ASAS ILMU MAQULAT

Bismillahirrahmanirrahim

1. Telah bertanya seorang sahabatku kepadaku, mengenai Jauhar dan juga Arad. Akan kujelaskannya kepadamu wahai sahabatku
Amir Wijaya, secara ringkas dan tangkas, inshaAllah. Semoga kamu dikurniakan ilmu yang luas, serta amal yang ikhlas.

2. Ketahui olehmu hai sahabatku, apabila kamu merenung, bertaaqqul dan bertafakkur tentang sesuatu, akan timbul beberapa idea dan
makna, di aqal juga mindamu. Renungan Pertama itulah yang menghasilkan Maqulat. Adapun renunganmu yang lebih dalam dan
daqiq, ia dinamakan Renungan Kedua, tidak perlu kusebutkannya di sini.

3. Maqulat itu, nama lainnya Kategori dan Predikat. Jumlahnya pula ada sepuluh, namun jumlah ini bukanlah mutlaq, terdapat khilaf
di sana sini, bahkan aku sendiri punyai idea yang tersendiri.

4. Jika sesuatu maqulat itu wujud secara berdikari, tidak bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Jauhar atau diri. Jika
sesuatu maqulat itu wujud secara berdikalain, bergantung pada maqulat yang lain, maka ia dinamakan Arad atau ciri.

5. Biji saga, ada diri, ada ciri. Dirinya wujud secara berdikari, tanpa bergantung pada cirinya yang merah dan keras. Ciri-ciri itu pula,
yakni merah dan keras, kedua-duanya wujud secara berdikalain, dengan makna mereka perlukan diri biji saga untuk wujud, mereka
tidak mampu wujud tanpa diri biji saga.

6. Ahli Kalam memandang Jauhar itu asalnya Jauhar Simplex, setelah bercantum terhasillah Jauhar Komplex yang dinamakan jisim,
sebahagiannya kasar seperti minera, flora, fauna dan humana, sebahagiannya pula halus seperti jin dan para malaikat.

7. Ahli Hikmah pula memandang Jauhar itu terdiri daripada beberapa bahagian. Jisimnya terdiri daripada Bahan dan Rupa, dibantu
oleh Aqal serta Jiwa. Khilaf mereka tiada sudahnya, namun kupasti ada jawapannya.

8. Sahabatku, setelah ditolak satu Jauhar, berbakilah sembilan Arad. Ada dua Arad yang wujud tanpa perlu dibandingkan dengan
maqulat lain iaitu Arad Takrelatif, tujuh Arad lagi wujud dengan perbandingan iaitu Arad Relatif. Dua Arad Takrelatif itu ialah
Kuantiti dan Kualiti.

9. Kuantiti ada dua bahagian, yang terpisah dan yang tercantum. Yang terpisah itu dinamakan bilangan, sepertimana ketika kamu
membilang biji-biji saga satu demi satu. Yang tercantum itu dinamakan ukuran, iaitu panjang garisan, luas permukaan, isipadu jisim
dan juga tempoh masa.

10. Kualiti ada empat bahagian. Pertamanya berkaitan kederiaan seperti warna, bunyi, bau, rasa dan suhu. Keduanya berkaitan
kejiwaan seperti berani, takut, suka, benci, alim dan jahil. Ketiganya berkaitan kesediaan seperti keras, lembut, tajam dan tumpul.
Keempatnya berkaitan kekuantitian seperti kepasangan bilangan, serta bentuk-bentuk bagi garisan, permukaan dan jisim.

11. Tujuh Arad Relatif masih berbaki duhai sahabatku, lima daripadanya berkait dengan perpegunan iaitu Statik, manakala dua
daripadanya berkait dengan pergerakan iaitu Dinamik. Lima yang Statik itu ialah Plasa, Tima, Relasi, Postur dan Posesi.

