METODE ISTINBATH HUKUM-HUKUM DAN KAIDAH-KAIDAHNYA (BAGIAN I)

Pada bagian yang pertama ini kita akan membiacarakan tentang beberapa kaidah bahasa yang
ada hubungannya dengan Ushul Fiqih

PERTAMA : KATA DITINJAU DARI REDAKSI PENUNJUKKANNYA KEPADA SUATU

MAKNA

A. AL KHOS

1. Definisinya

Menurut Bahasa

َ ِ‫ُالن ب‬
Sesuatu yang sendiri, seperti : ‫كذَا‬ ٌ ‫صف‬ َّ ‫اخ َت‬
ْ (seseorang itu mengkhusukan diri dengan
demikia).

* Menurut istilah

Yaitu setiap kata yang dibuat untuk menunjukkan satu buah makna secara tersendiri.

Macam-macamnya

1. khosh syakhsyi (khusus perorangan), seperti nama-nama manusia : Zaid, Muhammad.

2. khosh nau’i (khusus dari sisi macamnya) seperti kata : ‫ل‬ ٌ ‫ج‬ُ ‫( َر‬orang laki-laki) yaitu bahwa kata
ini digunakan untuk menunjukkan satu makna, yaitu laki-laki yang telah melewati masa
kecilnya.
3. khash jinsi (khusus dari sisi jenisnya) seperti kata : ‫سان‬
َ ِ‫( اإلن‬manusia), yaitu bahwa kata ini
dibuat untuk menunjukkan satu buah hakekat, yaitu hewan yang berbicara.
4. Yaitu kata-kata yang dibuat untuk menunjukkan kepada hal-hal yang bersifat maknawiyah,
bukan kepada dzat, seperti ilmu, kebodohan dan lain-lain.

hukumnya

Yaitu bahwa khosh itu menunjukkan kepada makna yang dibuat oleh redaksi katanya secara
qoth’i. Ini selama tidak ada dalil lain yang mentakwilkan kekhususannya.

contoh-contohnya

,ْ ‫حلَ ْف ُت‬
a. Firman Allah dalam kafarat sumpah : ‫م‬ َ ‫ُم إِذَا‬ َ ‫ك َك َّفا َر ُة أَ ْي‬
ْ ‫مانِك‬ َ ِ‫ة أَيَّا ٍم َذل‬
ِ َ‫صيَا ُم ثَاَل ث‬
ِ ‫ج ْد َف‬ ْ َ‫ن ل‬
ِ َ‫م ي‬ َ ‫َف‬
ْ ‫م‬
(Barangsiapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari.
Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar).
(Al Maidah : 89)

b. Hadits tentang nishob zakat : “ …….. Di dalam setiap empat puluh ekor kambing itu zakatnya
adalah seekor kambing”.
Cabang cabang dari AL KHOS

A. MUTLAQ

1. Definisinya

Yaitu suatu kata yang menunjukkan kepada sesuatu yang tersiar pada jenisnya.

2. Hukumnya

Tetap berlaku pada kemutlakannya selama tidak ada qoid (ikatan) dan maknanya
penunjukkannya adalah bersifat qoth’i (pasti).

3. contoh-contohnya

a. dengan tanpa qoid (ikatan)

Firman Allah : ‫اسا‬ َ ‫ل أَنْ يَ َت‬

َّ ‫م‬ ِ ‫ن َق ْب‬ ٍ َ‫ير َر َقب‬
ْ ‫ة ِم‬ ْ ‫ما َقالُوا َف َت‬
ُ ‫ح ِر‬ َ ِ‫ودونَ ل‬
ُ ‫م يَ ُع‬
َّ ‫م ُث‬
ْ ‫سائِ ِه‬
َ ِ‫ن ن‬ ِ ‫ين ُيظَا‬
ْ ‫ه ُرونَ ِم‬ َ ‫َوالَّ ِذ‬
(Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa
yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami isteri itu bercampur). (Al Mujadilah : 3)

Nash ini tidak menjelaskan keadaan budak itu muslim atau tidak.

b. dengan qoid

Firman Allah : ّ‫َار‬ َ

ٍ ‫ن َغ ْي َر ُمض‬
ٍ ‫صى بِ َها أ ْو َد ْي‬
َ ‫ة ُيو‬
ٍ َّ‫صي‬
ِ ‫ن بَ ْع ِد َو‬
ْ ‫( ِم‬sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat
olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris).
(An Nisa’ : 12)

Washiat pada nash itu adalah mutlak yang disebutkan qoidnya pada sebuah hadits yang masyhur
pada kisah Sa’ad bin Abi Waqqosh : “Sepertiga dan sepertiga itu adalah banyak”.

B. MUQAYYAD

1. Definisinya

Yaitu suatu kata yang menunjukkan kepada sesuatu yang tersiar pada jenisnya dengan
memberikan ikatan kepadanya dengan suatu sifat tertentu, dengan pengertian bahwa yang selain
makna yang diikat itu adalah dianggap sebagai mutlak.

2. Hukumnya

Wajib mengamalkan sesuai dengan petunjuk dari ikatan itu, selama tidak ada dalil yang lainnya.

3. Pada kafarat
Pada kafarat pembunuhan yang salah Allah berfirman : ‫ة‬ ٍ َ‫ير َر َقب‬
ٍ ‫ة ُم ْؤ ِم َن‬ ْ ‫( َف َت‬maka (wajib atasnya)
ُ ‫ح ِر‬
memerdekakan seorang budak yang muslim). (An Nisa’ : 92). Maka ikatan keimanan itu adalah
wajib diamalkan.

