Kitab Durratun Nâshihîn

Kitab Durratun Nâshihîn
KITAB DURRATUN NASIHIN
Pertanyaan.
Bagaimana kedudukan kitab Durratun Nâshihîn? Apakah dapat dijadikan

rujukan untuk diamalkan ? Jazâkumullâh khair.
Jawaban.
Di masyarakat kita, kitab ini cukup populer, menjadi pegangan dalam pengutipan
hadits dalam ceramah-ceramah. Lengkapnya, berjudul Durratun Nâshihîn fil
Wa’zhi wal Irsyâd karya Syaikh ‘Utsmân bin Hasan bin Ahmad Syâkir al-Khubari
seorang Ulama yang hidup di abad ke sembilan hijriyah.
Tentang kitab ini, kami kutipkan pernyataan Syaikh bin Bâz rahimahullah
dalam Fatâwâ Nûr ‘alâ ad-Darb (1/80-81) dengan ringkas sebagai berikut:
“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-

hadits maudhû (palsu) dan lemah yang tidak bisa dijadikan sandaran… sehingga
tidak sepatutnya buku ini dijadikan sandaran dan kitab-kitab serupa lainnya yang
berisi hadits palsu dan lemah. Hal ini karena hadits-hadits Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam telah mendapatkan perhatian penuh dari para imam-imam (Ahli)
Sunnah. Mereka telah menjelaskan dan memilah hadits-hadits yang shahih dan
yang tidak shahih. Maka, sudah seharusnya seorang Mukmin memiliki kitab-kitab
yang baik dan bermanfaat (saja), seperti Shahîh al-
Bukhâri dan Shahîh Muslim, Sunan al-Arba’ah [1], Muntaqa al-Akhbâr karya Ibnu
Taimiyah rahimahullah dan kitab Riyâdhush Shâlihîn karya Imam Nawawi
rahimahullah, Bulûghul Marâm, ‘dan ‘Umdatul Hadîts . Kitab-kitab (hadits) ini
bermanfaat bagi seorang Mukmin. Kitab-kitab ini jauh dari hadits-hadits palsu
dan dusta. Tentang hadits-hadits lemah yang ada di kitab Sunan, Riyâdhush
Shâlihîn atau Bulûghul Marâm, para penulisnya telah menjelaskan dan
menyampaikan hukumnya tersebut. Hadits-hadits yang lemah yang belum
dijelaskan penulis kitab-kitab tersebut, telah dipaparkan dan ditunjukkan oleh
para ulama lainnya dalam kitab-kitab syarah yang menjelaskan kitab-kitab
tersebut. Demikian juga dijelaskan oleh para ulama dalam karya mereka (secara
khusus) tentang hadits-hadits palsu dan lemah….”[2] .
[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi Edisi 11/Tahun XIV/1432H/2011M.
Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8
Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858196.
Kontak Pemasaran 085290093792, 08121533647, 081575792961, Redaksi
08122589079]
________
Footnote
[1] Empat kitab Sunan; Sunan Abu Dâwud, at-Tirmidzi, an-Nasâ’i dan Ibnu

Mâjah, pent.)
[2] Sebagian Ulama telah membukukan hadits-hadits palsu dan lemah dalam

kitab-kitab tersendiri. Misal, al-Maudhû’ât karya Imam Ibnul Jauzi, al-Fawâid al-
Majmû’ah karya Imam Syaukâni, Silsilah al-Ahâdîts adh-Dha’ifa wal Maudhû’ah
h karya Syaikh al-Albani dan lain-lain. Buku-buku ini ditulis dalam rangka
memperingatkan umat dari hadits-hadits palsu dan lemah agar tidak diamalkan.
Pent.
Read more https://almanhaj.or.id/4892-kitab-durratun-nshihn.html
Sekilas Tentang Kitab Durrotun Nasihin
Kitab-kitab hadits menduduki posisi penting dalam khazanah keilmuan Islam. Para
ulama klasik telah mencurahkan upaya begitu besar untuk menelurkan karya penanya
melalui beberapa tulisannya yang kini dapat dengan mudah kita nikmati.
Dalam deretan nama-nama ulama tersebut pastinya kita akan menemukan sebuah
nama yakni Syaikh Utsman al-Khaubawy yang dikenal sebagai pengarang kitab
Durrotun Nashihin yang cukup populer di Indonesia.
Beliau telah ikut memperkaya literatur-literatur yang berisikan mutiara-mutiara nasehat

seperti Nashoih al-‘Ibad, dan juga Tanbih al-Ghafilin. Kehadiran kitab yang juga
merupakan kitab yang dijadikan rujukan oleh banyak para dai ini ternyata juga banyak
menuai kritikan dari tidak sedikit orang yang juga menjadi pembaca dari kitab ini.
Nah, hal apa sajakah yang menjadikan kitab ini banyak dijadikan rujukan oleh para dai
dan juga penyebab apakah yang menyebabkan sebagin orang enggan untuk merujuk
ke buku ini?
Mengenal Kitab Durratun Nasihin

Kita Durrotun Nasihin yang memiliki arti yaitu mutiara para penasehat merupakan
suatu kitab yang menghimpun mutiara nasehat, peringatan-peringatan, dan juga kisah-
kisah menarik yang meliputi ranah duniawi dan ukhrawi. Kitab ini sudah lama menjadi
kitab yang dikaji di Indonesia. Dikaji, dan juga dipelajari oleh santri-santri pondok
pesantren dan juga masyarakat Indonesia sendiri.
Kitab ini adalah sebuah karya pena dari Syekh Utsman bin Hasan bin Ahmad Asy-Syakir
al-Khaubawiyyi (ada yang menyebut al-Khubawi atau al-Khubuwi, wafat pada 1824 M).
[1] Dalam muqaddimah kitabnya disebutkan bahwa beliau menetap di Konstantinopel.
Tidak banyak biografi yang didapatkan, karena pada kitabnya sendiripun biografi
pengarang kitab tidak dicantumkan.[2] Oleh karena itu, data tentang kapan tepatnya
kitab ini masuk dalam Indonesia juga sulit ditemukan.
Untuk sebuah latar belakang penulisan kitab ini disebutkan dalam kitabnya bahwa pada
mulanya al-Khaubawy sendiri menyadari bahwa di daerah beliau terdapat beberapa
kalangan masyarakat yang benar-benar menggemari untaian kata berupa nasehat-
nasehat. Hal inilah yang mengguagah hatinya untuk membuat kitab yang berisi tentang
untaian kata-kata nasehat .
Faktor laian yang mendukung asal mula penulisan kitab ini diungkapkan oleh
pengarangnya sendiri yaitu, pada saat itu, al-Khaubawy merasa adanya penyimpangan
pada penyampaian nasehat-nasehat yang pada saat itu dibawakan oleh teman-
temannya.
Dikatakan menyimpang, menurut al-Khaubawy sendiri, kadang kala dalam

penyampaian-penyampaian tersebut jauh dari nilai yang dibawakan oleh al-Qur’an.
Sayangnya, al-Khaubawy sendiri tidak menjelaskan lebih lanjut bagaimana bentuk dari
sebuah penyimpangan tersebut. Belum lagi niat yang tulus ini terlaksana, al-
Kahaubawy terserang penyakit sakit keras.
Diceritakan dalam muqaddimahnya, bahwa saat itu beliau sampai merasa susah untuk
berbicara. Dan pada saat itulah beliau bernazar apabila Allah telah menyembuhkannya
dari cobaan penyakit tersebut, maka beliau akan menyusun suatu kitab nasehat yang
mengasyikkan bagi pecinta pendengar nasehat khususnya, dan bagi masyarakat luas
pada umumnya.[3]
Dan setelah kesembuhan itu diperoleh, maka mulailah al-Khaubawy menulis kitab yang
pada saat ini sudah ada di tangan kita, yakni Durratun Nasihin yang berarti mutiara
para penasehat. Penulisan kitab ini terjadi pada abad ke-13 Hijriah.
Sistematika Kitab Durrotun Nasihin

Secara umum, Kitab Durratun Nashihin yang mempunyai tebal sekitar 288 halaman ini,
memuat berbagai kisah (hikayat) maupun keutamaan-keutamaan dari setiap ibadah.
Misalnya keutamaan puasa, keutamaan bulan Rajab, Sya’ban, Ramadhan, serta shalat
sunat (tarawih, witir, dluha, tasbih, dan tahajud).
Kemudian, di dalamnya tertulis keutamaan atau fadilah shalat berjamaah,

menghormati orang tua, dan berzikir, yang didukung dengan ayat-ayat Alquran.
Totalnya memuat sekitar 75 pasal (penjelasan) keutamaan yang berkaitan dengan
setiap topik yang dibahas.
Dan, setiap keutamaan-keutamaan dari setiap ibadah itu disertai dengan berbagai
kisah dan hikayat yang diambil dari beberapa kitab lainnya. Di antaranya Zubdat al-
Wa’izhin, Tuhfah al-Muluk, Kanz al-Akhbar, Durrah al-Wa’izhin, Syifa’ al-Syarif, Daqaiq
al-Akhbar, Firdaus Akbar, dan juga Bahjat al-Anwar.
Penambahan kisah, cerita, atau hikayat yang dicantumkan pengarang Durratun

Nashihin ini, tampaknya dimaksudkan agar keutamaan yang diterangkan atau
pembahasan itu semakin menambahkan semangat bagi pembacanya untuk segera
mengamalkannya.
Secara keseluruhan, Kitab Durratun Nashihin ini menghimpun sejumlah mutiara

nasihat, peringatan, hikayat atau cerita menarik dan penjelasan hukum, serta
permasalahan yang meliputi urusan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, pantassaja
kitab ini banyak dipakai oleh para muballighah, karena di dalamnya sendiri sudah
tersusun materi-materi yang layaknya seperti uraian pidato ataupun ceramah. Hal ini
dirasa wajar jika kita mengingat kembali bahwa nama kitab ini yaitu mutiara para
penasehat. Yang juga pada awalnya kitab ini dibuat untuk para pecinta nasehat.
Hadits-Hadits dalam Durrotun Nashihin

Suatu karya yang lahir dalam hasil karya manusia, dalam bidang apapun itu pastinya
tidak akan pernah terlepas dari respon orang lain sebagai pembaca dari hasil karya
tersebut. Tak terlepas pula al-Khaubawy beserta karyanya yakni Kitab Durrotun
Nashihin.
Kitab ini disinyalir oleh banyak orang bahwa di dalamnya terdapat banyak hadits-hadits
yang dlaif dan juga hikayat-hikayat yang tak mempunyai keterangan yang jelas.[4]
bahkan ada yang membuat buku khusus yang menampilkan hadis-hadis daif yang ada
di dalam kitab ini.
Sebenarnya, dalam pengambilan sumber, al-Khaubawy sendiri selalu menyertakan
sumber di mana beliau mengambil data-data yang dikutipnya. Tapi memang, kitab-
kitab yang dijadikan sebagai sumber ini tidak begitu populer dikaji oleh masyarakat
banyak, bahkan bisa dikatakan asing didengar.
Untuk itu, pada tulisan kali ini, setidaknya akan dipaparkan beberapa hadits yang
sengaja diambil secara acak dari kitab tersebut, untuk kemudian diteliti mengenai
kualitas sanadnya.[5]
1. HR. Turmudzi no. 2850 (bab fadilah membaca al-Qur’an)

‫َطيَّةَ ع َْن أَبِي َس ِعي ٍد‬
‫س ع َْن ع ِ‬‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ إِ ْس َم ِعي َل َح َّدثَنَا ِشهَابُ بْنُ َعبَّا ٍد ْال َع ْب ِديُّ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ْال َح َس ِن ب ِْن أَبِي يَ ِزي َد ْالهَ ْمدَانِ ُّي[‪ ]6‬ع َْن َع ْم ِرو ب ِْن قَ ْي ٍ‬
‫ض َل َما أُ ْع ِطي السَّائِلِينَ َوفَضْ ُل كَاَل ِم‬‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل الرَّبُّ َع َّز َو َج َّل َم ْن َش َغلَهُ ْالقُرْ آنُ َو ِذ ْك ِري ع َْن َمسْأَلَتِي أَ ْعطَ ْيتُهُ أَ ْف َ‬
‫قَا َل قَا َل َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫هَّللا ِ َعلَى َسائِ ِر ْالكَاَل ِم َكفَضْ ِل ِ َعلَى خَلقِ ِه‬
‫ْ‬ ‫هَّللا‬
‫)‪2. HR. Bukhari no. 2958 (bab fadilah bulan Rajab‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ ع َْن النَّبِ ِّي َ‬‫يرينَ ع َْن اب ِْن أَبِي بَ ْك َرةَ ع َْن أَبِي بَ ْك َرةَ َر ِ‬ ‫ب َح َّدثَنَا أَيُّوبُ ع َْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ِس ِ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ْال ُمثَنَّى َح َّدثَنَا َع ْب ُد ْال َوهَّا ِ‬
‫ات ُذو ْالقَ ْع َد ِة َو ُذو ْال ِح َّج ِة‬
‫ض ال َّسنَةُ ْاثنَا َع َش َر َش ْهرًا ِم ْنهَا أَرْ بَ َعةٌ ُح ُر ٌم ثَاَل ثَةٌ ُمتَ َوالِيَ ٌ‬
‫ت َواأْل َرْ َ‬ ‫ق هَّللا ُ ال َّس َم َوا ِ‬
‫َو َسلَّ َم قَا َل ال َّز َمانُ قَ ْد ا ْستَدَا َر َكهَ ْيئَتِ ِه يَوْ َم َخلَ َ‬
‫ض َر الَّ ِذي بَ ْينَ ُج َمادَى َو َش ْعبَانَ ‪]7[.‬‬ ‫َو ْال ُم َح َّر ُم َو َر َجبُ ُم َ‬
‫)‪3. HR. Muslim no. 4867 (bab fadilah membaca kitab al-Qur’an‬‬
‫ان َح َّدثَنَا أَبُو ُم َع ِ‬

‫اويَةَ‬ ‫َح َّدثَنَا يَحْ يَى بْنُ يَحْ يَى التَّ ِمي ِم ُّي َوأَبُو بَ ْك ِر بْنُ أَبِي َش ْيبَةَ َو ُم َح َّم ُ`د بْنُ ْال َعاَل ِء ْالهَ ْمدَانِ ُّي َواللَّ ْفظُ لِيَحْ يَى قَا َل يَحْ يَى أَ ْخبَ َرنَا و قَا َل اآْل َخ َر ِ‬
‫س هَّللا ُ َع ْنهُ ُكرْ بَةً‬ ‫ب ال ُّد ْنيَا نَفَّ َ‬ ‫س ع َْن ُم ْؤ ِم ٍ`ن ُكرْ بَةً ِم ْن ُك َر ِ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َم ْن نَفَّ َ‬ ‫ح ع َْن أَبِي هُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬ ‫صالِ ٍ‬ ‫ش ع َْن أَبِي َ‬ ‫ع َْن اأْل َ ْع َم ِ‬
‫ْس ٍر يَ َّس َر هَّللا ُ َعلَ ْي ِه فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َو َم ْن َستَ َر ُم ْسلِ ًما َستَ َرهُ هَّللا ُ فِي ال ُّد ْنيَا َواآْل ِخ َر ِة َوهَّللا ُ فِي عَوْ ِن ْال َع ْب ِد َما َكانَ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫َّ‬
‫ب يَوْ ِ ِ َ َ ِ َ َ َ َ‬
‫س‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫ِم ْن ُك َر ِ‬
‫هَّللا‬
‫ِ َ ِ‬ ‫َاب‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ونَ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫ي‬
‫ِ ِ َ‬ ‫هَّللا‬ ‫ت‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ي‬
‫َ َ ٌ ِ َ‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫وْ‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫اجْ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬
‫َ ِ َ َ‬ ‫ة‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫ً‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ق‬‫ي‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫هَّللا‬ ‫ل‬ ‫َّ‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ِ َ ِ ِ ِ ِ ً َ َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫سُ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫ً‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫ِ ِ ِ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫خ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫َوْ‬ ‫ع‬ ‫ْال َع ْب ُد فِي‬
‫ْر ْع بِ ِه نَ َسبُهُ َح َّدثَنَا‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ِ َ ِ ُ َ َ َ ِِ َ ْ‬‫ع‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫َّ‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫هَّللا‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ر‬
‫َ َ َ ْ َ ِ َ َ ْ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ئ‬ ‫اَل‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫َّ‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫م‬ ‫َّحْ‬
‫ر‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫ِ َ َِ ْ‬‫ت‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫َش‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫َّ‬
‫س‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ِْ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اَّل‬ ‫إ‬ ‫م‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫َويَتَدَا َرس‬
‫ح َوفِي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬
‫َن‬ ‫ع‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْنُ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫شُ‬ ‫م‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أْل‬‫ا‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ث‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫م‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ث‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ض‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ْنُ‬‫ب‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫َصْ‬ ‫ن‬ ‫َاه‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫د‬ ‫َّ‬ ‫ح‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫هَّللا‬ ‫د‬ ‫ْ‬
‫ب‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْنُ‬ ‫ُم َح َّم ُد ب‬
‫َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ٍّ َ َ ِ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ َ ٍ َ‬
‫يث أَبِي أُ َسا َمةَ‬ ‫اويَةَ َغ ْي َر أَ َّن َح ِد َ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ي‬
‫ِ َ َ َ ِِ ِ َِ ِ ِ َُ ِ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫د‬‫ح‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ث‬ ‫م‬‫ب‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫هَّللا‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫ِ َ‬ ‫هَّللا‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ُو‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫َب‬
‫َ َ َ َ‬ ‫خ‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ي‬
‫َ َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َن‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ح‬
‫َ ِ ٍ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ُو‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ث ِ‬
‫ب‬ ‫أ‬ ‫َح ِدي ِ‬
‫ْس ِر[‪]8‬‬ ‫ُ ِ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ ِ َ‬ ‫ير‬ ‫ْس‬ ‫ي‬ ‫َّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ك‬ ‫ذ‬
‫ْس فِ ِ ِ‬
‫ه‬ ‫ي‬ ‫لَي َ‬
‫)‪4. HR. Bukhari no. 5991 (bab membahas perihal menangis‬‬
‫س أَ َّن‬
‫ت قَا ِعدًا ِع ْن َد َس ِعي ِد ب ِْن ُجبَي ٍْر فَقَا َل ع َْن اب ِْن َعبَّا ٍ‬ ‫ص ْينَ ْبنَ َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن[‪ ]9‬قَا َل ُك ْن ُ‬‫ْت ُح َ‬‫ق َح َّدثَنَا رَوْ ُح بْنُ ُعبَا َدةَ َح َّدثَنَا ُش ْعبَةُ قَا َل َس ِمع ُ‬ ‫َح َّدثَنِي إِ ْس َحا ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اَل‬ ‫ُ‬ ‫َرْ‬ ‫ْ‬
‫ب ه ْم ال ِذينَ يَست قونَ َو يَتطيَّرُونَ َو َعلى َربِّ ِه ْم يَت َوكلونَ‬ ‫اَل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫صلى ُ َعلي ِه َو َسل َم قا َل يَدخ ُل ال َجنة ِمن أ َّمتِي َسبعُونَ ألفا بِغي ِْر ِح َسا ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫هَّللا‬ ‫َّ‬ ‫َرسُو َل هَّللا ِ َ‬
‫)‪5. HR. Ahmad no. 21169 (bab fadilah membaca al-Qur’an‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ا ْق َر ُءوا ْالقُرْ آنَ‬ ‫ير ع َْن َز ْي ٍد ع َْن أَبِي َساَّل ٍم ع َْن أَبِي أُ َما َمةَ` ْالبَا ِهلِ ِّي قَا َل قَا َل َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬‫َح َّدثَنَا َعفَّانُ َح َّدثَنَا أَبَانُ َح َّدثَنَا يَحْ يَى بْنُ أَبِي َكثِ ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َان أوْ كَأنهُ َما‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َان أوْ كَأنهُ َما َغ َما َمت ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ان يَوْ َم القِيَا َم ِة كَأنهُ َما َغيَايَت ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫احبِ ِه ا ْق َر ُءوا ال َّزه َرا َوي ِْن البَق َرةَ َوآ َل ِع ْمرَانَ فإِنهُ َما يَأتِيَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ص ِ‬‫فَإِنَّهُ يَأْتِي َشفِيعًا يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة لِ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َّان عَن أصْ َحابِ ِه َما اق َر ُءوا سُو َرةَ البَق َر ِة فإِ َّن أخذهَا بَ َر َكة َوتَرْ َكهَا َح ْس َرة َو تَ ْست َِطي ُعهَا البَطلة[‪]10‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اف يُ َحاج ِ‬ ‫ص َو َّ‬ ‫ان ِم ْن طَي ٍْر َ‬ ‫فِرْ قَ ِ‬
‫)‪6. HR. Muslim (bab fadilah bulan Rajab‬‬
‫ب قَا َل يَحْ يَى أَ ْخبَ َرنَا و قَا َل اآْل َخرُونَ َح َّدثَنَا ُس ْفيَانُ بْنُ ُعيَ ْينَةَ ع َْن‬ ‫َح َّدثَنَا يَحْ يَى بْنُ يَحْ يَى التَّ ِمي ِم ُّي َوأَبُو بَ ْك ِر بْنُ أَبِي َش ْيبَةَ َو َع ْمرٌو النَّاقِ ُد َو ُزهَ ْي ُر بْنُ َحرْ ٍ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ح و َح َّدثَنِي ُم َح َّم ُد بْنُ َرافِ ٍع َو َع ْب ُد بْنُ ُح َم ْي ٍد قَا َل َع ْب ٌد أَ ْخبَ َرنَا و قَا َل ابْنُ َرافِ ٍع َح َّدثنَاَ‬
‫الز ْه ِريِّ ع َْن َس ِعي ٍد ع َْن أَبِي هُ َر ْي َرةَ ع َْن النَّبِ ِّي َ‬ ‫ُّ‬
‫َّ‬
‫صلى ُ َعلَ ْي ِه َو َسل َم اَل فَ َر َع َواَل َعتِي َرةَ زَا َد ابْنُ َرافِ ٍع فِي‬ ‫هَّللا‬ ‫َّ‬ ‫هَّللا‬
‫ب ع َْن أبِي هُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل ِ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫اق أخبَ َرنَا َم ْع َم ٌر ع َْن الز ْه ِريِّ ع َْن اب ِْن ال ُم َسيَّ ِ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َع ْب ُد ال َّرز ِ‬
‫َاج َكانَ يُ ْنتَ ُج لَهُ ْم فَيَ ْذبَحُونَهُ[‪]11‬‬
‫ِ‬ ‫ت‬‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫َّ‬ ‫ع أَ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ِر َوايَتِ ِه َو ْالفَ‬
‫‪Dari keenam hadits yang diuraikan barusan, memang terlihat hanya satu hadits yang‬‬
‫‪bermasalah yaitu HR. Tirmidzi no.2850. Sedangkan hadits yang lainnya dinilai shahih.‬‬
‫‪Tetapi hal ini tidak serta merta manjadi kesimpulan untuk menolak pendapat yang‬‬
‫‪mengatakan bahwa kitab ini memiliki banyak hadits dlaif.‬‬
‫‪Kisah-kisah dalam Durratun Nashihin‬‬

‫‪Seperti yang telah disinggung pada awal tulisan, bahwa kitab ini juga terkenal memiliki‬‬
‫‪banyak cerita-cerita yang juga ikut dicantumkan oleh sang pengarang yaitu al-‬‬
Khaubawy. Berikut ini akan dipaparkan cerita yang banyak dikritik oleh beberapa
pembaca dari kitab ini.
Pertama, pada halaman ke-8 diceritakan bahwa ada seseorang yang bernama
Muhammad yang tidak pernah shalat sama sekali. Lalu pada bulan Ramadlan ia
mengagungkan bulan itu dan mengqadla’ seluruh shalat yang telah ia tinggalkan. Dan
inti dari kisah ini mengesankan, seakan-akan semua orang tak mengapa tidak
menunaikan shalat, asal diqadla’ pada bulan Ramadlan. Dan pastinya meninggalkan
jejak kesan bahwa kewajiban shalat seakan tidak berharga. Kemudian, nama
Muhammad yang tercantum di sanapun tak jelas adanya.
Kedua, dalam halaman ke-21 pada bab menciptakan ketentraman jiwa dengan cara
musyahadah qudratillah terdapat satu cerita mengenai hikayat hidup seoarang pemuda
yang tidak diketahui namanya yang memancing ikan. Kemudian hasil tangkapannya
dirampas oleh orang lain dan ia berdoa kepada Allah agar Allah mengirimkan
makhlukNya yang lain untuk embalas perbuatan si pencuri tersebut.
Ketiga, masih pada bab yang sama diceritakan bahwa ada seorang wanita yang baik
hati untuk berbagi makanannya kepada seorang pengemis ketika mengalami musim
paceklik di daerahnya. Dan ketika anaknya di hutan dibawa oleh serigala, maka Allah
mengutus malaikat untuk memerintahkan pada serigala untuk memuntahkan kembali
anak tersebut.
Ketiga cerita ini adalah salah satu contoh hikayat yang terkandung dalam kitab ini.
Walau pada kenyataannya al-Khaubawy seringkali tidak menjelaskan siapa pelaku
dalam cerita yang ia tampilkan pada kitabnya, namun pada beberapa cerita terdapat
beberapa pengecualian.
Durrotun Nashihin di Indonesia

Ketika kita membincang kitab ini dalam konteks Indonesia, dalam kalangan akademisi
sendiri menimbulkan wacana bahwa kitab ini tidak memiliki bobot ilmiah untuk dikaji.
Hal ini dapat dipahami ketika ada karya tulis yang tertuang dalam beberapa media
terutama lewat dunia internet.
Banyak yang membincang tentang beberapa hadits dlaif dan juga kisah-kisah yang
juga tidak sedikit berisi nama mubham di dalamnya. Selain itu, para akademisi ini
mengatakan bahwa kitab-kitab hadits yang dijadikan rujukan al-Khaubawy sendiri
bukan merupakan kitab-kitab hadits.
Tetapi lain halnya jika kita menjelajahi dunia internet. Dengan kata kunci Durratun
Nashihin saja, maka tidak sedikit kita akan menjumpai banyak orang yang juga turut
menjadikan kitab ini sebagai sumber tulisan dalam tulisan-tulisan mereka dalam dunia
maya. Kemudian kitab ini juga tidak terlepas dari kajian-kajian yang ada dalam pondok
pesantren di Indonesia.
Pada umumnya pengajian kitab ini pada pesantren diselenggarakan tidak masuk dalam
kurikulum pelajaran sekolah. Dan elemen yang paling banyak menggunakan kitab-kitab
ini seperti para muballigh-muballigh (penceramah), hal ini terbukti bahwa seringnya
mereka menjadikan kitab ini sebagai kitab pidato ketika hendak mengisi beberapa
acara di moment-moment tertentu. Penerjemahan dalam bahasa Indonesiapun telah
dilakukan oleh Abu HF Ramadlan dan juga Salim Bahreisy dalam rangka mempermudah
konsumer kitab ini.
Kitab yang dinamai Durratun Nashihin memang memiliki respon yang berbeda-beda
dari tiap pribadi pembacanya. Wajar jika seorang seseorang yang mempertimbangkan
kualitas suatu hadits dengan detail dan teliti (baca: akademisi) akan banyak menuai
kontra pada pemakaian kitab ini sebagai rujukan. Karena dalam kitab ini memang
memiliki banyak hadits yang dlaif (walau pada penelitian kali ini lebih banyak
ditemukan hadits shahih ketimbang dlaif). Dan hal ini menunjukkan juga bahwa tidak
semua hadits yang terkandung dalam kitab ini memiliki nilai dlaif.
Walau banyak juga hadits-hadits dalam Durratun Nashihin yang tidak ditemukan dalam
kutub al-tis’ah. Hal ini mengingat juga bahwa al-Khaubawy sendiri tidak menjadikan
kutub al-tis’ah sebagai rujukan utama hadits. Sedangkan cerita-cerita yang tidak
pernah terlepas dari tiap pemaparan bab-bab yang ada dalam kitabnya, pastinya
memiliki tujuan sebagai media penarik para pendengar dalam rangka menumbuhkan
semangat dalam menjalanan ibadah-ibadah yang diperitahkan dalam Islam.
Terlepas dari penilaian negatif akan kitab ini, kitab ini memang dirasa pantas sebagai
rujukan para dai dalam menyampaikan ceramahnya. Karena di dalamnya sendiri sudah
persis menyertai buku pidato yang disertai dalil-dalil dalam tiap pembahasannya.
Namun, dibalik itu semua layaknya bagi kita sebagai akademisi untuk lebih cermat
ketika menjadikan kitab ini sebagai data sumber. Baiknya kita meneliti hadits yang
akan kita jadikan rujukan. Walau pada nantinya hadits nya akan berstatus daif, karena
memang ada yang memberi tolerir pada hadits dlaif pada wilayah fadlail ‘amal. Apalagi
kalau memang tujuannya agar menarik perhatian masyarakat untuk selalu
melaksanakan ibadah.
Kesimpulan
Kitab Durratun Nashihin ini merupakan karya Utsman al-Khaibawy yang disusun
berdasarkan motivasi untuk para pecinta nasehat. Selanjutnya pembuatan kitab ini
berdasaran nazar beliau ketika sembuh dari sakitnya. Kitab ini berisi sekitar 75 pasal
(penjelasan) keutamaan yang berkaitan dengan setiap topik yang dibahas. Dan pada
setiap keutamaan-keutamaan dari setiap ibadah itu disertai dengan berbagai kisah dan
hikayat yang diambil dari beberapa kitab lainnya.
Satu sisi, kitab ini menjadi kajian populer di kalangan non akademisi, dan sisi lain
banyak akademisi yang mengkritik kitab ini sebagai kitab yang tak layak dijadikan
rujukan karena banyak terdapat hadits-hadits palsu dan juga cerita-cerita yang
mubham nama pelakunya.
Terlepas dari semua ini, kami berrpendapat bahwa setidaknya kitab ini banyak kiut
andil dalam media dakwah di Indonesia sendiri. Dan hal ini juga atu hal yang
menyebabkan hal ini, karena didalamnya terdapat kisah yang memang berisi motivasi
untuk para pembacanya agar giat dan gemar untuk beribadah.
Catatan Kaki
[1]www.RepublikaOnline.com, diakses pada tanggal 16 Desember 2009.
[2] Kitab yang dijadikan bahan penelitian merupakan terbitan Maktabah wa Mathba’ah
Thaha Putra Semarang. Dari penelusuran melalui internetpun hanya diperoleh tahun
wafat beliau.
[3] Lihat dalam muqaddimah Durrotun Nasihin, (Semarang: Thaha Putra) tt.
[4]Salah satunya seperti yang dikutip www.abufaqhamaz.com dalam Majalah Assunnah

Edisi 06/Tahun X/1427 H/2006 M, yaitu Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Bazz dan
Ahmad Luthfi Fathullah. Serta beberapa para komentator yang turut serta dalam
pembahasan tema yang diusung dalam web site tersebut.
[5] Penelitian ini menggunakan software CD ROM Mausu’ah al-Hadits al-Syarif, DVD
ROM al-Maktabah al-Syamilah, dan juga CD ROM ‘Alam wa al-Tarajim al-Rijal. Dalam
kitab Durratun Nashihin sendiri sebenarnya al-Khaubawy tidak pernah mencantumkan
rrantai perawi dalam tiap-tiap hadits yang ia cantumkan dalam kitabnya. Dalam tulisan
ini sengaja dicantumkan agar mudah untuk mengetahui rantaian nama rawi tersebut
bersta penilaian para kirtikus hadits.
[6] Muhammad bin Hasan dinilai sebagai rawi yang dlaif oleh banyak kritius seperti
Ahmad bin Hanbal, Ya’qub bin Sufyan, Abu Daud, dan juga Abu Hatim al-Razy.
Sedangkan Yahya bin Mu’in menilainya sebagai rawi yang kadzzab, dan al-Nasa’i
menilainya sebagai rawi yang matruk.
[7] Hadits ini dinilai shahih karena memang tidak terjadi satu cacatpun yang diperoleh
dari penelitian rawi-rawi yang meriwayatkan hadits ini.
[9] Husain bin Abdurrahman dinilai sebagai rawi yang memiliki hafalan yang buruk,
tetapi mayoritas kritikus menyatakan bahwa dirinya termasuk rawi yang tsiqah seperti
Ahamd in Hanbal, Yahya bin Mu’in, Abu Zar’ah al-Razy, ‘Ajaly, dan Ya’qub bin Sufyan.
Sumber: https://www.tongkronganislami.net/sekilas-tentang-kitab-durrotun-nasihin/
Kajian Hadis Dalam Kitab Durratun Nashihin, Awas, Hadits Palsu !