12. Plasa dan Tima merujuk kepada tempat dan masa, kedua-duanya sangat mudah, contohnya Ubaidah tinggal di Kedah, pada bulan
yang sudah. Relasi pula berkaitan hubungan dua pihak atau lebih yang saling berkait, contohnya kekhaliqan dan kemakhluqan,
keanakan dan kebapaan, kesuamian dan keisterian, keguruan dan kemuridan, kemajikanan dan kepekerjaan. Postur merupakan
perbandingan kedudukan juzuk-juzuk sesuatu diri, contohnya berdiri dan duduk. Posesi ialah pemilikan sesuatu diri terhadap sesuatu
yang meliputinya dan mengelilinginya, secara dekat atau jauh, contohnya pemilikan Ubaidah terhadap pakaiannya dan segala harta
bendanya.
13. Perhatikanlah olehmu, bahawasanya Arad-Arad Relatif ini memerlukan sesuatu yang lain untuk wujud. Untuk menyatakan Plasa
dan Tima bagi Ubaidah, kamu memerlukan Ubaidah, tempatnya dan masanya. Sedangkan untuk menyatakan Kuantiti Ubaidah yang
berjumlah seorang, kamu tidak memerlukan sesuatu yang lain, cukup dengan membilangnya semata-mata, lalu akan kamu dapat
berapa bilangannya.

14. Bandingkan lagi wahai Amir, untuk mengatakan Relasi Ubaidah sebagai keanakan atau kemuridan, kamu perlukan sesuatu yang
berciri kebapaan atau keguruan. Sedangkan untuk mengatakan Kualiti Ubaidah yang alim, berani, dan putih, kamu tidak perlukan
sebarang bandingan, cukup dengan memerhatikan dan mengenali Ubaidah itu semata-mata, lalu tahulah kamu akan Kualitinya itu.

15. Tibalah masanya untuk kunyatakan Arad Relatif jenis kedua, iaitu Arad Relatif yang Dinamik lagi bergerak. Arad yang Dinamik
ada dua, sepertimana yang kamu tahu itulah bakinya. Yang pertamanya ialah Aktiviti, yakni Arad yang melibatkan pergerakan sesuatu
diri, sama ada pergerakan yang memerlukan mangsa seperti memakan dan memotong, ataupun pergerakan yang tidak memerlukan
mangsa seperti berjalan dan berlari.

16. Arad yang terakhir ialah Pasiviti, iaitu pergerakan sesuatu diri sebagai mangsa kepada Aktiviti pemangsa, seperti dimakan dan
dipotong. Jika kamu wahai Amir, memerhatikan kedua-dua Arad yang terakhir ini, nescaya kamu sedar bahawa Aktiviti dan Pasiviti
itu perlukan perbandingan. Aktiviti perlukan sekurang-kurangnya dua detik untuk membuktikan wujud pergerakan, dengan satu detik
semata-mata, tiada diketahui diri itu bergerak atau berpegun. Pasiviti pula perlukan perbandingan detik-detik, juga perbandingan
antara diri mangsa dan diri pemangsa. Satu detik bukanlah satu saat.

17. Inilah dia asas ilmu Maqulat, ilmu yang sangat penting untuk memahami segala maujudat. Adapun aku duhai sahabat, telah
kubangunkan rangka Maqulat. Kususun ia dengan penuh rapi, lalu kumasukkannya dalam Existologi. Dengan merenung pada diri dan
ciri, kudapati semuanya dalam tiga ajnas yang tinggi. Kunamakan mereka Materiologi, Statologi dan juga Dinamologi.

18. Setakat ini sahaja nukilanku wahai Amir. Semoga aku dan kamu, terus dalam reda Ilahi, inshaAllah.

- Naseer Sobree -

TAMMAT
http://naseersobree.blogspot.com/2015/06/asas-ilmu-maqulat.html

Maquulaat Sepuluh

Pertanyaan dari T. masykur:

assalam alaikum,, guree neutulong peujeulas tentang masaalah ma'quulat siploh

Jawab :

‘Alaikumussalam wr.wb.