KEBERADAAN SUATU LAFADZ YANG MUTLAK DAN PADA WAKTU ITU JUGA
MUQAYYAD

1. Jika hukum mutlak dan muqayyad itu adalah sama demikian juga sebab hukumnya

a. Contohnya

1) Yang Mutlak

Firman Allah : ‫ير‬ ِ ‫م ا ْل‬

ِ ‫خ ْن ِز‬ ْ َ‫م ْي َت ُة َوال َّد ُم َول‬
ُ ‫ح‬ ُ ‫ت َعلَ ْي ُك‬
َ ‫م ا ْل‬ ْ ‫ح ِرّ َم‬
ُ (Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,
darah, daging babi). (Al Maidah : 3). Maka darah pada ayat itu adalah mutlak

2) Yang Muqayyad

Firman Allah : ‫م ُه إِاَّل أَنْ يَكُونَ َم ْي َت ًة أَ ْو َد ًما‬ ْ ‫م َي‬

ُ ‫ط َع‬ ِ ‫ح َّر ًما َعلَى طَا‬
ٍ ‫ع‬ َّ َ‫ي إِل‬
َ ‫ي ُم‬ َ ‫ح‬ ِ َ‫ُل اَل أ‬
ِ ‫ج ُد فِي َما ُأو‬ ْ ‫ق‬
‫حا‬
ً ‫س ُفو‬
ْ ‫( َم‬Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu
yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau
darah yang mengalir). (Al An’am : 145). Maka pada ayat itu disebutkan qoid bagi darah itu yaitu
keadaannya yang mengalir.

b. Hukumnya

Keadaan hukum yang sama yaitu haram. Dan sebabnya adalah sama, yaitu kemudlaratan yang
timbul akibat meminum darah. Maka di sini yang mutlak itu dianalogkan kepada yang
muqayyad.

2. Jika mutlak dan muqayyad itu berbeda hukum dan sebabnya

a. Contohnya

1) Yang Mutlak

َ ‫ار َق ُة َفا ْقطَ ُعوا أَ ْي ِديَ ُه‬

Firman Allah : ‫ما‬ ِ ‫الس‬
َّ ‫ارقُ َو‬
ِ ‫الس‬
َّ ‫( َو‬Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang
mencuri, potonglah tangan keduanya). (Al Maidah : 38)

Catatan : Kemutlakan pada ayat ini disebutkan qoidnya pada perbuatan Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam, yaitu memotong sampai siku-siku.

2) Yang Muqayyad
Firman Allah : ِ‫م َرافِق‬ ْ ‫ُم َوأَ ْي ِديَك‬
َ ‫ُم إِلَى ا ْل‬ ْ ‫هك‬
َ ‫جو‬
ُ ‫سلُوا ُو‬ َّ ‫م إِلَى ال‬
ِ ْ‫صاَل ِة َفاغ‬ ْ ‫م ُت‬ َ ‫( يَاأَيُّ َها الَّ ِذ‬Hai
ْ ‫ين َءا َم ُنوا إِذَا ُق‬
orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu
dan tanganmu sampai dengan siku). (Al maidah : 6)

b. Hukumnya

Di sini yang mutlak itu diamalkan sesuai dengan kemutlakannya dan yang muqayyad itu
diamalkan sesuai pada tempatnya masing-masing.

3. Jika hukumnya berbeda dan sebabnya sama

a. Contohnya

1) Yang Mutlak

ْ ‫ُم َوأَ ْي ِديك‬

Firman Allah : ‫ُم ِم ْن ُه‬ ْ ‫هك‬
ِ ‫جو‬
ُ ‫حوا بِ ُو‬ َ ‫ص ِعي ًدا طَ ِي ّبًا َفا ْم‬
ُ ‫س‬ َ ‫موا‬ َّ َ‫( َف َتي‬maka bertayamumlah dengan
ُ ‫م‬
tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu). (Al Maidah : 6)

2) Yang Muqayyad

Firman Allah : ‫ق‬

ِ ِ‫م َراف‬ ْ ‫ُم َوأَ ْي ِديَك‬
َ ‫ُم إِلَى ا ْل‬ ْ ‫هك‬
َ ‫جو‬
ُ ‫سلُوا ُو‬ َّ ‫م إِلَى ال‬
ِ ْ‫صاَل ِة َفاغ‬ ْ ‫م ُت‬ َ ‫( َياأَيُّ َها الَّ ِذ‬Hai
ْ ‫ين َءا َم ُنوا إِذَا ُق‬
orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu
dan tanganmu sampai dengan siku). (Al maidah : 6)

b. Hukumnya

Kami perhatikan bahwa hukum itu berbeda. Yang pertama mengusap dan yang kedua
membasuh. Tetapi sebabnya sama, yaitu hendak mendirikan shalat. Maka berdasarkan hal itu
maka masing-masing dari keduanya diamalkan sesuai dengan kemutlakan dan kemuqayayadanya
masing-masing.

4. Jika hukumnya sama dan sebabnya berbeda

a. Contoh-contohnya

1) Yang mutlak

Firman Allah tentang kafarat Dzihar : ‫اسا‬ َ ‫ل أَنْ َي َت‬

َّ ‫م‬ ِ ‫ن َق ْب‬ ٍ َ‫ير َر َقب‬
ْ ‫ة ِم‬ ْ ‫ َف َت‬maka (wajib atasnya)
ُ ‫ح ِر‬
memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur). (Al Mujadilah : 3)

2) Yang muqayyad

Kafarat Pembunuhan yang salah : ‫ة‬ ٍ َ‫ير َر َقب‬

ٍ ‫ة ُم ْؤ ِم َن‬ ْ ‫( َف َت‬maka (wajib atasnya) memerdekakan
ُ ‫ح ِر‬
seorang budak yang muslim). (An Nisa’ : 92).

b. Hukumnya
1) Madzhab Hanafi

Yang mutlak diamalkan sesuai dengan kemutlakannya seperti yang disebutkan dan yang
muqayyad diamalkan sesuai dengan kemuqayadannya seperti yang disebutkan.

2) Jumhur

Yang mutlak dianalogkan kepada yang muqayyad.

KEDUA : PERINTAH (AL AMR)

1. Definisinya

Yaitu suatu kata yang dibuat untuk meminta suatu perbuatan dari atas ke bawah

1. Contoh-contoh bentuk kata perintah

1. Bentuk kata kerja perintah

Firman Allah : ‫س‬ِ ‫م‬

ْ ‫الش‬
َّ ِ ‫صاَل َة لِ ُدل‬
‫ُوك‬ ِ ِ‫( أَق‬Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir).
َّ ‫م ال‬
(Al Isra’ : 78)

1. Fi’il Mudlari’ yang bersambung dengan lamul amri

Firman Allah : ‫م ُه‬ ُ َ‫الش ْه َر َف ْلي‬

ْ ‫ص‬ َّ ‫ُم‬
ُ ‫ش ِه َد ِم ْنك‬
َ ‫ن‬ َ ‫ َف‬Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di
ْ ‫م‬
negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu). (Al
Baqoroh : 185)