KAJIAN HADITS DALAM KITAB DURRATUN NASHIHIN, AWAS HADITS
PALSU!
Kitab Durratun Nashihin begitu populer di Indonesia, India, dan Turki. Namun,
menurut hasil penelitian Dr. Lutfi Fathullah, 30% dari 839 hadis di dalamnya
ternyata berkategori palsu.
Bagi Anda yang merasa punya dosa, sebesar dan seberat apa pun dosa itu,
jangan takut. Cobalah baca salawat kepada Nabi Muhammad saw. Sebanyak
seratus kali setiap hari Jumat. Maka dengan salawat itu dosa-dosa Anda praktis
akan diampuni Tuhan. Ini sesuai dengan sebuah hadis yang dikutip Utsman ibn
Hasan Al-Khubawi (w. 1824) dalam kitabnya Durratun Nashihin (DN). Hadis itu
persisnya berbunyi, “Man shalla àlayya mi’atan fi kulli yaumi jumuàtin
ghafarallahu lahu walau kanat dzunubuhu mitsla zabadil-bahri” (Barangsiapa
membaca salawat seratus kali untukku setiap hari Jumat, maka Allah akan
mengampuni dosanya, sekalipun dosanya itu seperti buih laut). Benarkah
demikian? Tunggu dulu. Hadis itu, menurut Dr. Lutfi Fathullah, ternyata palsu
dilihat dari segi kekuatan hukumnya. Merujuk pada ahli hadis Asy-Syakhawi
dalam kitabnya Al-Qaulul-Badi`, dosen ilmu hadis di IAIN Jakarta itu berpendapat
bahwa hadis tersebut tak dikenal perawinya. Asy-Syakhawi tidak menemukan
asal atau sumber hadis itu yang valid sebagai sabda Nabi Muhammad. “Karena
itu,” kata Lutfi, “Asy-Syakhawi memasukkan hadis tersebut sebagai hadis yang
tidak sahih alias palsu.” Dan, itu berarti pula, belum tentu benar bahwa hanya
dengan membaca salawat seratus kali di hari Jumat segala dosa diampuni
Tuhan.
Lutfi menyatakan pendapatnya itu dalam disertasinya berjudul “Kajian Hadis
Kitab Durratun Nashihin” yang ditulisnya guna meraih gelar doktor falsafah
dalam bidang ilmu hadis pada Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan
Malaysia (UKM), Bangi, Malaysia. Disertasi setebal 787 halaman di bawah
bimbingan Prof. Dr. Jawiah Dakir itu telah dipresentasikannya di depan sidang
promosi doktor di UKM, 27 Oktober 1999 lalu, dengan penguji Prof.
Dr.Muhammad Radhi, Prof. Dr. Abdul Samad Hadi, Prof. Dr. M. Zein, dan Prof.
Dr.Muddasir Rosdir. Dan hasilnya, Lutfi meraih gelar doktor dengan yudisium
memuaskan.
RUJUKAN PESANTREN.
Anak Betawi asli yang lahir pada 25 Maret 1964 itu memang sudah lama peduli
hadis. Selain berhasil mengantongi gelar master dalam ilmu-ilmu hadis (‘ulumul
hadits) dari Fakultas Syariah Universitas Yordania (1994), Lutfi juga selama
empat tahun pernah secara intens bergelut dengan kitab-kitab tafsir-hadis karya
ulama-ulama ternama, seperti Bukhari, Muslim, Nasa’i, Tirmidzi, dan lain-lain.
Lebih-lebih lagi, komunikasi-intelektualnya sangat dekat dengan Prof. Dr.
Nuruddin Ìtr, salah seorang pakar ilmu hadis yang sangat dikenal di dunia Arab.
Dengan dasar-dasar itu, Lutfi merasa jengah melihat cara masyarakat Islam,
khususnya kalangan ulamanya, dalam menggunakan hadis. Menurut dia, dalam
mengutip sebuah hadis, banyak kiai dan ulama hanya mengandalkan ucapan
“Qaala Rasulullah…”, tanpa menyebut siapa perawi dan apa sanadnya. Ini
berbahaya, baik bagi pengucapnya atau pendengarnya. Dalam ilmu hadis, lanjut
alumnus Gontor itu, kalau sebuah hadis tak jelas perawinya, mungkin itu hadis
palsu. “Menggunakannya sebagai dalil, dosanya sangat besar,” ujar Lutfi seraya
mengutip hadis dari kitab Sahih Bukhari, “Man kadzaba àlayya mutaàmmidan
fal-yatabawwa’ maqàdahu minan-nar” (Barangsiapa berbohong kepadaku
secara sengaja maka tempatnya di api neraka), sebagai landasan teologis
penelitiannya.
Nah, dari situlah Lutfi merasa terpanggil untuk memilih DN sebagai objek
kajiannya. Menurut dia, DN merupakan salah satu kitab populer di Indonesia.
Menurut penelitian Martin van Bruinessen dan penelitian Masdar F. Masùdi dkk.,
DN kerap dijadikan rujukan di masjid-masjid, musala, sekolah, dan terutama
pesantren-pesantren di Sumatera, Kalimantan Selatan, Jawa Barat, Jawa
Tengah, Jawa Timur, dan Madura. DN pun sudah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia. Bahkan menurut Lutfi, sudah ada tujuh versi terjemahan DN
berbahasa Indonesia, dengan penerjemah dan penerbit yang berbeda-beda–
pertama kali diterjemahkan H. Salim Bahreisy, diterbitkan Balai Buku, Surabaya
(1978).
DN ternyata juga cukup populer di Malaysia, Turki dan India. Di Malaysia,
menurut Lutfi, hadis-hadis dalam DN sering dikutip di TV1, TV2, TV3, Berita
Harian, dan lain-lain. Sementara di Turki bahkan sudah lebih lama lagi dikenal:
sudah diterbitkan sejak 1262 H dan mengalami beberapa kali cetak ulang. Begitu
pula di Mesir (terbit pada 1264 H), Libanon (dicetak ulang pada 1993 M) dan
India (dicetak pada 1281 H). “Pokoknya,” kata Lutfi, “di mana pun tradisi tasawuf
cukup kuat, di situlah DN mendapat tempat. Sebab, hadis-hadis di dalamnya
memang cenderung lebih dekat ke tasawuf.” Yang agak mencengangkan adalah
hasil temuan Lutfi sendiri. Hadis yang dikutip di atas bukanlah satu-satunya
hadis palsu dalam DN dilihat dari kekuatan hukumnya.
Menurut dia, setelah merujuk pada kitab-kitab ahli hadis yang diakui mu`tabarah,
secara keseluruhan Lutfi menemukan sebanyak 251 hadis palsu (30%).
Sementara yang lemah (dhaìf) 180 hadis (21,5%), amat lemah 48 hadis (5,7%),
dan belum dapat dipastikan sebanyak 56 hadis (6,7%). “Yang terakhir ini
dikategorikan demikian karena hadis-hadis tersebut tak dikenal perawinya. Atau
bila dikenal, sanadnya tak diketahui,” jelasnya.
JANGAN ASAL SEBUT.

Adapun hadis yang shahih sebanyak 204 hadis (24,3%), shahih lighairihi 12
hadis (1,4%), isnadnya shahih 2 hadis (0,2%), hasan 67 hadis (8%), dan hasan
lighairihi 19 hadis (2,2%) (Lihat tabel 1). Dari sejumlah itu, Lutfi juga
mengklasifikasikan boleh-tidaknya hadis-hadis tersebut untuk digunakan sebagai
dalil dalam berbagai keutamaan amal (fadha’ilul a`mal). Dari 839 hadis itu
masing-masing boleh digunakan sebanyak 484 hadis (57,7%), tidak boleh
digunakan sebanyak 336 hadis (40,2%), dan tak dapat dipastikan sebanyak 18
hadis (2,1%) (Lihat tabel 2).
Secara sederhana, Lutfi berkesimpulan seperti itu karena dua alasan.
Pertama : Dari segi kredibilitas penulisnya, keahlian Al-Khubawi dalam ilmu-ilmu

keislaman, khususnya tafsir-hadis, masih diperdebatkan. Ismail Basya, misalnya,
penulis biografi Al-Khubawi, tak pernah memujinya dengan sebutan Al-Àllamah,
Asy-Syaikh, atau Al-Imam. Sementara Umar Ridha Kahhalah memuji Al-Khubawi
dengan gelar waìzh (pemberi nasihat), mufassir (ahli tafsir), dan muhaddits (ahli
hadis). Lutfi menolak julukan itu, karena Al-Khubawi bukan mufasir dan
muhaddits. “Saya setuju julukan waìzh, pemberi nasihat. Memang itulah isi DN
sebenarnya,” tuturnya seraya menjelaskan bahwa DN merupakan satu-satunya
karya Al-Khubawi.
Kedua Karena Al-Khubawi bukan muhaddits, wajar jika kandungan DN lemah
secara metodologi ilmu hadis. Misalnya, seperti ditemukan Lutfi, Al-Khubawi
menukil hadis dari kitab-kitab tak dikenal pengarangnya; tidak menyebut sanad,
baik dari dia sendiri atau dari perawi yang dinukilnya; tidak lazim menyebut
perawi hadis setingkat sahabat; menyebut hadis dengan lafaz-lafaz kitab yang
dinukil, bukan kitab asal yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya; tidak
menjelaskan hadis-hadis yang dinukilnya dapat dijadikan dalil atau tidak; tidak
menilai hadis (hasan, dhaìf, dan seterusnya) atau mengeritiknya; dan tidak
menggunakan lafaz penyampaian (qaala, ruwiya, rawaa) sebagai syarat
kekuatan hadis yang disebutkan.
Berdasarkan studinya itu, Lutfi menyarankan agar umat Islam–khususnya kiai

dan ulama–lebih hati-hati dalam menggunakan hadis dan tidak asal sebut. DN
juga perlu direvisi dengan penjelasan-penjelasan seperlunya. Misalnya ada
keterangan hadis ini shahih, hadis itu palsu, dhaìf, dan sebagainya. Bisa juga
dibuat edisi mukhtasharnya dengan membuang semua hadis palsu atau yang tak
jelas sumbernya. Ini mendesak dilakukan, mengingat sudah begitu terkenalnya
kitab DN di masyarakat, sementara kritisisme masyarakat sendiri sangat minim
terhadap hadis. “Kalau ini kita biarkan, berarti kita melestarikan kepalsuan-
kepalsuan. Dan itu sangat berdosa,” tegas Lutfi. Dengan begitu, Lutfi sebetulnya
sedang berbicara pada dirinya sendiri, atau dengan sesama ahli hadis lain–yang
di Indonesia sangat minim, atau boleh dibilang langka. Akan lebih baik lagi jika
hal serupa dilakukan juga terhadap kitab-kitab lain. Jadi, kita tunggu saja
hasilnya. Dan Lutfi sudah memulainya. [Nasrullah Ali-Fauzi]
Kekuatan Hukum Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin
Hukum Hadis, (Jumlah %)

Shahih, = (204) (24,3%)
ShahihLighairihi, = (12) (1,4%)
Isnaduhu Shahih, = (2) (0,2%)
Hasan, = (67) (8%)
Hasan Lighairihi, = (19) (2,2%)
Dha’if, = (180) (21,5%)
Amat Dha’if, = (48) (5,7%)
Palsu, = (251) (30%)
Belum Dapat Dipastikan, = (56) (6,7%)
Jumlah, = (839) (100%)
Kegunaan Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin Sebagai Dalil

Kegunaan, (Jumlah %)
Boleh Digunakan, = (484) (57,7%)
Tidak Boleh Digunakan, = (336) (40,2%)
Tidak Dapat Dipastikan, = (18) (2,1%)
Jumlah, = (839) (100%)
[Disalin dari Majalah PANJI MASYARAKAT, Kolom AGAMA / PANJI NO. 32 TH

III. 24 NOVEMBER 1999. Sumber: Kajian Hadis dalam Kitab Durratun Nashihin]
Read more https://almanhaj.or.id/1879-kajian-hadis-dalam-kitab-durratun-
nashihin-awas-hadits-palsu.html
Kenapa Kitab Durratun Nashihin

Dipersoalkan
Kitab Durratun Nashihin banyak memuat hadits-hadits palsu

‫ واسمه عثمان` بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبري‬،‫كتاب درة الناصحين` في الوعظ واإلرشاد لعالم من علماء القرن التاسع الهجري‬
‫ وأشياء سقيمة ال يعتمد عليها‬،‫ وهو يشمل أحاديث موضوعة‬،‫هذا الكتاب ال يعتمد عليه‬
] ‫[ سؤال حول مقولة وردت في كتاب درة الناصحين‬
‫هذا الكتاب ال يعتمد عليه‬
‫ واسمه عثم`ان‬،‫ قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ واإلرشاد لعالم من علما̀ء القرن التاسع الهجري‬:‫ – سائلة تسأل تقول‬27 ‫س‬
‫ إن هللا تع`الى نظ``ر إلى ج`وهرة فص`ارت‬:‫ عن جعف`ر بن محم`د عن أبي``ه عن ج`ده ق`ال‬:‫ ما نصه‬،‫بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبري‬
‫ فخلق من‬،‫ ثم نظر إليها رابعا فجمد نصفها‬،‫ ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء‬،‫ ثم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها‬،‫حمراء‬
‫ وعن علي رض``ي هللا عن``ه إن ال``ذين يحمل``ون‬.‫ فمن ثمة يرتعد إلى يوم القيامة‬،‫ ومن النصف الماء ثم تركه على حاله‬،‫النصف العرش‬
‫العرش أربعة مالئكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت األرض السابعة مس``يرة خمس``مائة ع``ام أرج``و أن تفي``دوني‬
‫عن صحة ما قرأت؟‬

Judul Kitab: Durratun Nashihin
Penulis: Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari
Komentar: Syaikh Abdul Aziz bin Baz berkata: “Kitab ini tidak bisa dijadikan sandaran karena
banyak memuat hadits-hadits palsu dan hal-hal yang tidak bisa dijadikan sandaran, termasuk
diantaranya dua hadits yang ditanyakan oleh si penanya di atas, sebab kedua hadits tersebut tidak ada
asalnya dan didustakan kepada Nabi. Maka kitab seperti ini dan juga kitab sepertinya yang memuat
banyak hadits-hadits palsu jangan dijadikan sandaran…”. (Fatawa Nur Ala Darb hal. 80)
Sumber: Waspadailah Kitab-Kitab Berikut Ini… Abu Ubaidah Yusuf As-Sidawi, /
abiubaidah.wordpress.com
***
Kitab Durrotun Nashihin Tak Bisa Dipertanggungjawabkan

Kitab Durrotun Nashihin (Mutiara-mutiara Nasihat) tidak bisa dipertanggung jawabkan secara
ilmiah, apalagi sebagai pegangan dalam beragama. Karena kitab ini banyak memuat kisah-kisah
imajiner yang tak jelas sumbernya. (lihat Buku Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, oleh Hartono
Ahmad Jaiz, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta).
Penilaian terhadap Kitab Durrotun Nashihin itu disampaikan Ustadz Suwito Suprayogi, dosen
LPDI (Lembaga Pendidikan Dakwah Islam) Jakarta kepada Pelita, Senin (3/12) sehubungan adanya
hasil penelitian yang diseminarkan di Pesantren Al-Hikmah di Benda Sirampong Brebes Jawa
Tengah bahwa sejumlah kitab kuning megandung hadist-hadits maudhu’ (palsu). Maka kitab
itu disarankan agar tidak diajarkan di pesantren-pesantren. Di antara yang dinilai mengandung hadits-
hadits palsu adalah Kitab Durrotun Nashihin (sudah diterjemahkan)
Al-‘Ushfuriyyah(diterjemahkan oleh Mustafa Helmy), Wasyiyatul Mushtofa, Daqoiqul Akhbar,
Tanki hul Qoul, Sittin Mas’alah, dan Qurrotul ‘Uyun. (Pelita, 23/12 1993).
Menurut Ustadz Suwito yang biasa memberi pengajian kitab kuning kepada para da’i (juru
dakwah), Kitab Durrotun Nashihin tidak sesuai dengan kaidah ilmiah dan agama. Dicontohkan,
dalam mengutip apa-apa yang disebut hadits, rujukannya bukan Kitab Hadits seperti Shohih
Bukhori, Shohih Muslim, Sunan Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Dawud dan sebagainya. Namun
hanya disebut misalnya kitab Zubdatul Wa’idhin, Kitabul Hayah, Raunaqul Majalis dan sebagainya
yang semuanya itu bukan Kitab Hadits. Maka secara ilmiah tidak bisa dipertanggung jawabkan.
Lebih dari itu, lanjut Suwito, Kitab Durrotun Nashihin mengandung kisah-kisah imajiner yang
berbahaya bagi agama.Dicontohkan, pada halaman 8 dikisahkan seorang yang namanya
Muhammad tidak pernah sholat sama sekali. Lalu pada bulan Ramadhan dia mengagungkan
bulan itu dan mengqodhonya. Inti dari kisah itu mengesankan, ungkap Suwito, seakan-akan semua
orang tak usah sholat, cukup diqodho di bulan Ramadhan. Jadi kewajiban sholat seakan tak
berharga. Sedang nama Muhammad dalam kisah itu yang disebut tidak pernah sholat sama sekali itu
pun tidak jelas siapa orangnya. Padahal agama itu harus jelas bahwa itu dari Nabi Muhammad SAW
atau bahkan dari Al-Quran. “Jadi itu bukan sekadar Hadits palsu, tetapi kisah imajiner,” tutur
Suwito.
Masih pula di halaman 8, Kitab Durrotun Nashihin (yang asli, belum diterjemahkan) itu memuat
kisah Daud At-Toi yang bermimpi tentang surga. “Kisah semacam itu tidak layak untuk
pedoman,” tandas Suwito sambil menunjuk matan kitab ini, karena tidak jelas siapa Daud At-Toi itu,
dan agama itu tidak bisa berpedoman hanya kepada mimpi.
Dijelaskan, dalam Kitab Sunnah Qoblat Tadwin dijelaskan secara metodologis tentang sebab-
sebab penyelewengan dan pemalsuan hadits. Di antaranya disebabkan oleh pembuat kisah-kisah
(qoshosh) yang dihubungkan dengan agama, atau orang yang cinta ibadah tapi dia bodoh dalam
agama. Terhadap kasus ini, Nabi mengancam,
ْ
ِ َّ‫ فَ ْليَتَبَوَّأ َم ْق َع َدهُ ِمنَ الن‬،‫ي ُمتَ َع ِّمدًا‬
.‫ار‬ َّ َ‫ب َعل‬
َ ‫َم ْن َك َذ‬
Man kaddzaba ‘alayya muta’ammidan falyatabawwa’ maq’adahu minan naar. Barangsiapa
berbohong atas saya secara sengaja maka hendaklah ia menyediakan tempat duduknya di neraka.
(Hadits Mutawatir/di jajaran paling kuwat).
Untuk mengecek masalah ini, lanjutnya, bisa disimak pada kitab MinhajusSholihin karangan
‘IzzuddinBliq dari Palestina yang dalam pengantarnya dia menyebut dirinya berkeliling dunia
sebagai utusan Dewan Dakwah. Kitab yang tebalnya 1024 halaman itu menyebut, pemalsuan
terutama dalam hal fadhilah (keutamaan)membaca surat-surat Al-Quran. Pada halaman 32
dicontohkan, Nuh Bin Abi Maryam mengaku membuat hadits-hadits palsu tentang fadhilah
membaca surat-surat Al-Quran. Pengakuan itu dengan kilah: Kami berdusta bukan untuk saya
tetapi demi Nabi (agar cinta kepada Nabi).
Yang lebih lucu lagi, lanjut Suwito, (mengenai pembuatan hadits palsu) pada halaman 31 –Kitab
Minhajus Sholihin–disebutkan, ada penceramah di masjid mengemukakan: Man qoola laailaaha
illalloh kholaqolloohu min kulli kalimatin thoiron, minqoruhu min dzahabin wa riisyuhu min
marjaanin. Barangsiapa mengucapkan Laailaaha illallohu, maka Allah membuatkan tiap-tiap kata
itu burung yang paruhnya dari emas dan bulunya dari mutiara.Ini disebut Hadits Nabi yang
riwayatnya dari Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in. Saat itu Imam Ahmad bin Hanbal dan
Yahya bin Ma’in mendengarkan ceramah ini langsung, dan kedua ulama yang disebut itu saling
memandang sambil bertanya: Apakah kamu meriwayatkan itu? Masing-masing mengatakan, tidak.
Lalu kedua ulama ini menemui penceramah, dan menyatakan diri: Kami ini adalah Ahmad bin
Hanbal dan Yahya bin Ma’in, namun tidak meriwayatkan Hadits yang Anda sebutkan itu.
Jawab penceramah, “ Alangkah bodohnya dunia ini. Memangnya yang namanya Ahmad bin
Hanbal dan Yahya bin Ma’in itu hanya kalian berdua?”
Dari kenyataan itu, Suwito mengharapkan hadits-hadits yang palsu perlu dihindari, sebab
pemalsunya sampai sengotot itu.Untuk itu perlu memberikan alternatif kitab-kitab yang jelas bisa
dipegangi. Banyak kitab yang bisa dipertanggung jawabkan, di antaranya Minhajus Sholihin,
Minhajul Qoshidin, Minhajul Muslim lil Jazairi, Dalilul Falihin Syarah Riyadhus Sholihin dan
sebagainya. Saat ini masih banyak ayat-ayat Al-Quran yang masih belum banyak dipelajari, di
samping hadits-hadits shohih. Maka hendaknya umat Islam tidak disibukkan oleh kisah-kisah
imajiner yang tak bisa dijadikan pegangan seperti kitab yang telah dinilai memuat hadits-hadits
palsu tersebut, kata Suwito mengakhiri. (hht/ Jakarta, Pelita, 4/ 1 1994 ).
Sumber: Buku Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, oleh Hartono Ahmad Jaiz, Pustaka Al-Kautsar,
Jakarta.
***
‫‪ [ ‬سؤال حول مقولة وردت في كتاب درة الناصحين ]‬
‫هذا الكتاب ال يعتمد عليه‬
‫س ‪ – 27‬سائلة تسأل تقول‪ :‬قرأت في كتاب درة الناصحين في الوعظ واإلرشاد لعالم من علما̀ء القرن التاسع الهجري‪ ،‬واسمه عثم`ان‬
‫بن حسن بن أحمد الشاكر الخوبري‪ ،‬ما نصه‪ :‬عن جعف`ر بن محم`د عن أبي``ه عن ج`ده ق`ال‪ :‬إن هللا تع`الى نظ``ر إلى ج`وهرة فص`ارت‬
‫حمراء‪ ،‬ثم نظر إليها ثانية فذابت وارتعدت من هيبة ربها‪ ،‬ثم نظر إليها ثالثة فصارت ماء‪ ،‬ثم نظر إليها رابعا فجمد نصفها‪ ،‬فخلق من‬
‫النصف العرش‪ ،‬ومن النصف الماء ثم تركه على حاله‪ ،‬فمن ثمة يرتعد إلى يوم القيامة‪ .‬وعن علي رض``ي هللا عن``ه إن ال``ذين يحمل``ون‬
‫العرش أربعة مالئكة لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم في الصخرة التي تحت األرض السابعة مس``يرة خمس``مائة ع``ام أرج``و أن تفي``دوني‬
‫عن صحة ما قرأت؟‬
‫الجواب‪ :‬هذا الكتاب ال يعتمد عليه‪ ،‬وهو يشمل أحاديث موضوعة‪ ،‬وأش``ياء س``قيمة ال يعتم``د عليه``ا‪ ،‬ومنه``ا ه`ذان الح``ديثان‪ ،‬فإنهم``ا ال‬
‫أصل لهما بل هما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فال ينبغي أن يعتمد على هذا الكتاب‪ ،‬وم``ا أش``بهه من‬
‫الكتب التي تجمع الغث والسمين‪ ،‬والموضوع والضعيف ‪ ،‬ف``إن أح``اديث الرس`ول علي``ه الص``الة والس``الم ق``د خ``دمها العلم``اء من أئم``ة‬
‫السنة‪ ،‬وبينوا صحيحها من سقيمها‪ ،‬فينبغي للمؤمن أن يقتني الكتب الجيدة المفيدة‪ ،‬مثل الصحيحين‪ ،‬ومث``ل كتب الس``نن األرب``ع‪ ،‬ومث``ل‬
‫منتقى األخبار البن تيمية‪ ،‬ومثل رياض الصالحين للنووي‪.‬‬
‫هذه كتب مفيدة ونافعة‪ ،‬ومثل بلوغ المرام‪ ،‬وعمدة الحديث‪ ،‬وهذه يستفيد منه̀ا المؤمن‪ ،‬وهي بعيدة من األحاديث الموضوعة المكذوبة‪،‬‬
‫وما في السنن أو في رياض الصالحين أو في بلوغ المرام من األحاديث الضعيف̀ة فإن أصحابها بينوه ووضحوه‪ ،‬وال``ذي لم يوض``ح من‬
‫جهة أصحابها بينه أهل العلم أيضا ونبهوا عليه في الشروح التي لهذه الكتب‪ ،‬وفيما ألف أهل العلم في الموضوعات والضعيفة‪.‬‬
‫فالحاصل أن هذه الكتب هي المفيدة والنافعة فهي أنفع من غيرها‪ ،‬وما قد يقع في بعضها مثل ما قد يقع في البلوغ أو في المنتقى أو في‬
‫السنن من بعض األحاديث التي فيها ضعف يبينها العلما̀ء ويوضحها العلما̀ء ال``ذين ش``رحوا ه`ذه الكتب أو علق``وا عليه``ا فيكون``ون على‬
‫بينة وعلى بصيرة‪ ،‬أما الكتب التي شغف مؤلفوها باألحاديث الموضوعة والمكذوبة والباطلة فال ينبغي اقتناؤها‪.‬‬
‫نور على الدرب (ص‪ ،40 :‬بترقيم الشاملة آليا)‬
‫الكتاب ‪ :‬فتاوى نور على الدرب للعالمة عبد العزيز بن باز رحمه هللا‬
‫المؤلف ‪ :‬عبد العزيز بن عبد هللا بن باز (المتوفى ‪1420 :‬هـ)‬
‫اعتنى به ‪ :‬أبو محمد عبد هللا بن محمد بن أحمد الطيار – أبو عبد هللا محمد بن موسى الموسى‬
‫■‪■KITAB DURRATUN NASIHIN YANG SERING DIKRITIK‬‬

‫!‪Diposkan oleh Unknown , 11:27 PM Be the first to comment‬‬
Bismillah..
Kitab buah karya Syaikh Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubawi ini menjadi incaran empuk
kritik pedas oleh mereka - mereka yang selalu menggembor-gemborkan slogan KEMBALI KE AL
QUR'AN dan AL HADITS. Dikarenakan kitab beliau ini banyak memuat hadits-hadits dlaif, bahkan
hadits maudlu' atau hadits palsu. Sebagai contoh hadits yang selalu menjadi menu masyarakat di
awal Ramadhan.
ِ ‫ َﻣﻦْ َﻓﺮ َِﺡ ِﺑﺪُ ُﺧ‬.

