UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA

PENGGUNAAN UNSUR ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN

DALAM PUISI MELAYU MODEN

ZURINAH HASSAN

FBMK 2001 8
P EN GGUNAAN U N S U R ALAM S EBAGAI PERLA M BANGAN
DALAM P U IS I M ELAYU MODEN

ZURI NAH HASSAN

MASTER SASTERA
U N IVERS ITI PUTRA M ALAYSIA
2001
 P EN GGU NAAN U N S U R ALAM S EBAGAI PERLAM BANGAN
DALAM PU ISI M ELAYU MODEN

ZU RINAH HASSAN

Dikemukakan sebagai Memenu h i Keperluan u ntuk Ijazah Master Sastera

Di Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi
Universiti Putra Malaysia

Mei 2001
 DEDI KASI

Kepada suami yang dikasihi

Mohamed Saaid Abdul Manap
yang menyediakan ruang bagi memburu kejayaan

Untuk anak-anak buah hatiku

Rai hani, Ainul H uda, Taufiq, Faiz, Aina Mastura
yang menjadi sumber inspirasi dan kekuatan diri .

Untuk kenangan sahabat handai

yang pemah memberi kata-kata perangsang.

Dharmawijaya, Lim Swee Tin, Muham mad H aj i Salleh,

Ram l i Isin, S iti Zaleha M . Hash i m , Baha Zai n ,
Mahaya Mohd. Yassi n , Zubir Ali , Abdullah H ussein,
Ariffin Said, A. Samad Said dan ramai lagi.

ii
 Abstrak tesis yang dlkemukakan kepada Senat Unlversltl Putra Malaysia
Sebagaf memenuhl keperluan untuk IJazah Master Sastera

PENGGUNAAN UNSUR ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN

DALAM PUISI MELAYU MODEN

Oleh

ZURINAH BT. HASSAN

Pengerusi: Encik Kamaruzzaman A. Kadir

Fakulti: Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi.

Latlhan Ilmiah Inl menelltl dan menganaiisis penggunaan unsur

alam sebagal perlambangan dl dalam PUISI Melayu moden Perlambangan atau

simbolisme adalah aspek yang pentlng dl dalam penullsan PUISI Untuk tUJuan

pengkaJlan Inl, Istllah perlambangan dlgunakan dalam pengertlannya yang luas

meruJuk kepada penggunaan sesuatu pekataan untuk membawa makna yang

leblh dan maknanya yang blasa Perlambangan teqadl blla sesuatu perkataan

dlasoslaslkan dengan sesuatu obJek atau Idea yang lain Perlambangan

blasanya terllhat dl dalam metafora, SimI II dan persomfikasl

KaJlan Inl cuba mengenal pastl sumber pemblnaan sesebuah

metafora, slmlll dan persomflkasl Punca terpentlng lalah alam persekltaran dl

111
sekelil ing seorang penyal r Kebanyakan PUISI adalah merupakan reaksl atau

kesan alam seke l i l in g pada emosl atau pemlkl ran penyalr Penyalr

menghubungkan u nsur-unsur alam d l sekltarnya dengan kehldupan dan

perlakuan manus l a Meialul kaJlan Inl dapatlah dlanallsls h ubungan dan pertallan

tersebut

Pemblcaraan Inl dlbuat dengan menel ltl seJumlah 1 93 buah PUISI yang

d l kutlp dan pelbagal kumpulan dan antologl PUI SI yang d lterbltkan dl Malays ia

dan tahun 1 969 h lngga 1 999 mel l putl Jangka masa tlga pul uh tahun Hamplr

semua peyal r-penya l r yang d langgap pentlng dlwakl l l d l dalam kaJ lan Inl

Sahagian pertama pemblcaraan dltumpukan kepada penggunaan

unsur alam dan alam Jagat raya atau alam sem ula Jadl Tergolong dl bawah Inl

lalah penggunaan pohon dan tumbuh-tumbuhan, l aut, gunung dan sungal,

peredaran masa dan cuaca dan pelbagal Jenls halwan

Alam semula Jadl atau alam Jagat raya adalah unsur yang pal i ng

dom l nan d l dalam PUI SI-PUISI yang dlkaJ I U nsur kedua lalah alam clptaan

manusla yang mel l putl Jalanraya, pengangkutan darat sepertl bas dan perhentlan

bas , keretapi dan perhentlan keretapi DI bawah uns u r Inl termasuk Juga

pengangkutan laut sepertl kapal dan pelabuhan

1\
 Perl a m bangan di dalam puisi Melayu moden adalah bertolak dari

perlambangan yang telah terkenal dan diterima d i dalam puis i Melayu tradisi

terutama pantun dan peribahasa Kebanyakan perkataan yang digunakan

membawa makna yang sama sepertimana yang digunakan di dalam PUISI

warisan. Terdapat keseragaman dan persamaan d i dalam penggunaan lambang

dan perlambangan di antara penya lr wa l aupun mereka menul is secara Individu

dari tempat yan g berlainan.

 Abstract of thesis presented to the Senate of Universiti Putra Malaysia
in fulfillment of requirement for the degree of Master of Arts.

THE APP LICATION OF ELEMENTS OF NATU RE AS SYMBOLIS M

IN MODERN MALAY POETRY
By

ZURINAH HASSAN

Chai rman: M r. Kamaruzzaman A. Kadir

Faculty: Faculty of Modern Language and Communication

This d issertation evaluates and analyzes the elements of nature as

symbolism i n m odern Malay poetry. Symbo l ism is an important aspect in

poetry and poetic craft. For purpose of this study the term symbolism is taken

i n its widest sense to i mply the use of a word to carry more than its literal

meaning. Symbol ism is said to occur when a word is associated with other

objects or i deas . This is often seen in the use of metaphors , s i m i l es and

personification in poetry.

The m etaphors , simi les and personification have been traced to

their sour ces . Of this , the most i mportant source of symbolism is the poets

natural surrounding or the elements of nature ( termed i n this dissertati on as

"unsur alam" ) . I n fact most poems are seen to be the poets emotional

VI
response to nature The poets have used natural s cenery I n Its association

with h u man l ife and events The study attempts to exa m ine the relationship

and connection between the symbols and the Ideas that they symbo l i zed

The study IS based on 1 93 poems col lected from varrous poetry books

(anthologies ) p ubl ished I n Malaysia between 1 969 and 1 999, coverrng the

perrod of thirty years The poetry have been wrrtten by poets from a l l over the

country Al most a l l I m portant poets are represented I n thiS diSCUSS ion

The dissertation begIns with an analysIs of poems uSing the

elements of natural environment and natural phenomena Poets have used

natural environment such as plants and growth, the sea, the mountains and

rrvers , time and weather and vari ous types of ani mals to represent their

thoughts and I deas

Natural environment have been employed extensively by the poets Next

to thi S I S the man-made phYSical surrounding ThiS I ncludes roads and

highways , land trans portation and term i nals , railway tracks and rai lway

stations , S h i PS , ports and waterfronts

Symbol is m I n modern Malay poetry has ItS origin In the trad itional poetry

mainly the pantuns and proverbs Modern Malay poets carry on the tradition

of thei r predecessor I n the sense that many of the symbols are the

\11
continuation of the traditional poetry There IS a general agreement among

the modern poets i n their choice of symbols although they are writing

I ndividua l l y from d ifferent parts of the cou ntry

VIII
 PENGHARGAAN

Amat bersyukur s aya ke hadzrat Allah yang Maha Penyayang

kerana dengan tauflq dan hldayah_Nya dapatlah saya menyelesalkan

kaJ l an I n !

Ses u ngguhnya kaJ lan Inl tldak akan dapat d lsempurnakan tanpa

bantuan dan pertolonga n Penyel l a saya, Encl k Kamaruzza man bin

Abdu l Kadlr Bellau bukan sahaJa telah me mblmblng dan membenkan

tunJ u k aja r sebagal seorang penye l la Leblh dan Itu bellau adalah

seorang sahabat yang sentlasa mendorong ke arah keJayaan Inl

Tenma kas l h Juga kepada Dr Ram l l ISln dan Enclk Abdul Rahim

M a ras l d l yang sudl meluangkan masa bag l turut menye l la kaJ l an Inl

Saya Juga tldak melupakan segal a bantuan Dr Sams l n a Abdul

Rahman serta semua tenaga pengaJar dan tenaga pentadblran dl

Fakultl Bahasa Moden dan Komunlkas l

Saya Juga a mat bertenma kas l h kepada semua yang telah

m e mbantu dl dalam merea l isasl kan clta-clta Inl U ntuk semua, tlada

kata-kata yan g leblh bermakna dan Tenma Kas l h

ZURINAH HASSAN

Fakultl Bahasa M oden dan Komu n l kasl

U n l vers lt l P utra Malaysia

1,\
Saya mengesahkan bahawa Jawatankuasa Pemenksa bagl Zunnah bt
Hassan telah mengadakan pemenksaan akhlr pada 15 Mel 200 1 untuk
menllal tesls Master Sastera belrau yang bertaJuk " Penggunaan Unsur Alam
Sebagal Perlambangan Oalam PUISI Me\ayu Moden" menglkut Akta
Un,vers,t, Pertanlan Malaysia (IJazah LanJutan) 1 980 dan Peraturan-peraturan
Un,vers,t, Pertanlan Malaysia (IJazah LanJutan) 1 98 1 Jawatankuasa
Pemenksa memperakukan bahawa calon Inl layak dlanugerahkan IJazah
tersebut Anggota Jawatankuasa Pemenksa adalah sepertl benkut

MOHD. KASSIM BIN ISMAIL

Fakultl Bahasa Moden dan Komunlkasl
UniVerslt, Putra Malaysia
( Pengerusl)

KAMARUZZAMAN ABDUL KADIR

Fakultl Bahasa Moden dan Komunlkasl
Unlvers,t, Putra Malaysia
(Ahll)

RAMLI @ SAHARI BIN ISIN Ph.D.

Fakultl Bahasa Moden dan Komunlkasl
Unlvers,t, Putra MalaysIa
(AhlJ)

ABDUL RAHIM MARA SIDI

Fakultl Bahasa Moden dan Komunikasl
Unlvers,t, Putra Malaysia
(AhlJ)

...?:.��.� :=..........
. .

AINI IDERIS, Ph D
.

Profesor
Oekan PengaJlan S,swazah
Unlvers,t, Putra Malaysia

Ta nkh 22 MAY 2001

Tesis i n i telah diserahkan kepada Senat U nive rsiti P utra Malaysia dan
telah diterima sebagai memenuhi keperluan u ntuk Ijazah Master
Sastera.

Tari kh: 14 JUN 2001

Xl
S aya m engaku bahawa tesls i n l adalah has i l kerja saya yang asl l
melai nkan peti kan dan sedutan yang telah d iberikan penghargaan di
dalam tes is . Saya Juga mengaku bahawa tesis ini tidak d imajukan
u ntuk ijazah-ijazah lain di Universiti P utra Malaysia atau I nstitusi­
i nstitusi l a i n .

Tari kh: 2� .05.01

Xli
 KANDUNGAN

HALAMAN
DEDI KASI ii
ABSTRAK iii
ABSTRACT vi
PENGHARGAAN ix
LEMBARAN PENGESAHAN x
PENGAKUAN xii

BAB

I. PENDAHULUAN 1
Pengenalan 1
Penyataan Kajian 3
Kepentingan Kajian 8
Objektif Kaj ian 10
Perbatasan Kaj ian 11
Pem i l i han Bahan Kajian 14
Kaedah Kaj ian 16
Defi nisi Konsep 17
Metafora 20
Personifikasi 21
S i m i le 22
Hubungan Kesetaraan 22

II KAJIAN LlTERATUR 21
Kajian P u is i Melayu dari Aspek Perlambangan 31

III METODOLOGI KAJ IAN 42

Pengenalan 42
Teori S i m bo l isme 43

Xlii
IV UNSUR ALAM SEBAGAI PERLAM BANGAN DALAM
PUISI-PU ISI M ELAYU
Pengenalan 47
Tumbuh-tumbuhan 46
Daun 61
Bunga 79
Akar 90
Tangkai dan Buah 95
Teratai, Seroja , Kiambang 97
Lalang 99
Lumut 1 03
Ranting dan Duri 1 04
H utan ri mba 1 08
Ladang 1 09
Laut 1 12
Pu lau-pulau 1 30
H ujan 1 31
Haiwan 1 39
Sungai 1 60
E mbun 1 65
Waktu 1 68
Alam C i ptaan Manusia 1 73
Jalan ray a 1 74
Bas dan Perhentian Bas 1 81
Keretapi, Landasan Keretapi, Stesen Keretapi 1 85
Pengangkutan Laut dan Pelabuhan 1 88
Ru m usan 204

V. KESI M PULAN 206

BIBLIOGRAFI 21 3

LAM P I RA N
Lampiran I Kumpulan Puisi Sumber Bahan Ana l isis 216
Lampiran I I Puisi-puis i yang digunakan Sebagai
B ahanAnal isis 219
Lampiran I I I Senarai Perlam bangan 231
Biodata 232

xiv
 BAB I

PEN DAHULUAN

Pengenalan

Sebuah PUISI, termasuk PUISI moden (saJak) terdl rl dan 'lSI' dan 'bentuk'

l S I sebuah s aJak bermaksud meseJ , tema, pemlklran, perasaan, Ide dan

gagasan yang I ng l n dlsampalkan oleh penyalr (penulls pUISI) Yang

d l maks udkan dengan 'bentuk' lalah wadah atau perantaraan (vehicle) yang

dlgunakan untuk menyampa lkan lSI ' Perantaraan' bagl penyalr lalah

bahas anya C ara penyalr menggunakan bahasa dlsebut sebagal gaya bahasa

Gaya bahas a seorang penya l r memperl l hatkan Identltl seorang penyalr atau

cln yang membezakannya dan penyalr-penyalr lain

01 dalam menggunakan bahasa, penyalr memampulas l kan pelbagal

'cara berpulsl' yang Juga dlkena l l sebagal 'p oetic devices' Penyal r mem l l i h

poetic device u ntuk menerbltkan makna dan membangkltkan perasaan

pembaca Salah s atu 'poetic device' yang dlgunakan oleh penyalr lalah

'Iambang' atau ' perlambangan'

 U ntuk tUJuan kaJlan I n l , Ist"ah perlambangan dlgunakan dengan

pengertlan yang l uas Perlambangan dlklra telah terJadl bllamana terdapat

uns u�unsur sepertl dl bawah

1) Penggunaan satu perkataan bag l maksud sesuatu yang

lain

2) Menyamakan sesuatu dengan ses u atu yang lain

3) Membandl ngkan sesuatu dengan sesuatu yang lain

4) Mengasoslasl, menga ltkan dan menghubu ngkan sesuatu

dengan yang lain

Lambang yang d lgunakan oleh penyalr bertuJuan menJelas kan lagI

'makna' d l samplng memben Impak terhadap pemlklran dan perasaan

pembaca (audlen pUISI ) Secara umumnya perlambangan terJadl d l dalam

pengg u naan m etafora, s l m lll dan perSOnlflkas l

2
 Penyataan Kajian

KaJlan terhadap PUISI Melayu moden telah banyak dl buat dan pel bagal

sudut I nl termasuklah kaJlan dan aspek lSI dan Juga bentuk saJak Walau

bagalmanapun pengkaj l berpendapat bahawa belu m ada kaJlan yang khusus

untuk mel l hat aspek perlambangan dl dalam sajak

U ns u r a l a m dan per lambangan adalah dua u ns ur pentlng d l dalam PUISI

Penyal r senng merenung alam d l seke l i l l ngnya Dan ren ungan Itu dla

menem u l makna keh ldupan Sesuatu yang dlrenungnya menl ngatkannya

kepada kehldupan yang diialul oleh manus l a Misai nya gunung ganang akan

mengl ngatka n nya kepada harapan dan clta-clta manusla yang Juga tlnggl

Pulau yang Jauh mengl ngatkan kepada I mp,an yang tldak m udah dlcapal

Rama-rama yang terbang menglngatkan kepada mas a remaJa yang Indah dan

penu h ken angan Dan pengertlan dan I ngatan-Ingatan I nllah seseorang

penyalr mendapat bahan untuk dltullskan

 Penyal r menggunakan u nsur alam dengan pelbagal cara dan tUJuan

Oua cara yang pentlng lalah

1) Sebagal latar bela kang (background) kepada sesuatu penstlwa

Penggunaan u nsur alam dalam cara beglnl bertuJuan u ntuk membangkltkan

suasana yang sesual dengan penstlwa yang digambarkan M isainya hUJan

turun ketlka watak bersedlh H UJan dengan air yang menltls dlkaltkan dengan

tangisan seolah-olah seluruh alam turut sama-sama berduka 01 slnl hUJan

dapat menambahkan Intenslti kepada perasaan sedlh ItU Satu contoh lagl

lalah bunga-bunga yang berkembangan ketlka dua I nsan berclnta Cl nta dan

harapan adalah sesuatu yang Indah , oleh ItU kelndahan ItU dltambah dengan

bunga-bunga

2) Sebagal sumber perlambangan

Sehubungan dengan cara atau tUJuan I n I , menurut H B Jass ln

"Senl man yang hal us perasaaanya sangat rapat hubungannya dengan alam

sekltar Oalam angan-angannya alam ItU hid up Juga dantumbuh-tumbuhan ,

batu-batu dan bunga-bungaan bagl nya lalah makh l u k yang bernyawa

( H B J ass l n 1 968 1 1 4)

4-
 Kaji an ini akan ditumpukan kepada penggunaan alam dengan cara yang

kedua i aitu alam sebagai sumber perlambangan . Penggu naan lam bang

merupakan ' poetic device' yang dom i nan di dalam penciptaan sajak. Kajian

khusus mengenainya adalah d i perlukan berdasarkan beberapa

permasalahan .

1 ) P enyair seri n g menggunakan unsur alam u ntuk menyampaikan isi

sajak. Oleh itu adalah penti ng dil i hat apakah h ubungan atau kaitan d i antara

unsur alam itu dengan sesuatu yang d i maksudkan . Oi dalam puisi Melayu

terdapat ungkapan yang berbentuk metafora , contohnya , 'sungai takdir'

(Muham m ad H aj i Salleh ) , ' Ranting m i mpi' (Ahmad Sarju), 'Gelombang

kenangan' ( Baha Zain), 'Tunjang keyakinan' (Oharmawijaya) , Oaun hayatku

(A. Wahab Ali). Kajian i n i akan menghuraikan bagaimana metafora tersebut

telah dibina, i at i u apakah hubungan d i antara sungai dan takdir, ranting dan

m i mpi , gelombang dan kenangan, tunjang dan keyakinan , daun dan hayat.

2) P emasalahan kedua terbit dari sikap pembaca puisi malah penyair

juga yang kurang peka dan kurang mem pedulikan makna atau maksud

sesuatu perkataan atau ungkapan walaupun serin g

menggunakannya. P en ggunaan lambang sebenarnya dalah amat lumrah d i

dalam maupun di luar puisi . Oi dalam percakapan sehari-hari juga terdapat

5
unsur-unsur berkenaan DI dalam Bahasa Melayu la dldapatl dl dalam Bahasa

Klasan, Simpulan Bahasa dan Perumpamanan Penggunaan yang meluas

menyebabkan masyarakat berslkap 'take for grunted' akan makna dan

maksudnya yang sebenar

Sebagal contoh lalah ungkapan 'senJa lembayung' atau 'Ianglt

lembayung' dan 'harum kastun' Blla pengkajl membuat tlnjauan secara

rambang pengkaJI mendapatl pada keseluruhannya pengguna tldak

mengetahul ertl 'Iembayung' yang sebenar Ada yang memben Jawaban

bahawa lembayung bermaksud 'Ianglt', 'warna merah' dan sebagalnya

MeruJuk kepada Kamus Dewan, dldapatl bahawa 'Iembayung' lalah seJenls

tumbuhan laltu SejenlS keladl Keladl tersebut berwarna merah dan warna

merah ItU dlgunakan untuk menggambarkan waktu senJa dan sebagalnya

sebagalmana ungkapan 'kunlng kunylt' dan 'hlJau pucuk pisang'

Satu lagl perkataan yang senng dlgunakan lalah "wang I kastun"

Kastun dltenma sebagal lambang sesuatu yang harum Walau bagalmanapun

ramal yang tldak mengenalnya Blla dlrujuk kepada Kamus Dewan, kastun

(eJaan yang betul lalah kestun) terdapat tlgamakna yang mempunyal kaltan

dengan keharuman
 i) sejenis benda yang harum baunya diperoleh i dari musang

jebat.

ii) Tikus kecil yang berbau

iii) Sejenis tumbuh-tumbuhan -pokok yang harum kayunya.

Dengan itu bolehlah d irumuskan bahawa u ngkapan 'sewangi kesturi'

berasal dar i salah satu dari perkara di atas.

H uraian di atas menunjukkan bahawa terdapat penggunaan lambang

yang sebenarnya tidak difahami oleh penggunanya. Kaj i an ini juga meng kaj i

ketepatan dan kesesuian sesuatu perlambangan yang digunakan. Misal nya

kiambang d ig u nakan bagi maksud seseorang yang tidak berpendirian. Hal ini

terjadi kerana kiambang yang terapung di air dengan akar nya yang tidak

terjejak ke b u m i . Selain dari kiambang 'teratai 'yang tumbuh d i dalam a ir j uga

digunakan bagi maksud yang sama. Walau bagaimanapun ketepatan nya

boleh di persoalkan kerana teratai mempunyai akar yan g mencengkam tanah .

Oleh itu kaj i a n i n i j u g a mel ibatkan kaj ian ke atas j e n i s tumbuh-tumbuhan

yang d ig unakan sebagai perlambangan.

Salah satu polemik yang timbul di dalam persajakan Melayu ialah

tentang sajak kabur ( Shahnon Ahmad, D B P . 1 993) . S ajak-sajak dikatakan

7
sukar dlfahaml kerana penggunaan l am bang yang berslfat ' persona!' 01

dalam hubungan Inl, pengkaj l juga bertujuan mencan j awaban apakah

terda patnya l am bang yang personal atau perlambangan PUISI terjadl kerana

terdapatnya Ide yang d ltenma secara universal

Kepentingan Kaj ian

Kaj l a n Inl adal ah pentlng kerana beberapa perkara Kekuatan sebuah

sajak terletak kepada l S I dan Gaya B ahasa Oleh ItU kaj lan dan aspek gaya

bahasa adalah satu kaj lan yang pentlng ( Rahman Shaan, O B P 1 993) Inl

akan membantu d l dalam mengh ayatl dan men llal sesebuah PUISI

P erlambangan adalah aspek utama atau domlnan d l dalam gaya

bahasa Perlambangan teqad l , antara lain, melalUl penggunaan metafora,

simile dan perSOnlflkasl Penggunaan lambang merupakan satu cara untuk

menyampatkan maksud PUISI dan mempertlngkat nllal estetlka sesebuah

PUISI

Perlambangan tel ah hldup subur dan dlgunakan secara mel uas dl

dalam PUlSI-PUISI Melayu trad lslonal sepertl pantun dan syalr Penggunaan

l ambang Juga memperl lhatkan keakraban orang-orang Melayu dengan alam

8
Unsu r-unsur alam sepertl laut, sungal, gunung d lgunakan u ntuk membawa

pengertlan yang tertentu Walaupun begltu belum ada satu kaJlan yang

khusus mengena l nya Oleh ItU kajlan Inl bertuJuan u ntuk menghural aspek

pengg unaan perlambangan dl dalam PUISI Melayu moden Hasll kajlan I n l

akan dapat membantu ke arah pemahaman dan penghayatan PUISI d l

kalangan pembaca

Selaln dan ItU, kajlan dl lakukan untuk mengenal pastl bagal mana

sesuatu perlam bangan, mlsalnya dl dalam metafora, simile dan personlfl kasl

telah d l gunakan

Dengan kaJ lan Inl dl harap dapat menyu mbang ke arah mempeqelaskan

lagl penggunaan perlambangan dl dalam PUISI PengkaJI berpendapat bahawa

pembaca atau khalayak sastera seharusnya menenma penggunaan lambang

d l dalam PUISI sebagal sesuatu yang lumrah dan bukannya sesuatu yang akan

menJadl faktor 'penolakan' Pada masa Inl terdapat pendapat umum yang

menyatakan bahawa penggunaan perlambangan menJadl faktor saJak-sajak

tldak dapat d lten ma oleh masyarakat Tentang Inl terdapat tullsan S hahnon

Ahmad " m asyarakat yang selama I nl hanya menenm a tanpa banyak ketelltlan

dan penggunaan pemlklran sendl rl KeJelasan dalam setlap saJak a mat

pentlng bagl masyarakat klta sehlngga kalau tertangkap sesuatu yang

9
memlnta sedl klt flklran, sudah dlrasalnya sebagal sesuatu yang melanggar

aturan" ( Shahno n Ahmad, D B P 1 993) Shahnon berpendapat bahawa ada lah

balk j lka pembaca sendln turut berkreatlf dan cuba mengasoslasl kan slmbol­

slmbol meng l kut kadar keupayaan daya I magl nasl , daya kreatlf dan

pengalaman " Kalaulah Inl dapat secara tldak langsung dl namakan satu

kesegaran baharu"

P e m l kl ran I n l sepatutnya menenma perubahan kerana penggu naan

lambang bukanlah sesuatu yang aSlng dl dalam Bahasa Melay u la terjadl dl

dalam tullsan dan Iisan atau percakapan setlap han M isainya , blla bequmpa

seseorang yang lama tldak dltemu l , ada pertanyaan beg l n l " Kemana kau ,

tenggelam tlmbul, tenggelam tlmbul?' Pertanyaan Inl bertolak dan

perband l ngan bahawa kehldupan adalah umpama belayar dl lautan Perkara

I n l tldak pernah dlpersoalkan dl dalam percakapan setlap han

Objektif Kaj ian

Objektlf kaj l a n I n l adalah untuk

1) Mengana l lsls penggunaan unsur alam sebagal perlambangan

10
2) Menghurai kaitan di antara unsur alam yang d i gu nakan dengan

sesuatu maksud yang hendak disampaikan.

3) M e l i hat kesesuaian dan ketepatan penggunaan sesuatu perlambangan

dengan maksud.

4) Melihat sejauh mana terdapat persamaan atau keseragaman di antara

para penyair di dalam menggunakan sesuatu lambang untuk membawa

maksud tertentu .

Pembatasan Kajian

Kaj i a n i n i ditumpukan kepada pengg unaan alam sebagai perlambangan

berdasarkan d uajenis unsur alam.

Alam jagat raya

O i bawah kategori alam jagat raya akan dibicarakan unsur:

1- Tumbuh-tumbuhan

11
 2- Laut (termasuk ombak, pantal , gelombang, karang, pulau dan

sebagalnya)

3- H Ujan

4- S u ngal
5- Gunung

6- H a lwan ( unsur fau na)

7- Embun

8- Waktu (peqalanan han)

A l a m ciptaan manusia

1 - Jalan raya, bas dan perhentlan bas

2- Landasan keretapl, keretapi dan stesen keretapi

3- Pelabuhan, Jetl, pengkalan, bahtera, kapal , perahu

Pengkajl mendapatl bahawa terdapat satu sl stem perlambangan yang

konslsten dl dalam PUISI-PUISI Melayu M isainya, l aut senng d l ungkap sebagal

cabaran dan kedewasaan Manusla yang sudah dewasa mestl menempuh

laut dan gelombang Keh ldupan dlum pamakan sebagal belayar d l lautan

dengan o mbak, gel om bang dan batu karang sebagal godaan dan cabaran

Pelabuhan melambangkan destl nasl yang dltuju atau matlamat kehldupan

Laut j uga menJadl daerah kebebasan yang tldak dldapatl dl daratan

12
 H ujan melambangkan rintangan yang menghalang perjalanan manusia

yang pad a keti ka-ketikanya turun dengan tiba-tiba dan sukar d i ramalkan.

H ujan sebagai air yang menitis juga d ihubungkaitkan dengan air mata dan

kesedihan.

Sungai yang menga l i r dari hulu ke h i l i r mengi ngatkan kepada

perjalanan hidup atau takdir yang telah ditentukan ke atas menusia. G unung

ganang d i kaitkan dengan kekuatan dan keteguhan. Antara lain gunung

d i um pa makan dengan kas i h sayang dan kesetiaan yang tidak mudah

d ig ugat. Gunung juga di bandingkan dengan harapan dan cita-cita yang

tingg i.

Sebatang pohon dan bahagian-bahagian pohon d igunakan untuk

mela m bangkan sesuatu. Pohon yang rendang membawa maksud

keramahan dan kesejahteraan, pohon yang hijau melam bangkan kesegaran,

pohon yang tinggi dan besar melambangkan peri badi yang teguh atau orang

yang ternama, pohon yang tidak berbuah melambangkan hidup yang tidak

memberi manfaat, pohon yang tidak berdaun melambangkan keh idupan

yang menanti keruntuhan .

13
 Pemilihan Bahan Kajian

Kajlan I n l dlbuat berdasarkan 200 buah sajak yang dlplllh danpada

sejum lah antologl PUISI berwlbawa yang telah dlterbltkan dl Malaysia PUISI­

PUISI yang d l p l l i h adalah yang dlterbltkan selepas tahun 1 960 hlngga 1 999

Kriteria pemilihan

Pengkajl mengutamakan antologl-antologl bersama supaya menepatl

objektlf kajlan laltu mellhat penggunaan perlambangan secara perbandlngan

dl antara penyalr-penyalr dl Malaysia

Pengkaj l sebolehnya memastlkan semua penyalr yang dlanggap

pentlng dl Malaysia dlwak l l l dl dalam kajlan Inl Mereka lalah Usman Awang,

A Samad S a i d, Kemala, A Wahab All, Dharmawljaya, Flrdaus Abdul lah, Baha

Zal n , Latlff Moh l d l n , M uham mad Haj l Salleh, Sitl Zal non Isma i l , Zalhasra ,

Rahman Shaan, L i m Swee T i n , Suhalml Haj l Muhammad, T Alias Tal b ,

Nahmar J a m l l , Shamsuddln Jaafar, Ahmad Sarju, Ahmad Razall d a n laln­

lain

14
 S e l a i n dari mem i l ih puisi untuk mewaki l i penyair-penyair tersebut,

pengkaj i juga menguta makan puisi-puisi yang dengan jelas memperlihatkan

penggunaan perlambangan yang menarik dan dianggap penting di dalam

kaj ian ini.

Oi dalam mem i l ih puisi, pengkaj i cuba mendapatkan jumlah yang

seimbang d i antara penyai r-penyair. Walau bagaimanapun tidak dapat

d inafikan bahawa penggunaan alam sebagai per lambangan adalah lebih

ketara pada sesetengah penyair . Mereka termasuklah M uham mad Haj i

Salleh, O harmawijaya d a n B a h a Zaino Oleh itu jum l ah puisi dari penyair­

penyair i n i melebihi penyair yang lain.

P uisi-puisi yang dipil i h untuk kajian Inl adalah puisi yang

memperl ihatkan penggunaan perlambangan yang jelas. Adalah wajar dicatat

di sini bahawa terdapat juga penggunaan i mej yang tidak jelas atau tidak

tepat d i da lam puisi. Maka pengkaj i tidak dapat memasukkannya sebagai

bahan anal isis.

15
 Kaedah Kajian

Kaedah yang dlgunakan lalah kaedah kepustakaan laltu sepert l ben kut

1 ) Membaca sebanyak mungkl n PUISI-PUISI moden u ntuk men l nJau

penggunaan alam sebagal perlambangan dan untuk mem l l ih

sej u mlah sajak yang dlperlukan untuk d ljadl ka n bahan analtsa

2 ) Menehtl tullsan-tultsan l l m l a h , sorotan dan kntlkan yang ada

hubungan dengan kaJlan Inl

3 ) Membaca dan mengkaJ I PUISI-PUISI yang telah dlpl l l h dengan leblh

terpen nci dan mengklaslfikasl mengl kut unsur-unsur alam yang

d l g unakan l altu mengl kut kategon yang dl h ural pada halaman 1 2

4) Menganaiisis PUISI meng lkut kategon perlambangan

Walaubagalmanapun akan terJadl pertlndlhan kerana sebuah PUISI

yang menggunakan lambang a lam clptaan manusla sepertl

pelabuhan akan Juga menggunakan alam jagat raya laltu laut, pulau

dan sebagalnya Begltu Juga P U I SI yang m enggunakan lambang

Jalanraya blasanya menggunakan Juga simbol alam Jagat raya

sepertl gunung ganang atau pepohonan

16
Definisi Konsep

Perlambangan:

Konsep ' Perlambangan' di dalam kajian i n i digunakan bagi maksud

melihat penggunaan u nsur alam iaitu tumbuh-tumbuhan di dalam puisi Melayu

moden iaitu sajak.

Mengikut Kamus Dewan ( 1 984) Lambang ialah tanda yang menyatakan

atau mengenalkan sesuatu (seperti bendera, lencana dan l ai n-lain) , simbol,

i syarat. Perlambangan adalah peri hal menggunakan sesuatu sebagai

l am bang .

O i dalam puisi, penyai r menggunakan bahasa u ntuk menyatakan

sesuatu. B ahasa adalah 'tanda' yang menyatakan sesuatu maksud. . Setiap

perkataan mempunyai makna yang dikenal i . Saussure melihat bahasa

sebagai suatu sistem lambang (sign). Setiap tanda d i l i hat sebagai terdiri

daripada suatu 'penanda' (signifier, suatu imej suara, atau gantian grafiknya)

dan suatu " petanda" atau yang ditandai . Perkataan itu dianggap menjadi

'Iambang' apabila penggunaannya adalah untuk mem bawa maksud yang lain

dari pada pengertian yang biasa atau konvensional.

17
 D I dalam kesusasteraan terdapat penggunaan lambang yang jelas

Kaedah utama dl dalam pembl naan lambang lalah

1 - membandlngkan I dea yang abstrak dengan pengalaman yang

konknt mlsal nya lautan kenangan

2- m e m bandlngkan objek yang konknt dengan sesuatu yang konknt,

m lsalnya hutan batu

Alam sem u la Jadl merupakan sumber perlambangan yang

pentlng DI samplng ItU terdapat Juga perlambangan yang dlblna dan unsur­

unsur l a i n sepertl centa rakyat, lagenda dan sebagalnya C ontoh

perlambangan dan unsur lagenda lalah 'Jebat' dalam petlkan PUISI berjodol

' ' O l alog'' oleh Kasslm Ahmad ' Aku akan perg l dengan sen bu Jebat Sl anak

tanl'

Alam semula jad l adalah sumber perlambangan yang telah dlgunakan

sejak berkurun yang lalu Inl amat jelas d l dalam ungkapan yang berbunY I "

sekepal jadlka n gunung, alam terbentang jadlkan guru" ( Perbl langan adat)

VI B raglnsky telah mengu las tentang perlambangan Bellau

beranggapan bahawa seluruh dunla I n l kel l hatan sebagal sebuah sekolah

18
yang besar Realltl yang ada d l seke h l l ng penuh dengan bermacam tanda

dan alamat Alamat dan tanda sedemlklan dlkaj l dan dltafslr u ntuk menjadl

pembl m b l ng manusla mempe rbal kl tlngkah laku dan mendldlk penbadl (V I

Brag l nsky' 1 994 44)

Dan segl agama , seluruh alam adalah tanda kebesaran Tuhan

Manusla hendaklah merenung dan mengamb l l I ktlbar dan segala yang

berada dl keh l lng mereka kerana segalanya mengandungl makna dan

memben pengertla n terhadap kehldupan yang d i ialul AI-Quran juga

mengl ngatkan manusla tenta ng keajalban kejadlan alam yang menjadl buktl

atau tanda kekuasaan lIahl Misainya, terdapat ayat dl dalam Surah AI-

Baqarah ayat 164. yang bermaksud

Sesungguhnya pada kejadlan langlt dan buml dan (pada)

pertukaran malam dan slang, dan (pada) kapal-kapal yang belayar dl laut
dengan membawa benda-benda yang bermunafaat kepada manusla
dem l klan juga (pada) air hUjan yang Allah turunkan dan langlt lalu Al lah
h ldupkan dengannya tumbuh-tumbuhan d l buml sesudah matlnya, serta la
bl akkan padanya dan berbagal Jenls blnatang, deml klan Juga ( pada semua ItU)
ada tanda-tanda yang membuktlkan keesaan Allah, kekuasaan-Nya,
kebljaksanaan-Nya dan (keluasan rah mat- Nya bagl kau m yang mahu
menggunakan akal fl klran

Muham mad H aJ I Salleh telah mengulas tentang lambang dan

perlambangan dl dalam pUlsl nya "Wayang I" ( Mu hammad HaJ I

19
Salleh, 1 996 9 1 ) SaJak Inl dengan Jelas memperl l hatkan pandangan dan

pemlklran M uhammad tentang lambang yang wUJud dl dalam setlap keJadlan

alam M isainya mempunya l pengertlan yang tersl rat tentang kehl dupan

manusla Makna yang dl bawa oleh lam bang dapat dltangkap dengan

pelbagal andalan Manusla yang mahu berfl klr akan mempero lehl Ilmu

dann ya

P ada daun bersembunY I lam bang

Pada lambang terklas andalan
Lorong menuJu IIm u
I l m u membentang uJlan

Metafora

Sebahaglan besar perlambangan terJadl meialul penggunaan Metafora

Metafora adalah bahasa klasan yang menyatakan sesuatu dengan

menyebut sesuatu yang lain Sesuatu obJek atau abstraksl dlbenkan slfat

obJek l a i n dengan menganggap obJek yang kedua ItU mempunyal aspek-

aspek persamaan dengan obJek yang pertama ( Rahman Shaan , 1 993 )

Metafora Juga dldeflnlslkan sebagal " I mpl i ed compan son between two

th ings u n l i ke I n most respects but alike I n the respect I n which they

compared ) ( R lchars E H ug hes and P Albert D u hame l , P ri nc i ples of

Rhetoric 1 966)

20
 M etafora terjadi apab i la suatu keadaan atau abstraksi (A) dikatakan

mem punya i persamaan dengan sesuatu objek konkrit (8) yang dapat d iukur

dari segi fizi kalnya. Atau suatu kejadian (C) yang merupakan perkara biasa

dan mudah d ifahami ( Owen Thomas, 1 969:7)

Meng i kut Owen Thomas, metafora lahir dari sifat manusia yang sentiasa

ingin mengetahui, me maham i dan menerangka n perkara-perkara yang

berada di luar pen getahuan biasa. U ntuk berbuat demikian dia terpaksa

menga m b i l sesuatu yang diketahuinya sebagai dasar perband ingan. (Owen

Thomas, 1 969: 8) . ,

Personifikasi

Personifikasi terjadi apabila objek-objek yang tidak bernyawa

d i beri kan sifat unsur-unsur yang bernyawa dan biasanya sifat-sifat

man usia. P erson ifikasi juga adalah sejeni s perlambangan kerana objek

alam d isamakan dengan sesuatu perasaan .