1. Kalimat berita yang dimaksudnya memerintah, bukan untuk memberitahukan

Firman Allah : ‫ضا َع َة‬

َ ‫الر‬
َّ ‫م‬َّ ِ‫ن أَ َرا َد أَنْ ُيت‬
ْ ‫م‬ ِ ‫ن َكا ِملَ ْي‬
َ ِ‫ن ل‬ ِ ‫ح ْولَ ْي‬
َ ‫ن‬ ُ ‫ن أَ ْواَل َد‬
َّ ‫ه‬ َ ‫ض ْع‬ ُ ‫( َوا ْل َوالِ َد‬Para ibu
ِ ‫ات ُي ْر‬
hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin
menyempurnakan penyusuan). (Al Baqoroh : 233)

1. Permasalahan ini diperselishkan dari sisi bahwa makna-makna perintah itu dari sisi hakekat
atau majaz. Dan masing-masing memiliki dalilnya. Adapaun yang kami tarjih adalah pendapat
jumhur bahwa perintah yang mutlak itu menunjukkan kepada kewajiban. Maka makna ini adalah
hakekat padanya dan majaz pada makna yang lainnya. Karena itulah tidak dialihkan kepada
selain kewajiban kecuali jika ada qorinah (sebab lain yang mengiringi). Dan dalil-dalilnya adalah
banyak.

1. Perintah setelah larangan

1. Madzhab Hambali, Maliki dan Dzahiri

Sesungguhnya perintah itu menunjukkan kepada kemubahan. Ini banyak disebutkan di dalam
syari’at. Diantaranya adalah firman Allah : ‫صطَا ُدوا‬ ْ ‫حلَ ْل ُت‬
ْ ‫م َفا‬ َ ‫( َوإِذَا‬apabila kamu telah
menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu). (Al Maidah : 2), yang disebutkan setelah
pengharaman berburu pada firman Allah : ‫م‬ٌ ‫ح ُر‬ ْ ‫ص ْي ِد َوأَ ْن ُت‬
ُ ‫م‬ َّ ‫ح ِل ّي ال‬
ِ ‫( َغ ْي َر ُم‬dengan tidak
menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji).(Al Maidah : 1). Maka jadilah
perintah untuk berburu itu untuk menunjukkan kemubahan.

1. Sebagian Madzhab Hambali dan Hanafi

Yaitu untuk menghilangkan larangan dan mengembalikan perbuatan kepada keadaannya

sebelum adanya larangan. (ini adalah pendapat yang rajih).

1. Banyak pengikut Madzhab Hanafi

Perintah itu menunjukkan kewajiban.

1. Perintah menunjukkan ketersegeraan (faur) atau kelonggaran waktu (tarakhi).

Ini diperselisihkan di kalangan para ulama. Dan yang rajih –wallaahu a’lam- adalah perincian
seperti berikut :

1. Dibatasi dengan waktu

1. waktu yang luas

boleh mengakhirkan sampai akhir waktu. Dan mengerjakannya dengan segera adalah lebih baik,
berdasarkan firman Allah : ‫ُم‬ ْ ‫ار ُعوا إِلَى َم ْغ ِف َر ٍة ِم‬
ْ ‫ن َربِ ّك‬ ِ ‫س‬َ ‫( َو‬Dan bersegeralah kamu kepada
ampunan dari Tuhanmu). (Ali Imran : 133)

1. waktu yang sempit

Tidak boleh diakhirkan, seperti puasa Ramadlan.

2. tidak dibatasi dengan waktu

Contohnya adalah kafarat-kafarat. Ini adalah kelonggaran waktu dalam menunaikannya,

walaupun bersegera menunaikannya adalah lebih utama.

1. Perintah itu menunjukkan keshahihan

1. Maknanya

Yaitu bahwa mengerjakan perintah yang diperintahkan seperti yang dikehendaki oleh perintah
itu, maka pekerjaan itu adalah sah.

1. Contohnya

Barangsiapa yang mencari air kemudian dia tidak menemukannya dan menunaikan shalat dengan
tayamum, kemudian dia menemukan air pada waktu itu sebelum waktu shalat habis, maka shalat
itu tidak menjadi batal, karena dia telah melakukan shalat sesuai dengan yang diperintahkan oleh
Allah pada firmannya : ‫موا‬
ُ ‫م‬ ْ َ‫( َفل‬Kemudian kamu tidak menemukan air, maka
َّ َ‫م تَجِ ُدوا َما ًء َف َتي‬
bertayamumlah). (An Nisa’ : 43)

KETIGA : LARANGAN (AN NAHY)

1. Definisinya
1. Menurut bahasa adalah larangan
2. Menurut istilah adalah permintaan untuk tidak melakukan perbuatan dari atas ke bawah
dengan kata (shighah) yang menunjukkan kepadanya.

Bentuk-bentuk kalimatnya (shighah)

Yaitu dengan َ ‫ ال‬nahi (larangan) dan dengan pewanti-wantian dengan kata : ‫ك‬
َ ‫ إيَّا‬dan semisalnya
serta dengan ungkapan yang redaksinya menunjukkan larangan dan pengharaman.

1. Yang ditunjukkan oleh larangan

Masalah ini diperselisihkan dan yang rajih adalah pendapat jumhur bahwa larangan itu untuk
menunjukkan makna pengharaman. Ini adalah makna yang hakikat yang merupakan maknanya
secara bahasa dan tidak digunakan pada makna yang lainnya kecuali dengan jalur majaz. Dan
qorinahlah yang menunjukkan makna pengalihan itu.

1. Ketersegeraan (al faur) dan pengulang-ulangan (at tikrar)

Yang rajih dari pendapat-pendapat tentang hal ini adalah bahwa larangan itu menunjukkan
tuntutan ketersegaraan dan pengulang-ulangan. Karena kerusakan itu tidak dapat ditinggalkan
kecuali dengan menahan diri dengan segera dan untuk selama-lamanya.

1. Apakah larangan itu menunjukkan kerusakan (fasid). Ini harus diperinci.

a. sesuatu yang dilarang karena dzat perbuatan itu sendiri, sehingga larang itu berpengaruh
kepada hakikat perbuatan itu sendiri

1) Contohnya

a) menjual sesuatu yang tidak ada

b) Sholat dengan tanpa wudlu

2) Hukumnya

Perbuatan itu dianggap rusak (fasid) dan batal, sehingga kedudukannya sama dengan sesuatu
yang tidak ada.

