal ADDIN. Vol 9. No 2.

2015. Hlm, 403.

9 Kelompok ini diwakili oleh tokoh-tokoh Muslim seperti Deliar Noer, Ahmad Syaf’i Ma’arif, Aswab

Mahasin, dan Abdurrahman Wahid

10 Kelompok ini diwakili oleh tokoh-tokoh Muslim yang tergabung dalam Hizbut Tahrir, seperti

Syaikh Ali Belhaj dan Abdul Qadim Zallum. Salah satu tokoh yang cukup vokal menentang demokrasi
adalah Abdul A’la al-Maududi. Al-Maududi sangat menentang konsep kedaulatan rakyat ala demokrasi
Barat. Demokrasi Barat mengajarkan bahwa kedaulatan mutlak ada di tangan rakyat. Padahal menurut al-
Maududi, walaupun rakyat punya wewenang untuk menetapkan sebuah keputusan, tetapi keputusan
tersebut tunduk di bawah kedaulatan Tuhan. Dalam istilah al-Maududi disebut theo-democracy. Lihat M.
Amien Rais, “Kata Pengantar”, dalam Abul A’la alMaududi, Khilafah dan Kerajaan: Evaluasi Kritis atas
Sejarah Pemerintahan Islam, terj. Muhammad al-Baqir (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 23-24.
11 Intelektual Muslim yang termasuk ke dalam kelompok ini adalah Bachtiar Effendy, M. Amien

Rais, dan Nurcholish Majdid

22
 reaktif-kritis atau resiprokal-kritis. Bagi kelompok ini, Islam memiliki nilai-nilai etis
yang berkaitan dan mendukung demokrasi, seperti prinsip al-‘adalah, al-musawah,
dan asy-syura. Walaupun prinsip-prinsip ini memiliki nilai-nilai etis yang sama dengan
demokrasi Barat, tetapi dalam penerapannya berbeda.

1. Definisi Syura dan Demokrasi

Secara bahasa, Syura atau asy-Syura diambil dari kata Syara, Yasyuru, syauran
yang berarti mengambil madu atau melatih. Adapun asy-Syura atau al-masyurah
berarti nasihat, saran, atau pertimbangan.12
Menurut Ibnu ‘Arabi, syura adalah berkumpul untuk membicarakan suatu
perkara agar masing-masing meminta pendapat yang lain dan mengeluarkan apa
saja yang ada dalam dirinya. Ar-Raghib mengatakan bahwa syura atau al-Syura
sama dengan al-masyurah, yaitu mengeluarkan pendapat dengan mengembalikan
sebagiannya pada sebagian yang lain, yakni menimbang satu pendapat dengan
pendapat yang lain untuk mendapat satu pendapat yang disepakati. Adapun
Mahmud al-Khalidi menyimpulkan bahwa syura adalah berkumpulnya manusia
untuk menyimpulkan yang benar dengan mengungkapkan berbagai pendapat
dalam satu permasalahan untuk memperoleh petunjuk guna mengambil
keputusan.
Pandangan lain tentang musyawarah atau syura lazimnya diartikan dalam arti
umum mencakup segala bentuk pemberian advis (pendapat) dan bertukar
pendapat, sedangkan dalam arti sempit syura berarti ketentuan yang harus
ditetapi sebagai hasil keputusan jamaah. Secara universal, asas syura ialah
eksistensi jamaah, hak-hak, dan pertanggungjawabannya diambil dari seluruh
individu sebagai bagian darinya, pendapat jamaah merupakan pendapat
keseluruhan dari mereka, serta kehendaknya yang kolektif juga.13
tidak lain merupakan kehendak seluruh individu atau orang-orang yang
mukallaf dari mereka. Jadi, prinsip syura memiliki pengertian bahwa setiap
ketetapan yang ditentukan dalam jamaah harus merupakan bukti dari kehendak
jumhuurul jama’ah atau segenap individunya

12 Ahmad Warson Munawwir. 2002. al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progressif. Hlm, 750.
13 Azmi, tesis. Hlm: 30-31.

23
 Dari beberapa definisi tersebut, secara umum syura bisa diartikan sebagai
berkumpulnya beberapa orang dalam suatu majelis untuk menentukan suatu hal
yang dianggap benar secara bersama-sama.
Adapun demokrasi, merupakan istilah yang berasal dari bahasa Yunani.
Secara bahasa, “demokrasi” berasal dari dua kata, yaitu demos yang berarti rakyat
dan kratos atau cratein yang berarti pemerintahan. Dari istilah ini, demokrasi
biasa diartikan sebagai pemerintahan rakyat, atau yang lebih kita kenal sebagai
pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat.
Dalam bahasa Indonesia; demokrasi diartikan, 1) Bentuk atau sistem
pemerintahan yang segenap rakyat turut serta memerintah dengan perantaraan
wakilnya; pemerintahan rakyat. 2) Gagasan atau pandangan hidup yang
mengutamakan persamaan hak dan kewajiban serta perlakuan yang sama bagi
semua warga Negara.14

2. Karakteristik Utama Demokrasi

Sebuah negara bisa disebut sebagai negara demokratis jika memenuhi syarat-
syarat berikut:
a. Bentuk pemerintahan harus didukung oleh konsensus umum.
b. Peraturan-peraturan serta dasar-dasar umum dibuat oleh wakilwakil
rakyat yang dipilih melalui pemilihan.
c. Pimpinan negara dan ketua pemerintahan dipilih secara langsung atau
tidak langsung melalui proses pemilihan umum. Beliau seharusnya
bertanggung jawab kepada badan perundangan yang dikuasai oleh wakil-
wakil rakyat.
d. Hak memilih secara langsung diberikan kepada rakyat atas dasar
kesederajatan.
e. Jabatan-jabatan serta tugas-tugas pemerintahan dipegang oleh pegawai
yang dilantik berdasarkan kelayakan daripada semua golongan rakyat.15
f. Kedaulatan didefinisikan sebagai “menangani dan menjalankan suatu
kehendak atau aspirasi tertentu”. Dalam sistem demokrasi kedaulatan
berada di tangan rakyat. Hal ini berarti rakyat sebagai sumber aspirasi

14 Departemen Pedidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Hlm, 220.
15 Ramanathan, Asas Sains, hlm. 24

24
 (hukum) dan berhak menangani serta menjalankan aspirasi tersebut.
Walaupun sistem ini mengakui rakyat berhak dan mempunyai kuasa
terhadap pemerintahan, adalah tidak logic dan masuk akal jika jumlah
mereka yang besar itu dibolehkan mengurus negara dan bersidang dalam
satu waktu tertentu. Di sini penting adanya suatu perwakilan.16
g. Kebebasan berbicara (freedom of speech), dengan jalan mana warga negara
dapat menyatakan pendapat-pendapat mereka secara terbuka mengenai
persoalan-persoalan publik tanpa dihantui rasa takut, baik pendapat yang
berupa kritik maupun dukungan terhadap pemerintah. Dalam sistem yang
demokratis, adalah penting bagi para pejabat pemerintah untuk
mengetahui bagaimana pendapat rakyat tentang kebijakan-kebijakan yang
mereka ambil dan keputusan-keputusan yang mereka buat. Dalam sistem
demokrasi, kebebasan adalah faktor utama untuk memberi kesempatan
kepada masyarakat untuk mengekspresikan kehendaknya (apa pun
bentuknya) secara terbuka dan tanpa batasan atau tekanan.
h. Masyarakat demokratis bebas memeluk agama apa pun, berpindah-pindah
agama, bahkan tidak beragama sekalipun, bebas mengeluarkan pendapat,
walaupun pendapat itu bertentangan dengan batasan-batasan agama,
bebas pula memiliki segala sesuatu yang ada di muka bumi, termasuk
sungai, pulau, laut, bahkan bulan dan planet jika sanggup. Harta dapat
diperoleh dari segala sumber, baik dengan berdagang ataupun dengan
berjudi dan korupsi. Dalam sistem demokrasi, masyarakat juga bebas
bertingkah laku tanpa peduli dengan mengabaikan tata susila dan
kesopanan.
i. Sistem pemilihan yang bebas (free elections) , di mana rakyat secara
teratur, menurut prosedur-prosedur konstitusional yang benar, memilih
orang-orang yang mereka percayai untuk menangani urusan-urusan
pemerintahan. Sistem pemilihan itu semua tingkat perwakilan, dari
anggota dewan hingga kepemimpinan (presidency) negara.
j. Pengakuan terhadap pemerintahan mayoritas (majority rule) dan hak-hak
minoritas (minority rights): Dalam sistem yang demokratis, keputusan-
keputusan yang dibuat oleh mayoritas didasarkan pada keyakinan umum

16 Ramanathan, Asas Sains, hlm. 25

25
 bahwa keputusan mayoritas lebih memungkinkan suatu kebenaran
daripada keputusan minoritas. Akan tetapi, keputusan mayoritas tidak juga
berarti memberikan kebebasan pada mereka untuk bertindak sesuka hati.
Yang melekat dalam prinsip yang demokratis adalah komitmen bahwa hak-
hak warga negara yang fundamental tidak boleh dilanggar, misalnya
kebebasan berbicara, kebebasan pers, kebebasan berorganisasi dan
berkumpul, dan kebebasan untuk beribadah.
k. Partai-partai politik dalam sistem yang demokratis memainkan peranan
penting. Dengan partai politik, sebagai alat, rakyat dengan bebas bersatu
pikiran menurut dasar keyakinan mereka tentang bagaimana caranya
meraih penghidupan yang layak bagi diri, keluarga, dan keturunan mereka
sendiri.
l. Pemisahan antara legislatif, eksekutif, dan yudikatif. Dengan pemisahan ini,
proses check dan balance di antara ketiga lembaga pemerintahan tersebut
akan mampu mencegah terjadinya praktik-praktik eksploitatif yang
potensial.
m. Otoritas konstitusional (constitutional authority) adalah otoritas tertinggi
bagi validitas setiap undang-undang dan aturan pelaksana apa pun.
Otoritas konstitusional berarti supremasi aturan hukum (rule of law) ,
bukan aturan-aturan individual, dalam setiap upaya pemecahan berbagai
masalah publik.
n. Kebebasan berbuat (freedom of action) bagi setiap individu ataupun
kelompok, asal saja tidak melanggar kepentingan umum. Dari sini, lahirlah
kebebasan bagi pemilikan pribadi, kebebasan untuk bekerja, kebebasan
untuk meraih tujuan-tujuan personal, dan kebebasan untuk membentuk
berbagai persatuan atau perserikatan dan badan hukum.

3. Syura Dalam Alquran

Salah hal yang menjadi syariat Islam yang mana itu menjadi kebutuhan
manusia dalam kehidupan sehari-hari nya adalah Musyawarah, karena
musyawarah adalah sesuatu yang inhern dalam kehidupan seseorang. Dalil yang
berkaitan dengan musyawarah ada dalam al Quran dan itu berarti dalil tentang

26
musywarah itu qhat’i, dan hadits-hadits tentang musyawarah itu hanya menjadi
pelengkap saja, karena dalil asalnya sudah ada dalam al Quran.

Menurut Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, dalam Al-Qur’an ada tiga ayat yang
berbicara tentang syura atau musyawarah, yaitu Q.S. al-Baqarah [2]: 233, Q.S. Ali
‘Imran [3]: 159, dan Q.S. asy-Syura [42]: 38. Adapun ayat yang sering digunakan
sebagai landasan normatif syura atau asy-syura adalah Q.S. Ali ‘Imran [3]: 159 dan
Q.S. asy-Syura [42]: 38. Sebab, konteks musyawarah dalam Q.S. al-Baqarah [2]:
233 hanya mencakup kehidupan keluarga, yakni dalam hal pengambilan
keputusan yang berkaitan dengan rumah tangga dan anak-anak.
ُ‫ىد َله‬ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ َ َ ْ َ
ُِ ‫والى ِالداث ًس ِغػً ؤوَلدهً خىلح ِن و ِاملح ِن ِْلً ؤزاد ؤن ً ِخم السغاغت وغلى اْلىل‬
ُ َ َ َ ‫ف َه ْفع ب ََّل ُو ْط َػ َها ََل ُج‬
‫ػ َّاز َو ِال َدة ِب َىل ِد َها َوَل َُم ْىلىد‬
ُ َّ َ ُ َ
‫ل‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫َل‬ ‫وف‬ ُ
‫س‬ ْ َ‫ز ْش ُك ُه ًَّ َوه ْظ َى ُت ُه ًَّ ب ْاْل‬
‫ػ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
‫اح‬َ ‫ط ًاَل َغ ًْ َج َساع م ْن ُه َما َو َح َش ُاوز َف َل ُظ َى‬ َ ‫َل ُه ب َى َلده َو َغ َلى ْال َىاز ِر م ْش ُل َذل ًَ َفة ْن َؤ َز َادا ف‬
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ
َ َّ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
‫اح َغل ُْى ْم ِبذا َطل ْم ُخ ْم َما آج ِْ ُخ ْم‬ ‫غلي ِهما وِبن ؤزدجم ؤن حظتر ِغػىا ؤوَلدهم فل ظى‬
َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ ْ
ْ َ‫اْل‬
ُ‫اغل ُمىا ؤ َّن الل َه ِب َما ح ْػ َملىن َب ِطحر‬ ‫وف واجلىا الله و‬ ِ ‫س‬ُ ‫ػ‬ ُ ‫ِب‬
“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu
bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan
dan pakaian kepada Para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita
kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya, dan warispun
berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun)
dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas
keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada
dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut.
bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa
yang kamu kerjakan” (QS. Al-Baqarah 233)
َ ‫الط َل َة َو َؤ ْم ُس ُه ْم ُش‬
‫ىزي َب ُْ َن ُه ْم َو ِم َّما َز َش ْك َى ُاه ْم ًُ ْى ِف ُلى َ ُن‬ َّ ‫اط َخ َج ُابىا ِل َ ّسبه ْم َو َؤ َك ُامىا‬ َ ‫َو َّالر‬
ْ ًً
ِِ ِ

27
“dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan
mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara
mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada
mereka.” (QS. Al-Syura 38)
Karena musyawarah ini berasal dari Islam berdasarkan dalil al Quran, maka ada
etika atau adab dalam bermusyawarah, diantaranya:
a. Tidak lebih tinggi posisinya dari al Quran dan Hadits
b. Tidak bisa memusyawarahkan sesuatu yang sudah qhat’i
c. Orang yang bermusyawarah itu adalah orang-orang yang ada kepentingannya
dengan sesuatu yang di musyawarahkan itu
d. Setiap orang boleh menyampaikan pendapat, tetapi yang paling banyak yang
dipilih.
e. Harus taat terhadap keputusan, dan diluar itu disebut penghianat.

4. Perbedaan dan Persamaan antara Syura dan Demokrasi

Dari uraian di atas tentang syura, dapat kita pahami adanya perbedaan
fundamental antara syura dan demokrasi. Demokrasi bukanlah syura, karena
syura artinya adalah meminta pendapat (thalab ar-ra’y). Sedangkan demokrasi
adalah suatu pandangan hidup dan kumpulan ketentuan untuk seluruh konstitusi,
undang-undang, dan sistem pemerintahan. Mengapa? Sebab syura hanyalah
sebuah mekanisme pengambilan pendapat dalam Islam, sebagai bagian dari
proses sistem pemerintahan Islam (khilafah). Sedang demokrasi bukan sekedar
proses pengambilan pendapat berdasarkan mayoritas, namun sebuah jalan hidup
(the way of life) yang holistik yang terpresentasikan dalam sistem pemerintahan
menurut peradaban Barat.
Demokrasi mengaburkan dan meruntuhkan pengertian syura yang benar,
karena minimal syura itu berbeda dengan demokrasi dalam tiga prinsip dasar: 1.
Dalam sistem syura, pembuat dan penentu hukum adalah Allah swt. Sedangkan
demokrasi tidak seperti itu karena penentu hukum dan kebijaksanaan berada
pada selain Allah (yakni di tangan suara mayoritas). 2. Syura dalam Islam hanya
diterapkan dalam masalah-masalah ijtihadi yang tidak ada nashnya ataupun ijma’,
sedangkan demokrasi tidaklah demikian. 3. Syura dalam Islam hanya terbatas

28
dilakukan oleh orang-orang yang termasuk dalam ahl al-halli wa al-aqd, orang-
orang yang berpengalaman dan mempunyai spesifikasi tertentu, sedangkan
demokrasi tidak seperti itu.
Bahwa demokrasi adalah sebuah tipe sistem pemerintahan, dapat dibuktikan
misalnya dengan pernyataan Presiden Lincoln pada peresmian Makam Nasional
Gettysburg (1863) di tengah berkecamuknya perang saudara di AS. Lincoln
menyatakan, demokrasi adalah: “Pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk
rakyat.” Karena itu, menyamakan syura dengan demokrasi tidaklah tepat dan jelas
tak proporsional. Jika ingin tepat dan proporsional, sistem demokrasi seharusnya
dibandingkan dengan sistem Khilafah, bukan dengan syura. Atau syura
seharusnya dibandingkan dengan prinsip suara mayoritas, bukan dengan
demokrasi. Memang, ada kemiripan antara syura dan demokrasi, yang mungkin
dapat menyesatkan orang untuk menganggap syura identik dengan demokrasi.
Kemiripan itu ialah, dalam syura ada proses pengambilan pendapat berdasarkan
suara mayoritas, seperti terjadi dalam Perang Uhud, identik dengan yang ada
dalam demokrasi.17
Namun dengan mencermati penjelasan tentang syura di atas, masalah
kemiripan ini akan gamblang dengan sendirinya. Sebab tidak selalu syura
berpatokan pada suara mayoritas. Ini sangat berbeda dengan demokrasi yang
selalu menggunakan kriteria suara mayoritas untuk segala bidang permasalahan.
Kemiripan syura dan demokrasi menjadi lebih tak bermakna jika kita mengkaji
ciri-ciri sistem demokrasi secara lebih mendasar dan komprehensif, dengan ciri-
cirinya:
1) berlandaskan pada falsafah sekularisme (pemisahan agama dari kehidupan),
2) dibuat oleh manusia, yang didasarkan pada dua ide pokok :
a) kedaulatan di tangan rakyat dan
b) rakyat sebagai sumber kekuasaan, memegang prinsip suara
mayoritas, dan menuntut kebebasan individu (freedom) agar
kehendak rakyat dapat diekspresikan tanpa tekanan. Dalam sistem
demokrasi, pendapat mayoritas dipandang sebagai ekspresi dari
kehendak rakyat. Oleh karena itu, pihak minoritas tidak mempunyai
pilihan selain tunduk dan mengikuti “pendapat mayoritas”.

17 Al-Annahwy, Syura Bukan, hlm. 93-94.

29
 Maka itu dalam demokrasi dikenal dengan istilah vox vopuli, vox dei, suara
rakyat adalah suara Tuhan. Sementara dalam Islam permasalahannya tidak
tergantung pendapat mayoritas atau minoritas, melainkan pada nash-nash
syari’at. Sebab yang menjadi musyarri’ hanyalah Tuhan, bukan umat. Dalam
sistem demokrasi, rakyat berfungsi sebagai sumber hukum. Semua produk hukum
diambil atas persetujuan mayoritas rakyat, baik secara langsung (demokrasi
langsung) maupun melalui wakil-wakilnya di parlemen (demokrasi perwakilan).
Inilah cacat terbesar dari sistem demokrasi. Manusia dengan segala kelemahannya
dipaksa untuk menetapkan hukum atas dirinya sendiri. Pemikiran manusia akan
sangat dipengaruhi lingkungan dan pengalaman pribadinya. Dalam perlembagaan
Islam, hanya dua badan yang penting, yaitu eksekutif dan yudikatif. Sebaliknya
perundangan legislatif tidak penting, karena semua undang-undang sudah
ditetapkan oleh Allah. Melalui konsep syura, pemilihan pemimpin ditentukan
sendiri oleh beberapa orang individu yang terpilih berdasarkan keilmuan,
kepakaran, dan pengalaman mereka yang dikenal sebagai al-ahl al-halli wa al-‘aqd.
Merekalah yang menentukan calon dan mengesahkan pelantikan dengan
mengadakan bai’ah aqad dari rakyat. Menurut Rasyid Ridha, al-ahl al-halli wa al-
‘aqd terdiri dari pemimpin umat Islam seperti ulama, pemimpin masyarakat, dan
pejabat tinggi tentara yang menjaga kemaslahatan masyarakat. Yang jelas, syura,
ijma’, dan ijtihad memiliki dukungan yang sama, yaitu ketiga konsep itu menjamin
kebebasan bersuara lantas menjadi unsur penting kepada apa yang dikatakan
demokrasi Islam.
Walaupun begitu, Islam sebagai agama yang bersumberkan wahyu, tidak
sewenang-wenangnya membiarkan umat-Nya memenuhi kuota kebebasan yang
diperuntukkan sebebas-bebasnya. Ini berbeda dengan demokrasi yang
meletakkan kemauan manusia sebagai tolok ukur pada suatu penciptaan undang-
undang. Dalam Islam atau demokrasi Islam, kemauan rakyat hanya bisa
dibenarkan setelah penerimaan mereka terhadap Islam sebagai hukum Tuhan. Ini
bermakna, kebebasan dan pemilihan umat Islam dalam sesuatu perkara mesti
bersandarkan hukum yang ditetapkan oleh Allah. Pemikir Islam terkenal, Al-
Maududi, dalam menjelaskan kedudukan demokrasi Islam yang benar,
berpendapat, pemerintahan Islam pada hakikatnya lebih bersifat “theo-
democracy”. Itu karena wujudnya dalam kedaulatan manusia yang terbatas

30
 (limited popular sovereignty) yang terletak di bawah kekuasaan Allah. Tegas beliau
lagi, pemerintahan Islam tidak dinafikan mempunyai unsur-unsur demokrasi
untuk mengisi yang tidak ada nash, tetapi apabila sudah ada nas, ia bersifat
teokrasi.18
M. Natsir menjelaskan: Dalam pemerintahan Islam, yang diutamakan ialah
mencari cara terbaik untuk melaksanakan undang-undang dan bukannya
mencipta undang-undang. Dalam parlemen negara Islam, tidaklah akan
dipermesyuwaratkan terlebih dahulu, apakah yang harus menjadi dasar bagi
pemerintahan, dan tidaklah mesti ditunggu keputusan parlemen terlebih dahulu,
apakah perlu diadakan pembasmian terhadap arak atau tidak. Tidak ditunggu
persetujuan parlemen untuk penghapusan judi dan pencabulan, dan tidak perlu
dimusyawaratkan apakah perlu diadakan pemberantasan khurafat dan
kemusyrikan atau tidak, dan sebagainya. Bukan! Ini semu bukan hak musyawarat
parlemen. Yang mungkin dibicarakan ialah cara-caranya untuk menjalankan
semua hukum itu.19
Dalam demokrasi dikenal ide kebebasan umum yang merupakan salah satu ide
yang paling menonjol dalam demokrasi. Sebaliknya ide kebebasan umum tidak
ada dalam kamus Islam. Setiap Muslim tidak dibenarkan berbuat sekehendaknya.
Setiap Muslim wajib terikat dengan perintah dan larangan Allah dalam seluruh
perbuatan dan tingkah lakunya. Ia haram melakukan perbuatan yang diharamkan.
Hanya dengan memerhatikan falsafah demokrasi, yaitu sekulerisme, jurang
perbedaan syura dan demokrasi akan semakin lebar. Sedemikian lebarnya
sehingga mustahil terjembatani. Sebab, syura tidak lahir dari “akidah” (falsafah)
sekularisme, melainkan lahir dari akidah Islam. Syura adalah hukum syara’ yang
dilaksanakan sebagai bagian dari perintah Allah. Sedang demokrasi, lahir dari
rahim ide sekulerisme. Setelah terjadi sekulerisasi, yakni setelah agama
dipisahkan dari kehidupan, sehingga agama tidak lagi mengatur urusan kehidupan
manusia seperti politik, dengan sendirinya manusia itu sendirilah yang membuat
aturan hidupnya. Dalam sistem demokrasi, kekuasaan berada di tangan rakyat dan
mereka “mengontrak” seorang penguasa untuk mengatur urusan dan kehendak
rakyat. Jika penguasa dipandang sudah tidak akomodatif terhadap kehendak

18Abu A’la al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan: Satu Penilaian Kritis terhadap Sejarah Pemikiran
Pemerintahan Islam, terj. Muhamad Al-Baqir, (Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar, 1969), hlm. hlm. 29
19 M. Natsir, Natsir Versus Soekarno, (Padang: Persatuan Agama dan Negara, 1968), hlm. 25

31
 rakyat, penguasa dapat dipecat karena penguasa tersebut merupakan “buruh”
yang digaji oleh rakyat untuk mengatur negara. Konsep inilah yang diperkenalkan
oleh John Locke (1632- 1704) dan Montesquieu (1689-1755), dikenal dengan
sebutan teori kontrak sosial. Dalam sistem Islam, kekuasaan ada di tangan rakyat
dan atas dasar itu rakyat dapat memilih seorang penguasa (khalifah) untuk
memimpin negara. Pengangkatan seorang Khalifah harus didahului dengan suatu
pemilihan dan dilandasi perasaan sukarela tanpa paksaan (ridha wal ikhtiar).
Tetapi berbeda dengan sistem demokrasi, khalifah dipilih oleh rakyat bukan
untuk melaksanakan kehendak rakyat, tetapi untuk melaksanakan dan menjaga
hukum Islam. Maka seorang Khalifah tidak dapat dipecat hanya karena rakyat
sudah tidak suka lagi kepadanya, tetapi dapat dipecat jika tidak lagi melaksanakan
hukum Islam walaupun baru sehari menjabat. Syura dan demokrasi menghargai
kesetaraan/persamaan. Prinsip ini dapat diderivasikan pada surat Al-Hujurat
(49): 13, dengan kaidah ta’aruf (saling mengenal) yang menunjukkan
teosentrisme dalam Islam yang menyatakan kesatuan sebagai awal eksistensi
manusia.

PERSAMAAN
SYURO DEMOKRASI
Sama-sama dicari pendapat
Sama-sama dirundingkan
Sama-sama diputuskan

PERBEDAAN
SYURO DEMOKRASI
1. Ketetapan syariat 1. Ketetapan berasal dari pikiran
2. Menetapkan syariat yang tidak manusia
ada dalilnya 2. Tidak ada batasan
3. Tidak boleh menetapkan sesuatu 3. Bebas
yang sudah ditetapkan syariat 4. Tidakmensyaratjab adil
4. Bersumber dari orang yang adil

Wa al-‘Llahu a’Lam bi al-Shawwab

32
 TEMA KETIGA;

KORUPSI
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ

:ٌ‫ا‬َ ‫ َك‬- ًٍ ‫س‬ ‫ش‬

َ ْ َ
ً ‫غ‬ ،‫ام‬ َّ ‫ َخ َّد َز َىا َط ْل ُم ْب ًُ َؾ‬:‫ُم َك َاَل‬
‫ى‬ َ ‫اه‬
‫س‬ َ ْ
‫ب‬ ‫ب‬ ً ُ ‫ َو َؤ ْخ َم ُد ْب‬،‫َخ َّد َز َىا ُم َد َّم ُد ْب ًُ ْال َػ َلء‬
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ
َّ َ ‫ َك‬،‫ َغ ًْ َؤبي ُه َسٍْ َس َة‬،‫ض ِالح‬
َ ‫ َك‬:ٌ‫ا‬
ُ ٌُ ‫اٌ َز ُطى‬
‫الل ِه‬ َ ‫ َغ ًْ َؤبي‬،‫ط ْحن‬ َ ‫ َغ ًْ َؤبي ُخ‬- ‫ َو َك ِْع‬،‫ْاب ًُ ْال َػ َل ِء‬
ِ ٍ ِ ٍ ِ
َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َّ َ
ُ»ً ُ َ ‫ َوَل جخ ًْ َم ًْ خاه‬،ًَ ‫ «ؤ ِ ّد ْلا َماهت ِبلى َم ًِ اث َخ َم َى‬:‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬

“Telah menceritakan kepada Kami Muhammad bi al-‘Ala, dan Ahmad bin Ibrahim,
mereka berkata telah menceritakan kepada Kami Thalq bin Ghonnam, dari Syarik bin
al’A’la dan Qais berkata dari Abu Hushain dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata:
Telah bersabda Rosulullah Shalallahu alaihi wa Sallam bersabda: “Tunaikanlah amanah
kepada orang yang mempercayaimu dan janganlah engkau mengkhianati orang yang
mengkhianatimu.20

Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat dalam
beberapa kitab diantaranya Sunan Abi Dawud dalam bab Fii ar-Razul Ya’khudu
Haqqohu Man Tahta Yadahi, kemudian Sunan at-Tirmidzi, Musnad Ahmad, dan Sunan
ad-Darimi dalam Bab Fii Adaai al-Amaanati wa Ijtinaabi al-Khiyaanati. Hadits ini
diriwayatkan oleh sekitar 18 orang rawi. Setelah diteliti ada rawi yang dinilai shaduq
oleh ibnu Hajar yaitu Syarik bin al-A’la oleh karena itu, hadits ini berstatus Hasan.

َ ْ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ ًُ‫َخ َُّد َز َىا َؤ ْخ َم ُد ْب‬

‫ غً ؤ ِبي‬،ًِ ‫ غ ًِ الحا ِز ِر ب ًِ غب ِد السخم‬،‫ خدزىا ابً ؤ ِبي ِذث ٍب‬،‫ًىوع‬
َّ ‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬
ُ ‫ض َّلى‬ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ
‫الس ِاش ي‬ َ ‫الله‬
ِ ٌ‫ى‬ ‫ط‬‫ز‬ ً ‫ػ‬‫ل‬ « : ٌ‫ا‬‫ك‬ ،‫و‬‫س‬ٍ
ْ
‫م‬ َ ً‫الله ْب‬
‫غ‬ ِ ِ ‫ َغ ًْ َغ ْب ِد‬،‫َطل َمت‬
َ ُْ
ُ»‫َواْل ْسح ِص ي‬

20 Imam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab Fii ar-Rojul Yakhudu Haqqahu Man Tahta Yadahi, Juz 3,

Hlm 290, No 3535.

33
“Telah menceritakan kepada Kami Ahmad bin Yunus, telah menceritakan kepada Kami
Ibnu Abi Di’b, dari Haris bin Abdirahman, dari Abi Salamah, dari Abdullah bin Amr, ia
berkata: “Rosulullah Shalallahu’alaihi wa Sallam melaknat orang yang menyuap
(memberi uang sogokan)dan orang yang disuap (menerimanya).21

Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat
dalam beberapa kitab diantaranya Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmidzi, Sunan Ibnu
Majah, dan Musnad Ahmad. Dan didapati lebih dari 20 rawi yang meriwatkan hadits
ini. Setelah diteliti ternyata ada rawi yang dinilai shaduq oleh Ibnu Hajar yaitu Ibnu Abi
Di’b, oleh karena itu status hadits ini adalah Hasan.

ُ‫ً ُخ َظ ْح ٍن‬ُ ْ ‫ َغ‬،‫ُد‬ ‫ػ‬ ‫ط‬َ ُ

ً ‫ب‬ْ ُ
‫ر‬ ‫ز‬ ‫ا‬‫ى‬
َُ ْ َْ ْ َ
‫ال‬ ُ
‫د‬ ‫ب‬ ‫غ‬ ُ
ً ‫غ‬ ،‫م‬ ‫اض‬ ‫غ‬َ ‫ َخ َّد َز َىا َؤ ُبى‬،‫ً َؤ ْخ َص َُم َؤ ُبى َطالب‬ َ
ُ ُ ‫َخ َّدز َىا َشٍْ ُُد ْب‬
ٍ ِ ِ ِِ ِ ٍ ِ ٍ ِ
َ َّ َ ُ َّ َ ّ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َّ ْ َ ْ َ ّ َ ُ ْ
َُ ‫للا َغل ُْ ُِه َو َطل َُم ك‬
ُ ِ ‫ ُ« َم‬:ٌ‫ا‬
ً ُ ‫ضلى‬ ‫ً الى ِب ُِي‬ُ ِ ‫ َغ‬،‫ً ؤ ِب ُِه‬
ُ ‫ غ‬،‫ً بسٍدة‬ ُ ِ ‫ً غب ُِد الل ُِه ب‬ ُ ‫ غ‬،‫اْلػ ِل ِم‬
ُُ َ َُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً ْ ُ َْ ََ َ َ َ ََ ُ ََْ ْ َ ْ
» ٌُ‫ى ؾلى‬ ُ ‫ً فه‬ ُ ‫ فما ؤخ ُر بػ ُد ذ ِل‬،‫اه ِزشكا‬ ُ ‫اه غلى غم ٍ ُل فسشكى‬ ُ ‫اطخػملى‬

Telah menceritakan kepada Kami Zaid bin Ahzam Abu Thalib, telah menceritakan
kepada Kami Abu Hashim, dari Abdil Waris bin Sa’id, dari Husain al-Mu’allim, dari
Abdillah bin Buraidah, dari ayahnya, dari Nabi Shalallahu’alaihi wa Sallam, beliau
bersabda: “Barangsiapa yang kami beri jabatan untuk mengurusi suatu pekerjaan
kemudian kami berikan kepadanya suatu pemberian (gaji) maka yang ia ambil setelah
itu (selain gaji) adalah suatu bentuk pencurian.”

B. DEFINISI DAN JENIS TINDAK PIDANA KORUPSI PERSPEKTIF ISLAM

Istilah korupsi berasal dari bahasa latin kuno yakni “corrumpere”, yang kemudian
masuk ke dalam bahasa latin modern menjadi corruptio atau corruptus. Dari bahasa
latin ini kemudian turun ke dalam berbagai bahasa di Eropa seperti Inggris:
Corruption, Corrupt, Perancis: Corruption, Belanda: Corruptie, korruptie. Dari bahasa
Belanda inilah kemudian masuk ke dalam bahasa Indonesia menjadi kata korupsi22.

Menurut A.S. Horby, korupsi ialah suatu pemberian atau penawaran dan
penerimaan hadiah berupa suap, serta keburukan dan kebusukan. Sedangkan, David

21 Imam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab Fi Karrohiyati Risywah, Juz 3, Hlm 300 No 3580.
22 Jurnal Andi Hamzah, Pemberantasan Korupsi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Prakasa:2005)

34
 M. Chalmer membagi korupsi menjadi korupsi yang bersangkutan dengan bidang
ekonomi dan yang menyangkut dengan kepentingan umum. Pengertian ini tak jauh
beda dengan istilah korupsi yang ada pada Peraturan Penguasa Militer Nomor Prt/PM-
06/1957 yaitu perbuatan-perbuatan yang merugikan keuangan dan perekonomian
negara.

Keberagaman definisi dari kata korupsi ini membuat Klitgaard berpendapat bahwa
buang-buang waktu untuk merumuskan definisi korupsi karena yang lebih penting
ialah memberantas korupsi itu sendiri. Perumusan definisi korupsi ini sangat
dipengaruhi oleh kebiasaan dan undang-undang setempat sehingga sulit mencapai
kata sepakat. Berbeda dengan Wertheim yang mengartikan korupsi dengan kategori
yang lebih spesifik, yaitu menerima hadiah dari seseorang yang bertujuan untuk
memengaruhi pembuat keputusan agar memberi keuntungan kepada pemberi hadiah.
Bentuknya bisa hadiah atau jasa. Termasuk pengertian meminta hadiah atau balas jasa
dari tugas yang memang telah menjadi kewajibannya serta penggunaan uang negara di
bawah pengawasan pejabat-pejabat pemerintahan demi kepentingan pribadi yang
bersangkutan.

H. Baley memberi pandangan yang lebih luas lagi, bukan sebatas uang atau jasa,
akan tetapi penyalahgunaan wewenang, penyuapan, pemerasan, penggelapan,
pemanfaat sumber dan fasilitas yang bukan milik sendiri untuk mencapai tujuan
pribadi, dan nepotisme juga adalah bentuk dari korupsi.

Menurut Syed Hussein Alatas dalam pembahasannya mengenai sosiologi korupsi,

ada 4 macam fenomena yang tercakup dalam istilah korupsi, yaitu penyuapan,
pemerasan, penggelapan, dan nepotisme. Ke empatnya berbeda, akan tetapi memiliki
persamaan yaitu penempatan kepentingan-kepentingan public di bawah tujuan-tujuan
privat dengan melanggar norma-norma tugas dan kesejahteraan, yang dibersamai
dengan keserbarahasiaan, pengkhianatan, penipuan, dan pengabaian yang kejam atas
setiap konsekuensi yang diderita oleh publik.23

Secara epistimologi, korupsi adalah salah satu bentuk kejahatan terhadap harta
sebagaimana tindak kejahatan terhadap lima pilar pokok dalam kehidupan manusia,

23 Danil, Elwii. Korupsi Konsep, Tindak Pidana, Dan Pemberantasannya, (Jakarta: Rajawali Press,

2016), hlm. 3-7.

35
 maka bentuk kejahatan ini dikategorikan sebagai jarimah yang harus mendapatkan
sanksi.

Adapun menurut Islam korupsi lebih ditunjukan sebagai tindakan kriminal yang
secara prinsip bertentangan dengan moral dan etika keagamaan, karena itu tidak
terdapat istilah yang tegas menyatakan istilah korupsi. Dengan demikian, sanksi
pidana korupsi adalah takzir, bentuk hukuman yang diputuskan berdasarkan
kebijakan lembaga yang berwenang dalam suatu masyarakat.24

Korupsi sendiri dikategorikan dalam kejahatan maliyah, yang memiliki 3 unsur; 1)

adanya tasharuf, yakni perbuatan hukum dalam bentuk mengambil, menerima, dan
memberi, 2) adanya unsur pengkhianatan terhadap publik yang berupa kekuasaan, 3)
adanya kerugian yang ditanggung oleh masyarakat atau publik.

Islam mengistilahkan korupsi dengan istilah yang berbeda, diantaranya

sebagaimana hadits yang tertulis di atas, yaitu:

1. Khianat
Hadits yang pertama berbicara tentang khianat. Secara umum khianat berarti
orang yang tidak menepati janji dan tidak bisa memelihara amanah yang telah
dipercayakan kepadanya. Sifat khianat adalah salah satu ciri orang munafik
sebagaimana hadits Nabi Shalallahu’alaihi wa Sallam bahwa tanda-tanda orang
munafik itu ada tiga apabila berkata ia berdusta, apabila berjanji ia ingkar, dan
apabila ia diberi amanah ia khianat.

Oleh karena itu, Allah SWT sangat membenci dan melarang khianat.
Sebagaimana firman-Nya:

َ َ َ َُْ ُ َ َ ُ ُ َ َّ
َّ ‫الل َه َو‬ ُ ُ َ َ ُ َ َّ َ ُّ َ َ
َ‫الس ُطى ٌَ َوجخىهىا أ َماها ِجى ْم َوأهخ ْم ح ْعل ُمىن‬ ‫ًً َآمىىا َل جخىهىا‬‫ًاأيها ال ِر‬

“Hai Orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rosul-Nya
dan janganlah kamu mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu,
sedang kamu mengetahui”. (Q.S al-Anfal (8): 27)

24 Munawar Fuad noeh, islam dan Gerakan Moral Anti Korupsi, (Jakarta: Zikhru’i Hakim, Cet:1), Hlm
90

36
 Ungkapan khianat juga digunakan bagi seorang yang melanggar atau
mengambil hak orang lain, dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang
dibuatnya, khusus dalam masalah mu’amalah. Jarimah khianat berlaku terhadap
amanah adalah berlaku untuk setiap harta bergerak baik jenis dan harganya sedikit
maupun banyak.

2. Risywah
Hadits yang kedua menjelaskan tentang risywah atau suap. Risywah menurut
bahasa adalah sesuatu yang dapat menghantarkan tujuan dengan segala cara agar
tujuan tersebut dapat tercapai. Definisi tersebut diambil dari kata rosya yang
bermakna tali timba yang dipergunakan untuk sumur. Sedangkan ar-rasyi adalah
orang yang memberikan sesuatu kepada pihak kedua untuk mendukung maksud
jahat dari perbuatannya. Lalu ar-raisyi adalah mediator atau penghubung antara
pemberi suap dan penerima suap, sedangkan penerima suap disebut al-murtasyi.

Dapat disimpulkan bahwa risywah adalah bagian dari tindak pidana korupsi
yang berkaitan dengan suap menyuap kepada seseorang yang memiliki kekuasaan
atau wewenang agar tujuannya dapat tercapai atau memudahkan kepada tujuan
dari orang yang menyuapnya itu. Salah satu bagian dari bentuk korupsi inilah yang
telah merusak moral dan struktur keadilan dalam setiap kehidupan masyarakat.

3. Ghulul
Ghulul berasal dari kata ghalla yang berarti khianat, Menurut Ibn Katsir kata
ghulul pada asalnya bermakna berkhianat dalam urusan harta rampasan perang,
atau mencuri sesuatu dari harta rampasan perang sebelum dibagikan,, Jadi, kata ini
biasanya digunakan untuk setiap pengambilan harta oleh seseorang secara khianat
atau tanpa seizin pemimpinnya,

4. Sariqoh
Makna sariqoh secara bahasa adalah: “mengambil harta secara sembunyi dari
tempat penyimpanannya”. Sedangkan secara syara’ yang dimaksud dengan sariqah
atau mencuri adalah: “seorang yang sudah baligh berakal mengambil sejumlah

37
 harta tertentu tanpa haq secara sembunyi yang mana harta tersebut tersimpan
ditempatnya,25

Dari definisi ini setidaknya mencuri memiliki beberapa unsur:

a) Mengambil milik orang lain.

b) Cara mengambil harta tersebut secara sembunyi-sembunyi.

c) Harta milik orang lain tersebut berada di tempat penyimpanannya.

5. As-Suhtu
Kata as-suhtu bisa kita temui dalam surat al-Maidah ayat 42:

َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ َّ َ
ُ ِ ‫لس ْح‬
‫ذـــ‬ ُ ُّ ‫اغىن ِللى ِر ِب ؤوالىن ِل‬‫طم‬

“Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengarkan berita bohong banyak
memakan yang haram...”