21
Simile:

S i m i le amat m udah dlkesan laltu b l la sesuatu dlbandlngkan dengan

sesuatu yang lain yang mempunyal s lfat-slfat yang sama C ontoh garang

sepertl hanmau

Hubungan I n l terjadl dengan cara

1 ) Perkaltan yang terjad l kerana slfatl rupa Misainya bunga adalah

sesuatu yang I ndah, begltu j uga 'harapan' lalu tejadl metafora

Bunga Harapan

2) Perka ltan yang terjadl dan segl 'fungsl" Akar tunjang mengeJapkan

pokok, keyakl nan mengukuhkan harapan Lalu terblt ungkapan

TunJang Keyaklnan

Hubungan Kesetaraan

Perlambangan terbentuk dan hasil hubungkalt atau hubungan

kesetaraan dan aspek sifat atau fungsl

22
Contoh h u bungan kesetaraan

• Gunung dlkaltkan dengan tlnggl dan teguh, dlkaltkan dengan C la-clta dan

harapan menerbltkan metafora gunung harapan

• P u l au d l ka ltkan dengan jauh ke tengah laut, terapung d l atas air, I ndah,

menerbltkan metafora pulau Implan

• Daun berfungsl membuat makanan untuk pokok, menandakan pokok maslh

h ldup, m enerb ltkan metafora, daun hayat

• Teratal tumbuh dl kolam hubungkalt dengan air, d lngln , menerbltkan s i m i l e

d l ngln bagal teratal

• H Ujan menltlskan air, hubungkalt dengan tanglsan , m enerbltkan

personlfi kasl hUjan menangls

Seterusnya kajlan Inl akan menel ltl jallnan h ubungan d l antara maksud

PUISI dan unsur alam yang dlgunakan Dengan Inl perlambangan bolehlah

d l ru muskan sebagal memangg l l atau merujuk kepada sesuatu perkara

dengan nama yang blasanya dlbenkan kepada perkara yang lain

"Pembenan nama" Inl lalah kerana terdapatnya cln-cln yang

menghubungkan dua perkara Itu Dan kajlan Inl tertumpu bagl mencan

hubungan tersebut

21
 BAB I I

KAJ IAN LlTERATUR

Kaj lan tentang PUISI Melayu moden telah banyak dlbuat oleh para

saqana dan pengkaj l kesusasteraan Setelah menelltl kaj l an I n l adal ah

d ldapatl bahawa belum terdapat kaj l a n yang d ltumpukan secara khusus

bagl menda l a m l penggunaan unsur a lam sebagal perlambangan yang

mell batkan metafora, personlfl kasl dan simile Dengan kat a lain, bel um

terdapat kajlan yang slstematls dan khusus terhadap penggunaan lambang

dan perlambangan dl dalam PUISI Melayu moden

P ada keseluruhannya kajlan terhadap PUISI Melayu leblh tertumpu

kepada memblcarakan sejarah perkembangan dan latar belakang

pertumbuhannya Kebanyakan kaj l an dl buat dengan membahag lkan PU ISI

moden meng l kut penoda tertentu Secara amnya pembahaglan telah dlbuat

mengl kut dekad dan pengkaj l memblcarakan Cl n-ctrl yang terdapat pada

setlap dekad meng l kut tema sajak dan tokoh-tokoh penyalr yang pentlng dl

dalam dekad-dekad tersebut

2.+
 Hashi m Awang berpendapat bahawa kaJ l an PUISI dan kaJlan

kesusasteraan pada amnya leblh merupakan kaJ la n struktur dan soslologl

" Kedua-dua pendekatan tersebut dlambJl untuk mengana l l sa tokoh-tokoh

sastra, maJal ah-maJalah, karya-karya, InstltusHnstltusl atau angkatan­

angkatan tertentu Hashim Awang membuat penganal l saan berdasarkan

tesls dan skn psi dan latl han I l m iah yang d lkerJakan dl Jabatan Pengajlan

Melayu , Unlversltl Malaya Meng lkut Hash i m Awang, pengkaj l tldak begltu

berm l nat u ntuk menggall dan mencuba pendekatan-pendekatan lain sepertl

mora l , salkologl dan arkltalpal ( Hashim Awang 1 972 2)

Hash i m Awang berpendapat bahawa penelltlan yang telah dlbuat

adalah agak stereotal p laltu memperkenalkan latar penghldupan tokoh

dengan karya-karyanya dan kemudlan dll kutl oleh huralan serta penl lalan

terhadap struktur dan tlap tlap karyanya yang pentlng , balk cereka maupun

saJak H a m p l r kesel uruhan dan has l l kntlkan sastra adalah berkl sar pad a

soa l-soal lSI dan amanat dalam hubu ngannya dengan tugas senl untuk

menyedarkan masyarakat yang terblar

Aspek tema merupakan pengkaj lan yang agak menye l uruh PengkaJ I

telah menganallsa P U I S I dan sudut kemasyarakataan, pengaruh SOSIO

budaya dan polttlk terhadap PUISI dan sebagal nya Pendekatan Inl leblh

berslfat memperkenalkan PUISI Melayu kepada masyarakat Ada beberapa

faktor yang menyebabkan pengkajl PUISI leblh menumpukan perhatlan untuk

menghural sajak dan aspek tema I n l ada kaltannya dengan slkap

masyarakat terhadap sajak Masyarakat Melayu yang b lasa dengan pantun,

gunndam tldak dapat menenma pertumbuhan sesuatu yang dlanggap

berlalnan Masyara kat tldak memaha m l maksud yang hendak d lbawakan

oleh penyalr

A Samad Said telah mengulas keadaan Inl " Ramal bll angan mereka

yang tldak dapat menenma sajak-sajak baru sekarang Sajak tersebut sukar

dlfahamkan Berhubung dengan hal Inl maka pertanyaan yang selalu klta

dengan dlulang-ul angkan lalah Apakah penyalr-penyalr sekarang sengaja

Ingln memblngu ng-bl ngungkan masyarakat pembaca?" (A Samad Said

1 963 65)

O l eh ItU dlrasakan bah awa usaha-usaha yang dl buat oleh pengkaj l

adalah untuk menerangkan maksud sajak dan memblmblng masyarakat

untuk mengenal sajak Dan Inl adal ah sebahaglan dan usaha untuk

menjadlkan PUISI moden sesuatu yang boleh dltenma oleh masyarakat

Agar masyarakat tldak terus menganggap bahawa sajak adalah susunan

kata-kata yang anlh malah kosong

26
 Semua 1m dapat dlhhat sebagal satu usaha yang bersungguh­

sungguh untuk memperjuangkan PUISI supaya mendapat tempat d l tengah

masyarakat Inl leblh Jelas lagl kerana usaha Inl dlJalankan oleh penya lr­

penyalr sendlfl Misainya Masun S N telah menerbltkan PUiSI Moden

( 1 968) Buku setebal 1 70 halaman Inl memblcarakan perkembangan PUISI

moden terutama dl dalam hubungannya dengan perkembangan zaman dan

masyarakat Masun Juga telah mengulas tema beberapa buah saJak p i l i han

Dalam h ubungan yang sama, A Samad Said dan U sman Awang

membuku ka n rencana-rencana tentan g PUISI dl dalam Tema dan Tugas

Sastera Me/ayu Moden ( 1 963) Selaln dan ItU pengkntlk-pengkntlk pentlng

pada pen ngkat awal lalah Hamzah dan Asraf

Sebahaglan dan tul lsan Inl lahlr dan kesedaran penyalf u ntuk membela

din dan tohmahan masyarakat 01 samplng Itu mereka Juga bertlndak

menangkls kntlkan dan golongan akademls yang memben pandangan

bahawa penyalr semasa tldak men u l l s tentang kemerdekaan dan

sebagal nya Hal Inl dapat dlkesan dan tullsan A Samad Said "Sastera

Me/ayu Se/epas Merdeka Dan Tugasnya" ( Usman Awang dan A Samad

Said 1 963) yang merupakan reaksl dan rencana Ismail H ussein

27
 A S a m ad S aid dengan nada pembelaan menu l l s " Perpusaran tema

yang dalam tahun-tahun sebelum perang atas soal dentanya hldup dalam

tangan penJaJah berklsar pula pada tahun-tahun akh l r 1 m atas soal pekung­

kudl s masyara kat Melayu sekarang, soal bahasanya dlpermal n-malnkan

oleh slsa-slsa penJaJah dan tokoh-tokoh polrtlk yang mencan pengaruh' soal

masyarakat kampung yang hldup denta dan tldak terpandang-pandang, soal

kegelisahan mereka dalam masa darurat, soal menc an pekerJaan, soal

pemogokan dan lalnnya ( A Samad S aid 1 963 61 )

Fenomena I n l dlakul oleh Hash i m Awang, " Pengkntlkan dalam

slfatnya tadl waJar berlaku kerana para pengkntlk adalah tendn dan penulls­

penulls Itu send I n Maka kntl kan sastra yang dapat di lahlrkan leblh

merupakan sepertl salah satu alat, dl samplng pencl ptaan-pencl ptaan kreatlf

sendln, u ntuk memperkuatkan lag I segala keyakl nan terhadap clta-clta

naslonal,sma" ( Hash i m Awang 1 975 2)

01 antara pengkaJI PUISI Melayu moden lalah Ahmad Kamal Abdul lah ,

Kamaruzzaman Abdu l Kadlr Shahnon Ahmad, Baharuddln Zal nal dan

Muham mad H aJ I S a lleh Mereka pada umumnya berpendapat bahawa

perkembangan PUISI Melayu moden tldak terpisah dan pada perkembangan

soslopol ltlk n egara Malaysia " S eJak pertumbuhan awal PUISI Melayu pad a

28
tahun 1 933 para penyalr Melayu telah memperl l hatkan kesedaran

kemasyarakatan mereka" (Ahmad Kamal Abdullah 1 988 X I I I )

Selaln pengkaJlan tema, aspek kedua yang mendapat perhatlan lalah

tekn lk persaJakan KaJ lan Inl blasanya menumpukan perhatlan kepada

pengaruh PUISI tradlslonal ke atas PUISI moden Usman Awang terpengaru h

dengan bentuk pantun Za lnal Abdul lah Mk Othman ( 1 975) menyatakan

bahawa bentuk saJak bebas (free verse) adalah berasal dan Jampl mentera

yang merupakan satu cabang PUISI Melayu tradlslonal 01 dalam

memban d l ngkan mentera dengan PUISI bebas, Zalnal Abdullah telah menelltl

aspek penggunaan sukukata, bans nma

Muhammad H aJ I Salleh yang mengkaJ I perkembangan PUISI moden

Melayu dan I n donesia telah mellhat dan sudut keslnambungan dan

pembaharuan Muham mad mellhat kaltan PUISI Melayu dengan PU ISI lama

dan kemudlan penYl m pangan yang membawa kepada kebangkltan baru

Muhammad H aJ I Salleh memblcarakan tentang sifat-sifat PUISI tradisl

yang masl h kel l h atan d l dalam PUISI moden terutam a pada pen ngkatan awal

perkembangannya Muhammad memetlk PUISI-PUISI Usman Awang yang

kay a dengan unsur pantun yang penuh kelembutan (Muham mad HaJ I Salleh

1 977)

29
 Segala cahaya tlada terkl ra
Manis adlnda mengalahkan semua
U kl r blblr dlsl mbah cahaya
Merah cerah men lkam mata

Ang l n menyanY I dl malam menan

Alun berayu n dl daun menltl
I mbauan kaslh sejak bertahun
Segar kem ball tegak berpohon

( Usman Awang)

Muham mad menyentuh unsur nma yang amat ketara dl dalam sajak d l

atas 0 1 samplng I t U Muham mad juga menyentuh tentang Imej yang d lslfatkan

sebagal 'tradlslonal' 01 slnl senyuman kekaslh dlbandlngkan dengan cahaya

b lntang yang jatuh ke m uka bul an,

Menglkut Muhammad selaln pantun , PUIS I moden J uga turut

dlpengaru h l oleh syalr Muham mad memetlk syalr Hamzah Fans u n , Perahu

Wahal m uda kenall dlnmu

lalah perahu tamsll tubuhmu
tladalah berapa lama h l dupmu
Ke akh lrat Juga kekal dlnmu

Syalr Inl dlblna dl atas perlambangan yang Jelas l altu perahu la

d lJelaskan dengan perkataan 'tamsll' Kamus Dewan membe n taknf tamsl l

10
sebagal persamaan sebagal umpama ( m lsal), m lsalan, contoh Ajaran yang

terkandung dalam sesuatu centa, I barat Tetapi tui lsan Muhammad tldak

menyentuh tentang cl n-c l n perlambangan I n l

Kajian Puisi Melayu M oden Dari Aspek Perlambangan

Aspek perlam bangan mula d lben perhatlan yang lebl h sen us dalam

hubungan dengan perkembangan saJak-saJak kabur DI antara lain terdapat

tu llsan S Jaafa, yang merupakan ulasan saJak-saJak yang termuat dl dalam

kumpulan saJak Hlmpunan Sajak ( 1 969) Bel lau menulls "Dlsedan atau

tldak penyalr- penyalr klta amat gemar seka l i membawa satu lagl al lran, al lran

slmbollsm Penyalr-penyalr menggunakan slmbol-sl mbol atau bahasa

slmbo l l k untuk menyuarakan perasaan yang terpendam d lJ lwa mereka Bellau

memet l k saJak Gelas karya Nahmar Jam l l

Benkan gelas kepada kekaslh

Jangan benkan dlnmu

J l ka dlserahkan J lwa pada wan lta

Klta tak kan mengenal Jalan kemball

Sepertl gula-gula h llang dalam air

Wanlta h anya menc lntal kegagahan

Kel emahan klta hanya menJadl bayangan

11
 S Jaafa mengulas bahawa kata-kata slmbol yang dlgu nakan gelas ,

Jalan kemba l l , g ula-gula, kegagahan , kelemahan dan bayangan saJak yang

pada m u l a nya kel l h atan kabur dan sukar I n l adalah I ndah dan menank

Nahmar menggunakan sl mbol "sepertl gula-gula hl lang dalam a i r' sebagal

geJala kepada penstlwa "dlserahkan J lwa kepada wamta"

Pemblc araan tentang perl ambangan leblh tertumpu kepada kesukaran

memaha m l saJak yang d l katakan sebagal akl bat penggunaannya A Samad

Said telah m e mb lcarakan penggunaan lambang oleh penyal r-penyal r yang

lahlr selepas Tongkat Warrant dan Masur! S N Penggunaan lambang Inl

telah d l pertlka l kan oleh masyarakat dan menyebabkan masyarakat tldak

dapat menenma saJak-saJak yang lahlr selepas Asas 50 Dalam rencananya

' Latar belakang pertumbuhan saJak-saJak Melayu terbaru" ( Usman Awang

dan A S amad Said 1 963) bel lau menulls Ramal bl langan mereka yang tldak

dapat menen ma saJak-saJak baru sekarang SaJak-saJak tersebut sukar

dlfahamkan " D a n begltulah Juga hal nya keanlhan yang dlrasakan oleh

kebanyakan klta yang berdepan dengan I meJ-lmeJ yang me meranJatkan

sekarang I n l yang tldak mengetahUi latarbelakang tumbuhnya saJak-saJak Itu

"Selama I n l salahnya yang utama hanyalah terletak pada percampuran

dan keseJ lwaan kata-kata yang membentuk gambaran flklran dan hatl penyalr

klta Jelas kel l h atan gemar pada penggu naan slmbol yang terlalu personal

12
Dan kerana adanya I nllah maka berlaku kekaburan yang salahnya boleh klta

l etakkan pada penyaJryang mungkln kurang berhatl-hatl

A Sa mad Said berpendapat bahawa penyalr-penyalr selepas Usman

dan Masun menggunakan lambang-I ambang yang dlanggap baru kerana

mereka m g l n mencan I dentltl atau " Cuba sedapat- dapatnya mengaslngkan

din mereka dan pengaruh dan cara pengucapan Masun S N dan Tongakt

Warrant Maka terbentuklah I mej-I mej atau ungka pan-ungkapan slmbollS

yang terkadang-kadang terlalu aSing, terlalu baru dan terlalu i l oglcal untuk

penenmaan masyarakat pembaca

Oalam tahun 1 956 blla unsur yang dl bawa dahulu oleh penyajak Asas

50 ( u nsur-unsur m udah dan penggunaan bahasa yang blasa dan senang

d lfaham l ) m u l a menghi l ang maka tlmbul satu angkatan penyajak-penyajak

yang blasa dlkata orang 'kabur, liar, dan sukar dlfahaml"

Tul l san-tu l isan I n l hanya menyebut seplntas lalu tentang penggunaan

lambang tetapi tldak mengkaj l nya secara khusus Perhatlan utama l alah

kepada lambang-Iambang yang dl katakan menyukarkan pemahaman dan

seterusnya penenmaan masyarakat terhadap sajak-sajak selepas Asas 50

01 sana-slnl terdapat tulisan yang menyebut penggunaan lambang yang

'personal' tanpa member! sebarang ulasan dan kaj lan yang khusus untuk
mengesah kan apakah benar lambang-Iambang tersebut berunsur 'personal'

ataupun apakah lambang-Iambang yang d lgunakan ItU sebenarnya bertolak

dan pemlklran u m u m atau sesuatu yang telah dltenma oleh masyarakat

H ubungan penyalr dan alam dlsentuh oleh Dr Samslna Abdul Rahman

d l dalam tes ls Ph O nya berjudul " Unsur Tasawuf Oalam P U I S I Me layu Moden"

01 dalam perkataa n bel iau

" Ked ua-duanya penyalr dan ahli sufi menl mba penghayatan
dan sumber yang hamplr sama-sama bertol ak dan alam d an
dalaman din yang dlkenali sebagal hatl atau j lwa "

Dr Samslna telah menganaiisis beberapa buah sajak yang

mengandungl unsu r-unsur tasawuf 01 antaranya lalah sajak 'Sabar' karya

J M AZlz

Sabar adalah akar

P okok h ldup
Bertunjang d l dalam

Sabar adalah pagar

O lsebut tembok

Benteng pertahanan

Sabar adalah air

Sejuk
Rahmat
Mengh l lang kepanasan

14
 S abar adalah penawar
U bat m Ujarab
Mengh l lang kesakltan

S abar adalah sinar

Membawa rahmat
Menerang kegelapan

Sabar adalah tabl r

Langlt hayat
Bertlan g Iman
Yang tetap takkan goyang

Sebuah lag I sajak yang dlpetlk dan dianaiisis oleh Dr Samslna lalah

Zlkrullah karya All Ahmad

Pelaburan tanah
01 ladang rasa
Semalan benlh
01 bendang han
S i raman air
01 batas takwa
Penampungan harap
01 blJana kaslh
Pengu langan Jenguk
Benlh berJambang
Peml ndahan taman
01 sepanJang tarekat

Kedua buah sajak yang dlpetl k Itu dengan jelas telah menggunakan

perlam bangan alam bagl menyatakan mlal sabar dan ketaqwaan terhadap

Allah s w t H a i Inl sangat menepatl rum usan yang dlbuat oleh Dr Samslna

1'i
bahawa ahll sufI dan penyalr men l m ba penghayatan dan u nsur alam Dr

Samslna menumpukan anal lslsnya terhadap unsur-unsur tasawuf yang

terdapat dl dalam sajak-sajak Itu Tetapl bellau tldak memperkatakan dengan

leblh lanjut tentang hubungan dl antara unsur alam sepertl 'sabar' dan 'akar' ,

'sabar d a n 'aIr' d l dalam sajak J M AZlz Tentang PUISI llkrullah karya All

Ahmad, bel lau ada menyebut "Mei alul pUlslnya I n l , penyal r seolah-olah

menjelaskan ertl z l klr kepada Allah Penyalr yang menggunakan unsur-unsur

metafora sepertl 'Iadang rasa' , 'bendang hatl ' , 'batas takwa' dan 'blJana kasl h'

menyerlahkan kel ndahan serta terasa kepultlsan PUISI tersebut d l samp lng

apa yang pentl ng mesej tasawuf yang cuba dlsampalkan Namun begltu

tldak terdapat huralan yang leblh lanjut tentang hubungan metafora dengan

ertl yang hendak dlsampalkan oleh penyalr

Kaj lan yang agak menyel uruh tentang pengg unaan perlambangan d l

dalam PUISI-PUISI Me layu moden te lah dlbuatkan o l e h Shahnon Ahmad

Namun beg ltu Shahnon ha nyalah menumpukan anallslsnya terhadap

kekaburan makna yang dlkatakan berpunca dan penggunaan lambang

S hahnon Ahmad mengkaJI Poleml k dan Pergolakan P U I SI Kabur untuk Tesls

Saqananya Beberapa bahaglan dlterbltkan dl dalam bukunya, Sastera

Sebagal Se/smograf Kehldupan (Kula Lumpur D B P 1 993)

16
 Shah non menYlfatkan penggu naan lambang sebagal satu

'penYl m pangan' dan keblasaan yang terdapat pada sajak-sajak penyalr Asas

50 Memetlk S hahnon, " Pada plhak yang kedua m u l a l terasa penYlmpangan

sed l klt deml sedl klt danpada cara-cara Masun dan Tongkat bersajak

PenYlmpangan Inl bukan sekadar pembaharuan kepada penclptaan slmbol­

sl mbo l dan I m ejan yang terkeluar dan pada keblasaan" Inl meng lkut Shahnon

menjad lka n sajak-sajak Itu tldak mudah untuk dlfahaml Keadaan Inl

men l m b u l kan anggapan bahawa penyalr sengaJa tldak mahu berkomunlkasl

dengan m asyarakat, Inl telah mentmbulkan poleml k yang dlkenall sebagal

polemlk Sajak Kabur

Pada pendapat Shahnon, allran baru yang terasa menyl mpang

dan pada persajakan Masun dan Tongkat I nt leblh nyata dl dalam sajak-saJak

A S Aml n , N oor S I dan M Ghazall yang dlanggap tel ah menggunakan

sl mbol-slmbol yang terkeluar danpada ke lazlman, justeru menlmbulkan reaksl

negatlf masyarakat terhadap saJak-saJak mereka Mengl kut Shahnon,

masyara kat pembaca yang sekl an lama d l l unakl oleh pantun dan syalr serta

saJa-sajak baru yang mudah dlfaham l , mulal terasa sukar menangkap

maksud sajak-sajak penyalr penyalr yang menyl mpang I n l secara tldak

langsung telah memberontak menentang konvensl " (Shahnon Ahmad 1 993)

j7
 S h ahnon m u l a membenkan perhatlan kepada unsur alam sebagal

perl ambangan d l dalam saJak-saJak M Ghazal l "M G haza l l Juga begltu

lumrah menggunakan fenomena alam sebagal sl mbol yang mengandungl

keamblgultlan pengertlan sepertl awan, bulan, bayu , blntang, slang, malam,

embun, faJar, pagl dan dunla Fenomena alam In! kelak merupakan satu

' keberahlan' M G hazall dalam clptaan-cl ptaan selanJutnya h l ngga fenomena

Inl dlgunakan dengan begltu berleluasa sekall

DI dalam kaJlan Shahnon, d ldapatl bahawa la adalah tertumpu kepada

aspek kekaburan atau amblgultl yang berpunca dan lambang-Iambang

tersebut "Cara-cara M Ghazal l menyalurkan pengalamannya menerusl kata­

kata yang d l m l nta dlasossl aslkan pada aneka ertl Inllah pad a pendapat

penulls punca utama yang menyebabkan pembaca sullt untuk menangkap

maksudnya Mulal tah un 1 958 h l ngga tahun 1 994 tldak ada sesuatu

pembaharuan yang benar-benar menan k perhatlan selaln beraneka ertl

saJak-saJak M Ghaza l l SaJak-saJaknya terus menerus diliputl oleh pelbagal

lambang yang membawa kepada bayangan pengertlan yang amat kompleks "

(Shah non Ahmad 1 993)

Meng l kut Shahnon, perkataan-perkataan yang dlgunakan oleh

M Ghazali d l dalam sebahag lan besar saJak-saJaknya dalam tahun 60-an

" bukan sahaJa membawa konotasl tetapi Juga konotasl ItU beriapis-iapis yang
kadang-kadang terlalu personal sehlngga sukar membuat sebarang asoslasl "

(Shahnon Ahmad 1 993 1 62)

Walaupun Shahnon mengakul bahawa lambang- Iambang yang

dlgunakan sebagal 'personal' tetapi bellau tldak meletakkan kesalahan ke

atas penyalr P ada pendapat bellau, pembaca Juga sewaJarnya memalnkan

peranan mereka u ntuk berflklr dan cuba memaha m l saJak-saJak tersebut

"Amblgultl bukanlah dllakukan secara mengeJut, tetapi dlsebabkan pembaca

yang selama I n l amat blasa sekadar menen ma tanpa sebarang slkap untuk

berkreatlf sama, cl ptaan-cl ptaan deml klan sukar dltenma dan lantas

menganggapnya sebagal penyaw kabur" ( S hah non 1 993 1 62)

Terdapat J uga satu ulasan Shahnon Ahmad terhadap saJak-saJak Latlff

Mohldln yang tertumpu kepada aspek perlambangan 01 bawah taJuk

'Keanekaragaman kesan danpada PUI SI-PUISI Latlff Mohldln' , Shahnon telah

memperkatakan hubungan saJak-saJak Latlff Mohldln dengan alam yang

dlgunakan dl dalam saJak-saJaknya sebagal perlambangan " H ldupnya penuh

ken lkmatan dan kepuasaan dan sumber alam Ini sepertl pohon-pohon ,

sungal-sungal , bayu yang l unak berhembus, rama-rama yang berbagal-bagal

warna, daun-dau n yang hlJau, hUJan yang turun mencurah, bunga-bunga,

kayu-kayu , ombak-om bak dan sebagalnya"

19
 Sebagal contoh , Shahnon telah menganall sa sajak Latlff M ohldln

berjodol "Tldak Klta Sedan"

Daunan mencakar
Kaca jendela
P ohonan mendesak tumbuh
Ke dalam ka mar
Perlahan
Tldak klta sedan
Kaca jendela mulal retak

Shahnon menyatakan bahawa premls PUISI I n l lalah pokok yang

menjalar P okok I n l perlahan-I ahan menalkl jendela, menembusl kaca dan

terusan memasukl kamar Latlff Moh ldln sekadar memberttahu tanpa

mem buat sebaran asos iasl pada kehldupan yang umum Pad a saya aSOS laSI

Inl membawa pada satu nada keganasan yang amat menggerunkan sehlngga

tlba pada puncak kem usnahan menerusl kata 'retak' "

01 sam p l ng ItU fungsl dl ksl-dlkslnya leblh merupakan I mej-l meJ untuk

membert kesan-kesan sepl ntas lalu tentang obJek-obJek yang bl asa tetapi

tersl rat segala komp leksltl yang selama Inl Jarang-Jarang dltelltl

Dart SIn! dapatlah dlbuat rumusan bahawa terdapat anallsa tentang

perlambangan yang telah dlbuat tetapi belum terdapat kaJlan yang khusus

40
mengenalnya Pada keseluruhannya, penggunaan lambang telah dl blcarakan

d l dalam konteks sepertl d l bawah

1) kesukaran memaha m l sajak yang dlakl batkan oleh

penggunaan lambang yang dlanggap 'personal'

2) penggunaan lambang yang menyebabkan sajak-sajak

tldak dltenma oleh masyarakat

3) penggunaan l ambang yang mempertlngkatkan nllal

estetl ka dl dalam PUISI

dalam hubu ngannya dengan maksud yang hendak

dlsampa lkan oleh penyal r

O leh yang dem l klan satu kajlan yang leblh terpennci dan

slstematls adalah dl perl ukan bagl mell hat lambang d l dalam konteks

penggunaannya sebagal alat kepenyalran (poetic device ) bagl

menyampalkan maksud d l dalam PUISI

41
 Bab III

M ETODOLOGI KAJIAN

Pengenalan

Kajian terhadap perlambangan adalah sebahagian dari kajian dari

aspek tekn i k persajakan. la merupakan kajian terhadap penggunaan bahasa

di dalam sesebuah puisi. Bahasa adalah wadah yang menampung fikiran

yang din yatakan d i dalam karya sastera. Perlamba ngan adalah satu teknik

penggunaan bahasa.

P ara sarjana mengakui h ubungan yang rapat di antara bahasa dan

karya sastera . M i sa lnya, Mangantar S i manjuntak telah menu l i s "Secara

kasar, bolehlah kita mendefi nisikan sastera sebagai semua bentuk

kom u n i kasi bahasa . " Namun begitu bahasa di dalam sastera digunakan

dengan cara yang khusus seperti pendapat Stei ner ( 1 972), " Sastera adalah

bahasa, tetapi bahasa dalam keadaan penggunaan yang khusus. Keadaan

ini adalah yang benar- benar bererti , yang bererti itu tergantung hanya

kepada c ara pen u l i s sastera menyampaikan i dea-ideanya. " .

42
 Dan pendapat dl atas boleh dlrumuskan bahawa bahasa dl dalam

sastera dlgunakan dengan cara yang I stl mewa C ln-cln kelstlmewaan Inl

leblh terkesan lagl d l dalam pUIS I Penggunaan bahasa dl dalam PUISI leblh

bertujuan u ntuk menyentuh emosl pembaca

Hal I n l dlakul oleh A B akar Hamid "Adalah menjadl anggapan umum

bahawa ucapan PUISI bertuJuan untuk membangkltkan perasaan dan kerana

ItU dlalamatkan kepada emosl dan Imagmasl sedangkan ucapan prosa

bermaksu d menyampalkan benta dan lantaran ItU dltujukan kepada Intelek

Pada dasarnya dapatlah dltenma bahawa PUISI leblh mementl ngkan unsur­

unsur emosl dan I maglnasl dan prosa" (Abu Bakar Hamid 1 966)

Teori Simbolisme

D leh yang demlklan kajlan Inl akan mellbatkan pengkajlan

penggunaan bahasa sebagal perlambangan Inl mellbatkan Teon

S imbol isme (Theones of the Symbol) Teon Inl menganahsls bahasa

sebagal satu slstem tanda

Todorov mengganskan beberapa kajlan dan kaedah-kaedah untuk

memahaml dan mendefmlsl fenomena 'slmbo l l k' atau 'perlambangan'

4 ')
Meng l kut bellau simbo l tldak dapat dlkaj l secara berasl ngan la mell batkan

konsep-konsep sepertl "tanda dan pentafslran tanda" (sign and

I nterpretation), " penggunaan dan apreslasl" (use and enjoyment) " penrruan

dan kel ndahan" ( I m itation and beauty) "senl dan m ltologl" (art and

mythology) dan sebagal nya

8 1 mbol atau l am bang telah menjadl sejenls tanda (sign) O leh ItU

pengkaJlan simbol adalah sebahaglan dan Teon Am Tanda (general teory of

signs) yang d l kenall sebagal semIotIcs. Tadarov memulakan dengan

Anstotle Bellau memetlk huralan An stotle dalam On InterpretatIon

terjemahannya sepertl dl bawah

Bahasa pertutura n adalah slmbol lIambang pengalaman mental dan

bahasa tullsan adalah l am bang kepada bahasa pertuturan Manusla
mempunya l tullsan yang berlalnan, oleh ItU mereka mempunya l pertuturan
yang berbeza Namun begltu pengalaman mental mereka adalah sama atau
serupa Inl mengaklbatkan I mej pengalaman ItU menjad l sam a lalu
menghas r l kan I m ej yang setara

Tadarov telah menyentuh kaJ l an yang telah dll akukan oleh Augusti ne

sebagal perkembangan awa l ke arah Teon 81mbol lsme Mengl kut Tadarov,

Augustine telah menul i s On DIalectIcs pada tahun 387 , On Chnstlan

Doctnne pada tahun 397 dan On the Tnmty pada tahun 4 1 5 Teks yang

44
bellau hasl l ka n merupakan u lasan-u lasan pentlng tentang slmbol lsme

walaupun matlamat penullsan Augusti ne adalah keagamaan

Augustine telah m emben deflnisl lOA sign IS something which IS Itself

sensed and whIch indIcates to the mind something beyond the sIgn Itself"

(Tadarov 1 977 36) Dan defl nisl In! dapat dlrumuskan bahawa slmbollsme

terjad l apablla sesuatu tanda laltu bahasa dapat dlkesan oleh m l nda sebagal

mempunyal pertanda-pertanda yang leblh dan tanda Itu sendlrl

U ntuk tUjuan kajlan Inl ) Symbol akan dlterjemahkan sebagal

Lambang Lambang d J i l hat sebagal h ubungan d l antara tlga perkara

Perkataan yang dlgunakan dl dalam P U I S I , sltuasl m l nda khal ayak PUISI, dan

perkara yang d lmaksudkan oleh penyal r

Secara amnya dapatl ah dl katakan bahawa Lambang bergantung

kepada d ua perkara laltu pengguna lam bang dan penenmanya Pem i l ihan

lambang akan bergantung kepada situasl m lnda Sl pengguna (penulls pUISI)

dan penenmaan nya pula bergantung kepada situasl m l nda SI penen ma

(pembaca pUISI) S ituasl m lnda Inl adalah hasil dan atau dlbentuk oleh latar

belakang SOSIO budaya penuhs dan pembaca yang terll bat

4 'i
 Penggunaan perlambangan memberi kei ndahan kepada tul isan

kesusa steraan . Dalam perkataan Terry Eagleton " Karya sastera itu

mem perkaya dan mengubah makna-makna yang d iberikan oleh kamus

secara berterusan, menghasi lkan kepentingan baru melal u i pertembungan

dan pengenalan yang berbagai-bagai. ( Eagleton, 1 988: 1 1 2 ) .

Sehubungan dengan i n i , Eagleton menegaskan bahawa makna

sesebuah teks itu bukanlah hal dalaman sahaja; makna ini tersimpan dalam

h ubungan teks i n i dengan sistem-sistem makna yan g lebih luas, dengan teks

yang lain, kod dan norma sastera dan masyarakat lainnya secara

keseluruhan. Maknanya juga bersifat telatif kepada " horizon jangkaan

pembaca" (Eagleton , 1 988 : 1 1 3) .

Dengan gari s panduan di atas, tesis ini a kan mengkaji dan

menganalisis penggunaan unsur alam sebagai perlambangan d i dalam puisi

Melay u moden.

46
 BAB IV

UNSUR ALAM SEBAGAI PERLAMBANGAN

DI DALAM PUI S I M ELAYU

Pen genal an

Bab i n i a kan mel i hat secara khusus bagaimana u nsur alam digunakan

oleh penyair-penyair kontemporari Malaysia sebaga i perlambangan di dalam

puisi mereka. Tumpuan kajian ialah kaitan d i antara u nsur alam yang

d igunakan dengan sesuatu maksud yang hendak disampaikan .

Perlambangan terjadi pada lazimnya b i l a suatu objek atau abstraksi

d iberikan sifat objek lain dengan menganggap objek yang kedua itu

mempunyai aspek-aspek persamaan dengan objek yang pertama . .

Dari sej u m lah 1 93 buah puisi yang d ikaji maka didapati penggunaan

perlambangan seperti jadual berikut:

47
 ALAM JAGAT RAYA

1 Tumbuh-tumbuhan 77

2 Laut 24

3 H ujan 7

4 H aiwan 26

I
5 G unung 6

6 Sungai 9

7. E mbun 7

8 Waktu 5
j

Alam C i ptaan Manusia

1 Jalan raya/ bas 9

2 Keretapil stesen keretapi 4

3 Perjalanan lautlkapallpelabuhan 19

J umlah 1 93

48
 Tumbuh-Tumbuhan

D ari kaj i a n yang telah d ijalankan, maka d idapati bahawa unsur yang

paling dominan ialah unsur tumbuh-tumbuhan iaitu sej u mlah 78 buah puisi dari

1 93 buah puisi yang telah dikaj i .

Perlambangan dari unsur tumbuh-tumbuhan berlaku dengan d u a cara:

1) Menggunakan imej sebatang pohon atau bahagian-

bahagian tertentu tumbuh-tumbuhan seperti daun, bunga, akar,

dahan, ranti ng, buah, bilah, duri , tangkai untuk membawa sesuatu

m aksud .

2) Menggunakan beberapa jenis tumbuh-tumbuhan seperti

rumput, kiambang, teratai , lalang , l um ut, dedalu u ntuk

d i asosiasikan dengan kehidupan dan perlakuan manusia

Terdapat puisi-puisi yang dibina dari perlambangan sebatang pohon

secara keseluru hannya Yang di maksudkan d i sini ialah puisi-puisi tersebut

menggu nakan kesel uruhan pohon untuk menyampaikan maksud. Setiap

49
bahagian pohon seperti akar, dahan, ranting , dau n , bunga dan sebagainya

membawa makna tertentu. Oi antara puisi-puisi yang menggunakan

kesel uruhan pohon sebagai perlambangan ialah " Pohon" ( Kemala) ,

"Amarah" (Al i Ahmad), "Wasiat Rimba Merdeka" ( Hassan Jaidin), "Alamku

yang H ijau" ( 8aha Zai n ) , "Mayat" (Moechtar Awang) , "Sesudah Pohon Telah

Rebah" ( S uhaimi H aj i Muhammad), " Sepohon Aku" ( Nassury Ibrahim),

" Semakin Tua" (T.Al i as Taib).

O i dalam sajaknya " Pohon" , Kemala mengumpamakan keh idupan

manusia sebagai sebatang pohon . Pohon yang tumbuh dan melalui proses

pertumbuhan mempunyai banyak persamaan dengan perkembangan yang

berlaku ke atas diri seseorang manusla. Puisi dimu l akan dengan

menggambarkan sebatang pohon yang tegak atau tumbuh di atas padang .

Pohon ini mempu nyai s iratan akar yang teguh. I n i adala h perlambangan

kepada seorang manusia pada hari mudanya. Oia mempunyai tenaga dan

kekuatan seperti pohon yang mendapat baja yang cukup.

T egak pohon di padang

Oengan daun, bung a dan buah
S i ratan akar di bawah bumi meneguhkannya
Air dan baj a menyuburkannya.

(Bunga Gerimis, 1 986, 52 . )

50
 Pada ketlka umur maslh muda seorang manusla boleh memben

manfaat kepada manusla l a i n Maka ramallah yang mengambll kesempatan

untuk mencan keuntungan Dengan kata lain bellau adalah satu 'aset' kepada

yang lain H l dupan yang lain mencan peluang dan kehldupannya Inl

dlgam barkan dengan burung, kelelawar, unggas, manusla yang mencan buah

ranum Ada yang mengharapkan kedamalan sepertl pengembara yang

benstl rahat d l bawah teduhan pohon Ada pula yang leblh rakus dan sentlasa

mencan peluang untuk memuaskan nafsu Inl dlucapkan meialul gambaran

sengala lapar yang menghendap-hendap dl bal l k banlr untuk menerkam

mangsa H a l I n l dlperll hatkan oleh Kemala dl dalam saJaknya dengan

gambaran buru ng, unggus dan hldupan lain yang singgah dl pohon tersebut

S inggah burung, kelelawar, u nggas dan manusla

Menumpangl ntkmat buahranum
S i nggah pengembara berl l ndung Istlrah
Tertldur seketlka atau berl u nJur sedetl k
Atau d l ballk banlr menghendap sengala lapar
Menantl kamblng atau lembu sesat lalu

(Bunga Genmls, 1 986, 52 )

51
 Walau bagaim anapun keadaan i ni tidak kekal . Manusia meningkat tua.

Oia sudah tidak mampu membantu orang lain. Keadaan manusia yang

kehi l angan tenaga d i hari tua ini digambarkan melalui perlambangan pohon

yang semakin reput kerana badai, air padang dan banjir. Namun begitu, pohon

yang tega k akhirnya akan binasa. Oahannya akan patah dan akarnya

terbongkar kerana ancaman a i r pasang , dan banj i r. Semua ini digunakan

sebagai lambang kepada kehidupan manusia yang tidak akan kekal abadi .

Semua i n i mengingatkan kepada hakikat bahawa segalanya adala fana d i

b u m i i n i . H anya Tuhan yang kekal d a n abadi.

Oi angin tenang atau di badai membadai

Tegak pohon mendepani nya
Oi air pasang
Oi banjir garang
Tegak pohon mendepaninya
Sekah dahan, patah bercabang , busuk hancur buah
T erbongkar akar

(Bunga Gerimis, 1 986, 52 . )

52
 Oalam P U I SI "Amarah" oleh All Ahmad pohon n m bu n melambangkan

perasaan persaudaraan sesama manusla Manusla yang tldak mempunya l

semangat persaudaraan dan tldak mahu memel lhara tal lan sllaturrahlm

dlumpa maka n sebagal lal ang ken ng yang mudah terbakar Perasaan

pemusuhan d l bandlngkan dengan ancaman bara apl yang boleh membakar

dan merebakkan kemal angan

Sepertl bara
01 sempadan kenngan lalang
Oengan ang ln hasutan
Akan membakar
Dan merebakkan kemalangan
01 ladang sllaturrahlm Inl

Akan kebajlkan persaudaraan

Ben baja pada pengertlan
Tentang kelemahan I nsan
Atas u kuran kekurangan penbadl
Amarah buah dan keakuan
Mati la dl tanah takwa

(Bunga Genmls, 1 986, 36)

01 dalam PUISI dl atas, tanaman hljau melambangkan tall persaudaraan

dan sl laturra h l m sesama manusla Perasaan marah d l lbaratkan sebagal

lalang-Ialang yang m udah terbakar Pohon harus dlsubu rkan dengan air

kelembutan Amarah adalah buah yang lahlr dan perasan sombong atau
mementlngka n din sendln (keakuan) dan buah In! akan m usnah dengan I man

dan takwa

Penya l r angkatan baru Hassan Jaldln telah menglsahkan perjalanan

seJarah bangsa dengan menggunakan perlambangan sebatang pohon Bellau

memulakan dengan klsah Raja Iskandar yang bersandar dl pohon melaka

semasa membuka negen Melaka ImeJ pohon melaka ItU d lperkembangkan

bagl melamba ngkan perjalanan negara dan dan bangsa dl dalam saJaknya

"Waslat Rlmba Merdeka" 01 dalam saJak I n l Hassan membuat perlambangan

dan akar, batang daun, pucuk dan buah Akar adalah seJarah dan tradlsl yang

menegu hkan pemblnaan bangsa

M a n klta elus makna akar dan sebatang pohon seblJaknya,

D engan akar yang menuJah buml
Terflklr klta keakraban paling m utlak
Tanpa akar buml �kkan k�ap
Tanpa buml akar takkan hldup
Itulah a kar asal bangsa
MenunJang batang ketamadunan gem l iang
Meskl d l badal petaka lapan penJuru angln
Mestl d lgegar bencana tUJuh J urus benua
Meskl dlsl mbah sengsara tUJuh J lrus samudera
Takkan goyah batang I n l

( Mutlara Pertlwl, 1 995 2 1 )

'i4
 Pohon sentlasa berpucuk menunJ ukkan bahawa negara sentlasa

berkembang P ucuk membawa kehl dupan baru kepada pohon sepertlmana

negara dan bangsa dlbangunkan dengan wawasan menglkut kehendak

zaman 01 dalam saJak I n l pucuk adalah asplrasl dan wawasan bangsa

Man klta gapal makna pucuk dan sebatang pohon seblJaknya ,

Oengan pucuk yang mel akar l anglt
Terflklr klta kemgl nan paling waJa
T a npa pucuk pohon mati segera
Tanpa pohon pucuk tlada
Bertunas Itulah pucuk asplraSI bangsa
Menyegar batang ketamadunan gem l iang
Inl pucuk aspirasl bangsa mengaut glzl agung dan Jagat terbuka

( Mutlara Pertlw/, 1 995 2 1 )

Sepertl pohon melaka, negara Juga tumbuh subur Maka pohon menJadl

lambang negara bangsa

Man klta anallsa pohon I n l sebagal klta negara bangsa sepadu ,

P ohon In! segak n amanya ke seluruh nmba buana
P ohon In nmbun kepn hatlnannya menaungl sengsara mergastua
P ohon Inl kukuh pendlnannya meskl kerdll dluku r mata
I n l bukan pohon Melaka, bukan
1 m pohon Malaysla l

( Mutlara Pertlw/, 1 995 2 1 )

55
 O i dalam puisi "Wasiat Rimba Merdeka" H assan Jaidin membina

sepenuhnya i m ej pohon untuk memperkatakan tentang keteguhan bangsa

yang dibina dari sejarah. Penyair membuka persoalan dengan merujuk

peristiwa Raja I s kandar bersandar pada pohon melaka. D ari sini terbina

empayar Melaka. Pertanyaan Raja Iskandar kemudian menjadi soalan dan

jawapan tentang pohon, akar, batang, dahan, pucuk , kayu dan ri mba yang

memaknakan kebangkitan suatu bangsa merdeka. Akar ialah asal usul,

tradi s i , keturunan , sejarah yang mengejapkan kedudukan suatu bangsa.