ِ ‫ﻮﻝ َﺭ َﻣﻀَﺎﻥَ َﺣﺮَّ َﻡ ﻪﻠﻟﺍُ َﺟﺴَﺪَﻩُ َﻋﻠَﻰ ﺍﻟِّﻨﻴْﺮ‬
‫َﺍﻥ‬
“Barangsiapa senang dengan masuknya bulan Ramadhan, maka Allah Ta’ala mengharamkan
jasadnya bagi neraka”
Memang benar, matan hadits yang berbunyi demikian tidak akan kita temukan dalam Kutubussittah,
yakni; Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan an-Nasa'i atau disebut juga As-Sunan As-Sughra,
Sunan Abu Dawud, Sunan at-Tirmidzi dan Sunan ibnu Majah. Sehingga secara tekstualnya kalimat
tersebut akan dikatakan tidak pernah disabdakan oleh Nabi SAW dan termasuk hadits maudlu
(palsu) sebagaimana komentar-komentar yang bisa kita temukan dimedsos. Begitu pula dengan
kritikan yang ditujukan pada kitab Ihya' Ulumuddinnya Imam Al Ghozali.
Namun menurut kami, vonis tersebut terlalu terburu-buru, sebab tidak diragukan bahwa beliau
Syaikh Utsman adalah ahli hadits dan juga ahli tafsir, terlebih lagi beliau bermadzhabkan Abu
Hanifah yang memperbolehkan periwayatan hadits bil ma'na.
Jadi yang perlu untuk diperjelas lagi, apa itu hadits maudlu', hadits yang tekstualnya tidak sama
persis dangan apa yang pernah disabdakan Nabi SAW, apa tekstual sekaligus maknanya juga tidak
pernah Nabi SAW sabdakan? Sehingga bila ada hadits yang maknanya itu shahih meski tekstualnya
tidak sama persis tidak bisa dinamakan hadits maudlu' (palsu).
Abdullah ibn Sulaiman bin Akmiyah al-laithi ia berkata:
‫ ﺗﺤﺮﻣﻮﺍ‬H‫ ﻭﻟﻢ‬H‫ ﺣﺮﺍﻣﺎ‬H‫ ﺗﺤﻠﻮﺍ‬H‫ ﻟﻢ‬H‫ ﺍﺫﺍ‬H‫ ﻓﻘﺎﻝ‬H, H‫ ﺣﺮﻓﺎ‬H‫ ﻳﻨﻘﺺ‬H‫ ﺍﻭ‬H‫ ﺣﺮﻓﺎ‬H‫ ﻳﺰﻳﺪ‬H‫ ﻣﻨﻚ‬H‫ ﺍﺳﻤﻊ‬H‫ ﻛﻤﺎ‬H‫ ﺍﺅﺩﻳﻪ‬H‫ ﺍﻥ‬H‫ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ‬H‫ ﻻ‬H‫ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬H‫ ﻣﻨﻚ‬H‫ ﺍﺳﻤﻊ‬H‫ ﻪﻠﻟﺍ ﺍﻧﻲ‬H‫ ﺭﺳﻮﻝ‬H‫ﻳﺎ‬
)‫ﺣﻼﻻ ﻭﺍﺻﺒﺘﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻼ ﺑﺎﺀﺱ (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
“Wahai Rasulullah sesungguhnya saya telah mendengar darimu sesuatu hadits tapi saya tidak
mampu untuk menyampaikan sebagaimana yang saya dengar darimu (mungkin) bertambah satu
huruf atau berkurang satu huruf", maka Nabi SAW bersabda : Asal kalian tidak menghalalkan yang
haram dan tidak mengharamkan yang halal serta kalian benar (dalam) maknanya maka tidak apa-
apa”. (HR. Imam Baihaqi)
Dari hadits di atas tersebut dapat difaham bahwa dalam meriwayatkan hadits tidaklah harus sesuai
dengan tekstualnya, yang terpokok maknanya shahih dan benar.
BENARKAH ‫ من فرح الخ‬adalah hadits maudlu' (palsu) ?!!!!
By: Mushohihku ‫استاذ محمد هارساندي كودونج كانتيل‬
PP Al Falah Ploso Mojo Kediri.
Minggu 29 Mei 2017

https://www.spiritmuslim.co.id/2017/08/biografi-pengarang-kitab-durratun-
nasihin.html TIDAK BISA DI KOPAS
:: AINA NAHNU MIN AKHLAQIS SALAF? :: ‫َما َأ َنا‬

َ ‫َع َل ْي ِه َو َأ‬
‫صْحا ِب ْي‬

 BERANDA
Search
KITAB YANG PERLU DILURUSKAN

Senin, 07 November 2011
Diposting oleh ath thoriqy di 05.50
Dialah Ulama... ahli Ilmu! Sungguh benar apabila mereka diibaratkan dengan bintang di langit, sebab bintang
memilki tiga faedah:
1. Penerang kegelapan,
2. Perhiasan langit dan
3. Lemparan bagi syetan yang mencuri kabar langit.
mereka memiliki tiga sifat tersebut;
1. Mereka penerang kegelepan dan kebodohan,
2. Perhiasan di muka bumi, dan

3. Lemparan bagi syetan yang mencampuradukkan antara kebenaran dan kebatilan dan membuat perkara-
prkara baru dalam agama dari para pengekor hawa nafsu.
(Risalah Warasatul Anbiya’ Ibnu Rajab al-Hanbali hal. 14-15)
Berikut beberapa kitab bermasalah yang diingatkan para ulama tersebut:
Judul Kitab: Durratun Nashihin (bnyk diambil manfaatnya oleh jamaah tabligh!!!)
Penulis: Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari
Komentar:
Tentang kitab ini, kami kutipkan pernyataan Syaikh bin Baz rahimahullah dalam Fatawa Nur ‘ala ad-Darb
(1/80-81), dengan ringkas sebagai berikut:
“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-hadits maudhu (palsu) dan lemah yang tidak
bisa dijadikan sandaran, sehingga tidak sepatutunya buku ini dijadikan sandaran dan kitab-kitab serupa
lainnya yang berisi hadits palsu dan lemah. Hal ini karena hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam telah mendapatkan perhatian penuh dari para imam-imam (ahli) Sunnah. Mereka telah menjelaskan
dan memilah hadits-hadits shahih dan yang tidak shahih. Maka, sudah seharusnya seorang mukmin memiliki
kitab-kitab yang baik dan bermanfaat (saja), seperti Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Sunan Arba’ah [1],
Mumtaqa al-Akhbar karya Majdudin Ibnu Taimiyah rahimahullah dan kitab Riyadhus Shalihin karya Iman an
Nawawi rahimahullah, Bulughul Marom, dan ‘Umdatul Hadits. Kitab-kitab (hadits) ini bermanfaat bagi
seorang Mukmin. Kitab-kitab ini jauh dari hadits-hadits palsu dan dusta. Tentang hadits-hadits lemah yang
ada di kitab Sunan, Riyadhus Shalihin atau Bulughul Marom, para penulisnya telah menjelaskan dan
menyampaikan hukumnya. Hadits-hadits yang lemah yang belum dijelaskan penulis kitab-kitab tersebut,
telah dipaparkan dan ditunjukkan oleh para ulama lainnya dalam kitab-kitab syarag yang menjelaskan kitab-
kitab tersebut. Demikian juga dijelaskan oleh para ulama dalam karya mereka (secara khusus) tentang hadits-
hadits palsu dan lemah.”
Judul Kitab: Fi Zhilal Qur’an
Penulis: Sayyid Quthub
Komentar: Syaikh al-Allamah Muhammad bin Shalih al-Utsaimin berkata ketika tentangnya: “Telah banyak
perbincangan tentang kitab tersebut beserta penulisnya, padahal dalam kitab-kitab tafsir lainnya terdapat
kecukupan seribu kali lipat dari kitab ini seperti Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Sa’di, Tafsir al-Qurthubi
-sekalipun beliau memiliki kelemahan dalam hadits- dan tafsir Abiu Bakar al-Jazairi. Sebagian ahli ilmu seperti
ad-Duwaisy[1] dan al-Albani telah memberikan beberap catatan tentang kitab ini. Saya sendiri belum
membacanya secara keseluruhan, tetapi saya membaca tafsirnya dalam surat Al-Ikhlas, saya dapati dia telah
mengucapkan ucapan yang amat berbahaya dan menyelisihi keyakinan Ahli Sunnah wal Jama’ah, dimana
penafsirannya menunjukkan bahwa dia mengatakan wahdatul wujud, demikian pula dia menafsirkan istiwa’
dengan kekuasaan. Perlu diketahui bahwa kitab ini bukanlah kitab tafsir sebagaimana disebutkan oleh
penulisnya sendiri dengan “Zhilal Qur’an” (Naungan Al-Qur’an). Maka sewajibnya bagi para penuntut ilmu
untuk tidak menjadikan penulis ini ataupun selainnya sebagai faktor perselisihan dan pertengakaran diantara
mereka atau menjadikan wala dan bara’ di atas orang tersebut. (Majalah Dakwah, Edisi 1591/Muharram
1418 H)[2].
Judul Kitab: Al-Kasyfu An Mujawazah Hadzihi Ummah Alf (Umur Umat Manusia)
Penulis: Jalaluddin as-Suyuthi
Komentar: Syaikh al-Albani berkata: “Risalah as-Syutuhi “Al-Kasyfu An Mujawazah Hadzihi Ummah Alf”.
Kenyataan telah membuktikan batilnya hadits-hadits yang berkaitan tentang penentuan umur umat yang
dihitung dengan hitungan tahun[3]. Bagaimana mungkin bagi manusia untuk menentukan dengan waktu
seperti ini yang berkonsekuansi penentuan watu tibanya hari kiamat”. (Silsilah Ahadits adh-Dha’ifah 8/107)
Judul Kitab: Alfu Lailatin wa Lailah (seribu cerita/dongeng Abu Nuwas dan Harun Rasyid)
Komentar: Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan ketika ditanya: “Disebutkan dalam sebagian buku sejarah,
terutama buku Alfu Lailatin wa Lailah bahwa khalifah Harun Rasyid sangat suka nyanyian dan minum khamr,
apakah ini benar? Beliau menjawab: Semua ini adalah kedustaan dan noda yang diselundupkan dalam
sejarah Islam. Kitab Alfu Lailah wa Lailah kitab yang tidak dipercaya. Oleh karenanya tidak sepantasnya bagi
seorang muslim untuk menyia-nyiakan waktu untuk membaca buku tersebut.
Harun Rasyid adalah seorang yang dikenal shalih, istiqamah, sungguh-sungguh dan pandai dalam mengatur
rakyatnya, beliau berangkat haji setiap tahun dan perang setiap tahun. Tuduhan yang digoreskan dalam kitab
ini tidak perlu diperhatikan. Dan tidak sepantasnya bagi seorang muslim untuk membaca kitab kecuali kitab
yang memuat faedah seperti kitab-kitab sejarah terpercaya, kitab-kitab tafsir, hadits, fiqih, aqidah yang
membantu seorang untuk mengenal agamanya, adapun kitab-kitab rendahan, maka tak sepantasnya bagi
seorang muslim untuk menyia-nyiakan waktunya untuk membacanya”. (Al-Muntaqa Min Fatawa Syaikh
Shalih al-Fauzan 2/306)
Judul Kitab: Syamsul Ma’arif (Cahaya Pengetahuan)

Penulis: Ahmad bin Ali al-Buni
Komentar: Syaikh Abdullah al-Jibrin berkata: “Kitab ini termasuk kitab khurafat, penulisnya telah
memenuhinya dengan kedustaan, khurafat, kebatilan, aqidah rusak yang orang yang meyakininya maka dia
kufur. Kitab ini juga penuh dengan ajaran sihir dan perdukunan, oleh karenanya kitab ini banyak digemari
oleh para dukun. Kitab ini telah menimbulkan banyak kerusakan dan menjerumuskan banyak orang dalam
jeratan kekufuran dan kesesatan. Maka kami menasehatkan kepada setiap muslim untuk menjauhinya,
barangsiapa yang terlajur memilikinya maka hendaknya membakarnya. Sebagaimana kami menasehatkan
kepada setiap muslim untuk banyak membaca Al-Qur’an dan kitab-kitab hadits seperti shahih Bukhari
Muslim, sunan, kitab-kitab tauhid, sebab hal itu akan dapat menjaga agama seorang. Wallahu A’lam”.
(Fatawa Islamiyah 3/365)
Judul Kitab: Limadza Ikhtartu Syi’ah (Mengapa Aku Memilih Syi’ah)

Penulis: Muhammad Mar’I al-Amin al-Anthaki
Komentar: Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid berkata: “Pada tahun 1405 H, saya mendapatkan sebuah kitab
berjudul “Limadza Ikhtartu Syi’ah” yang dinasabkan kepada Muhammad Mar’I al-Amin al-Anthaki, dimana dia
mengaku dahulunya adalah penganut faham sunni dan bermadzhab syafi’I kemudian pindah kepada faham
Syi’ah. Kitab ini hanya diada-adakan saja dan dinisbatkan kepada penulis yang tak dikenal, bahkan kitab ini
hanyalah kedustaan yang dibuat-buat oleh kelompok Rafidhah untuk melariskan madzhab Syiah”. (At-
Tahawwul Madzhabi hal. 89 -An-Nadhair-).
Judul Kitab: Lubabul Ma’ani (Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani)

Penulis: Abu Shalih Mustamir al-Hajeni al-Juwani
Komentar: Drs. Imron AM berkata: “Kitab Manakib, merupakan kitab yang oleh sebagian masyarakat Islam di
Indonesia dipercayai sebagai kitab yang memiliki nilai-nilai keberkatan, seperti dapat mendatangkan rezeki
bagi pembacanya, dapat menyebabkan terkabulnya tujuan-tujuan dunia dan akherat, dapat dipergunakan
untuk mengusir makhluk-makhluk halus untuk peleasan nadzar (kaul/jawa) dan sebagainya.
Maka diciptakanlah upacara-upacara pembacanya dengan aneka variasi yang menyerupai ibadah dan diakhiri
dengan doa-doa istighatsah untuk mengundang roh yang dipandang suci untuk diminta bantuan
menyampaikan doa-doa mereka kepada Tuhan.
Menurut penelitian penulis, Kitab Manakib tidak hanya merusak dan mengotori aqidah seorang muslim
tetapi di samping itu juga secara tidak langsung merupakan penghinaan kepada Allah dan Malaikat-
MalaikatNya.
Dan penulis berteguhan hati bahwa Syaikh Abdul Qadir al-Jailani sendiri bersih dari semua cerita-cerita
Manakib itu, karena menurut keyakinan penulis bahwa cerita semacam itu adalah hasil karya tangan tangan
kotor…”. (Muqaddimah Kitab Manakib Syaikh Abdul Qadir Jaelani Merusak Aqidah).
JUDUL KITAB: ihya' ulumuddin
Abu Hamid al Ghazali

Sekiranya yang sangat pantas untuk menjelaskan mengenai kandungan dari Kitab Ihya Ulumuddin adalah
para ulama yang telah meneliti kitab tersebut. Dan di bawah ini kami bawakan beberapa pendapat ulama
tentang kitab ini.
Ibnul Jauzi
“Ketahuilah, bahwa kitab Ihya’ Ulumuddin di dalamnya terdapat banyak kerusakan (penyimpangan) yang
tidak diketahui kecuali oleh para ulama. Penyimpangannya yang paling ringan (dibandingkan
penyimpangan-penyimpangan besar lainnya) adalah hadits-hadits palsu dan batil (yang termaktub di
dalamnya), juga hadits-hadits mauquf (ucapan shahabat atau tabi’in) yang dijadikan sebagai hadits marfu’
(ucapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam). Semua itu dinukil oleh penulisnya dari referensinya,
meskipun bukan dia yang memalsukannya. Dan (sama sekali) tidak dibenarkan mendekatkan diri (kepada
Allah Subhanahu wa Ta’ala) dengan hadits yang palsu, serta tidak boleh tertipu dengan ucapan yang
didustakan (atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam).” (Minhajul Qashidin, yang dikutip dalam
Majalah Al-Bayaan, edisi 48 hal. 81)
Abu Bakr Muhammad bin Al-Walid Ath-Thurthuusyi

“…Kemudian al-Ghazali memenuhi kitab ini dengan kedustaan atas (nama) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam, bahkan aku tidak mengetahui sebuah kitab di atas permukaan hamparan bumi ini yang lebih banyak
(berisi) kedustaan atas (nama) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melebihi kitab ini.” (Dinukil oleh Imam
Adz-Dzahabi dalam kitab Siyar A’lamin Nubala’, 19/495).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

“Dalam kitab ini terdapat hadits-hadits dan riwayat-riwayat yang lemah bahkan banyak hadits yang palsu.
Juga terdapat banyak kebatilan dan kebohongan orang-orang ahli Tasawwuf.” (Majmu’ Fatawa, 10/552).
“Kitab ini berisi pembahasan-pembahasan yang tercela, (yaitu) pembahasan yang rusak (menyimpang dari
Islam) dari para ahli filsafat yang berkaitan dengan tauhid (pengesaaan Allah Subhanahu wa Ta’ala), kenabian
dan hari kebangkitan. Maka, ketika penulisnya menyebutkan pemahaman orang-orang ahli Tasawwuf (yang
sesat) keadaannya seperti seorang yang mengundang seorang musuh bagi kaum muslimin tetapi (disamarkan
dengan) memakaikan padanya pakaian kaum muslimin (untuk merusak agama mereka secara terselubung).
Sungguh para imam (ulama besar) Islam telah mengingkari (kesesatan dan penyimpangan) yang ditulis oleh
Abu Hamid al-Gazali dalam kitab-kitabnya” (Majmu’ Fatawa, 10/551-552)
“Perkataannya di Ihya Ulumuddin pada umumnya baik. Akan tetapi di dalamnya terdapat isi yang merusak,
berupa filsafat, ilmu kalam, cerita bohong sufiyah dan hadits-hadits palsu.” (Majmu’ Fatawa 6/54).
Imam Adz-Dzahabi
“Di dalam (kitab) Al Ihya banyak terdapat hadits yang batil. Selain itu juga terdapat kebaikan yang banyak
seandainya tidak dimasukkan di dalamnya adab-adab, perjalanan-perjalanan dan kezuhudan yang berasal
dari cara-cara ahli hikmah dan orang-orang sufi yang menyimpang.” (Siyar A’lamin Nubala’, 19/339).
“Bagaimanakah seandainya beliau melihat tulisan-tulisan Abu Hamid Al Ghazali At Thusi dalam Al Ihya yang di
dalamnya banyak terdapat hadits-hadits palsu” (Mizanul I'tidal jilid 1 hal 431)
Ibnu Katsir
“…Akan tetapi di dalam kitab ini banyak terdapat hadits-hadits yang asing, mungkar dan palsu.” (Al-
Bidayah wan Nihayah, 12/174).
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

“Betapa banyak kitab Ihya’ Ulumiddin memuat hadits-hadits (palsu) yang oleh penulisnya dipastikan
penisbatannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, padahal Imam Al-Iraqi dan para ulama
lainnya menegaskan bahwa hadits-hadits tersebut tidak ada asalnya (hadist palsu).” (Silsilah Al-Ahaadits
Adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah, 1/60).
Akhirnya, kami berdoa kepada Allah agar menambahkan kepada kita ilmu yang bermanfaat.
CATATAN KAKI:
[1] Beliau menulis kitab berjudul Al-Maurid Az-Zulal fi Tanbih ala Akhta’ Zhilal (sudah diterjemahkan ke dalam
bahasa Indonesia).
[2] Kritikan juga ditegaskan oleh para ulama lainnya, diantaranya Syaikh Ibnu Baz, al-Albani, Shalih al-Fauzan,
Shalih al-Luhaidan, Abdullah al-Ghadyan, Abdul Muhsin al-Abbad, Hammad al-Anshari, Shalih bin Abdul Aziz
Alu Syaikh, Muhammad bin Jamil Zainu dan lain sebagainya. (Lihat selengkapnya dalam buku Bara’ah Ulama
Ummah Min Tazkiyah Ahli Bid’ah oleh Isham bin Abdillah as-Sinani).
[3] Mirip dengan masalah b ini juga buku “Umur Umat Islam” oleh Amin Muhammad Jamaluddin. Syaikh
Masyhur bin Hasan berkata: “Hendaknya para pembaca mewaspadai kitab ini, sebab penulisnya banyak
menjadikan berita-berita israiliyyat sebagai sandaran yang dipercaya begitu saja dan menggambarkan
keterkaitan antara beberapa kejadian yang terdaat dala hadits dari pikirannya sendiri”. (Al-Iraq fi Ahadits wa
Atsar 1/438).
sumber:
http://abiubaidah.com (dengan sedikit tambahan)
Pertanyaan :
Bagaimana kedudukan kitab Durratun Nashihin? Apakah dapat dijadikan rujukan untuk
diamalkan? Jazakumullah khair
sigit@yahoo.com
Jawab:
Di masyarakat kita, kitab ini cukup populer, menjadi pegangan dalam pengutipan hadits
dalam ceramah-ceramah. Lengkapnya, berjudul Durratun Nashihin Fil Wa’zhi wal
Irsyad karya Syaikh ‘Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari seorang Ulama yang
hidup di abad ke sembilan hijriyah.
Tentang kitab ini, kami kutipkan pernyataan Syaikh bin Baz rahimahullah dalam Fatawa Nur
‘ala ad-Darb (1/80-81), dengan ringkas sebagai berikut:
“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-hadits maudhu (palsu) dan
lemah yang tidak bisa dijadikan sandaran, sehingga tidak sepatutunya buku ini dijadikan
sandaran dan kitab-kitab serupa lainnya yang berisi hadits palsu dan lemah. Hal ini karena
hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mendapatkan perhatian penuh
dari para imam-imam (ahli) Sunnah. Mereka telah menjelaskan dan memilah hadits-hadits
shahih dan yang tidak shahih. Maka, sudah seharusnya seorang mukmin memiliki kitab-
kitab yang baik dan bermanfaat (saja), seperti Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Sunan
Arba’ah [1], Mumtaqa al-Akhbar karya Majdudin Ibnu Taimiyah rahimahullah dan kitab
Riyadhus Shalihin karya Iman an Nawawi rahimahullah, Bulughul Marom, dan ‘Umdatul
Hadits. Kitab-kitab (hadits) ini bermanfaat bagi seorang Mukmin. Kitab-kitab ini jauh dari
hadits-hadits palsu dan dusta. Tentang hadits-hadits lemah yang ada di kitab Sunan,
Riyadhus Shalihin atau Bulughul Marom, para penulisnya telah menjelaskan dan
menyampaikan hukumnya. Hadits-hadits yang lemah yang belum dijelaskan penulis kitab-
kitab tersebut, telah dipaparkan dan ditunjukkan oleh para ulama lainnya dalam kitab-kitab
syarag yang menjelaskan kitab-kitab tersebut. Demikian juga dijelaskan oleh para ulama
dalam karya mereka (secara khusus) tentang hadits-hadits palsu dan lemah.” [2]
Note :
[1] Empat kitab Sunan; Sunan Abu Dawud, at-Tirmidzi, an Nasa’i dan Ibnu Majah, pent.)
[2] Sebagian ulama telah membukukan hadits-hadits palsu dan lemah dalam kitab-kitab
tersendiri. Misal, al-Maudhu’at karya Imam Ibnul Jauzi, al-Fawaid al-Majmu’ah karya Imam
Syaukani, Silsilah al-aHadits adh-Dhai’ifa wal Maudhu’ah karya Syaikh al Albani dan lain-lain.
Buku-buku ini ditulis dalam rangka memperingatkan umat dari hadits-hadits palsu dan
lemah agar tidak diamalkan. Pent.
[Disalin ulang dari Majalah as Sunnah Vol.7 Edisi 11/Thn XIV/Rabiul Tsani 1432H/Maret
2011M Hal.7]
Artikel terkait tentang kitab Durratun Nashihin ni dapat di lihat juga pada judul :
KITAB DURROTUN NASHIHIN TIDAK DAPAT DIPERTANGGUNG JAWABKAN
Silahkan dibaca juga buku : Hadits-hadits Palsu dalam Kitab Durratun Nashihin. Dr. Ahmad
Lutfi Fathullah, MA. Penerbit Darus Sunnah Press.
Derajat Hadits Dalam Kitab Durratun Nashihin
Di masyarakat kita, kitab ini cukup populer, menjadi pegangan dalam pengutipan hadits dalam
ceramah-ceramah. Lengkapnya, berjudul Durratun Nashihin Fil Wa’zhi wal Irsyad karya Syaikh
‘Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari seorang Ulama yang hidup di abad ke sembilan
hijriyah.
Kitab Durratun Nashihin juga populer di India, dan Turki. Namun, menurut hasil penelitian Dr. Lutfi
Fathullah, 30% dari 839 hadis di dalamnya ternyata berkategori palsu.
Kita ambil contoh. Misalnya bagi Anda yang merasa punya dosa, sebesar dan seberat apa pun dosa
itu, jangan takut. Cobalah baca salawat kepada Nabi Muhammad saw. Sebanyak seratus kali setiap
hari Jumat. Maka dengan salawat itu dosa-dosa Anda praktis akan diampuni Tuhan. Ini sesuai
dengan sebuah hadis yang dikutip Utsman ibn Hasan Al-Khubawi (w. 1824) dalam kitabnya
Durratun Nashihin (DN).
Hadis itu persisnya berbunyi, “Man shalla àlayya mi’atan fi kulli yaumi jumuàtin ghafarallahu lahu
walau kanat dzunubuhu mitsla zabadil-bahri” (Barangsiapa membaca salawat seratus kali untukku
setiap hari Jumat, maka Allah akan mengampuni dosanya, sekalipun dosanya itu seperti buih laut).
Benarkah demikian? Tunggu dulu. Hadis itu, menurut Dr. Lutfi Fathullah, ternyata palsu dilihat dari
segi kekuatan hukumnya. Merujuk pada ahli hadis Asy-Syakhawi dalam kitabnya Al-Qaulul-Badi`,
dosen ilmu hadis di IAIN Jakarta itu berpendapat bahwa hadis tersebut tak dikenal perawinya. Asy-
Syakhawi tidak menemukan asal atau sumber hadis itu yang valid sebagai sabda Nabi Muhammad.
“Karena itu,” kata Lutfi, “Asy-Syakhawi memasukkan hadis tersebut sebagai hadis yang tidak sahih
alias palsu.” Dan, itu berarti pula, belum tentu benar bahwa hanya dengan membaca salawat
seratus kali di hari Jumat segala dosa diampuni Tuhan.
Lutfi menyatakan pendapatnya itu dalam disertasinya berjudul “Kajian Hadis Kitab Durratun
Nashihin” yang ditulisnya guna meraih gelar doktor falsafah dalam bidang ilmu hadis pada Fakulti
Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi, Malaysia. Disertasi setebal 787
halaman di bawah bimbingan Prof. Dr. Jawiah Dakir itu telah dipresentasikannya di depan sidang
promosi doktor di UKM, 27 Oktober 1999 lalu, dengan penguji Prof. Dr.Muhammad Radhi, Prof. Dr.
Abdul Samad Hadi, Prof. Dr. M. Zein, dan Prof. Dr.Muddasir Rosdir. Dan hasilnya, Lutfi meraih gelar
doktor dengan yudisium memuaskan.
Rujukan Pesantren
Anak Betawi asli yang lahir pada 25 Maret 1964 itu memang sudah lama peduli hadis. Selain
berhasil mengantongi gelar master dalam ilmu-ilmu hadis (‘ulumul hadits) dari Fakultas Syariah
Universitas Yordania (1994), Lutfi juga selama empat tahun pernah secara intens bergelut dengan
kitab-kitab tafsir-hadis karya ulama-ulama ternama, seperti Bukhari, Muslim, Nasa’i, Tirmidzi, dan
lain-lain. Lebih-lebih lagi, komunikasi-intelektualnya sangat dekat dengan Prof. Dr. Nuruddin Ìtr,
salah seorang pakar ilmu hadis yang sangat dikenal di dunia Arab.
Dengan dasar-dasar itu, Lutfi merasa jengah melihat cara masyarakat Islam, khususnya kalangan
ulamanya, dalam menggunakan hadis. Menurut dia, dalam mengutip sebuah hadis, banyak kiai dan
ulama hanya mengandalkan ucapan “Qaala Rasulullah…”, tanpa menyebut siapa perawi dan apa
sanadnya. Ini berbahaya, baik bagi pengucapnya atau pendengarnya.
Dalam ilmu hadis, lanjut alumnus Gontor itu, kalau sebuah hadis tak jelas perawinya, mungkin itu
hadis palsu. “Menggunakannya sebagai dalil, dosanya sangat besar,” ujar Lutfi seraya mengutip
hadis dari kitab Sahih Bukhari, “Man kadzaba àlayya mutaàmmidan fal-yatabawwa’ maqàdahu
minan-nar” (Barangsiapa berbohong kepadaku secara sengaja maka tempatnya di api neraka),
sebagai landasan teologis penelitiannya.
Nah, dari situlah Lutfi merasa terpanggil untuk memilih DN sebagai objek kajiannya. Menurut dia,
DN merupakan salah satu kitab populer di Indonesia. Menurut penelitian Martin van Bruinessen
dan penelitian Masdar F. Masùdi dkk., DN kerap dijadikan rujukan di masjid-masjid, musala,
sekolah, dan terutama pesantren-pesantren di Sumatera, Kalimantan Selatan, Jawa Barat, Jawa
Tengah, Jawa Timur, dan Madura. DN pun sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Bahkan
menurut Lutfi, sudah ada tujuh versi terjemahan DN berbahasa Indonesia, dengan penerjemah dan
penerbit yang berbeda-beda–pertama kali diterjemahkan H. Salim Bahreisy, diterbitkan Balai Buku,
Surabaya (1978).
DN ternyata juga cukup populer di Malaysia, Turki dan India. Di Malaysia, menurut Lutfi, hadis-
hadis dalam DN sering dikutip di TV1, TV2, TV3, Berita Harian, dan lain-lain. Sementara di Turki
bahkan sudah lebih lama lagi dikenal: sudah diterbitkan sejak 1262 H dan mengalami beberapa kali
cetak ulang. Begitu pula di Mesir (terbit pada 1264 H), Libanon (dicetak ulang pada 1993 M) dan
India (dicetak pada 1281 H). “Pokoknya,” kata Lutfi, “di mana pun tradisi tasawuf cukup kuat, di
situlah DN mendapat tempat. Sebab, hadis-hadis di dalamnya memang cenderung lebih dekat ke
tasawuf.” Yang agak mencengangkan adalah hasil temuan Lutfi sendiri. Hadis yang dikutip di atas
bukanlah satu-satunya hadis palsu dalam DN dilihat dari kekuatan hukumnya.
Menurut dia, setelah merujuk pada kitab-kitab ahli hadis yang diakui mu`tabarah, secara
keseluruhan Lutfi menemukan sebanyak 251 hadis palsu (30%). Sementara yang lemah (dhaìf)
180 hadis (21,5%), amat lemah 48 hadis (5,7%), dan belum dapat dipastikan sebanyak 56 hadis
(6,7%). “Yang terakhir ini dikategorikan demikian karena hadis-hadis tersebut tak dikenal
perawinya. Atau bila dikenal, sanadnya tak diketahui,” jelasnya.
Jangan Asal Sebut
Adapun hadis yang shahih sebanyak 204 hadis (24,3%), shahih lighairihi 12 hadis (1,4%), isnadnya
shahih 2 hadis (0,2%), hasan 67 hadis (8%), dan hasan lighairihi 19 hadis (2,2%) (Lihat tabel 1).
Dari sejumlah itu, Lutfi juga mengklasifikasikan boleh-tidaknya hadis-hadis tersebut untuk
digunakan sebagai dalil dalam berbagai keutamaan amal (fadha’ilul a`mal). Dari 839 hadis itu
masing-masing boleh digunakan sebanyak 484 hadis (57,7%), tidak boleh digunakan sebanyak 336
hadis (40,2%), dan tak dapat dipastikan sebanyak 18 hadis (2,1%) (Lihat tabel 2).
Secara sederhana, Lutfi berkesimpulan seperti itu karena dua alasan.
Pertama : Dari segi kredibilitas penulisnya, keahlian Al-Khubawi dalam ilmu-ilmu keislaman,
khususnya tafsir-hadis, masih diperdebatkan. Ismail Basya, misalnya, penulis biografi Al-Khubawi,
tak pernah memujinya dengan sebutan Al-Àllamah, Asy-Syaikh, atau Al-Imam. Sementara Umar
Ridha Kahhalah memuji Al-Khubawi dengan gelar waìzh (pemberi nasihat), mufassir (ahli tafsir),
dan muhaddits (ahli hadis). Lutfi menolak julukan itu, karena Al-Khubawi bukan mufasir dan
muhaddits. “Saya setuju julukan waìzh, pemberi nasihat. Memang itulah isi DN sebenarnya,”
tuturnya seraya menjelaskan bahwa DN merupakan satu-satunya karya Al-Khubawi.
Kedua : Karena Al-Khubawi bukan muhaddits, wajar jika kandungan DN lemah secara metodologi
ilmu hadis. Misalnya, seperti ditemukan Lutfi, Al-Khubawi menukil hadis dari kitab-kitab tak
dikenal pengarangnya; tidak menyebut sanad, baik dari dia sendiri atau dari perawi yang
dinukilnya; tidak lazim menyebut perawi hadis setingkat sahabat; menyebut hadis dengan lafaz-
lafaz kitab yang dinukil, bukan kitab asal yang meriwayatkan hadis dengan sanadnya; tidak
menjelaskan hadis-hadis yang dinukilnya dapat dijadikan dalil atau tidak; tidak menilai hadis
(hasan, dhaìf, dan seterusnya) atau mengeritiknya; dan tidak menggunakan lafaz penyampaian
(qaala, ruwiya, rawaa) sebagai syarat kekuatan hadis yang disebutkan.
Berdasarkan studinya itu, Lutfi menyarankan agar umat Islam–khususnya kiai dan ulama–lebih
hati-hati dalam menggunakan hadis dan tidak asal sebut. DN juga perlu direvisi dengan penjelasan-
penjelasan seperlunya. Misalnya ada keterangan hadis ini shahih, hadis itu palsu, dhaìf, dan
sebagainya. Bisa juga dibuat edisi mukhtasharnya dengan membuang semua hadis palsu atau yang
tak jelas sumbernya. Ini mendesak dilakukan, mengingat sudah begitu terkenalnya kitab DN di
masyarakat, sementara kritisisme masyarakat sendiri sangat minim terhadap hadis. “Kalau ini kita
biarkan, berarti kita melestarikan kepalsuan-kepalsuan. Dan itu sangat berdosa,” tegas Lutfi.
Dengan begitu, Lutfi sebetulnya sedang berbicara pada dirinya sendiri, atau dengan sesama ahli
hadis lain–yang di Indonesia sangat minim, atau boleh dibilang langka. Akan lebih baik lagi jika hal
serupa dilakukan juga terhadap kitab-kitab lain. Jadi, kita tunggu saja hasilnya. Dan Lutfi sudah
memulainya. [Nasrullah Ali-Fauzi]
Kekuatan Hukum Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin
Hukum Hadis, (Jumlah %)
Shahih, = (204) (24,3%)
ShahihLighairihi, = (12) (1,4%)
Isnaduhu Shahih, = (2) (0,2%)
Hasan, = (67) (8%)
Hasan Lighairihi, = (19) (2,2%)
Dha’if, = (180) (21,5%)
Amat Dha’if, = (48) (5,7%)
Palsu, = (251) (30%)
Belum Dapat Dipastikan, = (56) (6,7%)
Jumlah, = (839) (100%)
Kegunaan Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin Sebagai Dalil