1. jika larangan itu tidak tertuju kepada dzat perbuatan itu, tetapi kepada sesuatu yang berdekatan
dengannya
1) Contohnya

a) larangan jual beli pada waktu adzan untuk shalat Jum’at.

b) Shalat di tanah yang rampasan (ghosob)

2) Hukumnya

Perbuatan itu memiliki akibat yang telah ditentukan oleh syari’at dengan diiringi kemakruhan,
karena dilarang oleh syari’at

1. jika larangan itu tertuju kepada beberpa syarat dari perbuatan yang harus ada bagi perbuatan
itu, bukan kepada dzat perbuatan itu.

1) Contohnya

a) berpuasa pada hari raya

b) jual beli dengan tidak memnuhi syarat

2) Hukumnya

Jumhur berpendapat bahwa pebuatan itu adalah fasid dan bathal. Dan Madzhab Hanafi
membedakan antara ibadah dan mu’amalah.

KEDUA : DILALAH KATA KEPADA MAKNA

1. Kata ditinjau dari sisi jelas atau samar dilalahnya kepada makna
2. Macam-macamnya

1. Yang jelas dilalahnya (dimulai dari yang paling samar kemudan yang lebih kuat dan
seterusnya)

a. Dzahir

1) Definisinya

a) Maknanya menurut bahasa adalah sesuatu yang jelas

b) Maknanya menurut istilah adalah yang jelas maknanya dengan sendirinya dan yang
dikehendaki adalah tidak dimaksud secara orisinil dalam konteks kalimat.

c) Praktek
 ِ ‫م أَاَّل تَ ْع ِدلُوا َف َوا‬
Allah berfirman : ‫ح َد ًة‬ ِ ْ‫ع َفإِن‬
ْ ‫خ ْف ُت‬ َ ‫سا ِء َم ْث َنى َوثُاَل ثَ َو ُربَا‬
َ ّ‫ن ال ِن‬ ْ ‫اب لَك‬
َ ‫ُم ِم‬ َ َ‫حوا َما ط‬
ُ ِ‫َفا ْنك‬
(maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika
kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja).An Nisa’ : 3)

v Yang Dzahir adalah kemubahan menikahi wanita-wanita yang dihalalkan

v Maksudnya adalah kebolehan poligami sampai empat wanita ketika dapat berbuat adil kepada
mereka.

2) Hukumnya

a) boleh jadi maknanya dialihkan dari dzahirnya seperti jika ada dalil yang mengkhususkan, jika
dzahir itu berupa kata yang umum atau disebutkan qoidnya jika kata yang dzahir itu adalah
muttlak.

b) Wajib mengamalkan maknanya yang dzahir selama tidak ada dalil yang mengharuskan
pengalihan makna darinya.

c) Nasakh dari dilalah ini diterima hanya masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam saja.

1. Nash

1) Definisinya

Yaitu sesuatu yang dengan kata dan bentuknya menunjukkan kepada sutu makna dan makna itu
adalah yang dimaksud secara orisinil dalam konteks kalimat itu.

2) Contohnya

Firman Allah : ‫الرّبَا‬

ِ ‫م‬ َ ‫ح َّر‬ َ ‫ل اللَّ ُه ا ْلبَ ْي‬
َ ‫ع َو‬ َ َ‫( َوأ‬Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
َّ ‫ح‬
mengharamkan riba). (Al Baqoroh : 275) Maka nash itu menjelaskan perbedaan antara jual beli
dan riba.

3) Hukumnya

Sama dengan hukum dzahir

4) Perbedaan antara dzahir dan nash

a) Dilalah nash itu lebih kuat daripada dilalah dzahir

b) Makna nash itu adalah merupakan maksud yang asli (orisinil) dalam konteks kalimat

c) Kemungkinan nash dari takwil adalah lebih jauh daripada dzahir.

d) Ketika ada kontradiksi maka yang didahulukan adalah nash.

1. Mufassar

1) Definisinya

a) Menurut bahasa adalah sesuatu yang telah ditulis maknanya

b) Menurut istilah adalah sesuatu yang lebih jelas daripada nash dan dengan sendirinya
menunjukan kepada makna yang terperinci kepada suatu sisi yang tidak mengandung
penakwilan. Ini dapat dinaskh hanya pada masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam saja.

2) Contohnya

Firmannya Allah : ‫ين َكا َّف ًة‬

َ ِ‫ش ِرك‬ ُ ‫( َو َقاتِلُوا ا ْل‬dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya). (At
ْ ‫م‬
Taubah : 36)

Maka kata ‫( َكافَّة‬semuanya) itu menghilangkan kemungkinan adanya takhsish dari kata “orang-
orang kafir” itu.

3) Hukumnya

Wajib mengamalkannya seperti yang dijelaskan rinciannya dan seperti apa yang ditunjukkanya
secara qoth’i.

1. Muhkam

1) Definisinya

a) Menurut bahasa adalah ….

b) Menurut istilah adalah kata yang dilalahnya kepada makna sudah jelas dengan sendirinya
dengan kejelasan yang lebih kuat daripada mufassar dan tidak dapat ditakwilkan dan tidak dapat
dinasakh.

2) Cantoh-contohnya

a) Nash-nash yang menjelaskan tentang keimanan dan hari akhir

b) Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Jihad itu tetap berlangsung sampai hari
kiamat”.[1]

3) Hukumnya

Wajib mengamalkannya

2. Yang samar dilalahnya (dimulai dari yang paling samar kemudan yang lebih kuat dan
seterusnya)
a. Khofi

1) Definisinya

Yaitu suatu kata yang dilalahnya kepada maknanya adalah jelas, tetapi kesesuaian maknanya
terhadap beberapa personil maknanya adalah ada sisi kesulitan dan kesamarannya yang
membutuhkan pemikiran.

2) Prakteknya

Nash hadits : “Pembunuh itu tidak mewarisi”.[2] Maka dilalahnya pada dzahirnya adalah jelas.
Tetapi prakteknya terhadap pembunuh tertentu adalah ada sedikit kesamaran, karena
kemungkinan kata itu maksudnya adalah pembunuhan yang sengaja dan yang tidak sengaja.
Karena itulah para fuqoha’ berselisih pendapat tentang pewarisan pembunuh yang salah.