Satang ialah kekuatan dan ketamadunan. Pucuk adalah aspi rasi bangsa atau

sumber tenaga yang menguatkannya. Rimbun disamakan dengan

keprihati nan yang menyuburkan perpaduan . Rimba ada lah lam bang

semangat u ntuk terus bebas dan merdeka .

J i ka kesegaran pohon menjadi si m bol kehidupan maka pohon yang mati

adalah si mbol kematian . Hal i n i misalnya terdapat di dalam puisi Moechtar

Awang berjudul "Mayat" .

Sepohon kayu yang hanyut

Ke p i ntu m uara
Jauh dari akar-akar yang meranggas
O i h utan purba
Terasing dari daun-daun yang gemersik
Oi padang h ijau
Sepi d ari dahan-dahan yang terantuk

56
 O i l em bah bukit

M ayat
Adalah sepohon kayu yang hanyut
Ke p i ntu m uara

( Qaf, 1 983: 1 5)

O i dalam puisi i n i I
penyair menjadikan sepohon kayu yang ha nyut

sebagai lambang perjalanan mayat menuju ke alam abadi. Jasad yang

keh ilangan n yawa bagaikan sepohon kayu yang telah terangkat dari akarnya.

Jasad itu bagai pohon yang telah meni nggalkan rimba dan daun-daun h ijau

yang mengel i l inginya. Perjalanan mayat adalah perjalanan kayu yang ha nyut

ke muara . la melalui segala perhitungan bagaikan kayu yang menghadapi

putaran l u mpur yang kencang .

Sebuah lagi puisi yang membandingkan pohon tumbang dengan

kematian ialah "Sesudah Pohon Telah Rebah" oleh Suhaimi Haj i Muhammad.

Oi sini setiap pohon telah rebah

L idah tidak perl u berkata
D eretan beri bu bakul berisi buahan
Berbaris sepanjang jalan
Saujana pandangan

Tanpa jari ng untuk

Mengawal burung atau unggas
Atau u bat mengawa l serangga-penyerang­
Tak ada seekor pun burung m ncul

57
 Kln l tak perl u lagl rencana pengawal
( Slmfom Perjalanan, 1 999 3)

Sepertl Moechtar Awang, Suhalml Haj l Muhammad juga menggunakan

perlambangan pohon yang telah rebah untuk menggamba rkan keadaan

manusla setelah kematlan Leblh dan ItU , Suhal m l menggunakan buah yang

d l hasl l kan oleh pohon tersebut sebagal amalan yang telah dl kerjakan oleh

manusla semasa hayatnya Manusla yang berhl mpun d l Padang Mahsyar

umpam a deretan buah-buah yang telah ranum dan menunggu untuk

dlnllalkan 0 1 kal a ItU pokok tldak lagl me merlukan air dan baja kerana air dan

baja sudah tldak dapat membantu menumbuhkan atau menyuburkan pokok

Segala proses pertum buhan te lah terhentl Gambaran Inl dlgunakan untuk

membawa ert l bahawa semasa berada dl Padang Mahsyar, segalanya tldak

berguna l agl kepada manusla kecuall 'buah' atau hasl l usaha dan amal

I badatnya

Keh l d upan manusla yang meialul proses pembesaran dan kematlan

d l perkatakan dalam PUISI "Sepohon Aku" oleh Nassury I brahim 0 1 dalam sajak

Inl penya l r memband lngkan manusla yang serlng leka dan tldak menyedan

d l nnya semakl n tua dan menghamplrl kematlan dengan sebatang pokok yang

'i8
sentlasa mengalaml perubahan l a tumbuh , membesar dan beransur-ansur

kenng tanpa menyedan nya

Dalam d lam-dlam
Sed l klt deml sedl klt
M embesar tumbuh
Dalam d lam-dlam
Sehelal deml sehelal
D au n luru h
Dalam d lam-dlam
Kullt klan kenput
Dahan klan rapuh

Dalam d lam-dlam
Sepohon aku
P u n dlam

( Men/mba Laut 1 996 4)

,

D I dalam saJak I n l Nassury I brahim menggunakan sepenuhnya ImeJ

sebatang pohon bagl menyatakan fl kl ran tentang kehldupan yang fana 01

dalam sajak Inl penyal r menYlfatkan dlnnya sebagal sebatang pohon Olnnya

telah d lwuJudka n dl bum I Inl umpama sebatang pohon yang terjadl dan

benlhnya Pohon ItU melalUl proses pertumbuhan sedlklt deml sedlklt

S etelah tumbuh dan membesar terjadl pula proses seterusnya laltu

sehelal deml sehelal daun luruh ke bum l Lama kel amaaan ku llt pad a batang

'i 9
dan dahan pokok menjadi semakin keri n g dan keriput. Kekeringan kulit pohon

d isamakan dengan apa yang berlaku pada kulit manusia pada usia yang lanjut.

Akhi rn ya tibalah saat akhir atau sa at kematian. 'Sepohon aku pun d iam'

dan tidak melalui apa-apa proses pertumbuhan lagi. Dan seorang aku j uga

diam. P roses g ug ur daun dan kekeringan pad a kulit dikatakan berlaku di dalam

d iam-d i a m u ntuk menunjukkan bahawa manusia sering alpa dan l eka dan tidak

menyedari apa yang berlaku ke atas diri nya

T.Alias Taib j uga membandi ngkan pertambahan usia manusia dengan

pertumbuhan sebatang pohon di dalam sajaknya " Semakin Tua" . Ketika

m e l ihat wajahnya d i cermin , penyair men catatkan :

Dari cerm i n itu tumbuh

Janggut dan uban
Janggut dan uban adalah pohon
Yan g belajar menjadi dewasa
Kubajai akarnya yang mula menjalar
Kus i rami daunnya yang mulai meng h ijau
Kupetik buahnya yang m u l ai masak.

(Lukisan Zaman, 1 993: 1 2 1 )

60
Daun

O i dalam puisi-puisi yang dibicarakan di atas, telah dil i hat bagaimana

pokok yang segar menjadi lambang keh i dupan dan pokok yang mati menjadi

lambang kematian. Salah satu bahagian pokok yang d i kaitkan dengan

kesegaran dan kematian ialah daun .

O i antara puisi yang menggunakan perlambangan i n i ialah "Sehelai

Oaun J atuh Menimpa Ken ingku" (Mohd. Adzlan Sulong), "Sehelai Oaun Paling

Atas" (A.Wahab Ali ) , "Sebuah I ngatan", (Jihaty Abadi ) , "Segalanya P adamu

I bunda" ( Oharmawijaya), "Oi Batas Oiri " (TAlias Taib ) , "Semakin Tua" (TAl ias

Taib), "Pencerita" ( Muhammad H aj i Salleh), "Sel amat Pulang J uita"

(Muhammad H aj i Salleh), " I mej Pag i " (TAlias Tai b), "Bahasa Alam" ( Baha

Zai n ) , "Tasikmu Tidak akan Berkocak" (Ad i Bad iozaman Tuah), "Bila Oaun­

daun Terpaksa Gugur" (Jaafa H , S . ) , "Wajah Kota Yan g Kumal" ( Baha Zain).

Oaun adalah bahag ian pokok yang menjal a n i proses fotosi ntasis bagi

mencipta makanan dan tenaga pada pokok. Oaun yang gugur bererti sumber

tenaga semaki n berkurangan dan i n i digunakan bagi membawa maksud

sumber yang memberi kekuatan kepada kehidupan secara fizikal dan

kerohanian semakin menghilang.

61
 Daun seri ng digunakan bag i membawa makna:

1) U si a atau waktu yang dimili ki oleh manusi a .

2) Daun-daun yang hijau menandakan keremajaan

3) Daun-daun keri ng memperl i hatkan usia telah lanjut

4) Daun gugur digunakan sebagai l ambang 'kematian'

Mohd Adzlan Sulong mem perkatakan tentang kefanaan hidup manusia

melalui perlam bangan daun yang gugur di dalam puisi nya "Sehelai Daun J atuh

Meni mpa Ken i ngku"

Memasuki Taman Perkebunan ini

aku selalu ingin menafsir kewujudan
Maha takjub. Pukau-Nya bening kasi h
memancar si nar. Mekar mawar putih ceria
harum mengimbau i nsaf diri.

Tiba-tiba sehelai daun jatuh

l a l u menimpa ken i ngku ; dem i kian
dia mengkhabarkan fana.
kutahu bagai daun itu
usia putus dari tangkai nya
satu demi satu menyahut
janj i dan ketentuan.

( Se/agi Ombak Mengejar Pantai 7, 1 99 1 : 49)

62
 01 dalam PUISI I n ! penyalr menggambarkan d l n nya sedang mengkaguml

kel ndahan alam dan mencan ertl kewuJudan dan kejadlan alam yang

menakJ ubkan ItU DI dalam mencan-can ItU, tl ba-tlba sehelal daun jatuh ke atas

mUkanya Oaun yang g ugur ItU menglngatkannya bahawa h ldup Inl adalah

hanya sementara Perlambangan I nl amat Jelas pada bans 'Kutahu bagal daun

Itu/Usla putus dan tangkal nya , Satu dem l satu menyahut, JanJ I dan ketentuan '

Oaun-daun kekenngan dan bunga-bunga kehancuran warna

menandakan suatu keadaan yang menyed l hkan dl dalam PUISI Jlhaty Abadl

" Sebuah I ngatan"

Kerana kau adalah aku

Pohon-pohon yang keken ngan daun
B unga-bunga yang kehancuran warna
Danau dan taslk yang mati

(OJ penJuru Matamu, 1 975 1 34-1 35)

A Wahab All menggunakan perlambangan daun g ugur u ntuk

menglsahkan kejatuhan seseorang Seseorang yang dl maksudkan dl SIn! lalah

orang yang berkedudukan tlnggl atau yang mempunyal kuasa Oleh ItU penyalr

membandl ngkan kedudukan seseorang yang Jatuh ItU dengan daun yang

61
paling atas Perlambangan Inl terdapat d l dalam PUISI "Sehelal Daun Paling

Atas"

Sehelal daun pal ing atas kunlng

Daun-daun hljau dl bawah pun meratl p

D a u n kunlng ItU pun gugur dllayarkan angln

Maka bertahliliah daun-daun hljau
Kerana sudah tlbalah duka paling bahagla
Meratap i keguguran untuk berkuasa

( Sajak Orang 8erdosa, 1 977 30)

P U ISI Inl bernada slnls A Wahab All telah menyentuh kejatuhan orang

yang berkuasa khasnya dl dalam polltlk Kejatuhan 1m dlnantl-nantl kan oleh

orang dl bawah kerana akan berlaku kekosongan dan peluang untuk mereka

nalk ke atas Tanda-tanda kejatuhan d lperll hatkan sebagal 'sehelal daun paling

atas pun kumng'

Mahaya Mohd Yassl n menggunakan daun-daun gugur sebagal Imej

utama d l dalam salak " Mendayung Rlndu" P UISI-PUISI yang dlblcarakan

sebelum I n l membandlngkan daun-daun gugur dengan haklsan tenaga

manusla Mahaya mel l hatnya dan perspektlf yang berbeza 8e\iau l eblh

menekankan kepada proses recycle atau kltar semula Daun gugur a kan Jatuh

64
ke perdu pohon dan kemudiannya menjadi baja yang akan menyuburkan

kem ba l i pohon itu atau tanaman yang lain. la harus d i l i hat sebagai proses

peneguhan peribadi. Oengan i n i penyai r berpendapat bahawa daun gugur

harus d i l ihat dengan pandangan yang lebih positif.

Oaun waktu pun gugur

Menghimpun kisah bertema l i
Mendewasakan pohon peri badi
U ntuk berlari teg uh
Oi denai peranan i n i .

( Gema Membelah Gema 1 2, 1 999:67)

T.Alias Taib menggambarkan keadaan ketika waktu ribut . Ang i n bertiup

ken cang. Pohon-pohon berada di dalam keadaan terancam. S ituasi ini adalah

sama dengan manusia yang tidak kuat lagi u ntuk menahan pelbagai ancaman

secara fizikal dan menta l kerana usia yang telah meni ngkat tua. Oi dalam puisi

ini , penyai r juga mengumpamakan usia m uda sebagai daun-daun yang

mengh ijau. atau sawah yang luas dan berhasi l .

Berd i ri d i batas diri

Ku l i hat tuaku mulai meliuk
O i pulas taufan yang keras
Kul i hat mudaku yang sesekali menghijau
Bagai sawah terhampar l uas.

( Bunga Gerimis, 1 986: 86)

65
 Daun-daun yang h ijau dan segar menandakan bahawa sebatang pokok

masih h id u p . Sebatang pokok yang berdaun hijau sudah tentu mempunyai

harapan untuk meneruskan proses tumbuh dan membesar, berbunga dan

berbuah. Dengan pengertian ini daun-daun sering dikaitkan dengan harapan

seseorang. Dari sini ti mbul ungkapan atau metafora 'daun harapan' . Ungkapan

ini d igunakan oleh D harmawijaya dalam sajaknya "Segal anya Padamu

Ibunda". Dharmawijaya menggunakan ungkapan 'daun-daun harapan' dengan

maksud harapan dan kasih sayang seorang ibu terhadap anak-anaknya. Oi

dalam puisi i n i juga penyair membandi ngkan sifat sabar dan tabah seperti

ladang dan pohon yang ri mbun.

Masa kini yang terukir

Oi senyum ramahmu
Mendepani gementar siang gel isah malam
Kutahu
Kau adalah l adang segala kesabaran
Tegak teg u h meimbuni pohon ketabahan.

Masa depan yang terpancar

O i nyala dadamu
Menca i r takdir i m bauan sangsi
Kutahu
Kau tak rela daun-daun harapan
Gugur l uruh menampar genggaman.

( Gurindam A/am, 1 994: 1 28)

66
 Muhammad H aj i Salleh menggunakan pohon yang tumbuh sebagai

l ambang kekuatan, keyaki nan dan kesuburan. Oi dalam sajaknya " Pencerita"

Muha m mad menggambarkan pertumbuhan dan perkembangan cerita sebagai

pohon yang tumbuh, berpucuk, beranting dan berbunga. Penyair juga merujuk

kepada keadaan pokok yang terus berpucuk atau berdaun sebagai

menandakan perkembangan yang berlaku di dalam kehi dupan.

Ini cerita keci l dan lurus

Yang tidak kuambil dari serpih sejarah
Atau angkut dari l ahar peri stiwa
Cakerawal a halus ini
Ibarat cendawah yang tumbuh
O ari bebas dan gelap rasa
Oengan setiti k hujan kembang jad i dunia

Yang kutambah
H anya ranting rapuh gel isah
P ucuk dan bunga kat a
i n i lah pokok cerita
d i balut bul at oleh makna

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 996: 83)

Oi dalam sajak "Selamat Pulang J uita" , Muhammad Haj i Salleh

menggu nakan ungkapan "memperpucukkan percaya" bagi membal1dingkan

kepercayaan yang tumbuh dengan pokok yang terus berpucuk dan berdaun.

67
 O i rumah i n i , kau akan tau nanti ,
Bahawa kami inginkan kau bebas
Kerana kebebasan itu l i ngkungan wujud
Yang akan menumbuhkanmu
Memperpucukkan percaya
Berbunga menjad i benih baru .

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 996: 78)

T.Alias T aib menul i s tentang pertumbuhan dan kesuburan kasih sayang

dengan memban d i ngkannya dengan pokok yang ditanam dan tumbuh

subur. Hal ini d i l i hat d i dalam puisinya " I mej Pagi" O i sini, ciuman ibu menjadi

'benih' yang kemudiannya menu m buhkan kasih sayang dan menyuburkan

kemesraan.

Kop i yang mereka teguk

Panas bagai kasih si ibu
C i u m yang mereka tanam
Oi dahi si ibu
Tumbuh subur d i dalam darah
Yang membesarkan mereka.

( Petang Condong , 1 996:2)

Selain menjad i l ambang keremajaan dan tenaga, daun-daun hijau

adalah juga si mbol kedama ian , ketenteraman dan keaslian. O i dalam puisi

Baha Zai n "Bahasa Alam / I keh ijuan adalah keaslian atau keindahan alam

68
sem u l a jadi yang perl u dipeli hara. Di sini keasl ian j uga diasosiasikan dengan

kejujuran tanpa kepura-puraan .

Keh ijuan adalah bahasa alam

Yan g m i nta d iabadikan
Tuhan Maha Pencipta
Dan manusia keci l di dalamnya.

( Bahasa Alam, 1 983:63)

Dengan pengertian yang sama, daun-daun atau pohon-pohon yang hijau

mendandaka n kehidupan yang segar dan tidak tercemar. D i dalam sajak

"Alamku Yang H ijau" , Baha Zai n menghubungkan kehijauan dengan

keriangan kanak-kanak. Asosiasi ini membawa pengertian kehidupan kanak-

kanak yang tidak berdosa, belum tercemar. dan tanpa kepura-puraan.

Anak-anak yang berlari di permatang

Di ki ri nya air di kanannya air
Anak-anak yang berlari di permatang
D i kiri nya hijau di kanannya hijau .

( Malaysia Dalam Puisi, 1 99 1 , 69).

Perjalanan waktu dan perubahan di dalam keh idupan sering

d i lambangka n dengan daun dan bunga-bunga yang bertukar warna. Selain

menyatakan peral ihan masa dan proses penuaan manusia, ia juga

69
memperlihatkan betapa manusia tidak berdaya untuk menentang segala

ancaman . N i kmat yang dirasai tidaklah terjamin buat selama-Iamanya.

Adi Badiozaman Tuah. Menggunakan perlambangan ini d i dalam puisi di

bawah:

Kerana aku adalah daun hijau

Men iti tangga waktu
Oari dahan ke dahan
Tidak berpandu
H ingga sampai di titian akhi r
Menjadi kering

( Malaysia Dalam Puisi, 1 99 1 : 35)

Oaun tidak a kan kekal menghijau. Lama kelamaan ia akan bertukar

warna. Hal i n i digunakan bagi menyatakan bahawa segalanya adalah

bersifat sementara. Haki kat ini sepatutnya menjadi satu pengajaran memberi

amaran kepada semua

Oi antara puisi yang menggunakan perlambangan ini ialah " Kehijauan"

karya Sabar Bohari . O i dalam puisi ini penyair mengaitkan keh i langan warna

h ijau dengan arus kegel isahan yang berlaku di dalam keh i dupan.

70
 Keh ij auan si nggah sebentar
Oi h ujung sinar
Pada dedaun
Sebelum menjelang kehitaman
Pada pepohon.

Wajah-wajah embun
Berjatuhan meni mpa akar
Rindu bunga-bunga
Mendengar senandung
Oari seru l i ng angin
Oi bawah sedar
Tertancap sebuah keresahan.

( Puisi Sepanjang Zaman, 1 989: 376)

Oi dalam puisi Muham mad H aji Salleh 'Pulang' peral ihan waktu juga

digambarkan melalui daun-daun yang gugur dan pohon-pohon yang telah

bertukar ganti . . O i dalam sajak ini perubahan jenis pohon yang tumbuh bukan

sahaja memperl i hatkan perubahan lanskap, teta pi j uga menjadi l ambang

kepada perubahan budaya . .

Ranting pohon-pohon buahan

Sudah menjulai ke tingkap rumah
Oi kampung baruku
Oaunnya mencakar
Jatuh ke atas zink yang m u l a i berkarat.
H ijau begitu hadir
Setelah h utan konkrit
Kanak-kanak cepat besar
Mereka tidak ada di sini lagi
Seperti aku juga
Yang pulang hanya
Sebahagian saja.

71
 O i jalan-jalan baru
O itanam akar baru rentak hidup
Menyebat otot
Yang resah.

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 996:225 )

I n i ada persamaannya dengan puisi Baha Zai n , "Wajah Kota Yang

Kumal". Oi dalam puisi ini penyair menggambarkan daun-daun yang gugur

untuk memperl i hatkan suasana yang sedang berubah dan merosot. seperti

manusia yang semaki n jemu, kira-kira bank yang susut dan i nflasi yang

meng g i la.

kam i duduk memerhatikan

pohon-pohon berhenti melebat
daun-daun bertukar warna
kuni ng merah mus i m gugur
bukan sekadar pertukaran
a l i h rasa yang jemu
manusia yang penat
d itimpa renyai-renyai jelaga
kira-kira bank yang susut
i nflasi yang mengg i l a
d a n m i nyak j a d i senjata .

(Bahasa A/am, 1 983 : 62 )

Hakikat bahawa h idup manusia yang mengalami proses penambahan

usia dan penghakisan tenaga d isamakan dengan keadaan daun-daun yang

72
m u l a i berg ug uran Contohnya d item u i d i dalam puisi Muhammad Haj i Salleh,

'Gugur 1 994' .

M u s i m gugur melayang ke atas daun

Tangkainya terpatah oleh panas rapu h
Akhi rnya tergeli ncir di u banku .

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 996: 2 1 1 )

Karya-karya sastera yang d ilabelkan sebagai 'absurd' serin g

menggunakan i m ej daun-daun kering d a n berguguran. Misal nya drama

"Waiting For Godot" karya S amuel Backett menggunakan sebatang pokok

yang tidak berdaun sebagai sebagai prop atau hiasan pentasnya. Ini adalah

untuk men i m b u l ka n s uasana tidak berdaya dan putus asa yang menye lubungi

hidup watak-watak utamanya.

Gam baran pohon hitam yang keh i langan daun adalah sesuatu yang

menyed i hkan . la membawa pengertian suatu keh i langan . Imej i n i turut

digunakan oleh Ahmad Razal i di dalam puisinya "Angin". Oi dalam puisi i n i

angi n m enjad i satu kuasa atau force yang mempengaruhi perjalanan hidup

man usia. Manusia berada d i bawah kekuasaan itu. Angin j uga membawa

perasaan rin d u yang sesuai u ntuk menggambarkan sesuatu yang telah tiada.

73
 D i ng i n angin yang membuka jalan
T erus menerobos ke dahan hitam
Yang m u l a i gugur daunnya.

D i ng i n i n i l ah yang pernah bertanya

Tentang rindu.

( Berang, 1 994:26)

Perlambangan daun-dau n gugur yang tidak berdaya menahan terjahan

angin ini telah digunakan oleh pengarang-pengarang absurd bagi

menggambarkan betapa manusia berada di dalam keadaan tidak berdaya

untuk melawan segala yang mengancam keh idupannya. Keadaan yang tidak

terjam i n ini d i l i hat di dalam puisi " B i l a Daun-daun Terpaksa Gugur" , karya

Jaafa H . S

Selamanya h i du p adalah pengem baraan yang sakit

Tiap pertemuan menjanji kan perpisahannya
Manusia menjadi daun-daun yang cemas
Menanti waktunya untuk g ugur dan hilang.

(Lagu Kehidupan, 1 983: 95)

Daun dan ranting yang tidak berdaya melawan angin disamakan dengan

manusia yang tidak berdaya melawan keadaan. Ini meletakkan manusia

begitu lemah dan merasa malu dengan kelemahannya, seperti d i dalam spu isi

A.Wahab Ali , " Ranting Kelabu" . :

74
 Ranti ng kelabu
Terjuntal

0 1 atas taslk l uas ungu

Menunggu angln lalu

Betapa gellsah
Sepi malu dan pllu
B ayang-bayangnya ItU

(Penemuan, 1 975 8)

Oaun-daun l uruh sebagal l ambang berakhlrnya suatu peqalanan terdapat

juga dl dalam sajak L i m Swee Tin 'Pada USia I n !" Bagl lim, uSia manusla

akan terus menl ngkat dan klta harus menghadapi kenyataan tanpa perasaan

terlalu nostalglk atau Ideallstlk Oaun yang l uruh meng l ngatkan penyalr Inl

kepada I mplan dan angan-angan manusla yang tldak tercapal

Helal-helal daun yang luruh

Kadang-kadang mengl ngatkan
01 manakah dl gans peta I n l
Tlba peqalanan dan berdln klta
H utan yang dlredah
Atau padang terentang
Ingatan yang dlpapah
Atau m l m p l yang tlba-tl ba terdlam

Benar, klta tldak harus

Terl a l u nostalglk d l Slnl
Atau j uga terlalu Idealistlk
Kerana hakl kat leblh nyata
Dan kesamaran sejuta angan

(Bunga Genm/s, 1 986 56)

7:"
 Manusla akan menemul maut Maut mungkln datang dengan tl ba-tlba

dan m engeJutkan, S ituasl Inl dlkaltkan dengan daun-daun yang gugur d l pulas

angln Angln J uga serrng datang dengan tlba-tlba dan tanpa amaran Daun

tldak berdaya untuk me mpertahankan dlrr Hal Inl terdapat dl dalam saJak

Nahmar Jam l l " Perhentlan I nl" Maut adalah satu perhentlan sepertl gugurnya

daun tanpa menglra uSia

Akan tlba J uga Sepertl gugur daun

Adalah mengeJutkan J l ka datang tak semena-mena
Merempuh sepertl rrbut

(Lagu Kehldupan, 1 983 1 70)

Dengan pengertlan yang sama, T Alias Ta lb menggunakan daun-daun

gugur sebagal perr ngatan untuk manusla Inl terdapat dl dalam pUlslnya

" Daun-dau n I n l Pulang"

daun-daun Inl pulang, dlhantar angln

ke tanah basah kelahlrannya
ke akar asal yan g menunggunya
sepertl daun klta adalah pengembara
d l alam sementara, klta tlada beda
klta Juga pel upa Jarang pulang
dan aSlng dengan bau tanah sendlrr

(PetangCondong, 1 996 1 4)

76
 S ha msuddln Jaafar menggabungkan unsur daun gugur dan waktu senJa

untuk menyatakan tentang uSia yang menlngkat Perlambangan Inl dlgunakan

dl dalam saJaknya " U sia"

Oaun-daun gugur
01 kelam senJa
H atlku resah
USlaku bertambah

( Ketndahan Yang HIIang, 1 992 69)

Ka ltan daun-daun ken ng yang l uruh dengan kematlan manusla dan

makhl uk yan g bernyawa terdapat dl dalam saJak S itl Za lnon Isma i l , " Pohon

Ketapang"

S u atu han, telah tlba mus l m kenng Oaun -daun ketapang

Melayang dan terbang Satu dannya hlnggap dl
ken l ng ku Dan Katie, seorang gadls keci l enam tahun
menank l engan baJuku,
" Kenapa daun mestl kenng clkgu"
dla hldup Katie"
" klta akan kenng clkgu? '
klta akan mati Katle l '

( Kembang Me/at/, 1 982 82-83)

Oalam " S urat H iroshi ma" , Hadzraml A R membandl ng kan anak-anak

ASia yang terkorba n dl dalam peperangan sebagal daun-daun yang gugur

77
 Klrlmkan cepat surat ItU ke Washington
Kabar benar pad a mama dan papa anak-anak tak berdosa
Setlap detlk menJadl daun-daun muslm gugur

(Lagu Kehldupan 1 983 79)

J l haty Abadl m e l l hat daun-daun yang melamba l-Iambal dan bunga yang

Jatuh dl dalam tl u pan angln, sebagal pen ngatan kepada waktu yang semakln

berlalu Pohon yang kehllangan daun-daun hlJau dan bunga-bunga segar

dlJadlkan slmbol kepada manusla yang semakln menghampln han tua H a l Inl

dlsuarakan dl dalam saJaknya " I ngln Kupadamkan Menta n , Mematlkan Oetlk

Waktu"

Oetlk yang lewat m emangg llku

8erhadapan serta menyakslkan
Daun-daun hlJau m elambal waktu
MenJatuhka n bunga
Pada perempuan yang ram butnya
01 mal nkan angln SlpU

(Lagu Kehldupan, 1 983 1 1 1 )

78
Bunga

Selaln daun, bahaglan pokok yang senng dlgunakan dl dalam PUISI lalah

bunga Pengg u naan Inl memperll hatkan bahawa bunga mempengaruhl

perasaan dan pemlklran senl man

Banyak pantun Melayu yang menggunakan u nsur bunga sebagal

perband lngan terhadap kehldupan dan perlakuan manusla Sebagal contoh ,

pekeqaan yang tldak dllakukan dengan bersungguh-sungguh atau i l m u yang

dangkal tldak akan mendatangkah hasJl yang memuaskan Keadaan Inl

dlumpamakan sebagal 'bunga kembang tak Jadl' Pandangan Inl terdapat dl

dalam sebuah pantun

Berburu ke padang datar

Oapat rusa berbelang kakl
Berg u ru kepalang ajar
Bagalkan bunga kembang tak Jadl

Sebahaglan besar perlambangan bunga dl dalam PUISI moden adalah

keslnambungan dan PUISI-PUISI tradlslonal PU ISI-PUISI yang akan dl blcarakan dl

bawah kelompok I nl termasuklah "Ronggeng Bunga" (T Alias Talb, "Malam

79
Purba" ( N aaple Mat), "Sungal Kota" ( N aaple Mat), "Suslla" ( Kemala), "Kemba l l"

( Oharmawljaya) , "Kuntum Clnta Pohon Sentosa" ( O harmawljaya) , "Penjual

B unga" ( M u ha m mad H aj l Salleh), "Penjual Bunga" (T Alias Tal b ) , "Nenek Tua

dengan B unga Mel ur" ( Kemala), "Kelak Kemba l l Wanglan Kem bang" (Rahman

Shaa n ) , "Bunga-bunga Terbuang" (Zahan Haslb) , "Sekarang Masanya"

(Muham mad H aj l Sal leh), "Beberapa Catatan Kenangan" (Baha Zaln)

Secara u niversal, bunga dlkaltkan dengan percl ntaan Bunga

dlhadlahkan kepada kekaslh sebagal menyatakan perasaan clnta Justeru Itu

wan Ita yang menjadl I daman d lgelar bunga hatl atau bunga pUjaan

Perlambangan bung a dan kumbang adalah perlambangan yang terkenal

dl dalam PUISI Melayu tradlslonal T Alias Tal b menggunakan perlambangan Inl

semula d l dalam sajaknya " Ronggeng Bunga" untuk memaparkan klsah

kehldupan seorang gadls yang dikel i l l ngi lelakl yang cuba menggoda dan

mencan kesem patan dan nya

0 1 kota dla terapung bagal teratal

01 danau ang l n kenng bergullng
O l a harus p i ntar mengapungkan dln nya
Kerana gelombang dl Slnl leblh tajam
Oanpada rahang laut dl kampungnya
Yang pernah mengunyah ayahnya

80
 S epertl kota, hldup sentlasa terdedah
Langkahnya sesekall tersalah
Ola bunga dl sebuah rumah makan
Yan g belajar berputlk dl kebun kota
O l a mekar dl tengah kumbang pemusnah
Yang mudah patah kelopak m udanya

(Petang Condong, 1 996 77

Suatu I m ej yang senng ditemul lalah bunga yang dlpakal dlsanggul Imej

Inl membawa pengertlan nl lal-nllal tradlsl dan kel ndahan semula jadl yang

murnl dan mas l h terpellhara 01 dalam PUISI Naaple Mat, "Malam Purba", b unga

dl sanggu l dlgunakan bagl memben I me] trad lslonal kepada seorang

pn madona dan sekallgus berfungsl mencentakan bahawa pn madona ItU lalah

semman yang terll bat dl dalam sen I wansan bangsa dan cuba

mem pertahankannya dan pada dlhakls zaman

Jan-jeman cakerawala
Memetlk kemboja
0 1 sanggu l
Pnmadona
Ketlka dla
Mengenakan busana
Oalam cerm l n ItU

( Dongeng Purba, 1 993 22

81
 Terdapat sej u m lah besar PUISI Mel ayu moden yang memperkatakan

tentan g proses permodenan yang menyebabkan pencemaran B lasanya sungal

dl tengah kota ItU akan dlgambarkan sebagal telah tercemar Permodenan dan

pembangunan juga menyebabkan terhaklsnya nll al-nllal tradlSI Naaple Mat

turut memblcarakan perkara Inl dl dalam sajaknya " S ungal Kota" Jodol sajak Inl

dengan jelas memben gambaran bahawa sajak Inl berklsar tentang sungal

yang tercemar dl tengah kota yang sedang membangun Untuk menyampa l kan

maksud Inl, N aaple mengu mpa makan kelndahan dan nllal-nllal yang

menghl lang ItU sepertl sekuntum bunga yang gugur dan sanggul pnmadona

Seku ntum melur jatuh dan sanggul

S eorang pn madona
Ang ln sepl terbayang
01 celah gerbangan rambutnya,

Sungal kota mengumpulkan bUlh purba

Mengarcakan masaklnl

(Oongeng Purba, 1 993 1 2)

B unga dlsanggul dlJad lkan lam bang bagl slfat-slfat murnl sepertl

kesantunan dan kesusl laan Penggunaan Inl terl lhat dl dalam saJak Kemala

berjodo l "Suslla"

82
 Aku selamanya adalah sebuah suara yang lem but
Paglku berawal n ndu deml kaslh bersambut
SenJaku s l mfon l cl nta bahagla dan air mata
M a la m ku gadls manrs dl rambutnya bunga segar suslla

(Lagu Kehldupan, 1 983 1 1 6)

Kemurnlan budaya wansan Juga dlgambarkan oleh O harmawlJaya

dengan I meJ sekuntum bunga dl rambut seorang gadls Gambaran I n l terdapat

dl dalam saJak " Kemba l l " , 01 Slnl 'cempaka dl sanggul' dan 'selendang mayang'

membawa Ingatannya kemball kepada kerukunan dan kesusr laan hldup dl desa

yang telah lama dltlnggalkan Keclntaan dan kennduan kepada 'cempaka d l

sanggul' membawa pengertlan keclntaan terhadap n l lal-nllal tradlsl Melayu

yang murn l

Kuntum cempaka d l sanggul manJamu

Membawa gellsah m udaku
Yang telah lama
Bertualang ke kota
Kem ba l l tenteram
Menclum senbu harumnya
01 dendam malam

Selendang mayang d l bahu lembutmu

Melambal bayang blmbangku
Yan g telah Jauh
Menltl Jalur l umpur
B udaya
Kem ba l l berslmpuh
Menmbunl serumpun clnta

83
 0 1 angln subuh

(Bmtang Mengerdlp, 1 984 2 1 )

S l ia pokok berbunga, tandanya ada harapan la akan berbuah Oengan

perbandlngan I n I , teqadllah bunga sebagal lam bang sesuatu yang membawa

harapan dl dalam kehldupan Dan asosiasl Inl terclptalah metafora sepertl

bunga harapan, kembang keyakl nan, 01 dalam PUISI "Pengemls", T Alias Tal b

menggambarkan harapan seseorang sebagal sekelopak bunga menantl fajar

pagl

Dan tubuhnya
Merangkak kehldupan
Sagal seekor Sl put
Mencan sehelal daun

Dan peluhnya
Terperclk harapan
Sagal sekelopak bunga
Menantl fajar pagl

( Bahasa A/am, 1 983 82 )

Sunga , kelopak, kuntum dlasoslaslkan dengan hasrat atau clta-clta yang

mempunyal harapan akan terlaksana 01 dalam konteks I n i d itemu l PUISI

"Kuntum clta pohon sentosa" karya O harmawljaya yang menggunakan I mej Inl

84
 Telah bermakam seluruh m i mp i ngeri
Kerana pada pagi petang siang malamnya
Berpaut teguh tilik pandang dunia
Antara sumpah keramat yang bernama:
Kuntum cita tangkainya keyakinan
Pohon sentosa akarnya kecekalan

( Warna Maya: 1 974:72)

H ubungan d i antara bunga dan ci nta terdapat di dalam sajak

T.Alias Tai b " Penjual B unga" Seorang gadis menjaja bunga lalu yal1g dibeli

adalah juga cintanya.

Gadis desa
Berlenggang ke kota
D i tangan kiri nya seraga bunga
Di tangan kanannya seraga cinta
Orang kota sel alu membe l i
Mu la-mula bunganya
Dan kemudian
C intanya.