Penulisan yang benar adalah maquulaat tanpa huruf ‘ain, bukan ma’quulaat. Kemudian
sebagaimana dimaklumi bahwa alam ini terdiri dari dua katagori besar,
yaitu jauhar dan ‘aradh. Jauhar sering didevinisikan dengan sesuatu yang berdiri sendiri tidak
membutuhkan kepada selainnya seperti seorang manusia, sebaliknya ‘aradh ia membutuhkan
selain dirinya, karena ia tidak dapat berdiri sendiri secara mandiri, karena ia merupakan sifat
yang membutuhkan zat tempat berdiri dirinya. Contoh ‘aradh adalah warna yang berdiri pada
suatu benda, tentu kita tidak dapat membayangkan ada suatu warna yang dapat berdiri sendiri
tanpa bersifat pada suatu benda. Karena itu warna termasuk ‘aradh. Nah, dari dua katagori
inilah munculnya pembagian-pembagiannya yang biasa disebut dengan maquulaat sepuluh.
Ahmad Zaini Dahlan (seorang ulama Makkah dari kalangan Syafi’iyah mutaakhirin) mengatakan
dalam kitab beliau, al-Risalah fi al-Maquulaat sebagai berikut :
 “Ketahuilah, bahwa ulama mutakallimun membagikan maujud yang baharu kepada jauhar dan
‘aradh, kemudian ‘aradh tersebut dibagi kepada sembilan, yaitu kam, kaif, idhafah, mataa, aina,
wazha’, milk, fi’l dan infi’al. mereka menamakan yang sembilan ini bersama-sama dengan
jauhar sebagai maquulaat sepuluh.”[1]

Berdasarkan keterangan Ahmad Zaini Dahlan di atas, maka maquulaat sepuluh itu
adalah jauhar, kam, kaif, idhafah, mataa, aina, wazha’, milk, fi’l dan infi’al.

Berikut ini beberapa pengertian maquulaat yang dikemukakan oleh beberapa penulis,
yakni sebagai berikut :

1. Pengertian yang dikemukakan Ahmad bin Ahmad bin Muhammad al-Sajaa’i (beliau juga pengarang
kitab Hasyiah ‘ala Syarh Jamaluddin Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf bin Hisyam al-Anshary bagi
kitab muqaddimahnya yang bernama Qathrunnidaa, sebuah kitab nahu yang menjadi kitab kurikulum
sebagian dayah Aceh), yakni :

“Maquulaat merupakan jamak dari maquulah, menurut istilah hukama bermakna jenis-jenis tertinggi
yang maujud menurut menurut mereka.”[2]

2. Pengertian yang dikemukakan Ahmad Zaini Dahlan dalam kitabnya, al-Risalah fi al-Maquulaat, yakni :

“Maquulaat jama’ dari maquul dengan makna al-mahmul (obyek dalam sebuah qadhiyah).
Karenanya, setiap yang menjadi al-mahmul kepada sesuatu, maka mestilah salah satu dari
maquulaat sepuluh ini, karena mereka telah menjadikan maquulaat-maquulaat ini sebagai jenis
tertinggi bagi maujud yang mungkin wujud.”[3]

Pengertian yang dikemukakan oleh penulis-penulis lainnya adalah makna yang

bersifat kulliyaat (universal) diungkapkan dengan suatu perkataan, baik bersifat ijab (positif)
maupun salab (negatif). Ada yang mendevinisikan makna yang bersifat kulliyat yang memungkinkan
menjadi al-mahmul (obyek dalam sebuah qadhiyah) dalam sebuah qadhiyah(sebuah kalam yang
sempurna). Devenisi lain menyebutkan, maquulaat adalah pemahaman, makna dan konsep yang
maujud dalam pemikiran manusia.

Ahmad bin Ahmad bin Muhammad al-Sajaa’i telah menyebut sepuluh maquulaat dalam
bentuk nadham,[4] sebagai berikut :

