REKONTEKSTUALISASI POLA ORNAMEN ASITEKTUR

MASJID DI KABUPATEN JOMBANG

(Studi Kasus: Masjid Agung Baitul Mukminin, Jombang)

DRAFT PROPOSAL SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Tugas Seminar Arsitektur

Oleh:

Bayu Arga Dewantara

0910650031

JURUSAN ARSITEKTUR
FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS BRAWIJAYA
MALANG
2013
 LEMBAR PENGESAHAN

REKONTEKSTUALISASI POLA ORNAMEN ARSITEKTUR

MASJID DI KABUPATEN JOMBANG
(Studi Kasus: Masjid Agung Baitul Mukminin, Jombang)

DRAFT PROPOSAL SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan
Tugas Seminar Arsitektur

Disusun oleh:

Bayu Arga Dewantara

0910650031

Telah diperiksa dan disetujui oleh :

Dosen Pembimbing Dosen Pengampu

Wulan Astrini ST., M.Ds DR. Lisa Dwi Wulandari, ST., MT

NIP. 82040806120135 NIP. 1975 1220 2000 122 001

i
 KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT karena atas berkah dan rahmat -
Nya penulis dapat menyelesaikan draft proposal skripsi yang berjudul
“REKONTEKSTUALISASI POLA ORNAMEN ARSITEKTUR MASJID DI
KABUPATEN JOMBANG”, Studi Kasus : Masjid Agung Baitul Mukminin. Draft
proposal ini disusun dalam rangka memenuhi tugas Mata Kuliah Seminar Arsitektur.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada :

1. Ibu Dr Lisa Dwi Wulandari, ST,.MT selaku dosen pengampu mata kuliah Seminar
Arsitektur.
2. Ibu Wulan Astrini, ST.,M.Ds selaku dosen pembimbing yang telah memberikan
berbagai bimbingan dan masukan dalam penyusunan laporan ini.
3. Teman – teman peserta Seminar Arsitektur yang telah saling mendukung.
4. Serta semua pihak yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu.

Penulis menyadari masih terdapat banyak kekurangan dalam penulisan draft

proposal ini. Oleh karena itu, saran dan kritik yang bersifat membangun tentu sangat
saya harapkan untuk langkah perbaikan dimasa depan. Semoga tugas ini dapat
memberikan manfaat bagi kita semua.

Malang, Juni 2013

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

Lembar Pengesahan................................................................................................................... i
Kata Pengantar .......................................................................................................................... ii
Daftar Isi ..................................................................................................................................... iii
Daftar Gambar ........................................................................................................................... iv
Daftar Tabel ............................................................................................................................... v

BAB I PENDAHULUAN ........................................................................................................... 1

1.1. Latar Belakang .................................................................................................................... 1
1.1.1. Arsitektur Islam sebagai hasil budaya ................................................................... 1
1.1.2. Ornamen sebagai identitas arsitektur Islam ........................................................... 2
1.1.3. Arsitektur masjid dan perkembangan ornamennya di Indonesia .......................... 3
1.1.4. Arsitektur masjid di Kabupaten Jombang ............................................................. 5
1.2. Identifikasi Masalah ............................................................................................................ 6
1.3. Rumusan Masalah ............................................................................................................... 7
1.4. Batasan Masalah ................................................................................................................. 7
1.5. Tujuan ................................................................................................................................. 7
1.6. Manfaat ............................................................................................................................... 7

BAB II KAJIAN PUSTAKA ..................................................................................................... 9

2.1. Arsitektur Masjid ................................................................................................................ 9
2.1.1. Pengertian dan fungsi masjid .................................................................................. 9
2.1.2. Elemen masjid ......................................................................................................... 9
2.2. Ornamen sebagai Identitas Arsitektur Masjid..................................................................... 12
2.2.1. Definisi ornamen ..................................................................................................... 12
2.2.2. Klasifikasi ornamen ................................................................................................ 13
2.2.3. Motif ornamen arsitektur masjid ............................................................................. 15
2.3. Geometri dan Ornamen Arsitektur Masjid ......................................................................... 19
2.3.1. Pola dasar ................................................................................................................ 19
2.3.2. Ritme ....................................................................................................................... 20
2.3.3. Pengulangan ............................................................................................................ 21
2.3.4. Simetri ..................................................................................................................... 21
2.3.5. Proporsi ................................................................................................................... 22
2.4. Studi Penelitian Sejenis....................................................................................................... 26

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ................................................................................ 29

3.1. Proses Penelitian ................................................................................................................. 29
3.2. Lokasi Penelitian ................................................................................................................. 31
3.3. Variabel Penelitian .............................................................................................................. 31
3.4. Metode Pengumpulan Data ................................................................................................. 32
3.4.1. Metode pengumpulan data primer .......................................................................... 32
3.4.2. Metode pengumpulan data sekunder ...................................................................... 34

iii
3.5. Metode Analisa dan Sintesa ................................................................................................ 34
3.5.1. Metode analisa ........................................................................................................ 34
3.5.2. Metode sintesa ........................................................................................................ 35

Daftar Pustaka

iv
 DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Mihrab ...................................................................................................................... 10

Gambar 2.2 Mimbar ..................................................................................................................... 10
Gambar 2.3 Masjid Sultan Ahmed dan minaretnya ..................................................................... 11
Gambar 2.4 Sahn Masjid Ahmad Ibnu Tulun .............................................................................. 11
Gambar 2.5 Komponen Masjid .................................................................................................... 12
Gambar 2.6 Klasifikasi letak ornamen......................................................................................... 13
Gambar 2.7 Ornamen Floral ........................................................................................................ 16
Gambar 2.8 Ornamen Geometri ................................................................................................... 16
Gambar 2.9 Muqarnas .................................................................................................................. 18
Gambar 2.10 Kaligrafi ................................................................................................................. 18
Gambar 2.11 Pola geometri ornamen Islam ................................................................................ 20
Gambar 2.12 Ritme geometri ornamen Islam .............................................................................. 21
Gambar 2.13 Pengulangan Linear dan Radial ............................................................................. 21
Gambar 2.14 Simetri bilateral dan simetri radial ......................................................................... 22
Gambar 2.15 Golden Rectangle dan Golden Section .................................................................. 23
Gambar 2.16 Sitem proporsi akar 2 ............................................................................................. 24
Gambar 2.17 Persegi dan garis diagonal sebagai modul dasar pembuatan garis
imajiner pada sistem proporsi akar 2 ................................................................... 24
Gambar 2.18 Sitem proporsi akar 3 ............................................................................................. 25
Gambar 2.19 Segitiga dan heksagonal sebagai modul dasar ....................................................... 25
Gambar 3.1 Diagram Alir Penelitian ........................................................................................... 30
Gambar 3.2 Peta Lokasi ............................................................................................................... 31

v
 DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Tabel Studi Penelitian Sejenis ..................................................................................... 27

Tabel 3.1 Tabel Variabel Penelitian............................................................................................. 32

vi
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang.

1.1.1. Arsitektur Islam sebagai hasil budaya
Indonesia merupakan sebuah negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim,
meskipun negara ini berdiri tidak berlandaskan pada azas Islam. Kehidupan Islam di
Indonesia tumbuh dan berkembang dengan pesat diantara agama-agama lain yang ada di
Indonesia. Islam mengisi setiap aktivitas kehidupan masyarakat Indonesia dan
menjadikannya sebagai salah satu pedoman dalam berkehidupan yang menjadikan
Indonesia sebagai salah satu negara dengan masyoritas penduduk Islam terbesar di dunia.
Sejarah mengatakan Islam masuk ke Indonesia abad ke XIII namun kesimpang
siuran sejarah menyebutkan bahwa abad ke tujuh Islam sudah mulai merambah Indonesia.
Islam menyebar dengan pesat melalui kerajaan-kerajaan dan juga pondok pesantren.
Tidak dapat dilupakan pula peran para Wali yang menjadi panutan dalam masyarakat dan
membuat masyarakat banyak menjadikan Islam sebagai jalan hidupnya. Pada dasarnya
nilai-nilai Islam sendiri sudah dapat diterima serta diterapkan oleh bangsa ini sejak dulu
kala. Hingga saat ini berkembang lebih luasdan mempengaruhi beragam aspek seperti
hasil budaya dimana arsitektur juga tidak akan terlepas dari pengaruh tersebut
Islam merupakan sebuah agama yang menghasilkan banyak kebudayaan, dimana
arsitektur termasuk salah satu aset budaya didalamnya. Didalam Islam dikenal setidaknya
enam jenis atau fungsi bangunan dalam mencirikan arsitektur Islam, keenam bangunan
tersebut adalah masjid, minaret, madrasah, makam, caravansarai (tempat tinggal
khalifah) dan Istana (Hillenbrand 1994:5). Masjid dan minaret seperti yang kita tahu
kebanyakan menjadi satu kesatuan yang tidak terlepaskan.
Arsitektur Islam mempunyai langgam yang membuat karya arsitekturnya
mempunyai ciri khas. Muncul mitos baru bahwa arsitektur Islam di Indonesia sama
dengan Dunia Timur Tengah atau Arab, termasuk India Moghul, yang disebut
arabocentrism, (Pangarsa 2010 : 16). Arabocentrism dengan kubahnya menjadi bahasa
universal yang menggambarkan bahwa bangunan itu bernafaskan islam namun jika
ditinjau ulang kubah tidak hanya digunakan pada bangunan Islami, beberapa gereja di
Indonesia seperti gereja Blenduk di Semarang, gereja Poh Sarang di Kediri dan lain
sebagainya menggunakan kubah sebagai atap bangunannya. Kondisi serupa ditemukan di

1 1
Eropa, penggunaan konstruksi kubah sudah ada sejak jaman Romawi, antara lain pada
kuil Pantheon di Roma dengan diameter 43,43 m. Selanjutnya pada masa awal Kristen
terdapat pula gereja S. Sophia dan gereja-gera kecil lainnya yang menggunakan kubah
sebagai atapnya, kemudian kubah sendiri menjadi ciri arsitektur Byzantine.
Arsitektur Islam juga memiliki minaret yang menjulang tinggi dan berfungsi
sebagai pusat soundscape ketika adzan berkumandang juga merupakan karakter budaya
lokal Arab. Disamping terkenal dengan kubah dan minaretnya arsitektur Islam terkenal
dengan ornamen yang menghiasi bagian interior dan eksterior bangunan. Ornamen-
ornamen tersebut memiliki motif floral, corak sulur geometri, kaligrafi dan muqarnas
(dekorasi sarang tawon) (Fanani 2009:110). Keberadaan ornamen dapat hampir
ditemukan pada setiap arsitektur Islam, dimana ornamen sendiri sudah menjadi karakter
visual dan bahasa rupa dalam arsitektur Islam yang spesifik. Bila dibandingkan dengan
kubah dan minaret keberadaan ornamen Islam tentunya akan menjadi sebuah identitas
tersendiri bagi arsitektur Islam yang dapat digunakan secara universal.