( Bahasa A/am, 1 983: 82)

Keharuman atau kewangian bunga adalah lambang yang tradisional dan

sering terdapat di dalam puisi lama seperti pantun. Keharuman bunga menjadi

lambang kepada keharuman nama atau nama yang baik. Dalam konteks i n i

nilai seseorang tidak hanya terletak pada kecanti kan parasnya tetapi juga pada

nama yang baik atau nama yang haru m . Oleh itu, seorang gadis yang tidak

85
menJaga namanya d l lbaratkan sebagal bunga yan g tldak harum U ntuk

menyam pa l kan meseJ I n l pantun Melayu menggunakan bunga sena dan bunga

dedap yang cantlk dan merah tetapi kurang bermlal kerana tldak berbau

harum

Perlambangan Inl maslh d itemu l dl dalam PUISI moden Keharuman bunga

adalah lam bang kelndahan dan kemurnlan yang senng menJadl kenangan dan

membawa nostalgia Keharuman bunga adalah tlnggl nllalnya dan d lbandlngkan

dengan keharuman nama seseorang yang telah berbuat balk atau menabur Jasa

yang tetap akan d l kenang

Muhammad Hajl Sal leh menulrs tentang kaltan I nl d l dalam pUlslnya yang

Juga beqodol " PenJual Bunga" Penyalr terkenangkan seorang tua penJual bunga

yang telah membenkan sekuntum bunga seeara pereuma kepada penyalr

semasa dla maslh keell Setelah dewasa dla seakan-akan maslh terelum

keharuman eempa tersebut

Aku tak pereaya bahawa kuburnya akan wangl

Tetapi sekarang, setelah duapuluh tahun
Aku maslh I ngatkan wangl eempanya
01 blilk bUJang berasap rokok Inl

(01 Penjuru Matamu, 1 975 46)

86
 Keharuman bung a turut menJadl lambang kas l h sayang dl dalam PUISI

Kemala " N enek Tua Dengan Bunga Melur" Sepertl Muhammad, Ke mala

telah membeh serangkal bunga melur dan seorang nenek tua Keharuman

bunga ItU membawa kenangan kepada Ibunya

Satu keadaan dl mana harapan semakln tlPIS dlgambarkan sebagal

'bung a gugur' Perbandl ngan Inl d l l i hat dl dalam saJak Wan A Rafar

, "Pelanan"

B u nga-bunga tenteram sudah gugur

Bersama tangan-tangan keadilan
Gugurnya tlada ketahuan
Ke telapak hatl slapa
Kerana apa yang klan bertabur dl jalan
H anya debu-debu dan kakl petualang

( Btntang Mengerdlp, 1 984 68

Dengan pengertlan yang sama bunga yang telah kenng dlgunakan

bag I menggambarkan satu keadaan yang telah berlalu atau satu keadaan d l

m a n a manusla tldak dapat berbuat apa-apa lagl untuk memperba lkl nya ImeJ

Inl dlgunakan oleh Muham mad HaJ I Sal leh dalam saJaknya " Sekarang

Masanya"

87
 S ekarang masanya
U ntuk berlalu
Dan tlnggal kan apa yang
Tak mungkln dlbawa
Kerana klta tak akan dl slnl lagl
Menjem put ke belakang
l a l ah meraba bunga kenng

( Sajak-sajak Pendatang, 1 973 1 )

01 dalam sajak " Beberapa Catatan Kenangan", Baha Zal n

menggunakan Imej kekwa yang layu bagl menggam barkan m u s l m d a n waktu

yang telah berakhlr Penyalr berada dl penghuJung perja lanan dan mengenang

kem ba l l pelbagal penstlwa yang telah diialul

Tlba-tlba kekwa ungu terkulal

B erderal dl meJa
Sepertl berakhl rnya mus l m
Sepertl teduhnya angl n

(PUISI Sepanjang Zaman, 1 989 235)

Keh l dupan dl duma adalah gabungan dan anaslr-anaslr yang

berlawanan Ada u nsur keJahatan dan ada unsur kebalkan Ada unsur

kekasaran dan ada u nsur kel embutan Setlap sesuatu dlcl pta dan d ltentukan

oleh Allah Berdasarkan pemlklran Inl, Rahman Shaan menamakan

antologl nya Me/atl dan Bahang Manusla tldak harus berputus asa atau

berterusan berduka clta kerana segalanya akan slhh bergantl Inllah I ntlpatl

88
sajak ' Kelak kemball wanglan kembang , 01 Slnl juga, keburukan dan

kekasaran d l lambangkan oleh apl dan bahang manakala kebalkan dan

kelembutan dllambangkan oleh kembang dan melatl

Tuhan yang menclpta melatl

Ada lah juga pen clpta apl
Gugurkan sebak ke tanah ert! Inl
P l sahkan Sllu dan patah clnta
Kau harus tegak dl lapangan makna
ASlngkan sayu dan ranting kecewa

( Me/atl dan Bahang, 1 994 48)

lahan Hasl b menu l l s tentang masyarakat yang tldak member!

penghargaan kepada PUISI Bellau member! tumpuan kepada masyarakat dl

kota Kuala Lumpur Bellau m embandlngkan PUISI yang tldak dlhargal dengan

bunga-bunga yan g telah terbuang Pandangan In! dlsuarakan d l dalam sajak

'Bunga-bunga Terbuang'

Sebuah sajak dl kota K L I n l

Tldak akan punya harga
la adalah bunga-bunga terbuang
Yang terdampar d l jalanan
Terhumban dl kakl lima
Menjad l debu dltlu p angln

( Bunga-bunga Terbuang, 1 989 50)

89
Akar

Akar j ug a merupakan bahagl a n pokok yang senng d ljadl kan

perlambangan d l dalam PUISI Perlambangan dan akar adalah berdasarkan

fungslnya

1 akar mengejapkan pokok kepada buml

2 akar m enyedut zat dan tanah untuk menghldup dan menyuburkan pokok

3 akar lalah bahaglan terawal yang tumbuh dan sebatang pokok

Berdasarkan fungsl Inl akar d lasoslaslkan dengan kekuatan akar adalah

lam bang kekuatan merangkuml kekuatan pen badl , kekuatan I man, kekuatan

tradisl atau kekuatan keyakl nan Pohon tldak tumbang kerana akarnya dan

manusla tldak bergoyah kerana keyakl nannya

Beberapa buah sajak yang d ldapatl menggunakan perlambangan I n l

l a l a h "Pohon Makmur" (All Ahmad), "Sabar" ( J M Azlz), "Tanpa Menyalahkan

Seslapa" ( L i m Swee Tin) "Sekarang" ( Muhammad Haj l Salleh), "P ulang"

( N ahmar J a m l l ) , " H u l u Sungal" (Sabar Bohan ), "Tlngkap dan Cerml n" (T Alias

Talb )

90
 A l l Ahmad membandl ngkan keteguhan penbadl dan kekuatan I man

seseorang dengan pohon yang mempunyal akar yang kuat Perlambangan I nl

terdapat d l dalam PUISI "Pohon Makmur"

0 1 taman maknfat Inl

Tumbuh pohon makmur
Oengan akar yan g ku�
Dan enam sumber yakl n

(Ja/an Ke Taman, 1 983 24-25)

Kesabaran adalah sifat yang m u l l a yang memben kekuatan kepada

manusla dl dalam menemupuh pelbagal cabaran dl dalam hldupnya O leh ItU

J M AzIZ menyamakan sifat sabar dengan kekuatan akar dalam saJaknya

'Sabar'

S abar adalah akar

Pokok hldup
Sertu nJang dalam

(Penyu Menang/s, 1 996 1 1 )

Lim Swee Tin dalam saJaknya Tanpa Menyalahkan Seslapa ,

mem perkatakan tentang generasl muda yang sudah d lpengaruhl oleh budaya

Sarat dan sesuatu yang datang dan l uar Mengl kut penyalr pengaruh I n l

d lsebabkan mereka tldak d lasuh untuk mengenal d a n menYl ntal budaya

91
warisan . G enerasi yang lebih tua sepatutnya telah mengasuh anak-anak

mereka u ntuk menyintai budaya sendiri. Penyair menggunakan imej pohon

yang tidak mengenal akar bagi menggambarkan generasi yang tidak akrab

dengan budaya sendiri .

O i dalam sajak i n i , L i m Swee T i n membicarakan tentang generasi m uda

yang lebih mendekati budaya asi ng. Kedatangan budaya asing itu

d i umpamakan sebagai angin. Hal ini berlaku kerana mereka tidak diasuh untuk

mencintai budaya warisan yang di umpamakan sebagai 'akar' kepada pohon.

Kerana tidak mengenal akar itu maka pohon tersebut dengan mudah akan

keh i l angan dau n dan akh irnya tumbang. Akar berfungsi untuk mengukuhkan

pohon , maka ia menjadi l ambang kepada budaya dan tradisi yang

mengukuhkan jatidiri dan keperi badian bangsa. Generasi yang tidak mengenal

budaya adalah seperti pohon

Oi sini mereka hampir telah

Menjadi pohon-pohon tak lagi mengenal
P ada akarnya sendiri . Tetapi
Lebih akrab kepada angin
Yan g sentiasa l ewat di sisinya

Betapa angin yang liar itu hampir meluputkan

semua daun keyaki nan .

92
 B ukan j uga oleh kesangsian, tetapi
Di tengah h utan peradaban i n i
Mereka sebenarnya tak kita kenalkan
Pada n i lai-nilai silam
Atau pesan warisan
Zaman ke zaman.

(Puisi Sepanjang Zaman. 1 989: 335)

Akar juga adalah 'sense of belonging '. Tanpa akar seorang akan

merasa d i ri nya terumbang ambing dan tidak bahagia . Hal i ni terl i hat di dalam

sajak M u h a m m ad H aj i Salleh." Sekarang" Penyair menggambarkan d irinya

sebagai tidak mempunyai akar kerana tidak benar-benar memahami

budayanya dan tidak mengenal asal usul .Tidak mempunyai a kar juga bererti

tidak berpendirian ,

Sekarang
Tan pa rumah atau akar
Aku menanyakan makna bahagia

( Sebuah Unggun di Tepi Danau: 1 996: 209)

Dalam sajak ini akar digunakan bersama rumah . Dan ini lebih

menguatkan pengertian tempat atau'sense of belonging' yang diasosiasikan

dengan i katan kekel uargaan, keturu nan , kampung halaman. Tanpa

keterikatan kepada semua ini penyair merasakan d irinya sebagai tidak

93
 mengerti m akna bahagia . Akar dan rumah meneorakkan dan memberi

kekuatan peribadi .

Akar juga diasosiasikan dengan warisan , asal usul , peribadi bangsa

dan nenek moyang . l n i dapat d i l i hat dalam sajak Nahmar Jam i l , " P ulang"

Oi sini kel uarga datuk

J angan putuskan akar dan tradisi
Oi sini asal rumpun dan pahlawan
Memperibadikan kita sebagai bangsa

( Gurindam A/am, 994: 1 52) .

Akar bukan sahaja kekuatan yang di perolehi dari warisan dan tradisi.

Akar juga d igunakan untuk menggambarkan kekuatan yang d iperolehi semasa

di dalam perjalanan hidup seseorang. Sabar Bohari menulis tentang

perjalanan hidup manusia yang diumpa makan sebaga i melalui arus sungai

yang meneabar. Oi dalam perjalanan seperti itu, akar-akar yang timbul di

tebing-tebing s ungai menjadi tempat u ntuknya berpaut , meneari kekuatan dan

keyakinan baru. Perlambangan ini d itemu i di dalam puisi nya " Hu lu Sungai"

Kuhanyutkan diri ku
Pada dua gelombang berasingan
Oalam satu ketika
Kugapai daun-daun
J uga akar-akar
Meneari kekuatan

94
 Menegakkan keadllan

(Pengutlp Siput, 1 986 4 1 )

Akar Juga adalah asal usul yang menJadl asas kepada

pembentukan penbadl Hubungan akar dan penbadl terdapat dl dalam PUISI

T Alias Tal b "Tl ngkap dan Cerm l n" Penyalr mengatakan bahawa akar

penbadl hanya dapat ditemul meialul ren ungan atau m uhasabah din

J l ka kau masuk ke kaca din

0 1 sltulah menJalar akar penbadl

(Petang Condong 1 996 1 2)

Tangkai dan Buah

P UI SI-PUISI yang menggunakan perlambangan Inl termasuklah "Mahkota

Sejahtera" (Oharmawljaya ) , "Keraguan" (All Ahmad) , "Lagu C lnta Anak

Penbu m l " ( O harmawIJaya)

Tangkal berperanan untuk meng l kat atau memegang tampuk bunga dan

buah 01 dalam PUISI dlgu nakan bagl mem ber! ertl sesuatu yang meng l kat atau

amat dekat dl hatl, sepertl sajak O harmawljaya "Mahkota Sejahtera"

95
 tanah kasihku
I n i kurakamkan lagu
rei a di kuntum budi
setia d i tangkai hati .

(Lagu Kehidupan, 1 983: 51 )

Buah adalah hasil dari pokok. H i dup yang tidak mendatangkan hasi l

d ianggap sebagai pokok yang tidak berbuah.Ali Ahmad menggambarkan

situasi kehidupan yang tidak memberi faedah sebagai 'pohon jantan' di dalam

sajaknya "Keraguan". Pohon jantan berbunga tetapi tidak berbuah.

l a sepohon jantan
Yang menghul urkan sumbang
Daun-daun keraguan
Sekadar b u nga-bunga
Yang tidak memutikkan buah.

(Ja/an ke Taman: 1 983: 1 1 )

P erlambangan i n i diwarisi dari pandangan pantun Melayu:

Kem u m u di tengah pekan

D i hembus angin jatuh ke bawah
I l m u yang tidak diamalkan
Bagai pohon tidak berbuah.

96
 0 1 dalam saJak " Lagu C l nta Anak Penbuml" , OharmawlJaya J uga

menggunakan perlam bangan pokok yang tumbuh, bercambah , rendang dan

berbuah bagl menyatakan perasaan cl nta yang kukuh terhadap tanah air

Maka setlap alrmata dan dara h Inl

Telah menJadl l agu clnta anak penbuml
Alunnya menyapa tel uk tanJung dasar lautan
Gemanya menclu m l i n k Jern!h awan gemawan
Lalu bersatu dl ladang kehldupan
Tumbuh bercambah
Rendang dan berbuah

( DI PenJUru Matamu, 1 975 54-55)

Teratai, Seroja, Kiambang

Beberapa Jen l s tumbuh-tum buhan d lgunakan oleh penyalr untuk

melambangkan sesuatu Misainya cempaka dlkaltkan dengan tradlsl Pokok-

pokok yang tumbuh d l air kerap dlgunakan oleh penyalr Tumbuh-tumbuhan

sepertl teratal , seroJa dan klambang In! senngkali dlhubu ngkan dengan

keadaan tldak m enentu, kurang meyaklnkan , kehl langan " sense of be/ongmg",

sepI dan teraslng Hal Inl tefjadl kerana pokok-pokok In! tldak berakar dan

keh h atan terapung S aJak-saJak yang menggunakan slmbol Inl l al ah "Angln

O l n g l n" ( B ah a Zaln ) , " Ronggeng B u nga" (T AlIas Talb) dan "Terata I " (SIt!

Zaleha M H ashIm )

97
 Sesuatu yang terapung adalah sesuatu yang tldak terjejak d l bum I nyata

maka la j uga d l kaltkan dengan sesuatu yang tldak merupakan real ltl Akar,

sepertl yang d l h uralkan dl atas l al ah slmbol keyaklnan, pendlnan yang teguh

dan tradlsl yang kuat, maka pokok yang tldak berakar membawa pengertlan

yang seballknya Dleh kerana pokok-pokok yang lain tumbuh d l atas tanah,

maka pokok yang tumbuh d l air dlhubungkan dengan keseplan dan

keteraslngan

01 dalam sajak " Ronggeng Bunga" , T Alias Tal b menggambarkan situasl

seorang gadls yang baru tlba dan desa sebagal " 01 kota la terapung bagal

terata!" ( Petang Condong, 1 996 77)

Ketl ka m erasa sepl dan teraslng d l rantau orang , Baha Zal n menulls

sajak 'Angl n O lngln", d l mana bellau mengaltkan dmnya dengan teratal

0 1 Slnl aku sendlrlan

Menu l l s lagu clnta
01 daun teratal
Yan g lepas akarnya dl air
Melluk bunganya d l angln
Sepi dan d l ngln

(JaJan Oesa Ke Kota 1 994 3 )

98
 S ajak Baha Zal n Inl menyentuh pertemuan d l antara beberapa

orang I nd lvldu yang datang dan wllayah dan budaya yang berbeza Walaupun

mereka cuba menjail n kemesraan namun maslh terdapat ruang kosong dl

antara mereka Perbezaan tetap terasa dan Inl menyebabkan penyalr merasa

sepl Keseplan Inl d l katakan d ltulis dl daun teratal Inl menambah ' mood'

keteraslngan ItU kerana sifat teratal yang terapung dl dalam ked l nglnan kolam

Terata l sebagal lambang keteraslngan Juga d lgunakan oleh S itl Zaleha

M Hashim Dalam saJaknya 'Teratal ' penyal r menulls tentang ketabahan

teratal walaupun terpaksa hldup teraslng dan menyendln dan yang lain

B l la aku tlba-tlba teraslng

kutlmba kekuatan dan mu teratal
tenangnya kausambut h Ujan dl kelopakmu
dan menjemput mentan
menankan cahaya ke waJahmu
blar tldak pernah JeJak ke buml
menyen d l n dl tasl k beglnl
namun padamu Ikan-Ikan berteduh

( Mustlka Om 1 994 593

Lalang

Lalang dlasoslasl kan dengan kekosongan, sesuatu yang tldak

berfaedah dan tldak berharga Persamaan Inl dlketengahkan oleh penbahasa

99
"Jangan Ikut resml lalang" J usteru ItU, peml mpln atau orang-orang yang

berlagak beranl menglngatkan klta kepada lalang

A Latlff Mohldln mengambll I meJ lalang untuk mencentakan tentang

keh ldupan yang dalf dl dalam saJaknya 'Kebakaran' Setelah kebakaran,

mangsanya tldak mempu nyal apa-apa lag I SaJak Inl hanya terdln dan tlga

bans

Sebuah kamar dan lalang

Sebuah tllam dan lalang
Sebuah m l mpl dan lalang

( Sungal Mekong, 1 972 8)

All Ahmad dalam saJak 'Amarah' menggunakan lalang-Ialang kenng

untuk menyatakan keadaan dl mana sllatur rahlm telah tandus dan J lwa

manusla J lwa yang ken ng m udah d lhasut sepertl lalang-Ialang yang m u dah

terbakar

01 sempadan kenngan lalang-Ialang

Oengan angln hasutan
Akan membakar
Dan merebakkan kemalangan
0 1 l adang sllaturahlm I n l

(Bunga Genm/s, 1 986 36)

1 00
 B u nga lalang sentiasa terdedah kepada ti upan angin . lanya dilihat

terbang ke sana ke mari dan tidak berdaya mempertahankan diri. Keadaan ini

d igunakan oleh penyair untuk membicarakan keh id upan manusia yang

terdedah kepada pelbagai kemu ngkinan. Karya-karya absurd mengaitkan

keadaan i n i kepada kehidupan yang tidak mem beri erti . Sebaliknya, pada

pandangan Islam ia adalah satu peri ngatan kepada manusia tentang

kekuasaan Al lah. Bunga l al ang adalah salah satu unsur alam yang

meng i ngatkan manusia kepada kekerdilan dan ketidakupayaan diri. Naapie

Mat membica rakan ini di dalam sajaknya ' Mem acu Waktu' . .

B etapa d i rasakan d i waktu i n i

T erasa sekerdil debu
Melayang-Iayang
Bagai kan bunga lalang
Di bawah l angit j i ngga

(Dongeng Purba, 1 993:52 )

Perlambangan bunga lalang j uga d itemui d i dalam sajak Shafie Abu

Bakar yang berjodol 'Masa' Bel iau mel i hat dari sudut pandangan yang sama.

101
 Shafie menggambarkan kekerdi l an manusia menghadapi perjalanan

waktu.

Tiap daun tahun g ugur

H i nggap ia d i dahi
Memungut bunga-bunga lalang keputi han
Memu ngut ranti ng-ranti ng kepatahan
Dan terbang .

Muham mad Haj i Salleh te lah menu lis puisi "Sajak U ntuk

Penakut". Penakut yang d i maksudkan adalah pemburu pangkat yang hanya

menghemburkan kata-kata kosong. M uhammad menggambarkan keadaan

sebagai "di lorang lalang". U ntuk membawa gambaran bahawa mereka tidak

mem beri apa-apa manfaat malah merasakkan masyarakat seperti lalang yang

merasakkan sebuah ladang .

Sekali di l orang lalang

Aku ketemu sekampung
Pemburu pangkat
Yang merancang masa depan
Dengan l idah fitnah
Atau tikaman sulit selaran

Tapi sekarang, aku tau

Serangan melukis j iwa sumbernya
C acian hanyalah kat a
U g utan tidak lebih dari keras suara.

(Permatang Budi, 1 991 : 58)

102
Lumut

SejenlS lagl tumbuhan yang menjadl lam bang dl dalam PUISI lalah lumut

Senngkall lumut d ljadl kan slmbol dosa yang telah menceman kehldupan

seseorang Perlambangan Inl dlsesualkan dengan slfat l umut yang tumbuh

d l kolam-kolam yang berl umpur dan membawa pemandangan yang kurang

d lsenangl Perlambangan Inl dltemu l , mlsalnya dl dalam sajak, Kemala "Sebuah

Jalan Sepi Sernama Rohan lah" , SaJak Inl menggambarkan seseorang yang

menyerah d l n nya kepada Allah dan mgln kemba l l kepadanya untuk

mem bers l hkan din dan segala kesalahan Dosa dan kesalahan dllbaratkan oleh

penyal r sebagal ' lumpur dan lumut dosa'

Va, tak perlu maaf ItU , Inl bukan

Hadlahmu kerana ketulusan atas nama balk hatl atau kebaj l kan
Kem ba l l lagl selepas berslh dan lumpur dan lumut dosa

( Lagu Kehldupan, 1 983 1 23 )

T A l i a s Tal b menggunakan slmbol yang sama dalam sajak " Lelakl dl Atas

SeJadah" Lumut h ltam melambangkan dosa yang d i lakukan oleh manusla

Sagal air terJun dosanya bergemuruh

Memohon ampun melewatl l umut h ltam
SepanJang be"tan hldupnya yang berkenkll

( Petang Condong 1 996 31 )

103
Rantin g dan Duri

Ranting dan dun senng dlgunaka n bagl menyatakan masalah yang klan

rumlt Ranting yang tumbuh mel lar menjadl semak samun yang menyukarkan

pefjalanan seseorang Dun yang tajam boleh menl kam dan menyakltkan Oleh

ItU l a adalah sesual u ntuk dlJadlkan slm bol kepada masalah yang dltempuhl dl

dalam keh ldupan Hal Inl terl l hat dl dalam saJak-sajak Muham mad HaJ I Salleh

"Pengalt Tua'

D l a mengalt
P ucuk , ranting dan kelopak
B unga m l mplnya

( Bunga Genmls 1 986 40)

Rahman Shaan menggunakan sl mbol yang sama dl dalam saJaknya

"Jalan S u ka r" Sajak I n l menyatakan bahawa seseorang perl u tabah dan berhatl-

hatl d l dalam menyelesalkan pelbagal masalah

Klta akan terus merangka

Rencana sukar Inl
Merangkak dl antara ranti ng masalah
Dan dun ancaman

(Permatang Budl, 1 99 1 99)

1 04
 O i samping penggunaan d i atas, terdapat beberapa cara yang lain di

mana unsur tumbuh-tumbuhan digunakan sebagai perlambangan d i dalam

puisi. Kemala telah menggunakan gambaran pohon yang tumbuh kemba l i

setelah h utan terbakar sebagai simbol kepada hati yang sembuh setelah

mengal a m i sesuatu kekecewaan. Oi dalam sajak " Seperti H utan yang

Terbaka r" , penyair menggambarkan seorang yang mengalami kekecewaan

d i i baratkan sebagai hutan yang terbakar. " Kebakaran" itu memberikan

kesedaran sehingga dia dapat kembal i mengumpul kekuatan dan membina

penghidupan baru seperti mana pokok-pokok baru yang tumbuh di atas tanah

yan g terbakar itu.

Seperti h utan yang terbakar, pelan-pelan

Taman sukmaku menghijau daun
Cempaka dan mawar menguntum lagi

(Lagu Kehidupan: 1 983: 1 39)

Pohon rendang adalah lambang kepada orang yang berbudi,

m i sa l nya d i dalam sajak , Nor Aini Muham mad "Air Mata Perempuan"

Menjunjung harap anak-anak menatang bahagia

P uteranya : pohon rendang perteduhan m usafir.
P uterinya: bunga suci mengharum taman

(Oi Penjuru Matamu, 1 975:60)

1 05
 Zam Isma i l pula menuiJs tentang kampung yang dltlnggalkan oleh orang-

orang muda Keadaan kam pung ItU dlsamakan dengan pohon-pohon pucat

Kampung yang m emerl ukan tenaga muda ItU dltuiJs sebagal 'merangkak

mencan akar-akar muda' S i mbol Inl dlgunakan d l dalam sajaknya " Kampung

yang Saklt"

Yan g kel l hatan adalah

Pohon-pohon pucat
dan kam pung Itu semakl n tenat
merangkak men can akar-akar m uda
tetapi kota telah memanggl lnya

(Bunga Genm/s, 1 986 95))

Moechtar Awang meialul sajak "Tun Fatlmah" mencentakan tentang

kejatuhan Metaka Antara punca kejatuhan Inl latah kerakusan nafsu peml mpln

dan pengan layaan yang telah dllakukan terhadap keluarga Tun Fatlmah 01

dalam klsah I n ! telah tercatat bagalmana Tun Fatlmah melakukan pe lbagal

helah kerana tldak mahu mengandung anak Sultan yang kejam Itu Seluruh

sajak In! dltulls dengan menggunakan perlambangan yang yang secara

jelasnya mengandungl tlga lapisan makna Imej pohon tanpa tunJang

membawa makna kandungan yang d lg ugurkan dan empayar Melaka yang

semakln goyah

1 06
 Tertanam beni h derhaka d i bumimu
Tumbuh sebatang pohon tanpa tunjang

Akarnya meranggas menjunam

S atu pun tak mencengkam bumi

P ucuknya menikam menusuk

S atupun tak menerjah langit

B u m i mu subur sesaat
Kering seabad

Benihmu bertunas semus i m

Layu sekuru n

B u m i mu terkena sumpahan
Benihmu terkena kutukan.

( Qaf, 1 983: 5 1 )

Kegigi han seorang anak gadis di dalam menghadapi keh i dupan

digamba rkan oleh Usman Awang dengan menggunakan imej sebatang pokok

p inang yang tidak tumbang walaupun di pukul ribut. Oi dalam sajaknya " Gadis

Kecil" terdapat ki sah gadis yang berulang alik ke penjara untuk melawat

ayahnya yang m enjadi tahanan pol itik. Kegigihan gadis itu di dalam menghadapi

ketidak adilan d igambarkan sebagai pokok pi nang yang melawan ribut.

Tubuh itu meng i ngatkan daku

Sebatang pinang di desa sepi
Kurus dan ti nggi
Ket i ka ribut besar
P ohon sekitarnya rebah terkapar
Dan pohon pi nang tegak menanti

107
 S inar matari pag i .

( Bintang Mengerdip, 1 984:66)

Hutan rimba

Berhubung rapat dengan tumbuh-tumbuhan ialah h utan rimba. H utan

rimba d i kaitkan dengan perasaan yang mendal a m , perasaan yang

berkecamuk, perasaan yang telah lama terpendam atau rahsia yang tel a h l ama

tersimpan . Dalam sajak " Pantun Tidak Bernama" , Firdaus Abd u llah

menggambarkan perasaannya sebagai 'rahsia hati berh utan rimba' .

E ntahkan ia entahkan tidak

Rahsia hati berhutan ri mba
B urung rendah mengambang kepak
Gerangan di mana sarang tem pua

(Lagu Kehidupan, 1 983:60)

Ahmad Sarju menggunakan metafora ' h utan rahsia' untuk merujuk

kepada satu keadaan yang amat misteri dan penuh rahsia. Hutan adalah

perl ambangan yang tepat kerana d i dalam hutan seseorang tentu sukar untuk

meli hat dan menemui sesuatu. Ini terdapat di dalam sajak "Sang Kuriang"

B etapa aku mengenal dikau , ibu

Kesulitan adalah pemuas

1 08
 Yang menyalakan nafsuku
Setitik ben ihku
Tumbuh dalam hutan rahsiamu

(Lagu Kehidupan, 1 983:28)

Ladang

Ladang ialah tempat u ntuk menanam dan menyuburkan tumbuh-

tumbuhan yang memberi faedah kepada manusia. Penyair kontemporari

d idapati menggunakan ladang untuk menyuarakan tentang kasih sayang ,

kepri hatinan, keraj inan dan ketabahan terutama dalam hubungannya dengan

seorang ibu. U n gkapan 'Iadang hidup' digunakan oleh Lim Swee Tin di dalam

sajaknya " Pe rempuan yang Tidur" . D i dalam sajak i n i , ibu yang bersusah payah

membesarkan anak-anak digambarkan sebagai telah memerah keri ngat d i

ladang.

Engkau yang menyerahkan

Keringat saban mus i m
Menabur kental cintamu
Ke tengah l adang hidup.

Ladang hidup kita

8erwajah redup, ibu
Dengan sekian rumput
Dan lalang d uga
Masih akrab
Pers is-persis daun-daun itu
Di halaman sana
Sebuah keyakinan yang kaupacakkan

( Menyusur Musim, 1 991 : 53

109
 I mej I b u sebagal ladang j uga dltemU i dl dalam sajak Oharmawljaya,

" Segalanya Padamu Ibunda"

Kau adalah l adang segala kesabaran

Tegak tegu h menmbunl pohon keabahan

( Lagu kehldupan 1 983 55)

T Al ias Talb membandlngkan penbadl yang terhasl l dan usaha yang

bersungguh-sungguh dengan sebuah /adang yang te/ah dlkerjakan I mej I n l

terdapat d l d a l a m sajaknya " Ladang I "

Tanamanku terdln danpada

Aka l , pengalaman , dan penemuan
Yang mem besar setlap han
Yan g menjalar ke da/am d i n

(Petang Condong, 1 996 27)

All Ahmad men u / I s tentang kel manan dan ketakwaan yang

dlperteguhka n meialul ama/an berzlklr dengan menggunakan perlambangan

bemh yang dlsemal dl /adang Per/ambangan Inl terdapat dl dalam pUlslnya

"Zl kru l lah" Kata-kata sepertl ' pe/eburan tanah' menggambarkan usaha yang

bersungguh-sungguh d l dalam mendekatl Allah

Peleburan tanah
01 /adang rasa
Semalan benlh
0 1 bendang han

110
 S iraman air
0 1 batas takwa
Penampungan harap
01 bljana kaslh
Pengulangan jenguk
Bemh berjambang
Peml ndahan tanam
01 sepanjang tarekat
Mengh ltung ganJaran
01 h UJung Jalan
Mengen a l maknawl
Sesuci nama-Mu
Allahurabbl

( Jalan Ke Taman 1 983 29)

O harmawljaya Juga menggunakan ungkapan "Iadang kebenaran" dl

dalam saJak "Yang Tumpah dan Mengallr" Ungkapan 1m teqadl keran a ladang

sebagal sesuatu yang d l usahakan, membawa pengertlan real ltl atau kebenaran

Akan berkatalah ladang kebenaran

Akan berblcaralah muara kej uJuran
Bersama lagu kemerdekaan
Yang gemuruh dllaungkan

( Malaysia Dalam PUlS/, 1 99 1 87)

III
 LAUT

Laut dlgunakan sebagal simbol pelbagal perkara 0 1 dalam P U I SI -PUISI

yang telah d lkaJI dldapatl laut dlgunakan untuk lambang kedewasaan, cabaran,

kenangan, kesetlaan, ketuaan , kerahslaan, perasaan tldak terkawal , kem u l laan,

kel uasan, kebebasan, kesamarataan dan kekuasaan

PUISI yang menggunakan l aut sebagal lambang termasuklah "Klta

Malnan Waktu" ( Baha Zaln), "Kembara J alan Mengembara" (All Ahmad ) , "Laut

ItU Adalah Ounlanya" ( Nor alnl Muhammad ) , "Perahu-perah u Kecll " (Ahmad

SarJu) " Ke Pusar" (Muhammad HaJ I Salleh), "Pantalku" (Shamsudd l n Jaafar),

" 01 G ans I n !" (Shamsudd l n Jaafar), "P antal" (Salmi ManJa), " Laut dan Waktu"

(Muhammad Haj l S a l ieh ) , "Laut" (Zalhasra), " Laut" ( Noor SM) "01

Perpustakaan" ( S hafle Abu Bakar) "Maafkan Aku Laut" (Muhammad HaJ I

Salleh)

Perlambangan dan laut turut menggunakan perkataan pantal, ombak,

badal, angln laut, gel om bang dan sebagal nya Laut senng dlgunakan untuk

menggamba rkan kedewasaan Pantal pula adalah tempat bermaln sementara

sebel u m seseorang belum cukup dewasa

1 12
 Laut menandakan kedewasaan sementara pantal dlumpamakan sebagal

tempat u ntuk men l kmatl kenangan masa kecil Perl ambangan Inl ditemul dl

dalam saJak Baha Zal n " Klta Malnan Waktu"

Kau bermaln dl paslr

Bagal anak ketam yang be bas
Mendakl batu-batu berl u mut
Yang mengemba l l kan uSia keci l
Dan memutuskan Jarak waktu yang Jauh

Pantal I n l alrnya berslh

Klta tak boleh berlama dl slnl
Matahan akan menghantar malam
Dan alam bukan hak klta lagl
S etelah din d l m l l l ki waktu
Saatnya akan datang Jua mengundang

(Luklsan Zaman, 1 993 92)

P U ISI I n l menggambarkan suasana nang seseorang yang bermaln

d l pantal Kenangan Inl dlassoslaslkan dengan keadaan masa kecil Baha

menggunakan 'alrnya berslh' u ntuk memperl l hatkan satu keadaan yang bel um

tercemar yang Juga mem punyal kaltan dengan I nd lvldu yang maslh mentah dan

bel u m mempunyal banyak pengalaman Peluang berleka dengan zaman

remaJa yan g d lgambarkan sebagal bermaln dl pantal adalah hanya untuk

sementara kerana setlap orang adalah tertakl uk pad a peqalanan waktu Inl

Jelas d i l i hat pada bans ' Setelah din dlml l l ki waktu/saatnya akan datang J u a

mengundang/bagal JanJ I yang setla pad a bahasanya'

I II
 A l l Ahmad telah menu lis saJak ' Kembara, Jalan Mengembara' yang Juga

menggunakan perlambangan laut untuk menyatakan peqalanan hldup manusla

Perlambangan Inl dlblna dengan perkataan 'perahu' yang sedla menantl Pada

rangkap kedua Juga ditemu l perlambangan pantal dan kelembutan pasl r sebagal

tempat per m u l aan perJal anan Itu yang menandakan seseorang yang be lum

dewasa H a l I n ! adalah satu persamaan dengan PUISI " Klta Mal nan Waktu" oleh

Baha Zal n yang dlblcarakan d l atas ' D I tepi pantal la bermu l a pad a kelembutan

paslrnya' Setelah turun ke air, peqalanan seterusnya akan menempuh

gelombang yang menglsl alam kedewasaan

Kem bara, Jalan Mengembara

U ntuk kembara baru tlba
Sebuah perahu
01 tambatan

8eqalanlah kem bara

DI tepi pantal la berm ula dengan kelembutan paslrnya
Akan berdayung ke tengah pada gel om bang menelan
I ndah

Pesanku hanya satu

p ulang nantl bawakan lagu
Kesan l uklsan dan awan dan gelomban g
Betapa la blsa h l d u p dl rahang burung laut
yang garang

( Bmtang Mengendp 1 984 1 4-1 5)

114
 Apablla seseorang tel ah dewasa dla dlkatakan mestl menempuh laut

Dan slnl naslb seseorang akan dltentukan oleh ombak dan gel om bang I n l

adalah falsafah hldup yang terdapat dl dalam pantun Melayu

Rumah kecl! tlang senbu

Rumah besar tlang sebatang
Kecl!-kecl l dltlmang I bu
S udah besar dltlmang gelombang

Kedewasaan adalah waktu untuk menempuh laut dan gelombangnya Inl

Juga membawa makna bahawa keh ldupan ItU penuh dengan cabaran dan dugaan

yang menuntut keberanlan, ketabahan dan keblJaksanaan Perlambangan Inl

d ltem U i m lsalnya dl dalam saJak Nor Alnl Muhammad berjodol "Laut ItU Adalah

Dunlanya"

S aJak I n l menglsahkan kehldupan seorang anak lelakl yang d lbesarkan

dl plngglr laut Lelakl ItU telah mellhat laut setlap han d l dalam hldupnya Laut

adalah satu keadaan yang sedla ada dan menJadl tanda satu kuasa atau

kekuatan yang tldak dapat dlatasl dan dlubahnya Maka la harus membma

kekuatan din bag I menyesua l kan dmnya dengan keadaan Dla sedar dla mestl

menJad l seorang lelakl yang tabah , yakl n dan beranl untuk menghadapi laut

dan segal a kemungklnannya

115
 Sekian lama darahnya bergelombang dengan ombak
N afasnya tersadai di pasir pantai
Tapi h ingga kini ia masih hidup
B ersama angin senja
la ketawa dalam air matanya.

Anak itu terus berenang

Menuj u lautan terbentang
Oengan yaki n dan berani
Sebagai anak lelaki.

(8unga Gerimis, 1 986:67)

Lambang Cabaran dan kedewasaan

Keh i d upan i n i adalah penuh dengan pelbagai cabaran, Penyair sering

menggambarkan segala cabaran dan dugaan sebagai badai dan gelombang

yang ditemu i apabila belayar di lautan . Penggunaan laut dan gelombangnya

sebagai kehidupan manusia yang menempuh pelbagai cabaran dan d ugaan

juga terdapat di dalam sajak " Perahu-perahu Kecil" oleh Ahmad Sarju. Sajak

ini memperlihatkan pandangan penyair bahawa melawan badai adalah

sebahagian dari perjuangan hidup manusia. Perjuangan ini memerl ukan

kegigihan dan semangat yang waja . O i dalam keh i dupan yang d ianggap

sebagai satu pelayaran itu, orang yang dapat melawan gelombang akan

beroleh kejayaan sementara yang lemah akan gaga I.

Lakon layar kerdil begini

1 16
 Menall ertl blduk zaman menYlslr pagl
Alangkah keel ! perahu hldup Inl
0 1 pueuk air dl pueuk apl
Saling tlm ba-menl mba ertl
O ltelan zaman berl ldah apl

Gelombang ItU arus hldup menampar-nampar

Menghanyutkan manusla seluruh hldupnya
8 1 1a yang glglh dan tekadwaja langkahnya
Maka besarl ah pohon keagungannya
Dan yang mati kerana lemah j lwanya
Maka pergl nya tanpa ertl tapa harga

Perahu keel l I n! terus menongkah badal l autan

Padanya adalah pequangan yang tlada penghablsan

(OJ PenJuru Matamu, 1 975 9 1

Rahman Shaan , dalam sajaknya ' Laut' Juga menJadl kan laut sebagal

l am bang eabaran yang dltempuh dl dalam keh l d upan 01 dalam sajak I n l

seorang yan g berdlrl d l pantal dan hanya memandang ke laut memperllhatkan

keadaan tldak bersedla untuk memlku l tanggungjawab O l a hanya mel/hat

seorang lain yang berkayuh dl tengah laut lalu mempersoal kan din send In

samada d l a juga mampu untuk berbuat deml klan

Dan pantal
Yang berkayuh ItU peneabar
Adakah aku seeekal ItU
Mengharung air dan angl n
Ke kejauhan yang t/dak terjamln
Laut adalah teman S l pengayuh
Pember! yang menuntut kesungguhan
Yang menolak keblmbangan penantl

1 17
 Pemesan yang tak pernah bosan.

( Bintang Mengerdip, 1 984:45)

Perasaan yang S ukar D ikawal

Laut sering dikaitkan dengan perasaan manusia yang sukar untuk dikawal.

Lautan yang terbentang l uas dikaitkan dengan perasaan manusia yang sayu ,

mengenang jauh dan tidak ketentuan. O mbak yan g tidak berhenti-henti memukul

pantai menggambarkan perasaan manusia yan g sentiasa resah dan sukar

d itenangkan.

B eberapa buah sajak didapati telah menggunakan laut untuk

mengg a m ba rkan perasaan yang tidak terkawal . Ini termasuklah " Ke Pusar" Di

dalam sajak-sajak d i atas laut , ombak dan angin dari laut d iasosiasi dengan

perasaan manusia yang sukar d i kawa l . Kaitan ini terjadi kerana:

1) O mbak yang sentiasa menampar ke pantai adalah seperti

perasaan manusia yang sentiasa diganggu pelbagai kebimbangan

2) O mbak yang sentiasa berkejaran adalah seperti manusia

yang sentiasa mengejar masa dan pel bagai tuntutan h idup di

zaman i n i .

3) O mbak yang terus mengejar ke pantai mengingatkan

kepada manusia itu sukar menemui kepuasan d i dalam hidupnya.

1 18
 Laut yang l uas dengan ombaknya d i l i hat sebagai sesuatu yang tidak

mudah d itaklu k oleh manusia. Laut tidak mudah tunduk kepada manusia. Dalam

hubungan ini ia d i kaitkan dengan sifat-sifat kesombongan atau tidak mesra . Lalu

laut digunakan bagi memperli hatkan u nsur-unsur kesombongan, tidak mudah

bertolak ansur Keadaannya yang kadang-kadang tenang dan kadang-kadang

bergelora d i kaitkan pula dengan 'temper' atau 'mood' manusia yang ada kalanya

lembut dan kadang-kadang kasar dan garang atau perasaan yang sukar

dikawal.

Tebin g m enyapa laut

teman-
maka desi rnya dijawab
oleh tampar ombak.

Bagaimana akan disahabati

Makh luk keras

Dan bertambat nafsu ini

Geloranya sampai ke puncak belukar
Atau bera l i h tenang tanpa angin

( Sebuah Unggun di Tepi Dana u, 1 996: 6 1 . )

D i dalam sajak d i atas penyair mengasosiasikan laut dengan sifat-sifat

garang, sombong dan tidak mesra. I n i dilihat dari ungkapan 'tampar ombak' ,

1 19
' makh l u k keras' dan ' bertambat nafsu'. Laut yang temperamental itu juga dilihat

dari baris 'geloranya sampai ke puncak belukarl atau bera l i h tenang tanpa

angin.

Lambang Keabadian

Laut tela h digunakan sebagai lam bang keabadian. I n i terjadi kerana ia

d i l i hat sebagai telah l ama berada d i tempatnya , berbeza dari lanskap d i

seke l i l i ngnya yang lebih sering tertakl uk kepada perubahan . Pandangan laut

sebagai sesuatu yang telah lama berada di tempatnya diwarisi dari pantun

Melayu:

Lancang pilan dari selatan

Ang i n bertiup dari utara
H ilang pulau lenyap daratan
Namun laut berombak juga.

