MAKALAH

WORLDVIEW ISLAM AND AQEEDA

“ Perbedaan Worldview Islam dan Barat”
Dosen Pengampu : Ustdh Ussisa` Ala Taqwa, M.A

DISUSUN OLEH :
SYAHRIL ADY FAHLANDA SIREGAR
412020511096

PROGRAM STUDI HUBUNGAN INTERNASIONAL

FAKULTAS HUMANIORA
UNIVERSITAS DARUSSALAM GONTOR
SIMAN – PONOROGO
2020
 Kata Pengantar
Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan kami kemudahan sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu. Tanpa pertolongan-Nya tentunya kami tidak
akan sanggup untuk menyelesaikan makalah ini dengan baik. Shalawat serta salam semoga
terlimpah curahkan kepada baginda tercinta kita yaitu Nabi Muhammad SAW yang kita nanti-
natikan syafa’atnya di akhirat nanti.

Penulis mengucapkan syukur kepada Allah SWT atas limpahan nikmat sehat-Nya, baik itu
berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan
pembuatan makalah sebagai tugas dari mata kuliah Worldview Islam dan Aqidah dengan judul
“Pandangan Worldview Islam dan barat”.

Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan masih banyak
terdapat kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu, penulis mengharapkan kritik serta
saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ini nantinya dapat menjadi makalah yang
lebih baik lagi. Kemudian apabila terdapat banyak kesalahan pada makalah ini penulis mohon
maaf yang sebesar-besarnya.

Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak khususnya kepada dosen yang telah
membimbing dalam menulis makalah ini.

Demikian, semoga makalah ini dapat bermanfaat. Terima kasih.

Siman, 01 Agustus 2020

Penulis
 DAFTAR ISI
DAFTAR ISI..............................................................................................................................................3
BAB I..........................................................................................................................................................4
1.1Latar Belakang....................................................................................................................................4
1.2Rumusan Masalah..............................................................................................................................4
1.3Tujuan.................................................................................................................................................4
BAB II.........................................................................................................................................................5
2.1Pengertian Worldview........................................................................................................................5
2.2Pengertian Worldview menurut Islam................................................................................................6
2.3Pengertian Worldview menurut barat.................................................................................................8
BAB III......................................................................................................................................................10
3.1Simpulan...........................................................................................................................................10
Daftar Pustaka...........................................................................................................................................11
 BAB I
PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Secara umum, worldview atau pandangan hidup sering diartikan filsafat hidup atau
prinsip hidup. Setiap kepercayaan, bangsa, kebudayaan atau peradaban dan bahkan setiap orang
mempunyai worldview masing-masing. Jika worldview dikaitkan dengan suatu kebudayaan,
maka spektrum maknanya dan juga temannya akan mengikuti kebudayaan tersebut. Esensi
perbedaan terletak pada faktor-faktor dominan dalam pandangan hidup masing-masing yang
boleh jadi berasal dari kebudayaan, filsafat, agama, kepercayaan, tata nilai sosial, atau lainnya.
Faktor-faktor itulah yang menentukan cara pandang dan sikap manusia yang bersangkutan
terhadap apa yang terdapat dalam alam semesta, dan juga luas atau sempitnya spektrum
maknanya. Ada yang hanya terbatas pada kesini-kinian, ada yang terbatas pada dunia fisik, ada
pula yang menjangkau dunia metafisika atau alam di luar kehidupan dunia.

1.2Rumusan Masalah
1. Apa Itu Worldview ?
2. Apa pengertian Worldview menurut Islam ?
3. Apa pengertian Worldview menurut barat ?
4.