Kegunaan, (Jumlah %)
Boleh Digunakan, = (484) (57,7%)
Tidak Boleh Digunakan, = (336) (40,2%)
Tidak Dapat Dipastikan, = (18) (2,1%)
Jumlah, = (839) (100%)
Tentang kitab ini, Syaikh bin Baz rahimahullah dalam Fatawa Nur ‘ala ad-Darb (1/80-81),
mengatakan sebagai berikut:
“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-hadits maudhu (palsu) dan lemah
yang tidak bisa dijadikan sandaran, sehingga tidak sepatutunya buku ini dijadikan sandaran dan
kitab-kitab serupa lainnya yang berisi hadits palsu dan lemah. Hal ini karena hadits-hadits
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mendapatkan perhatian penuh dari para imam-imam
(ahli) Sunnah. Mereka telah menjelaskan dan memilah hadits-hadits shahih dan yang tidak shahih.
Maka, sudah seharusnya seorang mukmin memiliki kitab-kitab yang baik dan bermanfaat (saja),
seperti Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Sunan Arba’ah, Mumtaqa al-Akhbar karya Majdudin
Ibnu Taimiyah rahimahullah dan kitab Riyadhus Shalihin karya Iman an Nawawi rahimahullah,
Bulughul Marom, dan ‘Umdatul Hadits. Kitab-kitab (hadits) ini bermanfaat bagi seorang Mukmin.
Kitab-kitab ini jauh dari hadits-hadits palsu dan dusta. Tentang hadits-hadits lemah yang ada di
kitab Sunan, Riyadhus Shalihin atau Bulughul Marom, para penulisnya telah menjelaskan dan
menyampaikan hukumnya. Hadits-hadits yang lemah yang belum dijelaskan penulis kitab-kitab
tersebut, telah dipaparkan dan ditunjukkan oleh para ulama lainnya dalam kitab-kitab syarag yang
menjelaskan kitab-kitab tersebut. Demikian juga dijelaskan oleh para ulama dalam karya mereka
(secara khusus) tentang hadits-hadits palsu dan lemah.”
Sebagian ulama telah membukukan hadits-hadits palsu dan lemah dalam kitab-kitab tersendiri.
Misal, al-Maudhu’at karya Imam Ibnul Jauzi, al-Fawaid al-Majmu’ah karya Imam Syaukani, Silsilah
al-aHadits adh-Dhai’ifa wal Maudhu’ah karya Syaikh al Albani dan lain-lain. Buku-buku ini ditulis
dalam rangka memperingatkan umat dari hadits-hadits palsu dan lemah agar tidak diamalkan.
Peringatan Tentang Bahayanya Menyebarkan Hadits Palsu

Menyebarkan hadits palsu, berarti berdusta bahwa Nabi memerintahkan ini dan itu, padahal Nabi
tidak melakukannya. Berdusta atas nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam termasuk dosa besar,
bahkan bisa kafir.
Imam Adz Dzahabi dalam kitab beliau Al Kabair (mengenai dosa-dosa besar) berkata, “Berdusta
atas nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah suatu bentuk kekufuran yang dapat
mengeluarkan seseorang dari Islam. Tidak ragu lagi bahwa siapa saja yang sengaja berdusta atas
nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam menghalalkan yang haram dan mengharamkan
yang halal berarti ia melakukan kekufuran. Adapun perkara yang dibahas kali ini adalah untuk
bentuk dusta selain itu.”
Beberapa dalil yang dibawakan oleh Imam Adz Dzahabi adalah sebagai berikut.
Dari Al Mughirah, ia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫ب َعلَ َّى ُمَت َع ِّم ًدا َفلْيَتََب َّوأْ َم ْق َع َدهُ ِم َن النَّا ِر‬ ٍ ‫ب َعلَى أ‬
َ ‫ َم ْن َك َذ‬، ‫َحد‬
َ ٍ ‫إِ َّن َك ِذبًا َعلَ َّى ل َْيس َك َك ِذ‬
َ
“Sesungguhnya berdusta atas namaku tidaklah sama dengan berdusta pada selainku. Barangsiapa
yang berdusta atas namaku secara sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di
neraka.” (HR. Bukhari no. 1291 dan Muslim no. 4).
Dalam hadits yang shahih, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫َّم‬ ِ ٌ ‫بني لَهُ بي‬ ‫فَمن َك َذب َعلَ َّي‬

َ ‫ت في َج َهن‬ َْ َ َ َْ
“Barangsiapa berdusta atas namaku, maka akan dibangunkan baginya rumah di (neraka)
Jahannam.” (HR. Thobroni dalam Mu’jam Al Kabir)
Imam Dzahabi juga membawakan hadits, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Siapa yang

berkata atas namaku padahal aku sendiri tidak mengatakannya, maka hendaklah ia mengambil
tempat duduknya di neraka.”
Dalam hadits lainnya disebutkan pula,
ِ ِ ِ ِ
َ ‫يُطْبَ ُع ال ُْم ْؤم ُن َعلَى الْخالَ ِل ُكلِّ َها إِالَّ الْخيَانَةَ َوالْ َكذ‬
‫ب‬
“Seorang mukmin memiliki tabiat yang baik kecuali khianat dan dusta.” (HR. Ahmad 5: 252. Syaikh
Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini dhoif)
Dari ‘Ali, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫َح ُد الْ َك ِاذ َب ْي ِن‬ ِ ِ

ٌ ‫َم ْن َر َوى َعنِّى َحديثًا َو ُه َو َي َرى أَنَّهُ َكذ‬
َ ‫ب َف ُه َو أ‬
“Siapa yang meriwayatkan dariku suatu hadits yang ia menduga bahwa itu dusta, maka dia adalah
salah seorang dari dua pendusta (karena meriwayatkannya).” (HR. Muslim dalam muqoddimah
kitab shahihnya pada Bab “Wajibnya meriwayatkan dari orang yang tsiqoh -terpercaya-, juga
diriwayatkan oleh Ibnu Majah no. 39. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa hadits ini shahih).
Setelah membawakan hadits-hadits di atas, Imam Adz Dzahabi berkata, “Dengan ini menjadi jelas
dan teranglah bahwa meriwayatkan hadits maudhu’ -dari perowi pendusta- (hadits palsu) tidaklah
dibolehkan.” (Lihat kitab Al Kabair karya Imam Adz Dzahabi, terbitan Maktabah Darul Bayan,
cetakan kelima, tahun 1418 H, hal. 28-29).
Pembahasan ini bermaksud menunjukkan bahayanya menyampaikan hadits-hadits palsu yang

tidak ada asal usulnya sama sekali dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Semoga Allah memberi taufik dan hidayah.
Kitab Durratun Nashihin Tidak Bisa Dijadikan

Pegangan
Diposting oleh "A.A.W" di Sabtu, Agustus 13, 2011 Sabtu, 13 Agustus 2011 Label: Bid'ah ,Umum
Bismillah,
Kitab Durrotun Nashihin (Mutiara-mutiara Nasihat) tidak bisa dipertanggung jawabkan
secara ilmiah, apalagi sebagai pegangan dalam beragama. Karena kitab ini banyak memuat
kisah-kisah imajiner yang tak jelas sumbernya.
Penilaian terhadap Kitab Durrotun Nashihin itu disampaikan Ustadz Suwito Suprayogi, dosen
LPDI (Lembaga Pendidikan Dakwah Islam) Jakarta kepada Pelita, Senin (3/12) sehubungan
adanya hasil penelitian yang diseminarkan di Pesantren Al-Hikmah di Benda Sirampong
Brebes Jawa Tengah bahwa sejumlah kitab kuning megandung hadist-hadits maudhu’
(palsu). Maka kitab itu disarankan agar tidak diajarkan di pesantren-pesantren. Di antara
yang dinilai mengandung hadits-hadits palsu adalah Kitab Durrotun Nashihin (sudah
diterjemahkan) Al-‘Ushfuriyyah (diterjemahkan oleh Mustafa Helmy), Wasyiyatul Mushtofa,
Daqoiqul Akhbar, Tankihul Qoul, Sittin Mas’alah, dan Qurrotul ‘Uyun. (Pelita, 23/12 1993).
Menurut Ustadz Suwito yang biasa memberi pengajian kitab kuning kepada para da’i (juru
dakwah), Kitab Durrotun Nashihin tidak sesuai dengan kaidah ilmiah dan agama.
Dicontohkan, dalam mengutip apa-apa yang disebut hadits, rujukannya bukan Kitab Hadits
seperti Shohih Bukhori, Shohih Muslim, Sunan Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Abu Dawud dan
sebagainya. Namun hanya disebut misalnya kitab Zubdatul Wa’idhin, Kitabul Hayah,
Raunaqul Majalis dan sebagainya yang semuanya itu bukan Kitab Hadits. Maka secara
ilmiah tidak bisa dipertanggung jawabkan.
Lebih dari itu, lanjut Suwito, Kitab Durrotun Nashihin mengandung kisah-kisah imajiner
yang berbahaya bagi agama. Dicontohkan, pada halaman 8 dikisahkan seorang yang
namanya Muhammad tidak pernah sholat sama sekali. Lalu pada bulan Ramadhan dia
mengagungkan bulan itu dan mengqodhonya. Inti dari kisah itu mengesankan, ungkap
Suwito, seakan-akan semua orang tak usah sholat, cukup diqodho di bulan Ramadhan. Jadi
kewajiban sholat seakan tak berharga. Sedang nama Muhammad dalam kisah itu yang
disebut tidak pernah sholat sama sekali itu pun tidak jelas siapa orangnya. Padahal agama
itu harus jelas bahwa itu dari Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam atau bahkan dari
Al-Quran. “Jadi itu bukan sekadar Hadits palsu, tetapi kisah imajiner,” tutur Suwito.
Masih pula di halaman 8, Kitab Durrotun Nashihin (yang asli, belum diterjemahkan) itu
memuat kisah Daud At-Toi yang bermimpi tentang surga. “Kisah semacam itu tidak layak
untuk pedoman,” tandas Suwito sambil menunjuk matan kitab ini, karena tidak jelas siapa
Daud At-Toi itu, dan agama itu tidak bisa berpedoman hanya kepada mimpi.
Dijelaskan, dalam Kitab Sunnah Qoblat Tadwin dijelaskan secara metodologis tentang
sebab-sebab penyelewengan dan pemalsuan hadits. Di antaranya disebabkan oleh pembuat
kisah-kisah (qoshosh) yang dihubungkan dengan agama, atau orang yang cinta ibadah tapi
dia bodoh dalam agama. Terhadap kasus ini, Nabi mengancam,
ْ
ِ ‫ َف ْل َي َتبَوَّ أ َم ْقعَ دَ هُ مِنَ ال َّن‬،‫ َمنْ َك َذبَ عَ لَيَّ ُم َتعَ م ًِّدا‬.
‫ار‬
Transliterasi : "Man kaddzaba ‘alayya muta’ammidan falyatabawwa’ maq’adahu minan

naar".
"Barangsiapa berbohong atas saya secara sengaja maka hendaklah ia menyediakan tempat
duduknya di neraka". (Hadits Mutawatir/di jajaran paling kuat).
Untuk mengecek masalah ini, lanjutnya, bisa disimak pada kitab Minhajus Sholihin
karangan ‘Izzuddin Bliq dari Palestina yang dalam pengantarnya dia menyebut dirinya
berkeliling dunia sebagai utusan Dewan Dakwah. Kitab yang tebalnya 1024 halaman itu
menyebut, pemalsuan terutama dalam hal fadhilah (keutamaan) membaca surat-surat Al-
Quran. Pada halaman 32 dicontohkan, Nuh Bin Abi Maryam mengaku membuat hadits-
hadits palsu tentang fadhilah membaca surat-surat Al-Quran. Pengakuan itu dengan kilah:
Kami berdusta bukan untuk saya tetapi demi Nabi (agar cinta kepada Nabi).
Yang lebih lucu lagi, lanjut Suwito, (mengenai pembuatan hadits palsu) pada halaman 31 –
Kitab Minhajus Sholihin– disebutkan, ada penceramah di masjid mengemukakan: Man qoola
laailaaha illalloh kholaqolloohu min kulli kalimatin thoiron, minqoruhu min dzahabin wa
riisyuhu min marjaanin. Barangsiapa mengucapkan Laailaaha illallohu, maka Allah
membuatkan tiap-tiap kata itu burung yang paruhnya dari emas dan bulunya dari mutiara.
Ini disebut Hadits Nabi yang riwayatnya dari Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in. Saat
itu Imam Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in mendengarkan ceramah ini langsung, dan
kedua ulama yang disebut itu saling memandang sambil bertanya: Apakah kamu
meriwayatkan itu? Masing-masing mengatakan, tidak. Lalu kedua ulama ini menemui
penceramah, dan menyatakan diri: Kami ini adalah Ahmad bin Hanbal dan Yahya bin Ma’in,
namun tidak meriwayatkan Hadits yang Anda sebutkan itu.
Jawab penceramah, “ Alangkah bodohnya dunia ini. Memangnya yang namanya Ahmad bin
Hanbal dan Yahya bin Ma’in itu hanya kalian berdua?”
Dari kenyataan itu, Suwito mengharapkan hadits-hadits yang palsu perlu dihindari, sebab
pemalsunya sampai sengotot itu. Untuk itu perlu memberikan alternatif kitab-kitab yang
jelas bisa dipegangi. Banyak kitab yang bisa dipertanggung jawabkan, di antaranya
Minhajus Sholihin, Minhajul Qoshidin, Minhajul Muslim lil Jazairi, Dalilul Falihin Syarah
Riyadhus Sholihin dan sebagainya. Saat ini masih banyak ayat-ayat Al-Quran yang masih
belum banyak dipelajari, di samping hadits-hadits shohih. Maka hendaknya umat Islam
tidak disibukkan oleh kisah-kisah imajiner yang tak bisa dijadikan pegangan seperti kitab
yang telah dinilai memuat hadits-hadits palsu tersebut, kata Suwito mengakhiri. (hht/
Jakarta, Pelita, 4/ 1 1994 ).
Sumber : Buku Aliran dan Paham Sesat di Indonesia, oleh Hartono Ahmad Jaiz, Pustaka Al-
Kautsar, Jakarta.
<<----------->>
Pertanyaan :
Bagaimana kedudukan kitab Durratun Nashihin? Apakah dapat dijadikan rujukan untuk
diamalkan? Jazakumullah khair
sigit@yahoo.com
Jawab:
Di masyarakat kita, kitab ini cukup populer, menjadi pegangan dalam pengutipan hadits
dalam ceramah-ceramah. Lengkapnya, berjudul Durratun Nashihin Fil Wa’zhi wal
Irsyad karya Syaikh ‘Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari seorang Ulama yang
hidup di abad ke sembilan hijriyah.
Tentang kitab ini, kami kutipkan pernyataan Syaikh bin Baz rahimahullah dalam Fatawa Nur
‘ala ad-Darb (1/80-81), dengan ringkas sebagai berikut:
“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-hadits maudhu (palsu) dan
lemah yang tidak bisa dijadikan sandaran, sehingga tidak sepatutunya buku ini dijadikan
sandaran dan kitab-kitab serupa lainnya yang berisi hadits palsu dan lemah. Hal ini karena
hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mendapatkan perhatian penuh
dari para imam-imam (ahli) Sunnah. Mereka telah menjelaskan dan memilah hadits-hadits
shahih dan yang tidak shahih. Maka, sudah seharusnya seorang mukmin memiliki kitab-
kitab yang baik dan bermanfaat (saja), seperti Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Sunan
Arba’ah [1], Mumtaqa al-Akhbar karya Majdudin Ibnu Taimiyah rahimahullah dan kitab
Riyadhus Shalihin karya Iman an Nawawi rahimahullah, Bulughul Marom, dan ‘Umdatul
Hadits. Kitab-kitab (hadits) ini bermanfaat bagi seorang Mukmin. Kitab-kitab ini jauh dari
hadits-hadits palsu dan dusta. Tentang hadits-hadits lemah yang ada di kitab Sunan,
Riyadhus Shalihin atau Bulughul Marom, para penulisnya telah menjelaskan dan
menyampaikan hukumnya. Hadits-hadits yang lemah yang belum dijelaskan penulis kitab-
kitab tersebut, telah dipaparkan dan ditunjukkan oleh para ulama lainnya dalam kitab-kitab
syarag yang menjelaskan kitab-kitab tersebut. Demikian juga dijelaskan oleh para ulama
dalam karya mereka (secara khusus) tentang hadits-hadits palsu dan lemah.” [2]
Note :
[1] Empat kitab Sunan; Sunan Abu Dawud, at-Tirmidzi, an Nasa’i dan Ibnu Majah, pent.)
[2] Sebagian ulama telah membukukan hadits-hadits palsu dan lemah dalam kitab-kitab
tersendiri. Misal, al-Maudhu’at karya Imam Ibnul Jauzi, al-Fawaid al-Majmu’ah karya Imam
Syaukani, Silsilah al-aHadits adh-Dhai’ifa wal Maudhu’ah karya Syaikh al Albani dan lain-
lain. Buku-buku ini ditulis dalam rangka memperingatkan umat dari hadits-hadits palsu dan
lemah agar tidak diamalkan. Pent.
[Disalin ulang dari Majalah as Sunnah Vol.7 Edisi 11/Thn XIV/Rabiul Tsani 1432H/Maret
2011M Hal.7]
Kitab DURRATUN NASIHIN
yang Sering Dikritik
ON 7 JUNI 2016 BY KAJIANISLAMALWAVADALAM KAJIAN ISLAMI
Assalamualaikum wrb.
Sebelum ke pokok pembahasan, alangkah baiknya untuk mengetahui sumber –

sumber rujukan kitab Durratun Nasihin, diantaranya adalah :
1. Zahratuh ar-Riyadl terjemah kitab Bahjah al-Anwar (bahasa Persia). Karya

Syaikh Sulaiman bin Dawud.
2. Raunaq al-Majalis, Karya Syaikh Umar bin Abdullah As-Samarqand
3. Mabsuth al-Bakriy syarh Mabsuth. Karya Syaikh Abu Bakar, terkenal dengan

sebutan Jawahir Zadah
4. Ar-Risalah. Karya Syaikh Ahmad bin Muhammad, masyhur dengan sebutan

Syaikh Zadah.
5. Raudlah al-Ulama’. Karya Syaikh Husain bin Yahya al-Bukhara al-Hanafi.
6. Multaqal Abhar. Karya Syaikh Ibrahim bin Muhammad al-Halabi.
7. Durrah al-Waidhiin. Karya Syaikh Muhammad bin Salamah bin Ja’far asy-

Syafiiy.
8. Minhajul Muta’llimin. Karya Hujjatul Islam Imam Al Ghazali.
9. Asas Ad-Diin. Karya Syaikh Jamaluddin Abu Al Hasan, Ali bin Dhafir al

Azdiy.
10. Daqaiq al Ahbar. Karya Syaikh Abdurrahim bin Ahmad.
11. Mathali’ al Anwar. Karya Syaikh Ibrahim bin Yusuf, Ibn Qurqul.
12. Kanzu al Akhbar. Karya Syaikh Muhammad bin Basyrawiyah al Balkhiy.
13. Majalis al Abrar. Karya Syaikh Ahmad ar Rumiy.

Dan lain-lain yang kesemuanya adalah kitab yang menerangkan hikmah, nasehat
dan hikayah. Dan beberapa kitab Tafsir madzhab Abu Hanifah.
Kebanyakan beliau menukil dari ulama-ulama yang fiqhnya sama dengan beliau,
yakni madzhab Imam Abu Hanifah.
Dilihat dari kitab nukilannya yang juga banyak dipermasalahkan dan sering
mendapatkan kritikan, maka tidak heran bila kitab Durratun Nasihih juga ikut-
ikutan menjadi sasaran.
Kembali ke pokok permasalahan.
‫من فرح بدخول رمضان حرم هللا جسده على النيران‬
Kata ” ‫ ” فرح‬yang bermakna ” senang atau gembira ” ada dua unsur penting yang
perlu untuk diperjelas;
1. Sebab atau faktor pendorong munculnya perasaan tersebut
Secara umum orang bergembira atas datangnya sesuatu pastinya sudah ada sebuah
penantian yang menggebu-gebu dan keinginan kuat untuk segera datang sesuatu
tersebut. Mungkin karena sesuatu tersebut adalah hal yang sangat istimewa,
sehingga kedatangannya sangatlah diharapkan dan ditunggu-tunggu.
Bulan Ramadhan adalah bulan yang istimewa, bulan dimana amal ibadah ini akan
dilipat gandakan, bulan penuh ampunan dan bulan penuh rahmat. Sebagaimana
keterangan hadits yang menerangkan keistimewaan dan keutamaan bulan
Ramadhan.
2. Bentuk perealisasian dari rasa kegembiraan

Penungguan tersebut tentunya bukan hanya sekedar penentian datangnya bulan
Ramadhan semata, tapi ada hal lebih dari sekedar gembira. Apa itu? Pastinya
kehadiran bulan Ramadhan tersebut akan dijadikan momen penting untuk
meningkatkan amal ibadahnya, dan menjalankan kewajiban berupa ibadah puasa.
Bila tahu dibulan tersebut ada sebuah kewajiban yang harus dijalankan, kemudian ia
merasa bahagia tentunya ia akan menjalankan kewajiban tersebut. Secara normal,
bila disuruh antara berpuasa dan tidak, pastinya akan memilih tidak berpuasa, dan
harusnya akan merasa berat ketika datangnya bulan Ramadhan. Tapi bagi orang
yang beriman, hadirnya bulan Ramadhan adalah sesuatu yang sangat berharga,
dibulan ini ia bisa mewujudkan rasa kehambaannya pada Sang Maha Pencipta, bisa
lebih dekat dengan Tuhannya, dan lain sebagainya.
Sehingga rasa ” kegembiraan ” dengan disertai tidak adanya keinginan

memperbanyak amal ibadah, menjalankan kewajiban puasa, lebih mendekatkan diri
pada Yang Maha Kuasa adalah sebuah kebohongan. Sama halnya dengan orang yang
mengaku cinta kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW tapi ia enggan
menjalankan sunnah-sunnahnya.
Allah SWT berfirman:
‫ﻗُﻞْ ﺇِ ْﻥ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ِﺤﺒُّﻮﻥَ ﻪَّﻠﻟﺍ َ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْ ﺒِ ْﺒ ُﻜ ُﻢ ﻪَّﻠﻟﺍ ُ َﻭﻳَ ْﻐﻔِﺮْ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ُﺫﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ ۗ َﻭﻪَّﻠﻟﺍ ُ َﻏﻔُﻮ ٌﺭ َﺭ ِﺣﻴ ٌﻢ‬
“Katakanlah: ‘Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah
mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.’” (Ali ‘Imran: 31)
Ibnu Katsir (w.774 H) menyatakan: “Ayat ini adalah pemutus hukum bagi setiap
orang yang mengaku mencintai Allah namun tidak mau menempuh jalan Rasulullah
SAW, maka orang itu dusta dalam pengakuannya tersebut hingga ia mengikuti
syari’at dan agama yang dibawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam
semua ucapan dan perbuatannya.”
(Tafsiir Ibni Katsiir (I/384)).
KESIMPULAN
Rasa GEMBIRA dan SENANG akan datangnya bulan Ramadhan yang akhirnya akan
mendapatkan hak istimewa dari Allah SWT berupa haram jasadnya masuk neraka
adalah rasa gembira yang disertai dengan perbuatan dan tindakan untuk
menunjukkan kegembiraan tersebut, bukan hanya sekedar gembira tanpa adanya
bukti. Itulah arti kata ” ‫ ” فرح‬yang sejati, sehingga wajar bila endingnya kalimatnya
berbunyi ” ‫“ حرم هللا جسده على النيران‬.
Oleh: El FaQot
Keutamaan Ramadhan menurut kitab

Durratun Nasihin – Part I
JULI 28, 2012 / MAHRIZAL
Di dalam kitab Durratun Nasihin banyak dijelaskan tentang keutamaan2 bulan

Ramadhan
Di sini saya akan menuliskan sedikit demi sedikit oleh karenanya saya beri judul part I
semoga ada part 2 dan seterusnya
Keutamaan Bulan Ramadhan (hal 7)