3) Hukumnya

Wajib melakukan kajian dan pemikiran pada sesuatu yang baru yang menyebabkan kesamaran
itu para penerapan kata itu kepada beberapa personilnya.

b. Musykil

1) Definisinya

a) Menurut bahasa masuknya sesuatu pada sesuatu yang lain yang sepadan dan semisal
dengannya.

b) Menurut istilah adalah yaitu suatu nama untuk sesuatu yang serupa …….

2) Contoh-contohnya

Yaitu kata-kata yang musyratarak, karena sesungguhnya kata itu secara bahasa dibuat untuk
menunjukkan lebih dari satu makna, seperti firman Allah : ‫ن ثَاَل ثَ َة ق ُُرو ٍء‬ ِ ‫ن بِأَ ْن ُف‬
َّ ‫س ِه‬ َ ‫ص‬ ُ ‫مطَلَّق‬
ْ َّ‫َات يَ َت َرب‬ ُ ‫َوا ْل‬
(Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru). (AL Baqoroh :
228)

3) Hukumnya

Wajib melakukan pembahasan dan penelitian terhadap qorinah-qorinah yang menunjukkan

kepada makna yang dikehendaki dari kata yang musykil itu.

c. Mujmal

1) Defisnisinya

a) Secara bahasa adalah sesuatu yang tidak nyata

b) Menurut istilah adalah suatu kata yang samar maksudnya yang tidak diketahui kecuali dengan
ada penjelasan dari pembicara

2) Sebabnya

a) karena kata yang digunakan adalah kata yang musytarak

ِ ‫( ا ْلق‬Hari kiamat).
b) Karena keterasingan kata yang digunakan seperti pada firman Allah : ‫َار َعة‬

c) Pemindahan kata dari maknanya menurut bahasa kepada maknanya menurut istilah

3) Hukumnya

Tawaqquf (berhenti) sampai adanya penjelasan dari syari’at yang dapat menghilangkan
kemujmalannya dan menyingkap maknanya.

KETIGA : METODE DILALAH KATA KEPADA MAKNA

A. Maksudnya adalah metode-metode penunjukan (dilalah) suatu kata kepada suatu makna

B. Metode-metode dilalah yang diperhatikan

1. yang menunjukkan dengan dilalah ibarat (penunjukan ungkapan) nash

a. maksudnya

yaitu yang suatu dilalah dari duatu kata yang langsung dipahami oleh akal untuk pertama kalinya
dari bentuk (shighoh) kata itu sendiri.

b. contohnya

Firman Allah : ‫ق‬ َ ‫م اللَّ ُه إِاَّل بِا ْل‬

ِّ ‫ح‬ َ ‫س الَّ ِتي‬
َ ‫ح َّر‬ َ ‫( َواَل تَ ْق ُتلُوا ال َّن ْف‬Dan janganlah kamu membunuh jiwa
yang diharamkan Allah (membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar) (Al
Isra’ : 33)

Maka ungkapan yang disebutkan oleh kata-kata itu menunjukkan pengharaman membunuh jiwa.

2. yang menunjukkan dengan isyarat nash

a. maksudnya

yaitu penunjukkan suatu kata kepada suatu makna yang tidak dimaksud oleh konteks kalimatnya,
tetapi makna itu merupakan keharusan dari makna yang dikehendaki oleh konteks kalimat itu.

b. Contohnya
Firman Allah : ‫ُم‬ َ ِ‫ث إِلَى ن‬
ْ ‫سائِك‬ ِ ‫ُم لَ ْيلَ َة ال‬
ُ ‫صّيَا ِم ال َّر َف‬ ْ ‫ل لَك‬ ِ ‫( ُأ‬Dihalalkan bagi kamu pada malam hari
َّ ‫ح‬
bulan Puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu). (Al Baqoroh : 187)

i. yang ditunjukkan oleh dilalah ibarat nash adalah kebolehan bercampur dengan istri sampai
bagian terakhir dari malam

ii. sahnya puasa seseorang yang pada waktu pagi hari masih dalam keadaan junub. Makna inilah
yang merupakan keharusan dari konteks itu. Karena pemberian kelonggaran bercampur sampai
bagian terakhir dari waktu mengharuskan adanya dua buah sifat yang berkumpul pada seseorang
yang berpuasa, yaitu sifat junub dan sifat puasa.

3. yang menunjukkan dengan dilalah nash (mafhum muwafaqoh)

a. maksudnya

yaitu penunjukkan suatu kata bahwa suatu hukum yang disebutkan itu juga tetap kepada hukum
yang didiamkan karena kesamaanya di dalam illat hukumnya yang dapat dipahami dengan hanya
memahami bahasa, tanpa melakukan penyelidikan yang detail dna ijtihad.

b. contohnya

ٍّ ‫ما ُأ‬
Firman Allah : ‫ف‬ َ ‫ل لَ ُه‬
ْ ‫( فَاَل تَ ُق‬Maka janganlah kamu berkata : “Ah” kepada keduanya).

Ø yang ditunjukkan oleh dilalah ibarat nash adalah pengharaman untuk mengatakan “ah” kepada
kedua orang tua.

Ø mafhum muwafaqohnya adalah pengharaman memukul dan mencela. Hukum yang didiamkan
ini adalah lebih keras daripada yang disebutkan itu.

4. yang menunjukkan dengan iqtidlo’ (tuntutan, konsekwensi) nash

a. Maksudnya

Yaitu suatu ungkapan yang merupakan tambahan dari yang disebutkan di dalam nash dan
syaratnya adalah harus disebutkan di awal agar memiliki faedah dan mengharuskan tetapnya
suatu hukum.

b. Contohnya

Firman Allah : ‫ُم‬ ْ ‫ُم ُأ َّم َها ُتك‬

ْ ‫ُم َوبَ َنا ُتك‬ ْ ‫ت َعلَ ْيك‬
ْ ‫ح ِرّ َم‬
ُ (Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu;
anak-anakmu yang perempuan). (An Nisa’ : 23). Maka perkiraan makna dari nash itu adalah :
diharamkan bagi kalian (menikahi) ibu-ibu dan anak-anak perempuan kalian. Makna ini ditinjau
dari sisi iqtidlo’ (tuntutan).

‘AM DAN MUSYTARAK

PERTAMA : ‘AM (UMUM)

1. Definisinya

1. Menurut Bahasa adalah sesuatu yang mencakup dan berbilang

2. Menurut istilah adalah suatu kata yang mencakup keseluruhan hal yang layak baginya dengan
satu buah redaksi kata, secara serentak (spontan), dengan tanpa batasan.