1.3Tujuan
1. Mengetahui Pengertian Worldview
2. Mengetahui Pengertian Worldview menurut Islam
3. Mengetahui Pengertian Worldview menurut barat
 BAB II
PEMBAHASAN
2.1Pengertian Worldview
Istilah worldview pertama kali digunakan dalam Bahasa jerman, yaitu weltanschauung,
oleh Immanuel Kant. Selanjutnya di kalangan idealis dan romantisis Jerman, istilah ini mulai
digunakan untuk menggambarkan mengenai “susunan kepercayaan yang melandasi dan
membentuk pemikiran dan Tindakan manusia”. William Dilthey, pemikir Jerman di masa
berikutnya, mengembangkan konsep ini secara lebih serius untuk menjelaskan mengenai
“hubungan antara benak manusia dengan berbagai teka-teki dunia dan kehidupan”.1 Selepas
masa tersebut, istilah ini menjadi kata kunci yang begitu populer di kalangan cendekiawan, tidak
hanya di wilayah Jerman, namun juga wilayah berbahasa lainnya, serta menjadi ungkapan teknis
dalam berbagai disiplin pengetahuan, seperti telah dijelaskan secara apik oleh David Keith
Naugle2.

Secara etimologis, worldview terdiri dari dua kata : world yang berarti dunia, serta view
yang berarti pandangan. Dalam Bahasa Indonesia, kata worldview diterjemahkan dalam
beberapa ungkapan, baik pandangan dunia, pandangan alam, maupun pandangan hidup. Adapun
istilah lain dalam Bahasa Indonesia, yang serupa dengan makna worldview dan digunakan secara
populer adalaha falsafah hidup, filsafat hidup, maupun filosofi.

Secara termonologis, Hamid Fahmy Zarkasyi mencoba mengumpulkan definisi dari

Ninian Smart, Thomas F. Wall, Alparslan Acikgenc, Thomas S. Kuhn, serta Edwin Hung, yang
jika diuraikan, maka worldview memiliki makna-makna sebagai berikut.

1. Worldview adalah sistem kepercayaan asasi yang integral di dalam diri manusia
2. Dimensi worldview meliputi pikiran dan perasaan manusia
3. Worldview berguna memberi penjelasan mengenai realitas dan makna eksistensi
4. Worldview berperan dalam keberlangsungan dan perubahan moral dan social
5. Worldview menjadi asas perilaku manusia termasuk aktivitas ilmiah dan teknologis
6. Worldview adalah faktor penting dalam penalaran saintifik, yang kajian sains serupa
dengan paradigma
7. Worldview seperti halnya paradigma, menyediakan nilai, standar dan metodologi

1
James W. Sire, Naming the Elephant, (USA: Inter Varsity Press, 2004),23-25

2
David K. Naugle, A History of Theory of the Concept of Weltanschauung, Disertasi, (Ann Arbor:
UMI,1998)
2.2Pengertian Worldview menurut Islam
Dalam kasus islam, apa yang disebut sebagai worldview sebenarnya tidak lain adalah
akidah itu sendiri. Senyatanya, kalimat syahadat yang menjadi gerbang masuk islam, memiliki
konsekuensi terhadap perubahan pandangan hidup seseorang. Seorang Muslim, selepas
menyatakan dua kalimat syahadat, mengalami pergeseran dalam memandang realitas dan
kebenaran. Hal itu tidak lepas dari persyaratan bahwa syahadat seseorang harus memenuhi
beberapa hal untuk dinyatakan abash di sisi Tuhan.

Di antara yang paling asasi dari persyaratan tersebut tentu saja adalah Ilmu, Itulah
mengapa akidah di dalam Islam tidak hanya bersifat doktriner, namun juga saintifik3. Bahkan
banyak ulama yang menyatakan bahwa akidah seseorang tidak mungkin ada tanpa adanya ilmu,
termasuk, tidak mungkin sempurna tanpa kesempurnaan ilmu tersebut4. Konsekuensi itu pulalah
yang difahami orang kafir Quraisy yang menolak untuk bersyahadat. Tidak lain karena mereka
menyadari bahwa kalimat syahadat yang mengandung pernyataan ghayah dan tariqah hidup itu,
menyimpan konsekuensi perubahan pandangan hidup, yaitu dalam memandang realitas dan
kebenaran.

Dari beberapa definisi yang dikumpulkan Hamid dari Quthb, al-Zain, al-Maududi, al-
Attas dan Acikgenc, maka pengertian worldview islam bisa dikerucutkan menjadi berikut.