Dari Nabi saw : Shuhuf Nabi Ibrahim diturunkan pada malam pertama Ramadhan,
Taurat bukan pada bulan Ramadhan, Injil pada tanggal tiga belas , Zabur pada tanggal
delapan belas Ramadhan dan Al-Qur’an pada tanggal empat belas.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah Ra sesungguhnya Beliau berkata : bersabda Nabi

saw :
Celaka seorang laki2, Disebutkan namaku di sisinya tapi dia tidak bershalawat
padaku, Celaka lah laki2 yang di sisinya terdapat kedua orang tuanya atau salah satu
darinya tapi dia tidak memenuhi hak2 nya yang dengan sebabnya dia masuk surga,
celakalah laki2 Ramadhan telah masuk dan sempurna Ramadhannya sebelum dosanya
diampuni
Karena Ramadhan adalah bulan rahmat dan ampunan dari Alah ta’ala maka jika Allah
tidak mengampuninya di dalam bulan Ramadhan maka dia adalah rugi (Zubdatul
waidzin)
Dan diriwayatkan dari Nabi as : Barang siapa yang bershalawat atas ku pada hari
Jumat seratus kali maka datang pada hari kiamat bersama cahaya yang jika cahaya
tersebut dibagikan diantara seluruh makhluk maka cahaya tersebut akan
memenuhinya (Zubdatul waidzin)
Dari Nabi saw : Barangsiapa yang gembira dengan masuknya bulan Ramadhan maka
Allah haramkan jasadnya atas neraka
Berkata Nabi as : Apabila malam pertama bulan Ramadhan Allah berkata : siapa yang
mencintaiku maka aku mencintainya dan barangsiapa yang mencariku maka aku
mencarinya dan barangsiapa yang memohon ampun pada-Ku maka Aku ampuni dia
karena hormat bulan Ramadhan Maka Allah menyuruh malaikat kiramul katibin di
dalam bulan Ramadhan untuk mencatat mereka kebaikan2 pada untuk tidak mencatat
keburukan2 mereka dan Allah hapus kan atas mereka dosa2 mereka yang telah lalu”
Dan diriwayatkan sesungguhnya Shuhuf Nabi Ibrahim as diturunkan pada malam

pertama bulan Ramadhan , Taurat bukan pada bulan Ramadhan sesudah 700 tahun
setelah shuhuf Nabi Ibrahim as, Zabur pada tanggal 12 malam ramadlan berjarak dari
Taurat 500 tahun, Injil pada tanggal 18 Ramadhan sesudah Zabur dengan jarak 1200
tahun , Dan Al-Qur’an pada tanggal 27 Ramadhan sesudah Injul dengan jarak 720
tahun ( dari Kitab Hayah)
Dan dari Ibnu Abbas Ra sesungguhnya dia berkata : Aku mendengar Rasulullah saw
bersabda : Kalau seandainya umatku mengetahui apa yang ada di bulan Ramadhan
maka mereka pasti menginginkan satu tahun seluruhnya adalah bulan Ramadhan”
Karena kebaikan di dalamnya dilipat gandakan, ketaatan diterima, doa2 dikabulkan,

dosa2 diampuni dan surga rindu pada mereka (Zubdatul waidzin)
Dari Hafs Al Kabir sesungguhnya dia berkata : Berkata Daud Ath thai : aku tertidur
pada malam pertama bulan Ramadhan dan aku melihat surga seolah2 aku duduk di
atas tepi sungai dari mutiara dan permata saat aku melihat sisi surga maka mereka
seperti matahari dari cahaya wajahnya , maka aku berkata : Laa ilaaha Illallah
Muhammadur rasulullah,
Maka mereka pun berkata : Laa ilaaha Illallah Muhammadur rasulullah, Kami
diperuntukkan untuk orang yang memuji Allah, orang yang berpuasa, orang yang
ruku’ dan orang yang sujud di bulan Ramadhan, karena Bersabda Rasulullah saw :
“Surga merindukan empat golongan : orang yang membaca Al-Qur’an, orang yang
menjaga lisan, orang yang memberi makan orang lapar, dan orang yang berpuasa di
bulan Ramadhan ”
Di dalam hadits : Apabila hilal Ramadhan telah terlihat hilal, maka berkata ‘Arsy,
kursi, Malaikat dan selainnya mereka berkata : beruntung umat Muhammad saw
dengan apa yang di sisi Allah , bagi mereka kemuliaan , dan memohon ampun atas
mereka matahari, bulan,bintang2, burung2 di udara dan ikan di laut, dan semua yang
memiliki ruh di atas bumi di siang dan malam kecuali syetan laknatullah , maka pada
pagi harinya Alah tidak meninggalkan seseorang kecuali Allah telah mengampuninya,
dan Allah berkata kepada para malaikat : jadikanlah shalatmu dan tasbihmu di bulan
Ramadhan untuk umat Nabi Muhammad saw
Dikisahkan sesungguhnya ada seorang laki-laki bernama Muhammad, dia tidak shalat
sama sekali tapi apabila datang bulan Ramadhan dia menghiasi dirinya dengan baju
dan wewangian, dia shalat dan mengqadla shalat yang telah lewat. Maka saat
ditanyakan padanya kenapa melakukan hal itu : Maka dia mejawab : ini adalah bulan
taubat dan rahmat dan Barakah semoga Allah memberikan aku dengan
keutamaannya , maka dia pun meninggal dan dilihatnya pada mimpi dan ditanyakan
padanya : apa yang Allah lakukan padamu ? Dia menjawab : Rabbku mengampuni ku
karena hormat takdzimku pada bulan Ramadhan
Dan Dari Umar ra dari Nabi Muhammad saw sesungguhnya beliau bersabda :
“Apabila bangun salah seorang kamu dari tidurnya di bulan Ramadhan dan bergerak
di kasurnya dan berbolak balik dari tepi ke tepi maka berkata padanya malaikat :
bangunlah semoga Allah memberkahi kamu di bulan Ramadhan dan memberi kamu
rahmat, Apabila dia bangun dengan niat shalat maka kasur berdoa untuknya, dengan
doa : Ya Allah berilah dia kasur yang tinggi , maka apabila dia memakai baju maka
baju berdoa untuknya dengan doa: ” Ya Allah berilah dia dari Hulal jannah” dan
apabila dia memakai sandal nya maka kedua sandal berdoa untuknya dengan doa : Ya
Allah tetapkanlah kakinya di atas titian shirath, apabila dia mengambil tempat makan
maka dia berdoa untuknya dengan doa : Ya Allah berilah dia gelas2 surga, apabila dia
berwudlu maka air berdoa untuknya dengan doa : Ya Allah sucikanlah dia dari dosa
dan kesalahan, apabila dia berdiri untuk shalat maka rumahnya berdoa untuknya
dengan doa : Ya Allah luaskan kuburnya dan terangilah khufroh nya dan
tambahkanlah rahmat untuknya , Maka Allah pun memandangnya dengan rahmat dan
berkata saat dia berdoa :
Hai Hamba-ku darimu doa dari-Ku ijabah, darimu permintaaan dari-ku pemberiaan,
dan darimu mohon ampun dari-Ku ampunan (Zubdatul Waidzin)
......................

Durratun Nasihin – Part 2
Saya akan meneruskan lanjutan kitab Durratun Nasihin yang kemarin part 1 (link di
sini) , sekarang saya beri judul part 2
semoga Allah memberi kesempatan dan kekuatan untuk bisa menuliskan lanjutannya
nanti di part 3
Keutamaan Bulan Ramadhan , hal 9

Dan dari Ibnu Mas’ud ra dari Nabi Muhammad saw sesungguhnya Beliau berkata :
“Sesungguhnya manusia utama yang bersamaku pada hari kiamat adalah yang paling
banyak membaca shalawat padaku”
Dan dari Zaid bin Rafi dari Nabi Muhammad saw : “Barangsiapa yang bershalawat
padaku 100 kali pada hari Jumat maka Allah mengampuninya walaupun dosanya
sebanyak buih di lautan” (Zubdatul Waidzin)
Riwayat Dari Imam Bukhari hadits dari Abu Hurairah:
(Barangsiapa yang berdiri di bulan Ramadhan) maksudnya adalah menghidupkan

malam2 nya dengan ibadah selain Lailatul Qadar yang pasti atau maknanya
melaksanakan shalat Tarawih di dalamnya,
(Dengan Iman) maksudnya adalah membenarkan pahalanya
( Dan dengan ihtisab) maksudnya adalah dengan ikhlas
(Maka diampuni apa yang telah lalu dari dosa2 nya) . (~ dalamKitab Masayariq)
Maka sepantasnya bagi orang mukmin untuk menghormati bukan Ramadhan dan
menjauhi dari kemungkaran dan menyibukkan dengan ketaatan dari shalat, tasbih,
dzikir dan Membaca Al-Qur’an
Allah berkata kepada Musa as : Sesungguhnya aku memberi umat Muhammad dengan
dua nur(cahaya) supaya tidak dibahayakan oleh dua kegelapan, Musa berkata :
Apakah dua nur itu ya Rabb ? Allah berkata : Nur Ramadhan dan Nur Al-Qur’an,
Maka berkata Musa : “Dan apakah dua kegelapan itu ya Rabb ?” Allah berkata :
“Kegelapan kubur dan kegelapan hari kiamat” (Durratul Wa’idzin)
Dan dari Anas bin Malik ra berkata dari Nabi Muhammad saw :
“Barang siapa yang menghadiri majis ilmu pada bulan Ramadhan maka Allah ta’ala
catat baginya setiap langkah dengan ibadah satu tahun dan nanti dia bersamaku di
bawah ‘Arsy, dan Barang siapa yang mendawamkan (istiqamah) shalat berjamaah di
bulan Ramadhan maka Allah ta’ala memberinya dengan setiap rakaat satu madinah
yang penuh dari nikmat2 Allah , Dan barang siapa yang berbakti kepada kedua orang
tuanya di bulan Ramadhan maka akan dapat melihat Allah ta’ala dengan rahmat
dan Anakafil di dalam surga, dan tidak ada orang yang mencari ridla suaminya di
bulan Ramadhan kecuali baginya pahala Maryam dan Asiyah, Dan barang siapa yang
memenuhi hajat saudaranya yang muslim di dalam bulan Ramadhan maka Allah
penuhi baginya seribu hajat pada hari kiamat”
Dan dari Abu Hurairah ra berkata : “Barang siapa yang menerangi (memberi
penerangan lampu) di dalam masjid dari masjid2 Allah di dalam bulan Ramadhan
maka baginya cahaya di dalam kuburnya dan baginya pula pahala orang yang shalat di
dalam masjid tersebut dan Para malaikat bershalawat(mendoakan) atasnya dan
Malaikat hamalatul Arsy memohonkan ampun baginya selama itu di dalam masjid
tersebut “(Dzakhiratul Abidin)
Diriwayatkan dari Nabi saw sesungguhnya Beliau bersabda : ” Apabila awal malam
bulan Ramadhan maka diikat syetan2 dan diusir jin2 , ditutup pintu2 neraka dan tidak
dibuka satu pintu pun darinya dan dibuka pintu2 surga dan tidak ditutup satu pintu
pun darinya, dan berkata Allah di dalam setiap malam bulan Ramadhan tiga kali :
Apakah ada yang meminta2 maka aku memberi permintaannya , apakah ada yang
bertaubat maka aku memberi taubat atasnya, apakah ada yang memohon ampun maka
aku mengampuninya, dan Allah membebaskan setiap hari di bulan Ramadhan satu
juta penghuni dari neraka sungguh istijabah siksanya, apabila pada hari jumat Allah
membebaskan di setiap saat(jam) satu juta penghuni dari neraka dan apabila pada
akhir hari bulan Ramadhan Allah bebaskan dengan jumlah penghuni yang sudah
dibebaskan dari awal bulan” (Zubdatul Wa’idzin)
................................

Durratun Nasihin – Part 3
Ini adalah part 3 part yang terakhir saya tulis, sebelumnya ada part 1 ini di link ini dan
part 2 di link ini, semoga Allah meridlai pengarang kitabnya yakni Syekh Ustman bin
Hasan bin Ahmad Asy Syakir Alkhaubawiyiyi.
Keutamaan Bulan Ramadhan, hal 18
Dan dari Anas bin Maik Dari Nabi as : “Tidak ada doa kecuali antara dia dan langit
ada hijab sehingga dibacakan shalawat atas Nabi as maka apabila dibacakan shalawat
atas nabi maka terbuka hijab tersebut dan masuklah doa tersebut dan apabila tidak
dilakukan seperti itu maka doanya kembali ”
Dikisahkan sesungguhnya ada seseorang dari orang shalih yang duduk tasyahud dan
lupa akan shalawat atas Nabi saw, maka dia melihat Rasulullah di dalam mimpinya
maka Beliau saw berdiri dan berkata : kenapa kamu lupa shalawat atasku ?
Maka orang itu menjawab : Ya Rasulullah aku sibuk dengan memuji Allah dan ibadah
kepadanya maka aku lupa shalawat atasmu, maka berkata Rasulullah saw : apakah
kamu mendengar sabdaku: “amal-amal terhenti dan doa-doa terhalangi sehingga
dibacakan shalawat atas ku walau sesungguhnya ada seorang hamba datang pada hari
kiamat dengan kebaikan ahli dunia dan tapi tidak ada di dalamnya shalawat atasku
maka tertolaklah atasnya kebaikannya dan tidak ada sesuatu yang diterima darinya
(Zubdatun)
Dan diriwayatkan sesungguhnya Musa as bermunajat kepada tuhannya dan berkata :”

Tuhanku apakah engkau memuliakan seseorang seperti engkau muliakan aku
sebagaimana engkau perdengarkan kalam-Mu padaku ? Allah berkata : Wahai Musa
sesungguhnya aku mempunyai hamba-hamba yang aku keluarkan di akhir zaman
maka aku muliakan mereka dengan bulan Ramadhan dan Aku lebih dekat kepada
mereka daripada kamu, Maka sesungguhnya Aku berbicara padamu sedangkan antara
Aku dan antara kamu ada seribu hijab maka apabila umat Muhammad puasa dan putih
bibirnya dan kuning warnanya maka aku angkat hijab itu saat berbuka, Wahai Musa
beruntung bagi orang yang haus tenggorokannya dan lapar perutnya di bulan
Ramadhan maka aku tidak membalasnya selain bertemu dengan-Ku”
Maka sepantasnya bagi orang yang berakal untuk mengetahui kehormatan di bulan ini
dan menjaga hatinya di dalamnya dari hasud dan bermusuhan kepada sesama muslim
dan bersama itu hendaknya takut dan kuatir kepada Allah apakah Allah menerima
puasanya atau tidak,
sebagaimana Allah ta’ala berfirman : “Sesungguhnya Allah menerima dari orang-
orang yang bertakwa”. Akan keluar orang-orang yang berpuasa dari kubur2 nya dan
mengenali puasa2 mereka bertemu dengan meja2 makan dan takhfi dan cangkir2
dikatakan kepada mereka : “Makan lah kalian sungguh kalian telah lapar ketika
manusia kenyang dan minumlah kalian sungguh kalian telah haus ketika manusia
puas(tidak haus), dan istirahatlah maka mereka pun makan dan minum dan manusia
yang lain sedang di hisab” (Tanbihul ghafilin)
Dan dari Ali bin Abi Thalib ra sesungguhnya dia berkata : Ditanyakan kepada Nabi
Mas dari keutamaan2 Tarawih di bulan Ramadhan, maka beliau menjawab :
“Orang mukmin keluar dari dosanya di awal malam sebagaimana hari dilahirkan oleh
ibunya,
dan pada malam kedua diampuni baginya dan orang tuanya jika kedua orang tuanya
mukmin,
pada malam ketiga malaikat di bawah Arsy memanggil :”Tingkatkan beramal, semoga
Alah mengampuni apa yang telah lalu dari dosamu”
Pada malam keempat baginya ganjaran seperti membaca Taurat, Injil , Zabur dan Al-
Furqan(Al-Qur’an)
Pada malam kelima Allah ta’ala memberinya seperti orang yang shalat di masjidil
haram, masjid madinah dan masjid Al-Aqsha
Pada malam keenam Allah memberinya pahala orang yang thawaf di baitul makmur
dan memohonkan ampun baginya setiap batu dan tanah liat yang keras
Pada malam ketujuh maka seakan2 bertemu Musa as dan menolongnya atas Fir’aun
dan Haman
Pada malam kedelapan Allah memberinya apa yang diberikan kepada Nabi Ibrahim as
Pada malam kesembilan maka seperti menyembah Allah dengan ibadah mengikuti
Nabi as
Pada malam kesepuluh Allah memberinya rezeki dua kebaikan dunia dan akhirat
Pada malam kesebelas keluar dari dunia seperti hari dilahirkan dari perut ibunya
Pada malam keduabelas datang pada hari kiamat dan wajahnya seperti bulan pada
malam badar (purnama)
Pada malam ketigabelas datang pada hari kiamat dengan aman dari setiap keburukan
Pada malam keempatbelas datang malaikat menyaksikan baginya sesungguhnya dia
shalat tarawih maka Allah tidak menghisab nya pada hari kiamat
Pada malam kelimabelas bershalawat atasnya para malaikat dan malaikat hamalatul
‘Arsy dan kursi
Pada malam keenambelas Allah mencatat baginya bebas selamat dari neraka dan
bebas masuk surga
Pada malam ketujuh belas diberi seperti pahala para nabi
Pada malam kedelapanbelas malaikat memanggil :” wahai hamba Allah sesungguhnya
Allah ridla atasmua dan atas kedua orang tuamu”
Pada malam kesembilanbeas Allah angkat derangkatnya di surga firdaus
Pada malam keduapuluh diberi pahala syuhada dan orang2 shalih
Pada malam keduapuluh satu Allah bangunkan baginya rumah di dalam surga dari
nur(cahaya)
Pada malam keduapuluh dua datang pada hari kiamat aman dari setiap duka dan
sengsara
Pada malam kedua puluh tiga Allah bangunkan baginya madinah (kota) di dalam
surga
pada malam kedua puluh empat baginya dua puluh empat doa mustajab
Pada malam ke duapuluh lima Allah ta’ala angkat darinya siksa kubur
Pada malam kedua puluh enam Allah mengganjar baginya pahalanya empat puluh
tahun
Pada malam kedua puluh tujuh datang pada hari kiamat atas titian shirath seperti
buraq yang cepat seperti kilat
Pada malam kedua puluh delapan Allah angkat baginya seribu derajat di surga
Pada malam kedua puluh sembilan Allah beri pahala seribu haji yang diterima
Pada malam ketigapuluh Allah berkata : “Wahai hamba-Ku makanlah dari buah2 an
surga dan mandilah dari air salsabil dan minumlah dari telaga kautsar Aku Tuhanku
dan Kamu hamba-Ku”
(kitab Majalis)
Dan dari Aisyah ra dari Nabi as sesungguhnya beliau berkata :” Barang siapa yang
I’tikaf dengan iman dan ihtisab (ikhlas mengharap pahala) maka diampuni baginya
apa yang telah lalu dari dosanya ”
Dan dari Aisyah ra sesungguhnya berkata : Adalah Nabi saw I’tikaf di sepuluh hari
terakhir dari bulan Ramadhan sampai Allah mewafatkannya” . Kemudian I’tikaf para
istri2nya sesudah nya maksudnya adalah mereka I’tikaf di rumah2 mereka dan
demikian dikatakan para ahli fuqaha( Ahli fiqih) : disunnahkan bagi para wanita untuk
I’tikaf di tempat2 mereka (kitab syarhul masyariq)
...............................
Hadits Palsu 30 Keutamaan Shalat

Tarawih
Prasetyo Abu Ka'ab 5 Agustus 2012 38 Comments
 Share on Facebook
 Share on Twitter


Diantara sunnah-sunnah yang dituntunkan oleh syariat kita pada bulan
Ramadhan adalah shalat Tarawih. Hadits-hadits Nabi yang mulia telah banyak
yang menerangkan tentang keutamaan shalat tesebut.
Berkaitan dengan hal itu, terdapat sebuah hadits yang masyhur, khususnya di
Indonesia, yaitu “30 keutamaan shalat tarawih” atau “keutamaan shalat tarawih
per malam”. Apakah hadits itu shahih ? Bolehkah kita menyampaikannya di
tengah-tengah kaum muslimin? Berikut ini sedikit bahasan untuk menjawab
pertanyaan tersebut.
Teks hadits
‫ ” سئل النبي عليه الصال̀ة والسالم عن فضائل` التراويح‬: `‫عن علي` بن ابي` طالب رضي` هللا تعالى` عنه أنه قال‬
`‫فى شهر رمضان فقال‬
‫يخرج المؤمن` ذنبه فى` اول ليلة كيوم ولدته أمه‬
`‫وفى` الليلة الثانية يغفر له ولألبوي̀ة ان كانا مؤمنين‬
‫وفى` الليلة الثالثة ينادى ملك من تحت العرش̀؛ استأنف العمل` غفر` هللا ماتقدم من ذنبك`‬
‫وفى` الليلة الرابعة له من االجر مثل قراءة التورا̀ه واالنجيل` والزابور والفرقان‬
‫وفى` الليلة الخامسة أعطا̀ه هللا تعالى` مثل` من صلى في المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد االقصى`‬
‫وفى` الليلة السادسة اعطاه هللا تعالى ثواب` من طاف بالبيت المعمور` ويستغفر` له كل` حجر ومدر‬
‫وفى` الليلة السابعة فكأنما أدرك موسى` عليه السالم ونصره على فرعون` وهامان`‬
‫وفى` الليلة الثامنة أعطاه هللا تعالى ما أعطى ابراهيم عليه السالم‬
‫وفى` الليلة التاسعة فكأنما عبد هللا تعالى عبادة النبى` عليه الصالة والسالم‬
‫وفى` الليلة العاشرة يرزقة هللا تعالى` خير الدنيا واآلخرة‬
‫وفى` الليلة الحادية عشر يخرج من` الدنيا كيوم ولد من بطن أمه‬
‫وفى` الليلة الثانية عشر جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر` ليلة البدر‬
‫وفى` الليلة الثالثة عشر جاء يوم القيام̀ة آمنا من` كل` سوء‬
‫وفى` الليلة الرابعة عشر جاءت` المالئكة يشهدون له أنه قد صلى التراويح فال يحاسبه هللا يوم القيامة‬
‫وفى` الليلة الخامسة عشر تصلى` عليه المالئكة وحملة العرش والكرسى‬
‫وفى` الليلة السادسة عشر كتب` هللا له براءة النجاة من النار وبراء̀ة الدخول` فى الجنة‬
‫وفى` الليلة السابعة عشر يعطى مثل ثواب` األنبياء‬
‫وفى` الليلة الثامنة عشر نادى الملك ياعبدهللا أن رضى عنك وعن والديك‬
‫وفى` الليلة التاسعة عشر يرفع هللا درجاته فى الفردوس‬
‫وفى` الليلة العشرين يعطى ثواب الشهداء والصالحين‬
‫وفى` الليلة الحادية والعشرين بنى هللا له بيتا فى الجنة من النور`‬
‫وفى` الليلة الثانية والعشرين جاء يوم القيامة آمنا من كل غم وهم‬
‫وفى` الليلة الثالثة والعشرين بنى` هللا له مدينة فى الجنة‬
‫وفى` الليلة الرابعة والعشرين كان له اربعه وعشرون` دعوة مستجابة‬
‫وفى` الليلة الخامسة والعشرين يرفع هللا تعالى` عنه عذاب` القبر`‬
‫وفى` الليلة السادسة والعشرين يرفع هللا له ثوابه أربعين عاما‬
‫وفى` الليلة السابعة والعشرين جاز يوم القيامة على السراط كالبرق الخاطف‬
‫وفى` الليلة الثامنة والعشرين يرفع هللا له ألف` درجة فى الجنة‬
‫وفى` الليلة التاسعة والعشرين اعطاه هللا ثواب` الف حجة مقبول̀ة‬
‫وفى` الليلة الثالثين يقول` هللا ‪ :‬ياعبدى كل من ثمار الجنة واغتسل` من` ميا̀ه السلسبيل` واشرب` من الكوثرأن̀ا ربك`‬
‫”وأنت عبدى‬
‫‪Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi‬‬

‫‪wa sallam pernah ditanya tentang keutamaan Shalat Tarawih pada Bulan‬‬
‫‪Ramadhan. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :‬‬
‫‪ Di malam pertama, Orang mukmin keluar dari dosanya , seperti saat dia‬‬
‫‪dilahirkan oleh ibunya.‬‬
‫‪ Di malam kedua, ia diampuni, dan juga kedua orang tuanya, jika keduanya‬‬
‫‪mukmin.‬‬
‫‪ Di malam ketiga, seorang malaikat berseru di bawah Arsy: ‘Mulailah‬‬
‫’‪beramal, semoga Allah mengampuni dosamu yang telah lewat.‬‬
 Di malam keempat, dia memperoleh pahala seperti pahala membaca
Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Furqan.
 Di malam kelima, Allah Ta’ala memberikan pahala seperti pahala orang
yang shalat di Masjid al-Haram, masjid Madinah, dan Masjid al-Aqsha.
 Di malam keenam, Allah Ta’ala memberikan pahala orang yang ber-thawaf
di Baitul Makmur dan dimohonkan ampun oleh setiap batu dan cadas.
 Di malam ketujuh, seolah-olah ia mencapai derajat Nabi
Musa ‘alaihissalam dan kemenangannya atas Firaun dan Haman.
 Di malam kedelapan, Allah Ta’ala memberinya apa yang pernah Dia
berikan kepada Nabi Ibrahim ‘alaihissalam.
 Di malam kesembilan, seolah-olah ia beribadat kepada
Allah Ta’ala sebagaimana ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
 Di malam kesepuluh, Allah Ta’ala mengaruniai dia kebaikan dunia dan
akhirat.
 Di malam kesebelas, ia keluar dari dunia seperti saat ia dilahirkan dari
perut ibunya.
 Di malam kedua belas, ia datang pada hari kiamat dengan wajah bagaikan
bulan di malam purnama.
 Di malam ketigabelas, ia datang di hari kiamat dalam keadaan aman dari
segala keburukan.
 Di malam keempat belas, para malaikat datang seraya memberi kesaksian
untuknya, bahwa ia telah melakukan shalat tarawih, maka Allah tidak
menghisabnya pada hari kiamat.
 Di malam kelima belas, ia didoakan oleh para malaikat dan para pemikul
Arsy dan Kursi.
 Di malam keenam belas, Allah menerapkan baginya kebebasan untuk
selamat dari neraka dan kebebasan masuk ke dalam surga.
 Di malam ketujuh belas, ia diberi pahala seperti pahala para nabi.
 Di malam kedelapan belas, seorang malaikat berseru, ‘Hai hamba Allah,
sesungguhnya Allah ridha kepadamu dan kepada ibu bapakmu.’
 Di malam kesembilan belas, Allah mengangkat derajatnya dalam surga
Firdaus.
 Di malam kedua puluh, Allah memberi pahala para Syuhada (orang-orang
yang mati syahid) dan shalihin (orang-orang yang saleh).
 Di malam kedua puluh satu, Allah membangun untuknya gedung dari
cahaya.
 Di malam kedua puluh dua, ia datang pada hari kiamat dalam keadaan
aman dari setiap kesedihan dan kesusahan.
 Di malam kedua puluh tiga, Allah membangun untuknya sebuah kota di
dalam surga.
 Di malam kedua puluh empat, ia memperoleh duapuluh empat doa yang
dikabulkan.
 Di malam kedua puluh lima, Allah Ta’ala menghapuskan darinya azab
kubur.
 Di malam keduapuluh enam, Allah mengangkat pahalanya selama empat
puluh tahun.
 Di malam keduapuluh tujuh, ia dapat melewati shirath pada hari kiamat,
bagaikan kilat yang menyambar.
 Di malam keduapuluh delapan, Allah mengangkat baginya seribu derajat
dalam surga.
 Di malam kedua puluh sembilan, Allah memberinya pahala seribu haji yang
diterima.
 Di malam ketiga puluh, Allah ber firman : ‘Hai hamba-Ku, makanlah buah-
buahan surga, mandilah dari air Salsabil dan minumlah dari telaga Kautsar.
Akulah Tuhanmu, dan engkau hamba-Ku.’
Hadits ini disebutkan oleh Syaikh al-Khubawi dalam kitab Durrotun Nashihiin, hal.
16 – 17.
Indikasi-indikasi kepalsuan hadits
Perlu diketahui bahwasanya hadits yang munkar dan palsu membuat hati
penuntut ilmu menjadi geli dan mengingkarinya. Rabi’ bin
Hutsaim rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya hadits itu memiliki cahaya
seperti cayaha di siang hari, sehingga engkau dapat melihatnya. Dan memiliki
kegelapan seperti gelapnya malam, sehingga engkau mengingkarinya.” 1
Berikut ini beberapa indikasi atas palsunya hadits tersebut:
 Pahala yang terlalu besar untuk amalan yang sederhana. Banyak

keutamaan-keutamaan yang terdapat dalam hadits di atas termasuk dalam
kejanggalan jenis ini, misalkan pada lafadz “Allah memberinya pahala seribu
haji yang diterima.”
 Bahkan, yang lebih parah adalah seseorang bisa mendapatkan pahala
sebanding dengan pahala para Nabi (keutamaan shalat tarawih malam ke-
17). Hal tersebut mustahil terjadi, karena sebanyak apapun amalan ibadah
manusia biasa, tentu dia tidak akan mampu menyamai pahala Nabi.
Nubuwah merupakan pilihan dari Allah semata. Allah Ta’ala berfirman
(yang artinya), “Allah memilih utusan-utusan-(Nya) dari malaikat dan dari
manusia. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al
Hajj [22] : 75)2
 Tidak terdapat dalam kitab-kitab hadits yang mu’tamad. Hadits tentang 30
keutamaan shalat tarawih di atas, tidak terdapat dalam kitab-kitab hadits
yang mu’tamad. DR. Lutfi Fathullah mengatakan, “Jika seseorang mencari
hadits tersebut di kitab-kitab referensi hadits, niscaya tidak akan
menemukannya.” Hal tersebut mengindikasikan bahwa hadits tersebut
adalah hadits palsu.3
Pendapat para ulama dan penuntut ilmu
Lebih jauh lagi, apabila kita memperhatikan perkataan para ulama tentang hadits
itu, tentu akan kita dapati mereka menganggapnya hadits palsu.
Al-Lajnah ad-Da’imah pernah ditanya tentang hadits tersebut, kemudian mereka

menjawab,
‫ بل` هما من األحاديث` المكذوبة على رسول هللا صلى` هللا عليه وسلم‬،̀‫كال الحديثين ال أصل له‬
“Hadits tersebut adalah hadits yang tidak ada sumbernya (laa ashla lahu). Bahkan,
hadits tersebut merupakan kebohongan atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam.”4
Hal tersebut diperkuat oleh pernyataan DR. Lutfi Fathullah, dimana disertasi
beliau meneliti kitab Durratun Nashihin. Beliau mengatakan:
Ada sekitar 30 persen hadits palsu dalam kitab Durratun Nashihin. Diantaranya

adalah hadits tentang fadhilah atau keutaman shalat tarawih, (yaitu) dari
Ali radhiallahu ‘anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wassallaam ditanya
tentang keutamaan shalat tarawih, (lalu beliau bersabda) malam pertama
pahalanya sekian, malam kedua sekian, dan sampai malam ketiga puluh.
Hadits tersebut tidak masuk akal. Selain itu, jika seseorang mencari hadits
tersebut di kitab-kitab referensi hadits, niscaya tidak akan menemukannya. 5
Sibukkan diri dengan yang Shahih
Setelah mengetahui lemahnya hadits tersebut, maka hendaklah para penulis dan
penceramah meninggalkannya, karena dikhawatirkan akan masuk dalam sabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sebuah hadits mutawatir :
‫من كذب` علي` متعمدا فليتبو̀أ مقعد̀ه من النار‬