Kata as-suhtu yang terdapat dalam ayat ke-42 surat al-Maidah di atas berarti
sesuatu yang haram dan kotor. As-suhtu juga berarti sesuatu yang berasal dari
usaha yang keji dan haram, seperti penjualan anjing, khamar, bangkai dan
sebagainya.26

Menurut Ibnu Mas’ud yang dimaksud dengan as-suhtu adalah risywah, lebih
lanjut Ibnu Mas’ud menjelaskan bahwa as-suhtu adalah: “seorang yang
menyelesaikan suatu perkara orang lain, kemudian dia diberi hadiah untuk
persoalan tersebut, lalu dia menerimanya. Begitu juga Umar bin Khattab
mengatakan bahwa risywah yang dilakukan oleh hakim adalah as-suhtu.27

C. RELEVANSI DENGAN KASUS KORUPSI DI INDONESIA

Tujuan utama dalam syariat Islam (Maqosid Syariah) ialah menjaga dan melindungi
kemanusiaan. Perlindungan ini dirumuskan oleh para Ulama dalam lima tujuan (al-
Maqhasid al-Khomsah), yakni perlindungan terhadap agama (hifzh al-Din), perlindungan
terhadap jiwa (hifzh al-Nafs), perlindungan terhadap akal (hifzh al-Aql), perlindungan

25Amelia, JURIS, Volume 9 No 1 (Juni 2010), Hlm 78 .

26Ibnu Manzur, Lisan al-Arab, al-Qashirah: Dar al-Hadits 2003, Hlm 509.
27Amelia, JURIS, Volume 9 No 1 (Juni 2010), Hlm 77.

38
terhadap keturunan (hifzh al-Nasl) dan perlindungan terhadap harta. Tindakan korupsi
jelas merupakan perlawanan terhadap tujuan kelima yaitu hifzh al-mal. Apabila dalam
kepustakaan hukum Islam, contoh populer perbuatan melawan tujuan hifzh al-Mal
adalah kejahatan mencuri milik perorangan, maka korupsi sebagai kejahatan mencuri
harta milik bangsa dan negara lebih layak lagi untuk dicatat sebagai pelanggaran yang
sangat serius terhadap prinsip hifzh al-Mal. Korupsi bukanlah pencurian biasa yang
bersifat personal-individual melinkan bentuk pencurian besar dengan dampaknya yang
bersifat massal-komunal. Bahkan ketika korupsi sudah merajalela dalam suatu negara
sehingga negara itu nyaris bangkrut dan tak berdaya dalam mensejahterkan kehidupan
rakyatnya, tidak mampu menyelamatkan mereka dari ancaman kelaparan yang
mendera, maka korupsi lebih jauh dapat dianggap sebagai ancaman bagi tujuan syariat
dalam melindungi jiwa manusia (hifzh al-Nafs).

Dari berbagai bentuk korupsi yang ada di Indonesia kalau kemudian dikaitkan
dengan hadits-hadits dan konsep hukum Islam mengenai korupsi yang telah
dikemukakan di atas., maka dapat diklasifikasikan menjadi 4 macam, yaitu:28

1. Apabila korupsi uang negara dilakukan oleh pejabat yang diberi amanah
mengelola, maka termasuk pengkhianatan dan ghulul. Contohnya seperti dalam
kasus korupsi dana haji, BLBI, kasus-kasus korupsi anggota DPR/DPRD, dan
lain-lain.

2. Apabila korupsi uang negara dilakukan oleh orang yang tidak diberi amanah
mengelola dengan cara mengambil dari tempat simpanan, maka dikategorikan
pencurian dan ghulul.

3. Apabila korupsi uang negara dilakukan oleh orang yang diserahi uang atau
barang dan dia tidak megakui menerima uang atau barang tersebut, maka
dikategorikan ghulul dan pengkhianatan. Bentuk korupsi ini biasanya terjadi
pada dana-dana bantuan kemanusiaan yang seharusnya disalurkan kepada
korban bencana.

4. Apabila warga biasa memiliki prakarsa untuk mengeluarkan dana, hadiah jasa
atau barang lainnya sebagai suap kepada pejabat untuk memperlancar atau

28Jurnal Saifuddin, Hadits-Hadits Pemberantasan Korupsi (Az-Zarqa: Vol 9, No 2, Desember 2017)

39
 untuk memenuhi tuntutan/permohonannya, atau apabila prakarsa datangnya
dari pejabat atau aparatur negara sebagai bentuk pemerasan, maka kedua hal
tersebut risywah.

D. HUKUM DAN SANKSI PELAKU KORUPSI

Ulama fiqh telah sepakat mengatakan bahwa perbuatan korupsi adalah haram dan
dilarang karena bertentangan dengan Maqosid Syariah. Adapun keharaman perbuatan
korupsi dapat ditinjau dari berbagai segi, antara lain sebagai berikut:29

1. Perbuatan korupsi merupakan perbuatan curang dan penipuan yang secara

langsung merugikan keuangan negara (masyarakat). Allah SWT memberi
peringatan agar kecurangan dan penipuan itu dihindari, seperti pada firman-Nya.
QS. Ali-Imron 161 dan QS al-Anfal 41.

2. Berkhianat terhadap amanat adalah perbuatan terlarang dan berdosa seperti

ditegaskan Allah SWT dal al-Qur’an QS al-Anfal 27, QS. an-Nisa 58. Kedua ayat ini
mengandung pengertian bahwa mengkhianati amanat seperti perbuatan korupsi
bagi pejabat adalah terlang lagi haram.

3. Perbuatan korupsi untuk memperkaya diri dari harta negara adalah perbuatab
lalim (aniaya), karena kekayaan negara adalah harta yang dipungut dari
masyarakat baik masyarakat kaya ataupun miskin sebagaimana QS az-Zukhruf:65.

4. Termasuk ke dalam kategori korupsi, perbuatan pemberian fasilitas negara

kepada seseorang karena ia menerima suap dari yang menginginkan fasilitas
tersebut. Perbuatan ini oleh Nabi Shalallahu alaihi wa Sallam:

- “Allah melaknat orang yang yang menyuap dan menerima suap.”HR Abu Dawud

- “Barangsiapa yang telah aku pekerjakan dalam suatu pekerjaan, lalu kuberi
gajinya. Maka sesuatu yang diambil dari luar gajinya itu adalah penipuan
(haram).”HR Abu Dawud

Sanksi atau hukuman bagi pengkhianatan. Orang yang berkhianat tidak dikenakan
potong tangan sesuai dengan hadits Nabi shallahu alaihi wa Sallam:

29 Jurnal Sumarwoto

40
 ُّ ‫ َغ ًْ َؤبي‬،‫ َغ ًْ ْابً ُظ َسٍْج‬،‫ع‬
ًْ ‫ َغ‬،‫الصَب ْح ِر‬ َ ‫ َخ َّد َز َىا ِغ َِس ى ْب ًُ ًُ ُىو‬:ٌ‫ا‬
َ ‫َخ َّد َز َىا َغل ُّي ْب ًُ َخ ْش َسم َك‬
ِ ٍ ِ ٍ ِ
ْ َ
»ُ‫ع ُكطؼ‬ ‫ل‬ َ ‫ َ َوَل ُم ْخ‬،‫ َ َوَل ُم ْى َتهب‬،ً‫ع َغ َلى َخاث‬
‫خ‬ َ ْ ‫ « َل‬:ٌ‫ا‬
ِ َ ‫ك‬
َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ ّ َّ َ
‫ غ ًِ الى ِب ِي ضلى الله غلُ ِه وطلم‬،‫َظ ِاب ٍس‬
ٍ ِ ٍ ِ ٍِ

“Telah menceritakan kepada Kami Ali bin Khasrim, ia berkata Telah menceritakan
kepada Kami Isa bin Yunus, dari Abi Zuraij, dari Zubair, dari Jabir dari Nabi
Shalallahu’alaihi wa Sallam beliau bersabda: “Tidak dikenakan hukuman potong tangan
terhadap pengkhianat, orang yang merampas, dan penipuan”.30

Namun demikian, pengkhianatan yang sifatnya sariqah (pencurian) hukumannya

bisa disamakan dengan sariqah (pencurian). dalam beberapa kasus, khianat dapat
dijatuhi hukuman mati. Misalnya pengkhianatan terhadap agama (murtad) dan negara
(baghyi/pemberontakan), orang yang lari dari medan pertempuran melawan kaum
musyrik.31

Sanksi bagi pelaku kejahatan tindakan risywah bervariasi tergantung tingkat

kejahatan yang dilakukannya. Mulai dari sanksi material, penjara, pemecatan
jabatan, cambuk, pembekuan hak-hak tertentu sampai hukuman mati Hal ini
karena tidak ada nash qath’i yang berkaitan dengan tindak pidana ini. Sanksi dalam
perkara ini termasuk sanski ta’zir, di mana seorang hakim diberi otoritas penuh
untuk memilih tentunya sesuai dengan ketentuan syariat bentuk sanski yang efektif dan
sesuai dengan kondisi ruang dan waktu di mana kejahatan tersebut dilakukan.

Ulama fiqih telah membagi tindak pidana Islam kepada tiga kelompok, yaitu tindak
pidana hudud, tindak pidana pembunuhan, dan tindak pidana takzir (jarimah). Tindak
pidana korupsi termasuk dalam kelompok tindak pidana takzir. Oleh karena itu,
penentuan hukuman baik jenis, bentuk, dan jumlahya diserahkan kepada hakim. Dalam
menentukan hukuman terhadap koruptor, seorang hakim harus mengacu kepada
tujuan syara’ dalam menetapkan hukuman, kemaslahatan masyarakat, situasi dan
kondisi lingkungan, dan situasi dan kondisi koruptor sehingga sang koruptor akan jera
melakukan dan hukuman itu juga bisa menjadi tindakan preventif bagi orang lain.

30Muhammad bin Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Bab Maa Ja’a Fii al-Khaaini, wa al-Mukhtalisi,
wa al-Muntahib, Juz 4, Hlm 52, No 1448.
31Jurnal Saifuddin, Hadits-Hadits Pemberantasan Korupsi (Az-Zarqa: Vol 9, No 2, Desember 2017)

41
 Adapun hukuman menurut UU no 31 tahun 1999 atau UU no 20 tahun 2001
pasal 3, dijelaskan bahwa setiap orang yang dengan tujuan menguntungkan diri sendiri
atau orang lain atau suatu komporasi, menyalahkan kewenangan, kesempatan atau
sarana yang ada padanya karena jabatan atau kedudukan yang dapat merugikan
keuangan Negara atau perekonomian Negara, dipidana dengan pidana seumur hidup
atau pidana penjara paling singkat satu tahun dan paling lama 20 tahun dan atau denda
paling sedikit 50.000.000,00, dan paling banyak 1.000.000.000,00. 32

E. PENCEGAHAN KORUPSI
a) Strategi pencegahan tipikor:

1. Pendidikan atau pengenalan anti korupsi sejak dini

2. Memasukkan kurikulum antikorupsi dalam setiap jenjang pendidikan

3. Membangun budaya malu/pribadi berintegritas

4. Memerankan agama sebagai kontrol internal

5. Menghilangkan penyebab korupsi

6. Membangun sistem hukum yang baik, dengan:

a. Adanya personel atau birokrasi yang antikorupsi

b. Adanya aturan-aturan yang mendukung dalam pencegahan

korupsi yang baik untuk masyarakat yang ada

c. Adanya budaya antikorupsi yang terbangun dan membudaya33

b) Di antara solusi pemberantasan korupsi menurut Islam yaitu:34

1. Penanaman iman dan takwa, di mana dengan dua bekal ini mencegah
seseorang melakukan kejahatan,,

32 Undang-Undang Tindak Pidana Korupsi UU No. 31 Tahun 1999 Tentang Pemberantasan Tindak
Pidana Korupsi.
33 Agus Kasiyanto, Teori Dan Praktik Sistem Peradilan Tipikor di Indonesia (Edisi Pertama), (Jakarta:

Prenada Media, 2018), hal,, 46-48,,

34 Ibid, 48-49

42
 2. Sistem penggajian yang layak, sehingga tidak alasan untuk berbuat
korup,,

3. Teladan dari pemimpin,,

4. Pembuktian terbalik, Islam telah memberikan batasan yang jelas dan

sederhana tentang ghulul,, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda, “Siapa saja yang kami angkat untuk satu tugas dan telah kami
tetapkan pemberian untuknya (gaji) maka apa yang dia ambil setelah itu
adalah harta ghulul,,”

5. Hukuman yang bisa memberikan efek jera, hukumannya bisa berupa

tasyhir (pewartaan/ekspos), denda, penjara yang lama, bahkan sampai
hukuman mati sesuai tingkat dan dampak buruk kejahatannya,,

c) Analisis dalil yang membolehkan koruptor dihukum mati:

Di antara ormas Islam yang membolehkan hukuman mati bagi koruptor adalah NU,
Berikut dalil yang menjadi landasan keputusannya:

1. Al-Quran

‫عُ َما‬ ْ ‫ً ٌَ ْؿ ُل ُْل ًَ ْإثُ ب َما َؾ َُّل ًَ ْى َُم ْالل َُ َام ُت ُز َُّم ُج َى َّفى ُو ُُّل َه‬
‫ف‬ ُ ْ ‫ان ل َىب ُّي َؤ ْ ُن ٌَ ُؿ َُّل َو َم‬
ُ َ ‫{ َو َما َو‬
ٍ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َْ َ َ
ُ ]565 :‫ذ َو ُه ُْم َُل ًُظل ُمى ُن}ُ[آٌ غمسان‬ ُ ْ ‫ه َظ َب‬

Artinya:

“Dan tidak mungkin seorang Nabi berkhianat (dalam urusan harta rampasan
perang). Barangsiapa berkhianat, niscaya pada hari kiamat dia akan datang
membawa apa yang dikhianatinya itu. Kemudian setiap orang akan diberi balasan
yang sempurna sesuai dengan apa yang dilakukannya dan mereka tidak didzalimi”
(QS. Ali-Imrom:161)

َ ُ َ َ َْ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ َ َّ
ُ‫ع ف َظ ًادا ؤ ْنُ ًُ َل َّخلىا ؤ ْو‬ ُ ِ ‫ًً ًُ َدا ِزُبى ُن الل َُه َو َز ُطىل ُُه َو ََ ْظ َػ ْى ُن ِفي ْلا ْز‬
ُ َ ‫اء ال ِر‬
ُ ‫{ ِبهما ظص‬
َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ
‫ً ل ُه ُْم ِخ ْصيُ ِفي‬ ُ ‫ع ذ ِل‬
ُ ِ ‫ً ْلاز‬ ُ ‫ف ؤ ُو ًىفىا ِم‬ ُ ٍ ‫ً ِخل‬ ُ ‫ًطلبىا ؤ ُو جلط ُؼ ؤً ِد ِيه ُم وؤزظله ُم ِم‬

43
 َ َ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ ْ َ ْ ُّ
ُ‫ً ك ْب ِ ُل ؤ ْ ُن ج ْل ِد ُزوا َغل ْي ِه ْم‬ ُ ‫ { ِب َُل ال ِر‬66} ُ‫الده َُا َول ُه ُْم ِفي ْلا ِخ َس ُِة َغرابُ َغ ِظُم‬
ُ ‫ًً ج ُابىا ِم‬
َ َّ َ َ ْ َ
}64} ُ‫اغل ُمىا ؤ َّ ُن الل َُه ؾ ُفىزُ َز ِخُم‬ ‫ف‬

Artinya:

“Hukuman bagi orang yang memerangi Allah daan rasul-Nya dan membuat
kerusakaan di bumi, hanyalah dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan
kaki mereka secara silang atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang
demikian itu kehinaan bagi mereka di dunia dan di akhirat mereka mendapat azab
yang besar, Kecuali orang-orang yang bertaubat sebelum kamuvdapat menguasai
mereka, maka ketahuilah bahwa Allah maha pengampun Maha penyayang” (QS.
al-Maidah 33-34)

2. As-Sunnah

)628 /6( ‫طجن ؤبي داود‬

َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َّ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ّ َّ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َّ َ
‫ً ؤ ِبي‬ ُ ِ ‫ٍد ب‬
ُ ‫ً ً ِص‬
ُ ‫ غ‬،‫ً ِبسحاق‬ ُ ‫ً مدم ٍُد ٌػ ِني اب‬ ُ ‫ غ‬،‫ خدزىا غبدة‬،‫ً الظ ِس ِي‬ ُ ‫اد ب‬ُ ‫خدزىا هى‬
َّ ْ َ َ َ ّ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ّ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ذ َز ُطى ٌَُ الل ُِه‬ ُ ُ ‫ َطإل‬:ٌ‫ا‬ُ ‫ ك‬،‫ً دًل ٍ ُم ال ِحمح ِر ِي‬ ُ ‫ غ‬،‫ً غب ُِد الل ُِه الحزِو ِي‬ ُ ِ ‫ً مسز ُِد ب‬ ُ ‫ غ‬،‫ِب‬ ٍ ‫خ ِب‬
َ
َ ً َ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َّ َّ ٌَ ُ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ
،‫ل ش ِد ًًدا‬ ُ ‫ع با ِزد ٍُة وػ ِال ُج ِفيها غم‬ ُ ٍ ‫ ِبها ِبإز‬،‫ ًا زطى ُ الل ِه‬:‫ذ‬ ُ ‫للا غلُ ُِه وطل ُم فلل‬ ُ ‫ضلى‬
َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ً َ َ ُ َّ َ َّ َ
‫ُ« َه ُْل‬:ٌ‫ا‬ َُ ‫ ك‬،‫ً َهرا ال َل ْم ِ ُذ ه َخ َل َّىيُ ِب ُِه َغلى ؤ ْغ َم ِال َىا َو َغلى َب ْس ُِد ِبل ِدها‬ ُ ‫وِبها هخ ِخ ُر شسابا ِم‬
َ َ َ َ َ َ َّ َّ َ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ
‫ُ«ف ِة ْ ُن‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫ ك‬،‫اض ؾ ْح ُُر ج ِاز ِه ُِه‬
ُ ‫ ف ِة ُن الى‬:‫ذ‬ ُ ‫ كل‬:ٌ‫ا‬
ُ ‫ىه» ك‬ ُ ‫ُ«فاظخ ِيب‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫ ك‬،‫ وػم‬:‫ذ‬ ُ ‫ٌُظ ِىس؟» كل‬

»‫ىه ُْم‬ ُُ ‫َل ُْم ًَ ْت ُر ُو‬

ُ ‫ىه َف َلاج ُل‬
ِ

Telah menceritakan kepada Kami Hunnad bin Sirri, telah menceritakan kepada
kami Abdah, dari Muhammad yakni Ibnu Ishaq, dari Yazid bin Abi Habib, dari
Mar’ad bin Abdillah al-Yazini dari Dailam al-Himyari, ia berkata: aku pernah
bertanya kepada Rosulullah shalallahu’alaihi wa Sallam, “Wahai Rosulullah,
sesungguhnya kami berada di negeri yang dingin, di sana kami melakukan

44
 pekerjaan berat dan kami membuat minuman dari gandum ini agar kami kuat
untuk melakukan pekerjaan kami dan tahan terhadap dinginnya negeri kami?,
Beliau menjawab: “Apakah hal itu memabukkan?” aku menjawab,”Ya” Beliau
bersabda: “Jauhilah minuman tersebut!” Aku katakan orang-orang tidak
meninggalkannya.” Beliau bersabda: “Apabila mereka tidak meninggalkannya
maka perangilah mereka” 35H.R Abu Dawud

3. Pendapat ulama

a) Kitab Tukmilah al-Majmuu Syarh Kitab Muhaddzab menyebutkan bahwa

hukuman mati ialah jenis hukuman yang paling berat dan diterapkan kepada
jarimah-jarimah yang berat pula, yaitu jarimah yang membahayakan
kemaslahatan umum dan merusak jaminan sosial yang dapat
menghancurkan tatanan negara,,

b) Imam Hanafi membolehkan hukuman mati kepada pelaku yang tidak akan
berhenti mengulangi tindak kejahatannya kecuali dengan dihukum mati,
seperti orang yang berulang kali melakukan kejahatan penipuan mengambil
harta orang lain, orang yang merusak negara dengan cara ifsad (berbuat
kerusakan), berbuat dzalim, mencuri, dan kejahatan lainnya yang dapat
membahayakan kemaslahatan umum,,

c) Imam Malik dan sebagian madzhab Imam Ahmad membolehkan penerapan

hukuman mati seperti kepada orang yang memata-matai Islam dengan
tujuan merusak kemaslahatan umum,,

d) Kitab Bughyat al-Murtasydin dan kitab at-Tafqih disebutkan boleh

pemerintah menghukum mati atas masyarakatnya yang dzalim dan
menyamakannya dengan lima binatang yang boleh dibunuh (fawasif al-
khams) yakni ular, burung gagak, tikus, anjing galak, dan kalajengking
karena sangat membahayakan,,

e) Dalam kitab al-Fiqh al-Islam wa Adillatih dikatakan bahwa seseorang yang

berbuat jahat dan kejahatannya itu tidak akan hilang, kecuali dengan

35 Imam Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, Bab an-Nahyi an al-Muskiri, Juz 3, Hlm 328, No 3683.

45
 dibunuh maka boleh membunuh orang tersebut,, Seperti orang-orang yangn
memecah belah persatuan orang Islam dan orang-orang yang mengajak pada
perbuatan bid’ah dalam urusan agama,, 36

Wa al-‘Llahu a’Lam bi al-Shawwab

36 Sari Widowati, “Fatwa NU Tentang Hukuman”, In Right Jurnal Agama dan Hak Asasi Manusia, Vo,,

2, No,, 2,, Mei 2013, hal,, 249-252,,

46
 TEMA KEEMPAT;

BID’AH
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ HADITS
Hadits Mengenai masalah bid’ah banyak sekali, dalam makalah ini kami hanya
mencantumkan beberapa hadits yang kami anggap bisa mewakili untuk menjelaskan
perihal bid’ah.

َ َ ْ ْ َ ُ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َّ َ
ًِ ‫ َع ًْ َح ْعف ِس ْب‬،‫ُد‬ ِ ‫اب بً عب ِد اْل ِج‬ ِ ‫ حدزىا عبد الىه‬،‫) وحدز ِني محمد بً اْلثنى‬768( - 34
َ َّ َ ُ
‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم ِإذا‬
َّ َ
‫ضل ى‬ ‫هللا‬ ُ ‫ان َز ُطى‬
ٌ َ َ َ َ
‫و‬ : ٌ‫ا‬ ‫ك‬ ،‫هللا‬ ‫د‬ ْ ‫ َع ًْ َحابس ْبً َع‬،‫ َع ًْ َأبُه‬،‫ُم َح َّمد‬
‫ب‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ٍ
ُ: ‫ َح َّتى َه َأ َّه ُه ُم ْىر ُز َح ِْش ًَ ُلى‬،‫ض ُب ُه‬
ٌ َ ‫اش َخ َّد َغ‬ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ
‫ و‬،‫ وعَل ضىجه‬،‫احمسث عُىاه‬ َ ‫خطب‬
ٍ ِ
،‫الظ َّب َاب ِت‬َّ ‫ض َب َع ُْه‬ ْ ‫ َو ٍَ ْل ُس ُن َب ْي َن إ‬،»‫ن‬َ ‫ي‬ ْ ‫اع ُت َه َه َاج‬
َ ‫الظ‬ َّ ‫ « ُبع ْث ُذ َأ َها َو‬:ٌُ ‫ َو ٍَ ُلى‬،»‫ض َّب َح ُى ْم َو َم َّظ ُاه َْم‬
َ «
ِ ِ ِ ِ
َّ َ ُ َ ُ َ ُ ْ َُْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ ْ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ
،‫ وخير الهدي هدي محم ٍد‬،‫هللا‬ ِ ‫ًث ِهخاب‬ ِ ‫ ف ِئن خير الح ِد‬،‫ « َأما بعد‬:ٌ‫ وٍلى‬،‫والىططى‬
َْ ْ ُ َ َ ََ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُّ َ َ
ًْ ‫ َم‬،‫ «أها أ ْولى ِبي ِ ّل ُمؤ ِم ًٍ ِم ًْ هف ِظ ِه‬:ٌُ ‫ضَللتَ»َز َّم ًَلى‬ ‫ وول ِبدع ٍت‬،‫ىز محدزاتها‬ ِ ‫وشس ْلام‬
َ َ َ ‫ََ َ َ ا َ َْ َ َ ْ َ َ َ َْا َْ ََ ا‬
.»‫اعا ف ِئل َّي َو َعل ََّي‬ ُ‫ ومً َجسن دًىا أو ض‬،‫جسن ماَل ف ِِله ِل ِه‬
Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna dan Abdul Wahhab
bin Abdul Majid dari Ja'far bin Muhammad dari bapaknya dari Jabir bin Abdullah ia
berkata, bahwasanya; Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyampaikan
khutbah, maka kedua matanya memerah, suaranya lantang, dan semangatnya berkobar-
kobar bagaikan panglima perang yang sedang memberikan komando kepada bala
tentaranya. Beliau bersabda: "Hendaklah kalian selalu waspada di waktu pagi dan
petang. Aku diutus, sementara antara aku dan hari kiamat adalah seperti dua jari ini
(yakni jari telunjuk dan jari tengah)." Kemudian beliau melanjutkan bersabda: "Amma
ba'du. Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk
adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Seburuk-buruk perkara adalah
perkara yang diada-adakan dan setiap bid'ah adalah sesat." Kemudian beliau bersabda:
47
"Aku lebih utama bagi setiap muslim daripada dirinya sendiri. Karena itu, siapa yang
meninggalkan harta, maka harta itu adalah miliki keluarganya. Sedangkan siapa yang
mati dengan meninggalkan hutang atau keluarga yang terlantar, maka hal itu adalah
tanggungjawabku."37

Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat dalam
beberapa kitab diantaranya kitab Shahih Muslim dalam bab Tahfifi al-Shalati wal
Khutthbati, kemudian Sunan Ibn Majah dalam bab Ijtinabi al-bida’i wa al-Jadali, dan
Shahih Ibn Hibban dalam Bab Dzikru al-Ikhbari ‘amma yajibu ‘ala al-mari min taharri
isti’mali as-Sunani. Hadits ini diriwayatkan oleh sekitar 9 orang rawi. Karena hadits ini
diriwayatkan oleh imam muslim dalam kitabnya, maka status hadits ini adalah shahih.

َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ‫َّ َّ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ ز‬ ََ
ًِ ‫الس ْح َم‬ َّ ‫ َع ًْ َع ْب ِد‬،‫ان‬ ‫ عً خ ِال ِد ب ًِ معد‬، ٍ ‫ عً زى‬،‫ َح َّدزىا الضحان بً مخل ٍد‬- 18133
َ ُ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ‫ َع ًْ ع ْس‬،‫الظ َلم ّي‬
‫هللا َعل ُْ ِه‬ ‫ضل ى‬ ‫ ضلى لىا زطىٌ الل ِه‬:ٌ‫ كا‬،‫اض ب ًِ طا ِزٍت‬ ِ ‫ب‬ ِ ِ ِ
ُّ ‫ْبً َع ْمسو‬
ٍ ِ
ْ َ ُ َْ َ ْ َ َ ‫َ ا َ ا‬ ََ َ َ َ َْ ُ َ ْ َّ
‫ َو َو ِحلذ ِم ْن َها‬،‫ ذ َزفذ ل َها ْلا ْع ُين‬،‫ ف َى َعظىا َم ْى ِعظت َب ِلُغت‬،‫ ز َّم َأك َب َل َعل ُْىا‬،‫َو َطل َم الف ْج َس‬
ْ‫ُىم‬ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ّ َ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ ُ ْ
ِ ‫ «أ‬:ٌ‫ كا‬.‫ فأو ِضىا‬،‫ هأن ه ِر ِه مى ِعظت مى ِد ٍع‬،‫ ًا زطىٌ الل ِه‬:‫ كلىا أو كالىا‬،‫الللىب‬
‫وض‬
ُ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َ ًّ َ َ ‫َّ َ َّ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ا‬ َْ
‫ش ِمىى ْم ًَ َسي َب ْع ِدي‬ ‫ ف ِئهه مً ٌ ِع‬،‫ِبخل َىي الل ِه والظم ِع َوالطاع ِت و ِإن وان عبدا حب ِشُا‬
َ
‫ضىا َعل ْي َها‬ ُّ ‫ َو َع‬،‫ًً ْاْلَ ْهد ًّ َين‬َ ‫الساشد‬ َ َ ُ ْ َّ ُ َ َّ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ‫ْ َ ا‬
ِِ ِ ِ َّ ‫ فعلُىم ِبظى ِتي وطى ِت الخلف ِاء‬،‫اخ ِخَلفا ه ِث ايرا‬
َ َ َ َ ْ َّ ُ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ ُ َّ َ ُْ
ُ ‫ْلا‬ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َّ
»َ‫ضَللت‬ ‫ و ِإن ول ِبدع ٍت‬،‫ ف ِئن ول محدز ٍت ِبدعت‬،‫ىز‬ ِ ‫م‬ َ ‫اث‬ ِ ‫ز‬‫ و ِإًاهم ومحد‬،‫اح ِر‬ ِ ‫ِبالىى‬
Telah menceritakan kepada kami Adl-Dlahak bin Mukhlad dari Tsaur dari Khalid
bin Ma'dan dari Abdurrahman bin 'Amr As-Sulami dari Al 'Irbadl bin Sariyah berkata;
Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam shalat fajar bersama kami, lalu beliau menghadap
kepada kami dan memberi nasehat kepada kami dengan nasehat mendalam, yang
menyebabkan mata bercucuran dan hati tergetar. Kami bertanya atau mereka berkata;
"Wahai Rasulullah, sepertinya ini adalah nasehat perpisahan, maka wasiatkanlah kepada
kami". Beliau bersabda: "Saya wasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah,
mendengar dan taat walau kepada budak dari Habasyah. Sungguh siapa yang hidup di

37 Shahih Muslim. Kitab Al-Jum’ah, Bab Tahfifi al-Shalati wal Khutthbati, no. 867

48
antara kalian akan melihat perselisihan yang banyak. Berpeganglah dengan sunahku dan
sunah Khulafa' Rasyidin yang mendapat petunjuk. Gigitlah kalian dengan gigi geraham.
Hindarilah kalian hal hal yang baru, sesungguhnya setiap hal yang baru adalah bid'ah
dan setiap bid'ah ada sesat. (H.R Ahmad).38
Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat dalam
beberapa kitab diantaranya Musnad Ahmad, Sunan ad-Darimi, Sunan Ibnu Majah, Sunan
Abu Dawud dan Shahih Ibn Hibban.
ًْ‫ َع‬،‫اللاطم ْبً ُم َح َّمد‬ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ
ٍ ِ ِ ِ ًِ ‫ ع‬،‫ عً أ ِب ُِه‬،‫ حدزىا ِإبس ِاهُم بً طع ٍد‬،‫ حدزىا ٌعلىب‬- 7668
َ َ َّ َ ُ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫ « َم ًْ أ ْح َدر ِفي‬:‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضل ى‬ ‫ كاٌ زطىٌ الل ِه‬:‫ كالذ‬،‫عا ِئشت ز ِض ي الله عنها‬
َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َْ
‫اح ِد بً أ ِبي‬ ‫و‬
ِ ‫ وعبد الى‬،‫ فهى زدَ»َز اه عبد الل ِه بً حعف ٍس اْلخس ِمي‬،‫أم ِسها هرا ما ل َِع ِف ُِه‬
ََ ‫ َع ًْ َط ْع ِد ْب ًِ ِإ ْب َس ِاه‬،‫َع ْى ٍن‬
‫ُم‬
Telah menceritakan kepada kami Ya'qub telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin
Sa'ad dari bapaknya dari Al Qasim bin Muhammad dari 'Aisyah radliallahu 'anha
berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Siapa yang membuat
perkara baru dalam urusan kami ini yang tidak ada perintahnya maka perkara itu
tertolak". (Muttafaq Alaih)39

Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat dalam
beberapa kitab diantaranya Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Musnad Ahmad, Sunan
Ibnu Majah, Sunan Abu Dawud dan Shahih Ibn Hibban. status hadits ini adalah Shahih.

ٌ‫ا‬َ ‫ َك‬،‫ُعا َع ًْ َأبي َعامس‬ ‫ َحم ا‬،‫ َو َع ْب ُد ْب ًُ ُح َم ُْد‬،‫ُم‬

ٍ
ُ َ ْ َ َ َّ َ
َ ‫اق ْب ًُ إ ْب َساه‬‫) وحدزىا ِإسح‬1817( - 17
ٍِ ِ ِ ِ ِ
ُّ ‫ َح َّد َز َىا َع ْب ُد هللا ْب ًُ َح ْع َفس‬،‫ َح َّد َز َىا َع ْب ُد ْاْلَلً ْب ًُ َع ْمسو‬:‫َع ْبد‬
ًِ ‫ َع ًْ َط ْع ِد ْب‬،‫الص ْه ِس ُّي‬ ٍ ِ ٍ ِ ِ
ُ ُُ ََ ُ َ ََ َ َ ْ ُ َْ َ َ َ َ
‫ فأ ْو َص ى ِبثل ِث و ِ ّل‬،ًَ ‫ َع ًْ َز ُح ٍل ل ُه زَلزت َم َظ ِاه‬،‫اط َم ْب ًَ ُم َح َّم ٍد‬ِ ‫ ط َألذ الل‬:ٌ‫ كا‬،‫ِإب َس ِاهُم‬
ْ

38 Imam Ahmad. Musnad Ahmad. Dalam Musnad asy-Syamiyyin, hadits ‘Irbad bin Sariyah. No.
17144.
Shahih bukhari. Kitab ash-Shulhi, bab idza ashthalahu’ala shulhi jawrin fashshulhu mardudun. No.
39

2697. Dan Shahih Muslim, kitab al-Aqdiyah, bab naqdi al-ahkami ai-bathilati wa radda muhdatsati al-
umuri, no. 1718.

49
 َ ُ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ُّ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ ‫ َك‬،‫َم ْظ َىً م ْن َها‬
ٌَ ‫ أ َّن َز ُطى‬،‫ أ ْخ َب َرْج ِني َعا ِئ َشت‬:ٌ‫ا‬ ‫ زم ك‬،‫اح ٍد‬ ِ ‫ ًجمع ذ ِلً وله ِفي مظى ًٍ و‬:ٌ‫ا‬ ِ ٍ
َ َ َ َ َ ْ َ ‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ا‬ َّ َ
»َ‫ع َعل ُْ ِه أ ْم ُسها ف ُه َى َزد‬ ِ‫ «مً ع ِمل عمَل ل‬:ٌ‫ضلى هللا علُ ِه وطلم كا‬ ‫هللا‬
ِ
Dan telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan Abd bin Humaid semuanya
dari Abu Amir. Abd berkata; telah menceritakan kepada kami Abdul Malik bin Amru
telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Ja'far Az Zuhri dari Sa'd bin Ibrahim dia
berkata; aku bertanya kepada Al Qasim bin Muhammad tentang seseorang yang
memilki tiga tempat tinggal, lalu dia mewasiatkan sepertiga dari setiap satu tempat
tinggal." Sa'd melanjutkan, "Kemudian dia mengumpulkannya menjadi satu." Al Qasim
menjawab, " Aisyah telah mengabarkan kepadaku bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Barangsiapa mengamalkan suatu perkara yang tidak kami
perintahkan, maka ia tertolak." (H.R Muslim).40

Setelah dilakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, hadits ini terdapat dalam
beberapa kitab diantaranya Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Musnad Ahmad dan Shahih
Ibn Hibban. status hadits ini adalah Shahih.

B. SEKELUMIT TENTANG BID’AH

1. Pengertian Bid’ah
Kata bid’ah secara bahasa memiliki dua kata asal, pertama “al-bad’u” diambil dari
fi’il madly “bada’a”, dan kedua al-ibda’ yang diambil dari fi’il madly “abda’a”. Kedua kata
tersebut memiliki makna yang sama, yaitu kata ’ibarat yang memiliki makna tumbuhnya
sesuatu tanpa adanya contoh sebelumnya, yang diada-adakan, dan merupakan kreasi
yang sebelumnya tidak ada. Jika dikatakan fulanun bada’a fi hadzal amri berarti orang
yang pertama kali melakukannya dan belum ada orang lain yang melakukannya.41
Adapun kata abda’a wa ibtada’a wa tabadda’a berarti mengada-adakan bid’ah, seperti
yang difirmankan Allah SWT QS. Al-Hadid : 27.

40 Shahih Muslim, kitab al-Aqdiyah, bab naqdi al-ahkami ai-bathilati wa radda muhdatsati al-umuri,
no. 1718
41 Supani. Problematika Bid’ah: Kajian Terhadap Dalil dan Argumen Pendukung Bid’ah Hasanah.

jurnal Penelitian Agama. P3M STAIN Purwokerto. 2008. Vol. 9, No. 2, hlm. 5.

50
 َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ‫َ َ ْ َ َّ ا‬
َ‫اها َعل ْي ِه ْم‬‫وزهبا ِهُت ابخدعىها ما هخبى‬
“Dan mereka mengada-adakan rahbaniyyah, padahal Kami tidak mewajibkannya kepada
mereka.”

Dengan demikian, secara bahasa, bid’ah berarti sesuatu kreasi yang dibuat-buat
tanpa contoh terdahulu.
Adapun bid’ah secara terminologis, yakni: 42
Para ulama berselisih pendapat dalam memberikan batasan makna bid’ah secara
istilah. Di antara mereka, ada yang menjadikannya khusus berkaitan dengan sunnah,
ada pula yang menarik pada masalah umum, baik itu sifatnya terpuji ataupun tercela.
Dalam hal ini akan dijelaskan sebagai berikut.
a. Pendapat pertama
Menurut kelompok pertama bahwa segala sesuatu yang baru setelah masa
Rasulullah saw disebut bid’ah, baik yang bersifat terpuji maupun tercela.
Pendukung kelompok ini antara lain Imam Asy-Syafi’i, al-’Izz bin Abdussalam, al-
Qarafi, al-Ghazali, Ibnu al-Atsir, dan Imam al-Nawawi.43
Imam Syafi’i Rahimahullah berkata, “Bid’ah itu ada dua macam, yaitu bid’ah
mahmudah/ bid’ah yang baik, dan bid’ah madzmumah/ bid’ah yang tercela. Bid’ah
yang selaras dengan sunnah disebut bid’ah mahmudah dan bid’ah yang
bertentangan dengan sunnah disebut bid’ah madzmumah
Mengenai bid’ah ini sebagaimana dikutip oleh Syeikh Ja’far Muhammad Ali al-
Baqiry, Syeikh Abdul Haqq al-Dahuly mengatakan:
“Ketahuilah bahwasanya setiap sesuatu yang baru muncul sesudah wafat
Rasulullah SAW itu bid’ah. Segala sesuatu yang selaras dengan dalil-dalil sunnah
serta kaidah-kaidah yang berlaku atau ketentuan yang didasarkan pada kaidah
qiyas (mengqiyaskan dengan sesuatu yang selaras dengan dalil sunnah dan kaidah
yang berlaku), maka itu bid’ah hasanah. Sedangkan bid’ah yang tidak selaras
dengannya (dalil-dalil sunnah serta kaidah-kaidah yang berlaku), maka disebut
bid’ah sayyi-ah dan sesat.

42 Haris Firdaus. Nu, Persis, atau Muhammadiyah yang ahli bid’ah?. Bandung: Mujahid Press. 2004,
hlm. 27.
43 Ibid, hlm. 30.

51
 Pendapat ini, mereka sandarkan kepada perkataan Umar bin Khattab RA,
terkait dengan pelaksanaan salat tarawih secara berjama’ah;
ُ ْ
َ‫ِو ْع َم ِذ ال ِب ْد َعت َه ِر ِه‬
“sebaik-baik bid’ah adalah ini”.44

b. Pendapat kedua
Kelompok kedua ini berpendapat bahwa bid’ah adalah segala sesuatu yang
tidak ada dasar hukumnya menurut syara’. Tidak ada bid’ah kecuali bid’ah
madzmumah/ tercela. Mereka tidak menerima adanya bid’ah hasanah. Ulama yang
mendukung pendapat ini antara lain, Imam Malik RA sampai beliau mengatakan,
“Barangsiapa membuat bid’ah dalam Islam, dan dia menyangka bid’ahnya itu
baik, maka berarti dia menuduh Muhammad mengkhianati (tidak menyampaikan)
risalah karena Allah telah berfirman; “Pada hari ini telah aku sempurnakan bagimu
agamamu).”, Asy-Syathibi, Ibnu Hajar al-Asqalani, Ibnu Hajar al-Haitami, Ibnu
Rajab al-Hanbali, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan al-Zarkasyi.45
Sebagaimana dikutip oleh Abdullah bin Abdul Aziz At-Tuwaijiri, Syaikhul
Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah berkata, “Kami telah menetapkan kaidah
tentang sunnah dan bid’ah. Bid’ah dalam agama adalah apa yang tidak
disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya, yaitu perkara yang tidak diwajibkan atau
disunnahkan untuk mengerjakannya. Adapun perkara yang diperintahkan, baik
secara wajib maupun sunnah dengan dalil-dalil syar’i, berarti termasuk agama
yang disyari’atkan oleh Allah, walaupun para ulama berselisih pendapat dalam
sebagian perkara, baik itu yang telah dikerjakan pada masa Nabi SAW maupun
yang belum dikerjakan. Adapun perkara yang dikerjakan setelah beliau meninggal,
seperti memerangi orang-orang murtad, kelompok Khawarij, orang-orang Turki,
Romawi, dan mengusir orang Yahudi serta Nasrani dari Jazirah Arab, termasuk
sunahnya.

44 Muwaththa’ Malik. Kitab Ash-Sholat fi Ramadhan, bab ma jaa fi qiyami ramadhan, no. 3.
45 Supani. Problematika Bid’ah: Kajian Terhadap Dalil dan Argumen Pendukung Bid’ah Hasanah.
jurnal Penelitian Agama. P3M STAIN Purwokerto. 2008. Vol. 9, No. 2, hlm. 5.

52
 Imam Al-Syatibi menjelaskan bahwa Bid’ah ialah gambaran satu perjalanan
dalam agama yang diadakan, yang menyerupai syara, dimaksudkan dengan itu
supaya bersungguh-sungguh berbakti kepada Allah SWT.46
Sedangkan Menurut Ulama hadits: “Yaitu urusan yang baru (diada-adakan) di
dalam agama, baik berupa aqidah, ibadah, atau cara ibadah yang tidak terjadi di
zaman Rasulullah”

2. Sebab-Sebab Munculnya Bid’ah

Haris Firdaus mengutip pendapat Abu Bakar al-Jazairi, yakni banyak sekali
faktor yang melatar belakangi timbulnya aneka macam bid’ah yang
diantaranya:47
a. Ketidaktahuan akan Sunnah Nabi SAW. Orang yang tidak tahu Sunnah, yang
merupakan petunjuk, maka sesatlah dia. Barangsiapa yang sesat maka dia
dapat menimbulkan bid’ah.
b. Meninggalkan pengmalan Sunnah. Orang yang meninggalkan sunnah maka
dia kan disibukkan dengan bid’ah seperti disinggung dalam Al-Quran.
Q.s Az-Zukhruf: 36-37.
c. Keinginan untuk taat dan berbuat baik. Sesungguhnya kebanyakan bid’ah itu
disebabkan oleh keinginan untuk taat dan memperbanyak kebajikan. Sedang
orang yang punya keinginan itu tidak mengetahui agama Allah, maka
keinginannya itulah yang menyebabkan timbulnya penambahan-
penambahan dan bid’ah dalam agama.
d. Rasa takut kepada Allah Ta’ala. Ketakutan yang sangat menyebabkan
pelakunya berlebih-lebihan dalam ketaatan, karena mengerjakan yang
disenangi dan meninggalkan yang dibenci.
e. Menipu Islam dan Kaum Muslimin. Sesungguhnya pembuat bid’ah itu, seperti
tasysyu’ kepada keluarga nabi saw. Dan berbagai taerkat ahli tasawuf
tidaklah dibuat oleh pelakunya kecuali untuk mengahncurkan Islam dan
membinaskan kaum muslimin.
f. Mencari muka dihadapan penguasa.