َّ‫َــــر‬
ُ ‫َّو َج ْوه‬ َ ‫ض‬ ٌ ‫ع َر‬
َ َّ‫ي‬َ ‫َّو ْه‬ ْ
ََّ ‫فيَّالعَ ْشر‬ َََََََََّّّّّّّّّ‫ــــــر‬
َُّ َ ‫إنَََّّّال َمقُوالَتََََّّّّلَ َديْه َّْمَََّّّت ُ ْح‬
‫ص‬
ْ ‫لََََّّّّلَ َّهََََُّّّّ َُّو ُجو ٌَّدَََََّّّّّقا َمــــــــاَََََََََّّّّّّّّّب‬
َّ ‫الغَيْرَََّّّ َوالثانيَََّّّبنفسَََّّّ َدا َمــــا‬ ٌَّ ‫فَأَو‬
َ َ ‫غي ُْرَّقاب ٍلَّب َهاََّّأ ْرت‬
َّ ‫س َّْم‬ ُ ‫َّ َو َّْال َكي‬
َ َّ‫ْف‬ ْ ‫َماَّيَ ْق َبل‬
ََََََََّّّّّّّّ‫َُّالق ْس َمةََّبالذاتَّفَ َك َّْم‬
َّْ َّ‫لََّّ ُخصَََّّّب‬
َّ َّ‫األز َمــــــان‬ ُ ‫ََّّ َمتَىَّ ُح‬
ٌَّ ‫صو‬ ْ ‫صول‬
ََََََََّّّّّّّّ‫َُّالجسْمَّفيَّال َمكان‬ ُ ‫أي ٌْنَّ ُح‬
 َ َ‫ََّّنَ ْح َُّوََََّّّّأبُوةٍَََََّّّّّإخاَََََّّّّّل‬
َّْ َ‫طــــــــاف‬
َّ ‫ه‬ َّْ َ‫ضاف‬
ََََََََّّّّّّّّ‫ـة‬ َّْ ‫َون ْس َب َّةٌََََََّّّّّّت َ َكر َر‬
َ ‫تَََََّّّّّإ‬
َّ َّ‫جٍََََََّّّّّّفَــــــــأَثْبت‬
َّ ‫وضََّّ ََّه ْيئ َ ٍَّةَََّّّبَّن ْسبَــــةَََََََََّّّّّّّّّل ُج ْزئَّهََََََّّّّّّ َوخَار‬
َُّ ‫ع ُر‬
َُّ ََّّ‫ض ٌَّع‬
ْ ‫َو‬
َّْ ‫بَّا ْشتَــــــ َم‬
َّ ‫ل‬ ٍ ‫ــــلََََََََََّّّّّّّّّّم ْلكٌ َّ َكثَ َّْو‬
ٍ ‫بَّأوَّإهَا‬ ََّ ‫َو َه ْيئ َ َّةٌَََّّّبَّ َماَََّّّأ َحا‬
َّْ َ‫طَََّّّ ََّوا ْنتَق‬
َّ ََّ‫ك َمل‬ ََّ ‫َّتَأث ُّ ٌَّرَََّّّ َماَََّّّ َد‬
َ َََّّّ‫امََّّ َُّكل‬ َّ ‫نَََّّّ َي ْنفَعــ‬
َََََََََّّّّّّّّ‫ل‬ َُّ ‫أنََّّيََّ ْف َعلََّّالتأْث‬
َّْ ‫يرََّّأ‬ َّْ
Sesungguhnya maquulat disisi ulama terbagi kepada sepuluh, yaitu ‘aradh dan Jauhar.

Yang pertama bermakna sesuatu yang berwujud dengan sebab yang lain. Sedangkan yang
kedua tsubut (exist) dengan sendirinya.

‘Aradh yang menerima pembagian dengan i’tibar zatnya disebut dengan “kam”, sedangkan “al-
kaif”didevinisikan dengan yang tidak menerima pembagian dengan i’tibar zatnya

“Aina”keberadaan jisim dalam tempat, “Mataa” keberadaan yang khusus kepada zaman.

Nisbah yang berulang-ulang adalah idhafah seperti abuwwah (keayahan), persaudaraan dan
kecil.

Wazha’ adalah sifat yang datang dengan i’tibar bagian-bagiannya dan yang di luar darinya,
maka tetapkanlah.

Keadaan dengan sesuatu yang meliputinya dan dapat berpindah-pindah adalah milik, seperti
pakaian atau kulit

Sedangkan fi’l adalah memberi bekas (ta’tsir) dan adapun infi’al menerima ta’tsir selama kekal
keduanya itu. Sempurnakanlah !