Pantun ini menyatakan bahawa laut sentiasa ada di sekeliling kita, seperti

tidak tertaklu k kepada perubahan dari zaman ke zaman. J i ka d ibandi ngkan

dengan unsur-unsur alam yang lain, maka laut lebih banyak d igunakan sebagai

larnbang keabadian . Manusia juga tidak kekal pada keadaan yang sarna.

Peru bahan ini sering dianggap sebagai mendukacitakan.

1 20
 Penyalr yang merenung laut mendapatl bahawa la dapat mengaJar

manusla akan ertl kesementaraan Kesementaraan ItU mengl ngatkan

kepada keabadlan yang haklkl Pandangan 1m Juga terdapat dl dalam saJak

Muhammad H aJ I Sal leh liKe pusar", dl mana penyal r mell hat laut sebagal

sesuatu yang sentlasa ada dan tel ah lama berada dl Situ untuk mencabar

m lndanya

Ke mana pun aku pergl

S a mudera bergelombang dalam kesedaranku
Atau mem bentangkan langltnya
Pada mata I ngatan
Ke mana pun aku pergl
Kudayung kembal l
Ke laut pertama
Dlhanyutkan oleh debu
Dan bulan yang menunggunya

( Sebuah Unggun dl Tepi Oanau, 1 996 1 95 )

Laut sebagai l ambang kesetiaan

O leh kerana l aut dJllhat sebagal sentlasa berada dl tempatnya dan

ombak tldak putus-putus menghempas ke pantal, maka la Juga dlJadlkan

l ambang kepada kesetlaan Penyalr senng bercakap dengan laut yang

d langgap kawan nya l eblh-Ieblh lagl ketl ka orang dl seke l i l i ng tldak mahu

memaham l nya Penggunaan Laut dan pantal sebagal lambang kesetlaan

dapat d i l l hat dl dalam sajak Shamsuddl n Jaafar, 'Pantalku'

SenJa I n l klta bertem u

Pantalku yang setla

121
 S el amanya aku mengenangmu dalm m l m p l
B etapa kesetlaanmu tak berubah

(Lagu Keh,dupan, 1 983 230)

Perlambangan yang sama terdapat dl dalam sajak Shamsuddln Jaafar,

" '0 1 gans I n l '

0 1 gans Inl klta bertem u

Lautku yang setla
Aku melutut
P andang sayuku dl awan
Hatlku mengusap dadamu berahsla
Lalu kau dan aku bersatu
Menghayatl ruang dan waktu

(OJ penJuru Matamu 1 975 54)

Penggunaan pantal sebagal teman setla dan tempat u ntuk mencurahkan

perasaan juga dlbuat oleh S a l m i Manja dengan sajaknya, "Panta,'" Pantal

sentlasa sedla u ntuk mendengar kel uhan seseorang Panta l l ah yang d l kunJungl

untuk mencan ketenangan dan melegakan perasaan

Kadang-kadang blla lelah sehan

Aku datang menemulmu sebelum senja
Dan katakan tentang hatl
Oalam tlu pan berahl ombakmu

P antal adalah JanJ I yang tldak pernah engkar

Pantal adalah nyawa yang paling setla
P antal adalah penylmpan air mata

B l la aku dl slslmu beglnl

122
 Kauhembus nafasmu d l u bun kepala
Baga l kan pem l l i k m utlak seklan lama dlnantlkan
Dan bukanlah kekosongan tanpa ertl

( Kembang Me/atl, 1 982 70)

Laut sebagai guru.

Seseorang yang merenung laut akan memperolehl pelbagal pengaJaran

O leh ItU laut Juga dlumpa makan sebagal seorang guru SaJak Muhammad HaJ I

Salleh " Maafkan Aku Laut" , menggunakan laut untuk makna tersebut

Maafkan aku
Laut , pantal dan pohon-pohon
Aku lama tak ke slnl
MenemU l m u
Sahabat yang senng menenangkan
Menaslhatl aku tentang
Kebodohan mausla

Tlap kall aku pulang ke slnl

Kau masl h terdln
Tetap
Sedla menenmaku
Tanpa meraJuk
Atau bertukar
MenJad l bosan

Maafkan aku
Laut, pantal dan pohon-pohon

123
 Laut, pantai dan pohon-pohon
Kerana tidak menghormati g uru
Yan g mengajar aku tentang rentak-rentak
H idup, keluasan alam

S ekarang aku d i sini

Ajarlah aku lagi
l s i pengetahuan
P ada ombak, pasi r atau daun-daunmu.

(Lagu Kehidupan, 1 983: 1 58)

Lambang ketuaan dan kemuliaan

Oleh kerana laut telah lama berada di tempatnya , maka ia dikaitkan

dengan sesuatu yan g tua dan mulia . .

d i l aut, waktu menerima sungai

mengumpul pasir gunung dan kampung
menaburnya d i kepala awan
d a n warna peribadi matahari
tua, m u l i a dan abadi.

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 996: 70).

O i dalam puisi di atas laut mem i li ki ciri-ciri ketuaan dan dikaitkan dengan

kem u l iaan dan kesabaran . Kesabaran i n i dapat dikesan apabila ia sedia

menerima seperti kat a baris 'di laut, waktu menerima sungai'. Yang tua j uga

menja lankan fungsi menjaga dan mengawasi anasir-anasir lain seperti yang

124
d lbayangka n oleh bans ' me naburnya d l kepala awan/dan warna penbadl

matahan'

Lambang kebebasan dan kesamarataan

Keadaan laut yang terbentang l uas , terbuka dan mengunJur Jauh d i l i hat

sebagal satu kawasan yang bebas Keadaan 1m kaltkan dengan kebebasan

tanpa pagar dan sempadan Jlka dl daratan, pandangan seseorang tersekat

oleh pel bagal perkara tetapi dl lautan seseorang boleh memandang Jauh tanpa

sekatan 811a berada dl tengah laut seorang yang mendapatl bahawa

pemandangan dl sekel i l i ng adalah sama dan serupa Keadaan I nl

mengl n gatkan kepada kesamarataan tanpa perbezaan dl dalam hldup manusla

Lautan membebaskan dan keras tanah

Oan semplt ladang
Tlada pagar pada air
Tlada hentl beza
0 1 atas muka hlJau bayunya
Ada duma lain, karang lain, ada tanah lain gunung lain

Ada cantl k yang tlada termu ngkln oleh daratan

Tanpa lautan aku akan tlada
T anpa l autan yang pasang
01 pantal rasaku
Aku bukan anak pulau

( Sebuah Unggun dJ TepJ Oanau, 1 996 97)

1 25
M isteri dan Kerahsiaan

Laut juga melambangkan situasi yang mengandungi misteri atau rahsia.

Laut j uga menjadi gambaran kehidupan yang penuh tandatanya. Perl ambangan

ini agak berbeza setelah laut dilihat sebagai kebebasan dan keterbukaan. Hal ini

terjadi kera n a , walaupun laut terbentan g dan dapat dilihat dari jauh namun itu

hanyalah pada permukaannya . Manusia seri ng bertanya apakah yan g ada di

bawah m u ka lautan. Sehubungan dengan itu kita temui cerita-cerita rakyat yang

menggambarkan dunia di dasar l a utan dengan pen u h imaginasi . Hampir semua

bangsa di dunia mempunyai versi tersendiri tentang cerita puteri d uyung. Kitab

Sejarah M e l ay u sendiri menceritakan bahawa raja-raja Melayu adalah dari

keturunan raja S u ran yang telah mengembara ke dasar laut. M i steri laut yang

membuka tandatanya ini dirakam oleh penyai r Tagore

, What language is thee, 0 Sea

tha l anguage of Eternal question'

(Louise Bachelder. (ed). 1 977. : 7)

S ifat-sifat misteri laut terus dibica rakan oleh penyair-penyair kontemporari

. Zaihasra menu l i s tentang l aut yang d irasakannya menyimpan rahsia dan

menyembunyikan sesuatu .

126
 Lautku
Di mana kau sembunyikan subuhku
Yang dingin
Dan senjaku yang suram
Tiba-tiba membangkitkan suatu kerinduan
Di h uj ung pasir basah
Aku semakin tidak mengerti.

( Lagu Kehidupan 1 983: 30 1 )

Bagi N aar S . M . keadaan laut yang berombak-am bak mengingatkan

kepada ibunya dengan rambut yang berombak-ambak dan menyi mpan seribu

rahsia. Imej laut, ambak dan rambut banda membina suasana yang suram dan

penu h m i steri , sesuai dengan searang wan ita yang tel ah lama menempuh hidup

dan banyak menyimpan rahsia atau memendam rasa. Pandangan ini terdapat

di dalam sajaknya " Laut" .

Sebe l u m berangkat
Aku
P u n mengenalnya, mengenal
Laut.

Laut
Adalah:
Rambut banda
Yang berombak-ambak
Yang menyi mpan seri bu rahsia.

( Malaysia Dalam Puisi. 1 99 1 : 208).

1 27
 Laut m enjad i semakin bermi steri dengan terdapatnya hidupan di

dasarnya dan m utiara yang dihasilka n oleh tiram. Perkara ini menyentuh

perasaan penyair Kemala yang menu lis sajak "Maknawi itu Kekasihku"

B usa di h ujung gelombang

U l at sen i d i karang panjang
Ada camar pertama

Menyambut ikan masa mainan

Dan getar batiniah
Terpendam dalam diam

(Permatang Budi, 1 991 : 50)

Laut yang terbentang l uas dan jauh juga sering di kaitkan dengan

kenangan yan g jauh. Kaitan ini misalnya terdapat d i dalam sajak Baha Za in . Di

dalam puisi itu tergambar bagaimana penyair telah mengharung gelombang,

mengutip m utiara u ntuk dikalungkan kepada kekasih pada hari jadinya.

Kembali i ngatan bagai buih sabun

Berwarna-wa�rna dan pecah di udara
Kam ba l i lagi bagai buih gelombang
P uti h-putih dan pecah di pasir
Kenangan adalah peristiwa
M erebut kesedaran

(Lagu Kehidupan, 1 983: 36)

1 28
 Perasaan yang tidak dapat dikawal seri ng disifatkan sebagai laut tidak

bertepi. Perlambangan i n i terdapat di dalam sajak Anis Sabirin " Malam"

Aduh, dunia malam penuh rahsia

Padanya bersarang ngeri dan indah
Diburu pekik
Dihempas badai
Laut tidak berpantai

(Kembang Melati: 1 982: 5)

Oi dalam puisi Oharmawijaya , laut adalah lambang pengorbanan yang

d ituntut oleh tanah air. Perbandingan i n i mungkin terjadi dari sifat laut yang tidak

berhenti-henti berombak, maka beg itulah pengorbanan tanpa henti yang dituntut

dari setiap warga yang setia yang terdpat di dalam puisinya "Sumpah Tanah

Air" .

Menunda arus gelombang mainan lautmu

Kerana tel uk mutiara sejahtera
Meminta tanda
Tiap pengorbanannya.

( Malaysia Dalam Puisi 1 991 : 85 ).

S h afie Abu Bakar membandingkan kel uasan dan kedalaman ilmu dengan

l autan yang tak berpanta i . d i dalam sajaknya " O i Perpustakaan"

129
 Bersemad i di sini
Aku adalah pelayar yang dahaga
Di dada samudera
T a k berpantai
Betapa pun kuteguk darinya
D ahaga tak pernah langsai.

(Lagu Kehidupan, 1 983: 2 1 5 )

Pulau-pul au

Berka it rapat dengan lautan i a l a h pulau-pulau. P u l a u yang terletak di

tengah laut dili hat sebagai satu tempat yang terasing atau jauh dari kesibukan.

Oi dalam p u i si ia m enjadi lambang kepada satu impian, satu tempat untuk

mencari ketenangan dan lari dari gangguan. Perlambangan ini terdapat di dalam

sajak Mai moonah H aj i Omar, 'Oara, Mari ke Pu lau'

Dara kul ihat sinar di pulau itu

Mari kita ke sana
Aku tahu , ada duri di dadamu
Pedul i , mari bawa bersama

dara ,
m a n i s wajah di balik pulau mengintai
itu tanda: kasih a kan merangkai
ayuh dara, mari ke pulau .

(Kembang Me/ati: 1 982 : 23 )

1 30
 P u l a u yang berada jauh dan terapung d l air d ljadlkan lambang kepada

sesuatu yang belum dapat dlcapal, sepertl dl dalam sajak Ah mad Razah " Pulau-

pulau'

M e m lkl rkan sebuah cl nta yang tlba-tl ba

Berdln, membuka la luan hanuman perkasa
Yang sedang merempuh mencan martabat
Seorang lelakl mesklpun dl dalamnya
Terh l mpun pulau-pu lau resah tak terjangkau
Dan benslk tergapal-gapal mengusung I ngatan

(PUISI Sepanjang Zaman 1 989 326)

H UJAN

Satu lagl fenomena a lam yang mempengaru h l pencl ptaan PUISI lalah

cuaca Keadaan cuaca sepertl h UJan dan panas J uga membawa pengertlan

tertentu dl dalam PUISI balk PUISI trad lSI atau moden Senngkall cuaca

d lgambarkan sebagal sesuatu yang mempengaru h l perasaan manusla M l salnya

cuaca cerah d lkaltkan dengan hatl yang nang Mendung dan langlt yang hltam

melambangkan hat! yang sedlh dan bl mbang H UJan pula membawa pe l bagal

pengertlan la kadangkala dlasoslasl kan dengan kesedlhan, dan ada kalanya

d l kaltkan dengan rah mat dan rezekl

131
 Oalam h ubungan 1m terdapat sebuah pantun Melayu yang

memperl lhatkan pengaruh hUjan kepada perasaan

Dan ladang pergl ke gurun

Buluh dun m e l l ngkar kota
Han petang hUjan pun turun
Oagang berural air mata

01 antara saJak-saJak yang menggunakan hUjan sebagal perlambangan

lalah "Han H Ujan d l Lelden" (Muhammad Haj l Sal leh ), "Hujan" (Muhammad Haj l

Salleh), "Klta Berdln dl Tlngkap Itu" ( T Alias Talb), " H ujan" ( Mahaya

Mohd Yassln), "Gen m l s Tumbuh" ( Latlff Moh ldln), "Pada Tanah 1m"

( O harmawljaya) dan "Kemarau" (T Alias Talb)

B l la h Ujan turun , ada orang yang akan tersekat d l ja lanan atau tldak

dapat kel uar u ntuk melakukan sesuatu Hal Inl menyebabkan hUjan d ljadlkan

slmbol sesuatu yang membataskan kebebasan dan keupayaan manusla

J usteru ItU beberapa buah sajak menggunakannya sebagal lambang

kekecewaan dan kekalahan H Ujan menjadl penjara kepada manusla yang

terpaksa berkurung dl dalam ru mah maslng-maslng Peml klran Inl terll hat dl

dalam sajak Muhammad Haj l S a l leh beqodol ' H ujan' , dan " Han H UJan dl Lelden' ,

132
Penyal r m e m perl l hatkan h Ujan sebagal sesuatu yang menguasal kehldupan

manusla 01 dalam sajak " H ujan" penyalr menulls

Kau jadl kan

Aku pentafslrmu, hUJan,
S etelah memenjarakan
Ideraku
Pada jasad
Dan ruang blilk Inl

0 1 l uar eueur atap

Segalanya tertakl uk padamu
Kau penjaga alam yang eemburu
Yang memeeah batu-batu d l buklt
Ata u kul lt SIPUt dl pantal
Yang menyemak sawah pada muslm tanam
Dan memberslh pant-pant sungal

(DI penJuru Matamu 1 975 39)

Dalam s ajak " Han H Ujan dl Lelden' Muhammad menggambarkan hUJan

sebagal sesuatu yang menakluk kehldupan manusla Dengan Itu manusla harus

sedar akan kekerd l lan dan ketldakupayaan mereka

Alam dan kota kepunyaanmu sekarang

H UJan
Blar aku mel l hat
Dan belakang eerm l n
Manusla keell
Yang sudah belajar
Menenmamu
(DI PenJuru Matamu, 1 975 35)

133
 H Ujan yang tldak dapat dlramal melambangkan keh ldupan yang penuh

dengan penstlwa-penstlwa yang tldak terduga H Ujan tldak mengenal atau

mem l l i h tempat untuk jatuh dan Inl menggambarkan manusla yang tldak dapat

mengawal destlnasl sendm Tldak ada tempat yang tldak dltlmpa hUJan sepertl

manusla yang tldak terlepas dan 'hukuman' hUJan

H Ujan menjadlkan alam kelabu dan kabur, maka la menl mbulkan

pel bagal tandatanya tentang keh ldupan dan mengl ngatkan bahawa keh l du pan

Inl sendln adalah pen u h dengan kekelabuan dan kekaburan H UJan yang sukar

d lramal adalah juga hldup manusla yang sukar dltentukan naslbnya Inl adalah

sltuasl yan g menyed lhkan Oemlklan gambaran yang terdapat dl dalam sajak

T Alias Tal b " Klta Berdm 01 Tlngkap Itu' 01 dalam PUISI Inl naslb mereka

dlsamakan dengan kembang yang bertebaran dl sana SIn! Awan yang hltam

dl u mpamakan sepertl kehldupan yang terancam

Klta berdln dl tlngkap ItU

Memandang kel uar, ada taman
Rumput h ljau dan kembang gugur
Ang l n menderu bagal orang bersedlh

Klta berdm dl tlngkap ItU

Memandang taman sepertl kembang
G ugur, begltulah masa depan klta
Bertebaran dl sana Slnl
Klta berdln dl tlngkap ItU
memandang langlt Awan mengham l l kan

134
 h UJan Begltulah hldup klta
sukar d l rama lkan dan tak terjamln

(Permatang Budl , 1 99 1 87)

Awan h ltam d l slfatkan sepertl perasaan yang terpendam 8 1 1 a perasaan

tldak dapat d l kawal maka berderallah tanglsan yang d l umpamakan hUjan yang

turun mencura h H UJan telah Juga dlgunakan sebagal slmbol hatl yang remuk

S a l ah sebua h sajak yang menggunakan perlambangan Inl lalah ' H ujan' o leh

Mahaya Mohd Yassln

Pada m u la nya tl PIS khayalan

Semakln dlperam
Meneba l h ltam
Pendaman perasaan

Apablla tak tertanggungka n lagl

Pecah berderal bersama
Pancaran dan gema

Dan yang bequJura n dan dada lang It

Adal a h air mata kekaslh
Yang remuk mengandung dendam
Pada perpisahan setlap pertemuan

( Mustlka Om, 1 994 537)

Berbeza dan gambara n dl atas, h Ujan Juga dlgunakan bagl maksud

kebalkan, rezekl , rahmat dan kurmaan dan "ahl H Ujan menghldup dan

135
menyuburkan tanaman, lalu d lasoslaslkan dengan sesuatu yang memben rezekl

dan membawa harapan

H Ujan membawa kesuburan kepada buml dan menumbuhkan benl h

H Ujan turun dlslfatkan sebagal menJunJung penntah dan Tuhan bag I

menyuburkan buml I n l l ah perlambangan yang dlgunakan oleh A Latlff Mohldln

dalam pUlslnya "Gen m l s Tumbuh"

Pada dlnlhan
Genmls tumbuh
Dan langlt ke bawah
Dan meletakkannya
01 tengah-tengah halaman
Rumah kaml
Esok han
B unga-bunga h UJan
Akan mem blak d l sana
Akarnya melata melengkar
Ke p l ntu ke ruang Jendela
Menggelapkan pandangan

01 saat Itu
Mengertllah kaml
Genmls tumbuh dan lang lt ke bawah
MenjunJung penntah-Mu

( Bahasa A/am 1 983 64)

136
 Langit mendung sedangkan h ujan tidak jadi turun membawa maksud

suatu harapan yang tidak kesampaian. U ngkapan " h ujan tak jadi" di dalam

masyara kat Melayu dimengertikan sebagai sesuatu yang dirancang dan

d iharapkan tetapi tidak berlaku. B iasanya perkara ini dikaitkan dengan

pertunangan yang putus di tengah jalan.

Hal ini adalah sesuatu yang mengecewakan. Perlambangan ini terl ihat di

dalam puisi Dharmawijaya "Pada tanah Ini"

Pada tanah yang kupijak ini

Tidak akan kuti nggalkan
J ejek-jejak pagi
Di bawah bulan kesiangan
Dan kuingkari segala kota janji
Menadah tangan ke l angit
Mendung sedang hujannya tak jadi.

( Malaysia Dalam Puisi: 1 99 1 : 84).

U ngkapan " h ujan tak jadi" sebagai sesuatu yang mengecewakan juga

d igunakan oleh T.Ali as Taib di dalam puisinya " Kemarau" . H ujan yang tidak

jad i turun m enyebabkan tanah kekeringan dan menambahkan penderitaan para

petan i .

Langit menguap
Di dalam mulut kerbau
Tesangkut guruh

137
 Sepi dan kenng mengasap
01 antara daun-daun coklat
H Ujan tak jadl

(Lagu Kehldupan, 1 983 263)

Hujan membawa kenangan.

Tltls-tltls h Ujan senng dlkaltkan dengan kenangan dan kennduan

H Ujan yang memtls d lsamakan dengan alrmata yang menltls ketlka mengenang

sesuatu yang menyed l hkan Personlflkasl "hujan menangls" m udah d ltem U i dl

dalam PUISI-PUISI Melayu

01 dalam PUISI "Tltls-tltls H Ujan", S hamsuddl n Jaafar hUjan

d lgunakan u ntuk menggambarkan alrmata yang memtls ketlka d l dalam

kesyahduan dan kennduan kepada Tuhan

H Ujan semalam
m e mautkan nnduku
Oalam sepl malam

TltlS-tltlS h Ujan
M enggen mls kenangan
0 1 senja mams

M entan merah
M eratapi senja d uka
Rebahnya seorang perwlra

138
 M a l am syahdu
TltlS-tltlS h UJan d l atap
Mengenta l kan nndu untuk-Mu

(Kemdahan yang Hllang,92 68)

Haiwan

S ifat dan perlakuan halwan Juga telah Jadlkannya perbandlngan kepada

keh ldupan manusla Ada beberapa Jen ls halwan yang telah d lgunakan sebagal

perlam bangan PUISI 01 antara saJak yang menggunakan halwan sebagal

perl am bangan lalah " KIJang" (Rahman Shaan ) , "Lebl h dan Ketetapan" ( Shafle

Abu Bakar), "Sang Pemburu" (Salmlah Ismail ) , "Kublarkan Kawanku Pergl"

(Suha l m l HaJ I Muham mad), "Taman dan J ,wa Klta" ( Rahman Shaan ) , "Bagal

Rerama" ( Mahaya Mohd Yassln), "Rama-rama Kota" (Azml Yusoff), "01

kepakmu Ada Luklsan" ( S ltl Zaleha M Hashim), "Pada Sayapmu Yang Terbuka",

( S ltl Zaleha M H ashi m ) , "Lagu Burung" (Wan A Rafar), "Akulah Burung Lelah"

(A Wahab A l i ) , "Buru ng-burung dl P uncak Gunung" (Ahmad SarJu), "Pada

Saatnya B u rung-burung Patah Sayap" (Suhalml HaJ I Muhammad), "Burung-

burung Pagl" (A Wahab All), "Merpatl Putlh JeJalahliah Ounla Inl" ( Usman

Awang), "Merpatl Tua" ( Mahaya Mohd Yassln), "01 luar D in" ( Ke mala),

139
"Kebebasan" (Zaihasra ) , "Memanggil Tun Teja" (A. Samad Said), "Zoo Negara"

(T.Alias Taib), "Jala Emasnya" (T.Alias Taib).

Kijang dan Rusa

Oi dalam sastera tradisional , sering d itemu i kisah raja-raja pergi

memburu kijang atau rusa . Misalnya, 'Oewa Muda', adalah cerita Mak Yung

yang mengisahkan pengembaraan Oewa Muda memburu kijang emas kijang

kencana. E pi sod memburu kijang atau rusa ini sering berfungsi untuk

mem perl ihatkan ketangkasan dan kegagahan seseorang watak wira.

O i dalam puisi Melayu moden, kijang dan rusa masih menjad i lambang

sesuatu yang menjadi buruan , hasrat atau sasaran (target) manusia d i dalam

hidupnya. Kepantasan kijang dan rusa diasosiasikan dengan peluang yang

mesti d i rebut dengan segera. Perlambangan i n i jelas dilihat di dalam puisi

Rahman S haari , " Kijang" . Kijang di dalam p uisi ini ialah peluang yang melintas.

Peluang ini tidak akan diperolehi selamanya , O le h itu manusia harus pantas

menangkapnya.

Aku segera sedar

Harapan bukan pel iharaan
Yang d i kepung kandang

1 40
 O i hadapan bukan gamitan, bukan
Itu cabaran
Berd i ri seekor kijang
Yan g cergas di padang
B ukan peliharaan dikepung kandang.

Tubuh j ika segar

Akal j i ka pintar
I n i la h waktu bertindak pantas
Itu kijang
Jarang meli ntas.

( Me/ati dan Bahang, 1 994: 2 1 )

P erlambangan yang sam a diguna kan oleh Shafie Abu B akar. Beliau juga

menganggap hidup sebagai memburu kijang. Manusia mesti pantas dan

sasara n mesti tepat. P andangan ini d isuara kan di dalam sajaknya " Lebih Dari

Ketetapan"

H id u p yang kita panahkan

Kijang liar
Oarjah sasarannya harus lebih ke depan
Kiranya kita mahu h idup
Lebih dari kekinian.

( Permatang Budi: 1 99 1 : 98).

Bagi Salmiah Ismai l , memburu cita-cita adalah seperti memburu

kijang. Oleh itu, cita-cita yang belum tercapai diumpamakan kijang yang masih

141
bel u m d itawan oleh sang pemburu. Gambaran i n i d ig unakan o leh Salmiah I smai l

d i dalam p u i s i ' S ang Pemburu'

Banjaran gunungkah yang memisahkan

Antara pemburu dan kijang emasnya
H utan resahkah menjadi penghalang
Apakah ada hari selepas i n i
Kijang emas kem ba l i ke pangkuan
S ang pemburu yang l elah
Kem ba l i ke laman?

( Kepada Sahabat: 1 993: 1 0).

S u h a i m i Haj i M uhammad menggunakan rusa sebagai sesuatu hasrat

yang tidak pasti akan tercapai. Dalam sajak ' Kubiarkan Kawanku Pergi",

( Permatan g B u d i : S3), penyai r menceritakan tentang kawan yang mengajaknya

pergi memburu rusa. Tetapi penyair sedar akan kemampuan tenaganya lalu

menolak ajakan itu. Dia mem i l i h u ntuk terus berladang kerana itu adalah

pekerjaan yang l ebih terjamin.

Kupu-kupu

Kupu-kupu atau rama-rama d ij adikan lambang sesuatu yang

i ndah, meriah menyeronokkan tetapi datangnya hanya sementara.

Perlambangan i n i m ungkin lahir kerana d i dalam keadaan h utan rimba yang

1 42
kesel uruhannya h ijau dan gelap, kehadiran rama-rama yang terbang ke sama

ke mari dapat m emecahkan monotoni.

Kesementaraan menjad i sesuatu yang menyedi hkan , lebih-Iebi h lagi

kerana rama-rama sering ditangkap untuk dikeringkan . Oi dalam drama 'Jangan

Bunuh Rama-ra ma', karya Sasterawan Negara Nord i n Hassan menggunakan

perl ambangan rama-rama untuk menggambarkan sesuatu yang ked l tetapi

pada waktu tertentu dapat menolong manusia.

Rama-rama menjadi si mbol keremajaan dan keriangan. Oi dalam

hubungan ini seorang yang meningkat dewasa akan memb iarkan

keremajaannya berl a l u pergi. Hal ini diumpamakan sebagai melepaskan atau

membiarkan kupu-kupu semalam terbang dan berlalu perg i . Imej i n i terkesan di

dalam sajak S iti Zai non Ismail , " Usia" , di mana beliau menulis:

Ruang kukeci l kan lagi

Oengan kei nginan sederhana
Kulepaskan kupu-kupu semalam
Melalui jendela
O i i ri ng i segaris cahaya pagi
Selamatlah datangmu.

(Lagu Kehidupan, 1 983:24 1 )

143
 H ubungan rama-rama dengan keremaJaan dan kenangan dlgunakan oleh

Rahman Shaan dalam saJaknya "Taman dan J lwa Klta" Rahman menulls

tentang kelnglnan manusla kepada kebebasan Kel ng l nan I n l d l lbaratkan dengan

rama-rama yang berterbangan Sebuah tempat dl mana manusla dapat

mencapal I m p Ian Itu dlgambarkan sebagal "tempat bebasnya rama-rama"

I n l l a h tempat bebasnya rama-rama

Rama-ram a adalah setlap klta
Meng l pas nang dl lapangan terbuka
Taman 1m dlsegan kehljauan
Ang l n yang slnggah dl muka
Membawa seJuk ke perasaan
I m lah tempat bebasnya rama-rama
Rama-rama adalah setlap klta

( Me/atl dan Bahang, 1 994 59)

Rama-rama juga d l kaltkan dengan keseronokan atau hlbura n yang

sementara Dalam hubungan I mlah terdapatnya ungkapan 'kupu-kupu malam'

yang terkenal d l dalam masyarakat Melayu Mahaya Mohd Yassl n menuhs

tentang gadls yang h llang dl dalam keseronokan kota dl dalam saJaknya ' 8agal

Rerama' Mahaya menganggap keseronokan yang sementara "bagal rerama

ketag l h madu/dalam penJara mem blsu" ( Mustlka Om, 1 994 533)

1 44
 Rama-rama dan asoslaslnya dengan unsur-u nsur keseronokan, h lburan

dan pelacuran dlgunakan oleh Azm l Yusoff dalam pUlsl nya " Rama-rama Kota"

1m adalah jalan yang membawa kepada kehancuran Kehancuran tersebut

dlgambarkan sebagal sayap rama-rama yang can k

01 han-han terakhlrnya
l a maslh h mggap dl debunga beracun
Dan kembang ke kembang la terbang
Menempah sayapnya yang can k

( Gunndam Alam, 1 994 1 47)

Rama-rama dengan kepak berbagal warna adalah amat

mempesonakan Lalu la d lJadlkan lambang kehldupan Kehldupan Inl adalah

sementara namun begltu lanya penuh dengan kel ndahan dan keajalban Bagl

S itl Zaleha Hashi m , kesemua Inl adalah buktl kebesaran lIahl Bellau menulls

tentang ketakjuban yang terkumpul pada kepak rama-rama yang kecll ItU la

membuka m l nda penyalr untuk mempersoa lkan tentang kehldupan yang penuh

dengan pelbagal tandatanya dan harus dltafsl rkan sebljak mungkln Pandangan

Inl terdapat d l dalam pUlslnyanya " 01 Kepakmu Ada Luklsan"

Akan kUjad l kan kau , sahabat

01 kepakmu ada l uklsan
Yang sukar kutafsl rkan, membuat kau
Semakln Ingln menghampl n m u

145
 Semakin ingin tahu
Warna-warna kehidupan
Yang kauhimpun dalam perjalanan
Mungkin jawapan persoalan
Mencari kesempurnaan.

( Camar di Cangkir Bumi, 1 999:28)

Sebuah l agi sajak S iti Zaleha yang menggunakan lambang rama-rama

ialah " Pada sayap yang terbuka" . O i dalam sajak i n i , kupu-kupu menjadi

lambang ketabahan dalam menghadapi kehidupan yang singkat dan

sementara. Ketabahan itu digambarkan melalui kupu-kupu yang tidak menangis

walaupun i a tahu i a akan berpisah dari segala yang dikasihi nya .

Keti ka musim panas

Melambai kan salam perpisahan
Membawa pulang bunga-bunga berbagai warna
Kupu-kupu itu tidak menangis
H idupnya pun sesi ngkat mus i m
Namun segala yang indah
Ada pada sayapnya yang terbuka.

( Camar di Cangkir Bumi, 1 999:40)

1 46
Burung

S aJak-saJak yang menggunakan burung sebagal perlambangan

termasuklahburungBurung senng dlJad l kan lambang kebebasan Burung dapat

terbang kerana m e m l l lki sayap Manusla menglmpl kan sepasang sayap untuk

mem bawanya mencapal Implan Dan slnl lahlr metafora 'sayap Implan' yang

senng d item u l dl dalam PUISI Ungkapan d l dalam PUISI tradisl yang berbunYI

" hendak terbang bukannya burung" meruJuk kepada keterbatasan pad a daya

upaya manusla Manusla tldak sepertl burung yang boleh terbang bebas Burung

yang berklca u d lasoslaslkan dengan nyanYlan dan kenangan S atu tempat yang

tldak lagl damal , dl mana manusla telah keh llangan kebebasannya

d l gambarkan sebagal tempat yang keh l l angan buru ng-burung

Perlambangan Inl ditemul dl dalam saJak Wan A Rafar, "Lagu B urung"

Telah lama mati

Lagu-Iagu burung
Dan segal a gunung
0 1 penJara kemanuslaan

(Lagu Kehldupan, 1 983 272)

A Wahab All menulls PUISI 'Akulah B urung Lelah' yang memaparkan

klsah seekor burung yang kehllangan ranting dl tengah kota B urung ItU pernah

1 47
 hidup selesa d i desa tetapi sarang yang d i bi nanya telah reput. Kin i ia terpaksa

terbang mencari tempat lai n . B urung yang kehilangan ranting adalah lambang

manusia yang kehilangan 'tempat' untuk membina penghidupan.

Di kota
Aku burung keh i langan ranting
Dan angin yang tiba
Mengusirku

D i desa
Aku berm i mpi dan membiak
Tiba-tiba
S arang reput yang kuci nta
Memaksa aku terbang lagi

( Lagu Kehidupan, 1 983: 1 6)

B urung adalah manusia yang mencari kebebasan untuk membina

penghidupan B urung kehilangan ranting melambangkan manusia yang

keh i langan tempat Manakala Sarang yang reput menandakan keh idupan yang

terancam.

Sebuah tempat yang masih dapat mengekalkan keindahan alam semula

jadi digambarkan sebagai tempat yang masih terdengar kicauan burung.

Perlambangan ini digunakan misalnya d i dalam sajak Ahmad Sarju " Burung-

burung d i p uncak g un ung"

1 48
 Sagai engkau hai buru ng-burung
S ersarang hidup di puncak gunung
Serlegar bebas bersiul riang
Sagai engkau kucintai ini kehidupan

Setiap desah nafasmu mengi ri m erti

Kerana legaranmu adalah kebebasa n pasti
Seperti tifa keh idupan menjangkau tuj u h benua
S u rung-burung zaman lam bang kebebasan selu ruh manusia.

(Puisi Sepanjang Zaman, 1989: 1 55).

S urung sebagai simbol kebebasan dan kedamaian terdapat juga di

dalam sajak Ahmad Sarju " Lagu Damai Sepanjang Musim" :

Akan lebih man is hidupmu mengenal cinta manusia

Seperti beburung kesayanganku simbol kebebasan
Makan menyambar tidur bersarang d i puncak gunung
Utus i barat penci nta damai kurun berkurun .

" ( Ma/aysiaOa/am Puisi: 1 991 : 46)

Manusia yang masih mempunyai semangat untuk hidup disamakan

dengan burung-burung yang keluar setiap pagi untuk mencari makanan . I mej i n i

terdapat di d a l a m sajak "Buru ng-burung Pagi" karya A.Wahab Ali . Kicauan dan

semangat yang d itunjukkan oleh burung-burung pagi diumpa makan seseuatu

yang memberi dorongan kepada manusia untuk m eneruskan i khtiar dan usaha.

1 49
Penyal r mencenta kan bagalmana burung yang terjaga dan berterbangan

pada waktu pad I membuka matanya untuk menghadapl han yang mendatang

Ku l r hat kau
Mematuk pasl r bekal pertama
Mel l ntasl kota tandus dan pepohon
Apakah ada ulat-ulat lemak bag l m u
Atau secebls rotl busuk
Dan remah a nak-anak sekolah
Rezeklmu
B ag l ku kota I n l teral u semplt untukku
Tapl kau yang hanya
Sejem put daglng
Begltu yakln dengan
Sayapmu yang kecrl

B urung pagl
Bers l u l pergl
Dengan keya�nan Jatl

(PUISI Sepanjang Zaman 1 989 1 51 )

J lka burung yang terbang bebas melambangkan kebebasan, maka

keh l langan kebebasan dllbaratkan sebagal burung yang kepatahan

sayap Suhalml H aJ I Muhamm ad menggunakan keadaan Inl d l dalam

sajaknya " Pada saatnya Buru ng-burung Patah Sayap" 01 dalam sajak Inl

Suhal m l menggambarkan kekecewaan sebagal

1 'i0
 B urung patah sayap
terkapar di m u l ut danau .

Akibatnya,
keb im bangan berkisar
dalam menanti .

( Simfoni Perjalanan, 1 999:73

Sejenis burung yang seri ng dijadikan perlambangan ialah merpati

khasnya merpati putih. Merpati putih i alah utusan perdamaian di dalam sajak

Usman Awan g " Merpati Putih Jelajahilah Ounia Ini".

Oalam keruncingan manusia bimbang curiga

Terbanglah ia menjelajahi dunia
P utih sayapnya melambai cinta damai
B ersamanya kibaran panji-panj i hidup bersama

Merpati putih , jelajah i lah d unia ini

Hembuskan u dara baru yang kauhirup dari malam
B iar bunga-b unga mekar menguntum
B iar bi bir-bibir segar tersenyum.

( Bunga Gerimis, 1 986: 88)

Seperti U sman Awang, Kemala juga menggunakan merpati putih

sebagai keinginan atau hasrat u ntuk mencapai perdamaian d i dalam puisi nya

' O i Luar O i ri '

151
 J l ka engkau merpatl putlh
H lba kerana manusla klan kejam sesamanya
Terbanglah ke gunung sepl
Manusla maslh meng u lang sejarah hltamnya

(Permatang Budl 1 99 1 47)

Oalam h u bungan Inl kekecewaan mell hat dunla yang bersengketa

dlhubungkan dengan gambaran " merpatl tua" Ternyata merpatl yang putlh

yang membawa perutusan damal ItU telah gagal dalam m l s l nya l a menjadl tua

dan kecewa dengan perlakuan manusla

Sayapku leba� lebar

Semakln tua, tua
O u n l a tetap membara
Menampar rasa
Merpatl tua ke senja dunla

( Mustlka Om 1 994 539)

Selaln merpatl , sejen ls burung yang d lJadl kan sl mbol kepada

hasrat untuk perdamalan dan kebebasan l alah camar Camar senng dlhhat

sebagal burung yang dapat terbang merentas lautan O leh ItU Jara k

kebebasannya menjadl l e b l h jauh la dapat memandang dengan leblh jelas

dan leblh luas segala kejadlan yang berlaku dl dunla 01 dalam PUISI

" O ltubuh m u Tel u k Sydney, Aku Menatap I radah lIahlah" , Kemala

menggambarkan

1'i2
 camar putih yang berlagu
tentang kedalaman rindu.

(Permatang Budi, 1 99 1 : 49) .

Penyai r Zai hasra telah membuat hubungan d i antara camar dan

kebebasan yang d i m i l i ki oleh manusia. Perlambangan ini ditemu i d i dalam

puisinya " Kebebasan"

Aku dewasa dari kegelapan hidup

Sagai camar bebas d i lautan
P erjalanan adalah i l m u
Yang bertapak d a n mengukir makna.
( Bahasa Alam1 983:87)

Angsa

Di dalam sajak, angsa seri ng dijadikan lambang kekasi h dan

percintaan. I mej i n i m ungkin lahir dari pemandangan angsa yang dilihat

berenang berpasang-pasangan di tasik-tasik. T.Alias Taib menggunakan imej

i n i d i dalam puisi "Jala E masnya" menyebut :

Jauh di sana sepasang angsa

Sercinta dan mencipta seratus syurga.

( Opera, 1 988: 4)

1 53
 Sekali l agi T.Alias Taib mengaitkan angsa dengan percintaan dan

kekasih. I mej i n i terdapat di dalam puisinya, "Zoo Negara"

Sepasang angsa berkasi h-sayang

O i tengah-tengah kolam itu
Sepasang angsa adalah kam i
Oengan kalbu selalu terbakar.

( Seberkas Kunci 1 985: 1 1 ) :

A. S a mad S a i d j uga membina suasana romantis dengan i mej angsa, d i

dalam sajak " Me manggi l Tun Teja" .

Hati itu tasik angsa sunti merenanginya

Bulan terapung m elenggang di sisi k air.

( Gema Membelah Gema 1 2: 1 999: 8)

S u h a i m i Haj i Muhammad j uga menggunakan imej angsa u ntuk membina

suasana yang i ndah dan romantis d i dalam puisinya " Lanskap" . Oi dalam puisi

ini kewujudan angsa-angsa membuatkan bumi amat mempesona.