46 A. Zakaria. Terjemah Al-Hidayah Jilid 1. Cet. Ketiga. Garut: Ibn Azka Press. 1988, hlm. 20.
47 Haris Firdaus. Nu, Persis, atau Muhammadiyah yang ahli bid’ah?. Bandung: Mujahid Press. 2004,
hlm.33.

53
 g. Mencari kepangkatan dan menjaga kedudukan.
h. Bid’ah yang menyerupai mashlahah mursalah.

3. Medan Bid’ah
Mayoritas Ulama sepakat Bahwa medan bid’ah itu adalah agama. Hal ini sesuai
dengan definisi bid’ah itu sendiri yang dibuat oleh para ulama. Semuanya
mendasarkan pada sabda Nabi Saw.:
َ َ ِْ ‫َم ًْ َأ ْح َد َر في َأ ْمسَها َه َرا َما َل‬
‫ ف ُه َى َز َد‬،‫ع ِف ُِه‬ ِ ِ
Menurut sebagian ulama bahwa agar amal ibadah seseorang diterima oleh Allah
swt, maka ia harus memenuhi dua hal:
1. Meniatkan amal perbuatannya semata demi Allah SWT
2. Amal ibadahnya itu dilakukan sesuai dengan tuntunan syari’at48

48 Ibid, hlm. 34.

54
 4. Perbedaan Bid’ah dan Mashlahah Mursalah
A. Zakaria dalam bukunya Al-Hidayah menjelaskan tentang perbedaan Bid’ah
dan Mashlahah Mursalah, Yakni:

Bid’ah apa-apa yang ditinggalkan oleh rasul, padahal ada motif serta perangsang
untuk mengerjakanya, dan tidak terdapat kendala untuk mengamalkanya

Maslahat Mursalah apa-apa yang ditinggalkan oleh rasul, karena tidak ada
motivasi pendorong dan perangsang untuk mengamalkanya sementara terdapat paktor
kendala untuk mengerjakanya Contoh: upaya membukukan Al-Qur’an

Telah berkata imam malik,sesungguhnya apa yang ditinggalkan oleh Nabi dan
para sahabatnyapadahal ada sebab dan perangsangnya maka meninggalkanya mereka
atas perbuatan itu, adalah merupakan bukti, bahwa perbuatan tersebut tidak
disyari’atkan dan tidak diperbolehkan dalam agama

Perbedaan diantara keduanya, terletak pada:

Bid’ah: terdapat perangsang dan tidak terdapat kendala. Sedang maslahat

mursalah; tidak terdapat pendorong / motivasi tetapi ada kendala atau hambatan.49

5. Bahaya Bid’ah
Dari Abu Bakar sidiq ra. Ia berkata Rasulullah saw bersabda bahwa iblis berkata:
Aku membinasakan manusia dengan dosa, dan mereka membinasakanku dengan
istigfar. Ketika aku melihat itu, aku binasakan mereka dengan melakukan pekerjaan
bid’ah, agar mereka mengira mereka mendapat petunjuk yang benar, maka akibatnya
mereka tidak memohon ampunan kepada Allah (karena merasa tidak salah) (H.R
Ibnu Abi Ashim)

6. Sangsi berbuat bid’ah

ْ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ ّ َ ُ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ
ًِ ‫ عً طه ِل ب‬،‫ حدز ِني أبى حا ِش ٍم‬،‫ حدزىا محمد بً مط ِس ٍف‬،‫حدزىا ط ِعُد بً أ ِبي مسٍم‬
َ
‫ َم ًْ َم َّس َعل َّي‬،‫ض‬ ‫ى‬ْ ‫الح‬َ ‫ «إ ّوي َف َس ُط ُى ْم َع َلى‬:‫هللا َع َل ُْه َو َط َّل َم‬ ُ ‫ض َّلى‬ َّ َ َ َ َ ْ َ
َ ‫الىب ُّي‬
ِ ِِ ِ ِ ٌ‫ كا‬:ٌ‫ كا‬،‫طع ٍد‬
‫اٌ َب ُْ ِني‬ُ ‫ ُز َّم ًُ َح‬،‫ َل َير َد َّن َع َل َّي َأ ْك َىام َأ ْعس ُف ُه ْم َو ََ ْعس ُفى ِوي‬،‫شس َب َل ْم ًَ ْظ َم ْأ َأ َب ادا‬ َ ْ ََ َ َ
ِ ِ ِ ِ ً‫ وم‬،‫ش ِسب‬
َ

49 A. Zakaria. Terjemah Al-Hidayah Jilid 1. Cet. Ketiga. Garut: Ibn Azka Press. 1988, hlm.22-23

55
 ‫ا‬ ‫ا‬ ََُ ُ َ َ َ َّ ُ َ ُ َ ّ ْ ُ َّ ٌُ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ
‫ ُس ْحلا ُس ْحلا‬:ٌُ ‫ فأكى‬،‫ ِإه ًَ َل ج ْد ِزي َما أ ْح َدزىا َب ْع َد َن‬:ٌ‫ا‬‫ فُل‬،‫فأكى ِإنهم ِم ِني‬...»‫وبُنه َم‬
َ َ
‫ِْل ًْ غ َّي َر َب ْع َِدي‬
Dari Sahl bin Sa’ad r.a berkata: Nabi bersabda: Aku mendahuluimu disebuah
telaga. Siapa yang lewat pasti minum, dan siapa yang minum pasti tidak akan haus
selama-lamanya. Sungguh akan padaku satu kaum yang aku kenal mereka dan
mereka kenal aku, kemudian dihalangi antara aku dan mereka, maka aku berkata: Ya
Allah! Mereka adalah umatku –kemudian dikatakan-(hai Muhammad) engkau tidak
tau apa yang mereka ada-adakan setelahmu. Aku (Nabi) Berkata: Jauh! Jauhlah bagi
orang yang mengubah agama setelahku” (H.R Bukhari)50

Dari Abu Hurairah r.a ia Berkata: Rasulullah saw bersabda: isalam bermula asing,
dan akan kembali asing sebagaimana semula, maka beruntunglah mereka yang
terasing. Dalam suatu riwayat ditambahkan; Rasulullah ditanya siapakah meraka
yang asing/Mengembara itu? Beliau menjawab: orang-orang yang konsisten/tetap
dikala moral manusia telah rusak”. Dan dalam suatu riwayat lain.” Sesungguhnya
Rasulullah saw ditanya tentang Al-Ghuroba, maka Rasul Menjawab; yaitu orang-
orang yang menghidupkan apa-apa yang orang-orang lain matikan sunnahku(H.R
Muslim)

Mengerjakan bid’ah itu berbahaya, sedang meninggalkan yang sunnat, tidak ada
sangsinya. Maka andaikan ada suatu perbuatan ibadah yang masih diragukan
sunnahnya, lebih baik ditinggalkan daripada dikerjakan yang khawatir akan jatuh
pada kepada perbuatan bid’ah.51

contoh: shalat qobla jum’ah. Shalat qobla jum’ah itu diragukan kesunahanya.
Adndaikata tidak dilaksanakan dan ternyata sunnat, maka kita hanya tidak
mendapatkan pahala. Akan tetapi, manakala dikerjakan dan ternyata bid’ah maka
lebih berbahaya.

Wa al-‘Llahu a’Lam bi al-Shawwab

50 Shahih Bukhari, Bab Fi Al-Haudhi, no. 6583 & 6584

51 A. Zakaria. Terjemah Al-Hidayah Jilid 1. Cet. Ketiga. Garut: Ibn Azka Press. 1988, hlm.21.

56
 TEMA KELIMA;

MANHAJ SALAF
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ
َ ‫ َك‬،‫ػ ّسب‬
‫ َط ِم ْػ ُذ‬:ٌ‫ا‬ َ ‫ َك‬،‫ َخ َّد َز َىا َؤ ُبى َظ ْم َس َة‬،‫ َخ َّد َز َىا ُش ْػ َب ُت‬،‫َخ َّد َز َىا َآد ُم‬
َ ‫ َطم ْػ ُذ َش ْه َد َم ْب ًَ ُم‬:ٌ‫ا‬
ٍِ ِ
ُ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ
ُ‫ ز َّم‬،‫ «خ ْح ُره ْم ك ْسِوي‬:‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬ ‫ كاٌ الى ِبي‬:ٌ‫ كا‬،‫ِغمسان بً خطح ٍن ز ِض ي الله غنهما‬
َّ َ ُ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َ ‫َّ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َّ َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ي‬
‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم َب ْػ ُد‬ ‫ضلى‬ ‫ َل ؤد ِز ؤذهس الى ِبي‬:‫ كاٌ ِغمسان‬-ُ»‫ زم ال ِرًً ًلىنه ُم‬،‫ال ِرًً ًلىنهم‬
َ َْ َ َ ُ ُ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ُّ َّ َ َ ً َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
،‫ « ِب َّن َب ْػ َده ْم ك ْى ًما ًَخىهى ُن َوَل ًُاج َم ُىىن‬:‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬ ‫ كاٌ الى ِبي‬- ‫كسهح ِن ؤو زلزت‬
ّ ‫ َو ٍَ ْظ َه ُس فيه ُم‬،‫ون َو ََل ًَ ُفى َن‬
ُ ُ ‫الظ َم‬
ُ »ً
َ ‫ َو ٍَ ْىر ُز‬،‫َو ََ ْش َه ُدو َن َو ََل ٌُ ْظ َد ْش َه ُدو َن‬
ِ ِِ ِ
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu'bah telah
menceritakan kepada kami Abu Jamrah berkata,, aku mendengar Zahdam bin
Mudharrib berkata; aku mendengar 'Imran bin Hushain radliallahu 'anhuma berkata;
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah yang hidup pada
zamanku (generasiku) kemudian orang-orang yang datang setelah mereka kemudian
orang-orang yang datang setelah mereka". 'Imran berkata: "Aku tidak tahu apakah Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam menyebutkan lagi setelah (generasi beliau) dua atau tiga
generasi setelahnya". Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya setelah
kalian akan ada kaum yang suka berkhianat (sehingga) mereka tidak dipercaya, mereka
suka bersaksi padahal tidak diminta persaksian mereka, mereka juga suka memberi
peringatan padahal tidak diminta berfatwa dan nampak dari ciri mereka orangnya
berbadan gemuk-gemuk".

Setelah penulis lakukan penelitian dalam beberapa kitab hadits, penulis hanya
menemukannya dalam Musnad Ahmad (33/ 53) No. 19820; (33/57) 19823; (33/70)
19835; (33/71) 19836; Shahih Al-Bukhari (5/2) 3650; (8/91) 6428; (8/141) 6695.
Shahih Muslim (4/ 1964) 2535; Sunan Abi Dawud (4/214) 4657. Sunan At-Tirmidzi
(4/500) 2221, 2222; (4/248) 2302 dan Sunan An-Nasai (4/450) 4732

57
 B. KOSAKATA HADITS
1. Khaira, Lawan dari kata Syarra, artinya terbaik.
2. Al-Qarni, Fi an-Nâsi Ahl Zaman Wahid (generasi)52 Dalam hadits diatas disebutkan
mengenai Manusia yang terbaik adalah generasi yang sezaman dengan Nabi
Shalallahu ‘alaihi Wasallam. Kita ketahui bahwa yang dimaksud adalah para
shahabat , yaitu orang-orang yang hidup pada masa Nabi, bertemu dengan Nabi,
serta wafat dalam keadaan muslim.

C. DEFINISI MANHA SALAF

Manhaj menurut Bahasa artinya Jalan yang jelas dan terang. Sedangkan menurut
istilah Manhaj ialah kaidah-kaidah dan ketentuan-ketentuan bagi setiap pembelajaran
ilmiyyah, seperti kaidah-kaidah bahasa arab, Ushul Aqidah, Ushul Fiqh, dan Ushul Tafsir
dimana dengan ilmu-ilmu ini pembelajaran dalam islam beserta pokok-pokoknya
menjadi teratur dan benar.53

Manhaj artinya Jalan atau metode. Dan Manhaj yang benar adalah jalan hidup yang
lurus dan terang dalam beragama menurut pemahaman para shahabat. Manhaj lebih
umum daripda akidah. Manhaj diterapkan dalam Aqidah, Suluk, akhlak, muamalah dan
dalam semua kehidupan seorang muslim.54

Salaf menurut bahasa berasal dari kata Salafa- Yaslufu- Salafan arinya adalah telah
lalu. Kalimat yang berbunyi al-qaum as-salaf (kaum yang terdahulu). Bentuk Jamak dari
As-Salaf ialah Aslâf dan Sulâf.55

Kata salaf juga bermakna seseorang yang telah mendahului (terdahulu) dalam ilmu,
Iman, keutamaan dan kebaikan. Ibnu Mandzur Rahimahullah mengatakan: Salaf juga
berarti orang yang mendahului anda, baik dari bapak maupun orang-orang yang
terdekat (kerabat), yang lebih tua umurnya dan lebih utama. Karena itu generasi dari
umat ini dari kalangan para Tabi’in disebut sebagai as-Salaf As-Shalih.56

52
) Muhammad ibn Abu Bakar Ar-Razy, Mukhtar Ash-Shihâh (Beirut: Maktabah LIbanon, 1995) 560, Lihat juga
Fathul Bari,
53
Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Mulia dengan Manhaj Salaf, (Bogor: PUSTAKA AT-TAQWA, 2008) hal. 13
54
Ibid, 14
55
Ibid, 14
56
Ibid, 14-15

58
 Sedangkan Salaf menurut istilah adalah sifat yang khusus dimutlakan kepada
shahabat. Ketika disebutkasn Salaf maka yang dimaksudkan pertama kali adalah Para
Shahabat. Adapun selain mereka ikut dalam makna salaf ini, yaitu orang-orang yang
mengikuti mereka. Artinya, bila mereka mengikuti para Shahabt maka disebut Salfiyyi,
yaitu orang-orang yang mengikuti Salafush Shalih.

Allah Subhânahu wa Ta’âla berfirman:

Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (Masuk islam) dari golongan
muhajirin dan anshar dan orang-orangyang mengikuti mereka dengan baik, Allah Ridha
kepada mereka dan mereka pun ridha kepada Allah, dan Allah menyediakan bagi mereka
Surga-Surga yang mengalir sungai-sungai di bawa hnya, mereka kekal didalamnya
selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar. (at-Taubah: 100)57

Dalam ayat ini Allah Subhânahu wa Ta’âla menyebutkan generasi pertama umat ini
adalah para Shahabat dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Mereka adalah orang-orang
yang diridhai Allah, dan mereka dijamin masuk Surga. Orang-orang setelah mereka,
yang mengikuti mereka dengan baik dalam ‘aqidah, manhaj, dan lainnya. Maka mereka
pun akan mendapat ridha Allah dan akan masuk Surga.58

Dari segi zaman kata salaf digunakan untuk menunjukan kepada sebaik-baik kurun,
dan yang lebih patut dicontoh dan diikuti yaitu tiga kurun pertama (dalam islam) yang
diutamakan, yang disaksikan dan disifati dengan kebaikan melaui lisan sebaik-baik
manusia, yaitu Rasulullah.

Apakah pembatasan dari segi zaman ini cukup untuk membatasai pengertian salaf,
sehingga setiap orang yang hidup pada tiga generasi awal adalah termasuk dalam
kriteria salaf. Tentu saja tidak demikian, sesungguhnya sudah banyak golongan dan
kelompok muncul pada masa-masa tersebut. Terdahulu berdasarkan masa tidak cukup

57
Ibid, 15
58
Ibid, 16

59
untuk menentukan itu salaf atau tidak. Mesti ditambahkan syarat dalam hal ini yakni
kesesuaian al-quran dan As-Sunnah. Sehingga siapapun yang tidak menjadikan
keduanya sebagai sumber maka tidak disebut sebagai salafi.

Dengan demikian, ketika kata salaf disebutkan maka hal itu tidak digunakan untuk
menunjukan kurun waktu yang terdahulu saja, tetapi digunakan untuk menunjukan
kepada para shahabatnya sebelum terjadi perselisihan dan perpecahan.

Dalam kepustakaan islam sering disebut perkataan As-Salafu As-Shalih, yang

berarti orang shaleh yang terdahulu atau terlewat. Para Ahli menyebutkan bahwa yang
dimaksud dengan As-Salafu As-Shalih adalah orang-orang muslim yang hidup sejak
zaman nabi hingga abad ke-3. Mereka terdiri dari sahabat, tabi’in, tabiut-tabiin, dan
atba’ tabi’in. perhitungan ini sebagai mana hadits diatas.

Jika abad-abad tersebut dihitung, maka yang pertama adalah masa Shahabat Nabi
Shallallâhu ‘alaihi Wasallam seperti Khulafaurrasyidin, Abu bakar, Umar, Utsman dan
Ali, serta shahabta yang lainnya. Kedua adalah masa tabi’in dan tabi’u Tabi’in seperti
Ibnu Muasyyab, Hasan Al-Bashri, Laits, Abu Hanifah (Imam Hanafi), dan Imam Malik.
Ketiga adalah masa atba’ Tabi’in seperti Imam Syafi’I, Imam Ahmad, Bukhari, Muslim,
dan pengarang kitab hadits yang enam (kutub as-sittah) lainnya.

Setelah selesai masa salaf munculah masa Khalaf yaitu masa pengganti atau kemudian.
Ulama pada masa ini disebut masa Khalaf . perbedaan antara salaf dan khalaf sering
tampak pada masalah-masalah aqidah dan penafsiran Al-Quran.59

D. SALAF DALAM ALQURAN DAN HADITS

Dalam alquran banyak ditemukan kata salaf, namun penggunaan kata salaf
sebagaimana dipakai dalam istilah sekarang. Sulit ditemukan sejarah terjadinya secara
tepat. Memang para tokoh ulama yang mengnjurkan agar umat islam meniru ajaran salf
dengan terang-terangan menyebutkan kata salaf. Ibnu taimiyyah misalnya sering
menyebut kata salaf dalam tulisan-tulisannya. Ia menganjurkan agar umat isalm
mengikuti dan menerapkan ajran salaf dalam kehidupan agamanya. Karena pola hidup
ajaran salaf adalah pola hidup yangb sudah terbentuk oleh Al-Quran dan As-Sunnah
Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi wasallam.

59
A. Zakaria, Makna Kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Garut, Ibn Azka Press, tt) hal. 188

60
 Dalam Al-Quran, Kata Salafa dalam bentuk fi’il madhi terulang sebanyak lima kali60
berdasarkan yang penulis temukan melalui pencarian program maktabah syamilah,
yang bermakna telah lewat atau berlalu. Dan disatu tempat kata Salafan menjadi objek
yang bermakna pendhaulu, ketika Al-Quran mengisahkan tentang Fir’aun. Juga ada
devirasi lain, yiatu kata aslafat dan Aslaftum, yang berbentuk kata kerja transisif.
Sementara dalam kajian literatur hadits, akar kata yang samandigunakan dalam makna
yang lebih ragam. Dalam salah satu hadits riwayat sahabat Ibn Abbas ra. Ketika salah
satu putri Nabi Shallalahu ‘alaihi wasalam wafat, beliau bersabda:

Susullah pendahulu kita yang baik, Utsman bin Mazh’un.61

Di salah satu bab kitab Shahihnya, al-Bukhari mengutip pernyataan Rasyid bin Sa’ad
bahwa para pendahulu menyukai kuda jantan (kâna as-Salâf yastahibbûnal-Fuûlah)
dalam komentarnya Al-Qasthalani menegaskan bahwa yang dimaksud as-Salaf dalam
penyataan imam bukhari adalah para Sahabat dan orang-orang sesudahnya. Dalam
hadits yang lain kata salaf digunakan untuk jenis jual beli yang memiliki pengertian
memesan barang. Dengan demikian dalam al-quran maupun hadits di atas kata salaf
tidak bermakna golongan tertentu secara eksklusif. Kata ini bermakna pendahulu atau
yang mendahului tanpa konotasi rujukan golongan tertentu.

Penyebutan terma salafiyah yang berkonotasi pandangan tertentu dapat ditemukan

dalam karya-karya Ibn Taimiyah. Dalam salah satu karyanya, beliau menyatakan,
Sedangkan jalan nabawi sunni salafi muhammafi syarii adalah…. . Dalam buku yang sama
beliau menulis “Dan golongan lain dari As-Salafiyah seperti Nuaim bin Hammad al-
Khuzai, al-Bukhari, ibnu Khuzaimah dan yang lainnya . 62 dari beberapa kutipan di atas
ibn taimiyah tidak menjadikan salafiyah bukanlah golongan tertentu yang
membedakannya dari yang lain, melainkan sebutan untuk mereka yang berpegang pada
manhaj Salaf.

60
Al-Baqarah: 275, An-Nisa: 22-23, Al-Maidah: 95, Al-Anfal: 38
61
Musnad Ahmad, 4/31 No. 1212
62
) Muhammad Imdad Rabbani, “Salafiyah: Sejarah dan Konsepsi” dalam Jurnal TASFIYAH Vo. I, No. 2, Agustus
2017, hal 254

61
 E. GERAKAN SALAF

Gerakan Salaf Pra Modern

Keragaman aliran atau sekte yang muncul dalam sejarah Islam awal telah
melahirkan perdebatan sengit di tengah-tengah umat Islam, hingga menimbulkan
kecenderungan intelektual lain yang menganjurkan kaum muslim kembali kepada Islam
yang murni dan sederhana, pemahaman doktrin berdasarkan al-Quran, Sunnah dan
hadis para salaf. Ahmad bin Hanbal adalah juru bicara utama kecenderungan ini dalam
perjuangannya melawan doktrin Mu’tazilah tentang penciptaan al-Quran, bahkan lebih
lanjut dia memberikan prinsip-prinsip yang kelak membentuk paham salafiyyah.
Pertama, keutamaan teks di atas akal, mengabaikan ta’wil dan menjelaskan teks sesuai
dengan filologi Arab, hadis, pemahaman para sahabat Nabi dan para penerusnya. Kedua,
menolak kalam (teologi) karena bid’ah dan meneguhkan kembali pandangan ortodoks
mengenai masalah ini. Ketiga, ketaatan yang ketat pada al-Quran, Sunnah dan ijma’.
Selain itu, Ibn Hanbal pun memegang al-Quran dan ajaran Nabi sebagai sumber
otoritatif dalam memahami masalah agama yang menurunkan prinsip syariat,
menetapkan pedoman ketat dalam penggunaan ijtihad dan membatasi penggunaan
qiyas.

Pandangan salafiyyah berevolusi dan berkembang hingga masa Taqi al-Din ibn
Taimiyah, seorang pengikut mazhab Hanbali, faqih dan teolog. Dia memberikan
kontribusi untuk evolusi salafiyyah dengan menambahkan perang terhadap bid’ah
dalam praktek serta keyakinan agama, terutama yang diperkenalkan oleh tarekat sufi
(panteisme, sinkretisme dan pemujaan wali), dan secara tegas mengkritik berbagai
kecenderungan teologi. Pendekatannya berfokus pada peneguhan tauhid, pembuktian
kesesuaian antara wahyu dan akal, serta menyangkal argument teologis mazhab teologi
yang diyakini terpengaruh oleh filsafat dan peristilahan Yunani.

Menurut Oliver Roy, gerakan salafi yang lahir pada abad ke-19 atau masa
modern sebagai gerakan transisi antara fundamentalisme dan islamisme. Menurutnya,
di masa sebelumnya (abad ke-18), umat Islam berupaya melakukan pendefinisian ulang
terhadap tradisi yang ada dan terus berkembang dalam kehidupan umat Islam,
terutama yang berhubungan dengan tuntutan para ulama penerapan shariah secara
lengkap dan utuh.

62
 Tuntutan untuk penerapan shariah secara kaffah ini telah melahirkan dua arus
yang dominan dalam gerakan Islam. Pertama, fundamentalisme-tradisionalis yang
memiliki prinsip dasarnya adalah taqlid dan menolak inovasi, mengikuti salah satu
mazhab (Maliki, Hanafi, Syafi’i, Hanbali), dan memiliki pandangan tentang shariah
bersifat legalistik. Kedua, fundamentalisme-reformis yang memiliki pandangan kritis
terhadap tradisi, tafsir, praktek keagamaan rakyat (marabutisme atau aliran pemujaan
terhadap orang suci), khuharat dan takhayul. Kelompok ini dimotori oleh Syah Wali
Allah (1786-1831) di India dan Muhammad bin ‘Abd al-Wahab (w. 1792) di
semenanjung Arab yang menggunakan ajaran Ibn Hanbal dan Ibn Taimiyah.63

Gerakan Salaf Masa Modern

Gerakan salaf masa modern yang dimotori oleh Jamal al-Din al-Afgani (1838-1989),
Muhammad Abduh (1849-1905) dan Rashid Rida (1865-1935), seperti gerakan
fundamentalis-reformis, juga menolak hukum adat dan marabutisme dalam kehidupan
umat Islam. Bahkan mereka lebih jauh dari pendahulunya dalam menolak tradisi para
ulama (tafsir dan taqlîd), selain menolak sistematisasi keempat mazhab, budaya
(falsafah), teologi (tasawuf) ataupun majelis ulama, dalam pandangan mereka
pembaharuan (islah) tidak bermakna menerima modernitas namun kembali ke sumber
utama (al-Quran dan Hadis) yang memungkinkan orang dapat mengkonseptualisasi
modernitas ini. Dalam konteks ini, “jargon kembali kepada al-Quran dan Hadis” (back to
Quran and Sunnah) sebagai jargon pembaharuan dalam Islam memiliki empat
pemahaman yang berbeda di kalangan umat Islam. Pertama, kalangan Salafiyah-
Wahabiyah (Ahmad bin Hanbal dan Ibn Taimiyah) yang mengikuti al-Quran dan Hadis
secara harfiyah tanpa ta’wil, tafsir dan uraian terhadapnya. kedua, kalangan mazhab
yang berpandangan melalui kehidupan bermazhab itulah umat Islam bisa mengikuti
pesan al-Quran dan Hadis. Sebab dalam pandangan mereka, umat terbagi menjadi dua,
yakni kelompok berilmu dan masyarakat awam. Karena itu sudah selayaknya
masyarakat awam mengikuti pemahaman mereka yang berilmu. Ketiga, Kalangan
Pembaharu (Muhammad Abduh, Syah Waliyullah, Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Amir Ali
dan lainnya) bahwa umat Islam harus membebaskan diri dari belenggu kelompok dan
mazhab, dan berani membaca dan memahami sendiri al-Quran dan Hadis tanpa harus
terikat oleh aturan dan tata aturan mazhab tertentu, serta berani berijtihad untuk

63
Ibid, 197- 198

63
menyelesaikan masalah di zamannya. Keempat, pembacaan Kontemporer
(Fazlurrahman, Mohammed Arkoun, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abu Zayd, M. Syahrur
dan lainnya) yang lebih melihat al-Quran dan Hadis secara “struktural-fungsional”,
artinya meletakkan al-Quran dan Hadis dalam struktur budaya yang melingkupinya dan
sekaligus concern terhadap peran yang dimainkan al-Quran dalam budaya yang
dimaksud.

Tujuan kalangan salaf yang dimotori M. Abduh dan Rashid Ridha dalam
memahami al-Quran adalah menggambarkan al-Quran sebagai sebuah konstruksi
rasional yang membangun nilai-nilainya sebagai struktur berpikir, sumber teologi dan
pengajaran moral sehingga umat Islam dapat menghadapi modernitas. Dalam makna
ini, peran mufassir sangat relevan dengan konteks sosial dan politik. Menurut Abdul
Hamid Ibnu Badis (seorang mufassir Aljazair), ada beberapa petunjuk yang mengarah
pada al-Quran sebagai kitab referensi untuk aksi praktis. Menurutnya, al-Quran adalah
codex kehidupan sosial dan politik namun tidak merinci mekanisme
operasionalisasinya pada tingkat organisasi negara yang efekti. Tafsir al-Quran
kalangan salafi berdasarkan pada sudut pandang historis (historical point of view),
artinya bahwa tafsir merupakan respon terhadap masa dan tempat tertentu.64

Gerakan salafi yang diserukan al-Afgani dan Abduh mencoba menghidupkan

kembali Islam, menjembatani jurang antara Islam historis dan modernitas, dan
memulihkan solidaritas dan kekuatan muslim. Mereka mengidentifikasi akar masalah
tidak terletak dalam ajaran Islam, namun dalam infiltrasi konsep asing, disintegrasi
umat Islam, dan praktek despotisme politik. Distorsi keyakinan Islam dasar
menyebarkan sikap kepasrahan, kepasifan, dan ketundukan di kalangan umat Islam,
yang berujung pada stagnasi dan peniruan secara buta oleh para ulama tradisionalis.
Kedua, untuk menghadapi ancaman budaya dan kolonialisme Barat, gerakan salafi
modern berupaya menegaskan validitas Islam pada masa modern dan membuktikan
kesesuaiannya dengan akal dan ilmu pengetahuan. Ketiga, penafsiran kembali Islam.
Muhammad Abduh merangkum tujuan salafiyyah sebagai berikut: “membebaskan
pemikiran dari belenggu taqlid, dan memahami agama sebagaimana dipahami oleh
leluhur sebelum munculnya perpecahan, berpaling kembali dalam memperoleh
pengetahuan agama ke sumber pertamanya, dan menimbangnya dalam neraca akal

64
Ibid hal 199

64
manusia.” Selain itu, mereka mengharmonisasikan antara akal dan wahyu, mencoba
mengaitkan al-Quran dengan kondisi masa kini.

Beberapa karakteristik dakwah salafiyah yang diusung oleh Muhammad Abduh

adalah bahwa ia tidak menganggap buruk warisan intelektual rasional dan filosofis,
apresiatif terhadap perkembangan sains kontemporer, penolakan terhadap taklid;
idealis salaf dalam ranah spirit. Dua faktor penting dalam pembentukan wacana salfiyah
Abduh adalah faktor internal kemunduran umat islam dan faktor eksternal imprealisme
eropa. Dalam usahanya untuk mendorong kebangkitan kembali umat islam, beliau
menekankan pentingnya ilmu agama bagi umat islam. Beliau menyatakan: Semakin ilmu
agama jauh dari mereka, menjauh pulalah dari mereka ilmu dunia.. akan tetapi semakin
mereka menguasai ilmu agama mereka akan menguasai ilmu-ilmu alam. Dengan
demikian bagi Abduh, kembali kepada ajaran salaf artinya kembali kepada vitalitas dan
dinamika pemikiran yang pernah dialami umat islam pada masa kejayaannya, tanpa
harus dihantui oleh beban intelektual psikologis zaman kemunduran umat islam.65

F. GERAKAN SALAFI DI INDONESIA

Gerakan Salafi Di Indonesia

Tidak dapat dipungkiri bahwa gerakan Salafi di Indonesia banyak dipengaruhi

oleh ide dan gerakan pembaruan yang dilancarkan oleh Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab
di kawasan Jazirah Arabia. Menurut Abu Abdirrahman al-Thalibi. Ide pembaruan Ibn
‘Abd al-Wahhab diduga pertama kali dibawa masuk ke kawasan Nusantara oleh
beberapa ulama asal Sumatera Barat pada awal abad ke-19. Inilah gerakan Salafiyah
pertama di tanah air yang kemudian lebih dikenal dengan gerakan kaum Padri, yang
salah satu tokoh utamanya adalah Tuanku Imam Bonjol. Gerakan ini sendiri
berlangsung dalam kurun waktu 1803 hingga sekitar 1832. Tapi, Ja’far Umar Thalib
mengklaim –dalam salah satu tulisannya- bahwa gerakan ini sebenarnya telah mulai
muncul bibitnya pada masa Sultan Aceh Iskandar Muda (1603-1637).

Disamping itu, ide pembaruan ini secara relatif juga kemudian memberikan
pengaruh pada gerakan-gerakan Islam modern yang lahir kemudian, seperti
Muhammadiyah, PERSIS, dan Al-Irsyad. “Kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah” serta

65
Muhammad Imdad Rabbani, “Salafiyah: Sejarah dan Konsepsi” dalam Jurnal TASFIYAH Vo. I, No. 2, Agustus
2017) hal 257

65
pemberantasan takhayul, bid’ah dan khurafat kemudian menjadi semacam isu
mendasar yang diusung oleh gerakan-gerakan ini. Meskipun satu hal yang patut dicatat
bahwa nampaknya gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya mengambil apalagi
menjalankan ide-ide yang dibawa oleh gerakan purifikasi Muhammad ibn ‘Abd al-
Wahhab. Apalagi dengan munculnya ide pembaruan lain yang datang belakangan,
seperti ide liberalisasi Islam yang nyaris dapat dikatakan telah menempati posisinya di
setiap gerakan tersebut.

Di tahun 80-an, -seiring dengan maraknya gerakan kembali kepada Islam di

berbagai kampus di Tanah air- mungkin dapat dikatakan sebagai tonggak awal
kemunculan gerakan Salafiyah modern di Indonesia. Adalah Ja’far Umar Thalib salah
satu tokoh utama yang berperan dalam hal ini. Dalam salah satu tulisannya yang
berjudul “Saya Merindukan Ukhuwah Imaniyah Islamiyah”, ia menceritakan kisahnya
mengenal paham ini dengan mengatakan:[8]

“Ketika saya belajar agama di Pakistan antara tahun 1986 s/d 1987, saya melihat
betapa kaum muslimin di dunia ini tercerai berai dalam berbagai kelompok aliran
pemahaman. Saya sedih dan sedih melihat kenyataan pahit ini. Ketika saya masuk ke
medan jihad fi sabilillah di Afghanistan antara tahun tahun 1987 s/d 1989, saya melihat
semangat perpecahan di kalangan kaum muslimin dengan mengunggulkan pimpinan
masing-masing serta menjatuhkan tokoh-tokoh lain…

Di tahun-tahun jihad fi sabilillah itu saya mulai berkenalan dengan para pemuda
dari Yaman dan Surian yang kemudian mereka memperkenalkan kepada saya
pemahaman Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah. Saya mulai kenal dari mereka
seorang tokoh dakwah Salafiyah bernama Al-‘Allamah Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i…

Kepiluan di Afghanistan saya dapati tanda-tandanya semakin menggejala di

Indonesia. Saya kembali ke Indonesia pada akhir tahun 1989, dan padajanuari 1990
saya mulai berdakwah. Perjuangan dakwah yang saya serukan adalah dakwah
Salafiyah…”

Ja’far Thalib sendiri kemudian mengakui bahwa ada banyak yang berubah dari
pemikirannya, termasuk diantaranya sikap dan kekagumannya pada Sayyid Quthub,
salah seorang tokoh Ikhwanul Muslimin yang dahulu banyak ia lahap buku-bukunya.

66
Perkenalannya dengan ide gerakan ini membalik kekaguman itu 180 derajat menjadi
sikap kritis yang luar biasa –untuk tidak mengatakan sangat benci-.

Di samping Ja’far Thalib, terdapat beberapa tokoh lain yang dapat dikatakan
sebagai penggerak awal Gerakan Salafi Modern di Indonesia, seperti: Yazid Abdul Qadir
Jawwaz (Bogor), Abdul Hakim Abdat (Jakarta), Muhammad Umar As-Sewed (Solo),
Ahmad Fais Asifuddin (Solo), dan Abu Nida’ (Yogyakarta). Nama-nama ini bahkan
kemudian tergabung dalam dewan redaksi Majalah As-Sunnah –majalah Gerakan Salafi
Modern pertama di Indonesia-, sebelum kemudian mereka berpecah beberapa tahun
kemudian.

Adapun tokoh-tokoh luar Indonesia yang paling berpengaruh terhadap Gerakan

Salafi Modern ini –di samping Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab tentu saja- antara lain
adalah:

1. Ulama-ulama Saudi Arabia secara umum.

2. Syekh Muhammad Nashir al-Din al-Albany di Yordania (w. 2001)

3. Syekh Rabi al-Madkhaly di Madinah

4. Syekh Muqbil al-Wadi’iy di Yaman (w. 2002).

Tentu ada tokoh-tokoh lain selain ketiganya, namun ketiga tokoh ini dapat
dikatakan sebagai sumber inspirasi utama gerakan ini. Dan jika dikerucutkan lebih jauh,
maka tokoh kedua dan ketiga secara lebih khusus banyak berperan dalam pembentukan
karakter gerakan ini di Indonesia. Ide-ide yang berkembang di kalangan Salafi modern
tidak jauh berputar dari arahan, ajaran dan fatwa kedua tokoh tersebut; Syekh Rabi’ al-
Madkhaly dan Syekh Muqbil al-Wadi’iy. Kedua tokoh inilah yang kemudian memberikan
pengaruh besar terhadap munculnya gerakan Salafi ekstrem, atau –meminjam istilah
Abu Abdirrahman al-Thalibi- gerakan Salafi Yamani.

Perbedaan pandangan antara pelaku gerakan Salafi modern setidaknya mulai

mengerucut sejak terjadinya Perang Teluk yang melibatkan Amerika dan Irak yang
dianggap telah melakukan invasi ke Kuwait. Secara khusus lagi ketika Saudi Arabia
“mengundang” pasukan Amerika Serikat untuk membuka pangkalan militernya di sana.
Saat itu, para ulama dan du’at di Saudi –secara umum- kemudian berbeda pandangan:

67
antara yang pro dengan kebijakan itu dan yang kontra.Sampai sejauh ini sebenarnya
tidak ada masalah, karena mereka umumnya masih menganggap itu sebagai masalah
ijtihadiyah yang memungkinkan terjadinya perbedaan tersebut. Namun berdasarkan
informasi yang penulis dapatkan nampaknya ada pihak yang ingin mengail di air keruh
dengan “membesar-besarkan” masalah ini. Secara khusus, beberapa sumber
menyebutkan bahwa pihak Menteri Dalam Negeri Saudi Arabia saat itu–yang selama ini
dikenal sebagai pejabat yang tidak terlalu suka dengan gerakan dakwah yang ada-
mempunyai andil dalam hal ini. Upaya inti yang dilakukan kemudian adalah
mendiskreditkan mereka yang kontra sebagai khawarij, quthbiy (penganut paham
Sayyid Quthb), sururi (penganut paham Muhammad Surur ibn Zain al-‘Abidin), dan
yang semacamnya.

Momentum inilah yang kemudian mempertegas keberadaan dua pemahaman

dalam gerakan Salafi modern –yang untuk mempermudah pembahasan oleh Abu
‘Abdirrahman al-Thalibi disebut sebagai-: Salafi Yamani dan Salafi Haraki. Dan
sebagaimana fenomena gerakan lainnya, kedua pemahaman inipun terimpor masuk ke
Indonesia dan memiliki pendukung.66

Wa al-Lahu a’Lam bi al-Shawwab

66
https://wahdah.or.id/gerakan-salafi-modern-di-indonesia/

68
 TEMA KEENAM;

AHLUSSUNNAH WAL
JAMA’AH
Akhir-akhir ini, isu ahlussunnah wa al-Jama’ah terdapat beberapa pandangan yang
berbeda. Pelbagai pandangan mengakibatkan definisi ahlussunnah wal jama’ah kabur.
Kekaburan definisi tersebut sampai ada penilaian, bahwa ahlussunnah wal jama’ah
adalah klaim satu ormas tertentu, yang tidak selain ormas tersebut bukan ahlussunnah
wal jama’ah.
Pergulatan antara ahlussunnah wal jamaah ini senantiasa menguras tenaga kaum
muslimin, melemahkan serta menjerumuskan dalam kehinaan tanpa wibawa Islam.
Pelbagai pemikiran konstruktif, ide-ide besar, gagasan progresif, upaya-upaya lompatan
ke depan yang sering disusun; kerap kali kandas akibat pergulatan ini. Hingga ada sikap
sinisme; umat Islam bisa rela menerima kemajuan-kemajuan kaum non-muslim, tetapi
tidak menerima kemajuan-kemajuan yang sama berlaku atas sesama saudaranya. Tidak
jarang pula, berkoalisi politik dengan non-muslim lebih mudah dilakukan, daripada
berkoalisi dengan sesama Muslim67.
Dasar pergulatan di kalangan ahlussunnah tidak lepas dari cara memahami konsep
ahlussunnah wal jamaah itu sendiri. Disatu pihak lebih cenderung mendahulukan klaim
atau labelisasi kelompok daripada memahmi substansi. Mereka mengklaim dirinya
sebagi ahlussunnah dan menafikan peluang pihak lain mendapatkan bagian dalam
sebuutan itu. Seolah, agama ini milik ekslusif suatu kelompok, dan tidak menyisakan
perserikatan manfaat bagi kelompok-kelompok lain.
Dari klaim masing-masing kelompok sebagai aswaja sesungguhnya tersirat
menyimpan tanda bahwa bisa jadi sebetulnya kedua-keduannya memang aswaja. Hanya

67 Apalagi, dalam realitasnya, saat ini kaum ahlussunnah di Nusantara sedang menghapi masalah-
masalah besar. Kemerosotan kualitas kehidupan, tekanan krisis ekonomi semakin berat; dominasi sistem
liberal semakin komplek; agenda politik negara-negara kapitalis yang memaksakan kehendak; serta
gerakan syiah yang semakin masif. Masalah-masalah ini tidak bisa dipandang sepele, basa-basi atau
dibiarkan meluncur cepat deras tanpa sikap dan solusi.