Berdasarkan bacaan penjelasan terhadap nadham di atas, terutama kitab al-

Sajaa’i, al-Jawahir al-Muntadhimaati fi ‘Uqud al-Maquulaat dan penjelasan tentang
maquulaat sepuluh oleh Ahmad Zaini Dahlan dalam al-Risalah fi al-Maquulaat, Ahmad
Zaini Dahlan dalam kitabnya Majmu’ah Khams Rasail (Hal. 22-28) dan bacaan lainnya,
maka penjelasaan terhadap nadham di atas dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. “Yang pertama bermakna sesuatu yang berwujud dengan sebab yang lain.”

Yang dimaksudkan “yang pertama” adalah ‘aradh yakni sesuatu yang tidak dapat
maujud secara mandiri (istiqlal), karena kemaujudannya memerlukan zat lain seperti warna yang
berdiri pada suatu benda, tentu kita tidak dapat membayangkan ada suatu warna yang dapat
berdiri sendiri tanpa bersifat pada suatu benda

2. “Sedangkan yang kedua tsubut (exist) dengan sendirinya.”

 Yang dimaksudkan “yang kedua” adalah jauhar, yakni sesuatu yang mumkinaat yang
kemaujudannya wujud dengan sendirinya tanpa memerlukan sesuatu yang lain, jadi berbeda dengan
‘aradh. contohnya manusia dan jisim lainnya.

3. ‘Aradh yang menerima pembagian dengan i’tibar zatnya disebut dengan “kam”,

Jadi kam berbeda dengan al-kaif, dimana al-kaif juga menerima pembagian, tetapi bukan
dengan zatnya, tetapi dengan perantaraan selainnya. Contoh kam adalah bilangan. Kam ini
sebagaimana sering dijelaskan dalam kajian sifat dua puluh ada dua pembagian, yakni kam al-
muttashil dan kam al-munfashil. Kam al-muttashil misalnya berbilang-berbilang juzu’ tubuh
manusia, seperti tangan, mata dan lain-lain. Sedangkan kam al-munfashil berbilang-bilang manusia,
artinya manusia terdiri dari jumlah yang banyak.

4. “sedangkan “al-kaif”didevinisikan dengan yang tidak menerima pembagian dengan i’tibar zatnya”

Maksudnya, dengan i’tibar zatnya, al-kaif tidak dapat dibagi, meskipun dapat dibagi apabila
ditinjau dari sisi lainnya. Misalnya ilmu berdasarkan pendapat yang mengatakan ilmu bermakna
sebuah shurah(yang dapat digambarkan) yang berada dalam jiwa,[5] maka zat ilmu ini tidak dapat
dibagi-bagi, kecuali i’tibar obyek ilmu (muta’allaq-nya). Jadi ilmu tentang berdiri Umar berbeda
dengan ilmu tentang berdiri Zaid hanya berdasarkan tinjauan berdiri pada umar bukan ‘ain berdiri
pada Zaid, sedangkan diri ilmu tetap satu, berbedanya hanya muta’allaq ilmu. Berdasarkan pengertian
ilmu ini, maka ilmu termasuk maquulaat al-kaif.Dalam kitabmya, Majmu’ Khamsin Rasail, Ahmad
Zaini Dahlan menjelaskan kepada bahwa al-kaif merupakan suatu shurah yang berada dalam jiwa.[6]

5. “Aina” keberadaan jisim dalam tempat”

Misalnya keadaan si Zaid atas tempat duduknya atau dalam rumah. Ini disebut
maquulaat aina, karena ia jatuh pada jawab aina (dimanakah)

6. “Mataa” keberadaan yang khusus kepada zaman.”

Misalnya keadaan puasa terjadi pada siang hari. Disebut sebagai maquulat mataa, karena
jatuh pada jawab mataa (kapankah)

7. “Nisbah yang berulang-ulang adalah idhafah seperti abuwwah (keayahan), persaudaraan dan
kecil.”
 Yang dimaksud dengan nisbah di sini adalah yang tidak dapat digambarkan kecuali
dengan membandingkan dengan yang lain. Maksud berulang-berulang adalah nisbah pertama
tidak dapat digambarkan kecuali dengan nisbah yang lain, demikian juga nisbah yang lain
tersebut tidak dapat digambarkan kecuali dengan nisbah pertama. Misalnya sifat keayahan yang
tidak tidak digambarkan kecuali membandingkan dengan anak, demikian juga ke-anak-an tidak
dapat digambarkan kecuali dengan membandingkan dengan ayah. Demikian juga persaudaraan
dan kecil sama dengan sifat keayahan.

8. “Wazha’ adalah sifat yang datang dengan i’tibar bagian-bagiannya dan yang di luar darinya, maka
tetapkanlah.”

Misalnya duduk, maka duduk disebut sebagai maquulaat wazha’karena ia merupakan sifat
makhluq dengan i’tibar bagian makhluq, yakni pinggulnya (bersimpuh dengan menggunakan pinggul)
dan dengan i’tibar yang diluar dirinya, yakni sebagian dari bumi (tempat duduk)

9. “Keadaan dengan sesuatu yang meliputinya dan dapat berpindah-pindah adalah milik, seperti baju
atau kulit”

Ada dua kriteria ‘aradh sesuatu disebut maquulaat milik, pertama a’radh itu meliputinya dan
yang kedua ‘aradh itu berpindah dengan sebab berpindahnya, misalnya baju atau kulit. Baju disebut
maquulaat milik apabila dipakainya dan tentunya baju tersebut bisa berpindah dengan sebab
berpindah pemakainya. Ini berbeda apabila baju tersebut diletakkan atas kepalanya, maka tidak
disebut maquulaat milik, karena tidak meliputi badan pemakainya. Demikian juga apabila seseorang
berada dalam tenda, meskipun meliputi seluruh tubuhnya, tetapi tenda tidak berpindah dengan sebab
berpindah orang berada dalam tenda. Karena itu, tenda bukan maquulaat milik. Perlu dicatat bahwa
baju disebut maquulaat milik adalah i’tibar keadaannya meliputi tubuh seseorang, adapun baju
dengan i’tibar zatnya, maka baju itu bukanlah ‘aradh, maka ia bukan maquulat milik, karena
maquulaat milik termasuk dalam pembagian ‘aradh. Baju dengan i’tibar zatnya termasuk jauhar.

10. “Sedangkan fi’l adalah memberi bekas (ta’tsir) dan adapun infi’al menerima ta’tsir selama kekal
keduanya itu. Sempurnakanlah !”

Contoh fi’l adalah sifat memanaskan yang ada pada api yang memberi bekas kepada air.
Sedangkan keadaan air yang menerima panas disebut maquulaat infi’al.
 [1]َّAhmad Zaini Dahlan, al-Risalah fi al-Maquulaat, Hal. 1