1.1.2. Ornamen dalam arsitektur Islam

Ornamen merupakan bagian dari arsitektur dan dapat menjadi sebuah identitas di
dalam arsitektur Islam karena ornamen tersebut memiliki corak yang berbeda dengan
ornamen dari karya arsitektur lainnya. Ornamen merupakan komponen produk seni yang
ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan yang terbagai menjadi tiga
hal besar yaitu motif, pola dan warna. Di samping tugasnya sebagai penghias
menyangkut segi-segi keindahaan, ornamen juga memiliki nilai-nilai simbolik atau
maksud-maksud tertentu yang ada hubungannya dengan pandangan hidup (falsafah
hidup) dari manusia atau masyarakat pembuatnya.
Pada suatu periode arsitektur secara umum, pernah muncul pendapat Ornament is
Crime dimana penggunaan ornamen tidak efisien secara ekonomis dan merupakan
kemunduran secara moral, selain itu pengurangan ornamen adalah simbol kemajuan
(http://id.wikipedia.org/wiki/Ornamen_(arsitektur). Mereka berdalih arsitektur dapat
lebih jujur, sederhana dan apa adanya tanpa ornamen. Modernisme konstruksi dan bahan
dalam arsitektur juga memiliki pengaruh yang cukup besar pada dekorasi terutama
ornamen. Selain menggunakan dekorasi klasik yang dimodifikasi, tidak sedikit masjid
modern yang menggunakan bentuk-bentuk baru. Sesuai dengan prinsip dalam masjid
beraliran modern yang lebih mengutamakan fungsionalisme, sehingga ornamen sedikit
bahkan tidak ditemukan sama sekali. Dengan demikian dewasa ini muncul anggapan

2
bahwa ornamen hanya digunakan sebagai hiasan saja dan untuk menambah faktor
estetika tanpa memperdulikan makna yang terkandung didalamnya. Jika ditinjau lagi hal
ini menjadi sebuah dilema disatu sisi ornamen merupakan salah satu cara pengungkapan
makna dan dapat menjadi identitas yang spesifik sehingga karya arsitektur dapat
memiliki nilai lebih di mata masyarakat namun disisi lain akan menguras banyak hal
termasuk ekonomi. Meskipun tidak berhubungan secara langsung dengan arsitektur
Islam namun hal ini menginspirasi dan ikut andil dalam perkembangan ornamen
kedepannya. Dewasa ini ornamen bukan lagi menjadi elemen yang penting. Tingkat
kreatifitas manusia semakin menurun dan tergantikan oleh kepraktisan bagaimana
sebuah arsitektur terbentuk.
Keberadaan ornamen pada sebuah bangunan akan membantu manusia untuk
memahami bahwa di dalam arsitektur tersebut terdapat sebuah makna sehingga manusia
lebih berusaha untuk menghargai, memaknai, menjaga hingga melestarikan arsitektur
tersebut. Lain halnya dengan sebuah karya arsitektur tanpa ornamen, manusia akan lebih
sulit mengungkap makna di dalam arsitektur tersebut sehingga bisa saja mendapat
perlakuan yang berbeda. Selain itu keberadaan ornamen akan membantu seseorang untuk
mencari makna didalamnya, terlebih didalam Islam dan arsitekturnya yang penuh
simbolisasi akan pemaknaan terhadap ajaran dan keagungan Allah SWT. Dalam
arsitektur Islam, ornamen banyak dijumpai pada kubah, minaret, mihrab, mimbar, dikka,
dinding, dan kolom sehingga ciri Islam akan semakin terlihat dari keindahaan
ornamennya yang terekspos. Dalam sebuah sumber, Imam Ghazali menyebutkan bahwa
Sesungguhhya Allah Maha indah dan menyenangi keindahan (Sumalyo 2000:13),
sehingga keberadaan ornamen menjadi sangat penting dalam agama dan arsitektur Islam.

1.1.3. Arsitektur masjid dan perkembangan ornamen di Indonesia

Perkembangan arsitektur Islam di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari masjid.
Dari enam jenis arsitektur Islam yang ada, masjid berkembang dengan pesat secara
arsitekturnya. Madrasah ataupun pondok pesantren juga banyak namun kondsinya saat
ini kurang menerapkan ciri-ciri arsitektur Islam dalam interior maupun eksteriornya.
Menurut Pangarsa (2010) masjid di Indonesia terdiri dari empat kategori yang akan
dijelaskan sebagai berikut.
Kategori pertama adalah masjid yang lebih mengarah kepada bentuk-bentuk
masjid di Timur Tengah (Arab/Iran/Turki) dan India Moghul, dimana penggunaan
kubah merupakan hal yang paten dan dapat melambangkan Islam. Kondisi tersebut juga

3
dapat dijumpai pada beberapa Masjid Agung yang menggunakan kubah sebagai
identitas arsitektur Islaminya antara lain, Masjid Dian Al Mahri (Masjid Kubah Emas),
Masjid Agung Al Akbar Surabaya, Masjid Agung Semarang dan Masjid Agung Tuban.
Begitu pula dengan masjid dengan skala yang lebih kecil yang banyak terdapat di
tinggat desa dan kecamatan.
Kategori kedua adalah masjid yang mencoba keluar dari bayang-bayang
araboscetrism dengan tetap mengambil kubah sebagai bentuk dasar atap, namun mulai
berimprovisasi dengan elemen masjid lainnya. Masjid Istiqlal sebagai ikon islam bangsa
Indonesia masuk ke dalam kategori ini dengan tetap menggunakan kubah pada atapnya,
namun pada bagian dinding-dindingnya yang terdiri dari sirip-sirip merupakan bentuk
respon terhadap iklim dan kelokalan Indonesia, selain itu adapula Masjid Ta’awun di
Bogor. Kategori selanjutnya adalah masjid yang berusaha mendeformasi ciri utama
lokalitas masjid masa lalu. Umumnya tetap menggunakan atap tropis dan memadukan
ornamentasi geometri yang dikombinasikan dengan langgam lokal. Dalam kelompok
terdapat MasjidAl Markaz di Makasar, Masjid Agung Agung Batam, Masjid Kampus
Universitas Gajah Mada dan lain-lain
Kategori terakhir adalah masjid-masjid kecil di tingkat rakyat. Kelompok ini
merupakan kelompok terbesar dan pragmatis. Jika jamaahnya tidak memiliki cukup
dana untuk melakukan pembenahan, maka umumnya masjid-masjid ini menggunakan
atap tipologi atap tropis, namun jika memiliki dana lebih maka yang akan dilakukan
pertama kali adalah membangun kubah pada atapnya.
Diluar keempat kategori yang telah dijelaskan sebelumnya, terdapat pula
masjid-masjid kuno yang memiliki karakter lokal yang kuat antara lain Masjid Sunan
Ampel, Masjid Agung Demak, Masjid Menara Kudus, Masjid Agung Banten, dan
Masjid Mantingan. Masjid-masjid tersebut digolongkan menjadi masjid Kuno Jawa
serta mempunyai ciri-ciri antara lain penggunaan atap limasan yang bertumpuk,
kontruksi kayu soko guru, adanya serambi disekitar bangunan utama dan juga memiliki
ornamen yang terakulturasi dengan ketempatan maupun arsitektur Cina. Selain itu tidak
sedikit pula masjid dengan karakter Cina seperti pada ketiga Masjid Ceng Ho di
Surabaya, Pandaan dan Palembang. Disamping gaya arsitektur dan warna yang khas,
Masjid Ceng Ho juga memiliki ornamen yang berakulturasi pula antara Islam dan Cina
Perkembangan ornamen arsitektur Islam di Indonesia mengalami banyak
akulturasi dengan berbagai budaya. Arsitektur tradisional Indonesia yang juga memiliki
ornamen hasil budaya masyarakat setempat banyak memunculkan masjid-masjid

4
dengan ornamen campuran antara islam dan kedaerahannya seperti pada Masjid Gede
Kauman Jogjakarta yang sarat akan ornamen yang bernuansa keraton maupun joglo
dimana banyak ditemukan ukiran ornamen bercorak sulur yang juga banyak ditemui di
Keraton Yogyakarta. Selain itu Masjid Mantingan Jepara yang memiliki motif dekorasi
fauna yang menceritakan tentang kisah seperti Hanoman, Ramayana, Ramashinta dan
lainya. Hal tersebut menjelaskan adanya akulturasi dengan arsitektur Cina dimana fauna
merupakan simbol-simbol bagi etnis Cina. Adapula Masjid Cheng Ho yang juga
bercorak arsitektur Cina dengan corak ornamen yang geometris seperti pada arsitektur
Cina umumnya namun terdapat kaligrafi Islam didalamnya.
Dewasa ini perkembangan ornamen pada arsitektur Islam di Indonesia masih
terus diekplorasi seperti halnya di Masjid Al Irsyad di Bandung yang menggunakan
kaligrafi islam sebagai ornamen sekaligus menjadi bukaan pada dindingnya. Ornamen
tidak lagi hanya berkembang sebagai bagian yang menunjukkan estetika dan makna
namun juga bagaimana mengadaptasikannya sebagai elemen arsitektur yang lain dan
dapat sesuai dengan kondisi iklim dan cuaca. Kondisi lingkungan serta kreatifitas
seorang arsitek dapat membuat ornamen dalam arsitektur islam di Indonesia menjadi
semakin berkembang dan kompleks dari segi fungsinya tanpa meninggalkan fungsi
serta makna yang ada sebelumnya.

1.1.4. Arsitektur masjid di Kabupaten Jombang

Jombang merupakan sebuah Kabupaten di Jawa Timur yang terkenal dengan
citra Islamnya, hal tersebut dikarenakan Jombang memiliki empat pondok pesantren
utama yang menjadi pusat penyebaran Islam di Indonesia yaitu pondok pesantren
Bahrul Ulum Tambak Beras, pondok pesantren Denanyar, pondok pesantren Rejoso dan
pondok pesantren Tebu Ireng, dimana di pondok pesantren ini terdapat makan beberapa
tokoh nasional yang ramai dikunjungi dan dijadikan salah satu tujuan wisata religi.
Kondisi islami tadi juga tercermin dari banyaknya pendidikan negeri islam mulai dari
262 Madrasah Ibtidaiyah, 119 Madrasah Tsanawaiyah, 75 Madrasayah Aliyah dan 3
Universitas Islam (http://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Jombang). Jombang juga
memiliki banyak pondok pesantren dalam skala yang lebih kecil dari empat pondok
pesantren yang sudah disebutkan membuat Islam dapat berkembang dengan baik di
Jombang.
Jombang memiliki pendidikan Islam yang kental namun hal berbeda ditemukan
dalam arsitekturnya, meskipun Jombang memiliki banyak masjid, namun tidak dapat

5
 ditemukan elemen-elemen arsitektur Islam pada semua masjid-masjid tersebut, hanya
beberapa saja yang mempunyai desain arsitektur Islam yang benar-benar kompleks.
Masjid Agung Baitul Mukminin merupakan salah satu masjid dimana kita benar-benar
dapat melihat arsitektur Islam di Kabupaten Jombang. Masjid ini berdiri pada tahun
1893 dan dipugar pada tahun 2011 lalu. Pemugaran tersebut sebagai rencana
pemerintah dalam pengembangan arsitektur Islam di Kabupaten Jombang. Masjid ini
identik dengan masjid Jawa kuno dengan atapnya yang bertumpuk. Memiliki dua
minaret yang menjulang pada bagian atas Masjid tersebut, sera memiliki ornamen
bermotif geometris, flora dan kaligrafi, dimana dalam penerapan beberapa ornamen
geometrisnya berfungsi sebagai bukaan bangunan. Ornamen yang lain juga berupa
kaca-kaca patri dengan beberapa warna dan bermotifkan sulur. Sedangkan kaligrafi
banyak menghiasi bagian interior bangunan tersebut.
Keberadaan ornamen sendiri memang tidak mutlak adanya didalam setiap
karya arsitektur, namun pencarian makna yang terkandung didalamnya dan bagaimana
proses ornamen itu terbentuk dapat menjadi satu acuan untuk memahami makna dan
apa yang ada dibalik sebuah karya arsitektur. Selain itu adanya transformasi fungsi
ornamen yang disesuaikan dengan aspek kesetempatan membuat perubahan paradigma
bahwa ornamen yang hanya tempelan saja menjadi sebuah fungsi yang lebih spesifik
dalam penghawaan dan pencahayaan sebuah bangunan dengan tidak melepas makna
yang ingin disampaikan didalamnya. Kabupaten Jombang dengan citra islami dan
arsitektur Islamnya masih membutuhkan pengkajian ulang atau yang biasa disebut
rekontekstualisasi akan pola ornamen sebagai identitas Islam yang nantinya juga
sebagai salah satu upaya dalam pengembangan arsitektur Islam di Kabupaten Jombang.

1.2. Identifikasi Masalah

1. Masjid sebagai simbolisasi arsitektur Islam di Indonesia.
2. Kubah dan minaret dianggap sebagai identitas universal dalam arsitektur Islam.
3. Keberadaan ornamen dapat menjadi identitas yang lebih spesifik dalam
Arsitektur Islam.
4. Ornamen dipandang hanya sebagai elemen estetika saja tanpa perlu mengetahui
makna di dalamnya.
5. Jombang memiliki citra kota yang islami dan religius namun tidak banyak
ditemukan bangunan yang benar-benar bernafaskan arsitektur Islam serta hingga
saat ini Jombang masih mengembangkan arsitektur Islamnya.

6
1.3. Rumusan Masalah
1. Bagaimana karakteristik ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin
yang ada di kabupaten Jombang?
2. Bagaimana pola-pola dan yang terbentuk dari ornamen Masjid Agung Baitul
Mukminin di kabupaten Jombang?

1.4. Batasan Masalah

1. Objek kajian yaitu ornamen yang terdapat pada Masjid Agung Baitul Mukminin
di kabupaten Jombang, baik pada interior maupun eksterior Masjid tersebut.
2. Kajian ornamen arsitetur Masjid Agung Baitul Mukminin dibatasi pada aspek
pemetaan pola dasar, ritme (irama), dan proporsi.

1.5. Tujuan
1. Mengidentifikasi ragam ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin
yang terdapat di kabupaten Jombang.
2. Menganalisa pola-pola yang terbentuk dari ornamen arsitektur Masjid Agung
Baitul Mukminin di Kabupaten Jombang

1.6. Manfaat
1. Bagi masyarakat
 Masyarakat Indonesia umumnya dapat mengerti karakteristik arsitektur
masjid secara umum terutama pada ornamen sehingga tidak terjadi
kesalahan persepsi.
 Masyarakat Jombang khususnya bisa mengerti dan memahami bahwa citra
Islami Kabupaten Jombang tidak hanya sebatas gelar namun juga dalam
bidang arsitekturnya serta dapat menambah wawasan mengenai karakteristik
ornamen arsitektur masjid di Kabupaten Jombang.
2. Bagi keilmuan arsitektur
 Dapat memperkaya literatur dan komparasi mengenai ornamen arsitektur
masjid yang dapat digunakan untuk menambah wawasan bagi mahasiswa
arsitektur maupun orang-orang yang berhubungan dengan keilmuan
arsitektur.

7
3. Bagi praktisi di bidang arsitektur
 Sebagai salah satu acuan dan komparasi ketika mendesain, terutama dalam
kaitannya dengan ornamen, arsitektur masjid dan arsitektur Islam.
4. Bagi Pemerintah Daerah Kabupaten Jombang
 Sebagai usulan menjadi salah satu pedoman karakteristik arsitektur Islam
khususnya ornamen dan arsitektur masjid, dalam pengembangan arsitektur
Islam di Kabupaten Jombang kedepannya.

8
 BAB II
TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Arsitektur Masjid

2.1.1. Pengertian dan fungsi masjid
Masjid merupakan arsitektur yang berkembang dengan pesat diantara arsitektur
Islam lainnya. Masjid dapat diartikan sebagai tempat di mana saja untuk bersembahyang
orang muslim, seperti sabda Nabi Muhammad SAW : “Di manapun engkau
bersembahyang, tempat itulah Masjid” (Sumalyo 2000 : 1). Menurut Handryant (2010:51)
kata masjid berakar dari sajada yang berarti sujud atau tunduk. Disebutkan pula kata
masgid berarti tiang suci atau tempat sembahyang.
Masjid adalah bangunan Islam yang paling utama dan memiliki fungsi utama
sebagai tempat beribadah komunal kaum muslimin (Hillenbrand 1994 : 31). Hal tersebut
dilengkapi lagi bahwa Masjid dibangun untuk memenuhi keperluan ibadah Islam, fungsi
dan peranannya ditentukan oleh lingkungan, tempat dan jaman dimana Masjid tersebut
didirikan (Sumalyo 2000 : 1). Hal tersebut dapat dilihat dari sejarah Masjid Nabawi di
Madinah yang didirikan oleh Rasulullah SAW, dapat dijabarkan bahwa fungsi dan
peranannya pada masa itu tidak kurang dari sepuluh fungsi dan peranan yang ada, yaitu
sebagai tempat beribadah (shalat, dzikir), konsultasi dan komunikasi berbagai masalah
termasuk ekonomi, sosial, budaya, pendidikan, santunan sosial, budaya, pendidikan,
santunan sosial,latihan militer dan persiapan peralatannya, pengobatan korban perang,
perdamaian dan pengadilan sengketa menerima tamu, menawan tahanan perang serta
pusat penerangan atau pembelaan agama.

2.1.2. Elemen masjid

Masjid mempunyai beberapa elemen esensial di dalamnya. Elemen-elemen ini
merupakan salah satu karakter yang membentuk arsitektur masjid. Dalam ebook Unit 1
Islam and Religious Art (2012) disebutkan setidaknya terdapat 5 elemen yang membentuk
sebuah masjid, yaitu:
1. Qibla
Qibla merupakan arah hadap sebuah masjid atau arah yang digunakan ketika
umat muslim shalat. Adapun yang dimaksud sebagai elem masjid merupakan dinding
terdepan yang menghadap ke Ka’bah.

9
9
2. Mihrab
Mihrab merupakan ceruk atau lubang kecil yang terdapat pada dinding qibla
sebagai arah tanda kiblat. Biasanya juga berfungsi sebagai tempat imam ketika
melakukan shalat berjamaah. Mihrab merupakan salah satu unsur paling penting di
dalam sebuah masjid sehingga sebagian besar ornamen terdapat dalam mihrab. Dalam
sebuah masjid mihrab merupakan poin utama dalam arsitektur dan simbolis sebuah
bangunan religi (masjid).