" melalui tanah keri kil

yang menyanyi kan angsa
itulah bumi yang amat mempesona"

( Nyanyian Undan, 1 991 :2)

1 54
 Gunung

O i a ntara puisi-puisi yang didapati menggunakan perlambangan gunung

ialah, "Senja d i Perjalanan" ( N or Aini Muhammad), "Romansa Petani d i Gunung"

(Siti Zai non Isma i l ) , "Kebebasan" (Adi Badiozaman Tuah), "Oi Bukit"

(Muhammad H aj i S a l l eh), "Puncak Sepi" ( Muhammad Haj i Sal l eh ) dan 'Waktu

Berdepan Oenganmu Kinabal u"(Kemala).

Penyair dan seniman sering terhi mbau o leh pemandangan gunung

ganang yang tinggi mengawa n . Berbandi ng dengan l aut atau sungai , gunung

mempunyai pengaruh yang lebih l uas, kerana gunung yang tinggi dapat dilihat

dari jarak yang jauh. M itos bangsa juga dikaitkan dengan gunung. Raja-raja

Melayu dikatakan berasal dari keturunan Raja Iskandar Ozulkarnian yang turun

di bukit S i guntang Mahameru . Kisah P uteri Gunung Ledang dan Puteri Gunung

Banang menunjukkan bagai mana gambaran gunung yang d i selubung i m isteri

itu telah menyi ngkap daya imaginasi dan kreativiti para seniman.

Gunung d i kaitkan di dalam karya-karya sastera sebagai lambang kepada

hasrat dan cita-cita manusia. Cita-cita yang tinggi d i ibaratkan sebagai kei nginan

untuk memeluk gunung. Hajat yang terlalu tinggi itu seri ngkali tidak tercapai

155
 kerana kem a m puan manusia yang terbatas. I n i jelas di dalam peribahasa yang

terkenal ' H ajat d i hati nak peluk gunung, apakan daya tang an tak sampa i ' .

Dari penyair-penyair kontemporari d itemu i mene m u i metafora alam

gunung ganang dan bukit bukau. Noraini Mohamed tersentuh oleh

pemandangan ini yang menjadi pemandangan terakh i r dili hat pad a waktu senja,

sebelum malam menutup pandangan . Pemandangan terakhir itu memberi

makna tersendiri berkaitan dengan setia dan kesetiaan . Ini terdapat d i dalam

puisinya " Se nja d i Perjal anan.

Sederet bukit b ukau meng h ijau

Memanis wajah senja j i ngga
B erbalam mentari di pi ntu langit
Mengucap selamat tinggal
Pada siang yang setia.

( Kembang Me/ati, 1 982 : 44 ) .

Daerah perg unungan yang belum terce mar juga menjadi lambang

kepada kehidupan yang bers i h dan murn i . Gunung adalah tem pat orang-orang

kota melarikan diri dari kesibukan. Imej i n i dilukiskan sepenuhnya oleh Siti

Zai non Ismail d i dalam puisi " Romansa Petani d i Gunung

Kem bang dedadu merekah wangi

Menegur pagi berkabut

1 56
 O i rumputan gunung yang lembut
P etani senyum
Memetik jeruk-jeruk ranum

Bersama pelancong berl i bur

Oari debu panas
Lari dari demonstrasi
Kota yang payah

. (Kembang Melati, 1 982 : 75)

O aerah pergunungan juga d ijadikan l ambang kebebasan mungki n

kerana daerah i n i lebih sukar untuk d itawan oleh manusia. Ini dapat d i l i hat

dalam puisi Adi Badiozaman Tuah, berjudul " Kebebasan" .

Hatimu menyanyi
Kawan
Terbangkan bersama beburung di gunung
Menari lah bersama
Riak ombak d i l aut.

( Malaysia Da/am Puisi, 1 99 1 : haI.33)

B i la berjalan di daerah yang berbukit bukau, seseorang akan

menghadapi kesukaran dan lebih tercabar, I n i ditambah dengan daun-daun

yang menutup pandangan dan menghalang kita dari mengetahui apa yang

berada di hadapan. Suasana i n i mengi ngatkan kepada kehidupan sebenar yang

157
dilalu i . Muhammad H aj i Sal\eh mengungkap simbolisma i n i d i dalam puisi " D i

B ukit"

Pad a tiap belok

M ata yang memandang
Turut juga mengikut l ingkar jalan
Dan rasa yang lahir ke muka
D itentukan oleh daun
Rant i ng d i depan
Atau kenyataan yang bel u m tersua.

Menuruni bukit ini

Aku menjadi pengembara sudut
Bertu kar dengan
Alam yang menerpa
P ada akal dan indera.

(Buku Perjalanan si Tenggang, 1 975: 43) .

Lazi mnya manusia mahukan kedudukan yang tinggi . Mereka

meng i damka n pangkat dan jawatan teratas, mem punyai kebolehan istimewa ,

d i pandang tinggi atau terlalu d ihormati oleh masyarakat. Tetapi Muhammad Haj i

S a l l e h cuba menyelami kedudukan i n i d a n memberi pandangan yang berbeza.

Berada di tempat pal i ng atas adalah seperti berada di tempat yang sunyi kerana

oran g yang terlalu tinggi tidak mungkin mempunyai kawan yang ramai . Semua

orang lain tidak akan setaraf dengannya. Kedudukan ini diumpamakan oleh

penyai r sebagai berada di puncak gunung dan p uncak gunung adalah satu

1 58
tempat yang sunyi kerana tidak berpenghuni. Seseorang yang mempunyai

kedudukan istimewa tidak dapat menjadi orang biasa dan bergaul seperti orang

kebanyakan. I n i dapat dilihat di dalam sajak Muhammad " Pu ncak Sepi

Semua p uncak sepi

Kerana bukit-bukit melemparkan kita ke lang it
Ke kekosongan cakerawala.

Semua puncak sempit

Oi sini tak m ungkin bawa kawan atau kekasih
Yang ada hanyalah j iwa.

Aku tak mahu datang ke sini

Tak mahu terlalu berlainan
Atau menuju tujuan sendi ri

Kita semua penghuni lembah

Dan berenang d i tasik
Aku tak mau ke gunung
Kerana perjalanannya menentang peribadiku
Dan menyalahkan kemanusiaanku.

( Buku Perja/anan Si Tenggang, : 1 975: 65)

Gunung yang tinggi juga mengajar dan menyedarkan manusia

akan kerendahan dan keterbatasannya. Gunung mengingatkan kepada Maha

Penci pta yang agung. Gunung berdiri sebagai pasak yang memberi kekuatan

kepada bumi. I nsan yang insaf akan merasa lebih cinta kepada

Tuhannya. G unung juga adalah lambang rahsia dan misteri alam. Demi kian

terungkap d i dalam puisi Kemala, "Waktu 8erdepan denganm u Kinabalu",

159
 T angan kukuhmu
Menjuakkan keharuan. Oi sini
Kutemui lagi rahsia
Keajaiban yang kekal
Kasi h putih
Terpencar dari insaf dan kenai
Lembah seri bu mata
Setia pertama
Alam h ijau pekat.

( Lagu Kehidupan, 1 983: 1 2 1 )

Sungai

Penyair menyifatkan perjalanan diri sebagai perjalanan sebatang sungai.

Sebatang sungai mengangkut tanah dan pasir begitulah juga hari-hari yang

d i lalui m em berikan pel bagai pengalaman. Puisi-puisi yang menggunakan sungai

sebagai perlambangan ialah "Oi Tepi S ungai d i Kaca Jendela" ( Baha Zain), "Oi

Sungai Sejarah" (Ahmad Raza l i ) , "Oi S ungai Sejarah" ( Rahman S haari), "Malam

I I" (Adi Badiozaman Tuah), " Ketentuan" ( Muham mad Haj i Sal leh), "Mengerti"

( Nor Aini Muhammad), " Oerita Yang Bersabda" (Oharmawijaya) , "Di Ufuk E mpat

Pul uh" (T.Alias Taib), " Baris-baris dari Muziu m Goethe" ( Muhammad Haj i

Salleh).

1 60
 Baha Zain menu lis puisi " O i Tepi S ungai Oi Kaca Jendela" . Beliau meli hat

sungai sebagai meresahkan kerana mengandungi ribuan rahsia. Melihat

sebatang sungai mengal i r di l uar jendela sebuah rumah, Baha teringat kepada

ribuan peristiwa yang telah berlaku di tebingnya. Bahkan sungai menjadi saksi

atau menyu m bang kepada pembangunan dan kebangkitan sebuah negara,

seperti kata Baha, 'membina tebing cinta suatu bangsa'.

bagai kan terdengar resah diri ku

untuk bertanya ribuan rahsia
yang tenggelam d i dasarmu
atau ratusan kisah
yang mengalir ke muara .
a k u me mandang gerak hidup kejar-me ngejar
gelom bang menawan buih, di pantai terdampar
menenggelami harapan manusia
atau membina tebing ci nta suatu bangsa
O h sungai yang melintasi jendela
aku hanya pendatang sementara
yang tel ah jatuh ci nta
dan terlalu banyak bertanya.

(Lagu Kehidupan, 1 983:44)

Baha Zai n mengguna ka n i mej sungai bagi memperkatakan tentang

perjalanan hidupnya. Seperti sungai , dia juga menghadapi arus kehidupan

yang berubah. M aka pertemuannya dengan sungai pada hari itu adalah

pertemuan yang sementara kerana ia juga akan dibawa arus ke tempat lain atau

ke situasi yang lain. Lalu katanya 'aku hanya pendatang sementara' .

l6 l
 Oalam pursr " Ketentuan" Muham mad H aJ r Sal leh mengemukakan sungar

sebagar lambang perjalanan hrdup setrap rnsan yang drkawal oleh takdr r dan

segala yang telah d rtentukan

Sepertr sungar yang terlahrr dr gunung asrng

Krta berjalan ke hadapan
Tabrr Jam dan m r n rt menghalang
Kacamata tak ada guna

(Hlmpunan SaJak, 1 969 1 05)

Nor Atnt Muhammad menytfatkan sebuah kehtdupan yang tersr ksa bagat

merenangr sungar yang beracun Perlambangan rnt drgunakan dr dalam

putsrnya , Mengertr

Aku mengertl klnl u m l ,

K a u kecap nrkmat perkahwr nan
Oengan I rdah berdarah
Kau harungr Jua
Sungar racun yang menyr ksa

(Kembang Me/atl 1 982 47)

J eram adalah sungal pada penn gakt awal perjalanannya 01 penngakt Inl

sungal mengal r r dr celah batu-batu d r kawasan perbukrtan Alrrannya yang

deras dan b unYl nya yang gemuruh J uga telah drJadrkan perlambangan bagr

menggambarkan perasaan dan kehrdupan manusra Senngka l r Jeram

162
melambangkan h at l yagn tldak tenteram atau perasaan yang bergelora, sepertl

yag n terdapat d l dalam PUISI " Oenta yang 8ersabda" , karya OharmawlJaya

J entan naslb bagalkan

Gemuruh runtuhan Jeram
01 h Ujan pagl

(PUISI Sepanjang Zaman 1 989 337)

Sebuah l agl PUISI yang menggunakan Jeram sebagal simbo l hatl yan g

tldak tenteram l a l a h " 0 1 Ufuk Empat P u l uh" oleh T Alias Tal b

0 1 ufuk empat puluh aku mulal mengas lngkan

P ucuk m uda yang lembut
Dan daun tua yang kunlng
Aku mulal merasakan
Air bertefJunan dalam jeram
J eram bergemuruh dalam darahku

(Bmtang Mengerdlp, 1 984 6 1 )

Terdapat seJ u m lah PUISI yang menggunakan ungkapan 'sungal takd l r' dan

'sungal sejarah' Sebagal contoh lalah saJak Muham mad HaJ I Salleh , " 8ans-

bans dan Muzlum Goethe"

163
 S epertimu aku terlantar
Pada sungai takdir
Seka l i murung sebagai sarjana.

( Sebuah Unggun di Tepi Danau, 1 986: : 5)

Rahman Shaari men u l i s " O i sungai Sejarah" yang menggunakan

sungai sebagai lam bang perjalanan hidup .

l a menarik kita ke sungai sejarah

Berman d i telanjang tanpa bimbang.

( Malaysia Dalam Puisi: 1 99 1 :226) :

" O i sungai Sejarah' adalah juga jodol puisi yang ditulis oleh Ahmad

Razal i dengan menggunakan sungai sebagai perl ambangan yang membawa

pengertian yang sama. Sungai menjadi tempat mengal irnya sejarah d iri dan

sejarah bangsa. Perjalanan yang jauh itu ditambah dengan gambaran suara

yang meng a l i r ke laut jauh.

Oi sungai sejarah
S uaraku menga l i r di laut jauh.

(Berang, 1 994:52).

1 64
 Embun

E m bu n d ig u nakan untuk melambangkan sesuatu yang lembut dan suei .

P uisi-puisi yang menggunakan perlambangan i ni ialah "Kasih" ( Rahman S haari ),

"Asia Suatu Pagi Tahun 1 980" ( Hadzrami A R. ) , "Cahaya" (Al i Ahmad) , "Subur"

( Naapie Mat), "Erti C inta" (An is Sabiri n), "Kita Adalah Embun yang Tidak Pernah

Kekal di H ujung Rumput " (8aha Zain).

D i dalam puisi Rahman Shaari berjodol " Kasih" em bun membawa

maksud kea kraban , kasih sayang dan perasaan kemanusiaan.

H a nya kasih mengharmon i kan j iwa kasar

Menukar api kemarahan
Menjadi embun keakraban

(Lagu Kehidupan, 1 983: 84)

Di dalam puisi "Asia S uatu Pagi Tahu n 1 980" , Hadzra m i A.R.

memaparkan kekejaman dan kekerasan yang berlaku pada u mat manusia.

U nsur kelembutan yang telah dimusnahkan oleh pengkhianatan d i lambangkah

melalui "embun yang melawan matahari".

1 65
 E mb u n yang melawan matahari
B erkunang-kunang sebelah pagi
B erkunang-kunang dan kuning
J atuh ke tanah, jatuh ke khemah para anj i ng.

(Lagu Kehidupan: 1 983: 84).

J ih aty Abadi pula menganggap hati yang tenteram bagai embun d i waktu

malam. O i dalam puisi i n i penyai r m enceritakan keazamannya di dalam

menentang d ugaan hid up. Akhirnya dia beroleh ketenangan.

Oi sini
Aku berkata-kata dengan tetamu dalaman
Yang mententeramkan gerak, takut dan amarah
H at i ku bagaikan embun malam
Bers i m pu h dalam damai yang tenteram.

(Lagu Kehidupan, 1 983: 1 09)

H ubungan embun dengan kerohanian juga d itemu i di dalam sajak

"Cahaya" oleh Ali Ahmad. Sajak ini menggunakan embun dalam pengertian

yang sama dengan sajak J ihaty di atas . i aitu rasa kesyahduan ketika bertafakur

mengingati Allah S . W.T. di tengah malam.

1 66
 Makna malam berterbangan
B ersama bayu yang dikelip-keli pkan
O i eelah daun-daun hayat
O i segarkan embun-embun rohan i .

. ( Ja/an Ke Taman, 1 983: 2 1 ) .

Perlambangan embun mem punyai pengertian yang hampir sama d i

d a l a m puisi " S ubur" o l e h Naapie Mat. O i dalam p u i s i ini juga amalan berzikir

membawa ketenangan j iwa yang d i umpamakan sebagai embun yang suci .

S u bu r embunku
Oalam eahaya purnama
Ziki r rahmani
Subur i nsani

(Dongeng Purba , 1 993 : 7 )

Anis S abiri n yang tersentuh oleh suara azan menu lis sajak " Erti C inta" .

O i dalam sajak i n i gema azan d iumpamakan sebagai "embun yang menitik d i

pagi hari".

Seka l i
Terdengar suara azan maha suei
B etapa sejuk nyaman
Mengalir i man seperti sungai bersih
Oi tanah h ijau bening.

167
 S uara memuj i Tuhan
S eperti embun menitik di pagi hari
Segarlah daun-daun yang layu.

( Sinar Permata, 1 987 :48)

Baha Zai n menggunakan embun untuk melambangkan keh idupan yang

singkat. O i dalam sajaknya " Kita Adalah Embun yang Tak P ernah Kekal di Atas

Oaun" (Sinaran Permata, 1 987:49). Sajak i n i tercetus dari perasaan duka bila

mendapat berita kematian seorang kawan yang mas i h muda.

Waktu

Unsur waktu atau perjalanan hari j uga menjadi perlambangan yang

penting di dalam puisi Melayu. Waktu pagi melambangkan harapan baru .

Tengah hari sering digunakan untuk menggambarkan kekuatan d a n tenaga

yang telah d i perolehi . Waktu petang adalah waktu untuk berfikir dan merenung

kemb a l i apa yang telah berlaku. Senja menandakan keh i dupan yang hampir

berakhir. Malam biasanya dikaitkan dengan unsur-unsur escapisme atau

pelarian untuk mel upakan real iti .

168
 Puisi-puisi yang menggunakan perlambangan ini ialah Kita Ini Tetamu

Senja (A S amad Said), Semakin Senja (Suhaimi Haj i Muhamm ad), Senja di

Pedalaman ( Latiff Mohidin), Senja ( Rahman S haari) , O i Titian Kembara

(Oharmawijaya)

Oi antara waktu-waktu tersebut , yang paling menonjol ialah waktu senja.

Terdapat e m pat puisi yang berlatarkan waktu senja. Senja adalah waktu yang

istimewa. Warnanya yang merah atau ji ngga adalah warna yang disifatkan

sebagai ' mengerikan'. Pada keseluruhannya senja adalah lam bang

kesem entaraan hidup manusia. Kedatangan waktu senja adalah petanda

bahawa keh idupan itu telah menghampiri penghuj ungnya. Sajak "Kita Ini

Tetamu Senja" m e mbawa mesej tersebut.

Kita datang ini hanya sebagai tetam u senja

B i la cukup detik kembalilah kita kepada-Nya
Kita datang ini kosong tangan kosong dada
B i la pulang nanti bawa dosa bawa pahala.

Pada tetamu yang datang dan kenai jalan pulang

Bawalah bakti mesra kepada Tuhan kepada i nsan
Pada tetam u yang datang dan l upa jaJan pulang
U sahlah durhaka pula kepada Tuhan kepada insan.

( Sinaran Permata, 1 987:37)

1 69
 P u i s i A. Latiff Mohidin " Senja d i Pedalaman" memperl ihatkan bagaimana

perasaan sedi h dan sunyi semakin mendekat bersama malam yang tiba. Senja

juga d ijadika n simbol sesuatu yang memisahkan seorang dari unsur keriuhan

dan keriangan yang d iasosiasikan dengan sinar matahari siang. Ini adalah

waktu u ntuk menyend i ri dan berfikir kem ba l i tentang banyak perkara yang telah

berlaku dan d i lakukan sepanjang hari siang. S iang yang telah dilalui membawa

maksud perjalanan hidup yang telah ditempuh oleh seseorang. Bagi penyair i n i ,

waktu senja adalah saat-saat untuk bersiap sedia menuj u ke d u n i a atau

kehidupan lain. Dia akan menempuh keh id upan yang sama sekali berlainan

dari apa yang di lal uinya sekarang. O leh itu penyai r menyifatkan detik itu

sebagai satu kelahiran kemba l i .

Dalam terbaring dan tanpa suara

Kul ipat hujung kakiku dalam kelam
Kutau daerah yang tidak kukenali
Telah kudekati pada senja i n i
Kerana aku telah lupa
Pada l i ku-l i ku jalan raya
Pada warna matari yang kudakapi
Seolah-olah saat kelahiran
Akan bermula l agi .

(Lagu Kehidupan, 1 983: 1 34)

1 70
 S enja j uga digambarkan sebagai waktu yang m en dera. I n i m ungkin

kerana sinarnya yang merah membawa unsur-unsur kengerian. D i samping itu

pad a waktu i n i manusia yang kembal i mengenang kehidupan yang telah dilalui

yang mungkin telah dicemari dengan dosa. Senja mengganggu fikiran kerana

akan tibanya mal am yang gelap . Waktu yang singkat dan sementara i n i dilihat

sebagai keadaan yang tidak menentu. Senja yang berada di huj ung hari juga

membawa pengertian usia yang men ingkat tua .. P erlambangan ini ditemui di

dalam puisi Rahman Shaari berjodol "Senja"

Senja mendera
Dengan nafas tasi k lembah
Dengan bisikan berbahang
Dengan debar dosa.

S enja mendera
Semua sementara
Panggi l l ah malam penapis makna
Dan s iang mewarna.

( Me/ati dan Bahan, : 1 994:28)

S u h a i m i Haj i Muhammad men u l i s tentang keadaan dunia yang semakin

membi m bangkan. 8eliau menggambarkan keadaan yang membimbangkan ini

dengan i mej senja. Sajaknya berjudul " Semakin Senja" mentafsi rkan senja

sebagai m e mbawa i ngatan dan amaran kepada manusia. Suha i m i menu l i s

171
tentang keadaan dunia dan keh idupan yang semakin terancam o leh kekejaman

manusia.

Wahai keakuan
B etapa orang keh ilangan
D u n i a semakin runtuh
P intu-p i ntu terbuka

Mengerti
Di l uar m engerti
B intang-bi ntang berkaki dunia
Kita semakin senja.

(Puisi Sepanjang Zaman, 1 989: 2 1 3)

D i dalam puisi "Di Titian Kembara" oleh Dharmawijaya, dapat dili hat

penggunaan waktu atau perjalanan hari seperti pagi , senja dan malam .

Pera l i han h ari i n i mem buat pengertian tertentu.

Bening pagi yang meniti

D i bayang pandangmu
Mengukir tafsir i m bauan waktu
Kupinta
Dada setiamu tetap bersedia
Mendepani lembah l urah titian kem bara.

Gementar senja yang tiba

D i lelah l angkahmu
Menduga rasa keringat duka
Kup inta
Cekal citamu berbulan bintang

1 72
 Membuang bimbang ke h ujung kenang.

Suram m alam yang terpendam

Oi tafakur tidurmu
Menanti mentari titipan maya
Kup inta
M i m p i baktimu ti adakan rela
Menatang kehi dupan berbu nga hampa

(Puisi Sepanjang Zaman, 1 989: 339)

Alam Ciptaan Manusia

Selain alam jagat raya atau alam semu la jad i , terdapat puisi-puisi yang

menga m b i l alam ciptaan manusia sebagai lambang. Sej u m l ah 32 buah puisi

d i kena �pasti menggunakan perlambangan alam ciptaan manusia. Setelah ditel iti

d idapati bahawa pembinaan l ambang ci ptaan manusia bertolak dari pandangan

penyair bahawa hidup adalah satu perjalanan atau pengembaraan. Oleh yang

demikian lambang-Iambang i n i boleh dikelompokkan mengikut:

1 ) Perjalanan dan Pengangkutan Oarat

O i dalam kelompok i n i termasuklah unsu r-unsur yang bersangkutan

dengan perjalanan atau pengangkutan darat seperti jalan raya , bas,

perhentian bas, keretap i dan stesen keretapi.

1 73
 2 ) Perj alanan dan Pengangkutan Laut

O i dalam kel ompok i n i perlambangan terdiri dari u nsur-unsur yang

bersangkutan dengan perjalanan atau pengangkutan laut iaitu

pelabuhan, jett i , pengkalan bahtera, kapal , perahu.

Jalan raya:

Terdapat l i ma buah puisi yang secara langsung mengisahkan tentang

perjalanan di jalanraya atau l ebuh raya. S ajak-sajak tersebut ialah "Jalan Ke

Ibu Kota" (Ahmad Sarju), "Sajak Warga Kota" (8aha Zain), "Sepanjang Ja lan

Lewat S enja" (A.Wahab Al i ) , "Kotaku" (Zaihasra), "Tak Mungkin P u lang" (Lim

Swee T i n ) , " Ke mbara Kudratku" ( Oharmawijaya).

Adalah jelas bahawa perkataan jalan raya yang digunakan di dalam puisi­

puisi i n i mempunyai makna yang lebih dari setakat jalan raya yang biasa. Jalan

raya d i sini bermaksud perjalanan hidup manusia. . 8erada di jalan raya bererti

sedang menjalani kehidupan yang seringkali penuh dengan perubahan. demi

perubahan.

1 74
 Dalam puisi " Jalan ke Ibu Kota" , Ahmad Sarju menulis tentang kesibukan

jalan dari Klang ke Kuala Lumpur. Jalan raya menuj u ke Kuala Lumpur itu

d ijadikan s i m bo l kepada proses pembangunan dan pemodenan yang sedang

pesat . Jalan raya i n i menjadi saksi kepada perubahan lanskap dan perubahan

b udaya yang mengakibatkan pelbagai konfl ik dan dil ema keh i dupan .

Penumpa ng-penu m pang yang mengejar bas adalah gambaran keh idupan

yang penuh kejar mengejar, resah dan gelisah yang semakin melanda

keh idupan warga Lembah Klang.

Dari kiri kanan jalan ini

Saraf nadi dua kota
Nadimu sebatang jalan raya
Jantungmu debar deru jentera
Sering berdegup seri ng berdenyut
Bersama gigil kereta
Bersama gel isah manusia
Menitip pandang menatap bangga
Periagung ibu kota.

Betapa engkau dalam tidur jagamu

Gelisah pasti dalam baktimu
S aksikanlah teruna gadis menahan bas
Saksikanlah anak-sanak sekolah menahan bas
S aksi kanlah pel uh buruh d ibakar panas
S um ber pertama engkau lahir sedia
Dalam pengabdiannya

( Malaysia Dalam Puisi, 1 99 1 :44)

175
 P emodenan selalu membawa d ilema dan menuntut pelbagai

pengorbanan. I n i dinyatakan oleh Ahmad Sarju:

J alan ke ibu kota

E n gkau lahir dari peluh buruh
E ngkau mandi dengan darah manusia
Dan engkau besar kerananya.

( Malaysia Dalam Puisi, 1 99 1 :44)

Perlambangan jalan raya j uga terdapat di dalam sajak Baha Zai n , "Sajak

Warga Kota" . S ajak i n i menggam barkan seorang yang berada di jalan raya

yang sibuk. J alan raya tersebut melambangkan perjalanan h idupnya yang telah

mem bawanya semakin jauh meninggalkan cara hidup yang lama yang penuh

dengan nilai-nilai tradisi. Jalan raya itu j uga memisahkannya dari keluarga dan

pad a masa yang sama memaksanya menyesuaikan d i ri dengan pemodenan .

D i dalam puisi i n i penyair mengemukakan pem ikiran bahawa setiap i ndividu

mem punyai jalanrayanya sendiri yang membawa m a ksud setiap i ndividu akan

menjal a n i kehidupannya send iri . Seringka l i seseorang tidak mengetahui ke

manakah destinasi perjalanannya. Ini digambarkan oleh Baha Zain di dalam

puisi, " S ajak Warga Kota" .

176
 Jalan raya h ujungnya entah d i mana
Keluar masuk lorongnya sesak sepanjang
Oi sini aku berjalan dan tak akan berpatah ke belakang
Ingatan tinggal di desa bersama kakak seorang
Sekali-sekala kuterima khabar dan salam
Anakku adalah anak saudaramu kakak
Oi sini dia membesan dan tak akan pulang-pulang.

(Lagu Kehidupan, 1 983:42 )

O i dalam puisi Baha Zain i n i jalan raya telah digunakan sebagai lambang

kepada suatu perjalanan hidup yang melebarkan jurang generasi . la adalah

jalan perpisahan dari keluarga dan tradisi. Ini diperjelaskan dengan baris

anakku adalah anak saudaram u kakak/ di sini dia membesar dan tak akan

pulang-pulang' . Terdapat nada nostalgia di dalam sajak i n i terhadap 'kakak' dan

kenangan lama bersama teman h i dup. Penyair dan orang-orang yang

d isebuatnya itu tidak mungkin pulang untuk meni kmati kehidupan seperti masa

lal u . Mereka mesti terus m emandang ke hadapan seperti yang disampaikan

melalui baris:

Ingat tak kau sewaktu kita naik kereta

Atas aspal hitam dan d i suluh lampu jalan
Aku memandang ke depan dan kau mencium tangah
Itulah dunia kita mengajak maju ke muka
Oeru kereta adalah lagu sehariaan.

1 77
 A.Wahab Ali juga menggambarkan perjalanan hidup dengan

menggunakan s imbol jalan raya , d i dalam sajaknya "Sepanjang Jalan Lewat

Senja"

Perjalan i n i
Lelah
Mel intasi hutan dan kerikil jalan
Ken geri an terasa
Setiap putaran roda
Aku menggigil
D i tayarmu
Menanti
Titik dituju.

(Penemuan, 1 975: 38)

Puisi ini menggambarkan satu keadaan d i mana seseorang telah

berjalan jauh melintasi hutan dan memijak kerikil . Dia merasa penat dan

semakin b i m bang. Keb imbangan itu disebabkan dua perkara. Pertama kerana

dia tidak tahu dan tidak dapat mengawal destinasi nya sendiri . Keh idupannya

hanya bergantung kepada 'putaran roda'. Kedua kerana dia tidak mempunyai

banyak masa lagi. Keadaan ini dilambangkan oleh waktu senja. P utaran roda

juga d ikaitkan dengan ketentuan takdi r.

Terdapat sebuah puisi Zaihasra berjodol ' Kotaku' yang memperkatakan

tentang proses modenisasi . P erkembangan dan perubahan yang pesat

membawa pel bagai kontradiksi dan d ilema di dalam keh idupan. Namun

segalanya mesti d ihadapi dengan hati yang cekal. Kepayahan yang d ihadapi

178
akan tambah mendewasakan seseorang. Zaihasra menggambarkan keadaan

melalui perjalanan di kota.

Kucari kal imat terakhir dari perjalanan i n i

Kotaku , l a l u semakin dewasa mengatakannya
D engan keyakinan, engkaukah kotaku
Yang kusinggahi dan kutemui keasingan
Dengan siang berwajah malam
Dan segalanya sendirian.

Kotaku,
Aku tidak lagi memimpin kerikil batum u
Tapi yang kupi mpin adalah hatiku
Di bawah basah angin kudamparkan wajahku
Ke d u n ia l uas lagi terbuka
Dan kul i hat semuanya, semuanya
8agai pahlawan yang keh ilangan medannya .

(Lagu Kehidupan, 1 983: 292)

Dalam puisi Zai hasra dan AWahab Ali yang dibicarakan di atas terdapat

perkataan 'keri kil ' iaitu batu-batu yang digunakan u ntuk membina jalan raya ,

Kerikil sebagai batu mempunyai asosiasi dengan sifat-sifat kasar, keras, tajam

dan menyakitkan. D i dalam puisi-puisi tersebut kerikil membawa pengertian

kepayahan, kesukaran dan pelbagai dugaan yang ditempuh d i dalam

perjalanan .

179
 Dalam s ajak "Sepanjang Jalan Lewat Senja" yang dlkutlp dl atas

A Wahab Al l menganggap ken kll sebagal 'melelahkan' 'Perja lan

I ni/Lelah/Melintasl h utan dan kenkll jalan'

Dalam saJak Zalhasra , Kotaku terdapat penggunaan kata kenkll u ntuk

merujuk kepada beban yang memberatkan dan harus dltanggung oleh

seseorang dl dalam perjalanan hldupnya

Penggunaan kenkll sebagal lambang kepayahan dan dugaan dl dalam

perjalanan turut dlgunakan oleh penyalr-penyal r lain Dalam sajaknya "Tak

Mungkln P u l ang" Lim Swee Tin menyatakan bahawa h l dup sepertl tldak

lengkap j l ka tldak menempuh pengalaman pahlt dan mams Segala kepayahan

yang dlte m U i d l dalam keh ld upan akan mendewasakan seseorang

Tak mungkln pulang

Galas tanpa bensl, belum berertl
Sang pengembara Inl
Kerana hldup mengaJar harus bensl
Kenkll dan kecewa hanyalah penguj l
Pelengkap makna I nsanl

( Sebuah Pragmen Cmta , 1 989 1 6)

1 80
 D harmawijaya j uga menggunakan keriki l bagi menggambarkan

pen galaman sukar yang telah d itempuh di dalam keh i d upan. D harma juga

memp unyai pendapat seperti Lim Swee Tin bahawa segal a kesukaran yang

dialami adalah pengalaman yan g amat berguna di dalam mematangkan fikiran

bag i membina keh idupan yang lebih bermakna . .

Kembara mendewasakan cinta

Menggenggam debu kerikil kembara
Kerana hangat tajamnya
Adalah kota senyum dunia
Berkalung mutiara .

(Lagu Kehidupan, 1 98 3 : 5 1 )

Bas dan Perhentian Bas

Berhubung rapat dengan jalan raya ialah bas . Sehubungan dengan itu

ialah perhentian bas. Penyair Melayu kontemporari telah menggunakan bas

dan perh entian bas sebagai lambang perjalanan manusia. D i antara puisi yang

boleh dianalisis di dalam kelompok i ni ialah "Sebuah Bas Bewarna B iru" (Latiff

Mohidin) dan "Di Perhentian Bas", (Zurinah Hassan) dan "Bas Mini" (Zahari

Hasib)

181
 D i dalam p u isi-puisi d i atas , bas menjadi lambang kepada kehidupan dan

kesi bu kan yang menuntut manusia supaya terus mara ke hadapan. Manusia tidak

d ibenarkan berada di tempat yang sama untuk selama-Iamanya. H idup adalah

penu h dengan peristiwa-peristiwa yang mesti dihadap i .

Pelbagai peristiwa dan keadaan yang menimpa h i d u p manusia disamakan

dengan kedatangan ' Bas' yang mesti dinaiki. Pemikiran ini terli hat di dalam sajak

Bas B ewarna B i ru oleh Latiff Mohidin. Penyair yang telah menyedari hal ini telah

mem persiapkan dirinya untuk menghadapi segala kemungki nan. Ternyata penyair

mel i h at i n i sebagai sesuatu yang amat serius. Keadaan i n i dilihat melalui

ungkapan seperti ' ke nderaan-kenderaan penuh darah' , 'tanpa humor dan l agu',

'waktunya tel a h tiba/untuk akul men genal derita' .

Sebuah bas bewarna biru

Tan pa nombor dan pemandu
Mera ngkak
Antara kenderaan-kenderaan
Penuh darah

Kalau i a berhenti
D i depanku
Kan kubeli
Sebuah ti ket berwarna biru
Tanpa h umor dan lagu.

S audara
Waktunya telah tiba
U ntuk a ku melangkah kaki

1 82
 T i ket yang kubeli
Terasa panas di tangan

Bas berwarna biru

Telah membuka p i ntu
Waktunya telah tiba
U ntuk a ku
Mengenal derita.

( Bintang Mengerdip, : 1 984: 1 )

H idup adalah satu perjalanan dan seseoran g tidak dapat berada di dalam

keadaan statik. Segalanya berubah dan ia mesti menyesuaikan diri dengan

perubahan. Manusia harus menentukan perjalanannya sendiri . Persoalan i n i

dibawa d i dalam sajak D i Perhentian B a s o l e h Zurinah Hassan. Seperti

' Sebuah Bas Bewarna B i ru ' , sajak i n i j uga menganggap manusia bagaikan

berada d i sebuah perhentian bas.

Di perhentian bas i n i
Asap-asap mobil laj u
H inggap ke mataku

O i perhentian bas i n i
Bebayang yang panjang
Telah terbaring
Oi atas debu

Dan aku terus menanti

Mobil-mobi l berlalu
Tiada satu yang kuberhentikan
Kerana aku belum pasti
Ke man akan perg i .
(Oi Penjuru Matamu, 1 975:84)

1 83
 D i dalam puisi d i atas, perhentian bas menjad i lambang suatu keh i dupan

atau keadaan yang penuh dengan segala kemungkinan. Segalanya menuntut

manusia untuk membuat keputusan segera . . Seseorang yang tidak membuat

keputusan samalah seperti seorang yang menunggu di perhentian bas tetapi

tidak pasti ke mana arah yang hendak d itujunya. I ndividu seperti ini akan

ket i nggalan. H idupnya akan diganggu ketakutan seperti asap dan debu yang

h inggap ke mata. Hari semakin suntuk dan menuntut keputusan segera.

'Sebayang yang panjang/telah terbarin g/ di atas debu' menandakan hari telah

lewat petang.

Bas yang berjalan di tengah kota adalah simbo l kehidupan yang sentiasa

pantas dan agak ganas. Manusia perlu bertindak cepat jika tidak mahu

ketinggalah. Perkara ini disuarakan oleh Zahari Hasib d i dalam sajaknya " Sas

M i n i" .

Dalam bas m i n i
Yang maj u d a n l aj u i n i
Aku banyak belajar
T entang betapa ganasnya sebuah kota
Dan betapa rakusnya
Mereka yang bernama manusia.

(Bunga-bunga Terbuang, 1 989:71 )

1 84
Keretapi, Landasan Keretapi dan Stesen Keretapi.

Selain bas, satu simbol kenderaan daratan yang digemari oleh penyair-

penyair ialah kereta api. Sehubungan dengan itu ialah landasan kereta api dan

stesen kereta api . . 8eberapa buah sajak yang menggunakan perlambangan

keretapi iaitu Tingkap Keretapi (Muham mad Haji Salleh), Hidup Dari J endela

Keretapi (Zurinah H assan) , Keretapi Malam ( Latiff Mohidin), Di Sebuah

Perhentian Kereta Api" (Zam Ismai l ) .

Kalau b a s dikaitkan dengan kesibukan maka kereta a p i digambarkan

sebagai satu keadaan yang lebih tenang. Seorang yang berada di dalam kereta

api atau di stesen kereta api mempunyai masa untuk duduk dan merenung

keh i du pannya. O i dalam sajak 'Tingkap Keretapi" Muhammad H aji Salleh

menggambarkan keadaan ini .

Tingkap keretapi ku i n i
Pengumpul a l a m yang setia
M e l i l it gari s-garis bukit
H ijau, puti h , tepi awan
Dan semua yang terentang.

P ohon-pohon pina dan anggur

Menjerjak bersama
Rumput tinggi dan tiang telefon
U ntuk s uatu detik
Dan setelah mencaair
Mengalir seperti sungai keadaan

1 85
 B angku keretapi i n i juga
Pengumpul manusia
Oari ladang, kota dan stesen
Senyap atau terbawa perbincangan
M a l u atau mendekati
Kepada pertemuan
Oi m ata, b i cara atau jasaad .
Penghuni sebuah bangku keretapi
Aku juga mengumpul detik
Mengarang waktu dan persamaan
Seluru h hidup pendek i n i .

( Bahasa A/am: 1 983: 75)

Oemikianlah keretapi seri ng dilihat sebagai suatu dunia yang tersendiri .

Perjalanan dengan keretapi akan membawa seseorang mel ihat alam d i l uar dan

merenung ke dalam d i ri . Yan g lebih ditekankan oleh Muhammad ialah aspek

persamaan manusia yang berada di dalam keretap i itu . Semuanya duduk d i

bangku yang sama keadaannya. I n i mengingatkan kepada kesamarataan

manusia yang seharusnya tidak d ibeza-bezakan mengi kut ras atau kelas. Bila

berada di dalam keretap i , manusia boleh merenung alam atau kehi du pan yang

sedang dilalui.

Kereta api sebagai kenderaan yang d ihubu ngkaitkan dengan suasana

yang lebih senyap, tenang dan membuat kita berfikir juga terdapat di dalam

sajak A. Latiff Moh i d i n , " Keretapi Malam". Penyair menggambarkan keretapi

1 86
sebagai kenderaan yang akan membawa seseorang jauh dari kebisingan

Keretapi m e mbawanya ke tempat yang lebih senyap d i mana ia dapat

m erenu n g kehi dupan dan mengenal diri .