1. Worldview Islam bermula dari kesaksian (syahadah) dan keesaan Tuhan (Tawhid)
2. Dari tauhid tersebut terbentuklah satu gugusan keyakinan asasi yang lebih kompleks di
dalam mata hati, pikiran dan perasaan seorang Muslim.
3. Keyakinan asasi tersebut menjadi operasional karena ditopang oleh akal dan bersifat
rasional, serta menjadi gugusan pemikiran yang bersifat arsitektonik
4. Keyakinan asasi yang rasional tersebut menjadi cara pandang (visi) Muslim yang
bersangkutan mengenai realitas dan kebenaran, serta menjelaskan mengenai wujud
(eksistensi) yang tampak maupun yang tidak tampak
5. Pada gilirannya keyakinan asasi tersebut berubah menjadi asas perilaku manusia baik
yang bersifat personal dan social, maupun ilmiah dan teknologis.
6. Puncaknya, keyakinan asasi tersebut menjelma menjadi sistem tata aturan yang lebih
kompleks lagi (nizam), yang diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan.

Secara ringkas, meurujuk pada klasifikasi model worldview menurut Alparslan

Acikgenc, worldview islam disebut quasi-scientific worldview. Worldview Islam disebut
demikian karena seperti halnya worldview saintifik pada umumnya, terbentuk akibat proses
keilmuan dan Pendidikan yang sistemik, namun tidak sepenuhnya disebut saintifik, karena
pada fase awalnya, terdapat faktor esensial yang memengaruhi, yaitu wahyu al-Qur`an dan
Sunnah. Sebagai sebuah worldview yang bersifat kuasi-saintifik tersebut, worldview Islam

3
Anton Ismunanto, “Tauhid dan Ilmu: Relasi dan Implikasi”, Makalah Tugas Akhir PKU ISID Gontor
Angkatan VII, Ponorogo: ISID Gontor, 2014.
4
`Abdurrahman al-Sa`di, Taysir al-Karim al-Rahman, (Kairo: Dar al-Had-its, 2002), 1036
 memiliki karasteristik khas yang membedakannya dengan worldview lain, yang dijelaskan
oleh Sayyid Quthb5 sebagai berikut. Pertama, al-rabbaniyyah. Artinya worldview Islam
tidak semata hasil spekulasi rasional maupun proses historis dan kultural. Dari karasteristik
dasara ini, berlakulah karasteristik lainnya. Kedua,al-tsabat. Karena fondasinya berasal dari
Tuhan, maka worldview Islam memiliki aspek permanen yang tidak akan berubah akibat
perubahan sosial, historis maupun kultural yang terjadi di masyarakat. Ketiga, al-syumul.
Sementara worldview yang tercipta akibat proses rasional,historil dan kultural
berkonsekuensi terhadap parsialitas tafsirannya atas realitas dan kebenaran, worldview Islam
yang memiliki sifat ketuhanan berdampak terhadap komprehensivitas dan univerlisalitas
cakupannya, yang memungkinkannya relevan bagi setiap ruang dan waktu.

Keempat, al-tawazun. Selain berdampak terhadap komprehensivitas dan universalitasnya,

Karakter ketuhanan worldview Islam berdampak terhadap sifat kesetimbangannya di dalam
memandang keseluruhan aspek kehidupan manusia. Kelima, al-ijabiyyah. Worldview Islam
memandang Tuhan, alam dan manusia sebagai realitas yang saling berhubungan positif dan
aktif, bukan pasif dan negative. Keenam, al-waqiyyah. Worldview Islam tidak hanya bersifat
rasional dan ideal sehingga tidak berguna secara langsung bagi manusia, namun juga bersifat
realistis dan pragmatis sehingga bersinggungan sescara nyata dengan kebutuhan hidup
manusia itu sendiri. Ketujuh,al-tawhid. Puncaknya, worldview Islam dengan berbagai
turunannya dalam posisi mengafirmasi secara tegas tentang keesaan Tuhan, karena ajaran
tersebut merupakan inti ajaran seluruh Nabi dan Rasul sepanjang zaman yang jumlahnya
ratusan ribu.