“Barangsiapa yang berdusta atas nama saya dengan sengaja, maka hendaknya dia
bersiap-siap mengambil tempat di Neraka”
Hendaklah mereka mencukupkan diri dengan hadits-hadits yang tsabit dari

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Para ulama kita mengatakan:
‫في صحيح الحديث` شغل` عن سقيمه‬
“Dalam hadits yang shahih terdapat kesibukan dari hadits yang lemah” 6
Diantara Keutamaan Shalat Tarawih dari Hadits yang Shahih7
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫ان إِي َمانًا َواحْ تِ َسابًا ُغفِ َ`ر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِم ْن َذ ْنبِ ِه‬ َ ‫َم ْن قَا َم َر َم‬
`َ ‫ض‬
“Barangsiapa melakukan qiyam Ramadhan karena iman dan mencari pahala, maka
dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni.” (HR. Bukhari no. 37 dan Muslim no.
759).
Yang dimaksud qiyam Ramadhan adalah shalat tarawih sebagaimana yang

dituturkan oleh Imam Nawawi (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6:39)
Selain itu, beliau beliau juga pernah mengumpulkan keluarga dan para
shahabatnya. Lalu beliau bersabda,
ً‫ب لَهُ قِيَا ُم لَ ْيلَة‬

َ ِ‫ف ُكت‬ َ ‫َم ْن قَا َم َم َع ا ِإل َم ِام َحتَّى` يَ ْن‬
`َ ‫ص ِر‬
“Siapa yang shalat bersama imam sampai ia selesai, maka ditulis untuknya pahala
qiyam satu malam penuh” (HR. An-Nasai dan selainnya, dishahihkan oleh Syaikh
al-Albani dalam al-Irwa’ no. 447)
Semoga Allah selalu melimpahkan karunai-Nya kepada kita semua, dan menjaga
lisan-lisan kita dari perkataan dusta, apalagi berdusta atas nama
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Wallahu a’lam.
Catatan Kaki
1al-Maudhuu’aat 605, Ibnul Jauzi rahimahullah

2Lihat al-Manaarul Muniif hal. 55 – 105, karya Ibnul Qoyyim rahimahullah.
3Lihat Hadits-hadits Lemah dan Palsu dalam Kitab Durrotun Nashihiin, karya DR.
Ahmad Luthfi Fathullah; dan http:/majalah.hidayatullah.com/?p=1490
4Fatwa Al Lajnah Ad Daimah Lil Buhuts Wal Ifta no. 8050, juz 4, hal 476-480.
Ditanda tangani oleh Syaikh Abdul Azin bin Baaz sebagai ketua, Syaikh
Abdurrazaq Afifi sebagai wakil, Syaikh Abdullah Ghuddayan sebagai anggota dan
Syaikh Abdullah bin Qu’ud sebagai anggota.
5Lihat http:/majalah.hidayatullah.com/?p=1490
6al-Jaami’ li Akhlaaqir Raawi wa Adaabis Saami’ 1524, al-Khatiib al-

Baghdaadi rahimahullah
7Lihat http://rumaysho.com/hukum-islam/shalat/2669-keutamaan-shalat-
tarawih.html
Simak selengkapnya disini. Klik https://muslim.or.id/9839-hadits-palsu-30-

keutamaan-shalat-tarawih.html
MUQADDIMAH
DURRATUN NASHIHIN
Karya;
Syaikh ‘Utsman bin Hasan bin Ahmad Asy Syakir Al Khowbawi
Penerjemah
Ibnu Hamdun Syamsul ‘Arifin
‫مقدمة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
َ‫صاَل ةُ َوال َّساَل ُم َعلَى َم ْن نَ َس َخ ِد ْينُهُ أَ ْديَانَ ْال َكافِ ِر ْين‬ َّ ‫ َوال‬، َ‫ َوأَ ْفهَ َمنَا ِم ْن ُعلُوْ ِم ْال ُعلَ َما ِء الرَّا ِس ِخ ْين‬، َ‫اص ِح ْين‬
ِ َّ‫اَ ْل َح ْم ُد هلِل ِ الَّ ِذي َج َعلَنَا ِمنَ الن‬
َ ُ‫ك َش ِر ْي َعتَه‬
:ُ‫ َوبَ ْعد‬. َ‫صالِ ِح ْين‬ ُ ‫ َو َعلَى آلِ ِه َوأصْ َحابِ ِه ال ِذ ْينَ َكانُوا يَتَ َم َّس‬، َ‫َوالطَّالِ ِح ْين‬
َّ َ
MUQADDIMAH
Dengan menyebut Nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi
Allah Dzat yang telah menjadikan kita termasuk orang-orang yang mengharapkan kebaikan, dan
yang telah memberikan kefahaman kepada kita terhadap ‘ilmu-‘ilmu para ‘Ulama’ yang
menancap kuat di dada. Shalawat beserta salam semoga tercurahkan atas orang yang Agamanya
menghapus Agama-agama orang kafir dan orang-orang yang bertindak lalim, atas keluarganya
dan para shahabatnya yaitu orang-orang yang shalih yang berpegang teguh dengan Syari’atnya.
(Selanjutnya) Berkata seorang hamba yang faqir yang senantiasa membutuhkan Rahmat
Tuhannya yang Maha Kuasa yaitu ‘Utsman bin Hasan bin Ahmad Asy Syakir Al Khowbawi
semoga Allah memuliakannya dengan shifat Ramah dan Pemurah-Nya yang Luhur; Aku tinggal
di sebuah negeri yang bernama Kostantinopel semoga Allah melindunginya juga negeri-negeri
yang lain dari segala ujian dan cobaan. Ketika aku memperhatikan diantara para pelajar dan
tuan-tuan guru yaitu orang-orang yang berada di tengah-tengah masyarakat bagaikan lentera
dalam kegelapan malam, suatu mau’idzah yang di gandrungi di antara mereka dan para ‘Ulama’
yang mulia yaitu orang-orang yang berpegang teguh dengan sumber ‘ilmu dan menjadi pewarits
para Nabi, namun tidak tertata rapi sesuai dengan susunan Al Qur’an yang Agung dan yang
memisahkan antara yang hak dan yang bathil, maka aku bermaksud untuk menulis dan merevisi
kasalahan-kesalahan tersebut dengan memohon pertolongan Allah Maha Penguasa lagi Terpuji.
Dan aku benar-benar menjumpai sebagian pelajar dari saudara-saudara kita yang dengan
lisannya mereka mengatakan sesuatu yang tidak terdapat dalam kitab kami bahkan mereka salah
di dalam nasehat dan mau’idzahnya kepada orang-orang yang tenggelam dalam kebodohan
bagaikan rasa kantuk, dan mereka membuat gembira pada syaithan-syaithan yang membisikkan
kejahatan dalam dada manusia. Aku berlindung kepada Allah dari jeleknya jiwa serta ‘amal dan
semoga Allah ta’ala menjauhkan fitnah syaithan dari hati kita.
Kemudian pada hari-hari berikutnya aku menderita sakit keras lantaran taqdir Allah Maha
Penguasa lagi Terpuji, dan aku terkulai di atas alas tidurku dalam beberapa hari sehingga tidak
mampu menyusun sepatah katapun, dan saat itu juga aku bernadzar; Sekiranya Allah Dzat yang
Maha Melindungi berkenan melindungiku dari penderitaan dan cobaan ini, sungguh aku akan
menyusun suatu kitab yang di gandrungi di tengah-tengah masyarakat luas, aku akan mencermati
setiap lembarannya yang bagaikan cahaya dan sinar mentari yang memancar, dan aku akan
menyebarkan di antara manusia karya tulis yang dapat menolong bagaikan air dan yang luas
bagaikan samudera.
Ketika aku telah di beri kesehatan selamat dari sakit yang telah di gariskan dan rasa lemah telah
hilang dari diriku tanpa tersisa sedikitpun, ketika aku merenungi pernyataan-pernyataan ini dan
suatu hal dimana sebagian pelajar dengan kekuasaannya terjerumus dalam kesalahan dan
kesesatan, serta ketika aku mulai menulis dengan mendapatkan pertolongan Allah yang Maha
Kuasa lagi Maha memberi anugerah, maka setiap permasalahan dari pernyataan-pernyataan
tersebut seolah-olah bagaikan yaqut dan marjan yang belum pernah disentuh oleh jin dan
manusia sebelum mereka.
Kemudian aku tata setiap ayat sesuai dengan susunan Al Qur’an Al Karim, aku pilih ayat yang
menjelaskan tentang shifat-shifat sorga dan neraka Jahim, aku juga menemukan sebagian hadits
yang mulia dan kisah-kisah yang lembut tentang orang laki-laki maupun perempuan kotor yang
mengerjakan pekerjaan kaum Nabi Luth ‘alaihissalam, dan aku jelaskan pula tentang
kejadiannya di dunia dan di akhirat dan apakah wajib di had atau di ranjam atas dasar di kiaskan
pada pelaku zina.
Tatkala mau’idzah telah keluar dari hati seorang penggubah ke alam dunia yang fana dan
membutuhkan nama tertentu dari beberapa nama yang mulia, maka aku memberinya nama
“DURRATUN NASHIHIN” (Intan orang-orang yang mengharapkan kebaikan), semoga Allah
Ta’ala menjadikannya mau’idzah yang bermanfa’at di antara saudara-saudara para shalihin.
Hanya saja aku berharap dari para cerdik pandai lebih-lebih dari orang-orang utama dan para
pembesar untuk membenahi kesalahan yang terjadi dari diriku dan menghilangkan kekeliruan
yang tidak aku sengaja, karena manusia adalah tempat salah dan lupa dan karena orang seperti
diriku bertandang dalam hal senacam ini termasuk pelecehan. Sebagaimana halnya tulisan orang
lumpuh yang sia-sia, begitu pula sibuk dengan hal semacam ini di tengah-tengah menghasilkan
‘ilmu bagaikan melemparkan emas perak yang sangat baik kedalam sungai Nil.
Tiada ampunan dan terhapusnya dosa yang diharapkan malainkan dari Dzat yang Maha
Pengampun, dan tiada dosa dan kelalaian melainkan dari orang yang durhaka. Sesungguhnya
Allah Ta’ala menunjukkan orang-orang yang di kehendaki pada jalan yang lurus, cukuplah Dia
Allah bagiku dan Dia adalah sebaik-baik penolong. Bagi-Nya segala puji atas tiap-tiap keadaan
selain kekufuran dan kesesatan dan Dia-lah Dzat yang suci dari suatu apapun yang menyerupai
dan yang menyamai.
“Muallif”
KEUTAMAAN BULAN RAMADLAN

DURRATUN NASHIHIN
Majlis 01;
Surat Al Baqarah 185

ِ ‫بِس ِْم هللاِ الرَّحْ مٰ ِن الر‬
‫َّحي ِْم‬
)١٨٥ ‫ان (سورة البقرة‬
ِ َ ‫ق‬ ْ‫ر‬ُ ‫ف‬ ْ
‫ال‬ ‫و‬
َ ‫َى‬
‫د‬ ُ ‫ه‬ ْ
‫ال‬ َ‫ن‬ ‫ت ِم‬ ِ َّ‫ضانَ الَّ ِذي أُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُرْ آَنُ هُدًى لِلن‬
ٍ ‫اس َوبَيِّنَا‬ َ ‫َش ْه ُر َر َم‬
“Bulan Ramadlan adalah bulan yang di dalamnya di turunkan Al Qur’an sebagai petunjuk bagi
manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan
yang bathil)”.(Qs. Al Baqarah 185).
َ ‫ َش ْه ُر َر َم‬ ) adalah mubtada’, khabarnya adalah kata yang jatuh setelahnya, atau menjadi
Kata ( َ‫ضان‬
khabar dari mubtada’ yang di buang yang berupa kata “ َ‫ضان‬ ٰ (Bulan itu adalah bulan
َ ‫ذلِ ُك ْم َش ْه ُر َر َم‬ “
Ramadlan), atau di baca nashab ( َ‫ضان‬ َ ‫ َشه َْر َر َم‬ ) karena menyimpan kata “‫صُوْ ُموْ ا‬ “ (berpuasalah
pada bulan Ramadlan), atau di baca nashab karena menjadi maf’ulnya kata “‫ َواَ ْن تَصُوْ ُموْ ا‬ “ namun
ini dlo’if (lemah), atau di baca nashab karena menjadi badalnya kata “‫ت‬ ٍ ‫أَيَّا ًما َم ْعدُودَا‬ “.
Kata “‫ال َّش ْه ُر‬ “ berasal dari kata “ ُ‫ال ُّش ْه َرة‬ “, dan kata “‫ان‬ ٌ ‫ض‬
َ ‫ َر َم‬ “ masdar (asal kata) dari kata “ ‫ض‬ َ ‫ر َم‬ “
َ
َّ
(panas/terbakar), kemudian kata “‫الش ` ْه ُر‬ “ di mudlafkan (di gabungkan) pada kata “‫ان‬ ٌ `‫ض‬َ ‫ر َم‬ “
َ
(menjadi; َ‫ضان‬ َ ‫ َش ْه ُر َر َم‬ ) dan di jadikan isim alam (nama-nama sesuatu) dan tidak bisa menerima
tanwin karena memiliki dua ‘illat (penyakit/cacat) yang berupa ‘alamiyah (nama-nama sesuatu)
dan tambahan alif dan nun seperti halnya kata “ ُ‫دابة‬ “ (nama anak burung gagak), ia tidak bisa
menerima tanwin karena memiliki ‘illat ‘alamiyah dan ta’nits. Sedangkan sabda Nabi
‘alaihishshalatu wassalam; “ َ‫ضان‬ َ ‫ َر َم‬ ‫صا َم‬ َ ‫ َم ْن‬ “, dengan membuang mudlof ( ‫ َش ْه ُر‬ ) karena aman
dari kerancuan.
Bulan itu dinamakan bulan Ramadlan adakalanya karena pada bulan itu sesorang akan merasa
kepanasan dari panasnya rasa lapar dan dahaga, atau karena terbakarnya dosa pada bulan itu,
atau karena bulan Ramadlan jatuh pada hari-hari yang panas yaitu disaat ‘Ulama’ mengutip
nama-nama bulan dari bahasa kuno.
ُ‫الَّ ِذي أُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُرْ آَن‬ "Bulan yang di dalamnya di turunkan Al Qur’an", maksudnya adalah turunnya
Al Qur’an dimulai pada bulan Ramadlan tepat pada malam Lailatul Qadar, atau pada saat itu Al
Qur’an diturunkan ke langit bumi secara global kemudian diturunkan ke bumi secara di angsur,
atau Al Qur’an diturunkan untuk menjelaskan tentang puasa, demikian itu adalah Firman Allah
Ta’ala; “diwajibkan atas kamu berpuasa” (Qs. Al Baqarah 183).
Diriwayatkan dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam; “Mushhaf Nabi Ibrahim ‘alaihishshalatu

wassalam diturunkan pada malam pertama dari bulan Ramadlan, Tuarat diturunkan pada tanggal
6 Ramadlan, Injil pada tanggal 13, Zabur pada tanggal 18 dan Al Qur’an pada tanggal 24
Ramadlan”.
Maushul (kata penghubung) “‫الَّ ِذي‬ “ dan shilah maushul (penyambung) “ ُ‫أُ ْن ِز َل فِي ِه ْالقُرْ آَن‬ “ menjadi
khabar mubtada’, atau menjadi shifatnya mubtada’ dan khabarnya adalah “ َ‫فَ َم ْن َش` ِهد‬ “, fa’nya
adalah untuk menshifati mubtada’ dengan kata yang menyimpan ma’na syarat.
Firman Allah yang berupa ُ‫``ز َل فِي`` ِه ْالقُ``رْ آَن‬ ُ

ِ ‫الَّ ِذي أ ْن‬ “Bulan yang di dalamnya di turunkan Al
Qur’an”menunjukkan bahwa diturunkannya Al Qur’an pada bulan Ramadlan menjadi sebab
ditentukannya kewajiban berpuasa pada bulan Ramadlan.
ِ `َ‫ت ِمنَ ْالهُ `دَى َو ْالفُرْ ق‬

‫`ان‬ ِ َّ‫هُ `دًى لِلن‬ “sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan
ٍ ‫اس َوبَيِّنَ``ا‬
mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil”, menjadi Hal nya “
ْ
ُ‫القُرْ آَن‬ “, maksudnya Al Qur’an diturunkan pada bulan Ramadlan dan Al Qur’an adalah sebagai
petunjuk dari Allah bagi manusia berupa mu’jizat yang mengalahkan, berupa ayat-ayat yang
jelas yang menunjukkan pada perkara hak dan didalamnya berupa beberapa hikmah dan hukum
yang membedakan antara yang hak dan yang bathil.(Qodli Baidlowi).
________________________________
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallahu ‘anhu ia berkata; Nabi ‘alaihishshalatu wassalam
bersabda; “Celakalah seseorang yang ketika namaku disebut disisinya namun dia tidak
bershalawat kepadaku, celakalah seseorang yang memiliki kedua orang tua atau salah satunya
namun dia tidak berbakti kapadanya dengan melakukan suatu perbuatan yang dapat
menyebabkan masuk sorga, dan celakalah seseorang yang menemui bulan Ramadlan dan bulan
Ramadlan sempurna sementara dia belum mendapatkan ampunan”. Karena bulan Ramadlan
adalah bulan penuh rahmat dan ampunan dari Allah Ta’ala, maka apabila dia tidak mendapatkan
ampunan pada bilan Ramadlan, dia adalah orang yang rugi.(Zubdatul Wa’idzin).
Diriwayatkan dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam; “Barangsiapa yang bershalawat kepadaku

sebanyak seratus kali pada malam Jum’at maka kelak pada hari kiamat ia akan datang dengan
bercahaya yang apabila dibagi-bagikan pada seluruh makhluk niscaya cahaya tersebut
mencukupinya”.(Zubdatul Wa’idzin).
Diriwayatkan dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau bersabda; “Barangsiapa yang

berbahagia dengan masuknya bulan Ramadlan maka Allah mengharamkan jasadnya masuk
neraka”.
Dan Nabi ‘alaihishshalatu wassalam bersabda; “Apabila malam pertama bulan Ramadlan tiba,
Allah Ta’ala berfirman; “Siapakah orang yang mencintai-Ku, Aku-pun akan mencintainya?
Siapakah orang yang mencari-Ku, Aku-pun akan mencarinya? Siapakah orang yang memohon
ampun kepada-Ku, Aku-pun akan mengampuninya lantaran kemuliaan bulan Ramadlan”, Lantas
Allah Ta’ala mengutus malaikat Kirom Al Katibin (pencatat ‘amal) untuk mencatat ‘amal-‘amal
kebaikan di bulan Ramadlan untuk mereka serta untuk yidak mencatat ‘amal-‘amal kejelekan
mereka dan Allah Ta’ala menghapus dosa-dosa mereka yang telah lewat”.
Diriwayatkan bahwa Mushhaf Nabi Ibrahim ‘alaihissalam diturunkan pada malam pertama dari
bulan Ramadlan, Taurat pada malam ke enam dari bulan Ramadlan selisih 700 tahun setelah
Mushhaf Nabi Ibrahim ‘alaihissam, Zabur pada malam ke duabelas dari bulan Ramadlan 500
tahun lebih setelah Tiarat, Injil pada malam ke 18 dari bulan Ramadlan setelah Zabur selisih
1200 tahun, dan Al Qur’an pada malam ke 27 dari bulan Ramadlan setelah Injil selisih 620
tahun.(Kitab Al Hayat).
Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas radliyallahu ‘anhuma ia berkata; Aku mendengar rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda; “Senadainya ummatku mengetahui keutamaan yang ada
dalam bulan Ramadlan niscaya mereka berharap agar semua tahin dijadikan Ramadlan”. Karena
kebaikan terkumpul dalam bulan Ramadlan, ketha’atan diterima, do’a dikabulkan, dosa
diampuni dan sorga cinta kepada mereka.(Zubdatul Wa’idzin).
Dari Hafs Al Kabir ia berkata; Dawud At Tho’iy berkata; Kantuk memaksaku tidur pada malam
pertama di bulan ramadlan, kemudian aku bermimpi melihat sorga dan aku seakan-akan duduk
ditepi bengawan yang tercipta dari intan dan yaqut. Tiba-tiba aku melihat beberapa bidadari
sorga yang cahaya wajahnya bagaikan sinar matahari, lalu aku mengucapkan; Laa ilaa ha
illallaah Muhammadurrasulullaah, bidadari itupun mengucapkan; Laa ilaa ha illallaah
Muhammadurrasulullaah dan berkata; Kami adalah milik orang-orang yang senantiasa memuji
Allah, ruku dan sujud di bulan Ramadlan. kraena ucapan itulah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda; “Sorga cinta pada tiga golongan; Orang yang membaca Al Qur’an, orang yang
menjaga lisan dan orang yang berpuasa di bulan Ramadlan”.(Rawnaqul Majalis).
Dalam sebuah khabar disebutkan; “Apabila datang bulan Ramadlan ‘Arsy, Kursiy, malaikat dan
makhluk selain mereka berteriak dan berkata; Beruntunglah ummat Muhammad shallallahu
‘alaihi wasallam dengan kemuliaan yang Allah Ta’ala berikan kepada mereka, matahari, bulan,
bintang, burung di udara, ikan di laut dan semua makhluk yang bernyawa dimuka bumi diwaktu
siang dan malam kecuali syaithan yang terla’nat memohonkan ampun untuk mereka, apabila
pagi tiba Allah Ta’ala tidak membiarkan seorangpun kecuali mengampuninya, dan Allah Ta’ala
berfirman kepada malaikat; Berikanlah pahala shalat dan bacaan tasbih kalian di bulan Ramadlan
kepada ummat Muhammad ‘alaihishahalatu wassalam”.
Diceritakan bahwa salah seorang yang bernama Muhammad tidak pernah shalat sama sekali,
namun ketika masuk bulan Ramadlan dia menghiasi dirinya dengan pakaian dan wewangian lalu
mengerjakan shalat dan mengganti shalat yang telah ditinggalkannya. Kemudian dia ditanya;
Untuk apa kamu melakukan itu? Dia menjawab; Ini adalah bulan taubat, rahmat dan barakah,
mudah-mudahan Allah mengampuniku dengan karunia-Nya. Setelah mati, dia di impikan dan
ditanya; Apa yang Allah Ta’ala perbuat denganmu? Dia menjawab; Tuhanku telah
mengampuniku lantaran aku memuliakan dan mengagungkan bulan Ramadlan.
Diriwayatkan dari ‘Umar bin Khatthab radliallahu Ta’ala ‘anhu dari Nabi ‘alaihishshalatu
wassalam beliau bersabda; “Ketika salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya di bulan
Ramadlan, bergerak-garak di atas alas tidurnya dan berbolak balik dari satu sisi ke sisi lainnya
maka malaikat berkata kepadanya; Bangunlah semoga Allah memberkahi dan mengasihimu,
apabila dia telah bangun dengan niyat mengerjakan shalat maka alas tidurnya berdo’a untuknya;
Wahai Allah, semoga Engkau memberi dia alas tidur yang tebal lagi empuk, ketika dia
mengenakan pakaiannya, pakaiannya berdo’a; Wahai Allah, semoga Engkau memberinya
pakaian dari sorga, ketika memakai sandalnya, sandalnya berdo’a untuknya; Wahai Allah,
semoga Engkau menetapkan kedua kakinya di atas shirath, ketika mengambil wadah air, wadak
berdo’a untuknya; Wahai Allah, semoga Engkau memberinya wadah dari sorga, ketika
berwudlu’, air berdo’a; Wahai Allah, semoga Engkau mensucikan dia dari salah dan dosa, dan
ketika berdiri untuk melaksanakan shalat, rumahnya berdo’a: Wahai Allah, semoga Engkau
meluaskan dan menerangkang kuburnya dan menambahkan rahmat kepadanya. Dan Allah
memandangnya dengan kasih sayang, ketika berdo’a Allah berfirman; Wahai hamba-Ku, engkau
yang berdo’a dan Aku yang mengabulkan, engkau yang meminta dan Aku yang memberi,
engkau yang memohon ampun dan Aku yang memberi ampunan.(Zubdatul Wa’idzin).
Dalam sebuah khabar disebutkan; “Kelak pada hari kiamat Ramadlan akan datang dalam bentuk
sebaik-baiknya bentuk lalu bersujud di hapan Allah, Allah berfirman; ‘Wahai Ramadlan
sampaikanlah hajadmu dan peganglah tangan orang-orang yang mengerti terhadap hakmu.
Lantas Ramadlan mengelilingi pelataran kiamat mencari dan memegang tangan orang-orang
yang mengerti terhadap haknya lalu membawa pergi kehadanpan Allah Ta’ala. Allah Ta’ala
bertanya; Wahai Ramadlan, apa yang kamu inginkan? Ramadlan menjawab; Aku ingin agar
Engkau memberinya mahkota ketenangan. Lantas Allah Ta’ala memberinya seribu mahkota,
memberinya idzin untuk memberi syafa’at kepada orang-orang yang berdosa besar dan
mengawinkannya dengan seribu bidadari yang masing-masing bidadari memiliki 70 ribu pelayan
lalu menaikkannya keatas buraq. Allah Ta’ala bertanya lagi; Wahai Ramadlan, apa yang kamu
inginkan? Ramadlan menjawab; Semoga Engkau menempatkannya bertetangga dengan Nabi-
Mu. Kemudian Allah Ta’ala menempatkannya didalam sorga Firdaus. Dan Allah Ta’ala bertanya
lagi; Wahai Ramadlan, apa yang kamu inginkan? Ramadlan menjawab; Engkau telah memenuhi
semua hajatku Wahai Tuhanku, kini dimana kemurahan-Mu? Maka Allah Ta’ala memberinya
100 kota dari Yaqut merah dan Zabarjad hijau, dan dalam setiap kota terdapat seribu istana”.
(Zahratur Riyadl).
Diriwayatkan dari Ibn Mas’ud radliyallahu ‘anhu dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau
bersabda; “Orang yang paling dekat denganku kelak pada hari kiamat adalah orang yang paling
banyak bershalawat kepadaku”.
Diriwayatkan dari Zaid bin Rafi’ dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau bersabda;
“Barangsiapa yang bershalawat kepadaku sebanyak seratus kali setiap malam Jum’at maka Allah
akan mengampuni dosa-dosanya walaupun banyak seperti buih lautan”.(Zubdatul Wa’idzin).
Diriwayat oleh Al Bukhari dari Abu Hurairah; “Barangsiapa yang menegakkan bulan