Keretapi meraung
Meluru kel uar kota
8 agai angin yang terkurung
Membawa m i mp i pengembara
Ke rah i m rim ba

O i perhentian sunyi i n i
O i tengah h utan
Segala berlaku dalam senyap
S e nja m erendah dan hinggap
Oi h ujung dahan
Oi keheningan dada belukar

( Titian Zaman, 1 981 : 1 25)

Oi dalam sajak Zam Ismail " O i Sebuah Perhentian Keretapi" , keretapi

d ihubungkan denganditemu i suasana yang senyap dan sepi

Sebuah wal i yang d ibenci

H adiah sebuah kemerdekaan
Yan g mengerti eri sebuah kewaj i pan
Melangkah ke ruang i n i
S ep i :

( Basah Da/am Ingatan: 1 1 )

1 87
 PUISI Muhammad Haj l Salleh dan Latlff Mohl d l n meletakkan keretapi

sebagal suatu tempat mencan ketenangan dan berflklr Hal yang sam a terdapat

d l dalam sajak " H l du p Dan Jendela Keretapl" Zunnah Hassan 01 dalam PUISI­

PUISI In! Jendela keretapi menjadl cerm l nan kepada kehldupan Pemandangan

yang d i l i hat dl l uar jendela sepertl gunung ganang, sungal, ladang , nmba dan

sebagalnya merupakan slmbol-slm bo l yang membawa pel bagal pengertlan pula

Jelasnya jendela keretapi dlkaltkan dengan sesuatu yang membuka m lnda

penyalr dan memben kesedaran tentang pelbagal perkara yang berlaku dl dalam

kehldupan

Pengangkutan Laut dan Pelabuhan

Penyalr senng menggambarkan kehldupan Inl sebagal satu pelayaran

O mbak, gelombang dan badal adalah dugaan dan cabaran yang mestl

d i hadapi Setlap o rang perlu berhatl-hatl menghadapi hldup sepertlmana

seorang n akhoda mestl bljak melayan bahteranya

Keh ldupan d lgambarkan sebagal bermula dan satu pelabuhan menuju ke

pelabuhan lain 01 dalam tempoh pelayaran ItU , Sl pel aut akan slnggah ke

beberapa buah pelabuhan yang berada dl sepanjang perjalanan nya Oengan

1 88
hal yang demikian, kita mendapati perkataan Pelabuhan telah d i bi na menjadi

lambang yang penti ng . P erkataan yang mungkin digunakan d engan maksud

yang sama ialah pengkalan dan jeti. Perkataan-perkataan yang merujuk

kepada alat pengangkutan air seperti kapal , bahtera , perahu , sampan, rakit

sering dijadikan perlambangan.

Desti nasi kehidupan diumpamakan sebagai pelabuhan .. Ini jelas dili hat di

dalam puisi AWahab Ali, ' Ke Pelabuhan Jauh' .

Usia melayarkan kita ke pelabuhan jauh

Oi atas perahu waktu berlarut peristiwa
Kita l eka dan setahun sekal i tersedar
B i la anak meningkat besar

Menoleh kita ke belakang

Cantik warna bercorakan
Apa yang ada tidak d isetujui
Apa yang enggan du lunya belum tentu .

Makin lanjut d i laut umur

Tampak melambai kemesraan zaman
U s i a masa anak-anak di pelabuhan bertolak
Bergam itan sayang di usia yang bergolak
Besar ertinya waktu dan daya
Menjalani h i dup
Makin belayar usia ke teluk tempat berlabuh
Makin cahaya menghubungi roh
Makin belayar usia ke teluk tempat berlabuh
Terasa dunia begitu rapuh.

( Bunga Gerimis, 1 986: 30).

1 89
 O i dalam puisi i n i , AWahab Ali membicarakan kehidupan manusia yang

d i s ifatkan sebagai satu perjalanan menuju ke sebuah pelabuhan yang jauh.

Setiap o rang sedang belayar menuju ke pe/abuhan jauh itu. Perkataan jauh

membina suasana sayu, samar dan tidak dapat dipastikan . Manusia berjalan

selagi ada hayatnya dengan waktu yang ada padanya dan ini diibaratkan

sebagai ' perahu waktu' . Seringkali juga manusia l eka dan tidak menyedari

bahawa d ia telah jauh belayar. Kesedaran itu datang kem ba l i bila memerhatikan

anak-anak yang semakin dewasa. Usia anak-anak yang semakin meningkat

akan mengi ngatkan seseorang kepada usianya yang semakin lanjut. Seorang

yang lebih dewasa d igambarkan berada menghampiri pelabuhan terakhirnya

dan anak-anak berada di "pelabuhan bertolak. " . Oi sini penyair menggunakan

ungkapan " pelabuhan bertolak" bagi maksud masih terlalu muda atau berada di

peri ngkat awal pelayaran itu. Pada bait akhir terdapat u ngkapan "teluk tempat

berteduh" yang melambangkan pengakhiran hidup manusia.

Perlambangan hidup sebagai pelayaran dapat d i l i hat di dalam

sebahagian besar sajak-sajak moden. Setiap orang harus berhati-hati di dalam

pelayarannya agar kapal yang dilayari tidak karam dan tenggelam. I mej i n i

d itemu i d i d a l a m sajak " Pelayaran" oleh S iti Zal eha M. Hash i m .

1 90
 Pelayaran i ni bukannya mudah
Hari-hari h itam yang dilalui
Oetik-detik putih yang d itempuh i .

( Camar di Cangkir Bumi: 1 999: 73).

Sebuah l agi sajak S iti Zaleha yang bertalak dari l ambang

pelayaran ialah " Kapal"

Aku mendengar khabar

Ada kapal yang belayar
Karam
Sebel u m sampai di pelabuhan
Tuhan
Bers ihkan lautku
Cantikkan perhentian
J angan Kau sisihkan aku.

( Camar Oi cangkir Bumi, 1 999:67)

O leh kerana hidup adalah pelayaran , maka pelabuhan , dermaga atau

pangkalan adalah tempat-tempat yang penting. Bagi Siti Zaleha, pelabuhan

adalah si mbal bagi tempat atau hak yang mesti d ipertahankan. Pandangan ini

d isuarakan d i dalam sajak " Oermaga"

Oermaga itu tetap kukuh

B iarpun ambak bertalu-tal u
Mengetuk-ngetuk daerah i n i

191
 Pelabuhan adalah warisaan
Yang mesti d i pertahan
Dengan penuh kesedaran.

( Camar di Cangkir Bum, 1 999: 1 8)

Pelabuhan juga mem beri kesan yang mendalam kepada Kemala

seh i ngga beliau menamakan antologi nya Pelabuhan Putih. .Terdapat dua buah

sajak, " Pelabuhan Hati" dan " Pelabuhan Putih" di dalam antologi ini yang

bertolak dari citra pelabuhan. Pelabuhan bagi Kemala j uga bererti destinasi

perjalanan hidup manusia. Perjalanan yang dibicarakan oleh Kemala ialah

perjalanan rohaniah atau perjalanan insan d i dalam mencari kebenaran .Apabila

manusia menemui kebenaran dan makna kehidu pan maka Kemala menyifatkan

sebagai telah sampai ke "pelabuhan putih" .

Kemala menggambarkan bagaimana dia ter' panggil' untuk memulakan

perjalanan rohaniah itu: Dia terpanggi l oleh " burung asyik di Pulau Jauh"

Dengan hati perahuku belayar menyongsong taufan kekasih

Ada lagu burung asyi k d i Pu lau Jauh

(Pelabuhan Putih, 1 989:68 )

1 92
 Seperti A.Wahab Ali , Kemala juga menggunakan kata ' perahu' sebagai

" alat pengangkutan" yang membawa manusia di dalam perjalanannya. Penyair

melukiska n perjalanan yang terpaksa diredah h ingga akhirnya ia menghampiri

destinasi perjalanannya. S aat menemu i "cahaya pertunjuk" diumpa makan

sebagai menggenggam gema di pelabuhan putih .

E mbun lewat menetes ke danau sukma

Inilah cermi n diri terungkap
Dalam dingin tatapan-Mu
Benar, di pelabuhan putih itu
Aku menggenggam gema.

( Pe/abuhan Putih , 1 989 , . 58)

Perjalanan manusia menuju ke pelabuhan terakhir akan melalui beberapa

buah pelabuhan di antaranya. Pelabuhan yang dtemu i oleh kapal di dalam

perjalanan itu dinamakan oleh Kemala sebagai pelabuhan singgah. Kemala

menggunakan pelabuhan singgah untuk menggambarkan pelbagai bentuk

godaan yang cuba melalaikan manusia dari destinasinya yang sebenar.

Lambang ini ditemui di dalam puisi Kemala "Pelabuhan Hati" . Pelabuhan

si nggah dilihat mengerdipkan lampu-Iampunya hingga "pelaut mabukkan

cahaya" .

193
 Sekali pelaut mabukkan cahaya, sekali petanya hi lang
Oleh badai oleh alpa dan lalai bercanda
Dan ini tali kendali menjenjangi l ayar, ia l u pakan
Deretan nama-nama dan godaan pelabuhan singgah

( Pe/abuhan Putih , 1 98 9 . : 2 1 )

Sebuah l agi pandangan yang menarik tentang kehidu pan dan pelabuhan

terdapat di dalam puisi Ali Haji Ahmad berjodo l " H idup" Penyair memberi

gam baran bahawa kehi du pan di dunia ini bagaikan s i nggah di pelabuhan.

Satu perjalanan
Berperhentian di pelabuhan
Membuat dagangan yang cepat
Kerana tiba-ti ba kapal akan berangkat.

(Ja/an Ke Taman, 1 983, : 20) .

Seperti Kemala dan A.Wahab Al i , penyai r ini juga berpandangan bahawa

keh idupan ini adalah "satu perjalanan yang berperhentian d i pelabuhan" . Ali

Ahmad l ebih m emberi tekanan kepada pelabuhan sebagai pusat perdagangan.

di mana kapal-kapal dari sel uruh dunia menjalankan urusan perdagangannya.

Seperti itulah juga , manusia yang 'singgah' di dunia ini. Sejau h mana untung

rugi yang dibuat terpulanglah kepada kebijaksanaan masi ng-masing. Manusia

haruslah cekap dan bijak menjalankan u rusniaganya dan tidak boleh berlengah-

l engah di pelabuhan itu kerana kapal akan berangkat bila-bila masa saja.

1 94
Manusia yag tidak leka dan lalai di pelabuhan singgah i n i akan beroleh

keberuntungan dengan harta yang dapat dibawa bersama di dalam pelayaran

menuj u pelabuhan yang abadi.

S atu akuan telah dibuka

Yan g nanti akan ditutup
Apa n il ai tukaran pada Pem i l i k
Apa barang-barang yang didagang
Kulit dan isinya
Ada kira-kira timbangan
Oengan harta yang akan dibawa bersama.

S atu s i ngkapan
Tentang makna kewujudan
O i ri yang kerdil
O i atas alam yang l uas
Pemberitahuan tentang kefanaan
Oi l ayar ruang yang kekal.

S atu perhitungan yang mesti ditutup

Atau dagangan yang rugi atau mengungtungkan
Harta yang memanfaatkan
P i l ihan antara kegembiraan
Dan kekesalan.

(Ja/an ke Taman, 1 983: .20)

Manusia yang alpa akan ketinggalan seperti seseorang yang diti nggalkan

oleh kapal . Imej i n i terdapat juga di dalam puisi Oharmawijaya, " Segumpal

Awan Seribu P u lau" . Oi kala itu dia akan menghadapi penyesalan seperti yang

d i l u ki skan pad a baris:

195
 Mentari telah l ama
Menghanyutkan benih m i mpi
Bersama rentak kapal
Semakin jauh m em belah ombak.

Tinggaliah di bibir pantai

Alpa sesaat sesal bertahun
Menggenggam angin
Seribu pulau .

( Jejak Kembara: 1 999: 1 8

J i ka Kemala dan Ali Ahmad menggambarkan pelabuhan si nggah sebagai

tempat yang sering melalaikan manusia, maka kita temu i pandangan yang

berbeza dari Ahmad S arju . Penyai r dari Kelang i n i menerusi puisi nya

" Kedukaan" m e l ih at pelabuhan singgah dengan pandangan yang berbeza.

Pelabuhan singgah menyediakan tempat istirahat kepada kapal-kapal .

Kapal-kapal yang telah belayar jauh menempuh gelombang samudera,

memerlu kan tempat persi nggahan bagi mempe rbai ki kerosakan, menambah

bekalan makanan dan sebagainya. Oleh itu , kewujudan pelabuhan-pelabuhan

singgah amat besar maknanya kepada kapal-kapal i n i . Fungsi ini menyebabkan

Ahmad Sarju menggunakan pelabuhan sebagai lam bang kepada i nsan yang

berbakti melegakan kepayahan yang ditanggung oleh orang lain.

1 96
 Jadi lah seperti pelabuhan
Ang i n kemaraan yang lemah
Menunggu bayang malam
Memunggah sepi dari setiap pelayaran

Menanti seh i ngga camar berterbangan

Memecah kekal utan dan kel etihan
Membiarkan sepi memamah
Lagu riang m enawan suatu perjalanan.

Ked u kaan adalah musuh

Pedang penawan setiap manusia
Sedi a terhusus dan menikam yang lemah
Tetpi ia j uga n i kmat bagi yang insaf
Mendekatkan diri kepada keteguhan peribadi .

( Lagu Kehidupan. 1 983: 3 1 ) .

Berdasarkan fungsi pelabuhan sebagai tempat i stirahat dan mendapat

kekuatan baru, Zahari Hasib menyifatkannya sebagai ' i b u yang penyayang' .

C i tra ini terdapat d i dalam sajaknya , " Pelabuhan".

Sejak bertahun h ingga ke hari ini

Hampir tak terhitung ribuan kapal
Yang singgah dan berhenti
Melepaskan penatnya di sini

Namun kau tak pernah gusar

Membelai dan menyambut
Kehadirannya satu demi satu
sebab kau i bu yang penyayang

(Oebu di Kaca, 1 995: 37 ).

197
 Pelabuhan juga digunakan oleh penyair bagi menandai fasa-fasa yang

dilalui oleh manusia di dalam perjalanan hidupnya. Setiap pelabuhan yang

d i singgahi memberi makna baru dan mempengaruhi pandangan h idup. Oleh itu

pelabuhan juga menjadi lambang kepada segal a penemuan dan kesedaran

yang membentuk pemi kiran dan peribadi manusia. A. Rahi m Abdullah juga

menggunakan ungkapan " pelabuhan makna" bagi maksud menemui suatu

makna di dalam h idupnya. Ini d i l i hat di dalam puisi "Waktu".

Sewaktu-waktu di batas pesimis

E ngkau dengar debur laut
Engkau cium bau laut
E ngkau hidup hawa laut
E ntah di mana
Pelabuhan makna.

(Malaysia Da/am Puisi, 1 99 1 : 1 7)

O i dalam hubungan yang sama, pelabuhan adalah tempat-tempat yang

mewarnai hidup seseorang dan menyu mbang ke arah pembentukan pemikiran

dan pandangan hidupnya. Sebuah puisi yang menyentuh aspek i n i ialah puisi

Muhammad Haj i Salleh " Pu lang si Tenggang" . Oi dalam puisi ini Muhammad

mengungkap pengalaman h i dupnya sebagai satu pelayaran, khususnya

pelayaran S i Tenggang meningga l kan kam pung halaman.

1 98
 Aku bukan manusla baru
Tldak terlalu
Berl al nan dan m u
H anya penduduk d a n kota
0 1 pantal pantal pelabuhanku
Meml nta bahawa aku tldak
Bermenung dl depan suatu keaslngan

Muham mad menYlfatkan peqalanannya sebagal

B ertahun dl lautan dan negen pes lslran

Aku telah belajar membeza
Mengambll hanya yang terujl bandl ngan

(Buku Pef]a/anan SI Tenggang I I , 3)

IImu pengetahuan dan segala hasil yang dlperolehl nya dl l uar negara

d l lbaratkan oleh Muhammad sebagal " muatan kapal" yang dlbawa pulang

Perbandl ngan hldup dan pel ayaran ditemul dl dalam saJak Sutung U mar

R S 0 1 dalam PUISI "Aku Pengembara" , bellau menulis

aku pengembara
melupakan sesalan lama,
l ewat daratan
Lautan
P erhentlan
Pelabuhan
Tanpa sarapan
T anpa harapan
Aku akan terus mengembara

( Permatang Budl, 1 99 1 1 03)

1 99
 D i dalam sajak "Catatan ( i )" , penyair menggambarkan perjalanan hidup

dengan menggunakan i mej laut dan pelabuhan.

Dan manusia
Akhi rnya bang kit jua seperti kapal
Mem i l i h haluannya
Dan kemudian terdampar lagi
Di pangkalan, d i mana turun penumpang-penumpang .

( Permatang Budi: 1 99 1 :1 05)

H idup dibandingkan dengan pelayara n . O leh itu manusia mestilah b ijak

m e l i hat keadaan ombak di laut. Dalam hubungan i n i , Suhaimi Haj i Muham mad

telah menul is puisi "Sekian Lama Mereka Belayar di Kapal Kertas" . Di dalam

sajak i n i , Suhaimi memperkatakan sekumpulan manusia yang terlalu memberi

perhatian kepada hiasan kapal termasuk corak-corak pad a layarnya sehi ngga

mereka lupa untuk memerhati kan keadaan laut yang bergelora. P u isi ini secara

s i mbol i s membidas golongan yang terlalu mem beri perhatian kepada perkara-

perkara yang kurang penti ng sehingga melupakan keperl uan yang asas.

Akan sampaikah mereka ke ambang pintu

Setelah sekia n lama belayar di kapal kertas
B intang-bintang bersinar di langit kapas
Dan j urumudi menggilap-gi lap juga tiang layar.

200
 Namun akan selamatkah mereka terpesona
Mencorakkan kain layar kapal kertas p ujaannya
Tanpa memerh atikan deburan gelora silih berganti
Dan para peri nd u a kan pulang dari perantauan.

( Simfoni Perja/anan: 1 999: 54)

Penyair wan ita yang l uas perjalanan, Siti Zainon Ismail juga mencatatkan

kesan pemerhatiannya d i pelabuhan. Kapal-kapal yang sedan g mengangkut

barangan dari pelabuhan mengingatkan penyai r ini kepada kehendak manusia

dan naluri ingin tahu yang sukar dibendung sedangkan kem ampuan adalah

terbatas. lni dirakamkan d i dalam puisi "Senja di Pelabuhan" .

Yang tidak tergapai itu

Adalah keinginan
Rahsia sutera termahal
8erh i mpun
Seperti muatan kapal yang tak pernah sarat
Sedangkan pelabuhan kehilangan kelasi

(Bintang Mengerdip: 1 984: . 57)

Senja dan pelabuhan adalah kombinasi dua lam bang yang d igemari oleh

para penyair. Pelabuhan dan senja masing-masing m embawa erti

kesementaraaan. Pelabuhan sebagai tempat berangkat dan berpisah dikaitkan

dengan suasana sedih, s ayu dan terharu. I ntensiti kesayuan ditambah dengan

20 1
warna-warna senja yang membawa u nsur-unsur ngen dan keblmbangan

S ituasl tersebut d l luklskan oleh Zunnah Hassan dl dalam PUISI " Senja dl

Pelabuhan"

I m ej senja dan pelabuhan juga terdapat d l dalam PUISI Kemala, "Sebentar

8erlupa"

Abad dan m u s l m bergerak

menlnggalkan pelabuhans senja"

( Pe/abuhan Putlh 1 989 40) "

Flrdaus Abdul lah menggunakan perlambangan kapal dan pengkalan

untuk menggambarkan perpisahan yang membawa perasaan nndu atau

nostalgia 01 dalam pUlsl n ya " Nostalgia" , Flrdaus Abdullah men u l l s

Telah semakl n jauh

Kapal ke tengah
Dan pangkalan
Tempat bertolak
Telah semakln sayup
D l hlrup nndu

( Lagu Kehldupan , 1 983 62)

S ekumpulan manusla yang sefahaman telah dlumpamakan sebagal

berada d l dalam satu kapal Perlambangan I n l , m l salnya dapat dili hat d l dalam

202
P UISI A S amad S aid "Saudara Pohtlk" A Samad Said menu h s tentang orang-

orang yang berada d l dalam satu partl pohtlk Mereka d lsebut sebagal " pernah

sekapal" Sengketa dl antara mereka d lslfatkan sebagal 'Jetl patah' Apablla

mereka b erpecah, keadaan ItU d lsebut sebagal " kapal sudah terbakar"

Mereka pernah sekapal

Tersungkur dalam n but terhempap l ayar
Serpeluk, mereka bersumpah sehala
Setapa pun pent mengancamnya

Perhubungan menJadl Jetl patah

Dan cengal rebah berselerak Jengkala
Mereka kemba l l alpa, lara dan buta

Mereka pernah sekapal

KIn! telah terbakar

(PUISI Sepanjang Zaman 1 989 321 )

Manusla sen ng melayanl m l mpl dan harapan masl ng-maslng terutama

pada waktu malam Bagl penyalr Zalhasra, harapan-harapan ItU d lgambarkan

sebagal kapal yang berlabuh dl tengah malam Seorang yang hamplr berputus

asa adalah sepertl kapal yang kehllangan angl n dan ombak Pada ketlka ItU la

harus menca n keyaklnan dan dalam d l n nya send I n untuk menentukan arahnya

Kel ng lnan yang kuat akan mengh l langkan kelesuan dan kapal a kan berlabuh

dengan penuh kesedaran

203
 Manusla bermimpi
Dengan harapan-harapan aSl ng

Pelanan adalah kapal yang berlabuh dl tengah lautan

Yan g kehl langan angln dan ombak
Tetapi memaksa untuk bergerak
Dan bayu keyaklnan membangkltkan clnta
Dalam d i n yang mengetahul arahnya

kemudlan kelnglnan menunda kelesuan

yang berlabuh d l uJung kesedaran

( Lagu Kehldupan, 1 982 289)

RU M USAN

Dan huralan dl atas telah dillhat bagalmana unsur-unsur alam dlgunakan

dl dalam saJak bag l membawa makna tertentu Penggunaan Inl terjadl kerana

adanya kaltan d l a ntara u nsur alam dan maksud yang Ingln dlsampa l kan Unsur

alam yang leblh konknt dan mudah d lfaham l dapat membantu penyalr

menyatakan sesuatu perasaan atau menggambarkan keadaan yang leblh

abstrak

204
 P u i si-puisi yang digunakan untuk kajian i n i telah diulas mengikut

perlambangan-perlambangan yang telah digaris kan iaitu perlambangan alam

dari aspek alam jagat raya dii kuti oleh perlambangan dari alam ciptaan

manusia. P ui si -pui s i telah dipetik u ntuk membu ktikan bahawa terdapat

penggunaan sesuatu unsur alam bagi makna tertentu yang digunakan oleh

beberapa orang penyair. Selain dari puisi-puisi yang d ipetik, pengkaji dapati

lebih banyak lagi contoh-contoh atau puisi-puisi lain yang menggunakan

perlambangan yang sama.

Sesebuah puisi yang di petik sebagai contoh tidak bermakna ia

m enggu nakan satu perlambangan sahaja. Misalnya sebuah puisi yang dipetik

sebagai contoh penggunaan perlambangan "daun-daun l u ruh" m ungkin turut

menggungkan unsur-unsur alam yang lain seperti g unung , h ujan dan

sebagai nya.

Selain dari contoh-contoh yang dihuraikan d i atas, terdapat berbagai­

bagai lagi penggunaan perlambangan di dalam puisi Melayu moden .

Perlambangan juga adalah sesuatu yang terus berkembang. Oleh itu kajian

terhadapnya dapat d iteruskan untuk melih at contoh-contoh dan cara

penggunaan yang lain.

205
 BAB V

KESIMPULAN

Hasil kaj i a n telah menunjukkan bahawa penggunaan lambang adalah satu

unsur penti ng di dalam puisi-puisi Melayu. Alam merupakan sumber utama d i

d a l a m pembinaan perlambangan d i dalam puisi.

Alam jagat raya atau alam sem u l a jadi adalah sumber perlambangan yang

paling dominan di dalam puisi Mel ayu moden . Dari 1 93 buah puisi yan g dikaji

1 67 buah dari nya menggunakan alam jagat raya. I n i juga memperlihatkan

bah awa terdapatnya h ubungan yang rapat di antara penyair dan alam

seke l i l i ngnya.

Dari puisi yang menggunakan alam jagat raya, terdapat 77 judul yang

bertola k dari tumbuh-tumbuhan yang mel iputi bahagian-bahagian pokok

seperti dahan, ranting, daun, buah, bunga, akar, duri , madu , bilah dan juga

tangka i . Sebahagian jen is pokok digunakan u ntuk membawa m akna tertentu .

Kaj i a n i n i telah menemu i penggunaan tumbuh-tumbuhan seperti lalang,

teratai , kiambang dan l umut yang dikaitkan dengan kehidupan manusia.

206
 Selepas tumbuh-tumbuhan, unsur kedua yang paling banyak d igunakan

ialah laut. T erdapat 24 buah puisi yang telah dianalisis dan dikenal pasti

menggunakan l aut sebagai perlambangan. Perlambangan dari laut meliputi

elemen yang lain seperti ombak, gelombang, pantai, pulau, karang, tel uk dan

tanjung.

Selain dari tumbuh-tumbuhan dan laut, sumber alam yang lain ialah

haiwan (26 buah), h ujan ( 6 buah) gunung (9 buah), sungai (7 buah), embun

( 7buah) , waktu ( 5 buah) .

S um ber alam ci ptaan manusia yang digunakan di dalam puisi-puisi ini

jelas memperlihatkan tafs i ran penyair bahawa h idup ini adalah satu

perjalanan. Justeru itu penyair telah banyak menggunakan perl ambangan

yang bersangkutan dengan perjalanan . pengembaraan dan cara membuat

perjalanan termasuk kenderaan yang digunakan.

Lambang-Iambang ciptaan manusia yang digunakan boleh d ibahagikan

kepada perjalanan dan pengangkutan darat serta perjalanan dan

pengangkutan laut. Lambang-Iambang yang bersangkutan dengan perjalanan

dan pengangkutan darat ialah jalan raya, bas , perhentian bas, keretapi dan

stesen keretapi. Manakala lambang-Iambang dari pengangkutan laut

207
termasuklah kapal, bahtera, perahu , pelabuhan (termasuk jeti , pengkalan

dan d ermaga).

Pengkaj i berpendapat bahawa penggunaan alam jagat raya adalah lebih

menonjol di dalam puisi-puisi Melayu moden . Penggunaan alam jagat raya

sebagai perlam bangan adalah lebih berkesan dan dapat membina pengucapan

yang lebih lembut dan puitis.

Penggunaan perlambangan dari alam jagat raya juga memberi gambaran

tentang alam Melayu. lanya juga merupakan kesinambungan dari puisi Melayu

lama khasnya pantun , perbidalan dan peribahasa. Perl ambangan dari unsur

alam sem u l a jadi l ebih mudah menyentuh j iwa pembaca yang telah sebati

dengan pantun-pantun Melayu.

Kebanyakan puisi yan g d ikaji tidak menggunakan satu unsur

perlambangan sahaja. M isal nya, sebuah puisi yang menggunakan lambang

dari alam jagat raya iaitu laut biasanya akan turut menggunakan lam bang dari

unsur alam ci ptaan manusia seperti kapal dan pelabuhan. Sebuah sajak yang

ditulis tentang perja lanan kereta api , sering kal i akan turut membicarakan alam

jagat raya yang terdapat di sekitarnya seperti hutan belantara, gunung ganang

atau sungai.

208
 Pengkaji tidak menemui penggunaan lam bang yang boleh dianggap

'personal' , i ndividualisti k atau yang hanya dapat difahami oleh penyair itu

sahaja. Walaupun penyair menggunakan ungkapan-ungkapan yang berbeza

mengikut kreativiti masing-masing , ia adalah bertolak dari sesuatu konsep yang

telah diteri m a oleh m asyarakat atau diwarisi dari puisi-puisi tradisi. Oengan itu

anggapan bahawa puisi-puisi moden tidak mudah difahami kerana lambang-

lambang yang personal adalah boleh disangkal .

Lambang-Iambang yang digunakan oleh penyair-penyair mod en dapat

dikesan penggunaannya di dalam puisi tradisional terutama pantun dan juga

peri bahasa Melayu . Misalnya penggunaan embun untuk melambangkan

sesuatu yang tidak kekal seperti yang terdapat di dalam puisi Baha Zain yang

berjudul " Kita adalah Embun yang Tidak Oi H ujung Rumput" . Perlambangan

embun yang tidak kekal terdapat di dalam pantun di bawah:

Kusangka kapal d i tengah laut

Rupanya ranjau karang yang ganas
Kusangka kekal embun di rumput
Rupanya hi lang disinar panas.

Laut digunakan sebagai lambang cabaran dan kedewasaan di antaranya

di dalam sajak "Kita Mainan Waktu" Baha Zain dan puisi "Kembara Jalan

Mengembara" Ali Ahmad. Hal ini mempunyai persamaan dengan pantun :

209
 Rumah kecil tlang senbu
Rumah besar tlang sebatang
Kecl l -kecll dltlmang Ibu
S udah besar dltlmang gelombang

Kajlan menunj ukkan bahawa terdapatnya satu keseragaman atau dasar dl

dalam memblna perlambangan d l antara penyalr-penyalr walaupun mereka

menul ls secara I ndlvldu dan berjauhan dl antara satu sama lain Misainya

ramal penyalr menggunakan daun h lJau sebagal lambang h ldup yang segar

atau daun-daun l uruh bagl maksud kematlan

Setelah membuat analisls, pengkaj l berpandapat bahawa tldak terdapat

pembahaglan yang ketara dan segl tema dl antara PUISI-PUISI yang

menggunakan lambang alam jagat raya dengan PUISI-PUISI yang menggunakan

lambang dan alam cl ptaan manusla

Sebuah PUISI yang memblcarakan kehldupan manusla yang meial ul

pel bagal peru bahan boleh menggunakan perlambangan dan pelbagal sumber

sepertl

1 - Pertukaran warna pada daun m l sal nya PUISI Baha lain, "WaJah Kota

Yang Kumal"

2- Perjalanan dl jalan raya , mlsalnya PUISI A Wahab Al i "Sepanjang Jalan

Lewat Senja"

2 10
 Sebuah PUISI yang bertemakan manusla yang alpa d l lambangkan dengan

• pohon yang tldak menyedan perubahan pada dlnnya m lsalnya

P U I SI "Sepohon Aku", Nasun I brah i m

• penumpang yang ketl nggalan kapal, m lsal nya sajak " H ldup", Al l

Ahmad

Manusla tldak dapat melawan perubahan yang datang dlgambarkan

meialul beberapa perlambangan sepertl

• Daun -daun yang g ugur mlsalnya dalam PUISI "Blla Daun-daun

Terpaksa Gugur" , Jaafa H S

• H Ujan yang turun dengan tlba-tlba, m l salnya PUISI "HuJan" oleh

Muham mad HaJ I Salleh

• Bas yang akan bertolak blla-bl la masa mlsalnya PUISI Latlff

Mohldln beqodol "Bas Bewarna B l ru"

Walaupun pen u l l s cuba mendapatkan bl langan yang sel mbang dl antara

penyalr-penyalr kontemporan, namun beberapa orang penyalr mengatasl

yang l ai n D a n 1 93 buah yang dlkaJI bllangan terbesar lalah PUISI

21 1
Muham mad Haj i Sall eh iaitu l apan belas buah. Beliau telah menggunakan

perlambangan dengan berkesan terutama dari elemen laut dan tumbuh­

tumbuhan. Ini diikuti dengan Kemala, Dharmawijaya dan T.Alias Taib

dengan jumlah sepuluh puisi setiap seorang.

Kaj ian menunjukkan bahawa penggunaan perlambangan meningkatkan

nilai estetika atau keindahan di dalam sesebuah puisi. Penyair-penyai r yang

baik dan berpengalaman dapat membina puisi yang bermutu dan berkesan

dengan penggunaan lambang yang tepat dan menarik.

212
 B I B LI OG RAFI

Abu Bakar Hamid, Bahasa Dalam Puisi Melayu Moden, Dewan Bahasa,
D i sember 1 966 .

Ahmad Kamal Abd u llah," I ntelektual isma Dalam Puisi-puisi Latiff Mohidin dan
Muhammad H aj i Salleh", Latihan i lmiah untuk S arjana Muda S astera
P usat Pengajian I I m u Kemanusiaan, Universiti Sa ins Malaysia, P u lau
P inang. 1 979/80.

______ (peny. ) Gagasan (Esei-esei Puisi Melayu Moden), Kuala

Lumpur. Dewan B ahasa dan Pustaka. 1 990

Al i H aj i Ahmad. (peny) Puisi Baharu Melayu 1 942 - 1 960. Kuala Lumpur. Dewan
Bahasa dan P u staka. 1 96 1

A. S amad Said dan U s m a n Awan g . Tema dan Tugas Sastera Melayu Moden.
Kuala Lumpur. Penerbitan Federal. 1 963.

Bachelder Lou ise (ed), The Sea Its Many Moods. New York. The Peter Pauper
P ress. 1 977.

Beryl S. and John Fletcher, A Students Guide To the Plays of Samuel Beckett.
London . , Faber an Faber. 1 978.

Bragnisky, V. 1 . Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusasteraan Me/ayu

Klasik. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan P ustaka. 1 994

Chadwick Charles (terjemahan S hamsiah Mohd. Said) , Simbolisme, Kuala

Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka 1 99 1 .

Eagelton Terry. ( terjemahan Muhammad Haj i Salleh) . Teori Kesusasteraan ­

Satu Pengenalan Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 988.
.

Hamzah Hamdani (penyelenggara) Konsep dan Pendekatan Sastera. Kuala

Lumpur. Dewan dan P ustaka. 1 988

Hashim Awang, "Me n i njau Keadaan Kritik Sastera di Malaysia Sekarang"

kertaskerja S e m inar Kritik Sastera, Johor Baru. 1 973.

Hashim Awang. Kesusasteraan Melayu dalam Kritikan dan Sejarah, Petali ng

Jaya. Penerbitan Fajar Bakti . 1 984

213
Hashi m Awan g Glosan MinI Kesusasteraan Petallng Jaya Fajar Baktl L987

H B Jass l n Tlfa Penyalr dan Oaerahnya S i ngapura M alayan Publish ing

House 1 968

Ismail bin Ahmad " Lambang dl dalam Sajak-sajak A S Aml n , M Ghazal l dan
Noor S I", l atl han Ilm iah Jabatan Pengaj l an Melayu Un lversltl Malaya
1 967

Johnson R V A esthetIcIsm London Methuen & Company Ltd 1 969

Kamaruzzaman Abdu l Kadlr, Naslonaftsma dalam PUISI Melayu Moden 1 993-

1 957 Kual a Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka 1 987

Kementenan Kebudayaan, Bella dan Sukan, Kntlk Sastra d l Malaysia Kuala

Lumpur Kem entenan Kebudayaan , Be l la dan S u kan Malaysla 1 974

Mana S ikana Tanggapan Sastera Kuala Lumpur Karya Bistan 1 985

Masun S N PUISI Moden Singapura Penerbltan Pustaka Naslonal 1 968

Mohamad Azm l Abd Rahman, "Sl mbollsme dalam Pantun P ercl ntaan Melayu"
dalam Dewan Sastera Februan 1 998

Muham mad H aj l Salleh, Pengalaman PUlS/, Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan
Pustaka 1 988

Muhammad H aj l Sal leh TradItIon and Change In Contemporary Malay

IndonesIan Poetry Kuala Lumpur Pen U n l versltl Malaya

Rah man Shan 01 sekltar Sastera dan Kntlkan Kuala Lumpur Utusan
P u b llcatton 1 98 1

Rahman Shaan Memahaml Gaya Bahasa Kuala Lumpur D ewan Bahasa dan
P u staka 1 993

Samslna Abdul Rahman, "Unsur tasawuf dalam PUISI melayu Moden" dim
Monograf BII 2 Nov 1 999 Jabatan Bahasa Melayu U mversltl Putra
Malaysia

Shah non Ahmad Sastera Sebagal Se/smograf Kehldupan, Kuala Lumpur

Dewan Bahasa dan Pustaka 1 993

S itl Zalnon Isma i l , "Flora dan Fauna dalam Camar dl C angklr Buml" d i m Dewan
Sastera O ktober 1 999

2 14
Supardy Muradi . peny. Kesusasteraan daripada Perspektif Semiotik. Dewan
Bahasa dan P ustaka. Kuala Lumpur 1 990.

Teuku I skandar peny. Kamus Dewan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
P ustaka. 1 970

T. S . E li ot. On Poetry and Poets. London. Faber &Faber . 1 989

U l l mann, Stephen. Language and Style, Oxford Basil Blackwe l l , 1 966.

U mar Junus. Sikap dan Pemikiran da/am Puis; Me/ayu Moden. Kuala Lumpur
D ewan B ahasa dan Pustaka. 1 980

Zainal Abdullah M K. Othman, "Jampi dan Mentera Melayu Sebagai Puisi Bebas
yang Pertama, Dewan Bahasa , November 1 975.

Zai nal Abid i n Abu Bakar (penyelenggara), Kumpu/an Pantun Me/ayu. Kuala
Lumpur D ewan Bahasa dan Pustaka. 1 984.

Zul kefle Dollah "Rerama yang Tersadai di Jaring Lelabah dim Dewan Sastera,
November 1 990

2 15
 LAM P I RAN I

KU M P U LAN PU ISI S U M BER BAHAN ANALISIS

Anwar Ridhwan , Rahman Shaari , (penye) Sinaran Permata, Kuala Lumpur.

D ewan B ahasa dan P ustaka. 1 987 .

Ahmad Kamal Abd u l lah, Ahmad Razali Yusof (Penye). Malaysia Dalam Puisi.
Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 994.

Ahmad Razal i , Berang, Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 994.

A l i Ahmad, Jalan Ke Taman. Kuala Lumpur. Dewan B ahasa dan Pustaka. 1 983

Awang Had Sal leh ( peny) Di Penjuru Matamu. Kuala Lumpur. Utusan Melayu (M)
Bhd. 1 975

A. Wahab Al i . Sajak Orang Berdosa. Kuala Lumpur. Utusan Publication. 1 977

A.Wahab Ali . Penemuan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan P ustaka. 1 975.

Baha Zai n o JaJan Desa ke Kota. Kuala Lumpur. 1 994.

D harmawijaya. (peny . ) Gurindam Alam. Kuala Lumpur. Masa E nterprise. 1 994.

Dharmawijaya ( peny. ) Bintang Mengerdip. Dewan Bahasa dan P ustaka. 1 984.

Gapena (penye). Mutiara Periiwi. Kua l a Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka .
1 99 5

216
Hamzah H a mdani. ( Peny). Gema Membelah Gema 1 2, Kuala Lumpur.
Jawatankuasa Penelenggara Hari P uisi Nasional ke 1 4. 1 999.

J . M. Aziz. Penyu Menangis. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 989.

Kamaruzzaman A. Kad ir. ( Peny) Lagu Kehi dupan. Kua l a Lumpur. Dewan
Bahasa dan P ustaka. 1 983.

Kamaruzzaman A. Kadir. (Peny) Puisi Sepanjang Zaman. Kuala Lumpur. Dewan

Bahasa dan P ustaka. 1 989

Kemala. Pelabuhan Putih. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dn Pustaka. 1 989

Latiff Mohidin. Sungai Mekong. Kuala Lumpur. P n . buki t Bintang . 1 972.

L i m Swee Tin, Sebuah P ragmen Ci nta. Kuala Lumpur. D ewan Bahasa dan
Pustaka. 1 998

Maarof S aad (Peny) Bahasa Alam. Kuala Lumpur. Fajar Bakti. 1 983

Moechtar Awang. Qaf. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. 1 983.

Muham mad H aji Salleh. Sajak-sajak Pendatang. Kual a Lumpur. Dewan Bahasa
dan Pustaka. 1 973.

Muhammad H aji Salleh. Buku Perja/anan Si Tenggang ii. Kuala Lumpur. Pen.
Un iversiti Kebangsaan Malaysia. 1 975.

Muhammad H aji Salleh. Kuala Lumpur. Sebuah Unggun di Tepi Danau . Dewan
Bahasa dan Pustaka. 1 996.

Naapie Mat. Dongeng Purba. Kuala Lumpur. Dewan B ahasa dan Pustaka. 1 996.

Pyan H usayn, S u haimi H aji Muhammad (Peny) . Kembang Me/a ti. Kua l a Lumpur.
Dewan Bahasa dan P ustaka 1 982.

217
Rahman Shaari . Lukisan Zaman. Shah Alam. M awil i s P u b l isher. 1 993.

Rahman S haari , T al ias Taib, (Peny . ) Permatang Budi. F ajar Bakti. 1 99 1 .

Sabar Bohari ( Peny. ) Se/agi Ombak Mengejar Pantai 7, Klang. Kemud i . 1 99 1

S . Jaafa H usi n . ( Peny. ) Himpunan Sajak. Kuala Lumpur. D ewan Bahasa dan
P ustaka. 1 969.

Rahman S haari . Me/ati dan Bahang. Kuala Lumpur. D ewan Bahasa dan
P ustaka. 1 986.

S iti laleha M . H ashim . Camar di Cangkir Bumi. Kuala Lumpur . Dewan Bahasa
dan P ustaka. 1 999.

Suha i m i Haji Muhammad, Nyanyian Undan. Kuala L u mpur. Dewan Bahasa dan
P ustaka. 1 99 1

Suhaim i H aji Muhammad. Simfoni Perja/anan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa

dan Pustaka. 1 999

Shamsuddin J aafar. Keindahan Yang HUang. Kuala L umpur. Dewan Bahasa dan
P ustaka.

T alias Taib. Opera. Kuala Lumpur. D ewan Bahasa dan P ustaka. 1 988.