69
saja, karena ada perbedaan pada perkara-perkara yang furu diantara keduanya, lalu
perbedaan itu bercampur dengan kepentingan sosial dam politiknya hingga akhirnya
yang sifatnya furu’ diangkat seolah-olah merupakan perkara ushul. Oleh sebabnya, apa
yang ditulis dalam makalah sederhana ini, penulis mencoba mengkaji apa itu
ahlussunnah wal jama’ah dalam Islam? Berdasarkan dalil-dalil yang ada, penulis akan
mengkajinya. Dan perbandingan paham diantara ormas Islam di Indonesia, sehingga
makna ahlussunnah wal jamaah tidak kabur. Berikut dalil-dalil yang mencakup
ahlussunnah wal jamaah:

A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ

ََ َ َ ْ َّ َّ ْ َ ََ ُ َ ْ َ
‫ َح َّتى ِإن وان ِم ْن ُه ْم َم ًْ أحى‬،‫ل َُأ ِج َي َّن َعلى أ َّم ِتي َما أحى َعلى بني إطسائُل َحر َو الى ْع ِل ِبالى ْع ِل‬
َ َْ َ ْ َ ََ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ‫ُ َّ ُ َ َ َ ا‬
‫ َو ِإ َّن بني إطسائُل جف َّسكذ َعلى ِزيخ ْي ِن َو َط ْب ِعين‬،ًَ ‫طى ُع ذ ِل‬ ً ً‫أمه عَل ِهُت ليان ِفي أم ِتي م‬
ُ َ ‫ا‬
‫ َو َم ًْ َِه َي‬:‫ كالىا‬،‫اح َدة‬ َ ‫َّ َّ َّ ا‬ ْ ُّ ُ ‫َّ ا َ َ ْ َ ُ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ا‬
ِ ‫ ول ُهم ِفي الى ِاز ِإَل ِملت و‬،‫ وجفت ِرق أم ِتي على زَل ٍر وطب ِعين ِملت‬،‫ِمل َت‬
ْ ‫ َما َأ َها َع َل ُْه َو َأ‬:ٌ‫ا‬
َ.‫ص َح ِابي‬ َ ‫ًَا َز ُطى ٌَ هللا؟ َك‬
ِ ِ
Akan menimpa umatku apa yang pernah menimpa bani isra’il setahap demi setahap.
Sampai jika ada diantara mereka yang menjinahi ibunya terang-terangan, maka akan
ada juga diantara umatku yang berbuat itu. Sungguh bani isra’il terpecah pada 72 sekte,
sementara umatku terpecah pada 73 sekte. Semua masuk neraka kecuali satu sekte
saja.” Mereka bertanya, “siapa dia wahai Rasulullah saw?” beliau menjawab, “Apa yang
aku dan para sahabatku ada padanya.” (HR. Al-Tirmidzi68)
Setelah dilakukan penelitian maka penulis menemukan hadits ini dikitab Sunan al-
Tirmidzi kitab Abwab al-Iman bab ma ja’a fi iftiraq Hadzihi al-Ummah. No. 2641
Mustadrak al-Hakim kitab al-‘Ilm bab Amma Hadits ‘Abdillah ibn ‘Amr no. 444
َ ُ َْ َ َ ُْ ‫َ َّ ا‬ َْ َ ُ َْ َ ْ َ
‫ َو ِإ َّن َه ِر َِه ْلا َّمت َطخفت ِرق ََعلى‬،‫ِإ َّن أ ْه َل ال ِىخ َاب ْي ِن افت َركىا ِفي ِد ًِن ِه ْم َعلى ِزيخ ْي ِن َو َط ْب ِعين ِملت‬
َ ‫ َوه َي ْال َج َم‬،‫الىاز إ ََّل َواح َد اة‬
ُ‫ َوإ َّه ُه َط َُ ْخ ُسج‬،‫اع ُت‬ َّ َ ُّ ُ َ َ ْ َ ْ ْ ٌَ - ‫َز ََلر َو َط ْبع َين م َّل ات‬
ِ ِ ِ ِِ ‫ي‬ ‫ف‬ِ ‫ا‬‫ه‬ ‫ل‬ ‫و‬ ،- ‫اء‬‫ى‬‫ه‬‫ْلا‬ :‫ي‬‫ن‬ِ ‫ع‬ ِ ِ ٍ

68 kitab Abwab al-Iman bab ma ja’a fi iftiraq Hadzihi al-Ummah. No. 2641

70
 ََ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َ ُ َْ ْ َ َ ََ َ َ ُ َ َْْ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ
‫ َل ًبلى ِم َىه ِعسق وَل‬،‫اح ِب ِه‬ ِ ‫ِفي أم ِتي أكىام ججازي ِب ِهم ِجلً ْلاهىاء هما ًخجازي اليلب ِبط‬
َ ُ َّ َ ْ ُ ُّ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َْ
‫هللا َع َل ُْ ِه‬ ‫ضل ى‬ ‫هللا ًا معشس العس ِب ل ِئن لم جلىمىا ِبما حاء ِب ِه ه ِبُىم‬
ِ ‫مف ِطل ِإَل دخله " و‬
َ ُ َ َ ْ َ ‫َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ي‬
َ)‫) (زواه احمد‬1( ‫اض أحس أن َل ًلىم ِب ِه‬ ِ ‫ لغيرهم ِمً الى‬،‫وطلم‬
Sesungguhnya pengikut dua kitab (Yahudi Nasrani) telah terpecah dalam hal agama
mereka pada 72 sekte, san sungguh akan terpecah umatku ini pada 73 sekte, yakni
aliran-aliran. Semua masuk neraka kecuali satu, yakni al-jama’ah. Sesungguhnya akan
muncul dari kalangan umatku beberapa kaum yang di gerogoti oleh hawa nafsu (ahwa’),
sebagaimana penyakit anjing (rabies) menggerogoti pengidapnya. Tidak tersisa
sedikitpun urat maupun tulang, kecuali penyakit itu akan menggerogotinya. Demi Allah
wahai bangsa Arab, kalaulah kalian tidak memegang teguh apa yang dibawa oleh Nabi
kalian, maka sungguh umat selain kalian lebih layak untuk tidak memegang teguh
terhadapnya69.
Setelah penulis melakukan penelitian, hadits ini juga terdapat pada kitab Sunan
Abu Daud kitab al-Sunnah bab Syar al-Sunnah no. 4597 Sunan al-Darimi kitab al-Jihad
bab Fi Iftiraq Hadzihil-Ummah no. 2560.

َ»‫اح َِر‬‫ى‬
َّ َ ْ َ َ ُّ َ
َ ‫الى‬ ‫ب‬ ‫ا‬‫ه‬‫ي‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ىا‬‫ض‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫د‬ ْ ‫ًً ْاْلَ ْهد ًّ َين َب‬
‫ع‬ َّ ‫« َع َل ُْ ُى ْم ب ُظ َّى ِتي َو ُط َّى ِت ْال ُخ َل َف ِاء‬
َ ‫الساشد‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Hendaklah kalian berpegang sunnahku dan sunnah khulafa al-Rasyidin al-Mahdiyin
setelahku, gigitlah dengan kuat padanya dengan gigi geraham”

َ
َ َْ َ َ ْ َّ َّ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ ‫َع َل ُْ ُى‬
ًَْ ‫ َم‬،‫اح ِد َو ُه َى ِم ًَ ِالازى ْي ِن أ ْب َع ُد‬
ِ
َ ‫ان َم َع‬
‫الى‬ ‫ط‬ ُ ‫الش‬ ‫ن‬‫ئ‬ِ ‫ف‬ ‫ت‬‫ك‬‫س‬ ‫الف‬‫و‬ ‫م‬ ‫اه‬ ً‫إ‬ ‫و‬
ِ ِ‫ت‬‫اع‬‫م‬‫الج‬‫ب‬ِ ‫م‬
َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ
ُ)‫أزاد بحبىحت الجى ِت فلُلصم الجماعت (زواه الترمري‬

Tetaplah kalian bersama jama’ah dan jauhilah berpisah diri. Karena sesungguh setan itu
menyertai yang sendiri, dia akan menjauh dari yang dua orang. Barang siapa yang
menginginkan kenikmatan surga, hendaklah ia tetap dalam jama’ah70.

69 Musnad Ahmad no. 16937

70 Sunan al-Tirmidzi kitab Abwab al-Fitan bab ma ja’a fî luzûm al-jama’ah no. 2165

71
 Setelah penulis melakukan penelitian, hadits ini juga terdapat pada kitab Sunan at-
Tirmidzi kitab Abwab al-Fitan bab ma ja’a fî luzûm al-jama’ah no. 2165 Sunan Kubra li
al-Nasa’i kitab Asyrah al-Nisa bab Dikr Ikhtilaf alfadzi no. 9181

ُ ٍَ ‫ َو‬،‫ض ََل َلت‬ َّ َّ َ َّ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ َّ َّ

َ ‫ َع َلى‬،‫الل ُه َع َل ُْه َو َط َّل َم‬
‫هللا‬
ِ َ
‫د‬ ٍ ِ ‫ أمت محم ٍد ضلى‬:ٌ‫ أو كا‬،‫ِإن الله َل ًجمع أم ِتي‬
َّ َ َّ َ َّ َ
)‫(زواه الترمري‬.‫ َو َم ًْ شر شر ِإلى الى ِاز‬،‫اع ِت‬
َ ‫الج َم‬
َ ‫َم َع‬

Sesungguhnya Allah tidak akan menyatukan umatku- atau umat muhammad saw-
dalam kesesatan. Tangan Allah ada pada al-jama’ah, dan siapa yang memisahkan diri,
berarti ia menyendiri menuju neraka71.
Hadits ini hanya terdapat pada kitab Sunan al-Tirmidzi kitab Abwab al-Fitan bab Ma
ja’a fî luzûm al-Jama’ah no. 2167

‫ان الشُطان ذئب إلاوظان هرئب الغىم ًأخر الشاة اللاضُت والىاحُت فئًاهم‬

َ)‫والشعاب وعلُىم بالجماعت والعامت واْلسجد (زواه احمد‬

Sesungguhnya setan itu ibarat serigala bagi manusia, seperti serigala yang sering
memangsa kambing yang keluar dari kawanan dan menyendiri. Maka jauhilah oleh
kalian memisahkan diri, tetapkanlah berjama’ah dengan mayoritas dan ahli masjid.

Hadits ini hanya terdapat pada kitab Musnad Ahmad hadits no. 2209

َّ َُ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ُ َّ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ
،‫ َوهىذ أ ْطأل ُه َع ًِ الش ِّس‬،‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم َع ًِ الخ ْي َِر‬ ‫ضل ى‬ ‫وان الىاض ٌظألىن زطىٌ الل ِه‬
َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ
َ ‫ إ َّها ُه َّىا في‬،‫الله‬ َ ُْ َْ ََ َ َ
‫ ف َج َاءها الل ُه‬،‫] َوش ٍّس‬27:‫اه ِل َُّ ٍت [ص‬ ِ ‫ح‬ ِ ِ ِ ٌ ‫ى‬ ‫ط‬‫ز‬ ‫ا‬ً :‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ،‫ي‬ ‫ن‬ِ ‫مخافت أن ًد ِز‬
‫ه‬
َّ َ ُ ُْ َ َ َ ّ َ ْ َْ َ َ َ َ
ًْ ‫ َو َه ْل َب َْع َد ذ ِل ًَ الش ِّس ِم‬:‫ «و َع َْم»َكلذ‬:ٌ‫ا‬ ‫ ف َه ْل َب ْع َد َهرا الخي ِر ِمً ش ٍس؟ ك‬،‫ِب َهرا الخ ْي ِر‬
ُ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُْ َ َ َ َ َْ
‫ ح ْع ِسف‬،‫ «ك ْىم َي ْه ُدون ِبغ ْي ِر َه ْد َِي‬:ٌ‫ا‬ ‫ وما دخىه؟ ك‬:‫ َو ِف ُِه َدخًَ» َكلذ‬،‫ «و َع ْم‬:ٌ‫ا‬ ‫خي ٍر؟ ك‬
َّ
ًْ ‫ َم‬،‫اب َح ََهى َم‬ َ ‫ ُد َعاة َع َلى َأ ْب‬،‫ « َو َع ْم‬:ٌ‫ا‬
‫ى‬
َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ ْ ُ َ ْ ُْ
َ ‫الخ ْير م ًْ َش ّس؟ َك‬ ً‫ فهل بعد ذ ِل‬:‫ِمنهم وجى ِى َس»َكلذ‬
ِ ٍ ِ ِ
َ ْ َ ‫ َك‬،‫الل ِه ض ْف ُه ْم َل َىا‬ َّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ
،‫ « ُه ْم ِم ًْ ِحل َد ِجىا‬:ٌ‫ا‬ ِ ٌ‫ ًا زطى‬:‫أحابهم ِإليها كرفىه ِفيها» َكلذ‬

71 Sunan al-Tirmidzi kitab Abwab al-Fitan bab Ma ja’a fî luzûm al-Jama’ah no. 2167

72
 َ ُ َ َ َ َ ُ َ َْ َ َ َ َ ََ ْ َ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ
‫اعت اْل ْظ ِل ِمين‬ ‫ «جلصم حم‬:ٌ‫ ف َما جأ ُم ُسِوي ِإن أدزه ِني ذ ِلً؟ كا‬:‫َو ٍَخيل ُمىن ِبأل ِظى ِدىا» َكلذ‬
َ َّ ُ َ
‫ َول ْى‬،‫الف َسق ول َها‬ ً ْ ‫ « َف‬:ٌ‫ا‬
َ ‫اع َتز ٌْ ج ْل‬ َ َ
‫ك‬ ‫؟‬ ‫ام‬‫م‬ َ ‫ َفئ ْن َل ْم ًَ ُى ًْ َل ُه ْم َح َم‬:‫َوَإ َم َام ُه َْم»َ ُك ْل ُذ‬
َ ‫اعت َو ََل إ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ
‫ي‬
َ) ‫ً»َ(زواه البخاز‬ َ ‫ حتى ًد ِزهً اْلىث وأهذ على ذ ِل‬،‫أن حعض ِبأض ِل شجس ٍة‬
Orang-orang biasa bertanya kepada Rasulullah Saw tentang kebaikan, tapi aku lebih
suka bertanya kepada beliau tentang kejelekan, takut ia menimpaku. Aku pernah
bertanya, “wahai Rasulullah, sesungguhnya kami dulu ada dalam jahiliyyah dan
kejelekan, lalu datang kepada kami dengan kebaikan ini. apakah sesudah kebaikan ini
akan ada lagi kejelekan beliau menjawab, Ya. Aku bertanya lagi, apakah sesudah
kejelekan itu akan ada lagi kebaikan? Beliau menjawab, ya, tapi ada kabut. Aku
bertanya, apa kabutnya? Beliau menjawab: satu kaum yang memberi petunjuk bukan
dengan petunjukku, kamu kenal mereka tapi kamu ingkar/tidak terima. Aku bertanya
lagi: lalu apakah sesudah kebaikan itu ada lagi kejelekan?” beliau menjawab: “Ya, akan
ada da’i-da’i di pintu neraka jahannam. Siapa saja yang memenuhi seruan mereka, maka
mereka pasti akan menjerumuskanya kedalamnya,” aku bertanya: wahai rasulullah,
terangkan sifat mereka kepada kami.” Beliau menjawab: “mereka dari kulit kita dan
bertuturkata dengan lisan kita.” Aku bertanya: “apa yang akan kau perintahkan
kepadaku seandainya sampai jaman itu kepadaku.” Beliau menjawab: “pertahankan
kesatuan umat islam dan imamnya.” Aku bertanya: “kalau tidak ada jamaah dan
imamnya?” beliau menjawab: “Tinggalkan semua kelompok yang sesat itu, walau kamu
harus menggigit akar pohon sampai datangnya kematian kepadamu, kamu dalam
keadaan seperti itu72.”
Setelah dilakukan penelitian, ternyata hadits ini juga terdapat di kitab Shahih
Bukhari kitab al-Manaqib bab ‘Alamât al-Nubuwwah fî al-Islâm no. 3606

َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ‫َ ْ ا‬ َ َ
‫ ِإ ََل‬،‫اعت ِش ْب ارا ف َماث‬ ‫« َم ًْ َزأي ِم ًْ أ ِم ِير ِه شِئا ًىسهه فلُط ِبر علُ ِه ف ِئهه مً فازق الجم‬
‫ا‬ َ ‫َ َ َا‬
َ)‫اه ِل َُّ َت»(زواه البخازي‬ِ ‫ماث ِمُخت ح‬

72 Shahih Bukhari kitab al-Manaqib bab ‘Alamât al-Nubuwwah fî al-Islâm no. 3606

73
“Siapa saja yang melihat dari amirnya sesuatu yang tidak disukainya, maka bersabarlah
karena sesungguhnya siapa saja yang memisahkan dari jama’ah sejengkal saja lalu ia
mati, maka matinya seperti mati jahiliyyah73”
Setelah penulis melakukan penelitian, maka ditemukan pula dalam kiitab Shahih
Bukhari kitab al-Fitan bab Qaul Nabi Saw satruna ba’dî umuran tunkirunaha no. 7054,
7143 Shahih Muslim kitab al-Imarah bab al-amr biluzûm al-Jama’ah no. 1849

B. KOSAKATA HADITS
Millah: disebutkan millah menurut al-mubarakfuri adalah setiap perbuatan dan
perkataan yang al-jama’ah menyatu padanya. baik itu dalam keadaan yang hak maupun
batil, maknanya mereka akan terpecah kepada beberapa bagian agama yang lain74.
Mîtatah:

‫واْلساد باْلُخت الجاهلُت وهي بىظس اْلُم خالت اْلىث همىث ؤهل الجاهلُت غلى غلٌ ولِع‬

ُ75‫له بمام مطاع ْلنهم واهىا َل ٌػسفىن ذلً ولِع اْلساد ؤهه ًم ُىث وافسا بل ًمىث غاضُا‬
Iftiraq : Perbedaan dalam ranah akidah (keyakinan)
Al-Jama’ah: sekelompok mayoritas kaum muslimin

C. DEFINISI AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH

Istilah yang tak asing lagi dalam khazanah keilmuan Islam dan telah dibahas
panjang lebar oleh para ulama dan pengkaji ilmu, sejak dulu sampai saat ini. Jika
didapati orang ahli ilmu yang merasa tidak pernah mendengar istilah ahlussunnah wal
jamaah, maka menurut waskito keilmuannya perlu dipertanyakan kembali serta
diragukan kredibilitasnya.

Mengenai definisi ahlussunnah wal jamaah. Penulis terlebih dahulu akan

menguraikan makna secara terpisah, apa itu sunnah kemudian al-jamaah, yang
kemudian definisi ahlussunnah wal jamaah. Berikut paparannya;

73 Shahih Bukhari kitab al-Fitan bab Qaul Nabi Saw satruna ba’dî umuran tunkirunaha no. 7054
74 Al-Mubarakfuri, Aunul-Ma’bud, (Libanon: Dâr al-Kutub al-Alamiyah, 1995 M-1415 H),
75 Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul-Bari Syarh Shahih al-Bukhari (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 1379 H), Cet.

1, Juz. 13, Hal. 7

74
 Sunnah didefinisikan secara etimologi menurut az-Zahrani dalam bukunya, tadwin
sunnah al-Nabawiyyah diartikan sebagai berikut:

َ86‫فهي الظيرة والطسٍلت حظىت واهذ أو كبُحت‬

“Al-Sunnah adalah perjalanan atau jalan yang baik ataupun jelek”

ّ َّ ُ
ُ77"‫ضفت‬
ٍ ‫أو‬ ‫جلسٍس‬
ٍ ‫أو‬ ‫فعل‬
ٍ ‫أو‬ ٌٍ ‫كى‬ ً‫م‬ ‫وطلم‬ ‫علُه‬ ‫هللا‬ ‫ضلى‬ ‫بي‬
ِ ‫الى‬ ً‫ع‬ ‫س‬‫ز‬ِ ‫ول ما‬
‫أ‬

“semua apa yang diatsarkan dari Nabi Saw berupa ucapan, perbuatan, taqrir (sikap
setuju Nabi) atau sifat”

Lanjut apa yang dimaksud dengan al-Jamaah. Secara bahasa kata al-Jamaah
ditemui beberapa bentuk—yang masing-masing memiliki makna tertentu—antaranya
sebagai berikut;

1. Al-Ijtima’, yaitu lawan dari tafarruq atau firqah.

2. Tajamma’, jika berkumpul dari sana-sii, mengumpulkan yang terpecah-pecah.
3. Al-Jam’u, yaitu sebutan untuk sejumlah manusia.
4. Al-ijma’, yaitu kesepakatan dalam hukum. Dikatakan demikian maksudnya
mereka sepakat dengan suatu hukum.
5. Al-jamaah, sejumlah besar manusia, suatu golongan dari kalangan manusia yang
dibentuk oleh keinginan indiivdu78.

Kemudian makna secara istilahnya, al-jamaah menurut waskito ada beberapa

makna yang terkandungnya; pertama, al-jama’ah adalah para shahabat secara khusus.
Mereka adalah orang-orang yang menegakkan tiang-tiang agama, mengikatkan pasak-
pasaknya, dan mereka tidak pernah berkumpul di atas kesesatan. Kedua, bekumpul di
atas kebenaran, dibarengi dengan meniadakan berpecah-belah. Ketiga, himpunan
mayoritas kaum muslimin dan atau al-Sawad al-Azham yang berada di atas Sunnah
ketika mereka berkumpul di bawah seorang imam atau pemimpin dalam perkara
duniawi bersifat mubah. Keempat, ahlul-halli dan Aqdi. Mereka adalah ulama, umara,

76 Al-Zahrani, Tadwin al-Sunnah wa al-Sunnah wa al-Nabawiyah Nasy’atuh wa tathawwaruh,

(Riyadl: Dâr al-Hijrah lil-Nasyr, 1996 M-1417 H), Cet. 1, Jilid 1, hal. 14
77 Ibid hal. 16
78 Waskito, Mendamaikan Ahlussunnah di Nusantara; Mencari Titik Kesepakatan antara Asy’ariyyah

dan Wahabiyyah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar , 2012) cet. 1, hlm. 23

75
para panglima, para hakim dan pribadi-pribadi, atau sebagian mereka; jika mereka
berkumpul di atas perkara kemaslahatan kaum muslimin, sebagaimana urusan
kekuasaan imam dan baiatnya atau pemecatannya. Kelima, sekelompok manusia yang
berkumpul di atas suatu urusan, misalnya, ada istilah jamaah masjid.

Penulis justru mendapatkan lewat hadits-haditsnya, ahlussunnah wal jama’ah

adalah sebuah nama pemberian Nabi Saw lewat hadits beserta dengan karakteristiknya.
Penamaan ini memang tidak secara lengkap disebutkan dalam haditsnya (ahlussunnah
wal jamaah). Pemaparannya di satu kesempatan disebutkan ahlusunnah, di lain
kesempatan disebutkan al-Jamaah. Interpretasi pertama mengenai ahlussunnah wal
jamaah dilakukan oleh Ibn Abbas ketika menafsirkan Qs. Ali-Imran ayat 10679:
َ ُ ُ ُ ُّ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َُ ‫ َ{ً ْى َم َج ْب‬:‫َو َك ْى ُل ُه َح َع َالى‬
‫ىه أ َْه ِل‬ ‫ ِحين جبُض وح‬،‫ ًَ ْى َم ال ِل َُ َام ِت‬:‫ض ُو ُحىه َوح ْظ َى ُّد ُو ُحىه} ٌَ ْع ِني‬
َّ
َ‫ َز ِض َ َي الل ُه َع ْن ُه َما‬،‫اض‬ ‫ب‬َّ ‫ َك َال ُه ْاب ًُ َع‬،‫ىه َأ ْهل الب ْد َعت َو ْال ُف ْس َكت‬ ُ ‫ َو َح ْظ َى ُّد ُو ُح‬،‫اعت‬ َ ‫الظ َّىت َو ْال َج َم‬ ُّ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫اٌ ْال َح َظ ًُ ْال َب‬
‫ َو ُه ُم‬:‫ط ِس ُّي‬ َ ‫ىه ُه ْم َأ َه َف ْسُج ْم َب ْع َد إ ًَم ِاه ُى ْم} َك‬
ُ ‫اط َى َّد ْث ُو ُح‬ ْ ًً َ ‫{ف َأ َّما َّالر‬
ِ
َ
ِ
َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َُْ
َ.‫ضف ٌَ ُع ّم و َّل وا ِف ٍس‬ ‫ {فروكىا العراب ِبما هىخم جىفسون} وهرا الى‬:‫اْلىا ِفلىن‬
Interpretasi ayat yang dilakukan oleh Ibn Abbas tentang ayat ini melawankan
ahlussunnah wal jamaah dengan ahlul bid’ah wal furqah. Interpretasi ayat tersebut
dapat dipahami bahwa ahlussunnah adalah orang berpegang teguh pada sunnah-
sunnah Nabi Saw dan al-jamaah taat, setia pada jamaah kaum muslimin yang
merupakan lawan dari ahlul-bi’dah wal furqah.

Istilah ahlussunnah tidak akan pernah terlepas dari sejarah islam itu sendiri.
Adanya istilah ahlussunnah itu diakibatkan banyak orang yang menyampingkan atau
menolak sunnah dan separatis pada al-Jamaah. Penggunaan istilah ahlussunnah muncul
ketika pada waktu itu banyak yang bertanya tentang isnad profil riwayat.

َ َ ُّ َ ُ َ ُ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َُ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ
‫َع ًِ ْاب ًِ ِط ِيرًً كاٌ لم ًىىهىا ٌظألى ع ًِ ِإلاطى ِاد فلما وكع ِذ ال ِفخىت كالىا طمىا لىا‬
َ ‫ن‬
ُ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ ُّ َ َ َ ْ َ َُ
َ.‫الظى ِت ف ُُؤخر َح ِدًث ُه ْم َو ٍُىظ ُس ِإلى أ ْه ِل ال ِب َد ِع فَل ًُؤخر َح ِد ًَث ُه ْم‬ ‫ِز َحالى ْم ف ُُىظ ُس ِإلى أ ْه ِل‬

79 Ibn Katsir , Tafsir al-Qur’an al-Adzim (Dar Thayyibah, 1420 H-1999 M, 8 Juz), Juz 2, hal. 92

76
Dari Ibn Sirin ia berkata: para ulama hadits pada awalnya tidak bertanya tentang isnad,
tapi setelah terjadi fitnah, mereka bertanya: sebutkan kepada kami nama-nama rijal
kalian. Lalu diperiksa, jika dari ahli sunnah maka haditsnya diambil dan jika dari ahli
bid’ah maka haditsnya tidak diambil80.

Dari sini bermulalah penggunaan istilah ahlussunnah secara populer, untuk

membedakannya dengan ahlul-bid’ah yang menyampingkan sunnah. Ahlul-bid’ah di
masa awal merujuk pada : 1) syi’ah yang banyak menolak sunnah disebabkan kebencian
kepada sebagian besar shahabat; 2) mu’tazilah yang selalu mendahulukan ra’yu di atas
sunnah; 3) khawarij yang mengkafirkan kaum muslimin dan khuruj kepada pemimpin
kaum muslimin; 4) murji’ah yang selalu berakidah gamang; dan 5) jabariyyah dan
qadariyyah yang terlalu ekstrem dalam meyakini taqdir. Dua kelompok terakhir ini
menyampingkan sunnah karena terjebak pada ahwa81.

Sementara itu, penyebutan al-jama’ah sebagai identitas bagi kelompok yang

selamat didasarkan pada hadits nabi saw yang sudah disebutkan di atas. Terkait makna
al-jama’ah ini, al-hafizh ibnu hajar yang melakukan analisa mendalam terhadap
berbagai hadits yang menyinggungnya, menjelaskan bahwa maknanya mencakup:

a. Mayoritas kaum muslimin (as-sawad al-a’zham)

b. Pemerintahan islam yang dipimpin oleh seorang amir.
c. Shahabat Nabi saw
d. Ulama
e. Kelompok yang berpegang teguh pada peninggalan Nabi saw dan para
sahabatnya.

Kesemua makna itu mengarah pada satu realita yang hadir dizaman Nabi saw
yaitu mayoritas kaum muslimin yang bersepakat pada seorang amir, mereka adalah
para shahabat dan Ulama sesudahnya yang memegang teguh prinsip-prinsip al-Qur’an
dan sunnah. Berdasarkan Hadits di atas, maka menyimpang dari al-jama’ah berarti
menyimpang dari islam atau sesat.

80Muqaddimah Shahih Muslim bab Fi Annal Isnad min al-Dien.

81 Fathul-bari kitab al-Iman dan Syarah an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim kitab al-Iman dalam
pengantar masing-masing untuk kitab al-iman dikutip oleh Nashruddin Syarief dalam bukunya, Islam
Tanpa Sesat.

77
 Itu berarti bahwa al-jama’ah maknanya mencakup juga Ahlus-sunnah. Akan tetapi
penyebutan al-jama’ah sebagai identitas lain disamping ahlus-sunnah mengindikasikan
sebuah identitas khusus dalam hal konsistensi terhadap jama’ah kaum muslimin dan
imam mereka (luzumul-jama’ah wal-imamah). Ini memang suatu ajaran yang penting
dalam hal peneguhan keberagaman dalam islam.

Dalam konteks saat ini, berpegang teguh pada al-jama’ah (mayoritas kaum
muslimin) sebagai pemerintahan adalah taat kepada pemimipin negeri saat ini. Jikalau
ada yang tidak disukainya dari pemimpin kita dituntut untuk bersabar dan tidak
melalukan tindakan-tindakan melawan yang akan menyebabkan terpecahnya umat
serta munculnya fitnah. Al-jama’ah disini, bukan pemimpin-pemimpin organisasi yang
ada, yang dimana kalau keluar dari organisasi tersebut, darahnya menjadi halal, tidak
demikian. Karena jama’ah disana hanya jama’ah idhafi saja.

Bagaimana cara mengindentifikasi Ahlussunnah Wal Jamaah?

Nashruddin Syarief, dalam bukunya Islam Tanpa Sesat menguraikan empat
kriteria ahlussunnah wal jama’ah, diantaranya yaitu;

1. Mengikuti Sunnah Nabi Saw

2. Memuliakan dan mengikuti Shahabat
3. Menjauhi bid’ah
4. Mengutamakan al-Jama’ah

Termasuk menurut al-Baghdadi ulama yang memperdalam tauhid (termasuk

kalam), fiqih, hadits, bahasa arab, qira’at, tasawuf, para mujahidin dan masyarakat
umum yang mengikuti para ulama82.

82 Al-Baghdadi, al-Farq bainal Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiyah Minhum (Kairo: Maktabah ibn

Sina, t.th) hlm. 272-274

78
 D. AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH MENURUT—BEREBUT KLAIM—PERSIS,
NU DAN MUHAMMDIYYAH.

Menurut NU83
Dalam bukunya, I’tiqad Ahlis-Sunnah wal Jama’ah karya K.H. Sirajuddin Abbas,
dibahas tentang konsep Ahlussunnah wal Jamaah. Padanya, hadits tentang 73 golongan
telah lama dipopulerkan di lingkungan NU. Buktinya, mereka giat mendakwahkan syiar
ahlussunnah wal jamaah. Di lingkungan NU istilah Ahlussunnah wal jamaah kerap
disingkat menjadi Aswaja. Untu lebih meyakinkan lagi, ulama-ulama NU menyebut
istilah Aswaja ala NU sesuai pemahaman Ormas NU.

Ahlussunnah wal Jamaah ala NU, menurutnya, dalam perkembangan istilah, nama
ahlussunnah wal jamaah ada suatu penisbatan tersenidiri. Sebagaimana yang
disebutkan oleh Zamakhsyari Dhofier bahwa: sering disimpulkan bahwa bagi para kiayi
di jawa, ahlussunnah wal jamaah mempunyai arti yang sempit, tidak semata-mata untuk
membedakan dengan syiah—yang jelas-jelas berbeda pandangan dan dinilai sesat—
tetapi juga untuk membedakan dengan kelompok Islam Modern84.

Aplikasi tersebut terlihat dalam Anggaran Dasar faham keagamaan NU, juga
menurut K.H Bisyri Mustofa bahwa faham Ahlussunnah wal Jamaah adalah faham yang
berpegang teguh kepada tradisi sebagai beriku; pertama, dalam bidang hukum-hukum
Islam menganut ajaran dari salah satu empat madzhab, namun dalam prakteknya, para
kiayi adalah penganut kuat dari pada madzhab syafi’i.

1. Dalam bidag hukum-hukum menganut ajaran dari salah satu empat madzhab,
namun dalam praktiknya, para kiayi adalah penganut kuat dari pada madzhab
syafi’i.

83 Nahdhatul Ulama (NU) adalah jam’iyyah yang didirikan oleh para kiai Pengasuh Pesantren.

Tujuan didirikannya NU ini diantara lain adalah; pertama, memelihara, melestarikan, mengembangkan
dan mengamalkan ajaran Islam Ahlussunna wal jamaah yang menganut pada madzhab empat: Hanafi,
Malik, Syafi’I dan Hambali. Kedua, mempersatukan langkah para ulama dan pengikut-pengikutnya. Dan
ketiga, melakukan kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk menciptakan kemaslahatan masyarakat,
kemajuan bangsa dan ketinggian harkat serta martabat manusia.
Nama Nahdhatul Ulama yang kemudian ddisingkat dengan NU ini agaknya tidak sekedar kebetulan
dipilih menjadi nama jam’iyyah ini. Bukannya memilih Nahdhatul Muslimin misalnya, adalah
membuktikan betapa penting dan khasnya kedudukan ulama dalam jam’iyyah ini. Jam’iyyah ini lahir dari
tekat ulama untuk memberikan jawaban atas berbagai masalah yang muncul dilakangan umat Islam baik
yang bersifat keagamaan, politik maupun kehiduapan sosial kawasan nasional maupun intertasional.
84 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982), Hal. 149

79
 2. Dalam soal-soal tauhid, menganut ajaran-ajaran dari imam Abu Hasan al-Asy’ari
dan imam Abu Manshur al-Maturidi.
3. Dalam bidang tasawwuf menganut dasar-dasar ajaran imam Abu Qasyim al-
Junaidi.

Kemudian, Ahmad Masduqi menjelaskan bahwa golongan yang sesuai kriteria

tersebut, bahwa ini yang disebut dengan ahlussunnah wal jamaah, karena lafadz
ahlussunnah wal jamaah itu adalah lafadz urf, yang digunakan ketiga golongan tersebut,
sebagai nama baginya sehingga apabila disebut secara mutlak kata-kata ahlussunnah
wal jamaah, maka kita tidak dapat menunjuk kecuali orang-orang yang sifatnya seperti
tersebut di atas85.

Sedangkan menurut Idrus Ramli, menjelaskan al-jamaah dalam istilah ahlussunnah

wal jamaah adalah mayoritas kaum muslimin (al-sawad al-azham), sedangkan
kelompok yang keluar dari mainstream al-sawad al-a’zham , berarti dianggap kelompok
yang syadz—mengucilkan diri—yang akan mudah tersesat. Oleh karena itu, semua
golongan ahli bid’ah seperti syi’ah, khawarij, murji’ah, mu’tazilah, wahhabi 86, dan yang
lainnya aadalah yang termasuk golongan Ahlussunnah wal jamaah karena mereka
keluar dari al-sawad al-a’zham.

Sehingga paham ahlussunnah wal jamaah dalam NU mencakup aspek akidah,

syari’ah dan akhlak. Ketiganya merupakan satu kesatuan ajaran yang mencakup seluruh
aspek prinsip keagamaan Islam. Didasarkan pada manhaj Asy’ari dan Maturidiah dalam
bidang akidah, empat imam madzhab besar dalam bidang fiqih. Dan bidang tasawwuf
menganut manhaj Imam al-Ghazali dan Imam Abu Qasim al-Junaidi al-Baghdadi87, serta
para imam lain yang sejalan dengan syari’ah Islam.

Dalam bukunya, Aswaja al-Nahdliyah88, ditulis oleh tim (Masyhuid Mukhtar, A.

Rubaidi, A. Zainul Hamid, Mafhutin, Andre), menjelaskan tentang ciri utama Aswaja NU

85 Ahmad Masduqi, Konsep Dasar Pengertian Ahlussunnah wal Jamaah, (Surabaya: Pelita Dunia,
1994) hal. 9-10
86 Idrus Ramli dengan tegas menyebutkan—tidak mengakui—bahwa wahabi sebagai aswaja dan

menggolongkannya sebagai ahli bid’ah sama seperti syiah, mu’tazilah, khawarij dan murjiah.
87 Dalam bukunya Asy’ari, Risalah Ahlussunnah wal Jamaah menjelaskan dalam bidang tawasuf

sejalan dengan imam al-Ghazali dan Imam Abi al-Hasan al-Sadzali.

88 Latar belakang terbitnya buku tersebut antara lain disebutkan dalam muqadimahnya adalah

karena munculnya pelbagai kelompok di tengah masyarakat Islam yang mengaku sebagai golongan
ahlussunnah wal jamaah.

80
adalah, sikap tawassuth dan I’tidal (tengah-tengah dan atau keseimbangan). Yakni
selalu seimbang dalam menggunakan dalil, antara dalil naqli dan dalil aqli, antara
pendapat jabariyah dan qadariyah dan sikap moderat dalam menghadapi perubahan
dunyawiyah. Dalam masalah masalah fiqih sikap pertengahan antara ijtihad dan taqlid
buta. Yaitu dengan cara bermadzhab. Ciri sikap ini adalah tegas dalam hal-hal yang
qath’iyyah dan toleran dalam hal zhanniyyah. Dalam masalah akhlak, menggunakan
perpaduan antara syaja’ah dan “ngawur”. Penggunaan sikap tawadhu’ yang merupakan
perpaduan antara takabbur dan tadzalul. Rendah hati merupakan sikap terpuji
sedangkan rendah diri harus dihindari karena tercela.

Aqidah Aswaja al-Nahdliyah

Pada zaman Rasulullah Saw masih ada, perbedaan pendapat yang terjadi di antara
kaum muslimin (shahabat) langsung dapat diselesaikan dengan Nabi Muhammad Saw.
Namun sesudah Nabi wafat, penyelesaian semacam itu tidak akan ditemukan.
Perbedaan sering mengendap lalu muncul lagi sebagai pertentangan dan permusuhan
di antara mereka. Sesungguhnya pada mulanya, persengkataan akibat pertentangan
imamah, bukan persoalan akidah. Dari situ, kemudian merambah ke dalam wilayah
agama. Terutama seputar hukum seorang muslim yang berbuat dosa besar dan
bagaimana statusnya ketika ia mati, apakah tetap mukmin atau kafir.

Dari situ, pembicaraan tentang akidah masa berikutnya meluas kepada persoalan-
persoalan Tuhan dan manusia. Terutama terkait perbuatan manusia dan kekuasan
Tuhan. Demikian juga tentang sifat Tuhan, keadilan Tuhan, melihat Tuhan. Ke-hudutsan
da ke-qadiman sifat-sifat Tuhan dan kemakhlukan al-Qur’an. Dalam mempertahankan
pendapat pendapat tentang persoalan tersebut terjadi perbedaan yang sangat tajam dan
saling bertentangan.

Di tengah-tengah pertentangan itu, lahirlah dua kelompok moderat yang berusaha

mengkompromikan keduanya. Kelompok ini kemudian dinamakan Ahlussunnah wal
jamaah. Dua kelompok itu adalah Asy’ariyyah yang didirikan oleh Imam Abu Hasan al-
Asy’ari (lahir di Basrah, 260 H873 M, wafat di Baghdad 324 H935 M) dan Maturidiah
yang didirikan oleh Imam Abu Manshur al-Maturidi (lahir di Maturid Samarkand, wafat
333 H)

81
Menurut Muhammadiyah
Sejauh penelitian penulis, rumusan resmi dalam muhammadiyyah yang
menyatakan bahwa Muhammadiyah adalah gerakan Islam bermadzhab termasuk
madzhab Ahlussunnah wal jamaah, belum pernah ada.

Namun ada beberapa tokoh penulis dari kalangan Muhammadiyah yang

menyinggung keterkaitan Muhammadiyah dengan Ahlussunnah wal Jamaah, baik
langsung maupun tidak langsung. Misalnya, perkataan Mansoer yang dikutip oleh
Aarbiyah Lubis dalam bukunya menyatakan bahwa Ahmad Dahlan menganut paham
Ahlussunnah wal Jamaah yang mengacu pada paham salaf89. Kemudian Fahrudin,
mengatakan bahwa Ahmad Dahlan mengambil perkataan Muhammadiyah maksudnya
adalah golongan yang mengikuti Sunnah Nabi Muhammad Saw90. Djohan Efendi
mengatakan, Muhammadiyah pada dasarnya adalah gerakan salafiyah, yang
menghendaki pemurnian dan melakukan usaha purifikasi dibidang aqidah dan ibadah
untuk memberantas bid’ah, khurafat dan kesyirikan.91 Djarwi Hadikusuma mengatakan,
bahwa organisasi gerakan Silam yang mendasarkan segala amal ibadah, pikiran dan
falsafah hidupnya atas dasar kitab Allah dan sunnah Rasul serta sunnah para sahabat
yang diriwayatkan dalam hadits-hadits yang shahih, maka tidak dapat lagi diragukan
bahwa organisasi itu tergolong kepada Ahlussunnah wal jamaah92.

Buya Hamka mengatakan, rupa-rupanya Muhammadiyah sebagai salah satu

organisasi Islam yang dituduh tidak termasuk golongan Ahlussunnah wal Jamaah,
padahal Muhammadiyah itu sendiri memegang aqidah yang dirumuskan oleh
Ahlussunnah wal jamaah dan berpegang teguh kepada al-Qur’an dan al-hadits saja93.

Disamping itu ada juga tokoh Muhammadiyah yang membahas istilah Ahlussunnah
wal jamaah, misalnya Moenawar Khalil dan Umar Hasyim, keduanya dalam membahas
Ahlussunnah wal jamaah, lebih menitik beratkan pada arti istilah yang mengacu pada
makna lughah dan makna yang dimaksud dalam hadits Nabi Saw.

89 Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993)
hal. 15
90 Fahrudin, Menuju Muhammadiyah, (Yogyakarta: PP Muhammadiyah, 1984), hal. 6
91 Dawam Raharjo, persoalan Tajdid dalam Muhammdiyah, dalam, Muhammadiyah Dalam Sorotan,
hal. 276
92 Djarwi Hadikusuma, Ahlussunnah wal jamaah, bid’ah Khurafat, (Yogyakarta: PT. Persatuan,t.th)
hal. 16-17
93 Umar Hasyim, Apakah Anda Termasuk Golongan Ahlussunnah wal Jamaah (Surabaya: Bina Ilmu,

t,th.) hal. 230-231

82
 Dalam mejelaskan hadits-hadits Nabi Saw tentang iftiraqul-ummah, umat Islam
akan berpecah belah menjadi 73 golongan, semuanya celaka kecuali hanya satu, yaitu
al-jamaah yakni ma ana ‘alaihi wa ashabi—ditafsirkannya makna tersebut adalah orang
yang mengikuti pimpinan Nabi Saw dan para Shahabat Nabi Saw, karena sahabat itulah
manusia yang paling tahu akan sunnah Rasul94.