Ramadlan”(maksudnya barangsiapa yang menghidupkan malam-malam bulan Ramadlan dengan
ber’ibadah pada selain Lailatu Qadar secara perkiraan. Atau maksudnya barangsiapa yang
mengerjakan shalat Tarawih)“dengan penuh ke imanan” (maksudnya meyakini tentang pahala
‘ibadah malam) “dan mengharap ridla Allah”, (maksudnya dengan ikhlash)
( kata ‫إِ ْي َمانًا‬ dan ‫إِحْ تِ َسابًا‬dibaca Nashab karena menjadi Hal atau menjadi Maf’ul Lah) “maka dosa-
dosanya yang telah lalu akan di ampuni”.(Masyariq).
Diriwayatkan dari Ibn ‘Abbas dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau bersabda; “Apabila
hari pertama bulan Ramadlan tiba, maka angin Mutsirah (angin sepoi-sepoi) bertiup dari bawah
‘Arsy menggerakkan dedaunan pohon sorga dan mengeluarkan suara merdu yang belum pernah
didengar oleh siapapun, lalu bidadari melihatnya dan berkata; Wahai Allah, jadikanlah hamba-
hamba-Mu yang berpuasa di bulan ini suami bagi kami. Maka tidaklah seorangpun yang
berpuasa di bulan Ramadlan kecuali Allah Ta’ala memberinya istri dari bidadari tersebut yang
dipingit dalam rumah, sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam Kalam Qadim-Nya; “Bidadari
yang cantik jelita, putih bersih, dipingit dalam rumah”. (Qs, Al Qaqi’ah 72). Masing-masing
bidadari memiliki 70 pakaian dengan warna yang berbeda, dan setiap istri memiliki ranjang yang
terbuat dari yaqut merah yang dirajut dengan intan, dan pada setiap ranjang terdapat 70 kasur dan
70 macam hidangan. Ini semua untuk orang yang berpuasa di bulan Ramadlan selain perbuatan
yang berupa ‘amal kebaikan”. Karena itu, di anjurkan bagi orang-orang yang beriman untuk
memuliakan bulan Ramadlan, menjaga diri dari perbuatan munkar, menyibukkan diri dengan
ketha’atan berupa shalat, membaca tasbih, dzikir dan membaca Al Qur’an. Allah Ta’ala
berfirman kepada Nabi Musa ‘alaihishshalatu wassalam; Sungguh Aku akan memberi ummat
Muhammad dua cahaya agar mereka selamat dari dua kegelapan. Nabi Musa bertanya; Apakah
dua cehaya itu wahai Tuhanku? Allah Ta’ala menjawab; Cahaya Ramadlan dan cahaya Al
Qur’an. Nabi Musa bertanya lagi; Apakah dua kegelapan itu wahai Tuhanku? Allah menjawab;
Kegelapan alam kubur dan hari kiamat.(Durratul Wa’idzin).
Diriwayatkan dari Anas bin Malik radliyallahu Ta’ala ‘anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam beliau bersabda; “Barangsiapa yang menggelar majlis ‘ilmu pada bulan Ramadlan,
maka Allah Ta’ala akan mencatat setiap langkahnya dengan ‘ibadah setahun dan dia akan
bersamaku dibawah ‘Arsy. Barangsiapa yang melanggengkan shalat berjama’ah di bulan
Ramadlan, maka Allah Ta’ala akan memberinya dari setiap raka’at dengan kota yang penuh
dengan ni’mat-ni’mat Allah Ta’ala. Berangsiapa yang berbuat baik kepada kedua orang tuanya
di bulan Ramadlan, maka dia akan memperoleh pandangan Rahmat-Nya Allah Ta’ala, dan aku
yang akan menanggungnya di sorga. Dan tidaklah seorang wanitapun yang mencari ridla
suaminya di bulan Ramadlan kecuali dia mendapatkan pahala seperti pahala sayyidah Maryam
dan sayyidah Asiyah. Dan barangsiapa yang memenuhi hajat saudaranya sesama muslim di
bulan Ramadlan, maka Allah Ta’ala akan memenuhi seribu hajat baginya kelak pada hari
kiamat”.
Diriwayatkan dari Abu Harairah radliyallahu ‘anhu ia berkata; Rasulullah ‘alaihishshalatu

wassalam bersabda; “Barangsiapa yang memberi lampu pada salah satu masjid dari masjid-
masjid-Nya Allah di bulan Ramadlan, maka dia akan mendapatkan cahaya terang dalam
kuburnya, mendapatkan pahala orang yang shalat di masjid itu, dan para malaikat serta malaikat
Hamalatul ‘Arsy (malaikat yang memikul ‘Arsy) memohonkan ampun untuknya selama lampu
tersebut masih berada dalam masjid”.(Dakhiratul ‘Abidin).
Diriwatkan dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau bersabda; “Apabila malam pertama bulan
Ramadlan telah tiba, maka syaithan-syaithan yang durhaka dibelenggu, pintu-pintu neraka
dikunci dan tidaklah satu pintupun yang dibuka, sementar pintu-pintu sorga dibuka dan tidaklah
satu pintupun yang ditutup, dan setiap malam dari bulan Ramadlan Allah Ta’ala berfirman
sebanyak tiga kali; Adakah orang yang meminta, maka Aku akan memenuhi permintaannya?
Adakah orang yang bertaubat, maka Aku akan menerima taubatnya? Adakah orang yang
memohon ampun, maka Aku akan mengampuninya?, dan setiap malam dari bulan Ramadlan
Allah Ta’ala memerdekakan sejuta orang dari neraka dari golongan orang-orang yang berhak
mendapatkan siksa, apabila hari Jum’at, Allah Ta’ala memerdekakan sejuta orang dari neraka
dalam setiap jamnya, dan di akhir bulan Ramadlan Allah Ta’ala memerdekakan sebanyak
bilangan orang yang telah dimerdekakan sejak awal bulan Ramadlan”.(Zubdatul Wa’idzin).
Berpuasa pada hari yang meragukan ada tujuh macam; Tiga di antaranya boleh tetapi makruh,
dan yang tiga lagi boleh tanpa makruh, sedang yang satu sama sekali tidak boleh.
Adapun tiga macam puasa yang boleh tetapi makruh ialah;
1. Apabila seorang yang berpuasa pada hari yang meragukan dengan niyat puasa Ramadhan.
2. Apabila dengan puasanya itu, berniyat menunaikan kewajiban yang lain.
3. Apabila ia berpuasa pada hari itu dengan niyat ragu-ragu, ya’ni ia berniyat; Jika hari ini
termasuk bulan Ramadlan, maka ini adalah puasa Ramadlan, dan jika termasuk bulan Sya’ban,
maka ini adalah puasa Sya’ban. Semua ini boleh.
Adapun tiga macam yang boleh tanpa makruh ialah; Apabila ia berpuasa pada hari yang
meragukan;
1) Dengan niyat puasa Tathawwu’ (sunnah).
2) Dengan niyat puasa Sya’ban.
3) Dengan niyat puasa mutlak.
Sedangkan satu macam puasa yang sama sekali tidak boleh ialah; Apabila ia berpuasa pada hari
yang meragukan dengan catatan; Jika hari ini termasuk bulan Ramadhan, maka aku berpuasa,
sedang jika bukan, maka bukan berpuasa. Berpuasa seperti ini sama sekali tidak boleh.
(Qadhikhan)
‫________________________________‬
‫النوع الثاني ـ الصوم الحرام عند الجمهور أو المكروه تحريما ً عند الحنفية‪ :‬وهو ما يأتي‪ :‬إلى أن قال‪:‬‬
‫‪ - 2‬صوم يوم الشك‪ :‬وهو يوم الثالثين` من شعبان إذا تردد الناس في كونه من رمضان‪ ،‬وللفقه``اء عب``ارات متقارب``ة في تحدي``ده‪،‬‬
‫واختلفوا في حكمه‪ ،‬مع اتفاقهم على عدم الكراهة وإباحة صومه إن صادف عادة للمسلم بصوم تطوع كيوم االثنين أو الخميس‪.‬‬
‫فقال الحنفية (‪ : )1‬هو آخر يوم من شعبان يوم الثالثين إذا ش`ك بس`بب الغيم أمن رمض`ان ه`و أم من ش`عبان‪ .‬فل`و ك`انت الس`ماء‬
‫صحواً ولم ير هالل أحد فليس بيوم شك‪.‬‬
‫وحكمه ‪ :‬أنه مكروه تحريما ً إذا نوى أنه من رمضان أو من واجب آخر‪ .‬ويك``ره أيض`ا ص``وم م``ا قب``ل رمض``ان بي``وم أو ي``ومين‪،‬‬
‫ً‬
‫لحديث‪« :‬ال تَق َّدموا رمضان بصوم يوم أو يومين‪ ،‬إال رجل كان يصوم صوماً‪ ،‬فيصومه» (‪ )2‬فيكره صومه إال أن يوافق صوما ً‬
‫كان يصومه المسلم‪ ،‬خوفا ً من أن يظن أنه زيادة على صوم رمضان‪ ،‬وال يكره ص``وم نف``ل ج``زم ب``ه بال تردي``̀د بين``ه وبين ص``وم‬
‫آخر‪ ،‬فال يصام يوم الشك إال تطوعاً‪.‬‬
‫وقال المالكية على المشهور (‪ : )3‬إن``ه ي`وم الثالثين من ش``عبان إذا ك`ان بالس``ماء في ليلت`ه (أي ليل``ة الثالثين) غيم‪ ،‬ولم ي`ر هالل‬
‫رمضان‪ .‬فإن كانت السماء صحواً لم يكن يوم شك؛ ألن``ه إذا لم تثبت رؤي``ة هالل رمض``ان‪ ،‬ك``ان الي``وم من ش``عبان جزم`اً‪ .‬وه``ذا‬
‫كمذهب الحنفية‪.‬‬
‫___________________‬
‫(‪ )1‬فتح القدير ‪ 53/1 :‬وما بعدها ‪،‬الدر المختار ‪ 119/2 :‬وما بعدها ‪،‬مراقي الفالح ‪،‬ص ‪.107‬‬
‫(‪ )2‬رواه األئمة الستة في كتبهم عن أبي هريرة (نصب الراية‪.)440/2 :‬‬
‫(‪ )3‬الشرح الكبير‪ ،513/1 :‬الشرح الصغير‪ 686/1 :‬وما بعدها‪ ،‬القوانين الفقهية‪ :‬ص‪ ،115‬شرح الرسالة‪.295-293/1 :‬‬
‫__________________‬
‫والراجح عند الدردير والدسوقي وغيرهما أن يوم الشك‪ :‬صبيحة الثالثين من شعبان إذا كانت الس``ماء ص``حواً أو غيم`اً‪ ،‬وتح``دث‬
‫بالرؤية من ال تقبل شهادته كعبد أو امرأة أو فاس``ق‪ .‬أم``ا ي``وم الغيم فه``و من ش``عبان جزم`اً؛ لخ``بر الص``حيحين‪« :‬ف``إن غم عليكم‪،‬‬
‫فأكملوا عدة شعبان ثالثين» ‪.‬‬
‫وحكمه‪ :‬أنه يكره صومه لالحتياط على أنه من رمضان‪ ،‬وال يجزئه ص`ومه عن رمض`ان‪ ،‬فمن أص`بح فلم يأك`ل ولم يش`رب‪ ،‬ثم‬
‫تبين له أن ذلك اليوم من رمضان‪ ،‬لم يجزه‪ ،‬وجاز ص`ومه لمن اعت`اد الص``وم تطوع`ا ً س`رداً أو يوم`ا ً معين`ا ً كي`وم الخميس مثالً‪،‬‬
‫فصادف يوم الشك‪ ،‬كما جاز صومه تطوعاً‪ ،‬وقضاء عن رمضان سابق‪،‬وكفارة عن يمين أوغيره‪ ،‬ولنذر يوم معين أو يوم ق``دوم‬
‫شخص مثالً‪ ،‬فصادف يوم الشك‪ .‬ويندب اإلمساك (الكف عن المفطر) يوم الشك ليتحقق الحال‪ ،‬فإن ثبت رمضان وجب اإلمساك‬
‫لحرمة الشهر‪ ،‬ولو لم يكن أمسك أوالً‪.‬‬
‫وقال الشافعية (‪ : )1‬يوم الشك‪ :‬هو يوم الثالثين` من شعبان في حال الصحو‪ ،‬إذا تح``دث الن``اس برؤي``ة الهالل ليلت``ه‪ ،‬ولم يعلم من‬
‫رآه‪ ،‬ولم يشهد برؤيته أحد‪ ،‬أو شهد بها صبيان أو عبيد أو فس``قة أو نس``اء‪ ،‬وظن ص``دقهم‪ ،‬أو ش``هد ش``خص ع``دل ولم يكت``ف ب``ه‪.‬‬
‫وليس إطباق الغيم بشك‪ ،‬كما أنه إذا لم يتحدث أحد من الناس بالرؤية فليس بشك‪ ،‬بل هو يوم من شعبان‪ ،‬وإن أطب``ق الغيم‪ ،‬لخ``بر‬
‫الصحيحين المتقدم‪« :‬فإن غم عليكم‪ ،‬فأكملوا عدة شعبان ثالثين» ‪.‬‬
‫___________________‬
‫(‪ )1‬مغني المحتاج‪.433/1،438 :‬‬
‫___________________‬
‫وحكمه‪ :‬أنه يحرم وال يصح التطوع بالصوم يوم الشك‪ ،‬ولقول عمار بن ياسر رضي هللا عنه‪« :‬من صام يوم الش``ك‪ ،‬ق``د عص``ى‬
‫أبا القاسم صلّى هللا عليه وسلم » (‪ . )1‬وحكم`ة التح`ريم‪ :‬توف`ير الق`وة على ص`وم رمض`ان‪ ،‬وض`بط زمن الص`وم وتوحي`ده بين‬
‫الناس‪ ،‬دون زيادة‪ .‬وكذلك يحرم صوم يوم أو يومين قبل رمضان‪ ،‬واألظهر أنه يلزم اإلمساك من أكل ي``وم الش``ك‪ ،‬ثم ثبت كون``ه‬
‫من رمضان‪ ،‬ألن صومه واجب عليه‪ ،‬إال أنه جهله‪.‬‬
‫ويجوز صوم يوم الشك عن القضاء والنذر والكفارة‪ ،‬ولموافقة عادة تطوعه‪ ،‬ونحوه مما له س``بب يقتض`ي الص``وم‪ ،‬على األص``ح‬
‫مسارعة لبراءة الذمة‪ ،‬فيما ع``دا االعتي``اد‪ ،‬وعمالً في االعتي``اد بالح``ديث المتق``دم‪ ...« :‬إال رج``ل ك``ان يص``وم ص``وماً‪ ،‬فليص``مه»‬
‫ويجب اإلمساك على من أصبح يوم الشك مفطراً‪ ،‬ثم تبين أنه من رمضان‪ ،‬ثم يقضيه بع̀د رمضان فوراً‪ ،‬وإن صامه م``تردداً بين‬
‫كونه نفالً من شعبان أو فرضا ً من رمضان‪،‬لم يصح فرضا ً وال نفالً إن ظهر أنه من رمضان‪.‬‬
‫ً‬
‫وقال الحنابلة (‪ : )2‬يوم الشك‪ :‬هو يوم الثالثين` من شعبان إذا لم ير الهالل ليلته‪ ،‬مع كون السماء صحوا ال عل``ة فيه``ا من غيم أو‬
‫قَتَر ونحوهما‪ ،‬أو شهد برؤية الهالل من ردت شهادته لفسق ونحوه‪ ،‬فهم في تحديده كالشافعية‪.‬‬
،‫ إال إذا واف``ق ع``ادة ل``ه‬،‫ وال يجزئ إن ظهر من``ه‬،ً‫ يكره ويصح صوم يوم الشك بنية الرمضانية احتياطا‬:‫وحكمه كما قال المالكية‬
،ً‫ إال رج`ل ك`ان يص``وم ص`وما‬،‫ «ال تق`دموا رمض`ان بص`وم ي`وم أو ي`ومين‬:‫ للح`ديث المتق`دم‬،‫ فال كراهة‬،‫أو وصله بصيام قبله‬
‫ وإن ص``امه موافق``ة لع``ادة ثم ت``بين أن``ه‬.ً‫ فال كراهة؛ ألن صومه واجب إذا‬،‫فليصمه» وإال أن يصومه عن قضاء أو نذر أو كفارة‬
‫ إن ص``وم ي``وم الش``ك مك``روه عن``د‬:‫ والخالص``ة‬. ‫ وقض`اء ي``وم بع``ده‬،‫ ويجب علي``ه اإلمس`اك في``ه‬،‫ فال يجزئ``ه عن``ه‬،‫من رمض`ان‬
.‫ حرام عند الشافعية‬،‫الجمهور‬
__________________
.‫ وصححه الترمذي وغيره‬،‫) رواه أصحاب السنن األربعة‬1(
.‫ ومابعدها‬351،398-350/2 :‫ كشاف القناع‬،89/3 :‫) المغني‬2(
KEUTAMAAN BULAN RAMADLAN
DURRATUN NASHIHIN
MAJLIS 04
Surat Al Baqarah 186

ِ ‫بِس ِْم هللاِ الرَّحْ مٰ ِن الر‬
‫َّحي ِْم‬
)١٨٦ ‫اع إِ َذا َدعَا ِن فَ ْليَ ْست َِجيبُوا لِي َوليُؤ ِمنوا بِي ل َعلهُ ْم يَرْ ش ُدونَ (سورة البقرة‬
ُ َّ َ ُ ْ ُ َ َ‫َوإِ َذا َسأَل‬
ْ ِ ‫ك ِعبَا ِدي َعنِّي فَإِنِّي قَ ِريبٌ أ ِجيبُ َد ْع َوةَ ال َّد‬
“Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah) bahwasanya
Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang-orang yang berdo’a apabila ia
memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan
hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”.(Qs. Al
Baqarah 186).
ٌ‫`ريب‬ َ َ‫“وإِ َذا َسأَل‬Dan

ِ `َ‫ك ِعبَا ِدي َعنِّي فَ`إِنِّي ق‬ َ apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku,
maka (jawablah) bahwasanya Aku adalah dekat”, maksudnya, katakanlah kepada mereka
bahwasanya Aku adalah dekat. Ini merupakan perumpamaan kesempurnaan ‘Ilmu-Nya Allah
pada semua perbuatan dan perkataan hamba-hamba-Nya, dan juga pengetahuan-Nya tentang hal
ahwal mereka dengan orang yang berada ditempat yang dekat dari mereka.
Diriwayatkan bahwa seorang A’raby (Arab dusun) datang kepada Rasulullah dan berkata; Wahai
Rasulallah, apakah Tuhan kami dekat, (bila dekat) aku akan berbisik-bisik kepada-Nya? Ataukah
(Tuhan kami) jauh, (bila jauh) aku akan memanggil-Nya? Kemudian turunlah ayat ini.
‫اع ِإ َذا َد َع``ا ِن‬ ُ
ِ ‫أ ِجيبُ َد ْع` َوةَ ال` َّد‬ “Aku mengabulkan permohonan orang-orang yang berdo’a apabila ia
memohon kepada-Ku”, ini adalah penetapan (bahwa Allah adalah) dekat dan juga janji (Allah)
pada orang yang berdo’a (bahwa Allah akan) akan mengabulkan do’anya.
‫فَ ْليَ ْس`ت َِجيبُوا لِي‬ “maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku)”, yaitu ketika Aku
mengajak mereka pada keimanan dan ketha’atan sebagaimana Aku memenuhi kepentingan
mereka ketika mereka memohon kepada-Ku.
‫و ْلي ُْؤ ِمنُوا بِي‬ “dan

َ hendaklah mereka beriman kepada-Ku”, ini merupakan perintah untuk tetap dan
terus menerus beriman.
َ‫لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ُش ُدون‬ “agar mereka selalu berada dalam kebenaran”, yaitu agar senantiasa mendapatkan
kebenaran yang mereka harap-harapkan. ‫ش‬ nya lafadz “ َ‫يَرْ ُش ُدون‬ “ boleh dibaca fathah “ َ‫يُرْ َش ُدون‬ “
atau dlommah “ َ‫يُرْ ِش ُدون‬ “.
________________________________
Diriwayatkan dari Anas bin Malik dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam beliau bersabda;
“Tidaklah suatu do’a kecuali diantara do’a dan langit terdapat hijab hingga dibacakan shalawat
atas Nabi ‘alaihishshalatu wassalam, apabila dibacakan shalawat atasnya, maka tersingkaplah
hijab tersebut dan do’a itu akan masuk, namun apabila hal itu tidak dilakukan , maka do’anya
akan kembali”.
● HIKAYAH ●
Diceritakan bahwa salah satu dari orang-orang shalih duduk tasyahhud dan lupa tidak membaca
shalawat atas Nabi ‘alaihishshalatu wassalam, lalu ia melihat rasulullah dalam mimpinya berdiri
dan bertanya; “Kenapa engkau bisa lupa bershalawat kepadaku?” Ia menjawab; Wahai
Rasulallah, aku menyibukkan diri dengan memuji Allah dan ber’ibadah kepada-Nya, maka aku
lupa bershalawat kepadamu. Nabi ‘alaihishsshalatu wassalam bersabda; “Apakah engkau tidak
mendengar sabdaku; Semua ‘amal akan diberhentikan dan semua do’a akan tertahan hingga
bershalawat kepadaku, Sekiranya seorang hamba datang pada hari kiamat dengan membawa
kebaikan penghuni dunia namun didalamnya tidak ada shalawat untukku, niscaya semua
kebaikannya akan ditolak dan tidak diterima walau sedikitpun”.(Zubdah).
Diriwayatkan bahwa Nabi Musa ‘alaihissalam bermunajat kepada Tuhannya dan berkata; Wahai
Tuhanku, apakah Engkau memuliakan seseorang sebagaimana Engkau memuliakanku, dimana
Engkau memperdengarkan firman-Mu kepadaku? Allah Ta’ala menjawab; Wahai Musa,
sesungguhnya Aku memiliki hamba yang akan Aku keluarkan di akhir zaman, lalu Aku
muliakan mereka dengan bulan Ramadlan dan Aku akan menjadi lebih dekat pada mereka
daripada kepadamu, sesungguhnya Aku berbicara denganmu dan jarak antara Aku denganmu
terdapat 70 ribu hijab, namun apabila ummat Muhammad berpuasa, bila bibirnya menguning dan
mukanya pucat, Aku akan menghilangkan hijab tersebut disaat berbuka. Wahai Musa,
beruntunglah orang-orang yang haus hatinya dan lapar perutnya di bulan Ramadlan, dan Aku
tidak akan membalas mereka selain berjumpa dengan-Ku.
Dianjurkan bagi orang yang ber’akal untuk mengetahui tentang kemuliaan bulan ini dan menjaga
hatinya di bulan ini dari shifat hasud dan memusuhi kaum muslimin, selain itu hendaklah ia
merasa takut kepada Allah apakah puasanya diterima atau tidak? Karena Allah Ta’ala berfirman;
“Allah hanya menerima dari orang-orang yang bertaqwa (takut)”,(Qs. 5: 27). Dan orang-orang
yang berpuasa akan bangkit dari kuburnya sedangkan puasa menjemput mereka dengan
membawa hidangan, hadiah dan kendi. Dikatakan kepada mereka; Makanlah kalian, kalian
benar-benar lapar disaat orang-orang sedang kenyang, minumlah kalian, kalian benar-benar haus
disaat orang-orang sedang segar dan istirahatlah kalian. Kemudian mereka makan dan minum,
sementara orang-orang masih di penghisapan ‘amal.(Tanbihul Ghofilin).
Diriwayatkan dari ‘Aly bin Abi Thalib radlayallahu Ta’ala ‘anhu ia berkata; Nabi
‘alaihishshalatu wassalam ditanya tentang keutamaan shalat tarawih di bulan Ramadlan, beliau
menjawab; “Pada malam ke;
1. Seorang mu’min akan keluar dari dosa-dosanya seperti hari ia dilahirkan oleh ibunya.
2. Allah Ta’ala akan mengampuni dosa-dosanya dan dosa-dosa kedua orang tuanya bila keduanya
termasuk orang mu’min.
3. Malaikat berseru dari bawah ‘Arsy; Mulailah engkau ber’amal, Allah akan mengampuni dosa-
dosamu yang telah lalu.
4. Mendapatkan pahala seperti membaca kitab Taurat, Zabur, Injil dan Al Furqan.
5. Allah Ta’ala akan memberinya pahala seperti pahala orang yang shalat di Masjid Al Haram,
Masjid Al Madinah dan Masjid Al Aqsha.
6. Allah Ta’ala akan memberinya pahala seperti pahala orang yang berthawaf di Baitul Ma’mur
dan semua batu dan tanah liat memohonkan ampun untuknya.
7. Seakan-akan ia berjumpa dengan Nabi Musa dan membantunya berperang melawan fir’aun dan
Haman.
8. Allah Ta’ala akan memberinya seperti apa yang diberikan kepada Nabi Ibrahim ‘alaihshsalatu
wassalam.
9. Seakan-akan ia ber’ibadah seperti ‘ibadah Nabi ‘alaihishshalatu wassalam.
10. Allah Ta’ala akan memberinya kebaaikan dunia dan akhirat.
11. Ia akan keluar dari dunia seperti hari ia dilahirkan dari perut ibunya.
12. Ia akan datang pada hari kiamat sedangkan wajahnya bagaikan bulan purnama.
13. Ia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari setiap kejelekan.
14. Para malaikat bersaksi untuknya bahwa ia bena-benar mengerjakan shalat Tarawih dan Allah
Ta’ala tidak akan menghisabnya kelak pada hari kiamat.
15. Para malaikat dan malaikat yang memikul Kursy memohonkan ampun untuknya.
16. Allah Ta’ala akan mencatatnya sebagai orang yang bebas, bebas dari neraka dan bebas masuk
sorga.
17. Mendapatkan pahala seperti pahala para Nabi.
18. Malaikat berseru; Wahai hamba Allah, sesungguhnya Alla ridla kepadamu dan kepada kedua
orang tuamu.
19. Allah Ta’ala akan mengangkat derajtnya dalam sorga Firdaus.
20. Mendapatkan pahala seperti pahala orang-orang mati syahid dan orang-orang shalih.
21. Allah Ta;ala akan membangunkan untuknya sebuah rumah di sorga terbuat dari cahaya.
22. Ia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari setiap kesusahan dan kesedihan.
23. Allah Ta’ala akan membangankan untuknya sebuah kota didalam sorga.
24. Baginya 24 do’a mustajab.
25. Allah Ta’ala akan menghilangkan siksa kubur darinya.
26. Allah Ta’ala akan meninggikan pahalanya selama 40 tahun.
27. Pada hari kiamat ia akan melewati Shirat seperti kilat menyambar.
28. Allah Ta’ala akan mengangkat seribu derajat untuknya di sorga.
29. Allah Ta’ala akan memberinya pahala seperti pahala seribu orang hajji yang diterma.
30. Allah Ta’ala berfirman; Wahai hamba-Ku, makanlah buah-buahan sorga, mandilah dari mata air
Salsabil dan minumlah air dari telaga Kautsar, Aku adalah Tuhanmu dan kamu adalah hamba-
Ku”.(Majalis).
Diriwayatkan dari sayyidah ‘A’isyah radliyallahu ‘anha dari Nabi ‘alaihishshalatu wassalam
beliau bersabda; “Barangsiapa yang beri’tikaf karena beriman dan mengharap pahala dari Allah
Ta’ala, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu”.( ‫خ م‬ ).
Diriwayatkan dari sayyidah ‘A’isyah radliyallahu ‘anha ia berkata; Nabi beri’tikaf pada 10
malam terkhir dari bulan Ramadlan hingga Allah mewafatkannya. Kemudian istri-istri beliau
beri’tikaf setelah beliau wafat yaitu beri’tikaf dirumah-rumah mereka. Karena itu Fuqoha’
berkata; Bagi wanita disunnatkan beri’tikaf di tempat (rumah) nya masing-masing.(Syarhul
Masyariq).
https://kitabmujarab.blogspot.com/2018/07/durratun-nashihin-majlis-01-
tentang.html
HADIS-HADIS PALSU (MAUDHU’) DAN

SANGAT LEMAH (DHO’IF JIDDAN) DALAM
KITAB “DURRATUN NASHIHIN”
JUNI 14, 2014 4 KOMENTAR

6 Votes
TENTANG RAMADHAN DAN PUASA
PENGANTAR I
Kitab Durratun Nāshihīn (DN) adalah kitab yang cukup popular di Indonesia. Menurut penelitian
Martin van Bruinessen dan penelitian Masdar F. Masùdi dkk., DN kerap dijadikan rujukan di
masjid-masjid, musholla, sekolah, dan terutama pesantren-pesantren di Sumatera, Kalimantan
Selatan, Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Madura. DN pun sudah diterjemahkan ke
dalam bahasa Indonesia. Bahkan menurut Lutfi, sudah ada tujuh versi terjemahan DN berbahasa
Indonesia, dengan penerjemah dan penerbit yang berbeda-beda–pertama kali diterjemahkan H.
Salim Bahreisy, diterbitkan Balai Buku, Surabaya (1978).
Bahkan, Kitab Durratun Nashihin begitu populer di Negara lain seperti Malaysia, India, dan
Turki. Di Malaysia, menurut Lutfi, hadis-hadis dalam DN sering dikutip di TV1, TV2, TV3,
Berita Harian, dan lain-lain. Sementara di Turki bahkan sudah lebih lama lagi dikenal: sudah
diterbitkan sejak 1262 H dan mengalami beberapa kali cetak ulang. Begitu pula di Mesir (terbit
pada 1264 H), Libanon (dicetak ulang pada 1993 M) dan India (dicetak pada 1281 H).
Kitab Durratun Nāshihīn adalah salah satu kitab yang menyajikan tentang nasehat-nasehat,
peringatan, cerita-cerita menarik, hikayat dan penjelasan hukum. Berdasarkan Al-Qur’an dan
Hadis kata Durratun Nāshihīn bermakna Mutiara para juru nasehat. Di dalam muqodimah kitab
ini disebutkan sekilas riwayat hidup pengarang yaitu seorang ulama yang hidup pada abad ke-18
H, dengan nama lengkapnya adalah Syekh Usman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khaubawi
(1224 M). Beliau menetap disebuah kota besar yang disebut dengan Konstatinopel (Istambul,
Turki). Penulisan dan penyusunan kitab Durratun Nāshihīn selesai pada tahun 1804 M/ 1224 H.
Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al Khaubawi meninggal pada tahun 1804 M tidak lama
setelah selesai menyusun kitab tersebut. (Usman Al-Khaubawi, Durratun Nāshihīn fi al-wa’zi wa
al-Irsyadi, Dar al-fikr, Beirut, 1998, hlm. 3)
Namun, menurut hasil penelitian Dr. Lutfi Fathullah, 30% dari 839 hadis di dalamnya ternyata
berkategori palsu.Lutfi menyatakan pendapatnya itu dalam disertasinya berjudul “Kajian Hadis
Kitab Durratun Nashihin” yang ditulisnya guna meraih gelar doktor falsafah dalam bidang ilmu
hadis pada Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Bangi, Malaysia.
Disertasi setebal 787 halaman di bawah bimbingan Prof. Dr. Jawiah Dakir itu telah
dipresentasikannya di depan sidang promosi doktor di UKM, 27 Oktober 1999 lalu, dengan
penguji Prof. Dr.Muhammad Radhi, Prof. Dr. Abdul Samad Hadi, Prof. Dr. M. Zein, dan Prof.
Dr.Muddasir Rosdir. Dan hasilnya, Lutfi meraih gelar doktor dengan yudisium memuaskan.
Menurut dia, setelah merujuk pada kitab-kitab ahli hadis yang diakui mu`tabarah, secara
keseluruhan Lutfi menemukan sebanyak 251 hadis palsu (30%). Sementara yang lemah (dhaìf)
180 hadis (21,5%), amat lemah 48 hadis (5,7%), dan belum dapat dipastikan sebanyak 56 hadis
(6,7%). “Yang terakhir ini dikategorikan demikian karena hadis-hadis tersebut tak dikenal
perawinya. Atau bila dikenal, sanadnya tak diketahui,” jelasnya.Adapun hadis yang shahih
sebanyak 204 hadis (24,3%), shahih lighairihi 12 hadis (1,4%), isnadnya shahih 2 hadis (0,2%),
hasan 67 hadis (8%), dan hasan lighairihi 19 hadis (2,2%). Dari sejumlah itu, Lutfi juga
mengklasifikasikan boleh-tidaknya hadis-hadis tersebut untuk digunakan sebagai dalil dalam
berbagai keutamaan amal (fadha’ilul a`mal). Dari 839 hadis itu masing-masing boleh digunakan
sebanyak 484 hadis (57,7%), tidak boleh digunakan sebanyak 336 hadis (40,2%), dan tak dapat
dipastikan sebanyak 18 hadis (2,1%).
Berdasarkan studinya itu, Lutfi menyarankan agar umat Islam–khususnya kiai dan ulama–lebih
hati-hati dalam menggunakan hadis dan tidak asal sebut. DN juga perlu direvisi dengan
penjelasan-penjelasan seperlunya. Misalnya ada keterangan hadis ini shahih, hadis itu palsu,
dhaìf, dan sebagainya. Bisa juga dibuat edisi mukhtasharnya dengan membuang semua hadis
palsu atau yang tak jelas sumbernya. Ini mendesak dilakukan, mengingat sudah begitu
terkenalnya kitab DN di masyarakat, sementara kritisisme masyarakat sendiri sangat minim
terhadap hadis. “Kalau ini kita biarkan, berarti kita melestarikan kepalsuan-kepalsuan. Dan itu
sangat berdosa,” tegas Lutfi.[1]