Sementara karasteristik worldview Islam menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas,

sebagaiman disimpulkan secara teliti oleh Hamid Fahmi Zarkasyi, adalah sebagai berikut.
Pertama, dalam worldview Islam, realitas dan kebenaran didasarkan kepada kajian metafisis
terhadap visible and invisible world, serta bukan merupakan spekulasi yang senantiasa
mengalami perubahan. Kedua, worldview Islam berdasarkan kepada prinsip tauhidik dan
tidak mengenal asumsi dikotomik yang menimbulkan kutub-kutub pertentangan ekstrim.
Ketiga, worldview Islam tidak hanya menerima rasio, empiri dan intuisi, namun sebelum
ketiganya, terdapat wahyu yang menjadi fondasi keseluruhan worldview. Keempat, elemen
dasar pembentuk worldview Islam adalah berbagai konsep yang berpusat pada Tuhan, yang
menentukan bentuk development, change and progress di dalam Islam itu sendiri. Berbagai
konsep tersebut menjadi sistem jaringan yang memengaruhi keseluruhan makna dan nilai
dalam Islam. Adapu konsep Tuhan dalam worldview Islam adalah hasil informasi wahyu dan
bukan hasil spekulasi seperti agama lainnya, serta berbeda dengan konsep tuhan universal
yang digagas oleh kaum transcendent unity of religion.

5
Sayyid Quthb, Khasa`is al-Tasawwur al-Islamiy wa Muqawwimatuhu, (Kairo & Beirut: Dar al-Syuruq, tt).
2.3Pengertian Worldview menurut barat
Lawan terbesar dari worldview Islam dewasa ini adalah worldview Barat (Western
worldview). Harus disadari bahwa yang dimaksud `barat` dalam hal tersebut bukanlah wilayah
geografis yang berdasarkan kompas berada di sebelah barat dunia Islam, ataupun entitas politik
yang berpusat di Eropa dan Amerika. Akan tetapi yang dimaksud dengan `barat` dalam hal
tersebut adalah peradaban yang dibentuk oleh faktor esensial yang sangat komplek,yang
menunjukkan sebagai kemajuan mengagumkan di satu sisi, namun juga berbagai persoalan serius
bagi kehidupan di sisi lain. Seperti telah dikuliti oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas,6 Barat
dibentuk oleh: tradisi filsafat, Pendidikan, ilmu pengetahuan dan etika Yunani; sistem hukum,
perundangan dan ketatanegaraan Romawi; unsur kepercayaan Inggris, Prancis dan Jerman;
takhayul masyarakat skandinavia; serta tidak boleh lupa, nalar saintifik dari Peradaban Islam.
Dari uraian al-Attas tersebut tampak jelas bahwa apa yang disebut Barat adalah sebuah
worldview yang rumit, yang pada batas tertentu, sangat canggih dan Tangguh untuk menjadi
lawan worldview Islam hari ini.

Terdapat dua fase penting perkembangan worldview barat, yang dalam kenyataannya,
kedua worldview tersebut bisa berlaku luas di masyarakat Barat dalam waktu yang bersamaan.
Worldview pertama adalah Barat Modern. Worldview Barat modern ini telah menghasilkan
kemajuan sangat signifikan dalam sains kealaman dan teknologi. Ilmu pengetahuan dianggap
sebagai copy atas realitas, dan rasionalisme dianggap sebagai subtansi transendetal ahistoris
sehingga dimanapun akan bersifat sama saja.7 Semua persoalan coba diselesaikan secara rasional
dan secular, yaitu terpisah dari narasi agama. Worldview Barat modern melahirkan ideologi
ekonomi bernama Kapitalisme yang syarat kerakusan, serta pandanga politik diskriminatif
bernama kolonialisme dan imperialism, sebutan sopan dari praktik penjajahan. Semua pandangan
naristik Barat yang dikenal dengan eropa-sentrisme (eurosentrism). Selain itu pijakan rasional
dan sekularnya secara perlahan telah menyingkirkan tuhan ke tepian (EGO/edging god out),
bahkan mengakhirinya. Pandangan tersebut oleh Hamid Fahmy Zarkasyi diringkas dari berbagai
perkembangan pemikiran di Barat dengan kata-kata kunci berikut: rasionalisme, empirisisme,
sekularisme, desakralisasi, non-metafisis, dikotomi, serta pragmatisme8