Dalam “Kitab Iman” putusan majelis tarjih Muhammadiyah juga mengutip hadits-
hadits tentang iftiraqul-ummah seperti yang dikutip oleh Moenawar Khalil dan Umar
Hasyim, dengan diambil makna hakikinya, yakni bahwa Ahlussunah wal jamaah ialah
kelompok orang Islam yang dalam usahanya berpegang teguh kepada Sunnah Rasul dan
para shahaabtnya, tanpa interpretasi bahwa Ahlussunnah wal jamaah itu madzhab
tertentu dari umat Islam. Sehingga keterkaitan Muhammadiyah dengan Ahlussunnah
wal jamaah ialah dalam pengertian Muhammadiyah termasuk golongan Ahlussunnah
wal jamaah, karena Muhammadiyah merupakan geraka Islam yang beraqidah,
bersumber pada al-Qur’an dan Sunnah Shahihah, degan identitasnya sebagai gerakan
dakwah dan tajdid.

Sejalan dengan faham agama yang dianut, maka Ahlussunnah wal jamaah dalam
pandangan Muhammadiyah adalah nilai-nilai yang berdasarkan langsung pada al-
Qur’an dan al-Sunnah Shahihah, dengan menggunakan potensi akal yang sehat, yang
dijiwai oleh ajaran Islam tanpa tarikat atau pendapat madzhab, baik dalam bidang
aqidah, syari’ah maupun akhlaq.

Ahlussunnah wal Jamaah menurut Persatuan Islam (Persis)95

Persis mendefenisikan Ahlussunnah wal jamaah longgar dan dapat menampung
semua yang mengklaim Ahlussunnah wal jamaah. Dalam keputusan sidang dewan
hisbah pada tahun 1995 dinyatakan bahwa yang dimaksud Ahlussunnah wal jamaah
adalah mereka “orang atau kelompok yang berpegang teguh kepada al-Qur’an dan al-
Sunnah serta menjauhkan diri dari syirik dan bid’ah.” Mafhum Ahlussunnah wal jamaah
adalah berpegang teguh pada sunnah Rasulullah Saw dan mereka ia para shahabat,

94 Ibid, hal. 207-208.

95 Persis adalah salah satu ormas yang dipengaruhi gagasan persatuan umat oleh Jamaludin al-
Afghani, Muhammad Abduh, dan Rasyid Ridho.

83
tabi’in, para imam dan orang yang menmpuh jalan mereka, baik dalam masalah akidah,
perkataan dan perbuatan hingga hari kiamat96.

Dalam bukunya Islam Tanpa Sesat, Nashruddin Syarief pun Mendefenisikan

demikian bahwa, Ahlussunnah wal jama’ah adalah orang-orang yang konsisten
mengikuti Sunnah Nabi Saw, memuliakan dan mengikuti Shahabat, menjauhi bid’ah dan
mengutaman al-Jama’ah demi menghindari perang saudara. Ahlussunnah wal jamaah
adalah sifat mereka yang ber-Islam seperti Nabi Saw dan para Shahabatnya, bukan
nama suatu kelompok. Dengan sendirinya ahlussunnah wal jamaah tidak bergantung
pada klaim suatu kelompok, melainkan pada sifat yang melekat, apakah sudah sesuai
dengan Sunnah Nabi Saw, memuliakan dan mengikuti Shahabat, menjauhi bid’ah dan
mengutamakan al-jama’ah. Ahlussunnah wal jamaah juga dengan sendirinya bukan
kelompok yang dilahirkan oleh sejarah dan didirikan tokoh tertentu.

Maka dari itu, syi’ah, murji’ah, mu’tazilah, jabbariyah, qadariyah, khawarij dan
sekte-sekte lainnya yang muncul di awal sejarah Islam dinyatakan sesat menyimpang
dari Islam, ahlul-bid’ah, sebab rujukan utama, malah menjadikan ra’yu dan ahwa
sebagai pegangan. Dari kelompok-kelompok tersebut yang tersisa kuat sampai hari ini
adalah syi’ah. Maka dari itu tidak heran jika syi’ah selalu berlawanan dengan umat
Islam. Dan berdasarkan sifat ini, maka yang dikategorikan menyimpang dari Islam
bukan hanya syi’ah, termasuk ke dalamnya yang sudah difatwakan sesat oleh MUI
seperti Ahmadiyyah, LDII, Lia Eden, Inkarsunnah dan Semacamnya.

Jelas bahwa ahlussunnah wal jamaah tidak ada kaitannya dengan klaim-klaim
kelompok seperti Nahdiyin adalah ahlussunnah wal jamaah dan sebaliknya Wahabi
bukan ahlussunnah wal jamaah. Baik Nahdiyin, wahabi, salafi atau apapun itu namanya,
asalkan mereka konsisten mengikuti Sunnah Nabi Saw, memuliakan dan mengikuti
Shahabat, menjauhi bid’ah dan mengutamakan al-jamaa’ah maka mereka ahlussunnah
wal jamaah.

KESIMPULAN
Berdasarkan lewat dalil-dalil yang ada, jadi jelas bahwa pada intinya—siapapun
kelompoknya, tidak penting berebut klaim apakah ia yang paling ahlussunnah wal
jamaah, diluar kelompoknya adalah ahlul bid’ah—bahwa yang dimaksud ahlussunnah

96 Keputusan Dewan Hisbah Persis tahun 2008

84
wal jamaah adalah mereka yang menempuh seperti apa yang pernah ditempuh oleh
Rasulullah Saw dan para Shahabatnya R.A. disebut Ahlussunnah, karena kuatnya
berpegang teguh dan berittiba’—mengikuti—sunnah Nabi Saw dan para Shahabatnya.
Ahlussunnah wal jamaah adalah sifat bukan suatu klaim yang dipegang oleh suatu
kelompok. Suatu sifat yang melekat, apakah sudah sesuai dengan Sunnah Nabi Saw,
memuliakan dan mengikuti Shahabat, menjauhi bid’ah dan mengutamakan al-jama’ah.
Ahlussunnah wal jamaah juga dengan sendirinya bukan kelompok yang dilahirkan oleh
sejarah dan didirikan tokoh tertentu. Ahlussunnah adalah orang-orang yang konsisten
mengikuti Sunnah Nabi Saw, memuliakan dan mengikuti Shahabat, menjauhi bid’ah dan
mengutaman al-Jama’ah demi menghindari perang saudara.

Wa al-‘Llahu a’Lam bi al-Shawwab

85
 TEMA KETUJUH;

LINGKUNGAN HIDUP
Islam merupakan agama yang universal, tidak hanya membicarakan aspek ibadah saja.
Salah satu yang disorot islam adalah mengenai lingkungan hidup.

A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ

1. Kebersihan Lingkungan Bagian Dari Iman
َ ََ ََ
َِ ‫ َع ًْ َع ْب ِد‬،‫ َع ًْ ُط َه ُْ ٍل‬،‫ َح َّدزىا َح ِسٍس‬،‫) َح َّدزىا ُش َه ْي ُر ْب ًُ َح ْس ٍب‬42( - 27
،‫هللا ْب ًِ ِدًى ٍاز‬
ُ ْ َّ َ ُ
‫ « ِإلا ًَمان‬:‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬
َّ َ
‫هللا‬ ٌُ ‫اٌ َز ُطى‬ َ ‫ َك‬:ٌ‫ا‬َ ‫ َك‬،‫ َع ًْ َأبي ُه َسٍْ َس َة‬،‫ض ِالح‬ َ ‫َع ًْ َأبي‬
ِ ِ ٍ ِ
َ ‫ َو َأ ْد َه‬،‫هللا‬
‫اها‬ ُ ‫ض ُل َها َك ْى ٌُ ََل إ َل َه إ ََّل‬َ ‫ َف َأ ْف‬،‫ ُش ْع َب ات‬- ‫ضع َوط ُّخى َن‬ ْ ‫ َأ ْو ب‬- ‫ضع َو َط ْب ُعى َن‬ْ ‫ب‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ ْ َّ ََْ ُ َ
َ ِ ‫ َوال َح َُ ُاء ش ْع َبت ِم ًَ ِإلا ًَم‬،‫ِإ َماط َت ْلاذي َع ًِ الط ِس ٍِم‬
»‫ان‬
dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Iman itu
ada tujuh puluh -atau enam puluh cabang, maka yang paling utamanya ialah kalimah
La Ilaha Illa Allah dan yang paling rendahnya ialah membuang kotoran
(gangguan) dari jalan dan malu itu adalah cabang keimanan" (H.R. Muslim)

2. Kebersihan Lingkungan Adalah Shadaqah

َ َ ََْ َّ َ َ ‫ " ُو ُّل ُط ََل‬:‫هللا َع َل ُْه َو َط َّل َم‬
ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫ َو َك‬- 7174
‫ض َدكت‬ ‫اض عل َُ ِه‬ ِ ‫الى‬ ً ‫م‬
ِ ‫ى‬ ‫م‬ ِ
َ ‫اٌ َز ُطى ٌُ هللا‬
ِ
َّ ‫ َو ُح ِع ُين‬،‫ض َد َكت‬
‫) َد َّاب ِخ ِه‬1( ‫الس ُح َل ِفي‬ َ ‫ " َح ْعد ٌُ َب ْي َن الا ْز َى ْين‬:ٌ‫ا‬ َ ‫ َك‬،" ‫ع‬ ُ ‫الش ْم‬ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ ُ
‫ول ًى ٍم جطلع‬
ِ ِ ِ
،" ‫ض َدكت‬
َ َ ُ َ ّ َّ ُ َ َ ْ
‫ " الي ِلمت الط ُِبت‬:ٌ‫ا‬ َ ‫ َو َك‬،" ‫ض َد َكت‬ َ ‫َج ْحم ُل ُه َع َل ْي َها َأ ْو َج ْس َف ُع َل ُه َم َخ‬
َ ‫اع ُه َع َل ْي َها‬
ِ
َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ََ
" ‫ وج ِمُط ْلاذي ع ًِ الط ِس ٍِم ضدكت‬،‫ " و ُّل خط َى ٍة ج ْم ِش َيها ِإلى الطَل ِة ضدكت‬:ٌ‫ا‬ ‫َوك‬
dari Abu Hurairah; Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam Bersabda: "Setiap
persendian manusia wajib untuk disedekahi setiap harinya, " beliau bersabda:

86
"Mendamaikan antara dua orang adalah sedekah, membantu dan menaikkan barang
seseorang ke atas kendaraannya adalah sedekah, " beliau Bersabda lagi: "Ucapan
yang baik adalah sedekah, " dan beliau juga Bersabda: "Setiap langkah menuju masjid
adalah sedekah, dan menyingkirkan sesuatu yang berbahaya dari jalan adalah
sedekah." (H.R. Ahmad)

3. Memelihara Kebersihan Adalah Suatu Kebaikan

َ ْ ُْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ّ َّ َ َ ْ َّ َ ْ َ
‫ «مً أخسج ِمً ط ِس ٍِم اْلظ ِل ِمين‬:ٌ‫ ع ًِ الى ِب ِي ضلى هللا علُ ِه وطلم كا‬،‫عً أ ِبي الدزد ِاء‬
َ َّ ْ ََ َ ‫َا‬ ْ َ ََ ‫َا‬ َ َّ ََ ْ َ
»‫ َو َم ًْ هخ َب ل ُه ِعى َد ُه َح َظىت أ ْدخل ُه ِب َها ال َجى َت‬،‫ هخ َب الل ُه ل ُه ِب ِه َح َظىت‬،‫ش ِْ ائا ًُؤ ِذ ِيه ْم‬
Hadits dari Abu Darda, Dari Nabi Saw bersabda: “Barang siapa yang membuang dari
jalan umat Islam sesuatu yang menggangu mereka, maka akan dicatat oleh Allah
perbuatan itu kebaikan dan barang siapa yang dicatat kebaikannya oleh Allah, maka
akan dimasukan ke surga” (H.R. Thabrani)

4. Peduli lingkungan termasuk kasih sayang pada yang lain

َ
‫اح ُمىن ًَ ْس َح ُم ُه ُم‬ َّ « ،‫هللا َع َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬
ِ ‫الس‬
ُ ‫ض َّلى‬ َّ
َ ‫الىب َّي‬ ‫ه‬ ‫ب‬
ُ ُ ْ َ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ َ
ِ ِ ِ ‫ ًبل‬،‫عً عب ِد الل ِه ب ًِ عم ٍسو‬
‫غ‬
َّ ‫ْلا ْزض ًَ ْس َح ْم ُى ْم َم ًْ في‬َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َّ
َِ ‫الظ َم‬
َ»‫اء‬ ِ ِ ‫السحمً ازحمىا أهل‬
Abdullah bin Amr, ia menyampaikan apa yang didsampaikan Nabi Saw: “Orang-orang
pengasih mereka dikasihi oleh yang maha pengasih, kasihanilah yang ada di Bumi,
pasti kalian akan dikasihi oleh yang ada dilangit” (H.R Abu Dawud)

ََ ُ
‫ َح َّدزىا‬،‫ح َم ًِ ْب ًُ اْل َبا َز ِن‬ َّ ‫ ح َو َح َّد َز ِني َع ْب ُد‬،‫ َح َّد َز َىا َأ ُبى َع َى َاه َت‬،‫ُد‬
َْ ‫الس‬ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ
ٍ ‫حدزىا كخِبت بً ط ِع‬
َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ََْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َُ
‫ضل ى‬ ‫ كاٌ زطىٌ الل ِه‬:ٌ‫ كا‬،‫ع ْب ًِ َم ِال ًٍ ز ِض ي الله عىه‬ ِ ‫ عىأ‬،‫ عً كخادة‬،‫أبى عىاهت‬
‫و‬
َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ‫ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ ا َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ا‬
‫ فُأول ِمىه طير أو ِإوظان‬،‫ أو ًصزع شزعا‬،‫ «ما ِمً مظ ِل ٍم ٌغ ِسض غسطا‬:‫هللا علُ ِه وطلم‬
َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ
»َ‫ض َدكت‬ ‫ ِإَل وان ل ُه ِب ِه‬،‫ُمت‬ ‫أو ب ِه‬

87
Dari Anas bin malik ra. Dia berkata: telah bersabda Rasulullah saw:”Tidaklah seorang
muslim pun yang menanam atau bercocok tanam,lalu tanamanya itu dimakan oleh
burung , atau orang, atau binatang, melainkan hal itu menjadi shadaqah baginya”(H R
Bukhari)

Selain tiga hadits diatas, penulis melakukan penelitian dan menemukanya di

kitab Shahih Al-Bukari bab, fadl al-jar’I wa Al-ghorsi ida akala No 2320, Shahih
muslim, bab, fadl ghorsi wa Al-Jar’I No:155, dan Sunan Adz-Darimii bab, fadl ghorsi
No: 2652
َ َ َ َ ُ ََ َ َ َ َ َ ‫َو َك‬
‫ َع ًْ أ ِبي‬،‫ َع ًْ أ ِبي َطل َمت‬،‫ َع ًْ ًَ ْح َيى‬،‫ َح َّدزىا ُم َع ِاو ٍَت‬:‫السِب ُُع ْب ًُ ها ِف ٍع أ ُبى ج ْى َبت‬ َّ ٌ‫ا‬
َ ْ َ َ َّ َ ُ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ
‫ « َم ًْ واهذ ل ُه‬:‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم‬ ‫ضلى‬ ‫ كاٌ زطىٌ الل ِه‬:ٌ‫ كا‬،‫هسٍسة ز ِض ي الله عىه‬
َ ْ ‫ َف ْل ُُ ْمظ ًْ َأ‬،‫ َفئ ْن َأ َبى‬،‫ َف ْل َي ْز َز ْع َها َأ ْو ل َُ ْم َى ْح َها َأ َخ ُاه‬،‫َأ ْ ض‬
»‫ض َُه‬ ‫ِ ز‬ ِ ِ ‫ز‬

Artinya: Dari Abu Hurairah ra. Dia berkata: Rasulullah saw bersabda: siapa yang
memiliki tanah khendaklah ia menanaminya, atau hendaklah dia serahkan kepada
saudaranya untuk ditanami,jika tidak mau, maka hendaklah ia tahan (kepemilikan)
tanah itu (disewakan kepada orang lain untuk ditanami) (HR Bukhari )

Setelah melakukan penelitian, maka hadits ini ditemukan pula pada kitab
Shahih Al-Bukari bab, maa kaana ashabi An-Nabii No:2341, Shahih muslim, bab, karo
Al-Ardu No:1544, Sunan ibnu Majah: Al-Mujaro’ah bisalis wa-arabii No:2452

5. Dilarang Mengotori (Polusi) Tempat Umum

ُ َّ َ ُ َّ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ ُ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ
َ:]336:‫هللا َعل ُْ ِه َو َطل َم ًَلى ٌُ [ص‬ ‫ضل ى‬ ‫ ط ِمعذ زطىٌ الل ِه‬:ٌ‫ ًلى‬،‫اض‬ ٍ ‫ط ِمع ابً عب‬
ُ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ َّ
‫ «أن ًَل ُع َد أ َح ُده ْم ِفي‬:ٌ‫ا‬‫َلعً ًا زطىٌ الل ِه؟ ك‬ ِ ‫ ما اْل‬:‫َلر»َ ِكُل‬ َ ‫َلع ًَ الث‬ ِ ‫«اجلىا اْل‬
َْ َ َ َ َ َ
َ ‫ أ ْو ِفي‬،‫ِظ ٍ ّل ٌُ ْظخظ ُّل ِف ُِه‬
ٍَ ‫ أ ْو ِفي هل ِع َم‬،‫ط ِس ٍٍم‬
»‫اء‬

88
 Dari Ibn Abbas, ia mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Hati-hatilah (menjadi) tiga
kelompok orang yang dimaki-maki: Seorang kalian duduk (buang Air) ditempat
orang berteduh atau di ajalan atau di tempat sumber air” (H.R Ahmad).
َ‫ َوما‬:‫ن»َ َك ُالىا‬ ْ َ َّ َّ ُ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ
َ ِ ‫ «اجلىا اللعاهي‬:ٌ‫هللا ضلى هللا علُ ِه وطلم كا‬ ٌ
ِ ‫ أن زطى‬،‫عً أ ِبي هسٍسة‬
ّ َ َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ
َ ‫الل َّع َاهان ًَا َز ُطى‬
»‫ أ ْو ِفي ِظ ِل ِه َْم‬،‫اض‬
ِ ‫الى‬ ‫ٍم‬ ‫س‬‫ط‬
ِ ِ ِ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ً ‫ي‬ ‫ر‬ ِ ‫ال‬ « :ٌ‫ا‬ ‫ك‬ ‫؟‬ ‫هللا‬
ِ ٌ ِ

Dari Abu Hurairah, “Sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda:, “Hati-hatilah menjadi

dua orang yang dilaknat. Sahabat bertanya: Apa itu dua orang yang dilaknat itu?
Beliau menjawab: Itu yang buang air di jalan (tempat lewat) orang-orang dan di
tempat berlindung (dari panas)” (H.R. Muslim).

B. DEFINISI LINGKUNGAN HIDUP

Lingkungan Hidup adalah segala seseuatu yang ada disekitar tempat hidup
atautempat tinggal kita. Ilmu yang membahas tentang ini disebut ekologi yang diambil
dari kata “Oikos”yang berarti rumah atau tempat hidup. Makhluk hidup mempunyai
hubungan yang sangat erat satu sama lain, saling memepengaruhi, sehingga merupakan
suatu kesatuan fungsional yang disebut “Ekosistem”.97

C. AKHLAK TERHADAP LINGKUNGAN

1. Definisi Akhlak

Secara etimologis akhlak berasal dari bahasa arab adalah bentuk jama’ dari khuluq
yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku / tabiat. Berakar dari kata khalaqa
yang berarti menciptakan seakar dengan kata Khaliq (pencipta), makhluq (yang
diciptakan) dan khalq (penciptaan).

Kesamaan akar kata di atas mengisyaratkan bahwa dalam akhlak mencakup

pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Khaliq (Tuhan) dengan perilaku
makhluq (manusia). Dari pengertian etimologis seperti ini, akhlak bukan saja

97 M. Abdurrahman. Dinamika Masyarakat Islam Dalam Wawasan Fikih. Bandung: PT Remaja Rosda

Karya. 2002,hlm. 145.

89
merupakan tata aturan atau norma perilaku yang mengatur hubungan antar sesama
manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan
dan bahkan dengan alam semesta sekalipun.

Pengertian akhlak secara terminologi menurut para pakar di bidang ini antara lain
Imam Ghazali memberikan pengertian tentang akhlak yaitu:

“Akhlak adalah bentuk atau sifat yang tertanam di dalam jiwa yang daripadanya
lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan
pemikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. Jika sifat itu melahirkan perbuatan
yang baik menurut akal dan syariat, maka disebut akhlak yang baik, dan bila lahir
darinya perbuatan yang buruk, maka disebut akhlak yang buruk.”98

Ada beberapa istilah yang mempunyai kesamaan makna dengan akhlak, yaitu
etika atau moral, sehingga dalam pembahasan akhlak sering muncul istilah-istilah
tersebut, namun ketiganya mempunyai perbedaan. Etika ialah ilmu yang menyelidiki
mana yang baik dan mana yang buruk dengan memperhatikan amal perbuatan manusia
sejauh yang dapat diketahui oleh akal pikir. Sedangkan pengertian moral adalah sesuai
dengan ide-ide yang umum diterima tentang tindakan manusia, mana yang baik dan
wajar.

Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa akhlak, etika dan moral
mempunyai persamaan, yaitu ketiganya berbicara tentang nilai perbuatan manusia.
Sedangkan perbedaannya etika penilaian baik dan buruk berdasarkan kepada pendapat
akal pikiran, dan pada moral lebih banyak berdasarkan kepada kebiasaan yang berlaku
umum di masyarakat, sedangkan pada akhlak, ukuran yang digunakan untuk
menentukan baik dan buruk adalah Al-Qur’an dan Hadist

2. Akhlak terhadap lingkungan

Yang dimaksud lingkungan di sini adalah segala sesuatu yang ada di sekitar
manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan ataupun benda-benda tak bernyawa. Islam
melarang umat manusia membuat kerusakan di muka bumi, baik kerusakan terhadap
lingkungan maupun terhadap manusia sendiri. Akhlak terhadap lingkungan yang

98 Zahruddin dan Hasanuddin Sinaga, Pengantar Studi Akhlak, (Jakarta: PT Raja Grafindo Jaya,

2004), hlm. 45-46

90
diajarkan al-Qur’an bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah di Bumi. Cara
berakhlak terhadap lingkungan diantaranya: memelihara kelestarian lingkungan,
menjaga kebersihan lingkungan, dan menyayangi makhluk hidup99

D. DATA KRISIS LINGKUNGAN HIDUP

1. Gunung dan bukit habis akibat galian pasir
Penambangan pasir dan batu yang terjadi di beberapa titik di Indonesia ini harus
menjadi perhatian khusus bagi kita semua, contohnya saja penambangan pasir
dan batu itu, banyak gunung dan bukit rusak bahkan nyaris rata dengan tanah
Contohnya pengambangan pasir dan batu di garut, maraknya aksi penambangan
pasiar dan batu yang terjadi di sejumlah titik di kabupaten gartut yang
menyebabkan kerusakan lingkungan termasuk gunung dan pasir sanagat di
sesalkan warga.
Banyak sekali gunung dan bukit digarut ini yang kondisinya sangat
memperihatinkan karena mengalami kerusakan yang sangat parah akibat
aktivitas galian C perhatikan saja dikawasan tutugan leles, warungpetey, tanjung
kamuning, banyuresmi, lewigoong dan masih banyak yang lainya yang sama
sangat rusak100

2. Banjir akibat kerusakan liungkungan oleh industry

Banjir kini banyak terjadi dimana-mana dikarnakan akibat lingkungan hidup
yang rusak misalnya di kabupaten garut, terlebih husus di kecamatan leles akibat
adanya kerusakan lingkungan dampak galian pasir dan pendirian pabrik101

3. Sampah
Indonesia termasuk kedalam 10 besar Negara dengan jumlah penduduk banyak
didunia. Hal ini tak pelak menimbulkan sejumlah persoalan lanjutan diantaranya
adalah produksi sampah dan pembuangannya menurut data kementrian
lingkungan hidup dan kehutanan, Indonesia memporoduksi hinggah 65 juta ton
sampah naik satujuta ton dari tahun sebelumnya.

99 ibid
100 Pikiran rakyat.com
101 Antara news.com

91
 4. Banjir
Persoalan lingkungan hidup lain-nya yang menjadi pr masyarakat Indonesia
adalah banjir, selain tingginya curah hujan, banjir juga merupakan dampak yang
dihasilkan dari berbagai permasalahan lingkungan lain seperti gunungan
samapah rusaknya hutan dan berubahnya pungsi sungai.

5. Sungai tercemar
Indonesia masih menghadapi masalah pencemaran sungai yang sangat serius,
sungai citarum adalah salah satu dari puluhan sungai di Indonesia yang tercemar
berat, pencemaran air sungai terjadi akibat ulah manusia yang membuang
limbah atau sisa industri ke sungai.

6. Pemanasan global
Pemanasan lain yang juga menjadi persoalan lingkungan hidup adalah
pemanasan global yaitu meningkatnya suhu rata-rata atmosfer, laut dan
permukaan bumi, banyak dampak yang ditimbulkan dari pemanasan global
seperti rusaknya ekosistem mahluk hidup serta tenggelamnya pulau-pulau kecil
karena naiknya permukaan air laur akibat mencairnya lapisan Es di kutub.

E. KERANGKA KONSEPTUAL MENUJU LINGKUNGAN HIDUP ISLAMI

Setelah mencermati berbagai macam keterangan di atas, agaknya perlu
dikemukakan etika Islam sehingga tercipta lingkungan yang “islami”. Abdurrahman
dalam bukunya yang berjudul Memelihara Lingkungan Dalam Islam menjelaskan, untuk
menuju ke arah itu, etika lingkungan Islam harus didsarkan pada kerangka konseptual
yang meliputi konsep tauhid (monotaisme), ibadah (Pengabdian), ‘ilm (pengetahuan),
khilafah (memanfaatkan dan memelihara), amanah (kejujuran), ‘adalah
(kesemibangan), jamal (keindahan) dan halal-haram.102

102 M. Abdurrahman. Memelihara Lingkungan Dalam Ajaran Islam. Bandung: t.Penerbit. 2012, hlm.
75.

92
1. Tauhid (monotaisme)
Pokok ajaran Islam berangkat dari keesaan, yang meliputi tauhid rububiyah,
mulkiyah, maupun uluhiyah. Tauhid tidak dapat dipisahkan dengan aspek lain
sperti aspek khilafah dan amanah yang mendorong manusia
mempertanggungjawabkan segala perilakunya. Kita dilahirkan sebgai manusia yang
suci dan mempunyai kebebasan untuk memilih. Untuk itu, setiap tindakan kita
adalah tanggung jawab kita sendiri. Sebgai khalifah di muka bumi ini, kita, manusia,
harus mampu memelihara dan melestarikan alam ini.

2. Ibadah yang bernilai sodakoh (Pengabdian)

Kita diciptakan oleh Allah SWt untuk beribadah kepada-Nya. Dalam ajaran Islam,
segala seseuatu dinilai ibadah dengan syarat memlulainya dengan niat yang ikhlas.
Dalam salah satu ayat al-Qur’an dinyatakan” “Tidaklah sekali-kali Kami ciptakan Jin
dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku (Q.S Al-Dzariyat: 56). Setiap orang
yang melakukan “Eksploitasi” dan menggunakan alam adalah demi kepentingan
ibadah, dan karena itu setiap orang yang melestarikannya juga adlah ibadah. Jadi,
memelihara lingkungan adalah ibadah. Sehubungan dengan itu dinyatakan dengan
hadits berikut:
“Tidak ada seorang muslim pun yang menanam pepohonan dan menenam tanaman
(kecil), lalu memakannya dari tanamanitu, baik burung, manusia maupun binatang
ternak lainnya, keciuali hal itu akan menjadi sodakoh baginya” (H.R. Bukhari)

3. ‘Ilm (Pengetahuan)
Islam menempatkan ilmu pada tempat yang tinggi dan orang yang berilmu akan
selalu ditinggikan oleh Allah. Konsep ilmu yang dimaksud dalam telaah ini ialah
‘tanda-tanda’ alam yang harus dikaji dengan menggunakan ilmu pengetahuan. Kita
memaklumi, bahwa dalam Islam “pencarian pengetahuan tidak dapat dipisahkan
dari pemikiran moralitas. Ilmu berkembang melalui perantaraan tauhid.
Pengetahuanyang dicari manusia manusia adlah dalam kerangka mengagungkan
llah dan memenuhi tanggung jawab manusia atas kepercayaan-Nya. Dengan
demikian, pencarian pengetahuan yang memeberi manusia pandangan-pandangan

93
 yang salah tentang kedaulatan mutlak atau membahayakan kepercayaan terhadap
Tuhan, dan lingkungan bumi, tidak diperbolehkan dalam Islam. Konsep tauhid,
khilafah, dan ‘ilm saling berkaitan dan membentuk pemikiran-pemikiran dan arah
pencarian rasional.

4. Khilafah (Pengaturan dan Pemeliharaan)

Konsep khilafah secara umum amat berkaitan dengan pengaturan dunia ini.
Khilafah dalam Islam bukan hanya berbicara tentang politik kenegaraan, tetpai
lebih luas dar itu, yaitu setiap gerak langkah yang berkaitan dengan pengaturan
alam semesta. Surat al-Baqarah ayat 30 yang membicarakan pengangkatan manusia
sebagai khalifah di muka bumi cenderung khalifah dalam pengertian umum yaitu
mengolah alam, memanfaatkan alam, dan melestarikan alam. Kita sebgai khalifah
diminta pertanggungjawaban oleh generasi yang akan datang di muka bumi ini dan
oleh Tuhan di akhirat kelak.

5. Amanah dan ‘Adalah (kejujuran dan keseimbangan)

Amanah dan adlaah merupakan aspek lain dari kerangka konseplingkungan Islam.
Amanah atau kejujuran dalam memperlakukan alam sera keseimbangan atau adil
dalam memberdayakannya. Keadilan itulah yang dituntut selanjutnya setelah
amanah diberlakukan. Konsep keseimbangan ini diperlukan agar setiap pelanggar
amanah dapat segera ditegur oleh hukum yang berlaku. Konsep istihlah dalam
pembentukan hukum lingkungan perlu ditatat kembali dan memenuhi prinsip
keadilan.

6. Jamal (Keindahan)
Apa yang kita lakukan dalam mengunakan ala harus memperhatikan estetika dan
keindahan. Dunia yangindah ini jangan sampai rusak demi kepentingan kemewahan
dan kerakusan manusia. Gunung-gunung, air laut yang tampak membiru, dan sungai
yang jernih airnya jangan sampai terkontaminasi oleh berbagai macam polusi demi
kepentingan orang tertentu karena bukan saja akan membahayakan manusia, tetapi
juga segala habitat flora dan fauna yang demi,ian banyaknya.

7. Halal dan haram

94
 Lingkungan Islam ialah lingkungan yang harus dikontrol oleh dua konsep: halal
(menguntungkan) dan haram (membahayakan). Jika diteliti secara cermat, haram
mencakup segala sesuatu yang bersifat merusak bagi manusia sebagai individu,
lingkungan tedekatnnya, dan lingkungan umum. Kata merusak harus dipahami
dalam pengertian fisik, mental dan ruhani. Segala sesuatu yang menguntungkan
bagi seorang individu, masyarakat dan lingkungannya adalah halal, memberi
keuntungan bagi semua orang. Lingkungan, karena itu, memainkan peranan yang
menentukan dalam pola Islam menyangkut segala hal yang dapat mendatangkan
keuntungan bagi seorang individu mungkin akan melahirkan dampak yang
membahayakan bagi masyarakat atau lingkungan-lingkungan, dengan segenap
kekayaan kaleidoskopinya, harus dilestarikan.103

Wa al-Lahu a’Lam bi al-Shawwab.

103 Ibid, hlm. 75-79.

95
 TEMA KEDELAPAN;

PERTANIAN
A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ
1. Jika Menyewa Lahan, Kemudian Salah Seorang Dari Keduanya (Yang Melakukan
Akad) Meninggal
َّ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ
‫ُل َخ َّدز َىا ُظ َى ٍْ ِسٍَت ْب ًُ ؤ ْط َم َاء َغ ًْ ها ِف ٍؼ َغ ًْ َغ ْب ِد الل ِه َز ِض َي الل ُه‬ ‫اغ‬ِ ‫خدزىا مىس ى بً ِبطم‬
‫ىها‬َ ‫ىها َو ٍَ ْص َز ُغ‬ َ ‫ىد َؤ ْن ٌَ ْػ َم ُل‬ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ
َ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم َخ ُْ َب َر ْال َي ُه‬ ‫غىه كاٌ ؤغطى زطىٌ الل ِه ضلى‬
ِ
َ َ َ ُْ َ َ َْ َ َ َ ْ ْ َ َ
‫َول ُه ْم شط ُس َما ًَخ ُس ُط ِم ْن َها َوؤ َّن ْاب ًَ ُغ َم َس َخ َّدز ُه ؤ َّن اْل َص ِاز َع واه ْذ جى َسي َغلى ش ْي ٍء َط َّم ُاه ها ِفؼ‬
َ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ َ َّ َ َ َ ُ َ َ
‫اْل َص ُِاز ِع‬ُ ‫َل ؤ ْخ َفظ ُه َوؤ َّن َزا ِف َؼ ْب ًَ خ ِد ًٍج خدر ؤن الى ِبي ضلى الله غلُ ِه وطلم ههى غً ِهس ِاء‬
ُ‫الل ِه َغ ًْ َها ِفؼ َغ ًْ ْابً ُغ َم َس َخ َّتى َؤ ْظ َل ُه ْم ُغ َم ُس‬
َّ ُ ْ َ ُ َ َ َ
‫وكاٌ غبُد‬
ِ ٍ
Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il telah menceritakan kepada kami
Juwairiyah bin Asma' dari Nafi' dari 'Abdullah radliallahu 'anhu berkata; Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam mengadakan kerjasama kepada orang Yahudi dari tanah
khaibar agar dimanfaatkan dan dijadikan ladang pertanian dan mereka mendapat
separuh hasilnya. Dan bahwa Ibnu'Umar radliallahu 'anhuma menceritakan
kepadanya bahwa ladang pertanian tersebut disewakan untuk sesuatu yang lain,
yang disebutkan oleh Nafi', tapi aku lupa. Dan bahwa Rafi' bin Khadij menceritakan
bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang menyewakan ladang pertanian
(untuk usaha selaian bercocok tanam). Dan berkata, 'Ubaidullah dari Nafi' dari
Ibnu'Umar radliallahu 'anhuma; Hingga akhirnya 'Umar mengusir mereka (orang
Yahudi).

2. Perserikatan Orang Dzimmi dengan Musyrik dalam Akad Muzara’ah

96
 َّ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ
‫ُل َخ َّدز َىا ُظ َى ٍْ ِسٍَت ْب ًُ ؤ ْط َم َاء َغ ًْ ُها ِف ٍؼ َغ ًْ َغ ْب ِد الل ِه َز ِض َي الل ُه‬ ‫اغ‬
ِ ‫خدزىا مىس ى بً ِبطم‬
‫ىها‬ َ ‫ىد َؤ ْن ٌَ ْػ َم ُل‬
َ ‫ىها َو ٍَ ْص َز ُغ‬ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ
َ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم َخ ُْ َب َر ْال َي ُه‬ ‫غىه كاٌ ؤغطى زطىٌ الل ِه ضلى‬
ِ
ْ ْ َ َ
‫َول ُه ْم شط ُس َما ًَخ ُس ُط ِم ْن َها‬

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il telah menceritakan kepada kami
Juwairiyah bin Asma' dari Nafi' dari 'Abdullah radliallahu 'anhu berkata; Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam memberikan tanah Khaibar kepada orang Yahudi agar
dimanfaatkan dan dijadikan ladang pertanian dan mereka mendapat bagian dari
separuh hasilnya.

3. Syarat-syarat dalam Muzara’ah

َّ َ َ َْ َ ّ ُ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ
‫الصه ِاد َغ ًْ ْلا ْغ َس ِط َغ ًْ ؤ ِبي ُه َسٍْ َسة َز ِض َي الل ُه‬ ِ ‫خدزىا ؤبى الُم ِان ؤخبرها شػُب خدزىا ؤبى‬
َّ َّ َ ّ َّ ُ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ
َُّ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم ْاكظ ْم َب ُْ َي َىا َو َب ْح َن ب ْخ َىاه َىا‬
َ‫الى ِخُل‬ ِ ِ ِ ِ ‫غىه كاٌ كالذ ْلاهطاز ِللى ِب ِي ضلى‬
َ َ ُ َ َّ ُ ْ ْ ُ َ َ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ
‫اٌ جى ُفىها اْل ُئىهت َووش ِسهى ْم ِفي الش َم َس ِة كالىا َط ِم ْػ َىا َوؤط ْػ َىا‬‫كاٌ َل فل‬

Telah bercerita kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami
Syu'aib telah bercerita kepada kami Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah
radliallahu 'anhu berkata; Kaum Anshar berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam: "Bagilah untuk kami dan saudara-saudara kami kebun kurma ini". Beliau
bersabda: "Tidak". Lalu Beliau bersabda: "Kalian cukup memberikan kepada kami
pekerjaan untuk mengurus kebun kurma tersebut lalu kami mendapat bagian dari
hasil buahnya". Mereka berkata: "Kami dengar dan kami taat".

4. Keutamaan Bertani Dan Menanam Jika Sebagiannya Dimakan

َ َ ُْ َّ ‫ُد َخ َّد َز َىا َؤ ُبى َغ َى َاه َت ح و َخ َّد َز ِني َغ ْب ُد‬ ُ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ

‫الس ْخ َم ًِ ْب ًُ اْل َبا َز ِن َخ َّدز َىا ؤ ُبى‬ ٍ ‫خدزىا كخِ َبت ْبً َط ِػ‬
ْ‫الل ُه َغ َلُه‬َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ ََ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ
ِ ٌ
‫ع ب ًِ م ِال ًٍ ز ِض ي الله غىه كاٌ كاٌ زطى الل ِه ضلى‬ ِ ‫غىاهت غً كخادة غً ؤو‬

97
 ‫ان‬َ ‫ض َؾ ْس ًطا َؤ ْو ًَ ْص َز ُع َش ْز ًغا َف َُ ْإ ُو ُل م ْى ُه َط ْحر َؤ ْو ب ْو َظان َؤ ْو َبه َُمت ب َّ َُل َو‬
ُ ‫َُو َط َّل َم َما ِم ًْ ُم ْظ ِلم ٌَ ْؿس‬
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
َّ َّ َ ّ َّ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ََ َ ََ َ
‫ضلى الل ُه‬ ‫اٌ ل َىا ُم ْظ ِلم خدزىا ؤبان خدزىا كخادة خدزىا ؤوع غً الى ِب ِي‬ ‫ل ُه ِب ِه ضدكت وك‬
َّ َ
‫َغل ُْ ِه َو َطل َُم‬

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada
kami Abu 'Awanah. Dan diriwayatkan pula telah menceritakan kepada saya
'Abdurrahman bin Al Mubarak telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari
Qatadah dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Tidaklah seorang muslimpun yang bercocok tanam atau
menanam satu tanaman lalu tanaman itu dimakan oleh burung atau menusia atau
hewan melainkan itu menjadi shadaqah baginya". Dan berkata, kewpada kami
Muslim telah menceritakan kepada saya Aban telah menceritakan kepada kami
Qatadah telah menceritakan kepada kami Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam.

5. Menyayangi Manusia Dan Juga Hewan

ْ‫الل ُُه َغ َلُه‬

َّ َّ َ ّ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ
ِ ‫ع ب ًِ م ِال ًٍ غً الى ِب ِي ضلى‬ِ ‫ُد خدزىا ؤبى غىاهت غً كخادة غً ؤو‬ ِ ‫خدزىا ؤبى الىِل‬
َ َ َ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ً ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ َ
ُ‫ض َدكت‬ ‫ان ل ُه ِب ِه‬‫وطلم كاٌ ما ِمً مظ ِل ٍم ؾسض ؾسطا فإول ِمىه ِبوظان ؤو دابت ِبَل و‬

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Walid telah menceritakan kepada kami
Abu 'Awanah dari Qatadah dari Anas bin Malik dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam beliau bersabda: "Tidaklah seorang muslim yang bercocok tanam, lalu
tanaman tersebut dimakan orang lain atau binatang ternak, melainkan baginya
adalah sedekah."

6. Larangan Menyewakan Tanah

َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ َّ
‫عً َح ِابس ْبً َع ْب ِد الل ِه أن الى ِبي ضلى الله علُ ِه وطلم كاٌ مً واهذ له أزض‬
ْ
ْ َ َ َ ْ َ ْ َْ
‫فل َيز َز ْع َها أ ْو ِل ُيز ِز ْع َها أخ ُاه َوَل ًُى ِس َها‬
98
976- Dari Jabir bin Abdullah RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Barang siapa (di
antara kalian orang yang) memiliki tanah, maka hendaklah ia menanaminya atau
menyuruh saudaranya untuk menanaminya dan janganlah menyewakannya."
{Muslim: 5/19}

7. Orang Yang Menanam Tanaman

‫ان‬ ُ ‫الل ُه َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َُم َما ِم ًْ ُم ْظ ِلم ٌَ ْؿس‬

َ ‫ض َؾ ْس ًطا ب ََّل َو‬ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ
‫غً ظ ِاب ٍس كاٌ كاٌ زطىٌ الل ِه ضلى‬
ِ ِ ٍ
َ‫ض َد َكت َوما‬ َّ ‫ض َد َكت َو َما َؤ َو َل‬
َ ‫الظ ُب ُؼ م ْى ُه َف ُه َى َل ُه‬ َ ‫َما ُؤو َل م ْى ُه َل ُه‬
َ ‫ض َد َك ًت َو َما ُطس َق م ْى ُه َل ُه‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ُ ْ َّ ْ َ َ َ
ُ‫ض َدكت‬
ُ ‫ؤولذ الطحر فهى له ضدكت وَل ًسشئه ؤخد ِبَل وان له‬

982- Dari Jabir RA, dia berkata, "Rasulullah SAW bersabda, 'Tidak ada seorang
muslim pun yang menanam suatu tanaman melainkan apa yang dimakan dari
tanaman tersebut merupakan suatu sedekah; apa yang dicuri dari tanaman tersebut
juga merupakan suatu sedekah; apa yang dimakan binatang buas dari tanaman
tersebut juga merupakan suatu sedekah; apa yang dimakan burung dari tanaman
tersebut juga akan menjadi sedekah; dan tidak ada seorang pun yang mengambil
sesuatu dari tanaman tersebut, maka hal itu juga menjadi sedekah baginya.''
{Muslim: 5/27}

ًْ‫ َغ‬،‫ َغ ًْ ه َشام ْبً ُغ ْس َو َة‬،‫ىب‬ ُ ًُّ ‫ َخ َّد َز َىا َؤ‬،‫ َخ َّد َز َىا َغ ْب ُد ْال َى َّهاب‬،‫َخ َّد َز َىا ُم َد َّم ُد ْب ًُ ْاْلُ َش َّنى‬
ِ ِ ِ ِ
ً ً ‫ « َم ًْ َؤ ْخ َُا َؤ ْز‬:ٌ‫ا‬
‫غا َم ُْ َخت‬ َ ‫ َك‬،‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬
ُ ‫ض َّلى‬َ ‫الىب ّي‬ َّ ً‫ َغ‬،‫ َغ ًْ َطػُد ْبً َشٍْد‬،‫َؤبُه‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ِْ ‫ َو َل‬،‫َفه َي َل ُُه‬
ُ ٌّ ‫ع ِل ِػ ْس ٍق ظ ِال ٍم َخ‬
ُ »‫م‬ ِ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna, telah menceritakan

kepada kami Abdul Wahhab telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Hisyam
bin 'Urwah dari ayahnya dari Sa'id bin Zaid dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam,
beliau bersabda: "Barang siapa yang menghidupkan lahan yang mati maka lahan
tesebut adalah miliknya, tidak ada hak bagi keringat yang zhalim.