Gambar 2.1 Mihrab

(Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 47)

3. Mimbar
Mimbar merupakan tempat imam berdiri ketika melakukan ceramah ketika shalat
Jum’at ataupun shalat lainnya. Mimbar biasanya terletak di sebelah kanan mihrab dan
terbuat dari kayu yang diukir serta memiliki tangga karena ketinggiannya untuk
memudahkan jemaah melihat dan mendengar imam ketika berceramah.

Gambar 2.2 Mimbar

(Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 38)

10
4. Minaret
Minaret merupakan menara tinggi yang disematkan pada atau berbatasan dengan
sebuah masjid. Minaret didesain untuk memanggil jemaah agar melaksanakan shalat
atau dapat dikatakan sebagai pusat soundscape ketika adzan berkumnadang. Minaret
juga merupakan salah satu simbol visual keberadaan Islam.

Gambar 2.3 Masjid Sultan Ahmed dan minaretnya

(Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 39)

5. Sahn
Sahn merupakan ruang terbuka di dalam sebuah masjid. Biasanya terdapat kolam
air mancur untuk masyarakat, agar dapat melakukan pembersihan atau berwudlu
sebelum melakukan shalat. Air diterjemahkan sebagai pemberian dari Allah, dan air
mancur merupakan simbol dari empat sungai pada surge yang disebutkan di Al
Qur’an.

Gambar 2.4 Sahn Masjid Ahmad Ibnu Tulun

(Sumber: Unit 1 Islam and Religious Art 2012: 39)

Selain kelima elemen tersebut diatas, menurut Sumalyo (2000:6) menambahkan

adanya beberapa masjid memiliki beberapa komponen lain, yaitu (1). Ruang untuk
shalat bersama yaitu merupakan ruang luas yang berbentuk seperti aula dan pada
umumnya berada ditengah-tengah ruangan (2). Tempat Wudhu untuk menyucikan
diri. Biasanya terletak di dekat ruang shalat bersamma (3). Dikka yaitu semacam
panggung dengan tangga yang terletak ditengah ruang utama shalat ataupun di
halaman luar masjid. (4) Ornamentasi atau hiasan.

11
 Gambar 2.5 Komponen Masjid
(Sumber: Sumalyo, 2000:6)

2.2. Ornamen sebagai Identitas Arsitektur Islam

Pada arsitektur Islam keberadaan ornamen seharusnya merupakan hal yang
dominan. Hal tersebut dikarenakan dalam ajaran islam menyebutkan bahwa
sesungguhnya Allah Maha Indah dan menyenangi keindahan, seni adalah keindahan yang
didukung oleh sunnah Nabi mendorong adanya hiasan dalam masjid (Sumalyo 2000;13).
Arsitektur Islam mempunyai motif ornamen yang tidak dapat ditemukan di arsitektur
lainnya.

2.2.1. Definisi ornamen

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa ornamen adalah hiasan
dalam arsitektur ataupun hiasan yang dibuat (digambar atau dipahat) pada candi (gereja
atau gedung lain). Ornamen berbeda dengan elemen bangunan. Elemen bangunan berarti
sebagai bagian dari bangunan baik yang konstruktif maupun yang tidak konstruktif.
Elemen bangunan dapat berupa dinding, plafon dan lainnya. Sedangkan ornamen
merupakan hiasan yang terdapat pada elemen bangunan baik yang dilekatkan maupun
yang menyatu dengan elemen bangunan tersebut.
Ornamen pada hakekatnya merupakan hiasan-hiasan yang terdapat pada suatu
tempat yang disesuaikan dengan keserasian situasi dan kondisi. Ornamen juga dapat
berarti sebagai hiasan yang diatur dengan baik dalam bidang maupun di luar bidang
tertentu guna mencapai suatu tujuan keindahan (Supriyadi, 2008:106). Meskipun pada

12
dasarnya merupakan hiasan untuk memperindah tempat dimana dia berada, namun jika
ditinjau lagi banyak ilmu yang dimasukkan ke dalam sebuah ornamen. Geometri, filsafat,
matematika hingga Islam itu sendiri menjadi pesan yang terkandung di dalam ornamen.

2.2.2. Klasifikasi ornamen

Dalam bangunan tradisional Jawa, ornamen pada sebuah bangunan atau masjid
dikelompokkan menjadi beberapa bagian (Supriyadi, 2008:107) yaitu:
1. Ornamen pada Bagian Kepala
Ornamen pada bagian kepala merupakan semua ornamen yang berada di bagian
atas suatu bangunan atau masjid, yang fungsinya mempertegas ciri khusus dan nilai
estetika pada bangunan tersebut, seperti ornamen pada mustaka atau mahkota masjid,
ornamen pada lisplank, ornamen pada genteng atau kerpus, dan sebagainya.
2. Ornamen pada Bagian Badan
Semua ornamen yang berada pada badan suatu bangunan atau masjid, baik
ornamen pada dinding atau tembok, ornamen pada kolom, ornamen pada pintu atau
jendela dan sebagainya yang berfungsi untuk menambah nilai estetika bangunan
tersebut disebut ornamen pada bagian badan.
3. Ornamen pada Bagian Kaki
Ornamen pada bagian kaki memiliki pengertian semua ornamen yang berada
pada kaki suatu bangunan atau masjid. Fungsinya selain menambah nilai estetika
bangunan dapat juga berfungsi sebagai struktur bangunan tersebut seperti ornamen
pada umpak/kaki kolom, ornamen pada lantai, dan sebagainya.

Gambar 2.6 Klasifikasi letak ornamen

(Sumber: Supriyadi, 2008:107)

Menurut Supriyadi (2008:108) selain berdasarkan pengklasifikasian sebelumnya

disebutkan juga adanya macam-macam ornamen yang ditinjau dari keberadaan atau
posisi dalam bangunan, yaitu:

13
1. Ornamen yang berada di luar ruangan (eksterior)
Ornamen eksterior merupakan semua bentuk ornamen baik yang menempel atau
diletakkan di luar bangunan secara langsung maupun tidak langsung serta dapat
mendukung fungsi bangunan tersebut dan nilai estetisnya. Selain itu ornamen pada
eksterior mempunyai sifat yang dapat merangkum secara umum dan menyeluruh
karakter bangunan guna memberikan ciri yang khusus pada bangunan tersebut.
Ornamen pada eksterior tidak hanya yang terletak pada fasad sebuah bangunan
namun juga ornamen pada lisplank, ornamen pada pagar bangunan,ornamen pada
konsol, ornamen pada tiang bendera, dan lain sebagainya. Pada masjid bisa juga
ornamen tersebut terletak pada kubah maupun minaretnya.
2. Ornamen yang berada di dalam ruangan (interior)
Ornamen interior memiliki pengertian semua bentuk ornamen yang terletak di
dalam sebuah ruangan yang secara langsung maupun tidak langsung mendukung
fungsi serta nilai estetis ruangan tersebut serta dapat merangkum secara umum dan
menyeluruh sifatnya, guna memberikan ciri yang khusus, antara lain hal tersebut
akan terdapat pada unsur-unsur, bidang, ritme, garis, warna dan kaitannya antara satu
sama lain, yang kemudian berpadu dan membentuk satu kesatuan. Ornamen ruang
dapat digolongkan menjadi:
a. Ornamen pada dinding
Ornamen yang menyatu dengan dinding atau bahkan merupakan elemen
pembentuk dinding tersebut yang biasanya berupa relief. Relief tersebut dapat
berupa dinding yang langsung dipahat maupun relief pada batu yang ditanam di
dinding. Adapun fungsi dari relief itu adalah menampilkan nilai estetik ruangan
dapat pula menggambarkan sebuah cerita atau makna-makna. Ornamen pada
dinding dapat berfungsi sebagai pelengkap atau penghias dinding yang bersifat
temporer artinya dapat diganti sesuai keinginan.
b. Ornamen pada lantai
Di samping sebagai penghias ruang fungsi ornamen pada lantai di ornamen
juga sebagai unsur pengarah dan pembatas sebuah ruangan. Ornamen tersebut
biasanya terletak pada ruang-ruang yang mempunyai kesan kosong, misalnya
pada sudut ruangan dimana ruang tersebut kurang mempunyai nilai estetis
sehingga perlu ornamen sebagai penghias. Untuk ornamen yang berfungsi
sebagai pengarah atau pembatas ruang, misalnya pada ruang duduk dan selasar
dapat berupa ornamen pada keramik, karpet, dan lain-lain.

14
 c. Ornamen pada langit-langit
Ornamen pada plafon umumnya berupa hiasan yang membentuk suatu pola
keteraturan yang berfungsi sebagai unsur estetis yang menimbulkan kesan indah
maupun kesan luas. Selain itu pada bangunan berkubah, ornamen pada bagian
dalam atau biasa disebut muqarnas dapat membantu kenyamanan akustik pada
sebuah ruang, sehingga ruang tersebut tidak bergema. Sehingga pada muqarnas
terdapat proporsi dan perhitungan yang dapat membuat akustik sebuah ruangan
lebih baik.
d. Ornamen pada konstruksi bangunan
Ornamen pada konstruksi bangunan umumnya digunakan untuk
memperindah suatu konstruksi agar tidak terlihat polosan.