Worldview kedua yang disebut sebaga Barat posmodern. Postmodern oleh Sebagian
kalangan dianggap sebagai akibat dan perkembangan dari modern, sedangkan oleh Sebagian
lainnya dianggap sebagai penolakan dan penyangkalan terhadap pandangan modern tersebut.
Para pemikir postmodern menyifati pandangan ini dengan berbagai macam hal:
“ketidakpercayaan pada narasi besar” oleh Lyotard, “era berakhirnya filsafat” oleh Heidegger,
“era berakhirnya sejarah” oleh Fukuyama, “era masyarakat consumer” oleh Derrida, hingga “era
ekonomi libidal” oleh Baudrillard9 Namun secara lebih tenang, Hamid Fahmi Zarkasyi
mencermati karakter postmodern tersebut dan menyifatinya dengan kata kunci berikut: nihilism,
6
Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 18.
7
Akhyar Yusuf Lubis, Postmodernisme: Teori dan Metode, (Jakarta: Rajawali, 2014), 7-8.
8
Hamid Fahmi Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Islam, (Ponorogo: CIOS, 2010), 12
9
Akhyar Yusuf Lubis, Postmodernisme…, 14.
relativisme, anti-otoritas, pluralism, multikulturalisme, ekualitas, feminism, serta liberalisme 10
Tidak lupa, Amin Abdullah menilai bahwa dekonstruksionisme, yaitu watak suka membongkar
setiap bangunan apapun, khususnya yang ada di zaman modern, sebagai stuktur fundamental dari
pemikiran (worldview) ini.11

10
Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisme…, 20.
11
M.Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 99,
 BAB III
PENUTUP
3.1Simpulan
Perbedaan worldview Islam dengan worldview Barat adalah sebagai berikut. Pertama, sementara
asas worldview Islam adalah wahyu, akal, pengalaman, dan intuisi, sedangkan asas worldview
Barat adalah rasio dan spekulasi filosofis. Kedua, pendekatan worldview Islam adalah tauhid,
sementara pendekatan worldview Barat adalah dikotomi. Ketiga, worldview islam bersifat
otentik dan final sementara worldview Barat bersifat rasional, terbuka dan selalu berubah.
Keempat, dalam worldview Islam makna realitas dan kebenaran berasal dari kajian metafisik dan
berasaskan wahyu, sementara bagi worldview Barat realitas dan kebenaran adalah hasil
consensus social, produk kultural serta kenyataan rasional dan empiris, tidak lebih. Kelima, objek
kajian dalam worldview Islam adalah persoalan fisik dan metafisik, sementara bagi worldview
Barat terbatas pada pesoalan tata nilai masyarakat. Keenam, dalam worldview Islam Tuhan
adalah konsep kunci, sementara bagi worldview Barat agama hanya bagian kecil dari
keseluruhan worldview-nya12

12
Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi…, 22.
 Daftar Pustaka

Abdullah, M. (2009). Falsafah kalam di Era Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

al-Attas, S. M. (2001). Risalah untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC.

al-Sa`di, `. (2002). Taysir al-Karim al-Rahman. Kairo: Dar al-Had-its.

Ismunanto, A. (2014). "Tauhid dan Ilmu : Relasi dan Implikasi", Makalah Tugas Akhir PKU
ISID Angkatan VII. Ponorogo: ISID Gontor.

Lubis, A. Y. (2014). Postmodernisme: Teori dan Metode. Jakarta: Rajawali.

Naugle, D. K. (1998). A History and Theory of the Concept of Weltanschauung. Ann Arbor:
UMI.

Quthb, S. (n.d.). Khasa`is al-Tasawwur al-Islamiy wa Muqawwimathu. Kairo & Beirut: Dar al-
syuruq.

Sire, J. W. (2004). Naming the Elephants. USA: Inter Varsity Press.

Zarkasyi, H. F. (2010). Liberalisasi Pemikiran Islam. Ponorogo: CIOS.