PENGANTAR II
Perlu diketahui bahwa dari aspek al-riwayah, para ulama hadis meletakkan kaidah-kaidah dan
metodologi khusus untuk menjaga hadis dari kekeliruan dan kesalahan dalam periwayatan serta
upaya sengaja dari pihak-pihak tertentu yang ingin memalsukannya. Mereka tidak menerima
suatu hadis yang tidak disertai penyebutan sanadnya untuk melihatketersambungan transmisi
informasi perawi (it{t}is{al sanad) sampai kepada sumbernya (Rasulullah SAW) dan menguji
integritas pribadi (kapasitas intelektual dan integritas moral) para perawinya. Cukup banyak
ungkapan dan pernyataan para ulama salaf tentang urgensi sanad ini, di antaranya Abdullah bin
al-Mubarak (w. 181 H) berkata:
‫ين َولَ ْواَل اإْل ِسْ َنا ُد لَ َقا َل َمنْ َشا َء َما َشا َء‬
ِ ‫اإْل ِسْ َنا ُد مِنْ ال ِّد‬
“Sanad adalah bagian dari (masalah) agama, seandainya tidak ada (ilmu) sanad, maka seseorang
akan mengatakan tentang agama semaunya.” [2]

Sufyan Al-Tsauri (w. 161 H) [3] berkata :

‫ فإ َذا لَ ْم َي ُكنْ َم َع ُه سِ ال ٌح َف ِبأَيِّ َشي ٍء ُي َقا ِتلُ؟‬،‫ِن‬ ْ ‫اإلسْ نا ُد سِ ال ُح‬
ِ ‫المؤم‬
“Isnad adalah senjata orang yang beriman, seandainya seorang mukmin tidak punya senjata,
maka dengan apa dia akan berperang?” [4]
Muhammad bin Sirin (w. 110 H) [5] berkata :
‫ظر ُْوا َعمَّنْ َتأْ ُخ ُذ ْو َن ِد ْي َن ُك ْم‬
ُ ‫ َفا ْن‬، ٌ‫إِنَّ َه َذا ْالع ِْل َم ِديْن‬
“Sesungguhnya ilmu (yang kamu pelajari) ini adalah agama, maka lihatlah dari mana kamu
mengambil agamamu”.[6]
Ittishol sanad adalah sama’ (mendengarnya) setiap perawi dari perawi sebelumnya secara
bersambung dalam suatu rangkaian sanad.[7] Syarat ini adalah syarat pokok (asasi), penting dan
pertama dalam syarat kesahihan hadis. Ahli hadis menyebutkan syarat ittishol sanad ini pertama
kali jika membahas syarat keshohihan hadis.[8] Oleh karena itu, hal pertama yang harus
diverifikasi terhadap otentitas (kesahihan hadis) adalah keberadaan sanadnya. Jika suatu hadis
tidak memiliki sumber rujukan dan sanad maka hadis itu tidak lolos uji verivikasi tahap pertama.
Para ulama hadis menyebutnya hadis yang la ashla lahu atau laisa lahu ashlun. Hadis semacam
ini termasuk kategori hadis palsu (maudhu’).
Selanjutnya jika terdapat sanad dan matan baik yang disebutkan oleh penulis kitab ataupun
terdapat dalam kitab induk hadis, maka diuji dalam tahap verifikasi berikutnya, apakah
memenuhi syarat shohih atau tidak. Ibnu Sholah menegaskan bahwa para ulama hadis tidak
berbeda pendapat tentang kriteria kesahihan hadis ada lima yaitu (1) Ittisal al-
sanad (ketersambungan sanad antar perawi terdekat), (2)‘adalah al-Rawy (integritas kepribadian
perawi dari aspek agama dan moralitas yang menjamin kejujuran dalam periwayatan), (3) Dabt
al-Rawy (pengakuan kredibitas dan kualitas intelektual perawi dalam menjaga orisinalitas
periwayatan), (4) ‘adamu al-Shadz (bebas dari kejanggalan yang kontraditif dengan riwayat lain
yang lebih valid) dan (5) ‘adam al-Illah (bebas dari cacat tersembunyi yang merusak validitas).
[9] Kelima syarat tersebut mencakup unsur kesahihan hadis baik dari aspek sanad maupun
matan. Dari kelima syarat tersebut, 3 syarat yaitu Ittishol sanad, ‘adalah ar-Rowy, dan dobth ar-
Rowy hanya berkaitan dengan sanad, sementara dua syarat lainnya yaitu adamu as-
Syadz dan ‘adam al-Illah, di samping berkaitan dengan sanad, juga berkaitan dengan matan.

DAFTAR HADIS PALSU DAN SANGAT LEMAH
DALAM DURRATUN NASHIHIN

Penulis mencoba meneliti sendiri kualitas hadis-hadis dalam Kitab Durratun Nashihin. Penulis
meneliti hadis-hadis dalam Al-Majlis al-Awwal Fi Fadhilah Syahr Ramadhan, hal. 7-14, Cetakan
Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyah.[10]
Hadis -1
ِ ‫ان َحرَّ َم هللاُ َج َسدَ هُ َعلَى ال ِّني َْر‬
‫ان‬ َ ‫ض‬َ ‫ َمنْ َف ِر َح ِب ُد ُخ ْو ِل َر َم‬: ‫َوعن النبي الصالة والسالم أنه قال‬
“Barangsiapa yang bergembira dengan kedatangan bulan Ramadhan niscaya Allah

mengharamkan jasadnya dari neraka” (Durratun Nashihin, hal. 7)
Hadis-2
‫ و َمنْ َذا الَّذِيْ َي ْطلُ ُب َنا‬, ‫ إذا كان أول ليلة من رمضان يقول تعالى َمنْ َذا الَّذِيْ يحبنا ونحبه‬: ‫قال عليه الصالة والسالم‬
‫ فيأمر هللا الكرام الكاتبين في شهر رمضان أن يكتبوا لهم الحسنات‬, ‫ و َمنْ َذا الَّذِيْ يستغفرنا فنغفر له بحرمة رمضان‬, ‫فنطلبه‬
‫وال يكتبوا عليهم السيئات ويمحو هللا ذنوبهم الماضية‬.
“Rasululullah ‘alaihi ash-sholatu was salam bersabda : “Jika telah masuk hari pertama dari
Bulan Ramadhan, Allah Ta’ala berfirman: “Siapakah yang mencintai kami maka kamu akan
mencintainya, dan siapakah yang mencari kami maka kami akan mencarinya, dan barangsiapa
yang memohon ampun kepada kami maka kami akan mengampuninya dengan kehormatan
kedudukan Bulan Ramadhan. Maka Allah pun memerintahkan kepada para Malaikat pencatat
amal (al-Kiram al-Katibiin) dalam Bulan Ramadhan untuk menuliskan kebaikan-kebaikan
mereka dan tidak mencatat keburukan/dosa-dosa mereka dan Allah menghapus dosa-dosa
mereka yang telah lalu.” (Durratun Nashihin, hal. 7)

Hasil penelitian hadis-1 dan 2:
Ternyata, setelah diteliti, TIDAK ADA satu kitab hadis pun yang mencantumkan hadis tersebut,
baik kitab hadis utama yang disebut “al-Kutub al-Sittah”–yaitu 6 kitab induk kumpulan hadis
yang menghimpun hadis-hadis Rasulullah yang terdiri dari Shohih Bukhari dan Muslim, Sunan
Abi Dawud, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Nasa’i–maupun “al-Kutub at-Tis’ah”–yaitu 9 kitab
induk hadis yang terdiri dari al-Kutub as-Sittah ditambah al-Muwatho Imam Malik, Musnad
Imam Ahmad dan Sunan Ad-Darimy. Bahkan, ketika pencarian dan penilaian diperluas
mencakup ratusan kitab-kitab hadis lain yang mencakup berbagai kitab al-jawami’, kitab-kitab
sunan, musnad, al-majami’, al-muwatho’, kitab-kitab al-ilal was su’alat, sampai kitab-kitab
muskyilat wa ghoroibul hadis dan takhrij al-ahadits. Bahkan pencarian meliputi kitab-kitab yang
sekiranya terkait dengan hadis untuk mendapatkan sanad hadis-hadis dimaksud dan mendapatkan
komentar atau penilaian para ulama hadis tentangnya. Penilitian dibantu dengan fasilitas
pencarian “searching” terhadap sekitar 400-an kitab-kitab hadis dan penelitian (takhrij) dengan
bantuan Program al-Maktabah asy-Syamilah al-Ishdar 3.42.
Dengan demikian hadis tersebut tidak bersanad dan tidak lolos verifikasi kesahihan tahap
pertama. Kesimpulannya adalah ungkapan yang diklaim sebagai hadis Nabi berstatus la ashla
lahu alias maudhu’ (palsu).

Hadis ke-3
‫ان‬
َ ‫ض‬ َ ‫ان لَ َت َم َّنوا أ ُ َّمتِي أَنْ َت ُك‬
َ ‫ون ال َّس َن ُة ُكلُّ َها َر َم‬ َ ‫ض‬َ ‫لَ ْو َتعْ لَ ُم أ ُ َّمتِيْ َما فِي َر َم‬
“Seandainya umatku mengetahui apa yang (disediakan) dalam Ramadhan maka umatku akan
berangan-angan seandainya setahun semuanya Ramadhan.
Hadis di atas, penulis temukan sanad lengkapnya, antara lain sebagai berikut:[11]
852 – ‫ َع ِن‬،‫ْن بُرْ َد َة‬ َ ‫ َج ِري ُر ْبنُ أَ ُّي‬ ‫ أنا‬،ٍ‫ نا َع ْب ُد هَّللا ِ بْنُ َر َجاء‬،‫ْن َح ْن َب ٍل‬
ِ ‫ َعنْ َناف ِِع ب‬، ِّ‫ َع ِن ال َّشعْ ِبي‬،‫وب ا ْل َب َجل ُِّي‬ َ ‫َح َّد َث َنا َح ْن َب ُل بْنُ إِسْ َح‬
ِ ‫اق ب‬
َ ُ
َ ‫ت أ َّمتِي أنْ َي ُك‬
‫ون‬ ْ ‫ان لَ َت َم َّن‬
َ ‫ض‬َ ‫ «لَ ْو َيعْ لَ ُم ْال ِع َبا ُد َما فِي َر َم‬: ُ‫ضان‬ َ َّ‫ أَ َّن ُه َسم َِع ال َّن ِبي‬،ٍ‫ْن َمسْ عُود‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َيقُو ُل َو َق ْد َه َّل َر َم‬ ِ ‫اب‬
َّ ُ ً َ
‫ضانُ َسنة كل َها‬ َ ‫……»ر َم‬
َ

Menurut keterangan takhrij imam As-Suyuthi, hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah
(3/190 nomor 1886) dengan mengisyaratkan kedho’ifannya, Abu Ya’la (9/180 nomor 5273), al-
Thabrany (22/388 nomor 967), al-Baihaqy dalam Syu’ab al-Iman (3/313 nomor 3634) dan
mendho’ifkannya dari jalur Ibnu Mas’ud al-Ghifary. (Lihat, Jalaluddin As-Suyuthi, Jami’ al-
Ahadits. Diteliti oleh tim dibawah pimpinan Mufti Mesir DR. Ali Jum’ah. 18/ 174).
Seluruh riwayat dalam berbagai kitab hadis bertemu pada satu jalur sanad saja dari Jarir bin
Ayyub al-Bajaly dari Sya’bi dari Nafi’ bin Burdah dari Ibnu Mas’ud RA bahwasannya beliau
mendengar dari Nabi SAW (kemudian menyebutkan matan hadis di atas).[12]
Cacat dan “penyakit”yang melemahkan hadis ini adalah perawi yang bernama Jarir bin Ayyub
al-Balkhy . Siapakah Jarir bin Ayyub al-Balkhy ini? Dia adalah Jarir bin Ayyub bin Abi Zur’ah
bin ‘Amr bin Jarir bin Abdillah al-Bajaly al-Kuufy.
Penilaian ulama kepadanya:

Al-Dzahabi menulis dibelakang nama Jarir bin Ayub al-Bajaly al-Kufy dengan “Masyhur
bidho’fi (orang yang sangat dikenal kelemahan riwayatnya)”. Yahya bin Ma’in
menilainya : Laisa bi syaiin. Al-Bukhari, Abu hatim dan Abu Zur’ah al-‘Uqaily
menilainya: Munkaral-Hadits. Perlu diketahui bahwa istilah munkaral-hadis adalah termasuk
nilai yang paling majruh (negatif) dalam istilah Imam al-Bukhari. Al-Nasai meninggalkan
berhujjah dengan hadisnya (tarakuuhu). Dan “Disebutkan dalam al-Mughny: (mereka ahli hadis)
meninggalkan hadisnya”. Ibnu Hibban : Kana mimman fakhisya khotho’uhu (Salah seorang
perawi yang melakukan kesalahan parah dalam periwayatan hadis). Abu Nu’aim Al-Asbahany
berkata: Kana yadho’ul hadits (Perawi yang melakukan pemalsuan hadis), An-
Nasa’i : Matruuk (ditinggalkan atau tidak dipakai periwayatannya). (al-Dhu’afa al-Shoghir hal
25, al-Dhu’afa wa al-Matrukuun hal 28, Al-Dhu’afa al-Kabir 1/197, al-Jarh wa al-Ta’dil 2/3, al-
Majruhin 1/220, al-Kamil 2/133, Lisan al-Mizan 2/101, Mizanul I’tidal 1/399
Lihat dalam referensi sebagai berikut: ‘Alauddin ‘Ali Hisamuddin al-Hindy, Kanz al-Umal fi
Sunan al-Aqwal wa al-Af’al (Muassasah al-Risalah, cet. 5, 1401 H), 7/677, Abu Ja’far al-‘Uqaily
(w. 322 H). Al-Dhu’afa al-Kabir. (Beirut: Dar al-Maktabah al-‘Ilmiyah, cet.1,1404 H) 1/197.
Imam adz-Dzahaby. Mizan I’tidal fi naqd al-Rijal. Tahqiq: Ali Muhammad Bajawy (Beirut:
Daral-Ma’rifah, Cet. 1, 1382 H) 1/391, lihat pula Abu Ahmad bin ‘Ady al-jurjany (w. 365 H),
Al-Kamil fi Dhu’afa al-Rijal. Tahqiq ‘Adil Ahmad Abdul Maujud dan Ali Muhammad
Mu’awwid (Beirut : al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. 1,1418 H) 2/342, Tim penulis. Mausu’ah Aqwal
Abi al-Hasan al-Daraquthnyfi Rijalal-Hadits wa ‘Ilalihi (Beirut: ‘Alam al-Kutub li al-Nasyr wa
al-Tauzi’, 2001), 166. Muhammad bin Isma’il al-Bukhari. Al-Tarikh al-Kabir, (HaidarAbad:
Dairah al-Ma’arif al-‘Utsmaniyah) 2/215

Kondisi tafarrud Jarir bin Ayyub dalam kondisi kelemahan dirinya dan jarh (penilaian negative)
para ulama hadis dengan jarh yang keras menjadikan hadisnya sangat lemah (dho’if jiddan)
sebagaimana penilaian Ibnu Hajar al-Asqalani.[13] bahkan dinilai palsu oleh sebagian ulama.
Apalagi, kusutnya sanad hadis di atas bertambah dengan tidak ditemukannya tarjamah Nafi’ bin
Burdah dalam berbagai kitab Jarh wa ta’dil, sehingga statusnya majhul.
Oleh karena itu, beberapa ulama hadis telah memberikan penilaian status tersebut sebagai hadis
palsu (maudhu). Sementara dalam Kitabnya yg lain As-Suyuthi menyatakan: maudhu’.[14]
Hadis riwayat Ibnu Khuzaimah, yang beliau sendiri meragukan kesahihannya dengan menyebut
“in shohha al-khobar” (andaikan benar riwayatnya). Sehingga dalam tahqiqnya atas kitab
tersebut, pakar ilmu hadis yang terkenal al-A’dzamy berkomentar: sanadnya lemah bahkan
palsu, jarir bin Ayub al-Bajaly dinilai oleh Imam al-Bukhari sebagai Mungkar al-hadits.
Imam asy-Syaukani menyepakati bahwa hadis tersebut palsu karena secara akal maknanya tidak
logis dan keberadaan perawi yang meriwayatkan hadis itu darinya tidaklah mengeluarkan
hadisnya dari status maudhu (palsu).[15]

Hadis ke-4
‫ تالى القرآن و حافظ اللسان ومطعم الجيعان‬: ‫ (الجنة مشتاقة إلى أربعة نفر‬: ‫ولذا قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
)‫والصائمين في شهر رمضان‬
Rasulullah SAW bersabda: “Surga merindukan empat kelompok; Orang yang selalu

membacaAl-Quran, Orang yang menjaga lisannya,orang yang memberi makan orang lain yang
kelaparan dan orang-orang yang berpuasa di Bulan Ramadhan”.
Penilaian : La Ashla lahu
Sebagaimana hadis ke-1 dan ke-2, hadis ke-5 ini juga tidak ditemukan dalam berbagai kitab
hadis rujukan. Hadis ini tidak memiliki sanad sehingga tidak lolos verifikasi tahap pertama.

Hadis-5
‫… إذا هل هالل رمضان صاح العرش والكرسي والمالئكة وما دونهم‬
“Apabila hilal Bulan Ramadhan mulai terbit, maka ‘Arsy, Kursi dan para Malaikat serta
makhluk yang ada di alam bawahnya akan berteriak…..
Penilaian : La Ashla lahu
Sebagaimana hadis ke-1 dan ke-2, hadis ke-5 ini juga tidak ditemukan kitab hadis rujukannya.
Tidak memiliki sanad sehingga tidak lolos verifikasi tahap pertama.
Juga bukan hadis Rasulullah SAW. Sulit dipercaya dan diyakini karena menjelaskan perkara
yang ghaib tentang Arsy-Nya dan kejadian-kejadian seputarnya. Padahal, perkara yang ghaib
hanya Allah yang mengetahuinya dan sebagiannya disampaikan kepada Rasul yang diridhoi-
Nya.
Wallahu A’lam biShowaab.
Insya Allah Bersambung….

[1] Dikutip dengan perubahan/penyesuaian redaksi dari Majalah PANJI MASYARAKAT,

Kolom AGAMA / PANJI NO. 32 TH III. 24 NOVEMBER 1999. Sumber: Kajian Hadis dalam
Kitab Durratun Nashihin. Nasrullah Ali-Fauzi)
[2] Al-Hasan bin Abdurrahman ar-Ramahurmudzi, Al-muh}addith al-Fa>sil baina al-Ra>wi>
wa al-Wa’iy>, ed. DR. Muhammad ‘Ajaj al-Khatib. (Beirut: Dar al-Fikr, Cet. 1, 1391 H/1771
M), hlm. 209. Shoifurrahman al-Mubarakfuri, Mannah al-Mun’i>m fi Syarh Shoh}i>h
Musli>m, Juz 1(Dar al-Salam li al-nasyr wa al-Tauzi’, al-Riyadh, cet. 1, 1999 M), hlm. 36. As-
Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy, Tahqiq; Abu Mu’adz Thoriq bin
‘Audhillah bin Muhammad (Riyadh: Dar al-‘Ashimah, 1423 H), Juz 2, hlm. 144
[3] Sufyan bin Sa’id bin Masruq Al-Tsauri , seorang Syaikhul Islam, imam al-hufadz, seorang
ulama ‘amilin di zamannya. Kunyahnya Abu Abdullah al-Kuufy, beliau adalah seorang
mujtahid, penulis kitab al-jami’. Mulai belajar hadis melalui bimbingan ayahnya seoarng al-
Muhadits Sa’id bin Masruq al-Tsaury.. Beliau meriwayatkan hadis dari bapaknya dan al-A’masy,
Habib bin Abi Tsabit, Abdullah bin Dinar, Abi al-Zanad, dan sejumlah besar guru hadis lainnya.
Murid beliau yang meriwayatkan hadis darinya antara lain Abdurrahman bin Mahdi, Sufyan bin
‘Uyainah, dan sejumlah besar para tokoh ulama hadis. Pengakuan kredibilitas dan kapabiltas
keilmuan beliau oleh para ulama hadis antara lain dinyatakan oleh Imam Waki’ : “Kaana Sufyan
Bahran” “(kedalaman dan keluasan ilmu) Sufyan (adalah) seperti lautan”. Syu’bah menyatakan :
Sufyan memimpin manusia dengan sikap wara’ dan ilmu”. Imam Ahmad menyatakan kpd al-
Maruzy: “Tahukah kamu siapakah al-imam itu? Al-Imam itu adalah Sufyan al-Tsaury, tidak
seorangpun yang saya unggulkan darinya dalam hati saya”. (al-Maktabah al-Shamilah)
[4] Nuruddin ‘Itr, Manhaj an-Naqd fi Ulum al-Hadits, hlm. 344
[5] Muhammad bin Sirin al-Anshory, Abu Bakr bin Abi ‘Amrah al-Bashry, maula’ Anas bin
Malik. Beliau termasuk Tabi’in pertengahan,yang wafat tahun 110 H pada umur 77 tahun. Al-
hafidz Ibnu Hajar menilainya : tsiqoh tsabtun kabiirul qadr. Imam adz-Zahabi menilai : Tsiqotun
hujjah, salah seorang tokoh ulama hadis, sangat luas ilmunya. Meriwayatkan hadis langsung dari
sejumlah besar para Shahabat Nabi SAW diantaranya : Anas bin Malik, Abu Qotadah, Abu Sa’id
al-Khudry, Abu Hurairah, al-Hasan bin ‘Ali, Ibnu Umar, Ibnu Abbas, ‘Aisyah, Ummu ‘Athiyah,
dll.. Para ulama hadis yang meriwayatkan dari beliau antara lain: Tsabit, Ayub, ibnu ‘Aun,
Qotadah, dll. (al-Maktabah al-Shamilah)
[6] Shoifurrahman al-Mubarakfury, Mannah. Juz 1 hlm. 35
[7] Ibnu Sholah,‘Ulu>m al-Hadith, hlm. 44. Asy-Syadza. Hlm.134
[8]As-Suyuthi. Tadrib al-Rowy fi Syarh Taqrib an-Nawawy, 1/79. Al-Ba’its hlm. 19, an-Nukat.
1/234 , al-Muqidzah. Hlm. 24, asy-syadza. 1/66, al-wasith, hlm. 55, at-Taqyid, hlm. 8, Taudhih
1/18, Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n, Taisir Must}alah al-Hadi>th, hlm. 31, Minhaj an-Naqd,
hlm.242
[9]Ibnu Sholah,‘Ulu>m al-Hadith. hlm., 12
[10] Catatan : (1) Penomoran berasal dari penulis dan bukan dari Kitab DN yang diteliti. (2)
Beberapa hadis yang dinilai Shohih oleh para ulama hadis, tidak penulis cantumkan dalam
tulisan ini karena fokus pembahasannya adalah hadis-hadis palsu dan sangat lemah dalam Kitab
DN
[11] Abu Sa’id al-Haitsam al-Syasyi, al-Musnad Asy-Syasyi (w. 335 H). Tahqiq DR. Mahfudz
al-Rahman Zainullah (Madinah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikam, Cet. 1, 1410 H), Juz 2 hal
277), hadis no.852
[12] Silahkan dicek dalam beberapa referensi berikut: Yahya al-Mursyid billah bin al-Husain al-
Syajary al-Jurjaany (w.499 H). Tartib al-Amaaly al-Khamisiyah. Tahqiq Muhammad Hasan
Muhammad Hasan Isma’il (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. 1, 1422 H/2001 M), Juz 2
hal.55. Hadis nomor 1569. Abu al-Hasan Nuruddin ‘Ali bin Abi Bakar al-Haitsamy (w.807 H),
Majma’ Zawaid wa Manba’ al-Fawaid. Tahqiq Hisanmuddin al-Qudsy (Kairo: Maktabah al-
Qudsi, 1414 H/1994 M), Juz 2/141, hadis no.4781. Abu al-Hasan Nuruddin ‘Ali bin Abi Bakar
al-Haitsamy (w.807 H), al-Maqshad al-‘Aly Fi Zawaid Abi Ya’la al-Maushuly (Beirut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyah). Juz 2/226
[13] Ibnu Hajar. al-Matholib al-‘Aliyah biZawaid al-Masanid al-Tsamaniyah (Saudi: Dar
al-‘Ashimah, cet 1,1419, Juz 6 hal 42
[14] Al-Aala’I al-Mashnu’ah fi Ahadits al-Maudhu’ah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. 1,
1417 H), 2/84, Lihat pula dalam Tanzih al-Syari’ah al-Marfu’ah ‘an Akhbar al-Syani’ah al-
Maudhu’ah. Ed.Abdul wahhab Abdul Latif dan Abdullah Muhammad al-Shodiq al-Ghumary
(Beirut : dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Cet. 1, 1399 H) 2/154, Al-Maudhu’at, ed. Abdurrahman
Muhammad Utsman, (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, Cet. 1, 1386 H), 2/189.
[15] Muhammad bin ‘Ali al-Syaukany. Al-Fawaid al-majmu’ah fi Al-Ahadits al-Maudhu’ah. Ed.
Abdurrahman bin Yahya al-Mu’allimy al-Yamany. (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah), hal. 88

Kitab Durratun Nâshihîn

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kitab Durratun Nâshihîn

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kitab Durratun Nâshihîn

KITAB DURRATUN NASIHIN

Bagaimana kedudukan kitab Durratun Nâshihîn? Apakah dapat dijadikan

“Kitab ini tidak bisa dijadikan pegangan. (Sebab) berisi hadits-

[1] Empat kitab Sunan; Sunan Abu Dâwud, at-Tirmidzi, an-Nasâ’i dan Ibnu

[2] Sebagian Ulama telah membukukan hadits-hadits palsu dan lemah dalam

Sekilas Tentang Kitab Durrotun Nasihin

Beliau telah ikut memperkaya literatur-literatur yang berisikan mutiara-mutiara nasehat

Mengenal Kitab Durratun Nasihin

Dikatakan menyimpang, menurut al-Khaubawy sendiri, kadang kala dalam

Sistematika Kitab Durrotun Nasihin

Kemudian, di dalamnya tertulis keutamaan atau fadilah shalat berjamaah,

Penambahan kisah, cerita, atau hikayat yang dicantumkan pengarang Durratun

Secara keseluruhan, Kitab Durratun Nashihin ini menghimpun sejumlah mutiara

Hadits-Hadits dalam Durrotun Nashihin

1. HR. Turmudzi no. 2850 (bab fadilah membaca al-Qur’an)

‫)‪2. HR. Bukhari no. 2958 (bab fadilah bulan Rajab‬‬

‫ان َح َّدثَنَا أَبُو ُم َع ِ‬

‫)‪4. HR. Bukhari no. 5991 (bab membahas perihal menangis‬‬

‫)‪5. HR. Ahmad no. 21169 (bab fadilah membaca al-Qur’an‬‬

‫)‪6. HR. Muslim (bab fadilah bulan Rajab‬‬

‫‪Kisah-kisah dalam Durratun Nashihin‬‬

Durrotun Nashihin di Indonesia

[1]www.RepublikaOnline.com, diakses pada tanggal 16 Desember 2009.

[4]Salah satunya seperti yang dikutip www.abufaqhamaz.com dalam Majalah Assunnah

Kajian Hadis Dalam Kitab Durratun Nashihin, Awas, Hadits Palsu !

JANGAN ASAL SEBUT.

Secara sederhana, Lutfi berkesimpulan seperti itu karena dua alasan.

Pertama : Dari segi kredibilitas penulisnya, keahlian Al-Khubawi dalam ilmu-ilmu

Berdasarkan studinya itu, Lutfi menyarankan agar umat Islam–khususnya kiai

Kekuatan Hukum Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin

Hukum Hadis, (Jumlah %)

Kegunaan Hadis-hadis dalam Durratun Nashihin Sebagai Dalil

[Disalin dari Majalah PANJI MASYARAKAT, Kolom AGAMA / PANJI NO. 32 TH

Kenapa Kitab Durratun Nashihin

Kitab Durratun Nashihin banyak memuat hadits-hadits palsu

Kitab Durrotun Nashihin Tak Bisa Dipertanggungjawabkan

‫■‪■KITAB DURRATUN NASIHIN YANG SERING DIKRITIK‬‬

ِ ‫ َﻣﻦْ َﻓﺮ َِﺡ ِﺑﺪُ ُﺧ‬.

Abdullah ibn Sulaiman bin Akmiyah al-laithi ia berkata:

BENARKAH ‫ من فرح الخ‬adalah hadits maudlu' (palsu) ?!!!!

By: Mushohihku ‫استاذ محمد هارساندي كودونج كانتيل‬

PP Al Falah Ploso Mojo Kediri.

Minggu 29 Mei 2017

:: AINA NAHNU MIN AKHLAQIS SALAF? :: ‫َما َأ َنا‬

KITAB YANG PERLU DILURUSKAN

2. Perhiasan langit dan

3. Lemparan bagi syetan yang mencuri kabar langit.

mereka memiliki tiga sifat tersebut;

1. Mereka penerang kegelepan dan kebodohan,

2. Perhiasan di muka bumi, dan

(Risalah Warasatul Anbiya’ Ibnu Rajab al-Hanbali hal. 14-15)

Berikut beberapa kitab bermasalah yang diingatkan para ulama tersebut:

Penulis: Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir al-Khubari

Penulis: Sayyid Quthub

Penulis: Jalaluddin as-Suyuthi

Judul Kitab: Syamsul Ma’arif (Cahaya Pengetahuan)

Judul Kitab: Limadza Ikhtartu Syi’ah (Mengapa Aku Memilih Syi’ah)

Judul Kitab: Lubabul Ma’ani (Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani)

JUDUL KITAB: ihya' ulumuddin

Abu Hamid al Ghazali

Abu Bakr Muhammad bin Al-Walid Ath-Thurthuusyi

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah