Undas Vol 12.

, Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133

NASKAH MANTRA MISTIK:

KODIKOLOGI, SUNTINGAN DAN ISI TEKS

Mantra Mistik Manuscript: Codicology, Editing, and Content

Dede Hidayatullah

Peneliti Muda
Balai Bahasa Kalimantan Selatan
Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan
Telepon (0511) 4772641, Posel: dayatdh@gmail.com

Abstrak: Selama ini, penelitian untuk naskah pengobatan belum pernah dilakukan di
Kalimantan Selatan. Hal ini terjadi, karena fokus penelitian selama ini tepusat naskah
keagamaan dan juga naskah sastra. Tujuan penelitian ini adalah menguraikan kodikologi dan
isi yang terdapat dalam naskah pengobatan MM dengan kode E. 4508. Penelitian tentang
naskah MMini adalah penelitian filologis. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif.
Secara kodikologi dapat diketahui bahwa Naskah ini ditulis menggunakan bahasa Banjar
berbentuk prosa beraksara Arab Melayu yang ditulis oleh tiga orang. Naskah ini memuat
tentang pengobatan, mantra kesaktian dan doa.
Kata kunci: Naskah, kodikologi, dan filologi

Abstract: During this time, in South Kalimantan, research on old traditional healing and medicine
manuscript is rare. It is happened since the research mostly focuses on religious and literary manuscripts.
This study aims to describe codicology and content reflected in MM healing and medicine manuscript
with code E. 4508. This MM manuscript research is a philological research. The method of the research is
descriptive. Codicologically, it could be found that this manuscript is written by three men in Banjar
languange with Arabic Malay letters. This manuscript consists of medicine, mystical spell, and prayer
supplication.
Key words: Manuscript, Codicology, and philology

1. PENDAHULUAN karyanya. Peran Al-Banjari ini tidak

Selama ini, kajian terhadap naskah di
Kalimantan Selatan terpusat pada
naskah keagamaan dan naskah syair.
Untuk naskah agama, kajian naskah ini
terpusat pada naskah-naskah tulisan
Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari.
Memang tak bisa dipungkiri al-Banjari
sangat berperan dalam penyebaran
Agama Islam dan juga dalam kehidupan
sosial keberagamaan masyarakat Banjar
di Kalimatan Selatan melalui karya-
berhenti pada masa hidupnya saja,
tetapi tetap berperan dalam kehidupan
keberagaman masyarakat Banjar sampai
sekarang ini. Hal ini terjadi karena
karya-karya al Banjari seperti Sabīl al-
Muhtadīn, masih dipelajari dan
diamalkan oleh masyarakat Banjar
sampai sekarang. Selain itu, naskah-
naskah tulisan al-Banjari ini masih
terdokumentasi dan tersimpaan dengan
baik. Naskah-naskah al-Banjari ini bisa

117
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)
dilihat di Dalam Pagar dan juga di
Museum Lambung Mangkurat.
(Hidayatullah, 2015: 89)Selain naskah al-
Banjari, kajian juga dilakukan terhadap
naskah keagamaan lain, seperti pada
naskah Negara. Naskah ini merupakan
kitab yang berisi tentang tasawuf dan
tauhid yang merupakan hasil karangan
beberapa pengarang. Mayoritas
pengarang dalam naskah ini berasal dari
Aceh seperti Risalah Syarâb al-’Âsyiqîn,
karangan Hamzah Fansuri, IniFasal pada
menyatakan jalan yang benar, karangan
Nûr al-Dîn ibn ’Alî ibn Hasanjî ibn
Muḥammad Hamîd al-Rânîrî al-Syâfi’î,
(Nuruddin Arraniri), Risalah IniFasal
pada Menyatakan Ilmu Ma’rifatullah, dan
risalah IniFasal pada menyatakan Haqiqat
Niat {risalah ini untuk menjelaskan
hakikat sembahyang (mukhtaṣar fî ḥaqîqat
al-ṣalât)} yang diberi nama Asrâr al-Salât
karangan Nuruddin Arraniri. Risalah
IniFasal pada menyatakan Bacaan
sembahyang yang merupakan cuplikan
Uṣûl al-I’tiqâd karangan Ihsân al-Dîn ibn
Muḥammad Syamaṭaranî selanjutnya akan
disebut dengan Ihsanuddin Sumatrani
(Hidayatullah: 2014: 1).
Penelitian-penelitian terhadap
naskah Negara ini pernah dilakukan oleh
beberapa orang, diantaranya; Munadi
dkk (2010) meneliti salah satu bagian
dari naskah negara, yaitu Ini pasal pada
menyatakan Sembahyang yang membahas
tentang konsep shalat menurut
Ihsanuddin Sumatrani; Humaydi dkk.
(2011) yang meneliti tentang isi naskah
Syarâb al-‘Âsyiqîn karya Hamzah Fansuri
dalam Naskah Negara; dan
Hidayatullah (2014) yang meneliti
masalah kodikologi, suntingan teks dan
isi naskah IniFasal Pada Menyatakan
118
menyatakan jalan yang benar karya
Nuruddin al-Raniri.
Adapun tentang naskah syair, kajian
yang sudah dilakukan sudah banyak
ditemukan. Biasanya kajian yang
dilakukan berkaitan dengan tema,
penokohan, dan amanat yang terdapat
dalam syair itu. Naskah syair ini dapat
dilihat di Museum Lambung
Mangkurat, Banjarbaru, Kalimantan
Selatan.
Penelitian-penelitian dan kajian-
kajian tentang naskah pengobatan
belum pernah dilakukan. Hal ini terjadi,
karena fokus penelitian selama ini
hanya tepusat pada dua tersebut di atas,
yaitu naskah keagamaan dan juga
naskah sastra. Adapun kajian untuk
naskah pengobatan seakan-akan
terabaikan. Oleh karena itu, kajian ini
akan membahas tentang naskah
pengobatan. Objek penelitian ini adalah
Mantra Mistik. Naskah Mantra Mistik ini
merupakan naskah yang dimiliki oleh
Museum Lambung Mangkurat Jalan
Jendral A. Yani Km. 36, Banjarbaru
Kalimantan Selatan. Naskah ini diberi
kode Berkode E. 4508.
Selama ini, objek penelitian tentang
pengobatan, terutama berkaitan dengan
mantra adalah mantra yang berada di
masyarakat yang di tuturkan secara
turun temurun secara lisan atau masih
berupa tradisi lisan. Misalnya penelitian
tentang mantra Banjar yang dilakukan
oleh Sunarti, dkk. (1978) dan Tim
Peneliti dari Balai Bahasa Provinsi
Kalimantan Selatan (2005), Rohim (2012)
yang mendeskripsikan tentang mantra
Banjar berdasarkan fungsinya dan nilai
budaya. Dede Hidayatullah (2009 dan
2014) mendeskripsikan jenis mantra
Banjar berdasarkan penggunaannya dan
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133
revitalisasi mantra Banjar. Adapun
penelitian tentang pengobatan dalam
bentuk naskah lama belum pernah
dilakukan.
Dipilihnya Naskah MM sebagai
objek dalam penelitian ini, karena
naskah ini merupakan naskah yang
lengkap dan mudah dibaca. Secara
filologis, kajian terhadap naskah ini juga
belum pernah dilakukan. Naskah ini
secara garis besar menguraikan tentang
ilmu pengobatan dan pencegahan agar
tidak terkena penyakit kurap, kesaktian,
dan doa-doa agar terhindar dari
penyakit.
Penelitian ini akan membahas
kodikologi dan isi naskah MM dengan
kode E. 4508. Selain, itu akan diuraikan
deskripsi isi naskahnya.Dipilihnya
naskah E. 4508. ini menjadi objek dalam
penelitian ini karena penelitian tentang
naskah E. 4508. ini belum pernah
dilakukan. Selain itu, kajian tentang
pengobatan ini penting untuk
dilakukan.Tujuan penelitian ini adalah
menguraikan kodikologi dan isi yang
terdapat dalam naskah E. 4508. Selain
itu, diharapkan adanya penelitian
lanjutan yang lebih mendalam tentang
isi dari naskah E. 4508.
2. KERANGKA TEORI
Filologi menurut Baried, dkk (1994:
1—6) adalah ilmu yang berkaitan
dengan naskah dan pernaskahan;
sedangkan kodikologi ialah ilmu
tentang kodeks (naskah) yang mengkaji
sejarah naskah, kertas, tulisan,
iluminasi, perdagangan naskah, dan
lain-lain. Dalam perkembangannya,
filologi dapat diartikan sebagai ilmu
bahasa, sebagai ilmu sastra tinggi, atau
ilmu teks. Sementara itu Nabilah Lubis
dalam Tjandrasasmita (2006: 8)
mendefinisikan filologi sebagai ilmu
pengetahuan tentang sastra, yang dalam
arti luas mencakup bahasa, sastra dan
kebudayaan. Filologi merupakan
disiplin ilmu yang berguna untuk
meneliti bahasa suatu karya melalui
kajian linguistik, makna kata-kata, dan
penilain terhadap ungkapan bahasa
sastra. Menurut Yudiafi & Mu‟jizah
(2010: 1.5), filologi adalah suatu disiplin
ilmu tentang teks yang terekam dalam
tulisan masa lampau. Studi teks ini
didasari oleh adanya informasi tentang
hasil budaya manusia pada masa
lampau yang tersimpan di dalamnya.
Oleh sebab itu, sebagai satu disiplin
ilmu, filologi tergolong ke dalam ilmu
humaniora yang bertujuan
mengungkapkan hasil budaya masa
lampau yang terekam dalam karya yang
berupa tulisan (teks). Sedangkan
kodikologi atau ilmu pernaskahan
adalah ilmu bantu filologi yang bertugas
menangani masalah fisik naskah.
Kodikologi merupakan ilmu yang
menguraikan dan mempelajari bahan
tulisan tangan, seluk beluk semua aspek
naskah, termasuk di dalamnya bahan,
umur, tempat penulisan, dan perkiraan
penulisan naskah. Kodikologi bertujuan
untuk mendapatkan pengetahuan yang
menyeluruh mengenai proses
pembuatan dan pemakaian naskah,
termasuk di dalamnya mengetahui
orang-orang yang berkaitan dengan
naskah. (Mulyadi, 1994:5 dan Mu‟zijah
2005: 3).
Dalam tradisi keilmuan Arab,
filologi dapat disandingkan dengan
ilmu tahqiq, yaitu mentahqiq teks-teks.
Mentahqiq sebuah teks berarti
mengetahui secara yakin tentang
119
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)
naskah, penulisnya, mengetahui
bagaimana naskah itu bisa disandarkan
kepada penulisnya, melakukan kegiatan
kritik teks yang nantinya bisa
mengetahui tentang keaslian dari dan
kedekatannya dengan naskah yang
pertama dibuat. (Abdussalam Harun,
1998: 42) tahqiq juga menguraikan
tentang melihat sejauh mana hakikat
sesungguhnya yang terkandung di
dalam sebuah teks; mengetahui suatu
berita dan menjadi yakin akan
kebenarannya. Oleh karena itu yang
dimaksud dengan men-tahqiq adalah
pengetahuan hakiki tentang suatu teks.(
Diyab, 1993:133—134)
Dalam tradisi penelitian modern,
filologi dipandang sebagai studi yang
melakukan penelaahan dengan
mengadakan kritik teks. Dalam
ungkapan lain, filologi adalah studi
tentang seluk beluk teks. Filologi juga
digunakan sebagai perangkat
pengetahuan dengan studi teks sastra
atau budaya yang dikaitkan dengan
latar belakang kebudayaan yang
didukung oleh teks. Sementara di sisi
lain, filologi dipakai sebagai alat untuk
melacak isi teks lama dan transmisinya
seperti yang dikhususkan pada teks-teks
lama; menjadi semacam linguistik
historis. (Tjandrasasmita, 2006: 16--17)
Dalam konteks ini, titik temu antara
ilmu filologi dengan ilmu tahqiq terletak
pada usaha untuk memeriksa dan
mengoreksi sebuah tulisan. Baik tahqiq
maupun filologi, keduanya merupakan
usaha keras untuk menampilkan karya
klasik dalam bentuk yang baru dan
mudah dipahami. Oleh karena itu, studi
filologi atau ilmu tahqiq dapat
dipandang sebagai usaha penelaahan
terhadap sebuah naskah untuk
120
menciptakan kembali teks yang di
dalamnya terdapat pengungkapan
kegiatan yang kreatif untuk memahami,
menafsirkan dan membetulkan teks jika
ditemukan sesuatu yang dipandang
tidak tepat. Proses pembetulan harus
dikaitkan dengan ilmu bahasa, sastra,
budaya, keagamaan dan tata politik
yang ada pada zamannya (Hidayatullah,
2014: 6).
Menurut Jamaris (2009, 5—9), ada
beberapa hal pokok yang harus
dilakukan dalam penelitian filologi.
1. Inventarisasi naskah. Inventarisasi
naskah adalah kegiatan
mendaftarkan semua naskah yang
terdapat di berbagai perpustakaan
universitas atau museum yang biasa
menyimpan naskah. Daftar naskah
dapat dilihat berdasarkan katalogus
naskah yang tersedia.
2. Kodikologi atau deskripsi naskah.
Kodikologi atau deskripsi naskah
adalah kegiatan membuat uraian
yang berisi kode dan nomor naskah
(kalau ada), judul, pegarang,
penyalin, tahun salinan, tempat
simpanan, asal naskah, pemilik
naskah, jenis alat, kondisi fisik,
penjilidan, water marks, garis
tebal/tipis, jarak antar garis tebal,
jarak antar tipis, garis dengan tinta,
skrip pensil, jumlah kuras, jumlah
halaman, jumlah isi, dan sejauh
mana isi naskah itu.
3. Perbandingan naskah. Perbandingan
naskah perlu dilakukan, apabila
sebuah cerita ditulis dalam dua
naskah atau lebih untuk
membetulkan kata-kata yang salah
atau tidak terbaca; untuk
menentukan sisilah naskah; untuk
mendapatkan naskah yang terbaik;
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133
dan untuk tujuan-tujuan lain.
Perbedaan-perbedaan yang terdapat
dalam naskah-naskah itu timbul,
sebab naskah itu diperbanyak
dengan menyalin. Dalam menyalin
kembali itu terdapat banyak
kesalahan dan penambahan baru,
karena cara yang dilakukan dalam
menyalin naskah itu bermacam-
macam sesuai dengan kepandaian
dan keinginan si penyalin.
Dari pengamatan sementara, dapat
disimpulkan di sini cara yang dilakukan
dalam menyalin naskah itu sebagai
berikut:
a. menyalin dengan membetulkan;
b. menyalin dengan menggunakan
bahasa sendiri;
c. menyalin dengan menambah unsur
atau bagian cerita baru, karena
adanya pengaruh asing; dan
d. menyalin cerita dari cerita lisan atau
sumber yang berbeda.
Hal-hal inilah yang menyebabkan
perlunya naskah itu diperbandingkan.
Sudah menjadi ciri sastra lama, bahwa
pengarang atau penyalin cerita bebas
menambah, mengubah atau
memperbaiki ceritera yang
diperolehnya. Meskipun demkian, tentu
ada batas-batasnya juga, sepanjang isi
atau pokok ceritanya tidak berubah,
karena mengubah suatu tradisi tabu
bagi masyarakat lama. Masyarakat lama
menganggap naskah itu sebagai warisan
atau pusaka yang tinggi nilainya. Hal
inilah yang memberi jaminan pada kita,
bahwa isinya dapat dipercayai, betul-
betul hidup dalam masyarakat sesuai
dengan kepercayaannya dan tidak
dikarang sesuka penulisnya.
3. METODE PENELITIAN
Penelitian tentang naskah MMini
bisa dikategorikan sebagai penelitian
filologis. Adapun proses penelitian yang
dilakukan adalah sebagai berikut.
Pertama, menentukan teks yang akan
disunting. Teks yang akan disunting
dalam penelitian ini adalah teks MM.
Kedua, melakukan deskripsi fisik
naskah atau kodikologi danmembuat
form yang memuat elemen-elemen yang
akan diteliti. Elemen-elemen yang
dimaksud adalah kode dan nomor
naskah (kalau ada), judul, pegarang,
penyalin, tahun salinan, tempat
simpanan, asal naskah, pemilik naskah,
jenis alat, kondisi fisik, penjilidan, water
marks, garis tebal/tipis, jarak antargaris
tebal, jarak antartipis, garis dengan tinta,
skrip pensil, jumlah kuras, jumlah
halaman, jumlah isi.
Ketiga, melakukan suntingan teks
MM. Dalam hal ini peneliti
menggunakan teknik Edisi standar,
yaitu menerbitkan naskah dengan
membetulkan kesalahan-kesalahan kecil
dan ketidakajegan, sedangkan ejaannya
disesuaikan dengan ketentuan yang
berlaku. Diadakan pembagian kata,
pembagian kalimat, digunakan huruf
besar, pungtuasi, dan diberikan pula
komentar mengenai kesalahan-
kesalahan teks. Pembetulan yang tepat
dilakukan atas dasar pemahaman yang
sempurna sebagai hasil perbandingan
dengan naskah-naskah sejenis. Semua
perubahan yang diadakan dicatat di
tempat yang khusus agar selalu dapat
diperiksa dan diperbandingkan dengan
bacaan naskah sehingga masih
memungkinkan penafsiran lain oleh
pembaca. Segala usaha perbaikan harus
disertai pertanggungjawaban dengan
121
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)
metode rujukkan yang tepat (Baried,
1994: 69).
Keempat, melakukan analisis untuk
menguraikan isi teks MM. Analisis
dilakukan dengan cara menguraikan isi
naskah berdasarkan pasal dan/atau bab
yang ada dalam MM, kemudian
dijelaskan tentang isi setiap pasal dan
bab tersebut.
4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Deskripsi Naskah
Naskah MM yang Berkode E. 4508
ini di simpan di Museum Lambung
Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36,
Banjarmasin. Naskah ini bersampul
kertas karton tebal berwarna coklat dan
alas naskah kertas tebal. Ukuran naskah
10x6,5 cm, ukuran teks 7x4 cm, tebal
naskah 61 halaman. Jumlah baris setiap
halaman 7 baris. Kecuali pada halaman
57 yang hanya berisi 4 baris dan dua
ilmunisasi, dan halaman 56 yang
merupakan akhir dari pembahasan bab.
Halaman awal dan akhir Teks MM ini
kosong, sedangkan halaman 56 (58)
yang ditulis dengan pensil dicoret dan
diulang lagi penulisannya pada
halaman 59.
Penomoran halaman terletak di atas
tengah dan pojok kanan atas.
Penomoran naskah ini ditulis dengan
pensil menggunakan angka latin,
penomorannya di mulai dengan angka
2, halaman sampul dalam tidak
ditemukan ada penomoran, tetapi dapat
diduga bahwa penomoran ini di mulai
dari sampul dalam ini. Selain itu,
penulisan nomor ini dilakukan untuk
memudahkan membaca naskah ini, dan
bukan dilakukan oleh penulis/penyalin
naskah. Halaman di samping halaman 2
122
tidak ditulis halaman 3, justru halaman
3 nya ditulis di halaman 4. Selanjutnya
penomorannya menggunakan angka
ganjil, 3,5,7, dan seterusnya. Pada
halaman 19, penomoran ini tidak ditulis.
Justru pada halaman 21, malah tertulis
halaman 19. Oleh karena itu, sesudah
halaman 17, antara halaman naskah
dengan penomoran yang tertulis
berbeda. Apabila yang tertulis halaman
19, seharusnya halaman adalah halaman
21 secara urutan naskah.Oleh karena itu,
dalam penyuntingan naskah, penulis
menuliskan halaman naskah sesudah
halaman 18 sebagai beriku ‟21 (19)‟.
Angka 21 itu menunjukkan halaman
secara urutan naskah, sedangkan angka
19 dalam kurung merupakan angka
yang tertulis di naskah.
Pada halaman judul bagian dalam
ada iluminasi seperti seekor burung
yang di dalamnya tertulis tȋb. di bawah
iluminasi itu tertulis ini yang punya tȋb.
iluminasi ini menunjukkan logo si
pemilik naskah. di halaman 23 (21) ada
gambar dua kepala dengan ukuran yang
berbeda (besar dan kecil) di jidat ada
tulisan Allah dan di mulut ada tulisan
Muhammaduh. Gambar kepala yang
ukuran besar kedua telinganya lebar
panjang dan di gambar mata serta
hidung juga ada tulisan Allah di
dahinya dan tulisan Muhammad w h di
mulutnya. Selain itu, iluminasi juga
terdapat pada halaman 57 (55)
Iluminasi ini berbentuk 2 buah bulatan.
Satu bulatan berisi tulisan :
Muhammadun ilahun, ilahun Allah,
sedangkan bulatan yang lain berisi
rajah, yang tulisannya tidak berbentuk
kalimat, tetapi hanya simbol-simbol
dalam huruf Arab saja. Jadi, pada
halaman judul tidak tertulis judul besar.
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133
Penamaan Mantra Mistik sendiri
merupakan penamaan yang diberikan
pemilik teks.
Pada naskah ini juga terdapat tulisan
yang ditulis vertikal, seperti pada
halaman 5 Teks Ṣifatu l-Lȃh ini tertulisan
vertikal di samping kata „Zȃtu l-Lȃh’.
teks ini merupakan tambahan dari
bacaan yang harus dibaca. Hal ini bisa
jadi karena penyalin tertinggal saat
menyalin bacaan ini. Dan juga pada
halaman 55 (53) kalimat yȃ hayya l-lażȋ
yuhyi l-mauta, tertulis vertikal yang
merupakan sambungan dari teks mantra
Melepaskan Penyakit Hati.
Naskah ini ditulis menggunakan
bahasa Banjar berbentuk prosa
beraksara Arab Melayu. Naskah ini dan
Jawi berbentuk prosa. Tulisan pada
naskah ini menggunakan tinta berwarna
hitam dan pensil sebagai penomoran.
Seperti yang disebutkan sebelumnya,
penomoran ini diduga dilakukan bukan
oleh penulis/penyalin naskah. Untuk
membedakan antara teks yang
berbahasa Banjar dan bahasa Arab.
Penulis menyertakan syakal atau baris
tatkala menuliskan teks yang berbahasa
Arab. Sebaliknya, ketika menulis teks
yang berbahasa Banjar, tidak disertai
syakal atau baris. Selain itu, penulis juga
menebalkan tinta ketika memulai
penulisan pasal dan bab yang baru.
Teks ditulis dengan khat riq’î
kecuali ketika memulai pasal dan Bab.
Pada saat memulai pasal dan Bab,
penulis biasanya menggunakan khat
ṡuluṡi .
Watermark dalam naskah ini seperti
gambar mahkota kerajaan di halaman 3,
23, 25, 35, 39, 51, dan 57. Kondisi naskah
masih baik dan masih jelas terbaca.
Kalimat awal teks berbunyi „Ini
Sumpah Kurap. Hai Raja Jin, Ikam
jangan bahinggap di kulitku karena
kulitku kulit wujud Allah.‟ dan kalimat
akhir teks berbunyi „ini rajah maka surat
ngarannya‟.
Deskripsi Isi Teks
Naskah ini tidak mempunyai daftar
isi. Penulisan naskah pada halaman 2
dimulai dengan tulisan tentang sumpah
kurap. Diduga teks yang berisi tentang
sumpah kurap atau anti kurap ini
disalin oleh orang yang berbeda dengan
penyalin utama naskah ini. Hal ini
disebabkan oleh dua hal: pertama,
tulisan dalam naskah utama ini berbeda
dengan tulisan pada teks Ini Sumpah
Kurap; kedua, pada naskah utama setiap
pergantian judul selalu di mulai dengan
menggunakan kata pasal, baik dengan
kata „Ini Pasal‟ ataupun Cuma
menggunakan kata „Pasal‟. Pada akhir
naskah, yaitu pada bagian Ini kata
sapu, juga ditulis oleh orang yang
berbeda dengan penulis sebelumnya,
hal ini bisa terlihat dari bentuk huruf
dan juga kerapian tulisan. Selain itu,
juga mantra ini tidak ditulis secara
lengkap.
Secara tulisan dan Isi, teks MM ini
bisa dibagi tiga bagian dari tiga orang
penulis naskah ini. Adapun secara
tulisan, naskah ini terbagi ke dalam tiga
bagian. Bagian yang pertama yang
merupakan tulisan tentang sumpah
kurap1 dan mantra tatkala bergaul
dengan orang yang menderita campah
agar tidak tertular campah.
1
Kata sumpah di sini bermakna mantra/ucapan
penolak bala, sumpah kurap ini bertujuan agar
penyakit kurap tidak menyerang si pembaca sumpah
kurap.
123
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)
Bagian kedua, terdiri dari pasal dan
bab, serta doa yang ditulis oleh seorang
penulis. Adapun pasal-pasal yang
terdapat dalam bagian ini berbicara dua
hal, yaitu tentang cara bersahabat
dengan jin, dan kesaktian. Pasal-pasal
tersebut adalah
 Pasal jika hendak bersahabat jin. Pasal
ini berbicara cara bersahabat dengan
Jin.
 Ini Pasal Lampah Kagancangan. Pasal
ini menguraikan tentang kesaktian
dan kekuatan pukulan.
 Ini Pasal pakai menundukkan musuh.
Pasal ini memuat bacaan yang
dibacakan ketika bertemu dengan
musuh, agar musuh itu tunduk.
 Ini Pasal Kagancangan. Pasal ini
memuat tentang cara mendapatkan
kesaktian dan kekuatan dengan
berpuasa.
 Ini Pasal Kagancangan Jin. Pasal ini
memuat tentang cara mendapatkan
kesaktian dan kekuatan seperti
kekuatan Jin.
 Ini pasal kagancangan. Pasal ini
memuat tentang cara mendapatkan
kesaktian dan kekuatan dengan
mandi.
 Ini Pasal lampahnya Kebal. Pasal ini
memuat tentang cara mendapatkan
kekebalan dengan menggunakan
kekuatan cahaya matahari.
 Ini Pasal Isim Jalalah.Pasal ini memuat
cara agar dikasihi orang dengan
mandi.
Adapun Bab yang terdapat pada
bagian ini berbicara tentang Bab Japaian,
Bab Isim Puji Dina, dan Bab Kata Kunci.
Bab Japaian berbicara tentang
bagaimana cara memegang lidah dan
puting susu sendiri dengan bacaannya.
Bab Puji Dina berbicara tentang bacaan
124
yang sangat besar manfaat dan akan
mendapat pertolongan ribuan malaikat
untuk pembacanya ketika melakukan
sesuatu. Sedangkan Bab Kata Kunci
mengungkapkan tentang cara agar
seseorang terkunci atau terbungkam
sehingga tidak bisa beristri atau
bersuami, dan musuh tidak bisa
menyerang.
Pada bagian doa, terdapat beberapa
macam doa, yaitu doa Kandung
Rasulullah, doa agar memperoleh
kewibawaan dan pangkat, doa
melepaskan segala kejahatan, doa
melepaskan segala penyakit hati, dan
satu azimat agar kebal. Doa kandung
Rasulullah itu mempunyai banyak
khasiat, diantaranya mendapat rezki
yang tiada putus, disayangi sama
pembesar dan atasan, disayangi kekasih,
dapat mengetahui dan melihat orang
yang berada dalam kubur, dapat
melihat malaikat dan setan, mempunyai
pengaruh dan selalu dipatuhi, ditakuti
binatang, membuat air laut menjadi
tawar, agar orang tidak jadi berbuat
jahat, agar sawah dan ladang tidak
dimakan tikus, meredakan ombak dan
angin besar, agar selamat di negeri
orang.
Teks Agama disalin seteliti mungkin
sehingga jarang terjadi penambahan
atau pengurangan mengenai gagasan-
gagasan pokok yang disajikannya.
Demikian juga dalam mentransliterasi
naskah ini, harus dilakukan dengan
seteliti mungkin sehingga gagasan-
gagasan pokok yang disajikannya tidak
mengalami perubahan. Dalam
mentransliterasi teks tersebut, dipakai
beberapa ketentuan sebagai berikut.
1. Kata-kata Arab yang sudah diserap
ke dalam bahasa Indonesia,
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133

penulisannya disesuaikan dengan 9. Kata yang tidak dapat dibaca dalam

Ejaan Yang Disempurnakan. alih aksara hanya dicatat huruf demi
Misalnya kata gā`ib akn ditulis huruf dari kata itu dan huruf aslinya
dengan gaib jika berada dalam (aksara Arab) dicatat pada catatan
konteks bahasa Indonesia, tetapi kaki.
akan ditulis gā`ib kalau berada dalam 10. Kata-kata Indonesia yang berasal
konteks Arab. dari bahasa Arab dan sudah baku,
2. Kata atau kalimat yang tetapi belum memasyarakat ditulis
menggunakan huruf miring pada dengan huruf miring dan akan diberi
transliterasi MM berasal dari teks. arti dalam daftar kata Arab.
3. Kata yang salah dibetulkan dan 11. Kata yang sudah tidak lazim dipakai
pembetulannya dimuat dalam teks, tetap dipertahankan sesuai dengan
sedangkan aksara aslinya dicatat aslinya.
pada catatan kaki. 12. Ada dua pedoman yang dipakai
4. Kata yang ditulis dalam dua bentuk, untuk pegangan dalam alih aksara.
dipilih satu bentuk untuk menjaga Pertama, Pedoman Ejaan Yang
kekonsistenan. Misalnya ḍahir dalam Disempurnakan dan Pedoman
teks ditulis ḍahir, dalam bahasa Transliterasi Arab Latin (1987)
Indonesia ditulis dengan lahir dan digunakan untuk alih aksara kata
dalam transliterasi kata tersebut dan kalimat berbahasa Arab-
dialihaksarakan dengan lahir. Pedoman transliterasi Arab-Latin itu
5. Kata ulang yang ditulis dengan dicatat di bawah ini.
angka dalam transliterasi ditulis 13. Kata-kata Arab yang berakhiran
dengan kata yang diulang dan huruf t lalu bersambung dengan kata
menggunakan tanda hubung (-). Arab berikutnya, ditambah dengan
6. Kata yang berada dalam tanda huruf tersebut. Misalnya, qiblatu l-
kurung {....} berarti ada dalam teks, muslimin.
tetapi dianggap tidak ada dalam
pembacaan
Arab Latin Arab Latin
7. Tanda [....] tambahan dari
penyunting karena kata itu kurang ‫ا‬ a ‫ط‬ ṭ
atau salah dalam penulisannya ‫ب‬ b ‫ظ‬ ẓ
sehingga perlu ditambahkan. ‫ت‬ t ‫ع‬ `
8. Teks dalam naskah tidak memakai ‫ث‬ ṡ ‫غ‬ g
tanda baca. Namun, untuk keperluan ‫ج‬ j ‫ف‬ f
pembacaan, dalam alih aksara ‫ح‬ h ‫ق‬ q
dilakukan pembagian alenia, ‫خ‬ kh ‫ك‬ k
penggunaan huruf kapital, dan tanda ‫د‬ d ‫ل‬ l
baca yang pemakaiannya ‫ذ‬ ż ‫م‬ M
disesuaikan dengan Ejaan Yang ‫ر‬ r ‫ن‬ n
Disempurnakan. ‫ز‬ z ‫و‬ w
‫س‬ s ‫ه‬ h

125
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)

‫ش‬ sy ‫ء‬ ‟ Dua talu besi partiwi batu ampu-

‫ص‬ ṣ ‫ي‬ Y ampukul/ wai nal Haq, tabulik
‫ض‬ ḋ kepadanya yang manikam.
Ini kita ketahui rajanya. Ini nama raja
yang laki/ „Barjan‟ dan namanya yang
Suntingan Teks bini „Barjang‟//2//
Naskah Mantra Mistik2 //Halaman selanjutnya kosong//
Pasal jika hendak bersahabat/ jin. empat
Ini Sumpah Kurap
akan lampahnya.Bermula pada hari
Hai Raja Jin, Ikam jangan bahing/gap di
Ahad/ membaca malam empat puluh/
kulitku karena kulitku/ kulit wujud
kali dan siang empat puluh /kali
Allah./
berturut-turut sampai kepada/ hari
Ini papadahnya, kita membaca tiga kali
kamisserta kita//4// kurangi makan
lalu/ ditiupkan dan diludahi/
kita, jangan seperti/ yang sudah-sudah.
gosokakan pohon ….(naskah sobek
Bersih diri kita / serta memakai bau-
pada kata terakhir.)
bauan./ Yang dibaca amalnya di dalam
(teks ini dibuat bersambung dengan
hari Ahad itu inilah.. Sifatullah3Zȃtu l-
halaman berikutnya, seperti catatan
Lȃh lȃilȃha illa l-Lȃh./
kaki)
Apabila sampai malam jumat
Ini diamalkan kalau kita terkumpul
pada//5// orang tidur maka kita/
orang/ berkurap atau orang campa{K}h
berjaga serta memasang lilin./ Jangan
kudung/ ini katanya Bismlillah wa
dibaca lagi kalimat itu, hingga yang
sabakȃtu l-Lȃh wa kūlan alaih.//1//
dicita-cita di dalam/ hati mangiyau jin
Hadapan Belakang Kanan Kiri islam/yang empat orang yang bernama
ba/gusala(m)rdan baguskidul//6//
Jibril Israfil Izrail Mikail
dan bagus kulon. Lamun/ inya datang
bermula di/ atasnya pucuk lilin./
Camaniyah Tubaniyah Tabuniyah uruniyah Jangan bermandak kita mamanda/ng
lilin. Lamun inya berkata/ demikianlah
Jibril Israfil Izrail Mikail
bunyinya, ”Apa engkau/ pinta, maka
manyaru padaku//7// maka kita jawab
barang apa/ maksud kita, jangan
Darussalam Diyassalam Kamal Bȃdarakiyah
Saleh
banyak per/ minta ini itu atau kata kita,
“Adapun kula manyaru andika/ ini,
kula handak berjanji pada/ andika
Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/ berempat ini kalau ada/ barang kerja
kula andika yang kula//8// harap-
harap inilah janji kepada kula.
2
Naskah ini berjudul Mantra Mistik. Pada halaman
judul bagian dalam ada iluminasi seperti seekor 3
burung yang di dalamnya tertulis tȋb. di bawah Teks Ṣifatu l-Lȃh ini tertulisan vertikal di samping
iluminasi itu tertulis ini yang punya tȋb. iluminasi ini kata ‘Zȃtul-Lȃh’. teks ini merupakan tambahan dari
menunjukkan logo si pemilik naskah. bacaan yang harus dibaca. Hal ini bisa jadi karena
penyalin tertinggal saat menyalin bacaan ini.

126
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133
Ini Pasal Lampah Kagancangan
Semalaman malam empat belas,
malam/ jumat, mencabut kayu sekali,/
membaca ini sekali, mencabut/ jangan
barmandak semalaman tiada/ boleh
talipat batis kedua.//9// Atau takubur
papatungnya tiada kadapatan orang.
Inilah yang dibaca/ „Nasrum mina l-Lȃhi
wa fathun qarȋb/ wa basysyri l-mu’minȋn.
Ini Pasal/ pakai menundukkan musuh.
/ Maka di{ti}upkan tiga kali pada
mu/suhBismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm//10//
lȃilȃha illa l-Lȃhu l-wȃhidu l-qahhȃr,/
lȃilȃha illa l-Lȃhu l-`azȋzu l-gaffȃr,/ lȃilȃha
illa l-Lȃhu wahdahu lȃ syarȋka/ lahu ilȃhan
wȃhidan wa nahnu lahu muslimun,/ lȃilȃha
illa l-Lȃhu wahdahu lȃ syarȋka lahu/ ilȃhan
wȃhidan wa nahnu lahu/ mukhliṣun,
lȃilȃha illa l-Lȃhu//11// muhammadu
rRasulullȃhi bihaqqi Muhammadin wa ȃlihi
wa ṣahbihȋ ajma`ȋn.
Ini Pasal/ Kagancangan. kalau ada upih
mengandung banyu, maka kita / baca
ini lalu kita kinum ja/ngan manulih ka
kiri ka kanan lalu//12// maluncat tiga
kali balalu puasa sahari itu. Inilah yang
dibaca, Jabtu l-japilūn jallȃhu lȃilȃha/ illa l-
Lȃhu berkat muhammadu rRasulullȃhi.
Ini Pasal Kagancangan Jin. empat
puluh akan lampahnya//13// pada
hari jumat bermula timbul/ matahari
serta puasa kan./ papatangnya
kedapatan orang, kedua/ menga{n}tuk,
ketiga buang banyu besar, keempat
berludah tempat/ kedudukan membaca
itu sekali./ Membaca sekali menarik
nafas//14// jangan berhenti, sehari itu
manjapai mayat hilang. Inilah ayatnya,
“Lȃ tudrikuhu l-absȃr wa huwa/ yudriku l-
absȃr wa huwa/ l-latȋfu l-khabȋr.
Ini pasal / kagancangan.
Lampahnya tujuh//15// subuh
mu{n}lai membaca tiga/ kali sesudah
timbul, mengata/ seperti itu jua kira-
kira genap./ papa[n]tangnya tilasan kita
mandi/ itu tida bulih dijapai/ orang
dan kita tiada bulih/ setubuh dengan
perempuan//16// di dalam tujuh hari
inilah/ yang dibaca,
“Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm, ahdȃmun
ahdun haqqun.
Ini pasal/ kagancangan, lampahnya
tujuh hari,/ pagi-pagi barandam4di
dalam air/ hingga pusat, maka kita tilik
cahaya yanghijau di {h}ujung//(17)//
jantung. Maka kita naikkan/ dengan
nazar kita s{y}ir dengan/ nafas kita
perlahan-lahan, maka/ naikkanlah
cahaya itu daripada/ aurat tulang
belakang hingga/ sampai kepada buku
leher ber/ himpunlah ia di situ//18//
kira-kira dua tiga nafas lamanya/
berhenti cahaya itu, maka/ lalu kita
turunkan kepada seklian/ tubuh kita itu
hijau semuanya,/ maka hendaklah
dipandang/ yakin-yakin, jangan ada
tubuh/ kita berasa, dan babuka,//19
(17) / dan ranggang, dan balobang,/
dan batulang, dan badaging, dan/
badarah, baurat, hanya/ semata cahaya
yang hijau insya Allah Ta`ala.
Ini Pasal lampahnya Kebal
Memandanga matahari jadi//20
(18)// kebesaran.Lampahnya empat
puluh hari mandi, bermula timbu{l}
matahari, serta kita rupa/kan di banyu
serta kita masuki di dalam lobang ha ini,
kemudian/ pandang matahari, kita
rupakan/ di dalam matahari seperti
4
berendam
127
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)
ini//21 (19)// jua cahayanya, seperti/
kita tarik dengan nafas,/ kita rupakan di
muka kita/ seperti ini jua cahayanya/
seperti matahari atau di banyu/ atau dia
matahari matahari atau dia//22 (20)//
muka kita seperti ini petanya
//23 (21)// Bab Ini Japaian, maka kita/
japai ujung ilatlawan/ jari manis kanan
serta/ ujung ujung susu kita kanan,
makrifatnya dari dapat nafas/ katanya
HUWA L-LLAH. Kemudian japai/
pulang ujung ilat lawan//24 (22)// jari
manis kiri,Japai/ ujung susu kiri
seperti/ yang dahulu jua adanya.
Bab ini Isim Puji/ Dina, besar
faedahnya/ lagi mustajab. Maka
diamal/kan tujuh hari, bermu{la}5
pada//25 (23)// hari Ahad, dibaca 500
kali siang dan/ malam tiada boleh
manginang. Ini yang dibaca yȃ hayyu yȃ
qayyūm/ Nabi Adamnabinya. Maka
dito/longi malaikat lima laksa./ Dan
hari senin dibaca//26 (24)// 400 kali
siang/ dan malam tiada boleh makan/
ikan sewaktu itu. Ini yang/ dibaca, “Yȃ
Rahmȃn Yȃ Rȃhȋm.” Nabi/ Nuh
nabinya. Maka ditolongi 4 laksa. Dan/
pada hari selasa dibaca//27 (245// 300
kali siang dan/ malam tiada boleh
makan apa-apa/ sewaktu itu. Inilah
yang/ dibaca, “Yȃ Mȃlika l-Quddūs.”/
5
Tertulis hanya bermu, mungkin penyalinnya
ketinggalan menuliskan huruf lam.
128
Nabi Ibrahim Nabinya. Maka/ ditolongi
malaikat 3 laksa./Danpada hari arba‟
dibaa//28 (26)// 700 kali siang/ dan
malam, tiada boleh mauyah (‫)مااويه‬/
sewaktu itu. Inilah yang/ dibaca, “Yȃ
Kabȋr Yȃ Mutakabbir”./ Nabi Musa
nabinya. Maka dito/longi malaikat
tujuh laksa./ Dan pada hari
Khamis//29 (27)// dibaca 800/ kali
siang dan malam tiada boleh/ minum
air sewaktu itu. Inilah/ yang dibaca, “Yȃ
Hȃlȋ Yȃ Halȋm.” Nabi Idris nabinya.
Maka/ ditolongi malaikat 8/ laksa. Dan
pada hari jumat//30 (28)// dibaca 600
kali/ siang dan malam tiada boleh/ di
makan yang masak karana sebab/ api
sewaktu itu. Inilah/ yang dibaca, Yȃ
Kȃfȋ Yȃ Munȋ.” Nabi Muhammad
nabinya. Maka ditolongi/ malaikat 6
laksa. Dan//31 (29)// pada hari sabtu
dibaca/ 900 kali siang/ dan malam,
tiada boleh tidur/ sewaktu itu. Inilah
yang/ dibaca,“YȃFattȃh Yȃ Rizqȋ.”6/
Nabi Isa nabinya. Maka dito/longi
malaikat 9 laksa//32 (30)// malaikat.
Kita di dalam beramal/ itu
diminta kepada Allah Ta‟ȃla/ barang
{yang di} kehendaki. Kita tiada/ boleh
dua talu permintaan./ Itu hanya satu
aja. Tammat.
Ini Pasal Isim Jala/lah. Barang dici[n]ta7
niscaya//33 (31)//di{a}nugrahi Allah
Ta‟ȃla. Jika/ hendak minta kasih pada/
orang sekalian, baca isim/ ini. Jikalau
kita tadapat/ malu, yaitu lampahkan/
mandi tiga isukan wayah/ manggunjur
matahari/ dan//34 (32)// tilasannya
kain putih, jangan/dilihat oleh
dangsanak/ atau kuwitan. Kita baca
6
Biasa kalau amaliyah Yȃ Fattȃh bergandingan
dengan asma Allah Yȃ Razzȃq.” bukan “Yȃ Rizqȋ”.
7
Mungkin yang dimaksud adalah dicita
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133

tiga/ kali di dalam sekali-sekali mandi. hendak pada/ orang-orang, maka usap
Inilah isimnya yang dibaca, diri/ kita dengan tinggi pada malam
“Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/ Yȃ hayyun jumat. Baca doa ini 4 kali,/ niscaya
haini bi muy ikal hayyi//35 (33)//lȃilȃha illa datang pada kita.Bermula kita
l-Lȃhu ila l-Haq/ hayyun mulhaq, Yȃ Allȃh hendak//42 (40)// diturut orang
Yȃ Allȃh/ ya hayyun, ya dȋtu mulku uhȃ/ sekalian kata./ Maka baca pada malam
bilika ihim, Yȃ Allȃh wa tarfȋ/ ujȃlallȃh. jumat tujuh/ belas kali, niscaya takut/
pada kita.Bermula jika kita/ masuk ke
Ini Bab/ Kata Kunci. Jikalau kita dalam hutan baca doa/ ini, niscaya
jangan/ memberikan orang baisitri,//36 sekalian binatang/ takut pada
(34)// atauperempuan hendak/ kita.Bermula//43 (41)// jika hendak
bersuami, atau musuh kita/ supaya ia menawar air / yang masin8di laut. Maka
jangan berkehendak./ Maka kita baca/ doa ini serta rendam kaki/ kita,
tiupkan kepadanya. Inilah/ yang niscaya tawar.Bermula jika hendak
dibaca, “Kunciku kunci/ alam, kunciku dibunuh/ orang, baca doa ini tiap-tiap/
kunci Muhammad. Tertutup,/ terkunci hari dan malam, niscaya tiada//44
mati-mati kehendak sekalian//37 (42)// jadi orang membunuh.Bermula
(35)// yang berkendak berkat lȃilȃha illa jika padi kita di ma/kan tikus atau ular,
l-Lȃh Muhammadu r-Rasūlullȃh./ baca/ doa ini 3 kali berkuliling/
pahumaan, niscaya tiada dimakan/nya
Ini Doa kandung rasulu/llah. Maka lagi.Bermula jika kita/ hendak
sabda rasulullah/ sallahu alaihi be{r}layar ada terdapat//45 (43)//
wasallam/ kepada sayyidina Ali, “Baran ombak besar atau angin besar/ baca da
siapa/ membaca doa ini dengan ini, niscaya teduh./Bermula jika kita
ikhlas//38 (36)// hati, niscaya sampai/ pada negeri orang baca 9/ kali
di{a}nugraha/i Allah Ta‟ȃla rizqi tiada serta makrifat niscaya/ selamat. Inilah/
ber/keputusan. Bermula doa/ inijika doanya.//46 (44)//
dibaca dihadapan/ raja-raja atau orang Bismillȃhirrahmȃnirrȃhȋm/
besar-orang besar,/ niscaya jadi Akhażtu samȋ’a mȃ khalaqa/ l-Lȃhu Ta’ȃla
kasih.Ber/mula doa ini tiupkan wa baṣaruhum92x./ Akhażtu biquwwatin
pada//39 (37)// perempuan, jadi mȃ mȃ khalaqa l-Lȃhu Ta’ȃla wa s-
kasih/ pada kita. Bermula jika/ kita sultȃnuhum mȃ mȃ khalaqa l-Lȃhu Ta’ȃla
hendak melihat/ orangdi dalam kubur, wa ṣ-ṣultȃ/nuhu wa isyrȃȋlu an yamȋni//47
dibaca/ doa ini atas kubur/ pada hari (45)// wa isyrȃfȋla `an yusȃrȋ./ Allahumma
jumat 7 kali,/ niscaya dilihat orang mina l-Jawwȃbȋn hafżi/ wa hasbiya l-Lȃhu
yang//40 (38)// di dalam kubur, wa ni`ma l-wakȋl/ wa ni`ma l-maulȃ wa
membaca itu/ pada waktu subuh. ni`ma l-naṣȋr./ Bifaḏlika bi quwwati rabbi/
Bermula/ jika hendak melihat l-`ȃlamȋn, yȃ rabbi lȃ haula wa/ lȃ quwwata
mala/ikat, atau jin, atau syaitan, dibaca illa bi l--Lȃhi l-`aliyyu//48 (46)// l-`aẕȋm.
doa ini pada tempat yang/ sunyi,
niscaya kelihatan/ semuanya, serta 8
asin
berkasih-kasihan//41 (39)// dan 9
Mungkin yang lebih tepat adalah baṣarahum.
berkata-kata dengan kita.Bermula jika Karenakata ini ataf kepada samȋ’a yang merupakan
objek dari akhażtu.

129
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)

istajȋbū wa l-jinni wa l-insi `an a`yūna n- Ini/ melepaskan penyakit hati//54

nȃẕirin/ wa sy-syayȃṭȋna wa hilȃ
minhum/ajma`ȋn, birahmatika yȃ arhama r-
rȃhimȋn.
Ini Bagi/ Kebesaran
Wa asaluka bismika/ yȃ fardu yȃṣamadu yȃ
abadu yȃ a`azzu yȃ//49 (47)// ajallu yȃ
ahaqqu yȃ abarru yȃ munȋru/ yȃ hayyu
subhȃnaka yȃ lȃilȃha illa/ anta khaliṣnȃ
mina n-nȃri./ yȃ man lahu l-`izzatu wa l-
jamȃlu./ Yȃ man lahu l-qudratu wa l-kamȃl/
yȃ man lahu l-mulku wa l-jalȃlu/ yȃ man
lahu l-kabiru l-muta`ȃl yȃ man//50 (48)//
huwa munsyiu s-sahȃbi10ṡ-ṡiqȃl yȃ man
huwa syadȋdu/ l-mihȃl yȃ man `indahū
husnu l-fi`ȃl yȃ man huwa syadȋdu/ l-`iqȃb,
yȃ man huwa `indahu/ ummu l-kitȃb, yȃ
man huwa sarȋ`u//5111 (49)// l-hisȃb12yȃżal-
jalȃli wa l-ikrȃm/ subhȃnaka yȃ lȃilȃha illa
anta/ khaliṣnȃ mina n-nȃri.
(52)//Yȃ hayyu qabla kulli hayyin ya hayya
ba`da/ kulli hayyin yȃ hayya l-lażi laisa
kamiṡlihȋ/ hayyin, yȃ hayya l-lażȋ lȃ
yahtȃju/ ilȃ kulli hayyin, yȃ hayyal-lażȋ{lȃ}
yamūtu/ hȋna yamūtu kulli hayyin, yȃ
hayya l-lażȋyuhyi l-mauta, yȃ hayya l-lażȋ/
lȃ yusyȃrikuhū hayyun, yȃ hayya l-lażȋ
yuhyi l-`iẓȃmi a hiya ramȋmun, yȃ//55 (53)//
[yȃ] hayya l-lażȋ lȃ yushuhu hayyun, yȃ
hayya l-lażȋ lȃ ta’khużuhū sinatu/ w-walȃ
naumun lahū, subhȃnaka yȃ/ lȃilȃha illa
anta ajirnȃ mina/ n-nȃri.//56 (54)//
Ini azimat disurat pada kertas/ dipakai
jika diikatkan pada kambing ditikam
tiada memberi mudarrat/ insya Allah
Ta`ȃla.

Ini Bagi/ melepaskan segala kejahatan/

Wa asaluka bismika yȃ gaffȃru/ yȃ sattȃru
yȃ qahhȃru yȃ jabbȃru yȃ/
sakkȃruyȃṣabbȃru yȃżakkȃru yȃ//52 (50)//
//57(55)
makkȃru yȃ nawwȃru yȃ bȃrru. subhȃnaka
yȃ lȃilȃha illa anta/ khaliṣnȃ mina n-nȃri.
// teks pada halaman ini dicoret58 (56)//
yȃ man/ tabȃraka smuhu, yȃ man Ta`ȃla
Ini namanaya banih yang laki/ Rahman dan
jadduhu, yȃ man jalla syanȃuhu, yȃ/ man
rohnya roh mani./ Ini namanya yang/ bini
lȃilȃha gairuhu, yȃ man taqaddasat/
Rahim, dan rohnya/ roh amani. Karena kau
asmȃuhu, yȃ man yadūmu baqȃuhu//53
Nur Allah, Nur Muhammad, jangan/
(51)// yȃ mani l-`aẓamatu13 izȃruhu, yȃ
engkau memakan kepada akukarena//59
mani/ l-kiriyȃu ridȃuhu, yȃ man/ lȃ tu`addu
(57)// ikam datang daripadaku/ inilah yang
ni`mȃuhu, yȃ man lȃ/ yuhṣȃ alȃuhu
diamalkan, tujuh hari pada tiap-tiap/
subhȃnaka ya/ lȃilȃha illa anta hawwin
bangun tidur. Ini kata giludah ‘jabarun’. Ini
alainȃ/ sakarȃti l-maut.
kita kariyau yȃ irȃdat. Dibaruh ini kita
sua//60 (58)// dȃh dȃrūdȃh, maka yaitu
diamalkan / 40 hari/ tiap-tiap bangun tidur,
10
Tertulis huwa munsyiu s-sajȃbi, kelebihan titik membaca 3 kali kata ini, emoles kepada
pada huruf ‫ح‬
11
ratik.//(61 (59)//
Baris dalam halaman ini hanya ada 6 Ini kata sapu
12
Tertulis syarȋ`u l-hisȃb
13 “aria bismi aria kifar lah aria patatai aria
Tertulis yȃ mani l-`aẓamati seharusnya yȃ mani l-
`aẓamatu sanalu ah sanalu.

130
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133
Bab ini paputaran surat pada telur
ayam hitam, patak pada kuburan orang
besar, niscaya sakit tiada mendera. Ini
rajamnya, maka surat ngaranya//62
(60)//
5. PENUTUP
Simpulan
Naskah MM yang Berkode E. 4508
ini di simpan di Museum Lambung
Mangkurat Jalan Jendral A. Yani Km. 36,
Banjarmasin. Naskah ini bersampul
kertas karton tebal berwarna coklat dan
alas naskah kertas tebal. Ukuran naskah
10x6,5 cm, ukuran teks 7x4 cm, tebal
naskah 61 halaman. Jumlah baris setiap
halaman 7 baris. Kecuali pada halaman
57 yang hanya berisi 4 baris dan dua
ilmunisasi. Naskah ini ditulis
menggunakan bahasa Banjar berbentuk
prosa beraksara Arab Melayu. Tulisan
pada naskah ini menggunakan tinta
berwarna hitam dan pensil sebagai
penomoran. Teks ditulis dengan khat
riq’î kecuali ketika memulai pasal dan
Bab. Pada saat memulai pasal dan Bab,
penulis biasanya menggunakan khat
ṡuluṡi .
Secara tulisan, naskah ini bisa
dsimpulkan ditulis oleh tiga orang.
Adapun secara Isi, teks MM ini bisa
dibagi tiga bagian dari tiga orang
penulis naskah ini. Bagian pertama
merupakan tulisan tentang sumpah kurap
dan mantra tatkala bergaul dengan
orang yang menderita campah agar
tidak tertular campah. Bagian kedua,
terdiri dari pasal dan bab, serta doa
yang ditulis oleh seorang penulis.
Adapun Pasal-pasal yang terdapat
dalam bagian ini berbicara dua hal,
yaitu tentang cara bersahabat dengan
jin, dan kesaktian.
Adapun Bab yang terdapat pada
bagian ini berbicara tentang Bab Japaian,
Bab Isim Puji Dina, dan Bab Kata Kunci.
Bab Japaian berbicara tentang bagaimana
cara memegang lidah dan puting susu
sendiri dengan bacaannya. Bab Puji Dina
berbicara tentang bacaan yang sangat
besar manfaat dan mendapat
pertolongan ribuan malaikat ketika
melakukan sesuatu. Sedangkan Bab Kata
Kunci mengungkapkan tentang cara
agar seseorang terkunci sehingga tidak
bisa beristri atau bersuami, dan tidak
diserang musuh.
Pada bagian doa, terdapat beberapa
macam doa, yaitu doa Kandung
Rasulullah, doa agar memperoleh
kewibawaan dan pangkat, doa
melepaskan segala kejahatan, doa
melepaskan segala penyakit hati, dan
satu azimat agar kebal. Doa kandung
Rasulullah itu mempunyai banyak
khasiat, diantaranya mendapat rezki
yang tiada putus, disayangi sama
pembesar dan atasan, disayangi kekasih,
dapat mengetahui dan melihat orang
yang berada dalam kubur, untuk
melihat malaikat dan setan, mempunyai
pengaruh dan selalu dipatuhi, ditakuti
binatang, membuat air laut menjadi
tawar, agar orang tidak jadi berbuat
jahat, agar sawah dan ladang tidak
dimakan tikus, meredakan ombak dan
angin besar, agar selamat di negeri
orang.
131
Naskah Mantra Mistik: Kodikologi, Suntingan dan Isi Teks (Dede Hidayatullah)

DAFTAR PUSTAKA

Baried, Siti Baroroh, dkk., 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Fakultas Sastra UNS.

Behrend, T.E. (ed.). 1994. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4: Perpustakaan Nasional
Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dan EFEO.S.

Diyab, abdul majid. 1993.Tahqiq al-turast alArabi, manhajuhu wa tatawuruhu. Kairo: Dar al-ma‟arif.

Djamaris, Edwar. 2009. Filologi Dan Cara Kerja Penelitian Filologi. Makalah. 20 April 2009
.
Harun, Abdussalam. 1998.Tahqiqun an-nusus wa nasyruha. Kairo: Maktabah al-khaniji bil qahirah.

Hidayatullah. Dede. 2009. Jenis dan fungsi mantra dalam masyarakat Banjar. Bunga Rampai
Sastra Hasil Penelitian. Banjar Baru: Balai Bahasa provinsi Kalimantan Selatan.

-----------. 2014. Revitalisasi Mantra Banjar. Makalah. disampakan pada seminar Nasional Bahasa
Daerah (Sembada) tanggal 10—11 Sepetember 2014 di Martapura.

----------. 2014. Naskah Ini Fasal Pada Menyatakan Jalan Yang Benar karya Nuruddin Ar-Raniry
dalam Naskah Negara: Edisi Suntingan Teks. Prosiding.Disampaikan pada Diskusi
Ilmiah (Lokakarya Hasil Penelitian) Kebahasaan dan Kesasteraan. di Yogyakarta 29
September—1Oktober 2014.

-----------. 2015. Naskah Martabat Tujuh: Edisi Kodikologi Dan Isi Naskah. Jurnal Undas.
Banjarbaru: Balai Bahasa Kalimantan Selatan.

Humaidy, dkk. 2011. Studi Naskah Syarâb al-‘Âsyiqîn Karya Hamzah Fansuri dalam Naskah
Negara. Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.

Mu‟jizah. 2005. Martabat Tujuh: Edisi Teks dan Pemaknaan Tanda serta Simbol. Jakarta: Djambatan.

Munadi, dkk. 2011. Konsep Shalat Menurut Ihsanuddin Sumatrani Dalam Asrâr Al-Ṣalât.
Banjarmasin: Puslit IAIN Antasari.

Rohim, Khairur dan Rustam Effendi.2014 Nilai Budaya Dalam Mantra Banjar. Jurnal bahasa dan
sastra 204-214.

Sunarti, dkk. 1978. Sastra Lisan Banjar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Tim Penyusun. 2005. Mantra Banjar. Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.

Tjandrasasmita, Uka. 2006. Kajian Naskah-naskah Klasik dan Penerapannya bagi Kajian Sejarah Islam
di Indonesia. Jakarta: Pusdiklat Lektur Keagamaan Departemen Agama RI.

Yudiafi, Siti Zahra dam Mu`zijah. 2010. Filologi. Jakarta: Penerbit Universitas Terbuka.

132
Undas Vol 12. , Nomor 2 , Desember 2016 : 117--133

133