2.2.3. Motif ornamen arsitektur masjid

Sebelum menemukan jati diri dalam ornamennya, dalam arsitektur masjid banyak
menggunakan ornamen-ornamen yang ada pada corak langgam terdahulunya, ornamen-
ornamen tersebut tetap digunakan meskipun fungsi bangunannya telah berubah menjadi
Masjid. Ornamen pada arsitektur Islam tidak mengenal bentuk seperti patung yang
terwujud sebagai manusia dan fauna. Hal tersebut karena bagi Islam patung dijadikan
sebagai sarana menuju kemusyrikan dan berhala (Sumalyo 2000:13). Kalaupun ada hal
tersebut merupakan perpaduan dengan budaya daerah seperti pada Masjid Mantingan.
Ornamen dalam arsitektur Islam terbagi menjadi 4 kategori besar yaitu, corak geometri,
muqarnas (mocarabes), kaligrafi dan ornamen floral (arabesque).
1. Motif Floral (Arabesque)
Floral terpilih sebagai media ekspresif dekoratif antara lain karena Islam
melarang melukis atau mematungkan benda berjiwa, terutama yang bergerak atau
berjalan. Tumbuhan, pepohonan, dedaunan ditampilkan sebagaimana adanya, atau
diperhalus semirip aslinya. Karakter dekorasi floral berkembang selangkah lebih jauh
dengan menyederhanakan sosoknya. Tampilan flora tak lagi alamiah. Objek garapan
tetap vegetasi, sulur-suluran, dan dedaunan yang distilir. Karakternya menjadi lentur
membentuk pola simetrik mengikuti luasan bidang (Fanani 2009:111)

15
 Gambar 2.7 Motif Floral
(Sumber: Saoud, 2004:8)
2. Motif Geometri
Perkembangan lanjut dari motif floral adalah bentuk jaringan sulur geometrik
menyambung. Ide vegetatif diolah menjadi tersisa garis-garis lengkung geometrik
terjalin terus menerus membentuk pola berulang tertutup. Satu garis geometrik
sejenis saling silang-silang menyambung seakan tanpa ujung menciptakan corak
terpola (Fanani 2009:112). Achmad Fanani dalam bukunya juga menyebutkan bahwa
pola bintak sudut delapan adalah pola yang paling digemari pada motif geometri.

Gambar 2.8 Ornamen Geometri

(Sumber: Unit 3 Geometri Design in Islamic Art, 2012:15)

Dalam bangunan Islam, diterapkan prinsip geometri diterapkan secara lebih

fleksibel. Aturan-aturan nyata dalam hiasan geometri dalam arsitektur Islam sukar
untuk ditafsirkan. Orang-orang muslim arab memandang geometri sebagai suatu
pengetahuan dan dikembangkan menjadi tradisi, ditempatkan sejajar dengan
matematika, astronomi dan musik (Sumalyo 2000:13)

16
 Didalam ebook Geometric Design in Islamic Art (2004:11) dan Unit 3 Geometri
Design in Islamic Art (2012:79) disebutkan motif geometri mempunyai karakter-
karakter yang khusus. Karakteristik primer pada ornamen geometris islam
mempunyai beberapa hal yaitu:
a. Pengulangan dan ilusi yang tidak terbatas (Repetition and Illusion of Infinity)
Most geometric ornamentation is based on the premise that every pattern can be
repeated and infinitely extended into space. This means that a frame can appear to be
arbitrary, simply providing a window onto a pattern that continues beyond the bounds of
that frame.

Ornamen geometri berbasis terhadap dasar pemikiran bahwa setiap pola dapat
diulang dan tidak terbatas serta dapat diperpanjang pada setiap ruangnya.
b. Simetri
Symmetry is created in Islamic geometric design through the repetition and mirroring of
one or more basic design units-usually shapes such as circles and polygon. Although the
design can be elaborated and made complex, the basic symmetrical repetition and
mirroring of these shapes creates a sense of harmony.

Di dalam geometri Islam simetri terbentuk dari pengulangan dan pencerminan

dari satu ataupun beberapa unit basis desain.
c. Dua dimensi
Most Islamic geometric design is two-dimensional. Not only is it generally applied to flat
surfaces, but the patterns themselves rarely have shading or background-foreground
distinction. In some inst ances, however, an artist will create interlocking or overlapping
designs that create the illusion of depth and produce an aesthetically pleasing and
visually playful composition.

Sebagian besar ornamen geometri bersifat dua dimensi, tidak hanya diaplikasikan
pada permukaan yang datar, namun polanya juga jarang memiliki perbedaan latar
depan dan belakang.

d. Terbuat dari elemen geometri yang sedikit dan diulang

The simple forms of the circle, square, and straight line are the basis of the patterns.
These elements are combined, duplicated, interlaced, and arranged in intricate
combinations. Most patterns are typically based on one of two types of grid—one
composed of equilateral triangles, the other of squares. A third type of grid, composed of
hexagons, is a variation on the triangular schema. The mathematical term for these
grids is “regular tessellation” (deriving from Latin tesserae, i.e., pieces of mosaic), in
which one regular polygon is repeated to tile the plane.

Terdiri dari lingkaran, persegi dan garis lurus sebagai basis polanya. Elemen itu
dikombinasikan, diduplikasikan, dijalinkan, dan disusun berulang-ulang hingga
membentuk grid baru seperti segitiga sama sisi ataupun segi enam.

17
3. Muqarnas
Muqarnas adalah sistem proporsi, pengulangan dan penggandaan suatu bentuk
ceruk, untuk dekorasi bagian-bagian peralihan dalam arsitektur. Hiasan muqarnas
sering disebut (mocarabes) karena bentuknya seperti skalaktit, batu kapur terbentuk
selama ratusan bahkan ribuan tahun dibagian atas gua-gua, sering pula disebut
dekorasi skalaktit (Sumalyo 2000:16). Beberapa pengamat memasukkan muqarnas
(dekorasi sarang tawon atau stalaktit) sebagai unsur orisinal dekorasi Islam.
Bentuknya yang unik memberi kemungkinan pengembangan bukan hanya sebagai
elemen penghias permukaan bidang namun sekaligus berperan pada struktural
(Fanani 2009:114).

Gambar 2.9. Muqarnas

(Sumber: Saoud, 2004:12)

4. Kaligrafi
Kaligrafi adalah seni menulis huruf, jadi terkait langsung dengan keindahan dan
kesenangan. Lebih dari itu kaligrafi pada umumnya dan tulisan atau kata dikutip dari
Al Quran keindahan bukan dari bentuknya saja, namun juga dari makna dan isinya.
Sesuai dengan perjalanan sejarah Islam dikenal beberapa aliran kaligrafi arab, antara
lain : Mashq, Square Khufiq, Khufiq timur, Thuluth, Naskhi, Muhaqqaq, Rihani dan
Taliq (Sumalyo 2000:19).

Gambar 2.10. Kaligrafi

(Sumber: Unit 2, Arabic Script and The Art of Calligraphy, 2012:167)

18
2.3. Geometri dan Ornamen Arsitektur Islam
2.3.1. Pola dasar
Dalam ebook Islamic Art and Geometric Design (2004) dijelaskan beberapa pola
yang membentuk ornamen-ornamen pada arsitektur Islam. Masing-masing pola tersebut
terbentuk dari lingkaran yang diulang dan dirangkai sedemikian rupa untuk membentuk
pola-pola baru. Beberapa pola yang terbentuk antara lain:
1. Rosette (Hiasan Mawar)
Mawar membagi pusat lingkaran menjadi enam bagian yang sama dan meletakkan
poin ruang keenam lingkaran yang sama tersebut pada satu bundaran.
2. Hexagon (Segi Enam)
Untuk membuat segi enam, gunakanlah garis lurus untuk menggabungkan bundaran
yang berketan pada lingkaran utama
3. Two equilateral triangles (Dua segitiga sama sisi)
Dua segitiga sama sisi terbentuk dari penggabungan setiap titik kedua. Dua segitiga
sama sisi ini membentuk enam titik bintang.
4. Octagon (Segi delapan)
Segi delapan terbentuk dari garis lurus untuk menggabungkan titik lingkaran asli yang
berdekatan dengan empat lingkaran lainnya.
5. Four Pointed Star
Terbentuk dari satu lingkaran utama sebagai pusat dan empat lingkaran lainnya
seperti pada segi delapan. Bintang empat seperti pada bintang delapanversi dua
namun tidak semua poinnya dihubungkan.
6. Eight Pointed Star
Memiliki dua pola yang terbentuk, versi pertama dengan menggabungkan setiap titik
kedua pada lingkaran tengah, yang akan menghasilkan dua persegi yang saling
melengkapi. Versi kedua dengan menggabungkan setiap poin ketiga, maka akan
terbentuk bintang delapan lainnya.
7. Twelve Pointed Star
Terbentuk dari pola rosette dengan menghubungkan setiap titik kelima pada lingkaran
utama.
Selain pola-pola diatas disebutkan pula bahwa ornamen geometri mempunyai
bentuk-bentuk dasar yaitu lingkaran, persegi, dan garis lurus.ketiga bentuk tersebut
dikembangkan sedemikian rupa sehingga terbentuk bentukan dasar baru seperti segitiga,

19
dan berbagai macam bentuk segi banyak lainnya (Islamic Art and Geometric Design,
2004:11).

Rosette Hexagon Two equilateral triangles Octagon

Four pointed star Eight pointed star Eight pointed star 2 Twelve pointed star
1
Gambar 2.11. Pola geometri ornamen Islam
(Sumber: Islamic Art and Geometric Design, 2004)

2.3.2. Ritme
Menurut Ching (2007:356) ritme berarti segala bentuk karakteristik pergerakan
pola atau motif yang berulang baik secara teratur maupun tidak teratur. Ritme juga
menggabungkan gagasan-gagasan dari pengulangan sebagai alat untuk
mengorganisasikan bentuk dan ruang dalam arsitektur.
Ritme atau irama yang terbentuk dalam ornamen Islam setidaknya terbagi menjadi
empat ritme dasar yang dijalin dan diulang-ulang sehingga mmbentuk sebuh ritme pola
dan menjadi karakteristik ornamen Islam. Empat ritme itu anatara lain (Islamic Art and
Geometric Design, 2004):
1. Five Overlapping Circles Grid
Terbentuk dari lima lingkaran yang di-overlapping.
2. Seven Overlapping Circles Grid
Terbentuk dari tujuh lingkaran yang di-overlapping
3. Triangle Grid
Tersusun dari segitiga sama sisi yang diulang terus menerus secara vertikal dan
horizontal.
4. Diagonal Grid
Tersusun dari persegi yang diulang terus menerus secara vertical dan horizontal.