[2]َّAl-Sajaa’i, al-Jawahir al-Muntadhimaati fi ‘Uqud al-Maquulaat, (nadham

beserta syarahmya), Hal. 1

[3]َّAhmad Zaini Dahlan, al-Risalah fi al-Maquulaat, Hal. 1

[4]َّAl-Sajaa’i, al-Jawahir al-Muntadhimaati fi ‘Uqud al-Maquulaat, (nadham

beserta syarahmya), Hal. 1-18

[5]َّAhmad Zaini Dahlan, Majmu’ Khamsin Rasail, Penerbit : al-Haramain, Hal, 23

[6]َّAhmad Zaini Dahlan, Majmu’ Khamsin Rasail, Penerbit : al-Haramain, Hal, 22

Diposting oleh Tgk Alizar Us

http://kitab-kuneng.blogspot.com/2014/05/maquulaat-sepuluh.html

Konsep Ma’qulat (‫ )معقوالت‬Filsafat

Islam
Ahmad Mutiul Aliem / 26 Februari 2015

Oleh : Ahmad Mutiul Alim

Konsep ma’qulat merupakan konsep yang lahir dari proses abstraksi akal. Kata ma’qulat diambil dari kata ‘aql, yaitu subjek yang
mempersepsi. Sedangkan ma’qul adalah output atas kinerja ‘aql atau sesuatu yang mampu ditangkap oleh akal. Dalam filsafat islam,
ma’qul dibagi menjadi 2, yaitu konsep primer atau ma’qul awwali, kemudian yang kedua adalah konsep non-primer (atau yang lebih
sering disebut dengan konsep sekunder, meskipun term ini kemudian memiliki keterbatasan dalam penerapannya) atau ma’qul
tsanawi. Konsep primer adalah konsep universal dari ditangkap oleh akal atas perkara-perkara yang partikular. Konsep seperti ini
bersifat universal dan dapat diterapkan pada realitas-realitas objektif secara langsung. Misalnya, ketika seseorang mengabstraksi
beberapa warna putih, maka warna putih dengan sendirinya akan muncul sebagai konsep tersendiri dalam akal manusia. Warna putih
tersebut dapat diterapkan kepada objek-objek apapun, tanpa batas.
Konsep kedua yaitu konsep non-primer atau ma’qul tsanawi. Konsep ini terbagi menjadi dua bagian yang lebih spesifik, yaitu konsep
non-primer filsafat atau ma’qul tsanawi falsafi, dan konsep non-primer logika atau ma’qul tsanawi mantiqi. Konsep ma’qul tsanawi
falsafi adalah konsep yang disifatkan untuk objek yang ada di luar. Di dalam mendapatkan dan mengabstraksikan konsepsi-konsepsi
ini, akal membutuhkan analisis rasional dan membandingkan antara objek yang satu dengan yang lainnya. Konsep sebab-akibat
merupakan bagian dari konsep ini. Kala kita melihat hubungan antara wujud rasa pedas dan wujud cabe, maka kita akan mendapatkan
bahwa cabe adalah sebab dari rasa pedas.

Konsep ma’qul tsanawi mantiqi adalah konsepsi yang tidak dapat dipredikasikan pada realitas objektif, melainkan hanya digunakan
dalam kegiatan mental semata. Contoh penerapannya adalah wujud batu yang ada di luar tidak bisa dikatakan objek universal. Konsep
universal batu hanya terjadi di dalam benak (dzihni). Konsepsi seperti tashawwur, tashdiq, universal, partikular, dan lain sebagainya
termasuk kategori ini, karena seluruh konsep tersebut dibahas dalam ilmu logika semat
https://penakampusadra.wordpress.com/2015/02/26/konsep-maqulat-
%D9%85%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AA-filsafat-islam/
Maqulatul `Asyr/Ten Categories/Kategori yang Sepuluh

Definisi
Kata Maqulat yang berarti bearti Categori/Kategori. Sedangkan definisi Maqulat `asyr/Ten
Categories secara sederhananya adalah, kata-kata universal/holistic words /alfadz kulliyah yang
tertinggi, yang digunakan untuk mengkategorikan semua yang ada. Atau sebagai persepsi dasar/Basic
Perseptions (untuk mengkategorikan segala sesuatu), sebagaimana yang di definiskan oleh Filosof
Kant.

Pembagian Maqulat
Pada mulanya maqulat ini disusun oleh Aristoteles dengan menggunakan metode istiqra`
naqish/Incomplete Induction, Alhasil semuanya terbagi menjadi dua bagian besar, Jauhar
/Substance dan Aradh/Accident.

Masih belum diketahui, pegangan yang dipakai Aristoteles dalam pembagian kategori ini. Metode
berfikir dengan menggunakan istiqra` naqish/incomplete induction masih bisa dibantah, artinya
dalam pembagian maqulat kedalam sepuluh kategori, masih terjadi perbedaan pendapat
dikalangan falasifah (jamak filosof). Aristoteles membagi semua yang ada di alam semesta ini, teridri
dari :

Jauhar/Substansi, dari semua yang ada, contohnya Jism/Mass/Jasmani

`Aradh/accident, mempunyai sembilan macam :

Al-Kam (Quantity), contohnya “empat meter”

Al-Kaif (Quality), contohnya “Putih”

Al-Idafah (Relation), contohnya “Setengah”

Al-Ain (Place), contohnya “Masjid”

Mata (Time), contohnya “Waktu subuh”

Al-Wadh` (Position), contohnya “seorang yang shalat”

Al-Milk (Habitus), contohnya “pemilik Al-Quran”

Al-Fi`l (Activity), contohnya “mengerjakan shalat”

Al-Infi`al (Passive), contohnya “yang dipotong”

Bagian diatas semuanya ada sepuluh, ini menurut pendapat Aristoteles. Dan pendapat ini yang dipakai
banyak oleh kaum muslimin, terutama para ahli kalam/ahli teologi dan ahli ilmu aqli.
Berebeda lagi dengan Imanuel Kant, yang mengkategorikan semua yang ada di alam semesta kedalam
dua belas bagian, yang dirangkum dalam empat kategori Al-Kam/Quantity, Al-Kaif Quality, Al-
Idhafah/Relation, dan Al-Jihah/Position.