99
 Setelah melakukan penelitian, ternyata penulis menemukan hadits ini juga dalam

kitab Sunan Abu Dawud 3/178 No. 3073, 6874, 3075, 3076, Sunan At-Tirmidzi 3/654

No. 1378 dan Sunan Al-Kubra Li an-Nasai, 5/325 No. 5729

B. PENJELASAN HADITS
Asbabul Wurud hadits dari hadits menghidupkan lahan mati ialah yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dari Jalan Urwah hadisnya hadisnya berbunyi.

َ
،‫ َغ ًْ ًَ ْد َيى ْب ًِ ُغ ْس َوة‬،‫اق‬ َ ‫ َغ ًْ ُم َد َّمد ٌَ ْػني ْاب ًَ ب ْس َح‬،‫ َخ َّد َز َىا َغ ْب َد ُة‬،‫الظس ّي‬ َّ ًُ ‫َخ َّد َز َىا َه َّى ُاد ْب‬
ِ ِ ٍ ِ ِ
ََ َ َ ً
‫غا َم ُْ َخت ف ِ ُه َي ل ُُه»ُ َوذه َس‬ ً ‫ « َم ًْ َؤ ْخ َُا َؤ ْز‬:ٌ‫ا‬ َ ‫ َك‬،‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫الله‬ َّ َ ُ َ َّ َ
ٌ ‫ى‬ ‫ط‬ ‫ن‬‫ؤ‬ ،‫ُه‬
َ ْ َ
ِ ‫ز‬ ِ ِ ً‫غ‬
‫ب‬ ‫ؤ‬
َّ َ َّ ٌ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َّ َ ََ َ َ ُ َْ
‫ضلى‬ ُ ‫ فل َل ْد خ َّب َرِوي ال ِري خدز ِني هرا الح ِدًض ؤن زظلح ِن اخخطما ِبلى زطى ِ الل ِه‬:ٌ‫ا‬ ‫ ك‬،‫ِمشله‬
َ َ َْ َ ‫ َف َل َض ى ل‬،‫ض َؤ َخ ُد ُه َما َه ْخ ًل في َؤ ْزع ْْلا َخس‬ َ ‫ َؾ َس‬،‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم‬ ُ
‫ َوؤ َم َس‬،‫ع ِبإ ُْز ِغ ِه‬ ِ ‫ز‬ْ ‫ْلا‬ ‫ب‬ِ ‫اخ‬
ِ ‫ط‬ ِ ِ ِ ِ
‫ َوِب َّن َها‬،‫وض‬ ‫ا‬ ُ ‫ض ُىل َها ب ْال ُف‬ُ ‫ػ َس ُب ُؤ‬ ْ ‫ َف َل َل ْد َ َزؤ ًْ ُت َها َوب َّن َها َل ُخ‬:ٌ‫ا‬
َ ‫ َك‬،‫الى ْخل َؤ ْن ًُ ْخس َط َه ْخ َل ُه ِم ْن َها‬ َّ ‫ضاخ َب‬ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ُ ْ َ
‫ َخ َّتى ؤخ ِس َظ ْذ ِم ْن َها‬،‫ل َىخل ُغ ٌّم‬

Telah menceritakan kepada kami Hannad bin As Sari telah menceritakan kepada
kami 'Abdah dari Muhammad bin Ishaq dari Yahya bin 'Urwah dari ayahnya bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata: "Barang siapa yang menghidupkan
lahan yang mati maka lahan tesebut adalah miliknya." Dan ia menyebutkan sesuatu yang
sama dengannya. Ia berkata; sungguh telah telah mengabarkan kepadaku orang yang
telah menceritakan kepadaku hadits ini, bahwa dua orang telah memperkarakan
kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Salah seorang diantara diantara mereka
menanam pohon kurma di lahan orang lain. Kemudian beliau memutuskan bahwa
orang yang memiliki lahan mendapatkan lahannya dan memerintahkan kepada pemilik
pohon kurma agar mengeluarkan pohon kurma dari lahan tersebut. 'Urwah berkata;
sungguh aku melihat pohon kurma tersebut akarnya telah ditebang menggunakan

100
kapak. Sesungguhnya pohon kurma tersebut adalah pohon kurma yang sempurna tinggi
dan lebatnya. Hingga pohon tersebut telah dikeluarkan darinya104

Tanah merupakan sumber daya alam yang sangat penting bagi kehidupan di muka
bumi. Tanah menyediakan air, udara, dan nutrisi yang dibutuhkan bagi makhluk hiadup
seperti organisme tanah dan tumbuhan. Melalui peenggunaan tanah seperti pertanian
dan produksi biomasa, sumber daya tanah dapat menghasilkan pangan, pakan, sandang,
papan dan bioenergy yang dapat mendukung kehidupan manusia. Oleh sebab itu
sejarah penggunaan tanah berkaitan erat dengan sejarah peradaban manusia. Maka
sudah selayaknya manusia memanfaatkan apa yang dianugerahkan oleh Allah SWT.
Berupa lahan agar dimanfaatkan dan dikelola dengan baik.

Ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan tanah mati (ardh mawat). Sebagian
mereka mengatakan, bahwa yang dimaksud yaitu tanah yang tidak ada pemiliknya.
Karena itu, tanah yang sudah lama ditinggalkan oleh pemiliknya, masih digolongkan
tanah mati (mawat). Yang lain mengartikan dengan tanah yang tak pernah dikelola oleh
seorang pun. Tanah yang pernah dimanfaatkan lalu ditinggalkan oleh pemiliknya tidak
disebut tanah mawat. Ibnu Rafi’ membagi dua bentuk tanah mawat, pertama, tanah
yang tidak pernah dikelola oleh seseorang. Kedua, tanah yang pernah dimanfaatkan
oleh orang kafir lalu ditinggalkan.105

Sedangkan Menurut Al-Qazzaz, sebagaimana dikutip oleh Ibnu Hajar dalam Fath al-
Bari bahwa yang dimaksud tanah mati di sini adalah tanah-tanah mati yang belum
dimakmurkan. Upaya memakmurkan tanah mati diserupakan dengan upaya
memakmurkan kehidupan, dan tidak memakmurkan diserupakan dengan ketiadaan
kehidupan.106

Menghidupkan tanah yang mati bias berupa tindakan seseorang pergi ke lokasi
tanah yang tidak diketahui oleh seorang pun kepemilikannya sebelum itu. Lalu ia
menghidupkannya dengan mengairinya, menanam pohon, bercocok tanam atau

104 Sunan Abu Dawud, 3/178 No. 4703

105 Ibnu Qasim, Fathul Qarib, (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2005) hal 201
106Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari; Terj. Abu Ihsan Al-Atsari, (Jakarta:

Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2014) hal 452

101
mendirikan bangunan. Dengan begitu tanah tersebut menjadi miliknya baik mendapat
izin penguasa atau tidak.107

Syariat Islam telah menetapkan hukum-hukum khusus terkait lahan pertanian.

Yang terpenting adalah hukum kepemilikan lahan. Bagaimanakah seorang petani dapat
memiliki lahan? Selain dengan Jual beli, waris, dan hibah. Salah satu untuk
mendapatkan lahan pertanian adalah dengan cara Ihya’ul mawat (menghidupkan lahan
yang mati) yaitu tanha yang tidak ada pemiliknya dan tidak dimanfaatkan oleh seorang
pun. Menghidupkan tanah yang mati, artinya melakukan upaya untuk menjadikan tanah
itu menghasilkan manfaat bagi manusia dan alam sekitar. Misalnya dengan bertani pada
tanah itu, menanam pohon atau membangun banguna di atasnya. Upaya seseorang
menghidupkan tanah yangmati menjadi sebab seseorang memiliki tanah tersebut.

Menurut Taqiyudin an-Nabhani bahwa tanah mawat dapat dimiliki dengan jalan
membukanya. Selain tanah mawat tidak dapat dimiliki kecuali dengan sebab-sebab
pemilikian yang dibolehkan oleh Syara’, seperti waris, pembelian atau pemberian dari
Negara.

Bukan hanya kepemilikan tanah yang paling terpenting. Tetapi bagaimana kita
dapat memanfaatkan tanah yang mati tersebut agar terjaga kelestariannya. Bahkan
Rasulullah SAW. menyuruh kita agar mengelola tanah dengan baik. Jika tidak sanggup
maka serahkan kepada orang lain agar mengelolanya. Adapun teknisnya bisa dengan
jual beli, atau menyewakannya kepada orang lain. Dalam hal ini sebagaimana Rasulullah
SAW. bersabda:

ُّ‫وس ُي‬ ُ‫الظد‬

َّ َ ْ ُّ ُ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َ
ِ ‫و خدزىا غبد بً خمُ ٍد خدزىا مدمد بً الفػ ِل للبه غا ِزم وهى ؤبى الىػم ِان‬
َ ‫اٌ َك‬ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ
َ ‫الل ِه َك‬ َ
ٌ‫ا‬ ‫َخ َّدز َىا َم ْه ِد ُّي ُْب ًُ َم ُْ ُمى ٍن خدزىا مطس الىزاق غً غط ٍاء غً ظ ِاب ِس ب ًِ غب ِد‬
َ َ َْ َ َ َْ َ َ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ
ُُ ‫ضلى الل ُه َغل ُْ ِه َو َطل َم َم ًْ واه ْذ ل ُه ؤ ْزع فل َح ْز َز ْغ َها ف ِة ْن ل ْم ًَ ْص َز ْغ َها فل ُح ْز ُِز ْغ َها ؤخ‬
‫اه‬ ‫زطىٌ الل ِه‬
Telah menceritakan kepada kami Abd bin Humaid telah menceritakan kepada kami
Muhammad bin Fadll yang berlaqabkan 'Arim, dia adalah Abu An Nu'man As Sadusi,
telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Maimun telah menceritakan kepada kami

107 Ibid, hal 452

102
Mathar Al Warraq dari 'Atha` dari Jabir bin Abdullah dia berkata; Rasulullah Shallallu
'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang memiliki tanah, hendaknya ditanaminya,
jika dia tidak sanggup menanaminya dengan sendiri, hendaknya saudaranya yang
menanaminya."108
Maka dalam hal ini Syariah islam tidak membenarkan orang yang memiliki lahan
tetapi lahannya tidak produktif. Islam menetapkan siapa saja yang menelantarkan lahan
pertanian miliknya selama tiga tahun berturut-turut, maka hak kepemilikannya gugur.
Pada suatu saat Khalifah Umar bin Khaththab berbicara (berijtihad) di atas mimbar:

ُ‫مً ؤخُا ؤزغا مُخت فهى له ولِع ْلدخجس خم بػد زلر طىحن‬

“Barangsiapa menghidupkan tanah mati, maka tanah itu menjadi miliknya. Dan
orang yang melakukan tahjir tidak mempunyai hak lagi atas tan ahnya setelah tiga
tahun (tanah itu terlantar).109

Pidato umar bin khaththab itu didengar oleh para shahabat dan tak ada seorang
pun dari mereka yang mengingkarinya. Maka dalam hal ini seorang Imam boleh
mangambil tanah yang tidak dikelola oleh pemiliknya. Sebagaimana terjadi pada zaman
umar tersebut. Umar mengatakan kepada bilal bahwa Rasulullah tidak memberikan
tanah itu agar kamu membatasinya dari orang-orang, namun Rasulullah SAW
memberikan tanah itu agar kamu mengelolanya. maka ambilah daripadanya yang
mampu kamun kelola dan kembalikanlah sisanya. 110

Di sini pemerintah atau penguasa dapat membantu rakyatnya agar mengelola tanah
yang dimilikinya yaitu dengan memberikan modal baik itu dari baitul mal atau
anggaran Negara. Misalnya di Indonesia di beberapa tempat, menteri pertanian
memberikan modal pengolahan tanah agar tanah tersebut ditanami tanaman tertentu,
seperti kacang kedelai, kopi, padi, jagung dan lain sebagainya.

108Muslim No. 286

109Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari; Terj. Abu Ihsan Al-Atsari, (Jakarta:
Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2014) hal 459

110 Athif Abu Zaid Sulaiman Ali, Ihya` Al-Aradhi Al-Mawat fi Al-Islam, hlm. 73

103
 َ ُ َّ ‫ ح َو َخ َّد َز ِني َغ ْب ُد‬،‫ َخ َّد َز َىا َؤ ُبى َغ َى َاه َت‬،‫ُد‬
‫ َخ َّدز َُىا‬،‫الس ْخ َم ًِ ْب ًُ اْل َبا َز ِن‬ ُ ُ ْ َ ُ َ َ َّ َ
ٍ ‫خدزىا كخِ َبت ْبً َط ِػ‬
ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫الله‬َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ ََ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َُ
‫للا‬ ِ ٌ ‫ى‬ ‫ط‬ ‫ز‬ ٌ‫ا‬ ‫ك‬ : ٌ‫ا‬‫ك‬ ،‫ه‬ ‫ى‬ ‫غ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ي‬ ‫ض‬ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ غً ؤ‬،‫ غً كخادة‬،‫ؤبى غىاهت‬
‫ز‬ ً ‫ال‬‫م‬ ً ‫ب‬ ‫ع‬ ‫و‬
َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ ً ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ً ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
،‫ فُإول ِمىه طحر ؤو ِبوظان ؤو ب ِهُمت‬،‫ ؤو ًصزع شزغا‬،‫ «ما ِمً مظ ِل ٍم ٌؿ ِسض ؾسطا‬:‫غل ُُ ِه وطلم‬
ََ َ ُ َ َ ُ ‫ َخ َّد َز َىا َؤ َب‬:‫اٌ َل َىا ُم ْظلم‬ ََ َ ََ ُ ‫ان َل‬
َ ‫ب ََّل َو‬
َُّ ًِ ‫ َغ‬،‫ َخ َّدز َىا ؤوع‬،‫ َخ َّدز َىا ك َخ َادة‬،‫ان‬
‫الى ِب ّ ِي‬ ِ َ ‫ك‬‫و‬ ُ» ‫ت‬
ُ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ض‬ ‫ه‬ ِِ‫ب‬ ‫ه‬ ِ
َّ َ ُ َّ َ
ُ‫للا َغل ُْ ِه َو َطل َُم‬ ‫ضلى‬
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada
kami Abu 'Awanah. Dan diriwayatkan pula telah menceritakan kepada saya
'Abdurrahman bin Al Mubarak telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari
Qatadah dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Tidaklah seorang muslimpun yang bercocok tanam atau menanam
satu tanaman lalu tanaman itu dimakan oleh burung atau menusia atau hewan
melainkan itu menjadi shadaqah baginya". Dan berkata, kepada kami Muslim telah
menceritakan kepada saya Aban telah menceritakan kepada kami Qatadah telah
menceritakan kepada kami Anas dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Takhrij Hadits:

Musnad Ahmad Mukhraj, 19/479 No. 12495.

Shahih al-Bukhari, 8/10 No. 6012 , 2320

Shahih Muslim, 3/1189 No. 1553

Sunan At-Tirmidzi, 3/658 No. 1382

“tidaklah seorang Muslim” Nabi SAW mengecualikan orang kafir. Karena dalam
hadits ini beliau menetapkan bahwa sebagian tanaman yang dimakan akan menjadi
sedekah bagi orang Muslim, yang dimaksud dengan sedekah adalah yang berbuah
pahala di Akhirat, dan hal itu hanya dikhususkan bagi seorang muslim.

104
 Tanaman orang kafir yang dimakan binatang akan diberikan balasannya di dunia,
sebagimana telah ditetapkan dalam hadits anas yang diriwayatkan oleh Muslim. 111

Hadits ini menerangkan keutamman bercocok tanam serta anjuran memakmurkan

bumi. Melalui jhadits ini dapat diambil kesimpulan bahwa boleh membuka dan menolaj
lading. Hadits tersebut juga menjelaskan kebatilah ahli zuhiud yangmengingkari hal itu,
dan perlunya memahami hadits-hadits yang melarangnya sebagai larangan yang
berlaku apabila pekerjaan itu membuat seseorang lalai dari beribadah kepada Allah
atau meninggalkan urusan agama lainnya.

Adanya larangan itu sebagai pembatas agar kita tidak terlalu berlebihan dalam
urusan duni sehingga melupaakn urusan akhirat. Dan mengenai hadits ini dipahami
agar kaum muslimin menjadikan pertanian atau bercocok tanam sebagai saran
kehidupan yang dapat mencukupi kebutuhannya. Untuk memberi manfaat bagi kepada
orang lain dan memperoleh pahala.112

Pertanian sebagai basis sector ketahanna pangan adalah sector yang penting dalam
peradaban manusia. Hal ini dikarenakan pembangunan pertanian dan ketahananan
pangan merupakan hal yang saling terkait dan memiliki implikasi langsung terhadap
dinamika perekonomian bangsa atau Negara, bahkan dunia. Hubungan lainnya adlah
abhwa neraca keberhasilan suatu Negara, dapat dilihat dari kemandirian dalm
pengelolaan sector pertanian sebagai basis ketahanan pangan.

Di sisi lain islam adalah sebuah ajaran yang tidak hanya sekedar agama. Dalam
konteks pembahasan makalah ini. Tidak adil peradaban barat dihadapkan dengan islam
hnya sekedar agama. Sebab, dalam pemikiran barat, agama dianggap hanya sebagian
kecil saja dan mudah dihilangkan dari uruan publik. Maka pada teks ini, islam
didudukan sebagai agam dan peradaban, dan berdialog satu level dengan [peradaban
barat. Maka yang menjadi tpik adalah bidang keilmuannya. Terkhusus yaitu ilmu
pertanian. Kenapa mesti ilmu? Karena menurut ibnu khaldun perkembangan ilmu
adalah tanda wujud sebiuah peradaban. Jika ilmu sebagi sebuah wujud peradaban,
agama sebagi asasnya, serta agma atau kepercayaan islam itu membentuk cara pnadang
tertentu.

111 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari; Terj. Abu Ihsan Al-Atsari, (Jakarta:
Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2014) hal 376
112 Ibid 378

105
 Dalam membangun peradan sendiri tidak lepas dari membangun keilmuan.
Kemudian dalam membangun keimuan saat ini tidak lepas dari membicaraka barat. Hal
ini dikarenakan ilmu yang menyebar ke penjuru dunia didominasi oleh barat.
Sebagimana perkataan al-atas bahwa ilmu pengetahuan modern tidaklah bebas nilai,
sebab ia dipengaruhi oleh pandangan-pamdangan keagamaan, kebudayaan, dan filsafat,
yang mencerminkan kesadaran dan pengalaman manusiabarat dan dirasa ilmunya
problematis.

Peradaban barat modern, menurut sejarawan Marvin Perry adalah sebuah

peradaban yang kontradiktif. Menurutnya, barat adalah peradaban besar, namun ia juga
menjadin sebuah drama yang tragis. Suatu sisi, ia memberikan sumbagan besar bagi
kemjuan ilmu pengetahuan serta teknologi ynag bermanfaat, namun di sisi lain ia
memberikan kontibusi yang tidak kecil terhadap proses penghancuran alam semesta.

Dalam ranah perkembangan sosial dan politik, Barat dengan kemajuannya pada
hakikatnya juga telah merepotkan masyarakat dunia. Misalkan pada Perang Dunia I
walau berakhir, menurut Francis Fukuyama, itu hanyalah sebuah awal dari bentuk
kejahatan baru yang segera akan muncul. Hal ini dikarenakan, jika kehadiran sains alam
modern memungkinkan untuk munculnya senjata- sen jata penghancur yang belum
pernah ada sebelumnya seperti sena pan mesin dan bom, maka politik modern yang
muncul telah menciptakan suatu negara dengan kekuatan yang belum pernah ada
sebelumnya. Maka, dunia baru totalitarianisme telah diciptakan.

Salah satu contoh problem ilmu di Barat, dalam perlakuannya terhadap hewan
misalnya, Barat tidak memandang belas kasihan. Praktik kapitalisme yang membunuh
hewan dengan mesin dan cara-cara yang tidak wajar lainnya biasa diakukan. Pun di
ranah medis kedokteran modern, dikenal praktik yang disebut ‘vivisection’. Praktik ini
adalah praktik yang di dalamnya ada proses menyiksa hewan hidup untuk menguji
obat-obatan agar dapat mengurangi daftar panjang segala jenis penyakit manusia yang
didorong oleh dorongan bisnis.

Barat memunculkan teknologi-teknologi yang problematis seperti pupuk kimia.

Kesesuaian ini dapat ditengarai sesuai karakreristik ilmu barat, bahwa bahan kimia
yang dijadikan teknologi pemupukan itu problematis. Di satu sisi memberikan panen
yang lebih cepat dan banyak, namun di saat yang bersamaan memberikan kehancuran.

106
Penggunaan bahan kimia yang berlebih tersebut membunuh organisme dan
mikroorganisme yang hidup di dalam tanah. Hal ini berarti merusak kualitas tanah dan
menghilangkan sifat subur alami tanah. Kemudian ia juga memberikan racun pada hasil
panen dan menggangu kesehatan para petani. Maka, ilmu Barat dewasa ini memberikan
dampak negative terhadap ilmu pertanian dan ketahanan panagn masa depan karena
merusak ekologi dan membuat krisis hilangnya sustainable agroculture yang bertolak
belakang dengan konsep islam mengutus manusia sebagai khalifah (penjaga dan
pemakmur bumi).

Di sini, sekuralisme Barat dapat ditengarai merupaakn salah satu masalah yang
perlu dikaji mendalam lagi, sejauh mana sebetulnya dampak bila cara pandang ini
dihilangkan dalam dunia pertanian.

C. PROBLEM SEKULARISME
Alam merupakan sebuah entitas utama dalam pembahasan pertanian. Maka
problem sekularisme dijadikan sebagi salah satu poin bagaimana barat memandang
alam yang tentu berbeda dengan cara pandang islam.

Dalam peradaban barat, hal yang berpengaruh dan berkaitan dengan pemaknaan
terhadap alam adalah cara pandang secular. Bermakna kehidupan dunia sekarang,
memisahkan antara urusan agama dan dunia. Jadi untuk kehidupan sekarang yaitu
dunia. Karena bagi barat dunia merupakan kehidupan terakhir, jika telah mati tidak ada
kehidupan lagi. Sains menurut barat bias berkembang dan maju, jika dunia ini
dikosongkan dari tradisi atau agama yang menyatakan adanya kekuatan supernatural.
Karena di sini alam bukanlah suatu entitas suci.

Manusia harus mengekploitasi alam seoptimal mungkin tanpa perlu dibatasi oleh
pandangan agama manapun. Jika dunia ini dianggap manifestasi dari kuasa
supernatural, maka sains tidak akan maju dan berkembang. Jadi, dengan cara apapun,
semua makna ruhani dari agama ini mesti dihilangkan dari alam. Maka dari itu, jika
sains ingin berkembang, ajaran-ajaran agama dan tradisi harus disingkirkan.

Sedangkan islam memandang bahwa alam ini merupakan entita yang suci. Ini
berarti cara islam memandang alam ini tidaklah secular, bertolak belakang bagaimana

107
Barat memandang alam. Sebagaimana yang dikemukakan al-Atass, bahwa Islam tidak
mengenal dikotomi Antara dunia dan akhirat.

Barat memandang bahwa pertanian lahir dari budaya manusia purba. Berdasarkan
bukti-bukti peninggalan artefak sejarah, para ahli prasejarah bersepakat bahwa praktik
pertanian berawal di daerah bualn sabit Mesopotamia tahun 8000 SM. Namun ibnu Al-
Awwam dalm buku Al-Filaha menyebutkan bahwa yang petama kali membajak dan
menanami bumi adalah Nabi Adam As. Dengan petunjuk Allah.

Selain itu, ada Syariat yang mengatur di bidang pertanian dan hasil bumi memiliki
nilai transenden. Islam memiliki hukum fikih zakat pertanian yang dirinci dan banyak
hadis yang menyinggung pertanian. Kesakralan hasil bumi dapat dilihat dalam alquran
bagaiman alquran mengaitkan trunnya air hujan dan muculnya buah-buahan dengan
ayat-ayat tauhid. Sehingga perihal tentang kulitas menmgenai hasil panen apakah ia
dihasilkan dari hukum alam yang pasti atau hukum tuhan (Allah).

Allah berfirman:

َّ ًُ ‫) َؤ َؤ ْه ُخ ْم َج ْص َز ُغ َىه ُه َؤ ْم َه ْد‬66( ‫َُؤ َف َ َسؤ ًْ ُخ ْم َما َج ْد ُسُزى َن‬

ً‫) َل ْى َو َش ُاء َل َج َػ ْل َى ُاه ُخ َطاما‬64( ‫الصاز ُغى َن‬
ِ
َ َّ َ ْ َ َ
ُ)65( ‫فظل ُخ ْم ج َفى ُهىن‬

D. DEFINISI PERTANIAN DALAM ISLAM

Dalam hukum islam, bagi hasil dalam pertanian dinamakan Muzara’ah dan
Mukhabarah, kedua istilah tersebut hampir mempunyai istilah yang sama, hanya
dibedakan dari benih dan bibit tanaman.
Muzara’ah secara bahasa merupakan suatu bentuk kata yang mengikuti wazan
(pola) mufa’alah dari kata dasar al-zar’u yang mempunyai arti al-inbat

(menumbuhkan).113 Kata ‫ مصازغت‬adalah masdar dari Fi’il Madli‫ شازع‬dan fi’il Mudlori’ ‫ًصازع‬

113 Wahbah Zuhaily, Al-Fiqhu al-Islamu wa Adilatuh, Beirut Libanon : Dar al-Fikr, t. th, hlm. 613.

108
yang secara bahasa mempunyai pengertian tanam, menanam.114 Sedangkan kata ‫مخابسة‬

merupakan masdar dari fi’il Madli ‫خابس‬dan fi’il Mudlari’ ‫ًخابس‬yang secara bahasa

mempunyai pengertian tanah gembur, lunak.115

Secara istilah Muzara’ah adalah kerjasama pengolahan pertanian antara pemilik
tanah dengan penggarap tanah dengan perjanjian bagi hasil. yang jumlahnya menurut
kesepakatan bersama, tetapi pada umumnya paroan sawah atau fifty-fifty untuk pemilik
tanah dan penggarap tanah.116 Menurut Syekh Muhammad Yusuf Qordhawi, Muzara’ah
adalah pemilik tanah menyerahkan alat, benih dan hewan kepada yang hendak
menanaminya dengan suatu ketentuan dia akan mendapat hasil yang telah ditentukan,
misalnya: 1/2 , 1/3 atau kurang atau lebih menurut pesetujuan bersama.117
Dalam kitab al Umm, Imam Syafi’i menjelaskan bahwa sunah Rasul menunjukan dua
hal tentang makna Muzara’ah yakni pertama; kebolehan bermuamalah atas pohon
kurma / diperbolehkan bertransaksi atas tanah dan apa yang dihasilkan. Artinya pohon
kurma telah ada baru kemudian diserahkan pada perawat (pekerja) untuk dirawat
sampai berbuah. Namun sebelumnya kedua belah pihak (pemilik kebun dan pekerja)
harus dulu bersepakat tentang pembagian hasil, bahwa sebagian buah untuk pemilik
kebun sedang sebagian yang lain untuk pekerja. Kedua; ketidakbolehan Muzara’ah
dengan pembagian hasil 1/4 dan 1/3 atau sebagian dengan sebagian. Maksudnya
adalah menyerahkan tanah kosong dan tidak ada tanaman didalamnya kemudian tanah
itu ditanami tanaman oleh (penggarap) dengan tanaman lain.118
Di sini makna Muzara’ah adalah memberi upah dan tidak boleh seseorang memberi
upah pada orang lain atas pekerjaanya kecuali dengan upah yang sudah dapat diketahui
oleh keduanya sebelum pekerja mulai bekerja. Inilah makna Muzara’ah yang
diterangkan dalam sunnah. Kemudian Imam Syafi’i juga mendefinisikan Mukhabarah
dengan:

114 Abd. Bin Nuh dan Oemar Bakry, Kamus Indonesia-Arab-Inggris, Jakarta : Mutiara, 1961, hlm.
299.
115 Ahmad Warson Munawir, Kamus Indonesia-Arab-Inggris, Surabaya : Pustaka Progresif, 1997,
hlm. 319.
Masyfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyah (Kapita Selekta Hukum Islam), Jakarta : PT. Toko Gunung
116

Agung, 1997, hlm. 130.

117 Syekh Muhammad Yusuf Qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam, Jakarta: PT. Bina Ilmu, 1993.

hlm. 383.
118 mam Abi Abdillah Muhammad bin Idris Asy-Safi’i, al-Umm, Juz III, Mesir : Dar al-Fikr, t.th, hlm.

12.

109
 ُ‫غمل ْلزع ببػؼ ماًخسط منها والبرزمً الػامل‬
Artinya:“Pengolahan lahan oleh petani dengan imbalan hasil pertanian, sedangkan
bibit pertanian disediakan pengelola lahan.119
Muzara’ah adalah mengerjakan tanah orang dengan memperoleh sebagian dari
hasilnya, sedang bibit (biji) yang dipergunakan kepunyaan pemilik tanah, tidak
dibolehkan karena tidak sah menyewakan tanah dengan hasil yang diperoleh dari
padanya, demikian yang mu’tamad dalam Mazhab Syafi’i sebelum Ulama’ Syafi’iyah
membolehkan sama dengan Musaqoh (orang upahan).120
Ulama-ulama Hanabilah berkata: Muzara’ah ialah orang yang mempunyai tanah
yang dapat dipakai untuk bercocok tanam memberikannya kepada seseorang yang akan
mengerjakan serta memberi kepadanya bibit, atas dasar diberikan kepadanya sebagian
dari hasil bumi itu, 1/3 dan 1/2 dengan tidak ditentukan banyaknya sukatan. Jadi, boleh
Muzara’ah dan hendaknya bibit itu diberikan oleh pemilik tanah.
Ulama’ Hanafiyah berkata:”Muzara’ah pada syara’ ialah suatu akad tentang
pekerjaan diatas oleh seseorang dengan pemberian sebagian hasil baik dengan cara
menyewakan tanah dengan sebgaian hasil, ataupun yang empunya tanah mengupahkan
yang bekerja dengan pembagian hasil. Kata Abu Hanifah dan Muhammad: Boleh. Ini
adalah pendapat Fatwa Mazhab Hanafi. Abu Hanifah: “Boleh Muzara’ah kalau kerja dan
bibit kepunyaan bersama. Dengan demikian berartilah si pekerja menyewa tanah
dengan alat-alatnya dan berarti pula pemilik mengupah pekerja dengan memberikan
alat-alat dan bibit itu.121
Kemudian Ulama’-ulama Malikiyah berkata:” Muzara’ah pada Syara’ ialah suatu
akad yang batal, kalau tanah dari salah seorang sedang bibit dan alat dari orang lain.
Muzara’ah yang dibolehkan adalah berdasarkan upah. Ringkasnya, tidak boleh
menyewa atau mengupahkan itu dengan hasil yang diperoleh dari tanah, dan boleh
kalau dengan upah yang tertentu. 122
Lebih lanjut Imam Syafi’i, Imam Malik dan Imam Hanafi menjelaskan bahwa sistem
bagi hasil baik dalam pengolahan bidang pertanian maupun perkebunan (Muzara’ah

119 M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi dalam Islam, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2003,
hlm. 272.
120 Teungku Muhammad Hasbi As- Shiddieqy, Hukum-hukum Fiqh Islam, Semarang: Pustaka Rizki
Putra, 1997, Cet. ke-1, hlm.125.
121 Ibid, hlm. 425
122 Ibid.

110
dan Musaqah) adalah terlarang. Karena adanya kelompok masyarakat baru yang
berwatak parasit, yang mengeksploitir dan mengambil keuntungan secara tidak adil
dari hasil pekerjaan tersebut, itu tidak boleh dibiarkan, dan khususnya lagi karena
dengan melalui pemberian tanah secara sukarela kepada orang lain untuk digarap maka
pemilik tanah dapat memperoleh derajat ketaqwaan yang tinggi.
Pendapat ketiga Imam tersebut terhadap sistem penggarapan seperti ini mencakup
tiga hal. Pertama, Rasulullah SAW dengan tegas melarang sistem Mukhabarah yang
dalam bahasa daerah di Madinah dianggap mempunyai makna yang sama dengan
Muzara’ah, yaitu memadukan penggarapannya antara pemilik tanah dan penggarapnya
yang menyepakati bahwa apapun yang dihasilkan tanah tersebut keduanya akan
mendapatkan bagian tertentu. Kedua, membuat perjanjian penggarapan dengan
menyewa tenaga kerja untuk memperoleh sebagian dari hasil produksi, jadi dengan
sendirinya perjanjian tersebut menjadi terlarang juga. Ketiga, kadar sewanya
tergantung jika tanah itu berproduksi berarti ada hasil yang diperoleh tapi jika rusak
maka tidak ada hasil yang diperoleh, jadi sewanya tidak tetap. Oleh karena itulah
sehingga sistem ini terlarang. Selain itu, sehubungan dengan transaksi yang terjadi
antara Rasulullah dengan kaum Yahudi di Khaibar tidak menampakkan suatu
penggarapan yang dipaksakan tapi lebih bersifat semacam pembayaran upeti, yang
boleh dibayar dengan hasil bumi sesuai dengan kesepakatan atau kemampuan mereka.

E. MASALAH PERTANIAN DI ERA KONTEMPRER

Pertanian adalah kegiatan pemanfaatan sumber daya hayati yang dilakukan

manusia untuk menghasilkan bahan pangan, bahan baku industri, atau sumber energi,
serta untuk mengelola lingkungan hidupnya. Kegiatan pemanfaatan sumber daya hayati
yang termasuk dalam pertanian biasa dipahami orang sebagai budidaya tanaman atau
bercocok tanam.

Ketika berbicara masalah pangan tentunya tidak terlepas dari sektor pertanian
yang merupakan kebutuhan primer umat manusia di dunia. Sektor pangan merupakan
hal yang sangat penting sebagai pembahasan saat ini. Begitu juga sebaliknya, ketika

111
berbicara mengenai masalah pertanian tentunya tidak terlepas dari kebutuhan pangan
manusia.123

ketika kecukupan pangan ini tidak menjadi sebuah jaminan atas ketersediaan
pangan secara terus-menerus oleh tiap-tiap Negara yang ada di dunia. Perkembangan
pangan beberapa tahun terakhir ini mengalami kondisi yang sangat memprihatinkan.
Kecukupan pangan sedikit demi sedikit mulai terkuras hingga pada akhirnya menjadi
krisis pangan ada di depan mata. Negara-negara yang tadinya pengekspor pangan kini
mulai berbalik sebagai pengimpor pangan.

Lihat saja Indonesia, sebagai negara agraris penghasil padi kini mulai mengimpor
beras. Tidak hanya beras yang di impor, mulai dari daging, kedelai, hingga garam kini
mulai di impor. Jika kondisi ini terus dibiarkan akan menyebabkan ketergantungan
yang sulit dihindari. Tidak hanya itu, para petani, dan produsen yang ada dalam negeri
tidak lagi memiliki ruang gerak yang luas dalam memproduksi hasil lahan mereka.
Imbasnya akan bermuara pada rakyat kecil yang terus mengalami penderitaan. Ironis
memang, Negara yang memiliki letak yang strategis ditunjang dengan lahan yang subur
harus mengimpor pangan dari negara lain. Tapi kenyataan itulah yang di hadapi
Indonesia saat ini.

Sementara negara-negara Asia Timur seperti Korea Selatan, Taiwan, terlebih Cina
merupakan negara yang dianggap tidak memiliki daya. Kini, tidak hanya kebutuhan
pangan penduduknya yang dipenuhi, negara-negara ini juga memberikan kehidupan
social ekonomi yang jauh lebih baik. Bahkan Negara tersebut sukses dalam
pembangunan pertanian, sehingga menghantarkannya memasuki era industri yang
penuh dengan persaingan. Coba kita cermati, berbagai panganan olahan bahkan buah-
buahan yang di impor dari Negara tersebut khususnya Cina membanjiri Indonesia.
Jeruk misalnya, kebanyakan konsumen di pasar terlebih di supermarket lebih tertarik
memilih buah impor yang satu ini ketimbang jeruk atau buah lokal yang berasal dari
Indonesia. Padahal Indonesia memiliki tanaman jeruk dengan cita rasa yang segar.

Berdasarkan laporan bertajuk, Prospek Popukasi dunia: Revisi 2012” yang dirilis di
markas besar PBB di New York, amerika serikat mengungkapkan bahwa di tahun 2025
123 https://media.neliti.com/media/publications/28578-ID-problematika-krisis-pangan-dunia-
dan-dampaknya-bagi-indonesia.pdf

112
mendatang, penduduk dunia akan naik menjadi 8,1 miliar jiwa. Sementara Prediksi
untuk tahun 2050 nanti, jumlah ini kian terus bertambah hingga mencapai 9,6 miliar. Di
Indonesia saja, populasi penduduk saat ini berjumlah 237,641,326 juta jiwa. Hasil
sensus penduduk tahun 2010, mengungkapkan bahwa Laju pertumbuhan penduduk
selama 10 tahun sebesar 1,49 persen pertahun (2000-2010). Jumlah penduduk yang
terus bertambah ini menyebabkan luas lahan semakin sempit, yang artinya bahwa
lahan garapan untuk produksi pangan semakin berkurang, sementara manusia yang
membutuhkan makan kian bertambah. Hal ini dapat dilihat dari data BKKBN (Badan
Koordinasi Keluarga Berencana) dalam pertumbuhan penduduk 2000-2010.

Indonesia adalah termasuk salah satu negara agraris, namun keadaan yang
membuktikan saat ini, indonesia juga termasuk salah satu yang sedang mengalami
krisis pertanian, Mulai dari: petaninya yang semakin berkurang, dikarenakan:

a. Petani identik dengan kemiskinan,124 rofesor Sajogyo mengungkap bahwa

kepemilikan lahan petani gurem di Indonesia adalah rata-rata kurang dari 0.5
hektar, dan setiap tahun meningkat sebesar 1.5% per tahun, dan jumlah buruh tani
meningkat dengan laju 5% per tahun. Penguasaan lahan oleh Pemerintah lebih
banyak diberikan kepada "masyarakat kota" dibanding kepada "masyarakat
pedesaan." Setiap tahun puluhan ribu hektar lahan sawah berubah fungsi menjadi
pemukiman, kawasan industri/pabrik-pabrik, kota mandiri, dan bahkan tempat
bermain golf.
b. Petani identik dengan rendahnya pendidikan, generasi yang lebih berpendidikan
tidak akan memilih profesi petani, sehingga profesi petani adalah pilihan yang
terpaksa untuk yang berpendidikan rendah dan orang tua-orang tua. Data BPS
berdasarkan Sensus Pertanian 2003) mengungkap bahwa 80 persen dari petani kita
hanya menamatkan pendidikan paing tinggi setingkat sekolah dasar (SD). Tingkat
pendidikan yang tinggi berkorelasi positif dengan tingkat produktivitas yang tinggi
dengan aplikasi teknologi pertanian yang tepat guna.
c. Kita Suka Yang Instan dan Gampang.
d. jumlah penduduk yang terus bertambah dan lahan yang terus menipis karena
pergeseran lahan atau pengalihan fungsi lahan menjadi sarana infrastruktur seperti

124 https://www.kompasiana.com/oun.samlanh/552ad13af17e61d244d623ed/pantas-anak-anak-

tak-mau-jadi-petani-kenapa?page=all

113
 yang tadinya untuk mengelola sumber daya alam dialihfungsikan menjadi sara
infrastruktur berupa perumahan, industri, dan jalan raya.

Wa al-Lahu a’Lam bi al-Shawwab

114
 TEMA KESEBILAN;

KEMANDIRIAN EKONOMI
UMMAT
Berbicara tentang ekonomi, tentu akan berbicara tentang kebutuhan primer dalam
kehidupan manusia. karena takan ada manusia yang hidup di dunia ini yang tak
membutuhkan kepada kegiatan ekonomi. Manusia yang merupakan makhluq sosial tak
bisa hidupa sendiri, kehidupannya tak lepas dari orang lain, begitupun dengan keiatan
ekonomi yang melibatkan banyak orang, artinya fitrah manusia sebagai makhluq sosial
dengan kebutuhan manusia terhadap ekonomi adalah satu kesatuan yang tidak bisa
dipisahkan.
Walaupun terkadang ekonomi yang biasa dijadikan kambing hitam ketika manusia
melakukan suatu kejahatan dan perbuatan yang melangkah prilaku sosial, seperti
contoh seseorang yang melakukan kejahatan, baik itu pencurian, pembunuhan,
pemerkosaan, perjudian dll, itu mereka lakukan dengan alasan ekonomi. Padahal
kegiatan ekonomi bukan lah sesuatu yang memalukan, dalam islam pun ekonomi bukan
sesuatu yang aneh atau bahkan sesuatu yang bertentangan dengan syariat.
Karena berbicara tentang syariat islam bukan hanya berbicara tentang rukun islam
saja, atau hanya berbicara tentang hudud, qishas semata, berbicara tentang syariat islam
berarti berbicara tentang peraturan Allah dalam segala aspek kehidupan, termasuk
ekonomi. Sebagaimana dijelaskan dalam hadits-hadits di atas, bahwa perintah dari
Allah itu bekerja, walaupun ketika mendengar kata bekerja tidak mesti bersanding
dengan kata gajih. Karena bekerja tidak ada kaitannaya dengan gajih, perihal rezeki
adalah kuasa Allah. Tugas kita hanya menjemput rezeki itu, dan cara menjemput rezeki
itu tidak ada kaitannya dengan bekerja.
Kerjakan apasaja yang mampu dikerjakan, dan ukuran bekerja itu bukan penghasilan
(gajih), tapi menjalankan perintah Allah. Bekerja adalah kewajiban kita kepada Allah,
dan rezeki itu hal yang sudah diatur oleh Allah tanpa harus kita ikut campur
terhadapnya.

115
 A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ
1. Menumbuhkan Etos Kerja

َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ ‫اٌ َخ َّد َزني ْاب ًُ َو ْهب َغ ًْ ًُ ُىو‬ َّ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ

َ ‫الل ِه َك‬
‫اٌ َخ َّدز ِني‬ ‫اب ك‬ٍ ‫ع غً اب ًِ ِشه‬ ٍ ِ ‫اغُل بً غب ِد‬ ِ ‫خدزىا ِبطم‬
َ‫اٌ َُل َل ْد َغلم‬
َ َ ُ ّّ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُّ ُ ْ ُ َ ْ ُ
ِ ِ ‫غسوة بً الصبح ِر ؤن غا ِجشت ز ِض ي الله غنها كالذ ْلا اطخخ ِلف ؤبى بى ٍس‬
‫الط ِدًم ك‬
ْ َ ُ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ
‫آٌ ؤ ِبي َبى ٍس‬ ‫كى ِمي ؤن ِخسف ِتي لم جىً حع ِجص غً مئىه ِت ؤه ِلي وش ِؿلذ ُِبإم ِس اْلظ ِل ِمحن فظُإول‬
ْ ُ َ َْ َ
ُِ ‫ِم ًْ َهرا اْل ِاٌ َو ٍَ ْدت ِرف ِلل ُم ْظ ِل ِم َحن ِف‬
ُ‫ُه‬

Telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Abdullah berkata, telah menceritakan
kepada saya Ibnu Wahab dari Yunus dari Ibnu Syihab berkata, telah menceritakan
kepada saya 'Urwah bin Az Zubair bahwa 'Aisyah Radliallahu 'anha berkata: Ketika Abu
Bakar Sh-Shiddiq diangkat menjadi khalifah ia berkata: "Kaumku telah mengetahui
bahwa pekerjaanku mencari nafkah tidak akan melemahkan urusanku terhadap
keluargaku, semenrtara aku juga disibukkan dengan urusan kaum muslimin. Maka
keluarga Abu Bakar akan makan dari harta yang aku usahakan ini sedangkan dia juga
bersungguh bekerja untuk urusan Kaum Muslimin. HR. Bukhari

Setelah dilakukan penelitian dalam kitab hadits, maka penulis menemukan hadits
ini juga pada kitab Sunan AL-Kubra li al-Baihaqi, hadits no. 13006, dna 20286.

َ ‫للا َغ َل ُْ ِه َو َط َّل َم ُط ِئ َل َا ُّي ْا َلى َظب َا ْط َُ ُب ؟ َك‬

‫ َغ َم ُل‬: ٌ‫ا‬ ُ ‫ض َّلى‬ َ ‫الىب َى‬ َّ ‫َغ ًْ ز َف َػت ْبً َزافؼ َا َّن‬
ٍ ِ
ِ ِ ٍِ
َ ‫ص َح َح ُه‬
(‫الح ِى ُْم‬ َ ‫الس ُظل ب َُده َُو ُو ُّل َب ُّؼ َم ْب ُر ْوز ( َز َو ُاه ْا َلب َزاز َو‬
ٍِ ِ ِ ِ ِ َّ

“Dari Rifa’ah bin Rafi’ berkata bahwa Nabi Muhammad SAW ditanya tentang usaha yang
bagaimana dipandang baik?. Nabi menjawab: Pekerjaan seseorang dengan tangannya
dan setiap perdagangan yang bersih dari penipuan dan hal-hal yang diharamkan.” (HR.
Al-Bazzar dan ditashihkan Hakim).

116
 2. Mendorong Proyek Ekonomi Kaum Muslimin
َ ْ َ ّ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ
ًَِ ‫ً َح ِاب َِس ْب‬ َ ْ ‫اء َع‬ٍَ ‫ً َعط‬ َ ‫ً ْلاوش ِاع َِي ع‬ َ ‫اد ع‬
ٍَ ٍ‫ً ِش‬َ ‫ً مىس ى حدزىا ِهللَ ٌع ِني اب‬ َ ‫حدزىا الحى َم ب‬
َّ َ َّ َّ َ َّ
‫ضلى الل َُه َعل ُْ َِه َو َطل ََم‬ َ ِ ‫ص َح‬
‫اب َز ُطى ِ ٌَ الل َِه‬ ْ ‫ً َأ‬ َ
َ ْ ‫ين ِم‬
َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ ْ َ
َ ‫ضى ٌَُ أ َز ِض‬ ‫اٌ ف‬
َ ٍ ‫ان ِل ِسح‬
َ ‫اٌ و‬
َ ‫عب َِد الل َِه ك‬
َ‫ض َف ْل َي ْز َز ْع َها َأ ْ َو ِل َُ ْم َى ْحها‬ ْ
َ ٍ ‫ل أز‬
َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ
َ ‫ذ ل َه فض‬ َ ‫ً واه‬ َ ‫اٌ زطى ٌَ الل َِه ضلى الل َه علُ َِه وطل َم م‬ َ ‫فل‬
َ ْ ‫ً َأ‬ َْ َ ْ َ ُ َ َ
‫ض َُه‬ ْ
‫ن أ َبى فل ُُ ْم ِظ َ ز‬
َ ‫اه َف ِئ‬
َ ‫أخ‬
Telah menceritakan kepada kami Al Hakam bin Musa telah menceritakan kepada kami
Hiql yaitu Ibnu Ziyad dari Al Auza'i dari 'Atha` dari Jabir bin Abdullah dia berkata;
Beberapa orang sahabat Rasulullah Shallallu 'alaihi wa sallam memiliki kelebihan tanah,
maka Rasulullah Shallallu 'alaihi wa sallam bersabda: "Barangsiapa yang memiliki
kelebihan tanah, hendaklah ditanaminya atau diberikan kepada saudaranya, jika dia
enggan (menanaminya atau memberikannya), hendaknya membiarkan tanah tersebut."
HR. Muslim
Setelah dilakukan penelitian lewat kitab hadts, dijumpai juga hadits yang serupa
dalam kitab Shahih Bukhari, hadits no. 2172 dan 2439, Shahih Muslim hadits no. 2865.

3. Mengharamkan Riba
َ ُ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ َّ َّ ََ
ْ
َ‫ً أ ِبي شِب َت كالىا حدزىا هشُم‬ َ ‫ان ب‬
َ ‫ب وعثم‬ َ ‫اح وشهي َر ب‬
َ ٍ ‫ً حس‬ َ ِ ‫ً الطب‬ َ ُ ‫َح َّدزىا ُم َح َّم َُد ْب‬
َ ْ
‫السَبا َو ُمؤ ِول َُه‬
ّ ‫ل‬
َ َ ‫الل َُه َع َل ُْ ِ َه َو َط َّل ََم ِآو‬
َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ
‫ى‬ ‫ل‬ ‫ض‬ َ
‫ه‬ ‫الل‬ ٌ
َ ‫ى‬‫ط‬‫ز‬ َ
ً ‫ع‬ ‫ل‬ َ
ٌ‫ا‬ ‫ك‬ َ
‫س‬ ‫اب‬‫ح‬َ ً َ ُّ ‫َأ ْخ َب َرَها َأ ُبى‬
ْ ‫الصَب ْي َر َع‬
ِ ِ ٍِ ِ
َ َ َ َُ ََ
ََ ‫اه َد ًْ َِه َوك‬
َ‫اٌ ُه َْم َط َىاء‬ ِ ‫َووا ِجب َه وش‬
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Shabah dan Zuhair bin Harb dan
Utsman bin Abu Syaibah mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Husyaim
telah mengabarkan kepada kami Abu Az Zubair dari Jabir dia berkata, "Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam melaknat pemakan riba, orang yang menyuruh makan riba,
juru tulisnya dan saksi-saksinya." Dia berkata, "Mereka semua sama." HR. Muslim

117
 Setelah dilakukan penelitian lewat kitab hadts, dijumpai juga hadits yang serupa
dalam kitab Sunan Abu Daud, hadits no. 2895, Sunan at-Tirmidzi, hadits no. 1127, dan
Sunan an-Nasaaiy, hadits no. 5015.
4. Memfungsikan Orang-Orang Kaya, Untuk Berinfaq, Zakat dan Sedekah.

َ‫اب‬ ‫ب‬َ ‫ً َأبي ْال ُح‬َ ْ ‫ً َأبي ُم َص ّز َد َع‬ َ ْ ‫ً ُم َعاو ٍَ ََت‬

‫ب‬ َ ْ ‫ان َع‬
َ
َ ََْ ُ ْ َ
‫م‬ ُ ‫ل‬‫ط‬ َ
ً ‫ع‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫أ‬
َ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ
‫اٌ حدز ِني‬ َ ‫ُل ك‬َ ‫اع‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫حدزىا ِإطم‬
ْ ًُ ‫ً ًَ ْى َم‬ ْ ‫اٌ َما م‬ َّ َّ َ َّ َّ َّ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ
َ ‫الل َُه َع َل ُْ َِه َو َط َّل ََم َك‬
‫ط ِب َُح‬ ٍ َ ِ َ ‫ن الى ِب َي ضلى‬
َ ‫ً أ ِبي هسٍس َة ز ِض َي الل َه عى َه أ‬ َ‫ع‬
َّ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ‫َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َّ ُ َّ َ ْ ُ ْ ا َ َ ا‬ ْ
َّ‫الل ُه َم‬ ‫ط مى ِفلا خلفا وٍلى ٌَ ْلاخ َس‬ َ ِ ‫ن فُلى ٌَ أحدهما الله َم أع‬ َ ِ ‫ان ًن ِزَل‬
َ ِ ‫ُه ِإ ََل ملي‬ َُ ‫ال ِع ََب‬
َِ ‫اد ِف‬
‫ا ََ ا‬ َ
‫ط ُم ْم ِظيا جلفا‬ َ ِ ‫أ ْع‬
Telah menceritakan kepada kami Isma'il berkata, telah menceritakan kepada saya
saudaraku dari Sulaiman dari Mu'awiyah bin Abu Muzarrid dari Abu Al Hubab dari Abu
Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak
ada suatu hari pun ketika seorang hamba melewati paginya kecuali akan turun (datang)
dua malaikat kepadanya lalu salah satunya berkata; "Ya Allah berikanlah pengganti bagi
siapa yang menafkahkan hartanya", sedangkan yang satunya lagi berkata; "Ya Allah
berikanlah kehancuran (kebinasaan) kepada orang yang menahan hartanya (bakhil) ".
HR. Bukhari
Setelah dilakukan penelitian lewat kitab hadts, dijumpai juga hadits yang serupa
dalam kitab Shahih Muslim hadits no. 1678.

5. Memakan Hasil Usaha Sendiri

ْ َ َ َ ‫ىس ى َؤ ْخ َب َرَها ِغ َِس ى ْب ًُ ًُ ُىو‬

ُ‫ع َغ ًْ ز ْى ٍز َغ ًْ خ ِال ِد ْب ًِ َم ْػ َد َان َغ ًْ ِاْل ْل َد ِام‬ ُ ‫َخ َّد َز َىا ب ْب َساه‬
َ ‫ُم ْب ًُ ُم‬
ِ ِ
َ ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َّ
ًْ ‫اٌ َما ؤو َل ؤ َخد ط َػ ًاما كط خ ْح ًرا ُِم‬ ‫َز ِض َي الل ُه َغ ْى ُه َغ ًْ َز ُطى ٌِ الل ِه ضلى الله غلُ ِه وطلم ك‬
ُ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ُ َ َّ َّ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ
‫ان ًَإو ُل ِم ًْ َغ َم ِل ًَ ِد ُِه‬ ‫ؤن ًإول ِمً غم ِل ً ِد ِه وِبن ه ِبي الل ِه داود غلُ ِه الظلم و‬

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa telah mengabarkan kepada kami
'Isa bin Yunus dari Tsaur dari Khalid bin Ma'dan dari Al Miqdam radliallahu 'anhu dari
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang yang memakan

118
satu makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri. Dan
sesungguhnya Nabi Allah Daud AS memakan makanan dari hasil usahanya sendiri". HR.
Bukhari

Setelah penulis melakukan penelitian hadits, maka hadits ini ditemukan pula pada
kitab Musnad Ahmad no. 17181 dan Al-Sunan al-Kubra lil-Baihaqi no. 11681

َ َ َ َ ْ َ َّ ‫ىس ى َخ َّد َز َىا َغ ْب ُد‬

َ ‫َخ َّد َز َىا ًَ ْد َيى ْب ًُ ُم‬
‫الس َّش ِاق ؤخ َب َرها َم ْػ َمس َغ ًْ َه َّم ِام ْب ًِ ُم َى ِّب ٍه َخ َّدز َىا ؤ ُُبى ُه َسٍْ َسة‬
ْ َّ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ َ ُ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ
َ َ
‫اود الى ِبي غلُ ِه الظلم وان َل ًإول ِبَل ِمً غم ِل‬ ْ ُ ‫َغ ًْ َز ُطى ٌِ الل ِه ضلى الله غلُ ِه وطلم ؤن د‬

ُ‫ًَ ِد ُِه‬

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Musa telah menceritakan kepada kami
'Abdur Razzaq telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Hammam bin Munabbih
telah menceritakan kepada kami Abu Hurairah radliallahu 'anhu dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bahwa Nabi Allah Daud AS tidak memakan
makanan kecuali hasil usahanya sendiri".

Setelah penulis melakukan penelitian hadits, maka hadits ini ditemukan pula pada
kitab Musnad Ahmad no. 8160 dan Shahih Ibn Hibban no. 6227

6. Larangan Meminta-Minta

ْ َ َْ َ َُْ َ ْ َ َ ‫الل ُْ ُض َغ ًْ ُغ َل ُْل َغ ًْ ْابً ِش‬ َّ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ

‫اب غً ؤ ِبي غبُ ٍد مىلى غب ِد‬ ٍ ‫ه‬ ِ ٍ ‫خدزىا ًديى بً بىح ٍر خدزىا‬
َ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َّ
‫ضلى الل ُه َُغل ُْ ِه‬ ‫السخم ًِ ب ًِ غى ٍف ؤهه ط ِمؼ ؤبا هسٍسة ز ِض ي الله غىه ًلىٌ كاٌ زطىٌ الل ِه‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ً ُ َ َ َ َّ
ُ‫َُو َطل َم ْل ْن ًَ ْد َخ ِط َب ؤ َخ ُده ْم ُخ ْص َمت َغلى ظ ْه ِس ِه خ ْحر ل ُه ِم ًْ ؤ ْن ٌَ ْظإ ٌَ ؤ َخ ًدا ف ُُ ْػ ِط َُ ُه ؤ ْو ًَ ْم َى َُػ ُُه‬

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan kepada kami Al
Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab dari Abu 'Ubaid sahayanya 'Abdurrahman bin 'Auf
bahwa dia mendengar Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata; "Sungguh, seorang dari
kalian yang memanggul kayu bakar dan dibawa dengan punggungnya lebih baik baginya

119
daripada dia meminta kepada orang lain, baik orang lain itu memberinya atau
menolaknya".

Setelah penulis melakukan penelitian hadits, maka hadits ini ditemukan pula pada
kitab Shahih Muslim, hadits no. 1047, Musnad Ahmad hadits no. 7986, dan Sunan an-
Nasaaiy, hadits no. 2584

ْ ُّ ًْ ‫ىس ى َخ َّد َز َىا َوهُؼ َخ َّد َز َىا ه َش ُام ْب ًُ ُغ ْس َو َة َغ ًْ َؤبُه َغ‬

‫الصَب ْح ِر ْب ًِ ال َػ َُّى ِام‬ َ ‫َخ َّد َز َىا ًَ ْد َيى ْب ًُ ُم‬
ِ ِ ِ ِ
ُ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم َ َْل ْن ًَ ْإ ُخ َر َؤ َخ ُد ُه ْم َؤ ْخ ُب َل ُه‬
َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ
‫ز ِض ي الله غىه كاٌ كاٌ الى ِبي ضلى‬
ِ

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Musa telah menceritakan kepada kami
Waki' telah menceritakan kepada kami Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya dari Az Zubair
bin Al 'Awam radliallahu 'anhu berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Sungguh seseorang dari kalian yang mengambil talinya".

Setelah penulis melakukan penelitian hadits, maka hadits ini ditemukan pula pada
kitab Sunan Ibnu Majah, hadits no. 1836, sunan al-Kubra li al-Baihaqi, hadits no. 7684
dan 11852, Musnad Ahmad hadits no. 1407 dan 1429, serta Mushannaf Ibnu Abi
Syaibah no. 10677.

B. DEFINISI EKONOMI ISLAM

Ekonomi atau economic dalam banyak literatur ekonomi disebutkan berasal dari
bahasa Yunani yaitu kata Oikos atau Oiku dan Nomos yang berarti peraturan rumah
tangga. Dengan kata lain pengertian ekonomi adalah semua yang menyangkut hal-hal
yang berhubungan dengan perikehidupan dalam rumah tangga tentu saja yang
dimaksud dan dalam perkembangannya kata rumah tangga bukan hanya sekedar
merujuk pada satu keluarga yang terdiri dari suami, isteri dan anak-anaknya, melainkan
juga rumah tangga yang lebih luas yaitu rumah tangga bangsa, negara dan dunia.125
Menurut Ronald A. Wykstra, ekonomi didefinisikan sebagai studi tentang caracara
alternative manusia dalam memilih untuk menggunakan sumber daya yang langka
dengan produktif untuk menghasilkan barang dan jasa yang dapat memenugi keinginan.

125 Iskandar Putong, Economics Pengantar mikro dan Makro, (Jakarta,Mitra Wacana Media,2010)
hlm. 1

120
Pengertian menurut Wykstra memuat beberapa hal 1. Memerlukan sistem organisasi
ekonomi yang dipandu oleh aturan dalam kerangka kelembagaan. 2. Menyatakan apa
yang harus dipilih oleh manusia, antara berbagai alternative penggunaan sumberdaya
yang terbatas. 3. Menjelaskan secara tersirat akan minat dan keinginan dalam
mendapatkan kepuasan sebanyak mungkin dengan keadaan sumberdaya yang langka.
Ekonomi adalah aktivitas manusia yang berhubungan dengan produksi, distribusi,
pertukaran, dan konsumsi barang dan jasa. Ekonomi secara umum atau secara khusus
adalah aturan rumah tangga atau manajemen rumah tangga.126
Ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari perilaku ekonomi manusia
yangperilakunya diatur berdasarkan aturan agama Islam dan didasari dengan tauhid
sebagaimanadirangkum dalam rukun iman dan rukun Islam.
S.M.Hasanuzzaman, “ilmu ekonomi Islam adalah pengetahuan dan aplikasi ajaran-
ajaran dan aturan-aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam pencarian dan
pengeluaran sumber- sumberdaya,guna memberikan kepuasan bagi manusia dan
memungkinkan mereka melaksanakan kewajiban-kewajiban mereka terhadap Allah
dan masyarakat.”

C. PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM

Ekonomi Islam terdiri dari tiga komponen dasar, sesuai dengan konten yang
teoretis yang dibedakan dari teori ekonomi lain, yaitu:
a. Prinsip kepemilikan multi-faceted;
Itu berarti dari sudut pandang Islam kepemilikan diterima dalam berbagai
bentuk-bukan prinsip hanya satu jenis kepemilikan, seperti, kepemilikan pribadi,
kepemilikan publik dan kepemilikan negara.
Real kepemilikan adalah milik Allah, manusia memegang properti di
kepercayaan yang ia bertanggung jawab kepada-Nya, sesuai dengan aturan
yang jelas ditetapkan dalam syariat Islami'iah.
b. Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang ditetapkan;
Yang kedua komponen ekonomi Islam adalah untuk memungkinkan individu, di
tingkat ekonomi, kebebasan yang terbatas, dalam batas-batas spiritual dan nilai-
nilai moral di mana Islam percaya

126 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,
2001),

121
 Menurut Maudoodi (1973 : 87-98) Ini harus mempertahankan keseimbangan
yang tepat antara kebutuhan tubuh dan jiwa sehingga kepentingan pribadinya
serta kesejahteraan masyarakat mungkin dilindungi. Selain itu, ini tidak boleh
diabaikan bahwa kemajuan manusia selalu tergantung pada keberhasilan
koordinasi dan keharmonisan penting yang ada antara aspek-aspek spiritual
dan material kehidupan.
c. Prinsip keadilan sosial
Komponen ketiga dalam ekonomi Islam yang merupakan atribut yang paling
penting dalam perekonomian Islam adalah prinsip keadilan sosial. Hal ini
diwujudkan dalam Islam oleh unsur-unsur dan jaminan yang, Islam disediakan
untuk sistem distribusi kekayaan dalam masyarakat Islam.
Menurut Tabatebaei (, 1980 94-105) keadilan sosial kunci ekonomi Islam terletak
pada hubungan manusia dengan yang Allah, alam semesta dan umat-Nya,

D. KEMANDIRIAN EKONOMI UMMAT

Kondisi ekonomi umat di Indonesia, secara umum, masih belum mandiri, bahkan
masih jauh dari kemandirian. Parameter ketidak mandirian ekonomi umat itu terlihat
pada banyak fakta dan kondisi objektif perekonomian umat, yaitu :
Pertama, angka kemiskinan masih menggurita di Indonesia. Kalau digunakan
indicator kemiskian menurut ILO dimana perkapita di bawah 2 dolar sehari, maka
angka kemiskinan di Indonesia mencapai 100 juta jiwa lebih. Bagaimana bisa
dikatakan mandiri, kalau kemiskinan masih menggeluti umat.
Kedua, sumber daya alam Indoensia yang strategis umumnya dikuasai oleh asing.
Minyak Bumi dikuasai oleh asing sebesar 87 persen, Dengan demikian Indoenesia
hanya menguasai 13 persen SDA minyak bumi, Fakta ini membuat bangsa kita (yg
sebagian besar umat), tergantung kepada asing. Demikian pula hasil SDA lainnya,
seperti emas dan gas.
Ketiga, kebutuhan pangan bagi rakyat yang semakin tergantung dari import dengan
tingkat ketergantungan yang semakin tinggi. Fakta ini jelas menunjukkan
ketidakmandirian pangan umat.
Keempat, lembaga produsen yang memproduksi kebutuhan umat, hampir
semuanya dikuasai minhum (non umat), seperti kebutuhan sehari-hari sabun, shampoo,
susu, odol dan hampir semua kebutuhan sehari-hari. Peran umat sangat kecil, bahkan

122
umat, bukan saja marginal dalam produksi, tetapi juga marginal dalam penguasaan
jalur distribusi. Karena produsen bukan berasal dari gerakan ekonomi umat, maka
posisi umat hanya sebagai konsumen belaka. Kebutuhan konsumsi umat tergantung
kepada gerakan ekonomi lain. Seaharusnya bank-bank syariah dapat membiayai
produsen-produsen muslim.
Kelima, jumlah pengusaha kecil dan mikro masih mendominasi di Indonesia,
jumlahnya mencapai 40 jutaan. Usaha-usaha mikro dan kecil atau apa yang dikenal
dengan “sector informal” atau lebih jelas lagi self-employed workers memiliki
pendapatan yang sangat rendah. misalnya, penjual bakso, nasi goreng keliling, penjual
sayur, pedagang asongan, warteg sederhana, pedagang kaki lima (PKL), tukang parkir,
dan lain-lain yang umumnya produktifitasnya rendah, sehingga pendapatannya pun
rendah sekali.
Keenam, asset bank-bank syariah dan lembaga keuangan syariah masih kecil,
selebihnya adalah didominasai lembaga keuangan konvensional. Merket share bank
syariah baru sekitar 3 persen. Asset yang kecil ini, tentu berdampak terhadap kecilnya
peran bank syariah dan sekaligus berimplikasi pada kecilnya upaya memandirikan
umat. Selain itu, Lembaga perbankan konvensional ini mayoritas dimiliki asing, yaitu
sekitar 67 persen, Secara makro fakta ini berpengaruh pada perwujudan kemandirian
ekonomiumat, Jika ekonomi lebih dominan dikuasai asing, maka upaya memandirikan
ekonomi umat akan terkendala.
Kemandirian adalah suatu konsep yang sering dihubungkan dengan pembangunan.
Dalam konsep ini program-program pembangunan dirancang secara sistematis agar
individu maupun masyarakat menjadi subyek dari pembangunan. Walaupun
kemandirian, sebagai filosofi pembangunan, juga dianut oleh negaranegara yang telah
maju secara ekonomi, tetapi konsep ini lebih banyak dihubungkan dengan
pembangunan yang dilaksanakan oleh negara-negara sedang berkembang (Ismawan,
2003).
Dalam teori pembangunan dikatakan bahwa sesunguhnya pembangunan
merupakan sebuah upaya yang dapat membawa masyarakat mengikuti sebuah proses
untuk mencapai kehidupan yang sebelumnnya dianggap tidak baik, ataupun kurang
baik, menjadi sebuah kondisi yang lebih baik. Meskipun demikian kondisi masyarakat
yang lebih baik adalah sebuah kondisi yang tidak dapat ditunggalkan. Kondisi ini
mempunyai banyak ukuran dan kriteria yang berbeda. Akibatnya, ukuran kondisi yang

123
lebih baik bagi seseorang belum tentu baik menurut orang lain, bahkan dapat saja
menajdi kondisi yang lebih buruk. Contohnya Pemerintah beranggapan kondisi yang
lebih baik bagi bangsanya adalah tercapainya pertumbuhan ekononmi. Oleh karena itu,
pemerintah berusaha membuka sebanyak mungkin wilayah kantong-kantong
pertumbuhan ekonomi yang dapat mendukung tujuan tersebut. Oleh karena itu, agar
kinerja administrator publik dapat betul-betul mengarah pada pencapaian upaya
perbaikan kehidupan masyarakatnya, maka teori-teori pembangunan yang mampu
mejawab kebutuhan manusia dari beragam sudut pandang perlu tersedia.127
Tanggung jawab utama dalam program pembangunan adalah masyarakat berdaya
atau memiliki daya, kekuatan atau kemampuan. Kekuatan yang dimaksud dapat dilihat
dari aspek fisik dan material, ekonomi, kelembagaan, kerjasama, kekuatan intelektual
dan komitmen bersama dalam menerapkan prinsip-prinsip pemberdayaan.
Kemampuan berdaya mempunyai arti yang sama dengan kemandirian masyarakat.
Terkait dengan program pembangunan, bahwa tujuan yang ingin dicapai adalah untuk
membentuk individu dan masyarakat menjadi mandiri. Kemandirian tersebut meliputi
kemandirian berpikir, bertindak dan mengendalikan apa yang mereka lakukan.
Upaya mewujudkan kemandirian ekonomi umat, merupakan sebuah pekerjaan
besar dan panjang.
Pertama, membangun etos entreprenership ummat dan membekali mereka dengan
skills yang unggul dan berdaya saing.
Kedua, melaksanakan training-training dan workshop keterampilan. Hal ini
penting, karena kualitas SDM umat masih rendah. Selain itu perlu meningkatan kualitas
pendidikan dan strata pendidikan umat melalui pendidikan formal,
Ketiga, Jika Usaha kecil itu merupakan produduen, maka mereka harus dibantu
dalam pamasaran produk-produknya.
Keempat meningkatkan kualitas produk yang memenuhi standar sehingga.
Kelima, memberikan dukungan permodalan melalui program pemerintah, lembaga
perbankan dan keuangan mikro syariah.
Keenam, mendorong dan memotvasi umat untuk produktif di sector pertanian,
pertambangan, perkebunan, dsb, agar mereka mandiri secara ekonomi.

127 Mudrajad Kuncoro, Ekonomi Pembangunan (Teori, Masalah, dan Kebijakan), Edisi I,

(Yogyakarta: UPP AMP YKIN, 1997), 116.

124
 Ketujuh, membantu usaha kecil dn mikro dalam mengakses lembaga perbankan,
baik dalam pembuatan proposal, membuat laporan keuangan dan penerapan
manajemen keuangan yang modern.
Kedelapan, optimalisasi peran pemerintah dalam kebijakan dan regulasi. Kebijakan
pemerintah harus benar2 prorakyat (proumat). Kita harus mendesain system ekonomi
yang lebih mengikuti kaidah-kaidah prorakyat yang menitikberatkan pada pemerataan
dan kesejahteraan guna menghasilkan keadilan. Inilah elan vital ekonomi syariah.
Kebijakan ekonomi baik di pusat maupun di daerah haruslah diarahkan untuk
pemberdayaan umat menuju kemandirian. Ekonomi syariah meniscayakan
terwujudnya good governance yang prinsip-prinsipnya adalah aksesibilitas,
transparansi dan akuntabilitas dalam semua aspek, termasuk (renegoisasi) kontrak
karya. Kita harus kembali pada ajaran kemandirian yang diajarkan Umar bi Khattab,. “
Kuasai ekonomi dan produktif-lah, kalau tidak , saya khawatir kamu akan tergantung
kepada mereka”. Semua ini dimaksudkan untuk mencapai peri kehidupan umat yang
mandiri, yang bebas, merdeka (liberty), adil (equality, justice), dan sejahtera
(prosperity)

Wa al-Lahu a’Lam bi al-Shawwab

125
 TEMA KESEPULUH;

KEKERASAN TERHADAP
PEREMPUAN
Berbicara mengenai kekerasan yang menjadi sorotan akhri-akhir ini tentu saja
merupakan sesuatu yang dipandang perlu, terlebih jika hal itu menyangkut kehidupan
seorang manusia. Diantara dalil-dalil yang seringkali dijadikan sebagai dalil tentang
larangan melakukan tindakan kekerasan sendiri diantaranya adalah;

ْ ْ َ ُْ ۤ َ ْ ْ ۤ ْ ْ ْ ّٰ
‫ِا َّن الل َه ًَإ ُم ُس ِبال َػ ْد ٌِ َو ِْلا ْخ َظ ِان َوِا ًْ َخا ِت ِذي ال ُل ْسٰبى َو ٍَ ْى ٰهى َغ ًِ ال َف ْدشا ِء َواْل ْىى ِس َو ُال َبْ ِي‬
َّ َ َ ُ َّ َ ُ ُ
‫ٌَ ِػظى ْم ل َػلى ْم جره ُس ْو َ ُن‬

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat kebajikan,

memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran
dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil
pelajaran.” (QS. Al-Nahl 90)

ُ ‫الي َظ َاء َه ْس ًها َ َو َُل َح ْػ‬

ُ ‫ػ ُل‬
َ‫ىه ًَّ ل َخ ْر َه ُبىا ب َب ْػؼ ما‬ ّ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ُّ َ َ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ًاؤيها ال ِرًً آمىىا َل ً ِدل لىم ؤن ج ِسزىا‬
َ َ ُ ُُْ َ ْ َ ُ ‫ىه ًَّ ب ََّل َؤ ْن ًَ ْإج َحن ب َفاخ َشت ُم َب ِّ َىت َو َغاش ُس‬
ْ َ‫وه ًَّ ب ْاْل‬ ُ ‫َآج ِْ ُخ ُم‬
‫ىه ًَّ ف َػ َس ى ؤ ْن‬ ‫وف ف ِةن ه ِسهخم‬ ِ ‫س‬ ُ ‫ػ‬ ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
َ َ َّ َ َْ
)59( ‫جى َس ُهىا ش ِْ ًئا َو ٍَ ْج َػ َل الل ُه ِف ُِه خ ْح ًرا ه ِش ًحرا‬

“Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan
jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil
kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka
melakukan pekerjaan keji yang nyata. dan bergaullah dengan mereka secara patut.
kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu

126
tidak menyukai sesuatu, Padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” (QS.
Al-Nisa 19)

A. REDAKSI HADITS DAN TAKHRIJ

َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ
ًُِ ‫ام ْب‬ُ ِ ‫ً ِهش‬ ُ ‫ غ‬،‫ خدزىا طفُان‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫ ك‬،‫ً ًىطف‬ ُ ‫ خدزىا مدم ُد ب‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫ ك‬،‫ً ًديى‬ ُ ‫خد ُزىا مدم ُد ب‬
ُ َ ُ َ َّ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َْ ُ
‫ خ ْح ُره ُْم خ ْح ُره ُْم‬:‫ضلى الل ُُه َغل ُْ ُِه َو َطل َُم‬ ُِ ٌُُ ‫اٌ َز ُطى‬
‫للا‬ ُ َ ‫ ك‬:‫ذ‬ُ ‫ كال‬،‫ً غا ِجشت‬
ُ ‫ غ‬،‫ً ؤ ِب ُِه‬ ُ ‫ غ‬،‫غسوة‬
َ ُ َ َ َ َ َ َْ ْ َُُْ َََ َْ
(592 /6( ‫ طجن الترمري ث بشاز‬- ‫ىه‬ ُُ ‫ض ِاخ ُبى ُْم ف َد ُغ‬ ُ ‫ وِبذا م‬،‫ْله ِل ُِه وُؤها خحره ُم ْله ِلي‬
‫اث‬

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya telah menceritakan kepada
kami Muhammad bin Yusuf telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Hisyam bin
'Urwah dari ayahnya dari Aisyah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap isterinya, dan aku
adalah orang yang paling baik terhadap isteriku, apabila sahabat kalian meninggal dunia
maka biarkanlah dia (tinggalkanlah dia jangan membicarakan keburukan-
keburukannya)."

Takhrij Hadits:

 Musnad al-Bazzar. 3/240. No 1028. 11/368. No 5196

 Shahih Ibn Hibban. 9/484. No 4177
 Al-Mu’jam al-Kabir li al-Thabrany. 22/341. No 854
 Sunan al-Darimy 3/1451. No 2306

ًْ ‫الص ْه ِس ّ ِي َُغ‬
ُّ ًْ ‫ان َغ‬ ُ َُ ‫الظ ْسح َك َاَل َخ َّد َز َىا ُط ْف‬َّ ً‫َخ َّد َز َىا َؤ ْخ َم ُد ْب ًُ َؤبي َخ َل ٍف َو َؤ ْخ َم ُد ْب ًُ َغ ْمسو ْب‬
ِ ِ ِ ِ
َ ْ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َّ ْ َ
‫اض ب ًِ غب ِد الل ُِه ب ًِ ؤ ِبي‬ ِ ً‫غب ِد الل ِه ب ًِ غب ِد الل ِه كاٌ ابً الظس ِح غبُد الل ِه بً غب ِد الل ِه غً ِب‬
َ َ َّ ْ ‫الل ُه َغ َل ُْه َو َط َّل َم ََل َج‬
َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ
ٌِ ‫طى‬ ُ ُ ‫ػ ِسُبىا ِب َم َاء الل ِه ف َج َاء ُغ َم ُس ِبلى َز‬ ِ ‫اب كاٌ كاٌ زطىٌ الل ِه ضلى‬ ٍ ‫ذب‬
َ َ َ َ َّ ْ َ َ ‫الي َظ ُاء َغ َلى َؤ ْش َواظه ًَّ َف َس َّخ‬
ّ ‫َّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َن‬
ٌ‫ً فإطاف ِب ِأ‬ ُ ‫ظ ِفي غ ِسب ِه‬ ِِ ِ ‫الل ِه ضلى الله غلُ ِه وطلم فلاٌ ذ ِثس‬
َ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ
‫ضلى الل ُه َغل ُْ ِه‬ ‫َز ُطى ٌِ الل ِه ضلى الله غلُ ِه وطلم ِوظاء ه ِشحر ٌشيىن ؤشواظهً فلاٌ الى ِبي‬
ُ َ ُ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َّ
ُ َ ‫ع ؤول ِئ‬
‫ً ِب ِخ َُُ ِازه ُْم‬ ِ‫ً ل‬ُ ‫َو َطل َم ل َل ْد طاف ِب ِأٌ مدم ٍد ِوظاء ه ِشحر ٌشيىن ؤشواظه‬
127
 Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abu Khalaf, serta Ahmad bin 'Amr bin
As Sarh, mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Az Zuhri dari
Abdullah bin Abdullah, Ibnu As Sarh 'Ubaidullah bin Abdullah berkata; dari Iyas bin
Abdullah bin Abu Dzubab, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Janganlah kalian memukul hamba-hamba wanita Allah (yakni, istri-istri kalian)!"
Kemudian Umar datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata;
para wanita berani kepada suami-suami mereka. Kemudian beliau memberikan
keringanan untuk memukul meraka. Kemudian terdapat banyak wanita yang
mengelilingi keluarga Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, mereka mengeluhkan
para suami mereka. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sungguh
telah terdapat wanita banyak yang mengelilingi keluarga Muhammad dan mengeluhkan
para suami mereka. Mereka bukanlah orang pilihan (terbaik) diantara kalian."

Takhrij Hadits:

1. Mustadrak ‘ala Shahihain al-Hakim. 208

2. Sunan Ibn Majah. 1/638. No 1985
3. Sunan al-Darimi. 3/1424. No 2265
4. Shahih Ibn Hibban. 9/499. No 4189
5. Mushannaf ‘Abdi al-Razzaq al-Shan’any. 9/442. No 17945
6. Musnad Al-Humaidy. 2/125 no 900
7. Al-Mu’jam al-Kabir li al Thabrany. 1/270. No 784-785al-Sunan al-Kubra li a-
Baihaqy. 7/498. No 14781

َ ْ َ ْ َّ ْ َ ُ ْ َّ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َّ َ
ُ‫ً ؤ ِبي َبى َسة‬ ُ ِ ‫ً غبُ ُِد الل ُِه ب‬ ُ ِ ‫اب ب‬
ُ ِ ‫ً الخط‬ ُ ‫ًب‬ُ ِ ‫ خدزىا غب ُد اْل ِل‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫ٍص ك‬ ُِ ‫ً غب ُِد الػ ِص‬ ُ ‫خدزىا مدم ُد ب‬
ُ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُّ ْ َ ْ
‫ً ؤ ِ ُّم‬ ُ ‫ غ‬،‫ً َخ ْىش ٍب‬ ُ ِ ‫ش ْه ُِس ْب‬ُ ً ُ ‫ غ‬،‫ َخ َّدز ِني َز ِاشدُ ؤبى مدم ٍد‬:ٌ‫ا‬ َُ ‫ ك‬- ‫الس ْمل ُِت‬ ‫ ل ِلُخ ُه ِب‬- ‫ي‬ ُ ‫البط ِس‬
ْ ُ َ َّ َ ُ َّ َ َّ ٌُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ
ُ ْ ‫ َُل حش ِس‬:‫للا َغل ُْ ُِه َو َطل َُم ِب ِد ْظ ٍ ُؼ‬
‫ن‬ ُ ‫ضلى‬ ‫ ؤوضا ِوي زطى ُ الل ُِه‬:ٌ‫ا‬ ُ ‫اء ك‬ ُِ ‫ً ؤ ِبي الدزد‬ ُ ‫ غ‬،‫الد ْز َد ِاء‬َّ

ُْ ‫ َو َم‬،‫الط َل َُة ْاْلَ ْى ُخ َىب َُت ُُم َخ َػ ّم ًدا‬

ً‫ً َج َس َه َها ُم َخ َػ ّمدا‬ َّ ً َُّ ‫ َ َو َُل َج ْت ُر َه‬،‫ذ َؤ ْ ُو ُخ ّس ْك َذ‬ ُ َ ‫الل ُه َش ِْ ًئا؛ َوب ْ ُن ُك ّط ْػ‬
َّ
‫ِب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ّ َ ّ ُ ُ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ ّ ُ ْ ْ َ َ
‫ان ؤ ْ ُن‬ُ ‫ وِب ُن ؤمس‬،ًً‫ وؤ ِط ُؼ و ِالد‬،‫اح و ِ ُل ش ٍس‬ ُ ‫ ف ِةنها ِمفخ‬،‫ً الخمس‬ ُ ‫ و َُل حشسب‬،‫الرمت‬ ِ ‫ذ ِمى ُه‬ ُ ‫ب ِسث‬

128
 َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ
ًَُ ‫ َو َُل ج ْف ُس ُْز ِم‬،‫ً ؤه َذ‬ ُ ‫ذ ؤه‬ ُ ً‫ً وَل ُة ْلام ُِس وِب ُن زؤ‬ُ ‫ و َُل جىا ِشغ‬،‫ط لهما‬ ُ ‫ان فاخس‬ ُ ُ‫ً ده‬ ُ ‫ط ِم‬
ُ ‫جخس‬

ً َُ ‫ط‬
ُ ْ ‫ان َغ‬ َ ‫ َ َو َُل َج ْس َف ُْؼ َغ‬،ًَ ‫ً َغ َلى َؤ ْهل‬
ُ َ ‫ً َط ْىل‬
ُ ْ‫مم‬
ُ ْ ‫ َو َؤ ْهف‬،ًَ ‫ص َح ُاب‬ ْ ‫ذ َو َف َُّس َؤ‬
ُ َ ‫ َوب ْ ُن َه َل ْى‬،‫الص ْخف‬
َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َ َ َّ َ َّ ْ ُ ْ ََ َ ْ َ
(28 :‫ْلادب اْلفسد مخسظا (ص‬- "‫ل‬ ُ ‫ وؤ ِخفه ُم ِفي الل ُِه غ ُص وظ‬،ً‫ؤه ِل‬

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdil ‘Aziz, dia berkata: Telah
menceritakan kepada kami Abdul Mali bin al-Khathab bin ‘Ubaidillah bn Abi Bakra al-
Bashr –aku menemuinya di Ramalah--, dia berkata: Telah menceritakan kepadaku
Rasyid Abu Muhamamd, dari Syahr bin Hausyi, dari Ummu al-Darda, dari Abi Darda, dia
berkata: telah berwasiat kepadaku sembilan hal, yaitu: tidak musyrik kepada Allah
sedikitpun baik dalam keadaan lkalah atau menang, janganlah kalian meninggalkan
shalat wajid dengan sengaja, barangsiapa yang meninggalkannya dengan sengaja akan
ia tidak akan mendapat perlindungan, jangan meminum khamr karena itu adalah kunci
semua keburukan, ta’atilah kedua orangtuamu, jika keduanya memerintahkanmu untuk
meinggalkan kehidupan dunia maka keluarlah, janganlah menentang perintah para
pemimpin, jangnlah mundur dari pertempuran walaupun kamu celaka atau
ditinggalkan kawan-kawanmu, infakkanlah kekayaanmu untuk keluargamu, da
janganlah kamu meringakan tongkatmu untuk keluargamu, dan takutlah kepada Allah.

Takhrij Hadits:

Tahdzib al-Atsar Musnad ‘Umar. 1/411. No 684

َ ْ َ َ َ َ ‫َخ َّد َز َىا َؤ ُبى َب ْىس ْب ًُ َؤبي َش ِْ َب َت َوب ْس َح ُم ْب ًُ ب ْب َساه‬

‫اٌ ؤ ُبى َبى ٍس َخ َّدز َىا َخا ِج ُم‬ ‫ُػا َغ ًْ َخا ِج ٍم ك‬ ً ‫ُم َظم‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌَ‫الل ِه َف َظ َإ‬َّ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ
‫بً ِبطم ِػُل اْلد ِوي غً ظػف ِس ب ًِ مدم ٍد غً ُؤ ِب ُِه كاٌ دخلىا غلى ظ ِاب ِس ب ًِ غب ِد‬
ََ ْ َ ََ ََ ْ َ َ ْ ْ
‫َغ ًْ ال َل ْى ِم َخ َّتى اه َخ َهى ِبل َّي ف ُلل ُذ ؤها ُم َد َّم ُد ْب ًُ َغ ِل ّ ِي ْب ًِ ُخ َظ ْح ٍن فإ ْه َىي ِب َُ ِد ِه ِبلى َزؤ ِس ي ُفج َز َع‬
َ ‫اب َف َل‬ ٌّ ‫غ َؼ َه َّف ُه َب ْح َن َز ْد ََ َّي َو َؤ َها ًَ ْى َم ِئ ٍر ُؾ َلم َش‬ َ ْ ّ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ّ
َ ‫ْلا ْط َف َل ُز َّم َُو‬
‫اٌ َم ْس َخ ًبا‬ ‫ِش ِزي ْلاغلى زم هصع ِش ِزي‬
ُ َ َُ َ ُ َ ‫اض َو َك‬ َّ ‫ َف َخ َط َب‬...... ‫ب ًَ ًَا ْاب ًَ َؤخي َط ْل َغ َّما ش ْئ َذ‬
‫اٌ ِب َّن ِد َم َاءه ْم َوؤ ْم َىالى ْم َخ َسام َغل ُْى ْم‬ َ ‫الى‬ ِ ِ ِ
َ َ ْ َ َ ُ ََ َ ُ َ َ ُ َ َ ُ َ
‫ه ُد ْس َم ِت ًَ ْى ِمى ْم َهرا ِفي ش ْه ِسه ْم َه ُرا ِفي َبل ِده ْم َهرا ؤَل و ُّل ش ْي ٍء ِم ًْ ؤ ْم ِس ال َج ِاه ِل َُّ ِت ج ْد َذ ك َد َم َّي‬

129
 ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ
‫ُػت ْب ًِ ال َحا ُِز ِر‬ ‫مىغىع و ِدماء الج ِاه ِلُ ِت مىغىغت وِبن ؤوٌ د ٍم ؤغؼ ِمً ِدما ِثىا دم اب ًِ زِب‬
َ
‫غ ُؼ ِزَباها ِزَبا‬ َ ‫غىع َو َؤ َّو ٌُ زًبا َؤ‬ ُ ‫ان ُم ْظ َت ْرغ ًػا في َبني َط ْػد َف َُل َخ َل ْخ ُه ُه َر ًْل َوز َبا ْال َجاهل َُّت َم ْى‬ َ ‫َو‬
ِ ِ ِِ ِ ٍ ِ ِ ِ
َّ َ َ َّ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ ّ َ َّ ُ َّ َ ُ ُّ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َّ ُ ْ ْ َ ْ ‫َغ َّب‬
‫اليظ ِاء ف ِةهىم ؤخرجمىهً ِبإم ِان الل ِه‬ ِ ‫اض ب ًِ غب ِد اْلط ِل ِب ف ِةهه مىغىع وله فاجلىا الله ِفي‬ ِ
ْ َ َ َ َْ َ ُ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َّ ْ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ َ َّ ُ َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ
ًَ ‫ىطئ َن ف ُسشى ْم ؤ َخ ًدا جى َس ُهىه ُه ف ِة ْن ف َػل‬ ِ ً ‫واطخدللخم ف ُسوظهً ِبي ِلم ِت الل ِه ولىم غلي ِهً ؤن َل‬
ُ ْ َ َ
‫وف َوك ْد ج َسه ُذ ِفُى ْم‬ ْ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ َّ ‫غ ْسًبا َؾ ْح َُر ُم َب ّر ٍخ َى َل ُه‬ َ ًَّ ‫ىه‬ ُ ‫اغسُب‬ ْ ‫َذل ًَ َف‬
ِ ‫ً غلُى ْم ِزشك ُهً و ِهظىت ُهً ِباْلػ ُس‬ ِ ِ ِ
)898 /2( ‫صحُذ مظلم‬-..... ‫اب الل ِه‬
َّ ُ َ
‫ط ْم ُخ ْم ِب ِه ِهخ‬ ْ ‫َما َل ًْ َجػ ُّلىا َب ْػ َد ُه ب ْن‬
َ ‫اغ َخ‬
ِ ِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim
semuanya dari Hatim ia berkata, - Abu Bakr berkata- Telah menceritakan kepada kami
Hatim bin Isma'il Al Madani dari Ja'far bin Muhammad dari bapaknya ia berkata; Kami
datang ke rumah Jabir bin Abdullah, lalu ia menanyai kami satu persatu, siapa nama
kami masing-masing. Sampai giliranku, kusebutkan namaku Muhammad bin Ali bin
Husain. Lalu dibukanya kancing bajuku yang atas dan yang bawah. Kemudian
diletakkannya telapak tangannya antara kedua susuku. Ketika itu, aku masih muda
belia. Lalu dia berkata, "Selamat datang wahai anak saudaraku, tanyakanlah apa yang
hendak kamu tanyakan." ...... beliau berkhuthbah: "Sesungguhnya menumpahkan darah,
merampas harta sesamamu adalah haram sebagaimana haramnya berperang pada hari
ini, pada bulan ini, dan di negeri ini. Ketahuilah, semua yang berbau Jahiliyah telah
dihapuskan di bawah undang-undangku, termasuk tebusan darah masa jahilijyah.
Tebusan darah yang pertama-tama kuhapuskan adalah darah Ibnu Rabi'ah bin Harits
yang disusukan oleh Bani Sa'ad, lalu ia dibunuh oleh Huzail. Begitu pula telah
kuhapuskan riba jahiliyah; yang mula-mula kuhapuskan ialah riba yang ditetapkan
Abbas bin Abdul Muthalib. Sesungguhnya riba itu kuhapuskan semuanya. Kemudian
jangalah dirimu terhadap wanita. Kamu boleh mengambil mereka sebagai amanah
Allah, dan mereka halal bagimu dengan mematuhi peraturan-peraturan Allah. Setelah
itu, kamu punya hak atas mereka, yaitu supaya mereka tidak membolehkan orang lain
menduduki tikarmu. Jika mereka melanggar, pukullah mereka dengan cara yang
tidak membahayakan. Sebaliknya mereka punya hak atasmu. Yaitu nafkah dan pakaian

130
yang pantas. Kuwariskan kepadamu sekalian suatu pedoman hidup, yang jika kalian
berpegang teguh kepadanya yaitu Al Qur`an.

Takhrij Hadits:

Sunan Abi Daud. 2/886. No 1905.

Sunan al-Tirmidzi. 3/459. No 1163
Sunan Ibn Majah 1/584. No 1851.
Musnad Ahmad. 34/299. No 20695.
Sunan al-Darimi. 2/1167. No 1892.

Dari beberapa hadits yang penulis sebutkan diatas, nampaknya ada beberapa hal
yang perlu diluruskan terlebih dahulu. Sebagaimana yang kita ketahui, Islam adalah
agama yang sangat mulia. Seluruh aturan syari’at, baik yang sifatnya perintah ataupun
larangan semuanya akan memberikan kebermanfaatan dan kebaikan bagi seluruh
makhluk-Nya. Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin memiliki tugas dan tujuan
yang sangat tinggi dan menyentuh berbagai sisi. Mulai dari kehidupan sosial, ekonomi,
politik, bahkan masalah-maslaah yang sifatnya privacy. Dan tentunya hal itu mesti
diwujudkan dengan berbagai macam cara, baik dengan kelembutan ataupun tidak.
Satu hal yang harus digaris bawahi, sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin bukan
berarti mengharuskan pemberlakuan syariat mesti diaplikasikan dengan sesuatu yang
sifatnya lembut. Ada beberapa syari’at yang kiranya mesti diberlakukan dengan
menggunakan pemberlakukan yang keras. Kata ‘keras’ atau ‘kekerasan’ yang
diseringkali disalah artikan sebagai tidakan yang sifatnya fisik atau psikis serta
dipandang negatif, disadari atau tidak malah menyebabkan munculnya berbagai
persepsi dan memberikan kesan negatif terhadap Islam itu sendiri. Salahsatu contohnya
dalam memahami hadits diatas.
Jika diteliti lebih jelas lagi, dari semua hadits yang sering dijadikan dalil tentang
kekerasan terhadap perempuan diatas, tidak ditemukan satu dalil pun yang secara
gamblang melarang untuk berlaku keras terhadap perempuan. Dari beberapa hadits
diatas ditemukan perizinan Rasulullah kepada beberapa sahabat untuk memukul istri-
istri mereka yang durhaka, namun itu bukan berarti Islam memperbolehkan kekerasan
fisik semacam itu. Pembolehan itu diberikan, sebagai bentuk ta`dib mereka terhadap

131
istri-istri mereka, dan itu pun masih dalam batas wajar dan tidak membahayakan.
Bahkan di dalam hadits yang lain disebutkan, diperbolehkan menggunakan sentuhan
fisik dalam mendidik, dengan syarat tidak sampai mengenai wajah.
Ini menunjukan bahwasanya, ‘kekerasan’ tidak harus diartikan sebagai sesuatu
yang ‘negatif’, karena pada praktiknya beberapa tidakan tersebut justru ditujukan
dengan tujuan yang baik, untuk mendidik, untuk memberlakukan syari’at, dan tentunya
hal itu kebaikan dan kemaslahatan hidup manusia.

B. DEFINISI KEKERASAN
Kata kekerasan dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai sifat keras, kegiatan
kekerasan, paksaan, kekejangan128. Istilah kekerasan dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia diartikan sebagai perbuatan seseorang atau kelompok orang yang
menyebabkan cedera atau matinya orang lain atau menyebabkan kerusakan fisik atau
barang orang lain129.
Kata ‘kekerasan’ merupakan padanan kata ‘violence’ dalam bahasa inggris,
meskipun keduanya memiliki konsep yang berbeda violence dalam bahasa inggris
diartikan sebagai suatu serangan atau invasi terhadap fisik maupun intregitas mental
psikologis seseorang. Sedangkan kata kekerasan dalam bahasa indonesia umumnya
dipahami hanya menyangkut serangan fisik semata.
Terlepas dari perbedaan pengertian etimologis, kekerasan dan violence tersebut,
saat ini kekerasan tidak hanya diartikan secara fisik, namun juga psikis. Sebagaimana
yang saat ini dikenal tentang kekerasan terhadap istri, anak, pembantu atau antar
anggota keluarga dalam rumah tangga yakni dapat berupa kekerasan fisik, kekerasan
seksual serta penelantaran rumah tangga sebagaimana diamankan oleh pasa 1 UU No
23 tahun 2004 tentang PDKRT.

C. BENTUK-BENTUK KEKERASAN
Berdasarkan pasal 1 dan pasal 2 deklarasi PBB, kekerasan terhadap perempuan
dapat digolongkan ke dalam beberapa bentuk, yaitu kekerasan fisik, seksual, psikologis,

WJS Purwodaminto, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), Hlm 489.
128
129Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: PT
Gramedia, 1991), Hlm 513.

132
ekonomi, dan perampasan kemerdekaan, yang dimaksud dengan kekerasan-kekerasan
tersebut adalah sebagai berikut130:
1. Kekerasan fisik adalah setiap perbuatan yang menyebabkan rasa sakit, cedera,
luka atau cacat pada tubuh seseorang atau menyebabkan kematian.
2. Kekerasan seksual adalah tiap-tiap perbuatan yang mencakup pelecehan seksual
sampai kepada memaksa seseorang untuk melakukan hubungan seksual tanpa
persetujuan korban atau di saat korban tidak menghendaki dan atau melakukan
hubungan seksual dengan cara-cara tidak wajar atau tidak disukai korban: dan
atau menjauhkan dari kebutuhan seksualnya.
3. Kekerasan psikologis adalah setiap perbuatan dan ucapan yang mengakibatkan
ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak
dan rasa tidak berdaya pada seseorang.
4. Kekerasan ekonomi adalah tiap-tiap perbuatan yang membatasi seseorang untuk
bekerja di dalam dan di luar rumah yang menghasilkan uang dan barang,
membiarkan korban bekerja untuk dieksploitasi dan menelantarkan anggota
keluarga.
Menurut Mansur Fakih kekerasan terhadap perempuan antara lain pemerkosaan,
pelecehan seksual, kekerasan fisik dan psikis. Sedangkan menurut feminis
mengklarifikasikan kekerasan pada rumah tangga pada 4 kategori. Pertama, tindakan
fisik dan psikis. Kedua, pemaksaan terhadap pasangan (istri) yang enggan melakukan
hubungan, yang biasa diistilahkan dengan sexual abuse. Ketiga, melarang pasangan
untuk melakukan silaturahmi dengan teman-temannya, keluarganya, dan tidak
mengizinkan untuk aktif dalam kegiatan masyarakat. Keempat, membatasi dan
mengontrol keuangan atau belanja istri yang diistilahkan economic abuse.
Melihat pemaparan di atas seolah-olah yang sering melakukan tindakan kekerasan
adalah laki-laki dan perempuan adalah korbannya, padahal tidak sedikit dari
perempuan juga melakukan tindakan kekerasan dan juga kata ‘kekerasan’ menjadi kata
yang negatif. Tidak setiap kekerasan adalah suatu hal yang jahat. Contohnya seperti
pada zaman Nabi Shalallau’alaihi wa Sallam sering terjadi peperangan yang di mana
peperangan itu untuk melawan musuh yang hendak menghancurkan Islam. Dalam
peperangan tentu ada tindakan kekerasan akan tetapi, tindakan kekerasan itu juga
untuk mengalahkan orang-orang musyrik. Karena tidak mungkin ketika berperang

130 Mutmainah, Jurnal, Aspek Hukum Islam Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan.

133
bersikap lemah lembut. Dan juga ada salah satu hadits yang menerangkan bahwa ketika
seorang anak sudah berumur 7 tahun tapi dia enggan melaksanakan shalat maka
diperintahkan untuk memukulnya, hal ini bukan berarti orang tua tersebut melakukan
tindak kekerasan akan tetapi sebagai pelajaran atau teguran bagi anaknya.
Dalam kekerasan ekonomi, fitrahnya bagi seorang perempuan yang sudah bersuami
adalah diam di rumah, mengurus dan mendidik anak-anaknya. Karena tugas suamilah
yang mencari nafkah untuk keluarganya. Karena bagaimana mungkin seorang suami
menelantarkan dan membiarkan istri dan anaknya kelaparan. Apabila dalam hal
ekonomi suami mendapatkan gajih yang pas-pasan maka tugas istri adalah bisa
mengatur keuangan tersebut bukan memaki-maki sang suami. Perempuan yang shalih
adalah perempuan yang taat kepada suaminya, menjaga diri dan kehormatannya ketika
suaminya tidak ada, karena Allah SWT telah menjaganya dengan cara mewasiatkan
kepada suaminya.

D. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI KEKERASAN

Ada tiga faktor psikologis yang menyebabkan terjadinya tindak kekerasan tersebut,
yaitu131:
1. Penjelasan yang mengarah ke kondisi internal, karakteristik pribadi atau
psikopatologi pelaku kekerasan, yang menyebabkan kekerasan kemudian
terjadi. Misalnya, bahwa kekerasan dilakukan oleh orang-orang yang terganggu,
tertekan, memiliki banyak konflik dan masalah, yang kemudian direspon dengan
cara melakukan kekerasan pada orang-orang disekitarnya. Pandangan ini
biasanya menyatakan, bahwa kekerasan terhadap perempuan bukan merupakan
hal umum, melainkan hal sangat kusus atau kasuistik.
2. Penjelasan yang mengarah ke alasan-alasan yang diletakan ke karakteristik
pribadi korban kekerasan. Masuk dalam bagian ini adalah penjelasan bahwa
kejadina kekerasan diprovokasi oleh korban, misalnya dengan tingkah lakunya
yang mengundang, atau bahwa korban memiliki karakteristik kepribadian
tertentu yang menyebabkan mudah mengalami kekerasan.
3. Penjelasan feministic, yaitu kekerasan terhadap perempuan merupakan produk
struktur sosial dan sosialisasi dalam masyarakat yang mengutamakan dan

131 Ibid.

134
 menomor satukan kepentingan dan perspektif laki-laki, sekaligus menganggap
perempuan sebagai jenis kelamin yang lebih rendah dan kurang bernilai
dibandingakn dengan laki-laki. Pandangan ini menyatakan bahwa kekerasan
terhadap perempuan merupakan suatu hal yang cukup umum terjadi sebagai
consensus struktur masyarakat yang mementingkan dan didominasi oleh laki-
laki

E. DATA KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN

Tindak kekerasan terhadap perempuan dan anak pada dasarnya bukan suatu
bentuk perbuatan kejahatan yang baru, selalu ada disetiap masa dalam suatu
perkembangan peradaban manusia. Pada masa pra Islam kejahatan semacam ini sudah
ada, seperti misal di masa jahiliyah para elite masyarakat apabila punya anak
perempuan, maka akan dikubur hidup-hidup, karena malu punya anak perempuan, di
era perbudakan dan era kolonialisme sering terjadi perkosaan, pencabulan dan
eksploitasi terhadap perempuan
Komisi Nasional (Komnas) Perempuan mencatat sebanyak 348.446 kasus
kekerasan terhadap perempuan terjadi di Indonesia baik yang dilaporkan maupun di
tangani sepanjang tahun 2017. Di tahun 2017, kekerasan tertinggi terjadi di ranah
privat/personal. Data PA menunjukan ada 335.062 kasus kekerasan terhadap istri yang
berujung perceraian. Sementara 13.384 kasus masuk dari lembaga mitra pengadaan
layanan, dengan kekerasan yang terjadi di ranah privat/personal sebanyak 71% atau
9.609 kasus. Ranah publik/komunitas 3.528 atau 26% kasus dan 247 atau (1,8%) itu di
ranah negara.
Catatan tahun 2018 ranah privat/personal menunjukan hal baru. Berdasarkan
laporan kekerasan yang diterima mitra pengada layanan terdapat angka kekerasan
terhadap anak perempuan yang meningkat dan cukup besar yaitu 2.227 kasus.
Sementara angka kekerasan terhadap istri, tetap menempati peringkat pertama yakni
5.167 kasus. Selain itu, kekerasan dalam pacaran, disusul kasus kekerasan terhadap
anak yaitu 1.873 kasus. Diranah privat/personal persentase tinggi adalah kekerasan
fisik 3.982 kasus (41% ). Kekerasan seksual 2.979 kasus (31%), kekerasan psi-kis 1.404
kasus (15%) dan kekerasan ekonomi 1.244 kasus (13%).3 Selanjutnya kasus perkosaan
sebanyak 619 kasus, kemudian persetubuhan/eksploitasi seksual sebanyak 555 kasus.

135
Dari total 1.210 kasus incest itu, 266 kasus (22%) dilaporkan ke polisi dan masuk dalam
proses pengadilan sebanyak 160 kasus (13,2%). Kemudian pelaku kekerasan seksual
tertinggi di ranah ini, adalah pacar dengan jumlah 1.528 orang. Disusul ayah kandung
425 orang, selebihnya paman sebanyak 322 orang. Banyaknya pelaku ayah kandung
dam paman, selaras dengan meningkatnya kasus incest.4 Total kasus yang terjadi di
Ranah Publik/ komunitas mencapai angka 3.528 kasus (26%). Kekerasan fisik 466
kasus (13%), kekerasan psikis 198 kasus (6%) dan kategori khusus trafiking sebanyak
191 kasus (5%) dan kasus pekerja migran 3 kasus. Tiga jenis kekerasan paling banyak
pada kekerasan seksual dalam ranah komunitas adalah pencabulan 911 kasus,
pelecehan seksual 708 kasus dan perkosaan 669 kasus.132
Jumlah kasus Kekerasan terhadap perempuan 2019 sebesar 406.178, jumlah
meningkat dibandingkan dengan tahun sebelumnya sebesar 348.466. Berdasarkan
data-data yang terkumpul tersebut jenis kekerasan terhadap perempuan yang paling
menonjol sama seperti tahun sebelumnya adalah KDRT/RP (ranah personal) yang
mencapai angka 71% (9.637). Ranah pribadi paling banyak dilaporkan dan tidak sedikit
diantaranya mengalami kekerasan seksual. Posisi kedua KtP di ranah komunitas/publik
dengan persentase 28% (3.915) dan terakhir adalah KtP di ranah negara dengan
persentase 0.1% (16). Pada ranah KDRT/RP kekerasan yang paling menonjol adalah
kekerasan fisik 3.927 kasus (41%), menempati peringkat pertama disusul kekerasan
seksual sebanyak 2.988 kasus (31%), psikis 1.658 (17%) dan ekonomi 1.064 kasus
(11%).
CATAHU 2019 ini menggambarkan beragam spektrum kekerasan terhadap
perempuan yang terjadi sepanjang tahun 2018. Beberapa kasus yang perlu mendapat
perhatian diantaranya tentang marital rape (perkosaan dalam perkawinan), laporan
inses (pelaku paling banyak adalah ayah dan paman), kekerasan dalam pacaran yang
dilaporkan ke instansi negara, dan meningkatnya laporan pengaduan langsung ke
Komnas Perempuan tentang kasus cyber crime berbasis gender.133

132 Pena Justisia: Media Komunikasi dan Kajian Hukum Vol. 17 No. 1, 2017, 47-55
133 Komnas Perempuan: CATATAN KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN TAHUN 2018 . Jakarta,
6 Maret 2019

136
 Data Kekerasan terhadap wanita
2008
2%

2009
2018 6%
16% 2010
4%
2011
5%

2012
2017 8%
14%

2013
11%
2016
10%

2014
2015 11%
13%

F. UNDANG-UNDANG KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN

Di Indonesia kekerasan terhadap perempuan, dimasukkan ke dalam “kekerasan
dalam rumah tangga” seperti yang tertuang dalam judul/ sebutan UU No. 23 Tahun
2004 tentang “Penghapusan kekerasan dalam rumah tangga”. Pembuat undang-undang
beranggapan kekerasan terhadap perempuan itu banyak terjadi dalam rumah tangga,
dan perempuan yang dimaksud lebih dominan “isteri”. Kekerasan dalam rumah tangga
dalam pasal 1 ayat (1) UU No. 23 Tahun 2004 diartikan “setiap perbuatan terhadap
seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau
penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan/atau penelantaraan rumah tangga
termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan
kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga.

G. RUU PKS
Isu mengenai pembentukan RUU PKS sudah ada sejak tahun 2016, sedangkan draft
dan Naskah Akademiknya baru selesai di tahun 2019. Kejahatan-kejahatan yang

137
berkaitan dengan seksualitas atau asusila masih banyak terjadi di Negeri ini,
sebagaimana dalam Lembar Fakta dan Poin Kunci Catatan Tahunan (CATAHU) Komnas
Perempuan Tahun 2018 halaman 1 disebutkan bahwa ada 348.446 kasus kekerasan
terhadap perempuan yang dilaporkan dan ditangani selama tahun 2017, yang terdiri
dari 335.062 kasus bersumber pada data kasus/perkara yang ditangani oleh Pengadilan
Agama, serta 13.384 kasus yang ditangani oleh 237 lembaga mitra pengadalayanan,
tersebar di 34 provinsi.
Realita seperti ini merupakan cerminan bahwa kejahatan seksual masih banyak
terjadi karena beberapa faktor, di antaranya kesadaran hukum yang lemah, pemahaman
agama yang kurang, pendidikan seksual yang minim, juga instrument hukum yang
belum bisa mencerminkan keadilan baik bagi pelaku maupun korban.
Oleh karenanya para wakil rakyat Indonesia mulai merancang untuk menangani
masalah ini. Wacana yang berulang kali digodog yakni Rancangan Undang-Undang
tentang Penghapusan Kekerasan Seksual (RUU PKS). Hingga kini masih menuai
kontroversi, sebab muncul anggapan bahwa RUU ini mendukung praktik perzinaan,
melanggengkan perbuatan LGBT, dan bahkan mengamini praktik aborsi.
Adapun ringkasan isi RUU PKS yang masih pro-kontra ini adalah:
1. Definisi kekerasan seksual yang diatur dalam Pasal 1 RUU PKS. Yaitu: Kekerasan
Seksual adalah setiap perbuatan merendahkan, menghina, menyerang, dan/atau
perbuatan lainnya terhadap tubuh, hasrat seksual seseorang, dan/atau fungsi
reproduksi, secara paksa, bertentangan dengan kehendak seseorang, yang
menyebabkan seseorang itu tidak mampu memberikan persetujuan dalam
keadaan bebas, karena ketimpangan relasi kuasa dan/atau relasi gender, yang
berakibat atau dapat berakibat penderitaan atau kesengsaraan secara fisik,
psikis, seksual, kerugian secara ekonomi, sosial, budaya, dan/atau politik.
2. Tujuan penghapusan kekerasan seksual adalah untuk mencegah segala bentuk
kekerasan seksual; menangani, melindungi, dan memulihkan korban; menindak
pelaku; dan menjamin terlaksananya kewajiban negara dan peran dan tanggung
jawab keluarga, masyarakat, dan korporasi dalam mewujudkan lingkungan
bebas kekerasan seksual.
3. Pasal 11 tentang tindak pidana seksual yaitu, tindak pelecehan seksual,
eksploitasi seksual, pemaksaan kontrasepsi, pemaksaan aborsi, pemerkosaan,
pemaksaan perkawinan, pemaksaan pelacuran, perbudakan seksual, dan

138
 penyiksaan seksual. Tindakan kekerasan seksual termasuk yang terjadi dalam
lingkup relasi personal, rumah tangga, relasi kerja, publik, termasuk yang terjadi
dalam situasi konflik, bencana alam, dan tuasi khusus lainnya.
4. Ketentuan mengenai hak korban keluarga korban, dan saksi kekerasan seksual
juga dijelaskan secara gamblang pada pasal 21 hingga 39.
Kesesuaian Konsep RUU Penghapusan Kekerasan Seksual dalam Perspektif Hukum
Islam. Dalam perspektif Islam, dalam mengkaji beberapa pasul dalam RUU PKS seperti
dalam 11- 18 ada RUU yang mengatur tentang pemaksaan aborsi dan juga Pasal yang
mengatur tentang pemaksaan pelacuran, persoalannya bukanlah adanya keterpaksaan
atau persetujuan (consent), melainkan karena status tindakan itu memang diharamkan
oleh agama. Oleh sebab itu dengan dasar ini prostitusi, zina, aborsi, pelacuran dan
praktik homoseksual merupakan kejahatan (berdasarkan norma agama) yang harus
dilarang seluruhnya, bukan karena landasan adanya persetujuan atau tidak.

H. KEKERASAN TERHADAP PEREMPUN PERSPEKTIF ISLAM

Islam adalah agama rahmmatan lil ‘alamin di mana ajarannya untuk kemaslahatan
makhluk yang ada di bumi ini, terkecuali untuk perempuan. Banyak ayat alquran yang
sangat menyayangi dan menghormati perempuan. Hal ini menunjukkan perlindungan
agama Islam terhadap perempuan dan larangan untuk menyakiti, menghina, bahkan
melakukan kekerasan terhadap perempuan.
Namun, dewasa ini muncul beberapa dugaan bahwa keyakinan ideologis umat
Islamlah yang menjadi akar dari ketidakadilan gender sehingga termanifestasikan
dalam berbagai bentuk kekerasan terhadap perempuan.134 Berikut bukti yang diduga
akar dari permasalahan ini yaitu:

َّ ََ ٰ ۡ َّ ّ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ ْ ُ َّ ُ َّ َ ُّ َ َٰٓ
‫ع َو ِخ َد ٖة َوخل َم ِم ۡن َها َش ۡو َظ َها َو َبض ِم ۡن ُه َُما‬ٖ ‫ف‬ ‫ه‬ ً ‫م‬
ِ ‫م‬‫ى‬ ‫ل‬‫ل‬ ‫خ‬ ‫ي‬‫ر‬ِ ‫ٱل‬ ‫ًإيها ٱلىاض ٱجلىا زبىم‬
ُ َ َ َ َ َّ َّ َٗۚ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ ٓ َ َّ َّ ْ ُ َّ َ ٗۚ‫َ ا َ ا َ َ ٓ ا‬
‫ان َغل ُۡى ۡم َز ِك اُبا‬‫ٱلل َه ٱل ِري ح َظا َءلىن ِب ِهۦ وٱْلزخام ِبن ٱلله و‬ ُ ‫ِزظاَل ه ِشحرا و ِوظاء وٱجلىا‬

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu
dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya
Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah

134 Tafsir Ibn Katsir, Ibn Katsir, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I, 20014), hal. 226.

139
kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama
lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan
mengawasi kamu. (QS. An-Nisa: 1)

Ayat ini dipahami mereka sebagai dalil atas subordinasi perempuan karena Hawa
diciptakan dari tulang rusuk Nabi Adam as. Di mana mereka adalah makhluk kelas dua
sehingga tidak memiliki hak yang sama dengan kaum Adam. Jika ditelurusuri dalam
penafsiran Ibn Katsir salah satu perintah dalam ayat ini ialah untuk berkasih sayang
dengan sebagian lainnya karena mereka diciptakan dari diri yang satu termasuk ketika
terciptanya Hawa saat Nabi Adam as terbangun dari tidurnya, muncul rasa cinta dan
kasih saying di antara keduanya serta untuk bersikap lemah lembut terhadap kaum
dhu’afa di kalangan mereka. Dalam tafsir ayat ini dipaparkan bahwa saat itu dating
serombongan para petani yang miskin dari Mudhar, kemudian Rasulullah
mengingatkan perintah untuk bertakwa, mempersiapkan bekal untuk akhirat, dan
bersedekah kepada mereka. Lantas ayat ini bukan isian tentang kelemahan perempuan
dan legitimasi bertidak kekerasan terhadap mereka.

ٗۚ َ ْ َ ٓ ۡ ‫ػ ُه ۡم َغ َل ٰى َب‬ َّ َ َّ َ َ ٓ َ ّ َ َ َ ُ َّٰ َ ُ َ ّ
‫ؼ َو ِب َما ؤ َهف ُلىا ِم ًۡ ؤ ۡم َٰىِل ِه ۡم‬ٖ ‫ػ‬ َُ ‫ٱلل ُه َب ۡػ‬ ‫ٱليظا ِء ِبما فػل‬ ِ ‫ٱلسظاٌ كىمىن غلى‬ ِ
ُ ‫ىش ُه ًَّ َفػ ُظ‬ َ ُ ُ ‫َ َ َ َّ ُۚٗ َ َّٰ َ َ ُ َن‬ ۡ ‫ذ ّل ۡل َؿ‬ٞ ‫ٱلط ِل َٰح ُذ َٰكى َٰدذ َٰخف َٰظ‬
َّٰ َ
ًَّ ‫ىه‬ ِ ‫ش‬ ‫و‬ ‫ى‬ ‫اف‬ ‫خ‬ ‫ج‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ِ ‫ٱل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ٱلل‬ ‫ظ‬ ‫ف‬ ِ ‫خ‬ ‫ا‬‫م‬‫ب‬ ‫ب‬ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ف‬
َ ‫ٱلل َه َو‬ َّ َّ ۗ ً َ َّ ۡ َ َ ْ ُ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ ََّّۖ ُ ُ ۡ َ َ َ‫وه ًَّ في ۡٱْل‬
ُ ‫ٱه ُج ُس‬ ۡ ‫َو‬
‫ان‬ ‫ػ ِاظ ِؼ وٱغ ِسبىهً ف ِةن ؤطػىىم فل جبؿىا غلي ِهً ط ِبُل ِبن‬ ِ
َ ‫ا‬
ُ ‫َغ ِل ُّا ه ِب احرا‬

Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah
melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan
karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu
maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika
suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang
kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di
tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka
janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha
Tinggi lagi Maha Besar. (QS. An-Nisa: 34)

140
 Ayat ini seringkali dijadikan alasan bahwa laki-laki memiliki segala kelebihan
disbanding wanita. Padahal, maksud kelebihan yang dimiliki lelaki atas wanita dalam
ayat ini ialah laki-laki lebih utama dalam jiwanya karena ia yang menanggung jawab
atas istrinya seperti memberikan nafkah kepadanya. Serta yang dimaksud ketaatan istri
di sini ialah berbuat baik kepada keluarganya dan menjaga istrinya. Karena di ayat lain
disebutkan bahwa

ٗۚ ُ ۡ َ ۡ َّ ۡ َ َ َّ ُ ۡ َّ ُ َ َ
‫وف‬ِ ‫س‬‫ػ‬ ‫ٱْل‬‫ب‬ ً
ِ ِ‫ه‬‫ي‬‫ل‬ ‫غ‬ ‫ي‬‫ر‬ِ ‫ٱل‬ ‫ولهً ِمشل‬

Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara
yang ma'ruf. (QS. Al-Baqarah: 228)

Ayat ini menjelaskan akan keseimbangan hak yang dimiliki istri atas suami. 135 Jelas,
ayat ini bukan untuk merendahkan perempuan akan tetapi ayat menegaskan akan
keseimbangan hak dan kewajiban di antara mereka.

Kemudian yang bisa menjadi celah atas tuduhan legitimasi kekerasan terhadap
perempuan ialah bolehnya memukul istri ketika nusyuz. Nusyuz adalah merasa tinggi,
dan ketika wanita merasa nusyuz berarti ia merasa tinggi di atas suaminya sehingga ia
meninggalkan perintahnya, berpaling, dan membencinya. Di mana tahapan hukuman ini
pertama menasehatinya, berpisah tidur dengannya, dan jika masih belum mempan,
boleh dipukul. Perlu digarisbawahi bahwa memukul di sini bukanlah pukulan aniaya
yang penuh dengan kedzaliman. Akan tetapi pukulan di sini adalah pukulan untuk
mendidik (mengingatkan kesalahan sang istri) tanpa melakui, tak meninggalkan bekas,
dan tidak melukai tulang.

Wa al-Lahu a’Lam bi al-Shawwab

135 Ibid, hal. 449.

141
 DAFTAR

PUSTAKA
Kitab Klasik dan Buku:
(t.thn.).

A.Zakaria. (198). Terjemah Al-Hidayah. Garut: Azka Press.

Abdurrahman, M. (2002). Dinamika Masyarakat Islam Dalam Wawasan Fikih. Bandung:

PT Remaja Rosda Karya.

Abdurrahman, M. (2012). Memelihara Lingkungan Dalam Ajaran Islam. Bandung.

al-‘Affani, A. a.-T. (t.t). A’lamu wa Aqzâmu Fî Mîzâni al-Islâm. Dar Majîd ‘Airy li al-Nasyr
wa al-Tauzi’.

al-‘Iraqy, A.-H. Z.-F.-R.-H. (t.t). Mahajjatu al-Qurb Ila Mahabbati al-‘Arab. Dar Ashabah.

al-Asqalani, I. H. (2014). Fathul Bari Syarah Shahih al-Bukhari. (A. I. al-Atsari, Penerj.)
Jakarta: Pustaka Imam as-Syafi'i.

al-Baghdadi. (t.t). al-Farq bainal Firaq wa Bayan al-Firqah al-Najiyah Minhum. Kairo:
Maktabah ibn Sina.

al-Bukhari, M. b. (1422 H). al-Jami' al-Musnad as-Shahih al-Mukhtashar . Dar Thuruq an-
Najah.

al-Maududi, A. A. (1969). (M. al-Baqir, Penerj.) Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Fajar.

Al-Mubarakfuri. (1995). Aunul-Ma’bud. Beirut: Dâr al-Ma'rifah.

an-Naisabur, M. b.-H. (t.t). al-Musnad as-Shahih al-Mukhtasar. Beirut: Dar Ihya at-Turats
al-'Arabiy.

Ar-Razy, M. i. (1955). Mukhtar Ash-Shihâh. Beirut: Maktabah Libanon.

as-Sijistan, A. D.-A. (t.thn.). Sunan Ab Daud. Beirut: alMaktabah alAshriyah.

142
Asy-Safi’i, A. A. (t.t). al-Umm. Mesir: Dar al-Fikr.

at-Tirmidzi, M. b. (1998 M). al-Jami' al-Kabir. Beirut: Dar al-Ghurub al-Islami.

Bakry, A. B. (1961). Kamus Indonesia-Arab-Inggris. Jakarta: Mutiara.

Dhofier, Z. (1982). Tradisi Pesantren. Jakartra: LP3ES.

Edwil, D. (2016). Korupsi Konsep, Tindak Pidana dan Pemberantasannya. Jakarta:

Rajawali Press.

Fahrudin. (1984). Menuju Muhammadiyah. Yogyakarta: PP Muhammadiyah.

Firdaus, H. (2004). Nu, Persis, atau Muhammadiyah yang ahli bid’ah? Bandung: Mujahid
Press.

Hadikusuma, D. (t.t). Ahlussunnah wal Jamaah, Biid’ah Khurafat. Yogyakarta: PP

Persatuan.

Hamzah, A. (2005). Jurnal - Pemberantasan Korupsi. Jakarta: PT Raja Grafindo.

Hanbal, A. A. (2001). Musnad Al-Imam Ahmad bin Hanbal. Mu' sasah ar-Risalah.

Hasan, M. A. (2003). Berbagai Macam Transaksi dalam Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo.

Hasyim, U. (t.t). Apakah Anda Termasuk Golongan Ahlussunnah wal Jamaah. Surabaya:
Bina Ilmu.

Hayati, N. (2017). Jurnal Episteme - Konsep Khilafah Islamiyyah Hizbut Tahrir Indonesia.

Hidayat, A. (2015). Jurnal ad-Din - Syura dan Demokrasi dalam Persprektif Al-Qur`an.

Hidayat, K. (2014). Kontrversi Khilafah. Bandung: Mizan.

Jawas, Y. A. (2008). Mulia dengan Manhaj Salaf. Bogor: PUSTAKA AT-TAQWA.

Kasiyanto, A. (2018). Teori Dan Praktik Sistem Peradilan Tipikor di Indonesia. Jakarta:
Prenada Media.

Katsir, I. (1999). Tafsir al-Qur’an al-Adzim. Dar Thayyibah.

Kebudayaan, D. P. (t.thn.). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakartra: Balai ustaka.

143
Kuncoro, M. (1997). Ekoonmi Pembangunan (Teori, Masalah dan Kebijakkan).
Yogyakarta: UPP AMO YKIN.

Lubis, A. (1993). Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh. Jakarta: Bulan

Bintang.

Manzhur, I. (2003). Lisan al-Arab. al-Qashirah: Dar al-Hadits.

Masduqi, A. (1994). Konsep Dasar Pengertian Ahlussunnah wal Jamaah. Surabaya: Pelita
Dunia.

Munawwir, A. W. (2002). al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progressif.

Muthmainah. (t.t). Aspek Hukum Islam Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan.

Jurnal.

Natsir, M. (1968). Natsir Versus Soekarno. Padang: Persatuan Agama dan Negara.

Noeh, M. F. (t.thn.). islam dan Gerakan Moral Anti Korupsi. Jakarta: Zikrul Hakim.

Pantas Anak-anak Tak Mau Jadi Petani. (t.thn.). Diambil kembali dari Kompasiana:
https://www.kompasiana.com

Problematika Krisis Pangan Dunia dan Dampaknya Bagi Indonesia. (t.thn.). Diambil
kembali dari Media Neliti: https://media.neliti.com

Putong, I. (2010). Economics Pengantar mikro dan Makro. Jakarta: Mitra Wacana Media.

Qardhawi, M. Y. (1993). Halal dan Haram dalam Islam. Jakarta: PT Bina Ilmu.

Qasim, I. (2005). Fathul Qarib. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Rabbani, M. I. (2017). Salafiyyah: Sejarah dan Kosepsi. TASFIYAH.

Ramanathan, K. (2014). Asas Sains Politik. Kuala Lumpur : OXFORD FAJAR.

Saifuddin. (2017). Hadits-Hadits Pemberantasan Korupsi. az-Zarqa.

Saifuddin. (2017). Jurnal Az-Zarqa - Hadits-Hadits Pemberantasan Korupsi.

Shiddieqy, T. M. (1997). Hukum-Hukum Fiqh Islam. Semarang: Pustaka Rizki Putra.

144
Supani. (2008). Problematika Bid’ah: Kajian Terhadap Dalil dan Argumen Pendukung
Bid’ah Hasanah. . Penelitian Agama.

Taimiyyah, I. (1980). Majmu' al-Fatâwa Ibnu Taimiyyah. Beirut: Dâr al-Fikr.

Tiar Anwar Bachtiar, P. I. (2019). Sejarah Pemikiran Dan Gerakan Politik Persis.
Bandung: PersisPers.

Waskito. (2012). Mendamaikan Ahlussunnah di Nusantara; Mencari Titik Kesepakatan

antara Asy’ariyyah dan. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

Widowati, S. (2013). Fatwa NU Tentang Hukuman. Jurnal Agama dan Hak Asasi Manusia.

Zahrudin, H. S. (2004). Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: PT Raja Grafindo.

Zakaria, A. (t.t). Makna Kembali Kepada al-Quran dan as-Sunnah. Garut: Ibn Azka Press.

Zuhaily, W. (t.t). Al-Fiqhu al-Islamu wa Adilatuh. Beirut: Dar al-Fikr.

Zuhdi, M. (1997). Masail Fiqhiyah (Kapita Selekta Hukum Islam). Jakarta: Pustaka
Progressif.

145
146