20
Five overlapping circles grid Seven overlapping circles grid Triangle grid Diagonal grid

Gambar 2.12. Ritme geometri ornamen Islam

(Sumber: Islamic Art and Geometric Design, 2004)

2.3.3. Pengulangan (Repetition)

Asas dasar dari pengulangan adalah dengan memanfaatkan persepsi konsep visual
untuk mengatur elemen yang terulang pada sebuah komposisi (Ching, 2007:357). Secara
garis besar pengulangan dibagi menjadi dua yaitu pengulangan linear dan pengulangan
radial. Pada pengulangan linear elemennya tidak harus identik sama sedangkan pada
pengulangan radial bisa juga random namun tetap terikat oleh bentuk-bentuk yang
similar.

Gambar 2.13 Pengulangan Linear dan Radial

(Sumber: Ching, 2007:359)
Seperti yang dijelaskan dalam pola geometri sebelumnya bahwa ornamen Islam
dengan motif geometri mempunyai karakteristik berupa mempunyai pola dasar yang
sedikit dan terus diulang serta tidak terbatas pada framenya (Geometric Design in Islamic
Art, 2004:11).

2.3.4. Simetri
Simetri merupakan keseimbangan penyaluran dan susunan dari bentuk-bentuk
yang sepadan dan ruang-ruang pada sisi yang berlawanan pada satu garis pembagi atau
axis (Ching, 2007:321). Dalam ornamen Islam, sudah dijelaskan bahwa simetri

21
merupakan karakteristik dalam pola geometri, namun tidak menutup kemungkinan akan
muncul pada motif-motif ornamen Islam lainnya.
Simetri terdiri dari dua tipe, simetri bilateral dan simetri radial. Simetri bilateral
mengacu terhadap keseimbangan susunan elemen yang similar pada sisi seberang garis
axis, dan hanya satu bidang saja yang bisa membagi secara keseluruhan sehingga terbagi
menjadi dua yang identik. Sedangkan simetri radial mengacu kepada keseimbangan
susunan yang terpusat, sehingga setiap elemen dapat dibagi menjadi bagian-bagian
tertentu pada beberapa sudut dengan titik pusat sebagai sentral garis axis.

Gambar 2.14 Simetri bilateral dan simetri radial

(Sumber: Ching, 2007:330)

2.3.5. Poporsi
1. Golden Section

Menurut Ching (2007:287) golden section juga biasa disebut golden rectangle.
dan juga sering disebut Golden ratio dijabarkan sebagai sebagai sebuah rasio yang sama
dengan atau mendekati bilangan 1.618033988749895… Golden section menghasilkan
keseimbangan antara dua bagian yang asimetri dan tidak sebangun. Selain perbandingan
1:1,6 golden section juga merupakam perbandingan antara empat persegi panjang atau
elips dimana pertandingannya adalah 3:5.

A rectangle whose sides are proportioned according to the Golden Section is known as Golden
Rectangle. If a square is contructed on it’s smaller side, the remaining portion of the original
rectangle would be smaller but similar Golden Rectangle. This operation can be repeated
indefinitely to create a gradation of squares and Golden Rectangles.

Persegi panjang yang sisi-sisinya memiliki proporsi menurut golden section disebut
golden rectangle. Jika sebuah persegi dibentuk dari sisi yang lebih kecil didalamnya ,
porsi yang tersisa adalah persegi panjang aslinya namun akan lebih kecil namun serupa

22
dengan Golden Rectangle. Operasi ini dapat diulang dengan tidak terbatas untuk
membuat gradasi dari persegi-persegi dan Golden Rectangles, seperti pada gambar 2.15.

Golden Rectangle

Golden Section

Gambar 2.15. Golden Rectangel dan Golden Section

(Sumber: Ching, 2007:287)

Menurut gambar 2.15 perbandingan yang terjadi dari sisi golden section dan
golden triangle adalah sebagai berikut:

AB BC CD AB + BC = CD
= = = Φ (1,6…)
BC CD DE BC + CD = DE

2. Sistem Proporsi akar 2

Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan persegi disebut dengan
sistem proporsi akar dua, karena pada pola ini menggunakan rasio perbandingan sisi
persegi dengan diagonal persegi yaitu 1:2 (Pramono, 2011:135).

23
 450

√2

1 450

Gambar 2.16 Sitem proporsi akar 2

(Sumber: Pramono, 2011:135)

Untuk membuat garis imajiner pada sistem proporsi akar dua, langkah pertama
yang perlu dilakukan adalah membuat lingkaran dan membuat garis tegak lurus yang
membagi lingkaran menjadi empat bagian. Garis pembagi tersebut apabila bertemu
dengan lingkaran akan terbentuk empat titik temu. Selanjutnya dibuat empat lingkaran
dengan radius yang sama dengan pusat lingkaran pada keempat titik temu tersebut.
Dari perpotongan lingkaran-lingkaran tersebut akan didapatkan titik temu yang lain
dan apabila dihubungkan akan didapatkan persegi di luar lingkaran dan garis diagonal

Gambar 2.17 Persegi dan garis diagonal sebagai modul dasar

pembuatan garis imajiner pada sistem proporsi akar 2
(Sumber: Pramono, 2011:135)

Selanjutnya untuk membuat garis imajiner baru dapat dihasilkan dari titik-titik
hasil perpotongan lingkaran, persegi, dan garis diagonal. Pada garisgaris imajiner
itulah dimulai sebuah pola yang selanjutnya diulang secara vertikal dan horisontal.
Pola pengulangan pada sistem proporsi ini adalah dengan mendekatkan persegi di luar
lingkaran dengan persegi di luar lingkaran berikutnya.
3. Sistem Proporsi akar 3
Pola geometri yang menggabungkan lingkaran dan segitiga disebut dengan
sistem proporsi akar tiga, karena pada pola ini digunakan rasio perbandingan setengah
alas dengan tinggi yang membagi dua segitiga sama sisi (Pramono, 2011:135).

24
 300
2 √3

600 600

Gambar 2.18 Sitem proporsi akar 3

(Sumber: Pramono, 2011:135)

Untuk pembuatan garis imajiner pada sistem proporsi akar tiga, langkah
pertama yang perlu dilakukan adalah membuat lingkaran dan membuat garis lurus
yang membagi lingkaran menjadi dua bagian. Selanjutnya dibuat lingkaran dengan
pusat lingkaran pada kedua titik tersebut. Dari pertemuan kedua titik tersebut ditarik
garis, sehingga terbentuk dua segitiga sama sisi dan atau heksagonal di dalam
lingkaran.

Gambar 2.19 Segitiga dan heksagonal sebagai modul dasar

(Sumber: Pramono, 2011:136)

Dari garis-garis imajiner tersebut dapat dimulai sebuah pola dan dilakukan
dengan pengulangan dengan cara mendekatkan modul-modul heksagonal. Berbeda
dengan pengulangan pada sistem proporsi akar dua yang dapat dilakukan secara linear
baik horizontal ataupun vertikal karena pada sistem proporsi akar dua memiliki
bentuk persegi yang memiliki dua diagonal yang sama, pada heksagonal tidak
memiliki diagonal yang sama.

25
2.4 Studi Penelitian Sejenis

Studi penelitian sejenis sebagai salah satu gambaran yang nantinya dapat
membantu penelitian rekontekstualisasi pola ornamen arsitektur masjid di Kabupaten
Jombang ini. Penelitian sejenis ini juga bertujuan untuk memnambah teori-teori yang
dapat membantu dalam menganalisa objek penelitian. Adapun Studi penelitian sejenis
yang digunakan adalah (1) Pola Geometri pada Seni dan Arsitektur Islam di Andalusia
oleh Andi Pramono dan (2) Golden Section pada Ragam Hias Tradisional Melayu oleh
Dwi Budiwiwaramulja. Adapun analisa studi penelitian sejenis diuraikan dalam tabel
berikut ini:

26
 Tabel 2.1 Studi Penelitian Sejenis

No Peneliti Judul Masalah Teori Metode-Pembahasan Hasil

1 Andi Pola Geometri Alahambra  Escuadra dan Cartabon  Implementasi geometri pada  Denah Palacio del Partal,
Pramono pada Seni dan merupakan salah Pemanfaatan diagonal segitiga Denah, Fasade dan Layout di Fasade Pavilion Palacio del
Arsitektur Islam satu saksi untuk digunakan pada salah satu Alahambra Riyadh dan layout taman
di Andalusia kebesaran Islam sisi segitiga dan akan Persegi panjang 1:5 sebagai Palacio del Riyadh
di Eropa. Metode menghasilkan sudut yang modul dasar. Seanjutnya menggunakan rasio
pembangunannya berbeda. Penggunaan segitiga melalui metode escuadra perbandingan 1:5, dimana
mengunakan dua segitiga dengan sudut 90, ditarik garis imajiner, dan dari sisi panjang lima kalih lebih
seni-seni dan 45, 45 disebut escuadra arah sebaliknya ditarik garis panjang dari sisi lebar.
teknik geometri sedangkan sudut 90, 60, 30 imajiner dengan metode  Ornamen di Alahambra
pada denah, fasad merupakan cartabon. cartabon. menggunakan sIstem
dan ornamen  Ratio perbandingan 1:5  Implementasi Geometri pada proporsi akar 2 dan akar 3
bangunan. Lebar bangunan adalah lima Ornamen untuk membentuk pola-pola
kali dari ukuran panjangnya. Bentuk dasar pembuatan yang ada.
 Sistem proporsi akar 2 ornamen adalah lingkaran
Pola geometri yang yang dikombinasikan dengan
menggabungkan lingkaran dan persegi dan lingkaran yang
persegi. dikombinasikan dengan
 Sistem proporsi akar 3 ssegitiga. Baik sistam
Pola geometri yang proporsi akar dua maupun
menggabungkan lingkaran dan akar tiga merupakan dasar
segitiga. untuk perpotongan yang
menghasilkan titik-tik
perpotongan dan garis-garis
imajiner. Hasil pola tersebut
diulang secara vertikal dan
horizontal untuk mendapatkan
pola secara keseluruhan.