T alias Taib. Petang Condong. Kuala Lumpur. Pustaka cipta Sdn Bhd. 1 996 .

Usman Awang, Ismail Ahmad, Titian Zaman, D ewan B ahasa dan Pustaka. 1 98 1

lahari Hasib, Debu di Kaca. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan P ustaka. 1 995.

lam I s m a i l . Basah Da/am Ingatan. Kuala Lumpur. D ewan Bahasa dan Pustaka
1 997 .

218
 LAM PIRAN I I

PUISI·PUISI YANG DIGUNAKAN SEBAGAI BAHAN ANALISIS

B I L: JUDUL PUISI PENYA I R S U M BER

Pohon, Kemala Bunga Gerimis 52

2 Amarah Ali Ahmad Bunga Gerimis

3 Wasiat Rimba Merdeka Hassan Jaidin M utiara Pertiwi, 2 1

4 Alamku Yang H ij a u Baha Zain Malaysia Dalam P uisi 69

5 Mayat, Moechtar Awang, Qaf. 1 5

6 Sesudah Pohon Telah Rebah Suhaimi H aj i M u hammad Simfoni Perjalanan 3.

7 Sepohon Aku Nassury I brah im Menimba Laut. 4

8 Sehelai D a u n J atuh M e n impa Keningku Mohd . Adzl a n S u long, Selagi Ombak Mengejar
Pantai, Kemudi. 7

9 Sehelai Daun Paling Atas AWa h a b A l i . Sajak Orang Berdosa . 30

10 Daun-daun I n i P ul a n g , T.Alias Taib Petang Condong , 1 4

11 S u rat H i roshima, Hadzrami A.R Lagu Kehidupan 79

1 2. D u n i a Sejahtera Usman Awang G u rindam Alam, 93

13 Pohon Ketapang Siti Zainon Ismail Kembang Melati , 82-83

219
14 Ingin Kupadamkan Mentari, J i haty Abadi Lagu Kehidupan 1 1 1
Mematikan Oetik Waktu

15 Ronggeng Bunga T.Alias Taib P etang Condong . 77

16 Malam P u rba, Naapie Mat Oongeng P u rba 22

17 Sungai Kota Naapie Mat Oongeng P u rba 1 2

18 S usila Kemala Lag u Kehid upan 1 1 6

19 Kem bali O h a rmawijaya Bintang Mengerdip 2 1

20 Pengemis T .Alias Taib Bahasa Alam. 82

21 Kuntu m Cinta Pohon Sentosa O h armawijaya Warna Maya 72

22 Penj u a l Bunga M u hammad Haji Sa"eh O i Penjuru Matamu 46

23 Nenek Tua dengan Bung a Kemala Pelabuhan P utih. 20

Melur

24 Tidak Kita Sedari Latiff Mohid i n Sungai Mekong , S

25 Pelarian Wan A. Rafar Bintang Mengerdip 68

26 Sekarang Masanya M u hammad Haji Sa"eh Saj a k-sajak Pendatang. 1 .

27 Kel a k Kembali Wangian Rahman Shaari Melati dan Bahang.48

Kembang

28 Bunga-Bunga Terbuang Zahari Hasib Bu nga-bunga Terbuang 50

29 Pohon M a km u r Ali Ahmad J a l a n Ke Taman, 24- 25.

220
30 Sabar J . M .Aziz Penyu Menangis, 1 1

31 Tanpa Menya l a h ka n Sesiapa Lim Swee Tin Puisi Sepanjang Zama n 335

32 Sekarang M uhammad Haji Salleh Sebua h U nggun d i Tepi Danau. 209

33 Alamku yang H ij a u Baha Zain Malaysia Dalam P uisi, 69.

34 P u l ang N a h m a r Jamii Gurindam Alam . 1 52

35 H u l u Sungai Sabar Bohari Pengutip Siput.41

36 Tingkap dan Cerm i n T.Alias Taib Petang Condong 1 2

37 M a hkota Sejahtera Dharmawijaya Lagu Kehidupan 5 1

38
Keraguan Ali Ahmad Jalan ke Taman . 1 1

39 Teratai S iti Zaleha Mohd. Mustika Diri ,593

Hashim

40 D i kolam I n i L i m Swee Tin Lukisan Zaman 1 1 5

41 Kebakaran Latiff Mohidin S ungai Mekong 8

42 Memacu Waktu Naapie Mat Dongeng P u rba 52

43 Masa Sh apie Abu Bakar Lagu Kehidupan 2 1 1

44 Sebuah Jalan Sepi Bernama Kemala Lagu Kehidupa n 1 23

Rohaniah

45 Lelaki d i Atas Sejadah T.Alias Taib Petang Condong . 31

22 1
46 Pengait Tua M u h ammad H aji Salleh Bunga Gerimis 40

47 Jalan S ukar Rah m a n Shaari Permatang Budi.99

48 Seperti H utan yang Terbakar Kemala Lagu Kehidupan 1 39 .

49 T u n Fatimah. M oechtar Awang Qaf 5 1

50 Airmata Perempuan Noraini M u hammad Oi Penj u ru Matamu 60

51 Kam pung Yang Sakit Zam Ismail B unga Gerimis 95.

52 Gadis Kecil , U s m a n Awa n g , Bintang Mengerdip 6 6

53 Perempuan yang Tid u r. Menyusur M u s i m . 53 Lim Swee Tin,

55 Ladang I T.Alias Taib, Petang Condong 27

56 M a hkota Cinta Usman Awang Bintang Mengerdip 6 5 .

57 S a n g Kuriang Ahmad Sarj u Lagu Kehidupan 2 8

58 Zikru l l a h Ali Ahmad Jalan ke Taman 29

59 Kita Mainan Waktu Baha Zain Lukisan Zaman 92

60 Kembara Jalan Mengembara Ali Ahmad Bintang Mengerd ip, 1 4- 1 5

61 Laut itu Ada l a h O unianya Nor Aini M ohamad Bunga Gerimis, 67.

62 Pera h u-pera h u Kecil Ahmad Sarj u O i Penj u ru Matamu 9 1

63 Laut Rah m an Shaari Bintang Mengerdip 45

222
64 Oi sini Tiada Perhentia n Zurinah Hassan Bunga Gerimis, 97.

65 Ke P usar M uhammad H aji Salleh Sebuah U nggun di Tepi Oanau 1 95

1 95

66 Pantaiku Shamsuddin Jaafar Lag u Kehidupan 230

67 Oi garis I n i S h a msuddin Jaafar , O i penjuru M atamu 54

68 Pantai Salmi Manja Kem bang Melati , 70

69 Maafkan Aku Laut M uhammad H aji Salleh Lagu Kehidupan 1 58

70 Laut dan Waktu M u hammad H aji SaUeh Sebuah U nggun d i Tepi Oanau 70

71 Anak P u l a u M u h a mmad Haji Salleh Sebuah Unggun di Tepi Oanau. 97

72 Tebing dan Lautan M uhammad H aji Salleh Sebu a h U nggun di Tepi Oanau.6 1 .

73 Laut Zaihasra , Lagu Keh id upan 301

74 Laut Noor. S . M M a l a ysia Oalam P uisi 208

75 M aknawi Itu Kekasih Kemala Permatang Budi.50

76 Gelombang Kenangan Baha Zain Lagu Keh idu pan 37

77 Ceritera ke Empat Belas M u hammad Haji Salleh P uisi Sepanjang

Zam a n . 304

78 Malam Anis Sabirin Kem bang Melati . 5

79 S u m pa h Tanahair Oha rmawijaya M a laysia Oalam Puisi 85

80 Oi perpustakaan Shafie Abu Bakar Lagu Kehidupan 2 1 5

223
81 Oara M a ri k e Pulau Maimoonah Haji Omar Kembang Melati 23

82 Pulau-pulau Ahmad Razali P uisi Sepanjang Zam a n . 326

83 Hari H ujan di Leiden M uhamm ad Haji Salleh O i Penjuru Matamu 35

84 Kita Berdiri di Tingkap Itu T.Alias Taib Permatang Budi 87

85 Hujan M ahaya Mohd .Yassin M usti ka Oiri 537

86 Gerimis Tumbuh Latiff Mohidin Bahasa Alam 64.

87 Pada Tanah ini Oharm awijaya Malaysia Oalam Puisi 84

88 Kem arau T.Alias Taib Lagu Keh id upan 263

89 Usia S iti Zainon Ismail Lagu Kehidupan 241

90 Gadis dan B u l u Ayam Rahman Shaari Melati dan Bahang . 1 0

91 Titis-titis H ujan S h a msuddi n J aafar Keindahan yang Hilang.68

92 Kij ang Rahman Shaari Melati dan Bahang 2 1

93 Lebih O a ri ketetapan S hafie Abu 8akar Permatang Budi 98

94 Sang pemburu Salmiah Ismail Kepada S ahabat. 1 0

95 Kubiarkan Kawanku Perg i Suhaimi Haji Permatang Budi 53

Muhammad

96 Taman dan Jiwa Kita Rahman Shaari Melati dan Bahang 59

97 Bag a i Rerama M ahaya Mohd .Yassin M usti ka Oiri 533

98 Rama-rama Kota Azmi Yusoff G u rindam Alam. 1 47

224
99 Oi kepakmu Ada Lukisan Siti Zaleha M . Hashim Camar di Cangki r B u m i . 28

1 00 Pada Sayapmu yang Terbuka S iti Zaleha M . H ashim Camar di Cangki r Bumi. 40

1 01 Lagu Burung . Wa n A Rafar Lagu Keh idupa n 272

1 02 Aku lah Burung Lelah AWahab Ali . Lagu Keh id upan 1 6

1 03 Burung-burung di punca k Ahmad Sarju P uisi Sepanjang

Gun ung Zaman 1 55

1 04 Pada Saatnya B u ru ng-burung Suhaimi Haji Simfoni Perjalanan 73

Patah Sayap M u hammad

1 05 Lag u Damai Sepanjang Ahmad Sarju. Malaysia Oalam P uisi 46

M usim.

1 06 Burung -Burung Pagi A.Wahab Ali P uisi Sepanjang Zam a n . 1 5 1

1 07 Merpati P utih Jelaj a h i l a h U s m a n Awang Bunga Gerimis 88

Ounia I ni

1 08 Oi l u a r Diri Kemala Permatang Budi. 47

1 09 Merpati Tua M a haya Mohd Yassin Mustika Diri. 539

1 10 Oi tubu h m u Tel u k Sydney, Kemala, Permatang Budi 49

aku menatap I radah l I a h i

111 Kebebasan .Zaihasra Bahasa Alam 87

1 12 Memanggil Tun Tej a A Samad Said Gema Membelah Gema 1 2 , 8

113 Zoo N eg a ra T.Alias Taib Seberkas Kunci . 1 1

1 14 Jala Emasnya T.Alias Taib Opera, 4.

115 Senja di Perjalanan Nor Aini Mohamad Kembang Melati, 45

225
1 16 Romansa Petani di G u n u ng Siti Zainon Ismail Kembang Melati 75

1 17 Kebebasan Ad i Badiozaman Tuah Malaysia Oalam P uisi 33

118 Oi B u kit M u h ammad Haji Salleh Buku Perjalanan Si Tenggang.43

119 Puncak Sepi, M u ha mmad Haji Salleh B u ku Pe�alanan Si Tengga ng 65

1 20 Waktu Berdepan Oenganmu Kemala Lagu Keh id upan 1 21

Kinabalu

1 21 Oi Tepi S ungai di Kaca . Baha Zain Lag u Kehidupan 44

Jendela

1 22 Oi S ungai Sejarah Ahmad Razali Berang 52

1 23 Oi Sungai Sejarah Rah m a n Shaari Malaysia Oalam P uisi .226

1 24 Malam I I Adi Badiozaman Tuah Puisi Sepanjang Zama n 325

1 25 Ketentuan M u ha mmad Haji Salleh Himpunan Sajak 1 05

1 26 Mengerti N o ra i n i Mohamad Kembang Melati 47

1 27 Oerita yang Bersabda Oharmawijaya Puisi Sepanjang Zama n 337

1 28 Oi Ufuk Empat Puluh T.Alias Taib Bintang Mengerd i p . 6 1

1 29 Baris-baris dari M uzium M u h ammad Haji Salleh Sebuah Unggun di Tepi Oanau, 5.
Goethe

1 30 Kasih Rahman Shaari Lagu Kehidupan 84

1 31 Asia Suatu Pagi Tahun 1 980 H adzrami A.R Lagu Keh id upan 84

1 32 Cahaya Ali Ahmad Jalan ke Taman 2 1

226
1 33 Subur N aaple Mat Dongeng P u rba 7

1 34 Ertl Cmta Anls Sabmn Smara n Permata, 48

1 35 Ingm Kupadamkan Mentan J l haty Abadl Lagu Kehldu pa n , 1 09

Mematlkan Oetlk Waktu

1 36 Klta Adalah Embun yang Baha Zam Smaran Permata, 49

Tldak pernah kekal 01 h Ujung
Rumput,

1 37 Klta 101 Tetamu SenJa A Samad Said Bmtang Mengerd l p 4

1 38 Semakm Senja S u h alml Hajl P U ISI Sepanjang Zaman , 2 1 3

M u ham mad

1 39 Senj a dl Pedalaman Latlff M ohldm Lagu Kehldu pan 1 34

1 40 Senja Rahman Shaan Melatl dan Bahang 28

1 41 , 01 Titian Kembara Oharm awljaya P UISI Sepanjang Zaman 3 3 9

1 42 Jalan ke I bu kota, Ahmad Sarj u Malaysia Oalam P UISI 4 4

1 43 Sajak Warga Kota Baha Zam Lagu Kehldupan 42

1 44 Sepanjang Jalan Lewat Senja A Wahab All 1 07- Penemuan 38

1 45 Kotaku, Zalhasra , Lagu Kehldupan 292

1 46 Tak M u ng km P ulang Lim Swee Tm Sebuah Pragmen Cmta 1 6

1 47 Kembara Kudratku O h a rmawljaya Lagu Kehld u pa n 5 1

1 48 Sebuah Bas Bewarna Blru Latlff M ohldm Bmtang Mengerdlp 1

1 49 01 Perhentlan Bas Zunnah Hassan 01 penj u ru Mata m u 1 1 7

227
1 50 Bas M i n i Zahari Hasib Bunga-Bunga Terbuang, 71

1 51 Tingkap Keretapi M u hammad Haji Salleh Bahasa Alam,75

1 52 Hidup Dari Jendela Keretapi Zurinah Hassan Titian Zaman 1 53

1 53 Keretapi M a l a m Latiff Mohidin Titian Zaman 1 25

1 54 Di Sebuah Pehentia n Kereta Zam Ismail Basah Dalam Ingatan, 1 1

Api

1 56 Ke Pelabuhan J a u h A.Wahab Ali Puisi Sepanjang Zam a n , 1 48

1 57 Pelayaran Siti Zal eha M. Hashim Camar di Cangkir Bumi 73

1 58 Ka pal Siti Zaleha M . Hashim Camar di Cangkir Bumi 6 7

1 59 Dermaga S iti Zalehe M . Hashim Camar di Cangkir Bumi 1 8

1 60 Pelabuhan P utih Kemala Pelabuhan Putih.58

161 Pelabu han H ati Kemala, Pelabuhan Putih 21

1 62 Hidup Ali Ahmad Jalan Ke Taman , 2 0 .

1 63 Kedu kaan Ahmad Sarj u Lagu Kehidupan 3 1

1 64 Waktu A . Ra h i m Abd u ll a h M alaysia Dalam Puisi 1 7

1 65 Pulang si Tenggang M uhammad Haji Salleh Buku Perjalanan si Tenggang i i , 3

1 66 Aku Pengem bara S utung U m a r R . S Permatang Bud i , 1 03 .

1 67 Senja di Pelabuhan Siti Zainon Ismail . Bi ntang Mengerdip, 1 57

1 68 Sekian Lama M e reka Belayar Suhaimi Haji Simfon i Perjalanan 54

di Kapal Kertas M uhammad

228
169 Senja di Pelabuhan Zuri n a h Hassan Titian Zam a n , 1 53

1 70 Saudara Politik A . Samad Said Puisi Sepanjang Zam a n . 321

1 71 Nostalgia Fird a u s Abd ullah Lagu Keh idupa n . 62

1 72 H a rapan adalah Kapal Yang Zaihasra Lagu Kehidupan 289

Berlabuh Tetapi Tidak
Menentukan Masa
1 73 Catatan ( 1 ) Sutung U m a r R.S Permatang Budi 1 05

1 74 Seg u m pal Awan Seri b u Jejak O h a rm awijaya Titian Kembara 1 8

1 75 Hujan M u h a mm ad Haji Salleh O i Penjuru Matamu, : 39

1 76 Segalamua Padamu I bu nda O ha rm awijaya Guri ndam Alam, 1 28

1 78 Oi Ruang Gemanya O ha rm awijaya Gurindam Alam, 1 37

1 79 J ari-jari Yang Menentukan S h a msudd i n Jaafar Oi Penjuru Matamu , 77- 78

1 80 Hingga H ujan Hitam Oatang Latiff Mohidin Permatang bud i , 63

1 81 Tukang Gunting T. Alias Taib Permatang B ud i , 88

1 82 Saj a k U ntuk Penakut M u h a m m ad Haji Salleh Permatang Bud i , 1 99 1 : 5 8 .

1 83 Ooa Pelabuhan Akh i r Siti Z a i n o n Ismail Kembang Melati , 94-95

1 84 Beberapa Catatan Kenangan Baha Zain Puisi Sepanjang Zama n , 235.

1 85 Pantun Tidak Bernama Firdaus Abdullah Lagu Keh id upan 60

229
1 86 Sebuah I ngatan J ihaty Abad i Oi Penj u ru Matamu, 1 34-1 35

1 87 Selamat P u lang J uita M u h ammad Haji Salleh Sebuah Unggun d i Tepi Oanau 7
78

1 88 Bahasa Alam Baha Za in Bahasa Alam, 63

1 89 Bila O a u n-daun Terpaksa J aafa H . S . Lagu-Iagu Keh id upan 9 5 .

Gugur

1 90 Pada Usia I n i L i m Swee Tin Bunga Gerimis 56

1 91 Perhentian Ini N a h m a r Jamil Lagu Keh id upan 1 70

1 92 Perjalanan Suhaimi Haji Puisi Sepanjang Zaman 298

M u h ammad

1 93 Kubawa Ahmad Sarj u Lagu Keh id upan 3 2

230
 LAM PI RAN III

SENARAI P ERLAM BANGAN

Tumbuh-tumbuhan

LAM BANG MAKSUD (YANG CONTOH SAJAK

DILAMBANGKAN) DAN HALAMAN

Proses pertumbuhan Perkembangan hidup manusia Pohon, Kemala, (50)

pokok I
I
Pohon rimbun Semangat persaudaraan Amarah, Ali Ahmad (53)
I
I

Pohon yang teguh Negara yang merdeka Wasiat Rimba Merdeka,

H assan Jaidin (54,55, 56)
I

P ucuk Aspirasi bangsa Wasiat Rimba Merdeka,

Hassan Jaidin (54, 55, 56)

Pohon mati dan hanyut Mayat dalam perjalanan ke kubur Mayat,

M oechtar Awang
(56, 57) I
I
I

Pohon rebah Manusia selepas kematian, Sesudah Pohon Telah

menunggu pembalasan Rebah, Suhaimi Haji
Muhammad . ( 57,58)

Pohon membesar Manusia tidak menyedari perubahan Sepohon Aku ,

kemudian mati tanpa diri meningkat tua Nassury Ibrahim
disedari (58,59) ,

Daun gugur Kefanaan h idup Sehelai Daun Gugur

Menimpa Keningku, Mohd.
Adzlan Sulong.
(62 ,63)

23 1
Daun gugur menjadi Proses 'recycle' yang seharusnya Mendayung Rindu,
baja memberi harapan kepada manusia. Mahaya Mohd . Yassin
(64,65)
I
1
Daun paling atas gugur Kejatuhan seorang pemi mpin
(tokoh)
Sehelai Daun Paling Atas,
A.Wahab Ali. !
I
(63,64) I

Pohon dipulas taufan Oaya tahan semakin kurang kerana Oi Batas Oiri ,
semakin tua T.Alias Taib

I
(65,64)

Pohon tumbuh subur Kasih sayang Imej Pagi , T.Alias Taib

( 68 )

Pohon tumbuh dan Keyakinan semakin kuat Aku Ceritakan ,

bercambah Muhammad Haji Salleh
(67)

Oaun masih hijau Masih ada harapan Segalanya Padamu

I bunda, Oharmawijaya.
(66)

I
Oaun masih hjiau Hidup yang segar, usia muda, Alamku Yang H ijau,
8aha lain
(69) ,

Oaun masih hijau Keaslian yang terpelihara Alamku Yang H ijau,

I
Baha lain
(69)
I
,

Pohon-pohon telah Perubahan hidup/ budaya Pulang.

bertukar ganti Muhammad Haji Salleh
(7 1 ,72)

Daun-daun bertukar Perubahan perasaan dan situasi Wajah Kota yang Kumal,
warna kehidupan Baha lain
(72, 73)

Tangkai daun patah U sia semakin tua Gugur 1 994, Muhammad

dan rapuh Haj i Salleh
(7 1 ,72)

232
Daun gugur Perjalanan dan ikhtiar manusia Pada Usia Ini, Lim Swee
adalah terbatas Tin, (75 )

Daun-daun tak dapat Manusia yang tidak berdaya Bila Daun-daun Terpaksa
melawan angin. melawan keadaan (takdir) Gugur, Jaafa Hs.
(74,75)
\
Ranting kering akan Manusia terdedah kepada segala Ranting Kelabu ,
d ipatahkan angin kem ungkinan A.Wahab AIi.
(74, 75 )

Daun gugur dengan M aut d atang bila-bila m asa Perhentian Ini,

tiba-tiba Nahmar Jamil
(76 )

I
Pohon yang tidak lagi Keadaan 'disharmony' Angin ,
berdaun. Ahmad Razal i
(74)

Bunga di sanggul Kemumian nilai-nilai tradisi, Susila, Kemala

kesantunan (82,83)

Bunga jatuh dari Keindahan semula jadi yang Sungai Kota, Naapie Mat
sanggul terhakis (82)

Bunga menguntum Harapan Kuntum Cita, Pohon

Sentosa , Dharmawijaya
( 84,85 )

B u nga gugur Harapan semakin tipis Pelarian, Wan A. Rafar

( 87 )
I

B unga kering Masa yang telah berlalu Sekarang Masanya,

Muhammad Haji Salleh
( 87,88 ) I

Bunga yang terbuang Keindahan hasil seni yang tidak Bunga Terbuang,
dihargai Zahari Hasib
(89)

233
A kar yang kuat Keteguhan peribadi dan iman Pohon Makmur,
Ali Ahmad
( 91 )

Daun-daun musim Anak-anak dalam peperangan Surat H iroshima,

gugur H adzrami A . R . (77 ,78)

Pohon h ijau bertukar Tibanya kemusnahan Kehijauan, Sabar Bohari

hitam (70,7 1 )
I
I
Pokok yang tidak Generasi muda tidak mengenal Tanpa Menyalahkan
men genal akar warisan Sesiapa,
Lim Swee Tin
(9 1 ,92,93)

Poko k tanpa akar Manusia yang tidak bahagia kerana Sekarang,

tiada "sense of belonging" Muhammad Haji Salleh
(93 )

Akar meneguhkan Sifat sabar Sabar, J.M.Aziz (91 )

pohon
I

Akar Asal usul dan tradisi Pulang,

Nahmar Jamil
(94) I
I
I

Pokok tanpa akar Negara yang akan runtuh Tun Fatimah,

tunjang Moechtar Awang
( 1 06 )

P okok rendang dan Cinta terhadap tanah air Lagu Cinta Anak Peribumi,
berbuah Dharmawijaya, (97)

Tangkai b uah Sesuatu yang dekat di hati Mahkota Sejahtera,

Dharmawijaya
(95, 96)

Pokok tidak berbuah H idup penuh keraguan/tanpa iman Keraguan,

Ali Ahmad (75)

234
Teratai tera pung Gadis bersendirian Ronggeng Bunga, T.Alias
Taib (98) I!
I
Te rata i d i kolam dingin R asa sepi dan terasing Angin Dingin, Baha Zain
(98)

Teratai tempat ikan Manusia tabah dan berbudi Teratai , Siti Zaleha I
I
berteduh M. H ashim (99)
I
I
II

Lalang Kehilangan segalanya Kebakaran,

Latiff Mohidin
( 1 00)

Lalang mudah terbakar M arah tidak terkawal ,tanpa Amarah ,

silaturahim Ali Ahmad
(1 00, 1 0 1 )

Bunga lalang Kekerdilan diri Memacu waktu,

Naapie Mat
(101)

Lorong lalang Tidak memberi manfaat, hanya Sajak Kepada Penakut

I
kekosongan ( 1 02) I
I I
I

Lumut Dosa yang dikutip dalam hidup Sebuah Jalan Sepi

manusia Bernama Rohaniah ,
Kemala (1 03)
I
Akar tempat berpaut Kekuatan untuk meneruskan H ulu Sungai, Sabar Bohari
perjalanan (94)
i
I

Akar yang menjalar Kekuatan peribadi Tingkap dan Cermin,

I T.Alias Taib (95)
!
!
I
Ranting yang ban yak Banyak yang mengisi fikiran Pengait Tua,
M uhammad Haji Salleh
(1 04)
i
I
Ranting dan duri Masalah yang dihadapi Jalan Sukar,
Rahman Shaari.

I
( 1 04)

235
Pohon tumbuh semula H ati yang sembuh , mendapat Seperti H utan yang
selepas h utan terbakar kekuatan setelah kecewa Terbakar, Kemala.
( 1 05)

I
Dahan rendang Orang yang berbud i A i r Mata Perempuan ,
Nor Aini Muhammad.
( 1 05)

Pohon-pohon tidak Kampung yang ditinggalkan oleh Kampung Yang Sakit,

bermaya orang-orang muda Zam Ismail.
( 1 06)

Pokok yang tahan Individu yang cekal menghadapi Gadis Kecil,

dipukul ribut tohmahan masyarakat Usman Awang I
I
( 1 07) I

H utan rimba Hati yang penuh perasaan atau Pantun Tidak Bernama,

\
penuh rahsia . Firdaus Abdullah
( 1 08 )

Ladang Kenyataan dan kebenaran Yang Tum pah dan

Mengalir, Dharmawijaya
(1 1 1 ) I
I
I
Ladang Kasih sayang dan ketabahan ibu Perempuan yang Tidur
Lim Swee Tin (1 09)

Mengusaha kan ladang Membina peribadi Ladang I, T.Alias Taib

( 1 1 0)

Ladang yang subur Iman dan takwa Zikrullah , Ali Ahmad

(1 1 0, 1 1 1 )

236
 Laut

Bermain d i Pantai Belum dewasa Kita Mainan Waktu,

Baha Zain
(1 1 3)
I
Belayar d i laut Perjalanan hidup manusia Kembara, Jalan I
Mengembara, Ali Ahmad I
(1 1 4, 1 1 5) !
i
Menyedari kehadiran laut Menyedari cabaran hidup Laut Itu Adalah Dunianya,
Nor Aini Muhamad
(1 1 5, 1 1 6 )

Perahu kecil Hidup yang serba lemah Perahu-Perahu Kecil,

Ahmad Sarj u .
(1 1 6)

Laut yang sentiasa ada Keabadian Ke Pusar, I

I

Muhammad HaJI Salleh

,

I
I
I
(121)
i
Laut yang sentiasa ada Kesetiaan Oi Garis Ini,
Shamsuddin Jaafar
\ I

( 1 22 )

I
Laut menyedarkan manusia I Guru Maafkan Aku Laut, I
tentang pelbagai perkara Muhammad Haji salleh I
( 1 23, 1 24) !
I

Laut telah lama berada di Tua , mulia dan sabar Laut dan Waktu ,
tempatnya Muhammad Hajl Salleh
( 1 24)

I I
Laut terbuka , tidak berpagar Kebebasan Anak Pulau, I

Muhammad Haji Salleh I

(1 25)
I

Laut kadang-kadang tenang, 'temper' manusia tak terkawal Tebing dan Lautan,
kadang-kadang bergelombang Muhammad Haji salleh
(1 1 9 )

237
 I
Oasar laut tidak dapat d iselam Misteri dan kerahsiaan Laut, Zaihasra
( 1 26, 1 27)

I
Banyak yang tersembunyi
d i bawah permu kaan laut
Orang yang menyimpan rahsia dan
me mend am rasa
Laut, Noor. S . M .
( 1 27)
i
II
I
i
I

I
Laut dan gelombang yang Pengorbanan yang d ituntut oleh Sumpah Tanah Air,
mencabar tanah air. Oharmawijaya
( 1 29)
I
I

I
Laut yang luas IImu yang tidak habis diterokai Oi Perpustakaan,
Shafie Abu Bakar I
(1 29, 1 30) I
I

Pulau Escapism (tempat melarikan diri dari Oara, Mari Ke Pulau,

masalah) Maimoonah Haji Omar I
( 1 30 ) I
I
I
Pulau yang jauh Cita-cita/kehendak yang belum Pulau-pulau, I

dicapai Ahmad Razali I

I
I
(1 1 1 ) I

i
i
,

H ujan

I
H ujan turu n menghalang Manusia sering menerima kekalahan Hari H ujan di Leiden ,
perjalanan Muhammad Haji Salleh
(1 33 )

H ujan tidak dapat d iramal Manusia tidak dapat menentukan Kita Berdiri di tingkap
nasibnya Ini,T.Alias Taib.
(1 34 )

Awan hitam mengandung Perasaan yang terpendam H ujan,

I
hujan Mahaya Mohd. Yassin
(1 35)

238
H ujan yang mencurah Kesuburan dan kemakmuran Gerimis Tumbuh, Latiff
Mohidin (1 36) I
I
I

H ujan menitis Kenangan yang menyedihkan Titis-titis hujan,

Shamsuddin Jaafar
(1 38)

Langit mendung tetapi tak jadl Harapan yang belum kesampa ian Pada Tanah Ini,
hujan Dharmawijaya.
( 1 37)

Haiwan (Unsur Fauna)

Kijang yang jarang melintas Peluang yang tidak selalu diperolehi Kijang,
Rahman Shaari
( 1 40, 1 4 1 )
I

Kijang liar Sasaran hidup yang tidak mudah Lebih dari Ketetapan ,
dicapai oleh manusia Shafie Abu Bakar
(141)
I
Kijang emas Cita-cita seseorang di dalam hidup Sang Pemburu,
Salmiah Ismail
( 1 42)

Memburu rusa Memilih hidup yang berisiko Kubiarkan Kawanku

Pergi,
Suhaimi H aji Muhammad
(1 42)

Kupu-kupu Usia remaja Usia,

Siti Zainon Ismail
( 1 43)

Rama-rama U nsur-unsur pelacuran Rama-rama Kota,

Azmi Yusoff I
,

\
(1 45)

Rama-rama berterbangan Kebebasan Taman dan J iwa Kita, I

Rahman Shaan
(1 44)

239
 I
Wama di kepak rama-rama Keindahan dunia yang ajaib tetapi Oi kepakmu Ada Lukisan,
tidak kekal Siti Zaleha M. Hashim
( 1 45 . 1 46)
I
I

Burung tidak bersarang Ounia yang semakin terancam Akulah Burung Lelah ,
AWahab Ali. (1 48)

I
Tempat tanpa buru ng-burung Tiada lagi kebebasan Lagu Buru ng , I
Wan A Rafar
( 1 47)

Burung berkicau Tempat yang masih terpelihara Burung-burung di Puncak

keindahannya Gunung,
Ahmad Sarju
( 1 48. 1 49)

Burung mencari rezeki Manusia yang masih gigih dan Burung-burung Pagi,
mengharap A.Wahab AIi.
( 1 49, 1 50)

Burung di waktu pagi Semangat dan harapan Burung-burung Pagi,

A Wahab Ali. I
I
(1 49, 1 50) I
,

Merpati Putih Utusan yang menyeru manusia Merpati Putih Jelajahilan

berdamai Ounia Ini, Usman Awang.
(1 5 1 , 1 52) I
I

Merpati tua Ounia yang kecewa kerana manusia Merpati Tua,

bersengketa Mahaya Mohd . Yassin .
(1 52)

Camar berlagu Perasaan rindu Oi tubuhmu Teluk

Sydney, Aku Menatap
Iradah lIahi, Kemala
( 1 53 ) I

Camar terbang di lautan Kebebasan yang lebih luas Kebebasan,

Zaihasra
( 1 53 )
I
Angsa cinta Memanggil Tun Teja,
A. Samad Said .
I
I
I
( 1 54 )

240
Sepasang angsa Sepasang kekasih Zoo Negara I

I
T.Alias Taib
( 1 53, 1 54)

Gunung

I
Gunung Kasih yang setia Senja di Perjalanan ,
Nor Aini Muhammad.
( 1 56) I
I
I
Oaerah pergunungan Kemumian dan keikhlasan Romansa Petani di
G unung,
Siti Zainon Ismail.
( 1 57)
I
Oaerah pergunungan Kebebasan Kebebasan,
Adi Badiozaman Tuah
(1 57)

Mendaki bukit Menghadapi cabaran Oi Bukit,

Muhammad Haji Salleh.
( 1 58)

Puncak gunung Kesepian Puncak Sepi,

Muhammad Haji Salleh.
(1 59)

I
Gunung yang tinggi Kekuasaan Tuhan Waktu Berdepan I
Denganmu Kinabalu,
Kemala.
(1 60)

24 1
 Sungai

Sungai yang mengalir Perjalanan hidup manusia, takdir Ketentuan,

Muhammad Haji Salleh
( 1 62 )

Sungai yang mengalir Perjalanan sejarah Oi Sungai Sejarah ,

Ahmad Razali ( 1 64)
Ii

Sungai beracun Hidup dalam penderitaan Mengerti,

Nor Aini Mohamad
!
(1 62) i
I

Sungai yang berubah H idup penuh perubahan Oi tepi sungai di kaca

jendela,
Baha Zain
(161)

Anak Sungai Oebaran hati m uda Oi Ufuk Empat Puluh ,

T.Alias Taib
(1 63)

Embun

Embun yang dingin Kasih sayang Kasih,

Rahman Shaari
( 1 65)

Embun d ipanah terik Anak-anak di dalam peperangan Asia, Suatu Pagi Tahun
matahari 1 980, Hadzrami A . R.
i
( 1 66 ) !
!

Embun segar d i waktu Cahaya pertu�uk dari Tuhan Cahaya,

malam Ali Ahmad
( 1 67)

Embun tidak kekal H idup manusia yang sementara Kita adalah embun yang
tidak pemah kekal di
hujung rum put,
Baha Zain (1 68)

242
 Waktu

Senja Kesementaraan hidup Kita Ini Tetamu Senja,

A.Samad Said (1 69)

Semakin senja Keadaan semakin Semakin Senja

membimbangkan Suhaimi H aji Muhammad

t
Mendekati malam Menghadap segala Senja di Pedalaman t

kemungkinan Latiff Mehidin

(1 70)

Senja Semakin tua Senja, Rahman Shaari

(171)

Perjalanan hari Perjalanan hidup manusia Oi Titian Kembara,

Oharmawijaya
( 1 72 )

Jalan Raya , Bas dan Perhentian Bas

Jalan raya sibuk Kesibukan hidup menghadapi Jalan ke Ibu Keta,

pembangunan Ahmad Sarj u
( 1 75, 1 76)

Berkereta di jalan raya Semakin jauh meninggalkan Sajak Warga Keta,

tradisi Baha Zain
(1 76, 1 77)
I

Oi jalan raya pada waktu H ampir sampai kepada Sepanjang Jalan Lewat
senja penghujung hidup atau Senja, A.Wahab Ali
menghampiri kematian (1 78)

Kerikil Kepayahan yang d itanggung di Ketaku, Zaihasra

dalam kehidupan (1 79)

243
Ketibaan bas Datangnya sesuatu ketentuan
hidup
Sebuah bas berwarna biru
( 1 82 ) !
I
I

Keretapi, stesen keretapi

Bangku keretapi Persamaan hak di antara Tingkap Keretapi ,

manusia M uhammad Haj i Salleh ( 1 85)

Tingkap keretapi Ruang u ntuk merenung Hidup Dari Jendela Keretapi,

kehidupan Zurinah H assan (1 88) I
I
Perjalanan keretap i melalui Menyendiri untuk merenung Keretap i Malam,
rimba diri Latiff Mohidin ( 1 86)

Kapal, Pelabuhan

Pelabuhan terakhir Destinasi hidup manusia Ke Pelabuhan Jauh,

A . Wahab Ali ( 1 89, 1 90)

Pelabuhan bertolak Pada u sia kanak-kanak Ke Pelabuhan Jauh,

A.Wahab Ali ( 1 89, 1 90)

Pelabuhan Hak atau warisan yang Dermaga ,

mesti d ipertahankan Siti Zaleha M . Hashim
( 1 9 1 , 1 92)

Pelayaran Perjalanan hidup manusia Pelayaran,

Siti Zaleha M . H ashim
(191)

244
Kapal karam Kegagalan hidup Pelayaran,
Siti Zaleha M . H ashim
(191)

I
Pelabuhan singgah Perkara yang melalaikan Pelabuhan Hati ,
manusia Kemala I

( 1 92 ) I

I
Sampai d i pelabuhan putih Memperolehi pertunjuk dari Pelabuhan Putih,
l Iahl Kemala
( 1 93 )
I

I
Pelabuhan, tempat kapal Manusia berbud i yang Pelabuhan, I

beristirihat bersedi a menenangkan Zahari Hasib

fikiran orang lain ( 1 97 )

Belayar dengan kapal Tidak arif di dalam Sekian Lama Mereka belayar di Kapal
kertas kehidupan Kertas, Suhaimi H aji Muhammad
(200)

Kapal berangkat tanpa Maut tidak dapat d itangguh H idup,

menunggu penumpang Ali Haji Ahmad
(1 94, 1 95)

Penumpang ketinggalan Manusia yang alpa Segumpal Awan Seribu Pulau,

kapal Dharmawijaya
(1 95, 1 96) I
I
!
I

Pelabuhan yang disinggahi Fasa-fasa di dalam hidup Waktu ,

manusia A . Rahim Abdullah
( 1 98 ) I
I
Muatan kapal IImu atau hasil dari Pulang si Tenggang, Muhammad Haji !
I
pengalaman hidup. Salleh.
(1 98, 1 99) I
I

i
Kapal mengangkut muatan Manusia cuba mencapai Senja di Pelabuhan, I
I
semua kehendak Siti Zainon Ismail.
(201 ) II

Pelabuhan kehilangan Keupayaan manusia yang Senja di Pelabuhan ,

kelasi terhad Siti Zai non Ismail
(201 )

245
Sekapal Sehaluan Saudara Politik,
A . Samad Said (202)

Jeti patah Tidak lagi sehaluan Saudara Politik,

A . Samad Said (202)

Kapal terbakar H ubungan yang musnah Saudara Politik,

A . Samad Said (202)

Kapal berlabuh tidak tentu Harapan yang belum pasti H arapan adalah Kapal yang Berlabuh
masa Tetapi Tidak Menentukan Masa,
I
Zaihasra ( 203)
I
I
Pelabuhan yang Masalalu yang d irindui N ostalgia, Firdaus Abdullah
ditinggalkan ( 202 )

246
 BIODATA PENULIS

Zuri nah bt. H assan dilahirkan d i Alor Setar Kedah pada 1 3 Jun 1 949. Beliau

mendapat d i d i kan awal di Tikam Batu, Sungai Petani dan Alor Setar, sebelum

melanj utkan pengajian ke Universiti Sa ins Malaysia, Pulau P i nang . Beliau

memperolehi Ijazah S arjana Muda Sastera pad a tahun 1 974.

Beliau pernah menjadi tenaga pengajar di Universiti Sains Malaysia dan

Universiti Malaya dan kemudiannya menyertai perkhidmatan kerajaan sebagai

Pag awai Penerangan di Jabatan Penerangan Malaysia selama hampir l i ma

bel as tahun. Pada tahun 1 996, bel iau mem i l ih untuk bersara awal bagi

menumpukan perhatian kepada bidang yang amat d i m i nati iaitu penul isan kreatif

terutam a puisi. Di samping itu dalam masa yang terl uang di antara tugas-tugas

rumahtangga dan kel uarga, beliau menyambung pengajian di U niversiti Putra

Malaysia. I n i d i lakukan sebagai satu hobi dan juga untuk men yam bung

perjuangan bagi memperolehi ijazah lanjutan yang tidak dapat d iselesaikan

selepas memperolehi ijazah pertama dahulu.

Beliau telah menghas i l kan beberapa buah antologi puisi perseorangan , sebuah

antologi cerpen dan novel. Kebanyakan karyanya diterbitkan oleh Dewan

Bahasa dan P ustaka.

232