Pentingnya Mengetahui Maqulatul `Asyr

Ada titik penting yang bisa diambil dalam mempelajari maqulatul asyr, bahwa setiap yang ada di alam
semesta ini mempunyai kategorinya sendiri, seperti contoh diatas. Dengan maqulatul asyr ini kita bisa
mengetahui kategori jenis/genus tertinggi yang ada pada alam semesta.

Misalkan, ketika kita melihat raga hewan, kita bisa mengkategorikannya dalam Jauhar/Substansi,
sebagai jenis tertinggi. Begitu pula ketika kita melihat orang sedang shalat, maka gerakan shalatnya
masuk kedalam kategori Fi`il/Activity.

Ada yang membedakan antara seorang muslim yang beriman dengan seorang Atheis dalam
memandang kategori yang sepuluh ini. Seorang muslim akan percaya, segala sesuatu yang ada tidak
harus terlihat, sedangkah Atheis berkata sesuatu yang tidak bisa dijangkau panca indera maka tidak
ada.

Maqulatul `Asyr dalam Islam

Ilmu Syar`i terbagi menjadi dua bagian, wasail/Ilmu Alat dan Ilmu Maqashid. Dalam kedua ilmu
tersebut kita sering menemukan lafal dari maqulatul asyr diatas dalam banyak kitab, untuk membantu
pengkategorian dan mendekatkan pemahaman, terutama kitab-kitab ilmu wasail, seperti
mantiq/logika, balaghah dan ilmu kalam/teologi.

Kategori sepuluh ini banyak digunakan dalam Ilmu Kalam/Ilmu Teologi Islam. Bahkan, kategori
sepuluh ini sebagai pijakan awal dalam istidlal. Tentunya, ada beberapa istilah yang dirubah oleh para
ahli kalam dari golongan muslimin, agar sesuai dengan akidah Islam yang lurus. Biar bagaimanapun,
pandangan seorang atheis dan seorang yang beriman akan berbeda.

Misalkan, Kita telah mengetahui bahwa ada pencipta dan ada yang diciptakan. Segala sesuatu yang
diciptakan (Al-`Alam) berbeda dengan yang menciptakan (Al-Khaliq) karena ada ayat “laisa kamitslihi
syai”, maka sang khaliq tidak masuk kedalam bagian kategori diatas, dia tidak dikatakan sebagai
Jauhar dan sifat-sifatnya tidak dikatakan sebagai Aradh, karena dzat Allah swt absolute dan mutlak
ada, bagitu juga sifat-sifatnya semuanya qadim. Sedangkan, semua yang diciptakan (Alam semesta)
masuk kedalam bagian diatas.

Kesimpulan
Dari Pembahasan diatas, kita bisa menarik kesimpulan. Bahwasanya, segala sesuatu yang ada terbagi
menjadi dua bagian besar, substansi dan accident untuk mengkategorikan semuanya. Pendapat diatas
banyak digunakan oleh ahli filsafat, dan kesepuluh diatas adalah standar yang digunakan sebagian
mereka, dalam memandang sesaatu yang ada.
Namun, pandangan kaum muslimin berbeda dengan pandangan para ahli filsafat yang Atehis dalam
membagi sesuatu yang ada/Al-Maujudat. Dengan begitu, segala sesuatu yang ada /Al-Maujudat,
menurut kaum muslimin terbagi menjadi tiga : al, wajibul wujud/Keberadaannya mutlak dan absolut
(yaitu Allah swt), Mumkinul Wujud/Keberadaannya tidak Mutlak dan Absolut (Alam semesta, yang
semuanya terdiri dari Jauhar dan Aradh), dan Mustahilul Wujud/Tidak pernah ada (Tuhan selain
Allah swt).

Wallahu`alam

Oleh : Adhitya Kemal

http://fasyniyah.blogspot.com/2013/05/maqulatul-asyrten-categorieskategori.html