27
Lanjutan tabel 2.1

No Peneliti Judul Masalah Teori Metode-Pembahasan Hasil

2 Dwi Golden Section Hubungan format  Ragam Hias Tradisional Menggunakan 12 ragam hias Dari 12 ragam hias yang diuji
Budiwiwa- pada Ragam visual antara Melayu suatu jenis ragam hias sebagai sampel berdasarkan data hanya satu ragam hias yang
Ramulja Hias Tradisional ragam hias yang berhubungan dan memuat sekunder. menggunakan sistem proporsi
Melayu tradisional nilai-nilai budaya masyarakat Masing-masing ragam hias goden section 1:1,6. Moti
Melayu (lubang Melayu diteliti satu persatu, bisa tersebut adalah Terali Biola 8
angin bangunan)  Teori keindahan Subjektif ditambahkan untuk membentuk motif yang disusun berjajar
dengan Golden Ciri-ciri yang menciptakan pola yang lebih besar dengan empat horizontal dan empat
Section keindahan pada suatu benda menggunakan program corel vertical.
sesungguhnya tidak ada. Yang draw.
ada adalah tanggapan perasaan
dalam diri seseorang yang
mengamati suatu benda seni.
 Teori keindahan Objektif
Ciri-ciri yang menciptakan nilai
estetis adalah sifat (kualitas)
yang memang melekat pada
benda yang bersangkutan,
terlepas dari orang yang
mengamatinya.
Golden Section yaitu
perbandingan bagian-bagian
yang dianggap paling
menyenangkan dan indah,
berupa persegi panjang ataupun
elips yang memiliki
perbandingan 1:1,6 dan 3:5
 Teori keindahan Subjektif dan
Objektif
Unsur estetis didukung karena
adanya azas-azas perimbangan
dari suatu benda dan secara
adanya tanggapan yang positif
akan adanya pengalaman estetis
dari pengamat benda tersebut.

28
 BAB III

METODE PENELITIAN

3.1. Proses Penelitian

Desain penelitian merupakan rencana tentang cara mengumpulkan dan menganalisis
data agar dapat dilaksanakan secara ekonomis dan serasi dengan tujuan penelitian
(Nasution 2004:23). Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya kegunaan desain
penelitian dalam sebuah penelitian juga dapat membantu menentukan alur penelitian
dengan jelas. Mengingat tujuan dari penelitian ini adalah: (1). Mengidentifikasi ragam
ornamen arsitektur Masjid Agung Baitul Mukminin yang terdapat di Kabupaten Jombang
dan (2). Menganalisis pola-pola yang terbentuk dari ornamen arsitektur Masjid Agung
Baitul Mukminin di Kabupaten Jombang. Berdasarkan tujuan yang akan dicapai maka
menurut penggolongan jenis penelitian oleh Nasution (2004:24), penelitian ini termasuk
ke dalam golongan penelitian deskriptif dengan menggunakan desain case study. Menurut
Subiyantoro (2007:28) penelitian deskriptif merupakan sebuah penelitian yang bertujuan
membuat pencandraan/lukisan/deskripsi mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat suatu
populasi atau daerah tertentu secara sistematik, faktual dan teliti. Penelitian deskriptif bisa
didahului dengan penelitian eksploratif sebagai sebuah penjajakan akan permasalahan.
Desain case study merupakan bentuk penelitian yang mendalam tentang suatu aspek
lingkungan sosial termasuk individu di dalamnya, selain itu case study dapat digunakan
untuk meneliti setiap spesifik dari suatu topik (Nasution 2004:24).
Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian deskriptif karena didalamnya
memaparkan pola-pola ornamen dalam masjid, sebagai upaya rekontekstualisasi antara
ornamen dalam Masjid Agung Baitul Mukminin, ornamen dalam arsitektur Masjid secara
umum, dan karakterisitik kesetempatan/kedaerahan yang juga merupakan dasar dari
tujuan pertama penelitian ini. Penelitian ini juga termasuk kedalam desain penelitian case
study karena dilakukan pada suatu objek yaitu ornamen pada Masjid Agung Baiturahman
secara mendalam sesuai dengan tujuan kedua penelitian ini.
Menurut Sigit (1999:10) langkah-langkah dalam penelitian terbagi menjadi
beberapa tahapan yaitu:
1. Perumusan masalah
2. Membentuk hipotesis dan tujuan penelitian
3. Menetapkan skala pengukuran (variabel)

29 29
 4. Definisi operasional (metode)
5. Menetapkan populasi dan sampelnya (jika ada)
6. Pengumpulan data
7. Analisis data
Berdasarkan langkah-langkah dalam proses penelitian yang dilakukan akan dijelaskan
tahapan-tahapan penelitian ini pada diagram gambar 3.1 sebagai berikut:

RUMUSAN MASALAH TUJUAN

1. Bagaimana karakteristik 3. Mengidentifikasi karakteristik
ornamen arsitektur Masjid ornamen arsitektur Masjid
Agung Baitul Mukminin yang Agung Baitul Mukminin
ada di kabupaten Jombang ? 4. Menganalisa pola-pola yang
2. Bagaimana pola-pola yang terbentuk dari ornamen Masjid
terbentuk dari ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin di
Agung Baitul Mukminin di kabupaten Jombang
kabupaten Jombang ?

MENENTUKAN OBJEK STUDI KASUS

Lokasi dan objek penelitian : Masjid Agung Baitul Mukminin,
jOMBANG

MENENTUKAN VARIABEL

Kajian MENENTUKAN METODE PENELITIAN Penelitian

Literatur Sejenis
Analisis Kualitatif dengan pendekatan deskrptif analitis

PENGUMPULAN DATA

Data Sekunder
Data Primer
Data litratur
Data kualitatif
 Karakteristik ornamen arsitektur
 Data Fisik Banguanan
masjid
 Data perubahan ornamen yang ada
 Teori pola, irama dan proporsi

ANALISA

 Identifikasi ornamen
 Analisis motif ornamen berdasar pada pola,
irama dan proporsi ornamen

SINTESA

Gambar 3.1 Diagram Alir Penelitian

30
3.2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian berada di Masjid Agung Baitul Mukminin yang berada pada Jalan
Basuki Rahmat Kecamatan Jombang, Kabupaten Jombang, Jawa Timur. Pemilihan
Masjid Agung ini sebagai objek penelitian dikarenakan beberapa hal, antara lain:
1. Merupakan masjid agung dan salah satu masjid tua di Kabupaten Jombang yang
menjadi pusat peribadatan dan kegiatan keagamaan umat Islam di Jombang.
2. Memiliki kompleksitas elemen-elemen masjid paling lengkap, antara lain mihrab,
minaret, mimbar, dan ruang shalat bersama (tingkat dua) serta ornamen yang banyak.
Adapun lokasi Masjid Agung Baitul Mukminin berada pada sebelah Barat alun-alun kota
Jombang, selengkapnya akan ditunjukkan pada peta berikut:

Masjid Agung Baitul Mukminin Alun-Alun Jombang

Gambar 3.2 Peta Lokasi
Sumber: www.maps.google.com 2013

3.3. Variabel Penelitian

Variabel penelitian adalah segala sesuatu yang menjadi objek pengamatan
penelitian. Pengertian dari definisi di atas adalah bahwa dalam penelitian terdapat sesuatu
yang menjadi sasaran, yaitu variabel. Variabel sendiri merupakan fenomena yang menjadi
pusat perhatian penelitian untuk diobservasi (Kuntjojo 2009:23). Variabel ini bertujuan
dapat mempermudah penelitian untuk mengelompokkan data-data ornamen pada Masjid
Agung Baitul Mukminin yang ada. Adapun variabel yang digunakan adalah ornamen
yang ada di Masjid Agung Baitul Mukminin, baik yang terdapat dalam interior (mihrab
dan mimbar) maupun eksterior yang terdiri dari kepala, badan dan kaki bangunan.

31
Variabel yang selanjutnya akan dijadikan pedoman oleh peneliti, antara lain sebagai
berikut:

Tabel 3.1 Variabel Penelitian

Ornamen pada Eksterior Ornamen pada Interior

1. Kepala Bangunan 1. Mihrab

 Minaret  Dinding
 Lisplank  Kolom
2. Bangunan Bangunan  Kaki Kolom
 Dinding 2. Ruang Shalat Bersama
 Rooster  Dinding
 Kolom  Kolom
 Kaca  Kaki kolom
 Pintu  Jendela
 Jendela  Pintu
 Minaret  Kaca
 Bouvenlict  Rooster
3. Kaki Bangunan  Lis plafond
 Lantai  Dinding void lantai 2
 Kaki kolom  Pembatas kaca lantai 2
 Lantai
3. Mimbar

3.4. Metode Pengumpulan Data

Pengumpulan data pada penelian pola ornamen Masjid Agung Baitul Mukminin ini
menggunakan dua jenis data yaitu data primer dan sekunder. Metode yang digunakan
untuk mendapatkan data-data tersebut antara lain sebagai berikut:
3.4.1. Metode pengumpulan data primer
Data primer merupakan data yang dapat diperoleh langsung dari lapangan
(Nasution 2004:143). Pengumpulan data primer menggunakan metode observasi dan
wawancara sebagaimana diuraikan sebagai berikut:
1. Observasi
Metode observasi ialah suatu metode pengumpulan data yang dilakukan oleh
peneliti atau kolaboratornya untuk mencatat kejadian atau peristiwa dengan
menyaksikannya (Sigit 1999:75). Adanya observasi diperlukan untuk memperoleh
informasi tentang objek sesuai dengan kenyataan yang ada. Observasi dilakukan
secara langsung melalui survey lapangan di Masjid Agung Baitul Mukminin untuk