1. Contoh-contohnya

َ َ‫ك أ‬
Firman Allah : ‫ح ًدا‬ َ ُّ‫م َرب‬
ُ ِ‫ظل‬ْ ‫( َواَل َي‬Dan Tuhanmu tidak menganiaya seorang juapun). (Al Kahfi :
49). Demikian juga kata ‫جل‬ ُ ‫( َر‬orang laki-laki). Karena kata ini mencakup keseluruhan personil
yang dapat layak dicakup oleh makna yang ditunjukkannya.

1. Kata-kata Yang menunjukkan keumuman

1. Kata ‫ل‬
ٌّ ‫ ُك‬daan ‫م ْيع‬
ِ ‫ج‬
َ

َ ‫ل نَ ْفسٍ ذَائِ َق ُة ا ْل‬

Contohnya firman Allah : ِ‫م ْوت‬ ُّ ‫( ُك‬Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati).
(Ali Imran : 185).

Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Setiap pemimpin itu bertanggung jawab
kepada yang dipimpinnya”.[1]

1. Kata tunggal yang dimasuki ‫ ال‬makrifat yang menunjukkan keumuman (istighroq) atau yang
diidlafahkan

Contoh kata makrifat yang menunjukkan makna umum adalah firman Allah : َ‫سان‬ ْ ‫َوا ْل َع‬
َ ‫ص ِر إِنَّ اإْل ِ ْن‬
‫س ٍر‬ ُ ‫( لَ ِفي‬Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian). (Al
ْ ‫خ‬
‘Ashr : 1 – 2)

Dan contoh yang diidlafahkan adalah firman Allah : ‫ها‬

َ ‫صو‬
ُ ‫ح‬ ِ َّ‫م َة الل‬
ْ ‫ه اَل ُت‬ َ ‫( َوإِنْ تَ ُعدُّوا نِ ْع‬Dan jika
kamu menghitung ni`mat Allah, tidaklah dapat kamu menghinggakannya). (Ibrahim : 34)

1. Jamak yang dimakrifatkan dengan ‫ال‬

ْ yang menunjukkan keumuman (istighroq) atau dengan
idlafah;

Contoh yang dimasuki ‫ ال‬istighroq : ‫ين‬

َ ِ‫سن‬
ِ ‫ح‬ ُ ‫ إِنَّ اللَّ َه ُيحِبُّ ا ْل‬sesungguhnya Allah menyukai
ْ ‫م‬
orang-orang yang berbuat baik). (Al Maidah : 13)

ْ ‫ُم ُأ َّم َها ُتك‬

Contoh yang diidlafahkan : ‫ُم‬ ْ ‫ت َعلَ ْيك‬
ْ ‫ح ِرّ َم‬
ُ (Diharamkan atas kalian ibu-ibu kalian). (An
Nisa’ : 23)

1. Isim-isim maushul
Contohnya firman Allah : ‫م نَا ًرا‬ ْ ‫ما يَ ْأ ُكلُونَ فِي ُبطُونِ ِه‬ ً ‫ظ ْل‬
َ َّ‫ما إِن‬ َ ‫ين يَ ْأ ُكلُونَ أَ ْم َوا‬
ُ ‫ل ا ْليَ َتا َمى‬ َ ‫إِنَّ الَّ ِذ‬
َ َ‫صلَ ْون‬
‫س ِعي ًرا‬ ْ َ‫سي‬
َ ‫( َو‬Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,
sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang
menyala-nyala (neraka)).(An Nisa’ : 10)

َ ‫ َك ْي‬, ‫ن‬
1. Semua kata-kata pertanyaan seperti ‫ف‬ َ ‫ أ ْي‬, ‫ َما‬, ‫ن‬
ْ ‫َم‬

Contoh-contohnya :

ْ َ‫خ ْي ٍر َي ْعل‬
Firman Allah : ‫م ُه اللَّ ُه‬ َ ‫ن‬
ْ ‫(( َو َما تَ ْف َعلُوا ِم‬Dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan,
niscaya Allah mengetahuinya). (Al Baqoroh : 197)

Firman Allah : َ‫ج ُعون‬ ِ ‫م إِلَ ْي‬

َ ‫ه ُت ْر‬ َّ ‫ُم ُث‬
ْ ‫حيِيك‬
ْ ‫م ُي‬
َّ ‫ُم ُث‬
ْ ‫مي ُتك‬
ِ ‫م ُي‬
َّ ‫ُم ُث‬ ْ َ‫م أَ ْم َواتًا َفأ‬
ْ ‫حيَاك‬ ْ ‫ه َو ُك ْن ُت‬ َ ‫َك ْي‬
ِ َّ‫ف تَ ْك ُف ُرونَ بِالل‬
(Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu,
kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu
dikembalikan?). (AL baqoroh : 28)

Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Washiat itu tidak boleh kepada ahli waris”.[2]

1. Kata nakirah dalam konteks larangan atau kalimat negatif, seperti firman Allah : ‫ل َعلَى‬ َ ‫َواَل ُت‬
ِّ ‫ص‬
َ
‫ات أبَ ًدا‬
َ ‫م َم‬
ْ ‫ح ٍد ِم ْن ُه‬ َ
َ ‫( أ‬Dan janganlah kamu sekali-kali menyembahyangkan (jenazah) seorang yang
mati di antara mereka). (At Taubah : 84)

1. sedikitnya jamak

Menurut pendapat jumhur adalah dua.

Dalilnya adalah firman Allah : ‫ك‬ َّ ‫ن َفلَ ُه‬

َ ‫ن ُث ُلثَا َما تَ َر‬ َ ‫سا ًء َف ْو‬
ِ ‫ق ا ْث َن َت ْي‬ َّ ‫( َفإِنْ ك‬dan jika anak itu
َ ِ‫ُن ن‬
semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan). An Nisa’ : 11)

Maka yang dijadikan sebagai pedoman adalah –berbeda dengan Ibnu Abbas- bahwa dua orang
itu masuk ke dalam hukum yang disebutkan oleh ayat itu.

1. Apakah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam masuk pada Khitab yang ditujukan kepada
ummatnya

Menurut jumhur adalah bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam masuk ke dalam hal itu.

1. pengkhususan (takhshish) umum

1. Definisinya

Yaitu membatasi keumuman kepada beberapa personilnya. Dan dalil yang menunjukkan
kepadanya disebut mukhsahshish (yang mengkhususkan)
1. Perbedaan antara takhshish) dan nasakh.

1) Nasakh adalah menghapus hukum setelah hukum itu tetap. Dan takhshish adalah menjelaskan
bahwa sesuatu yang lafadznya umum itu kadang-kadang maksudnya adalah sebagian.

2) Nasakh itu tertuju kepada setiap personil, sedangkan takhshish itu hanya tertuju kepada
sebagian personil.

Catatan :

Nasakh itu akdang-kdang berupa pengecuali sebagian dan kadang-kedang seluruhnya, sedangkan
takhsish itu tidak terjadi kecuali hanya pengecualian sebagiannya saja.

3) Nasakh itu menunjukkan bahwa yang dinasakh itu sudah dikehendaki sebelum adanya nasakh.

4) Takhsish itu boleh dengan menggunakan dalil akal dan naqal. Sedangkan nasakh itu tidak
boleh kecuali dengan menggunakan dalil naqal saja.

1. Macam-macam takhshish

1) Takhsish Munfashil (terpisah)

a) Defnisinya

Yaitu takhsish yang berdiri sendiri dan bukan merupakan bagian dari kalimat yang mengandung
kata yang umum

b) Bentuk-bentuknya

i) Pembicaraan yang sempurna dengan dirinya sendiri yang disebutkan dengan kata yang umum
itu.

Contohya :

Yang umum : ‫م ُه‬ ُ َ‫الش ْه َر َف ْلي‬

ْ ‫ص‬ َّ ‫ُم‬
ُ ‫ش ِه َد ِم ْنك‬
َ ‫ن‬ َ ‫ َف‬Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di
ْ ‫م‬
negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu).

َ ‫ن أَيَّا ٍم ُأ‬
Dan takhsishnya : ‫خ َر‬ َ ‫ضا أَ ْو َعلَى‬
ْ ‫س َف ٍر َف ِع َّد ٌة ِم‬ ً ‫ن َكانَ َم ِري‬
ْ ‫( َو َم‬dan barangsiapa sakit atau
dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang
ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain)(AL baqoroh : 185)

ii) Pembicaraan yang sempurna dengan dirinya sendiri yang terpisah dengan nash yang umum

Contohnya :
‫م ْي َت ُة‬ ُ ‫ت َعلَ ْيك‬
َ ‫ُم ا ْل‬ ْ ‫ح ِرّ َم‬
ُ (Diharamkan bagimu (memakan) bangkai). (Al Maidah : 3) ini adalah umum
untuk setiap bangkai.

Sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Dia adalah suci airnya dan halal bangkainya”,
yaitu mengkhususkan bangkai ikan laut dari keumuman.

iii) Akal

Akal dapat menjadi dalil takhsish terhadap seluruh nash-nash yang mengandung taklif syari’at
yang hanya boleh dilakukan oleh para ahli ijtihad. Syari’at menegaskan dalil akan ini, seperti
pada firman Allah : ‫صاَل َة‬ ُ ‫( َوأَنْ أَقِي‬dan agar kalian mendiirkan shalat). (Al An’am : 72).
َّ ‫موا ال‬
Perintah yang umu ini dikhususkan anak-anak kecil dan orang-orang yang gila.

2) Takhsish muttashil (bersambung)

a) Definisinya

Yaitu takhsish yang merupakan bagian dari ungkapan nash yang mengandung kata yang umum.
Jadi pembicaran itu tidak sempurna dengan dirinya sendiri.

b) Bentuk-bentuknya

i) Istitsna’ (pengecualian)

v Definisinya

Yaitu ungkapan kata yang merupakan bagian dari kalimat dan kata itu tidak dapat berdiri sendiri
yang dengan kata-kata pengecualian itu menunjukkan bahwa yang ditunjukkan oleh ungkapan
itu tidak dikehendaki. Dan pengecalian (istitsna’) itu disyaratkan harus bersambung dengan
sesuatu yang dikecualikan (mustatsana minhu).

v Contohnya

Firman Allah : ‫ن‬ َ ‫مئِنٌّ بِاإْل ِ ي‬

ِ ‫ما‬ ْ ‫ن ُأك ِْر َه َو َق ْل ُب ُه ُم‬
َ ‫ط‬ ْ ‫ه إِاَّل َم‬
ِ ِ‫مان‬
َ ‫ن َب ْع ِد إِي‬ ِ َّ‫ن َك َف َر بِالل‬
ْ ‫ه ِم‬ ْ ‫( َم‬Barangsiapa yang
kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang
dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)). (An Nahl : 106)

ii) Sifat maknawiyah

ْ ‫ُم ُأ َّم َها ُتك‬

v Contohnya adalah firman Allah : ‫ُم‬ ْ ‫ت َعلَ ْيك‬
ْ ‫ح ِرّ َم‬ُ (Diharamkan atas kalian ibu-ibu
kalian). Sampai pada firman Allah : ‫ن‬ ْ ‫خ ْل ُت‬
َّ ‫م بِ ِه‬ َ ‫م الاَّل تِي َد‬ ُ ‫سائِ ُك‬
َ ِ‫ن ن‬
ْ ‫ُم ِم‬
ْ ‫ورك‬
ِ ‫ج‬ ُ ‫م الاَّل تِي فِي‬
ُ ‫ح‬ ُ ‫َو َربَائِ ُب ُك‬
(anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri). (An
Nisa’ : 23). Maka pengharaman anak-anak istri itu terbatas pada anak-anak istri yang telah
dicampuri saja.

iii) Syarat
v Definisinya

Yaitu sesuatu yang disyaratkan itu tidak ada tanpa dengannya dan keberadaannya tidak
mengharuskan keberadaan sesuatu yang disyaratkan.

v Bentuk katanya (Shighoh)

ْ‫ إن‬syarthiyah, ‫ن‬ ْ ‫ َم‬, ‫ إ َذ‬dan ‫ إ َّما‬berdasarkan firman Allah : ‫م‬ ْ ‫خيَانَ ًة َفا ْنبِذْ إِلَ ْي ِه‬
ِ ‫ن َق ْو ٍم‬ َّ ‫خا َف‬
ْ ‫ن ِم‬ َ َ‫َوإِ َّما ت‬
‫ين‬ ‫ن‬
َ ِِ َ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫خ‬‫ل‬ْ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫اَل‬
ُّ‫َ ُ ِب‬ ‫ه‬ َّ ‫ل‬‫ال‬ ‫إ‬ ‫ء‬
ٍ
َّ‫َ َ ِن‬‫ا‬ ‫و‬‫س‬ ‫ى‬َ ‫ل‬‫ع‬َ (Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari
suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat). (Al Anfal : 58)

v Contohnya

Firman Allah : ‫ن َولَ ٌد‬

َّ ‫ُن لَ ُه‬ ْ َ‫ُم إِنْ ل‬
ْ ‫م َيك‬ ُ ‫ك أَ ْز َو‬
ْ ‫اجك‬ َ ‫ف َما تَ َر‬
ُ ‫ص‬ ْ ‫( َولَك‬Dan bagimu (suami-suami)
ْ ِ‫ُم ن‬
seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak.
Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak). (An Nisa’ : 12)

1. Dilalah (penunjukkan) dari kata yang umum, apakah bersifat qoth’i (pasti) atau dzanni
(dugaan) ?

1. Menurut jumhur adalah diperinci, yaitu :

1) Dilalah kata yang umum kepada makna asalnya adalah bersifat qoth’i

2) Dan dilalah kata yang umum kepada masing-masing personilnya adalah bersifat dzanni, yaitu
karena boleh jadi ada suatu dalil yang mengkhususkannya yang tidak kita ketahui. Karena dari
penelitian terhadap nash-nash yang mengandung kata-kata yang umum banyak sekali nash-nash
itu yang dikhususkan.

1. Praktek

1) Larangan untuk membunuh binantang buruan adalah bersifat qoth’i

2) Larangan untuk memmbunuh masing-masing hewan buruan adalah bersifat dzanni.

1. Kaidah-kaidah

1. Yang diperhatikan adalah keumuman kata, bukan kekhususan sebab. Sesungguhnya turunnay
ayat-ayat Al Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah memiliki
sebab-sebab yang khsusus. Tetapi kata-katanya adalah umum. Maka pada waktu itu wajib
menafsirkan kata-kata itu sesuai dengan keumumannya.

Contohnya :
Air laut yang pertanyaan adalah tentang wudlu. Maka jawabnya adalah : “Dia adalah suci airnya
dan halal bangkainya”. Maka disini tidak dikatakan bahwa air itu hanya boleh digunakan untuk
thaharah dengan wudlu’ saja. Ini selama jawabannya juga tidak bersifat khusus. Karena itulah
Imam Syafi’i berkata : “Sebab itu tidak berbuat apa-apa, tetapi yang dapat berbuat adalah kata-
kata”. Dan contoh yang lainnya adalah ayat tentang li’an yang turun berkenaan dengan satu
sebab yang khusus, yaitu tuduhan Hilal bin Umayyah terhadap istrinya telah berzina. Sedangkan
ayat itu adalah berlaku umum terhadap semua suami istri jika mereka menusuh istrinya telah
berbuat zina.

1. Keumuman dan kehususan itu bertingkat-tingkat. Maka suatu kata itu umum ditinjau dari
tingkat di bawahnya tetapi kata itu lebih khusus dari tingkat di atasnya.
2. Dali yang mengkhususkan itu harus dikaji sebelum mengamalkan dalil yang umum.

Contoh :

Jika ada seorang laki-laki dari ahlul bait yang miskin yang meminta bagian zakat, kemudian
seorang ahli fiqih melihat firman Allah : ‫ين‬ِ ِ‫ساك‬ َ ‫ات لِ ْل ُف َق َرا ِء َوا ْل‬
َ ‫م‬ ُ ‫ص َد َق‬
َّ ‫ما ال‬
َ َّ‫( إِن‬Sesungguhnya zakat-
zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin). At taubah : 60) kemudian dia
berfatwa bahwa lak-laki itu boleh mengambil zakat itu karena keumuman “orang-orang yang
fakir”. Maka fatwa itu adalah salah karena keberadaan hadits yang mengkhususkan, yaitu sabda
Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Sesungguhnya zakat itu tidak layak bagi keluarga
Muhammad”.[3]

KEDUA : MUSYTARAK

1. DEFINISINYA

Yaitu kata yang dibuat untuk menunjukkan dua buah makna atau lebih dengan berbagai macam
kondisi.

1. CONTOH-CONTOHNYA
1. Yang menunjukkan dua buah makna

Kata ‫ ا ْل ُق ْرء‬dibuat untuk menunjukkan makna suci dan haid yaitu bahwa dari sisi bahasa kata itu
digunakan untuk menunjukkan masa tertentu yang dibiasakan dari dua hal itu.

2. Yang menunjukkan lebih dari dua makna

Kata ‫ ا ْل َع ْين‬digunakan untuk menunjukkan penglihatan, mata air atau mata-mata.

1. HUKUM MUSYTARAK

Musytarak itu diteliti sehingga ditemukan bahwa musytarak itu terbagi menjadi dua, yaitu :

1. Musytarak antara makna bahasa dan makna istilah, sehingga yang dijadikan pedoman adalah
makna istilah.
Contohnya adalah : firman Allah : ‫صاَل َة‬ ُ ‫( َوأَنْ أَقِي‬dan agar kalian mendiirkan shalat). (Al
َّ ‫موا ال‬
An’am : 72). Maka yang dimaksud dengan shalat itu adalah shalat menurut istilah syari’at.

1. musyatak bahasa saja. Maka disini harus ditafsirkan kepada satu makna saja.

Maka dengan demikian yang dikehendaki dari musytarak itu hanyalah satu makna saja dan
makna itu diketahui dengan berbagai macam qorinah yang dapat dijadikan sebagai pedoman.

Contohnya adalah firman Allah : ‫ن ثَاَل ثَ َة ق ُُرو ٍء‬ ِ ‫ن بِأَ ْن ُف‬

َّ ‫س ِه‬ َ ‫ص‬ ُ ‫مطَلَّق‬
ْ َّ‫َات يَ َت َرب‬ ُ ‫( َوا ْل‬Wanita-wanita yang
ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru). (AL Baqoroh : 228)

___________________________________________________________

[1] Al lu’lu’ wal marjan ( 1199)

[2] Daruquthni dari Jabir dan dishahihkan oleh Al Albani ( 7441)

[3] Diriwayatkan oleh Muslim

[1] Diriwayatkan oleh Abu Dawud bab Jihad ( 33)

[2] Diriwayatkan oleh Ad darimi ( 3084) dan Ahmad ( I : 49)