32
 mengetahui kondisi dan suasana masjid tersebut. Adapun data yang didapat nantinya
berupa foto kondisi eksisting (eksterior dan interior) yang menunjukkan keberadaan
ornamen dan foto detail dari masing-masing ornamen tersebut. Pada tahap observasi
ini pula dilakukan pemetaan letak ornamen pada ruang-ruang dimana ornamen
tersebut berada sehingga dapat mempermudah penggolongannya.
Pada saat observasi dilakukan pula pengukuran dimensi pada ornamen Masjid
Agung Baitul Mukminin. Alat pengukur yang digunakan adalah meteran dan
penggaris. Meteran digunakan untuk mengetahui dimensi ornamen yang berada dalam
satu kesatuan baik yang berada pada badan dan kaki bangunan. Penggaris digunakan
untuk mengukur detail ataupun bagian-bagian ornamen yang lebih kecil. Sedangkan
untuk mendokumentasikan data ornamen, eksterior dan interior digunakan kamera
digital ataupun handphone.
2. Wawancara
Peneliti menggunakan penggabungan pola wawancara terstruktur dan tidak
terstruktur dimana pada pola wawancara terstruktur semua pertanyaan telah
dirumuskan sebelumnya dengan cermat, (Nasution, 2004) namun arah pembicaraan
dapat diperluas seperti pada pola wawancara tidak terstruktur. Wawancara yang
dilakukan kepada narasumber yang memiliki pengetahuan yang cukup mengenal
objek yang akan diteliti seperti imam atau pihak pengelola Masjid Agung Baitul
Mukminin. Sumber lain yang akan diwawancarai adalah arsitek ataupun konsultan
perencana bangunan tersebut, mengingat masjid ini baru saja mengalami pemugaran
pada tahun 2011 lalu. Data yang akan didapat dari hasil wawancara terhadap
narasumber terpilih antara lain:
a. Perkembangan Masjid Agung Baitul Mukminin beserta perkembangan ornamen
yang digunakan.
b. Kondisi eksisting kaitannya dengan sejarah sebagai gambaran umum Masjid
Agung Baitul Mukminin.
c. Konsep desain masjid dan juga ornamen yang digunakan.
Pada saat melakukan wawancara digunakan tape recorder ataupun handphone
sebagai alat perekam saat wawancara dan juga lembar interview yang berisi
pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan kepada pihak yang diinterview.

33
3.4.2. Metode pengumpulan data sekunder
Menurut Nasution data sekunder merupakan data yang bersumber dari bahan
bacaan (2004:143). Data sekunder dilakukan dengan cara mencari studi pustaka yang
berkaitan dengan permasalahan melalui berbagai sumber sebagai berikut:
1. Referensi Pustaka
Referensi pustaka merupakan data-data yang dapat diambil dari buku, jurnal
maupun penelitian terdahulu yang berkaitan dengan tema ornamen bangunan.
Data yang didapat melalui referensi pustaka antara lain mengenai sejarah Masjid
Agung Baitul Mukminin dengan berbagai perkembangannya dan juga
dokumentasi ornamen-ornamen maupun masjid tersebut yang nantinya
digunakan sebagai pelengkap data primer. Selain itu referensi pustaka juga
digunakan utnuk mendapatkan data-data tentang teori-teori yang akan digunakan
untuk mengalisa data primer. Teori-teori tersebut antara lain teori tentang sistem
proporsi, pola, motif ornamen dan lain-lain.
2. Dokumen Resmi
Dokumen resmi yang dimaksud adalah data yang berasal dari Badan
Pembangunan Daerah (Bappeda) Kabupaten Jombang. Dokumen yang akan
didapat antara lain gambar kerja Masjid Agung Baitul Mukminin beserta gambar
detail ornamen yang ada pada masjid tersebut. Kegunaan data ini sebagai media
untuk mengidentifikasi dan menganalisis pola, ritme dan proporsi pada ornamen
tersebut.
3. Internet
Data dari internet dapat berupa ebook, jurnal online, makalah online dan lain-
lain. Adapun data-data yang dibutuhkan dari internet misalnya data-data tentang
motif, pola dan ritme ornamen arsitektur masjid pada umumya, sistem proporsi
yang digunakan untuk menganalisa ornamen dan data-data tentang
perkembangan Masjid Agung Baitul Mukminin.

3.5. Metode Analisa dan Sintesa

3.5.1. Metode analisa
Metode yang digunakan dalam penelitian pola ornamen pada Masjid Agung Baitul
Mukminin adalah metode analisis kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis.
Metode analisis kualitatif merupakan suatu proses penelitian dan pemahaman yang
berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah

34
manusia (Dharminto 2010:6). Penelitian dengan menggunakan metode kualitatif lebih
menekankan analisisnya pada penyimpulan deduktif dan induktif serta analisis terhadap
dinamika hubungan antar fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah.
Pendekatan deskriptif analisis digunakan sebagai upaya penggambaran dan
penginterpretasian objek sesuai dengan kondisi eksisting. Penelitian deskriptif analisis
juga menganailsis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga lebih mudah untuk
dipahami dan disimpulkan (Dharminto 2010:6).
Metode analisis kualitatif digunakan sebagai metode untuk menganalisa pola,
ritme dan proporsi yang terbentuk pada ornamen pada Masjid Agung Baitul Mukminin.
Pendekatan deskriptif analisis lebih digunakan untuk mengidentifikasi dan memaparkan
motif-motif ornamen yang ada pada Masjid Agung Baitul Mukminin sehingga muncul
penggolongan ornamen yang dapat mengungkap karakteristik ornamen pada Masjid
Agung Baitul Mukminin.

3.5.2. Metode sintesa

Sintesa dilakukan setelah melakukan proses analisa yang berdasarkan pada data-
data yang sudah dikumpulkan sebelumnya. Kesimpulam yang akan diperoleh dari
penelitian rekontekstualisasi pola ornamen arsitektur masjid ini adalah (1). Motif-motif
ornamen pada Masjid Baitul Mukminin dapat teridentifikasi serta (2). Didapatkannya
pola dasar, ritme dan proporsi yang menyusun ornamen yang ada pada Masjid Agung
tersebut. Berdasarkan dari kedua hasil sintesa tersebut dapat pula disimpulkan
karakteristik ornamen pada Masjid Agung Baiturahman.

35
 DAFTAR PUSTAKA

Budiwiwaramulja, Dwi. 2004. Golden Section pada Ragam Hias Tradisional Melayu. Jurnal
Senirupa FBS-Unimed 1: 52-63. http://digilib.unimed.ac.id/public/UNIMED-
Journal-22096-Dwi%20Budiwiwaramulja.pdf (diakses 4 April 2013)
Ching, Francis DK. 2007. Architecture Form, Space & Order Third Edition.New Jersey:
John Wiley & Sons, Inc
Dharminto. 2010. Metode Penelitian dan Sampel Penelitian.
http://eprints.undip.ac.id/5613/1/METODE_PENELITIAN_-_dharminto.pdf
(diakses 31 Mei 2013)
Fanani, Ahmad. 2009. Arsitektur Masjid. Yogyakarta: PT Bentang Pustaka

Handryant, Aisyah N. 2010. Masjid Sebagai Pusat Pengembangan Masyarakat Integrasi

Konsep habluminallah, habluminannas dan habluminal’alam. Malang: UIN-
Malang Press. http://academia.edu/attachments/30557395/download (diakses 5 Juni
2013)
Hillenbrand, Robert. 1994. Islamic Architecture. Edinburgh: Edinburgh University Press

Kuntjojo. 2009. Metodologi Penelitian.

http://205.196.121.67/du7t4lvcut2g/yb4mssb1she4hkp/Research- (diakses 31 Mei
2013)
Nasution. S. 2004. Metode Research (Penelitian Ilmiah). Jakarta: Bumi Aksara

Pangarsa, Galih Widjil. 2010. Materialisme pada Masjid Nusantara.

http://issuu.com/eurocentrism/docs/materialisme_pada_masjid__nusantara (diakses
26 Maret 2012)
Pramono, Andi. 2011. Pola Geometri pada Seni dan Arsitektur Islam di Andalusia. Journal of
Islamic Architecture 1 : 133-136.
Saoud, Rabah. 2004. Introduction to Muslim Art.Manchester.
http://faculty.ksu.edu.sa/archaeology/Publications/Rock%20Art/Muslim%20art.pdf
(diakses 2 Mei 2013)
Sigit, Suhardi. 1999. Metodologi Penelitian Sosial-Bisnis-Manajemen. Yogyakarta: Fakultas
Ekonomi Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa
Sumalyo, Yulianto. 2000. Arsitektur Mesjid dan Monumen Sejarah Muslim. Yogyakarta:
Gajah Mada University Press
Supriyadi, Bambang. 2008. Kajian Ornamen pada Masjid Bersejarah Kawasan Pantura
Jawa Tengah.ENCLOSURE volume 7 :106-121
The Metropolitan Museum of Art. 2004. Islamic Art and Geometric Design. New York: The
Metropolitan Museum of Art .

36
 http://teachers.sduhsd.net/mchaker/Chakers_WebSite!!!/Unit_3_files/islamic_art_an
d_geometric_design_1.pdf (diakses 2 Mei 2013)
Unit 1 Islam and Religious Art. 2012. http ://www.metmuseum.org/learn/for-
educators/publications-for-
educators/~/media/Files/Learn/For/20Educators/Publications/20for/20Educators/Isla
mic/20Teacher/20Resource/Unit1.pdf (diakses 2 Mei 2013)
Unit 2, Arabict Script and The Art of Calligraphy. 2012. http
://www.metmuseum.org/learn/for-educators/publications-for-
educators/~/media/Files/Learn/For/20Educators/Publications/20for/20Educators/Isla
mic/20Teacher/20Resource/Unit2.pdf (diakses 2 Mei 2013)
Unit 3 Geometri Design in Islamic Art. 2012 http://www.metmuseum.org/learn/for-
educators/publications-for-
educators/~/media/Files/Learn/For/20Educators/Publications/20for/20Educators/Isla
mic/20Teacher/20Resource/Unit3.pdf (diakses 2 Mei 2013)

http://id.wikipedia.org/wiki/Ornamen_(arsitektur (diakses 3April 2013)

http:// www.maps.google.com (diakses 31 Mei 2013)

37