PENGARUH PEMIKIRAN FILSAFAT BARAT DALAM PERKEMBANGAN

PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Pemikiran Modern dalam Islam
Dosen Pengampu : Farid Wajdi, M.MPd.

Di Susun Oleh :

Ridwan Maulani (2018.1.25.1.02545)

Saepudin (2018.1.21.1.02510)
Muhamad Maulana (2018.1.21.1.02518)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM BUNGA BANGSA CIREBON
2021
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat,
Inayah, Taufik dan Hidayah-Nya. Tidak lupa shalawat serta salam penulis limpah
kan kepada Nabi besar Muhammad SAW, sehingga kami dapat menyelesaikan
penyusunan makalah ini dengan judul “PENGARUH PEMIKIRAN FILSAFAT
BARAT DALAM PERKEMBANGAN PEMIKIRAN MODERN DALAM
ISLAM” dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana.

Harapan kami semoga makalah ini membantu menambah pengetahuan dan

pengalaman bagi para pembaca, sehingga kami dapat memperbaiki bentuk maupun
isi makalah ini untuk kedepannya dapat lebih baik.

Makalah ini kami akui masih banyak kekurangan karena pengetahuan yang
kami miliki sangat kurang. Oleh karena itu kami harapkan kepada para pembaca
untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk
kesempurnaan makalah ini.

Wassalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh.

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..................................................................................................i

DAFTAR ISI...............................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................3

1.1 Latar Belakang Masalah.................................................................................3

1.2 Rumusan Masalah..........................................................................................5

1.3 Tujuan Penulisan............................................................................................5

BAB II PEMBAHASAN.............................................................................................6

2.1 Filsafat Barat..................................................................................................6

2.2 Pemikiran Modern Dalam Islam..................................................................11

2.3 Pengaruh filsafat barat dalam perkembangan pemikiran modern dalam

Islam ......................................................................................................................17

BAB III PENUTUP...................................................................................................20

1.1 Kesimpulan...................................................................................................20

DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Perkembangan sains abad 21 ini tidak terlepas dari perkembangan
teknologi, politik, ekonomi, sosial, dan filsafat yang berkembang di dalam
masyarakat. Catatan sejarah menujukkan perubahan yang signifikan terjadi di
abad 21 ini. Perubahan-perubahan tersebut berkembang dari filsafat yang dianut
oleh masyarakat hampir dari seluruh dunia di masa sebelumnya. Ada dua
kekuatan yang mempengaruhi peradaban yaitu agama dan filsafat (Nasution,
1995). Kedua kekuatan tersebut sampai hari ini bersaing untuk mempengaruhi
manusia dengan janji-janji keselamatan dan kemajuan. Akibat dari pemikiran
filsafat telah menghasilkan beragam ilmu pengetahuan seperti ilmu sosial, ilmu
alam (Sains).
Sains sebagai kumpulan pengetahuan ditandai dengan adanya fakta,
konsep, hukum, dan teori, sebagai cara berpikir ditandai dengan adanya proses
berpikir untuk mengambarkan rasa penasaran terhadap fenomena alam, dan
sebagai cara penyelidikan ditandai dengan penggunaan metode ilmiah untuk
memahami gejala-gejala alam atau yang terkait dengan sains. Berbicara hakikat
sains sama halnya dengan berbicara hakikat fisika, sebab fisika merupakan salah
satu rumpun ilmu dalam sains. Oleh karenanya, karakteristik sains sama dengan
karakteristik fisika. Supahar (2014) menjelaskan hakikat fisika terdiri dari fisika
sebagai produk dan sekumpulan pengetahuan (physics as product aspect or a body
knowledge), fisika sebagai sikap atau cara berpikir (physics as an attitude aspect
or a way of thinking), dan fisika sebagai proses atau cara melakukan investigasi
(physics as a process or away of a investigation).
Berbicara fisika tidak terlepas dengan bicara gerak. Gerak merupakan
fenomena esensial pada segala sesuatu yang mewaktu, dalam hal ini apa pun yang
termasuk dalam maujud material adalah identik dengan gerak itu sendiri.
Sehingga tidak ada apa pun di alam ini yang diam dan vakum. Seluruhnya
senantiasa berada dalam perubahan terus-menerus tanpa pernah sedikitpun
berhenti. Sedangkan perubahan itu sendiri tidak mungkin terjadi, jika tidak ada

3
sebab yang mendasarinya. Setiap gerak dan perubahan selalu merupakan akibat
dari satu kehendak untuk mencapai tujuan tertentu.
Gerak mempunyai banyak ragam dan bentuk. Gerak biasanya
didefinisikan sebagai pergeseran suatu objek dari satu titik ke titik yang lain. Juga
bisa dianggap sebagai suatu gerak jika konstituen suatu objek, dan bukan objek itu
sendiri, berubah kedudukannya seperti perputaran pada suatu kincir angin.
Namun, di dalam istilah filsafat, gerak mempunyai pengertian yang lebih luas:
pada sebuah apel, perubahan warna dari hijau menjadi kuning dan berubah lagi
menjadi merah juga disebut sebagai gerak yaitu gerak kualitatif, demikian juga
pertumbuhan sebuah pohon dari kecil menjadi pohon yang besar disebut gerak
kuantitatif. Akan tetapi, harus diperhatikan bahwa di dalam istilah filsafat, tidak
semua perubahan dapat disebut gerak. Pergeseran atau perubahan keadaan suatu
objek dapat disebut sebagai gerak jika dua syarat terpenuhi. Pertama, perubahan
itu tidak boleh terjadi secara „tiba-tiba‟ tetapi harus gradual selangkah demi
selangkah/berangsur-angsur, perubahan juga harus mempunyai ekstensi
(perpanjangan), temporal (sementara), walaupun hanya sesaat saja. Kedua,
perubahan itu harus mempunyai ekstensi yang dapat dibagi secara yang tak
terbatas, bukan kumpulan atom-atom yang tidak dapat dibagi (seperti dalam
paham atomisme) (Al-Mandary, 2003).
Banyak tokoh filsafat barat yang telah menyumbangkan pikirannya mulai
dari abad yunani kuno, pertengahan, dan abab modern seperti Plato, Aristoteles,
Thomas Azquinas, Hegel dan tokoh-tokoh lainnya. Selain tokoh filsafat barat,
juga banyak tokoh filsafat islam yang menyumbangkan pikiriran mereka tentang
gerak seperti Alkindi, Ibnu Sina, Ibnu Bajjah dan Mulah Shadra. Dikalangan
intelektual muslim, sebenarnya terjadi dua pendapat mengenai masalah perbedaan
antara teori ilmu (epistemologi) Islam dan modern. Pertama. Kelompok yang
menampilkan perbedaan tersebut, kelompok ini berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan bersifat objektif sehingga perbedaan antara ilmu modern dan Islam
adalah semu. Kedua, Kelompok yang membenarkan adanya perbedaan
fundamental antara epistemologi modern dan Islam (Kartanegara, 2002)
Pertimbangkan perbedaan fundamental antara sudut pandang yang
digunakan oleh ilmuwan Barat dan Islam tersebut, menunjukkan bahwa usaha

4
 Islamisasi sains sangat dibutuhkan untuk memberikan perspektif spiritual atau
nilai-nilai agama yang mulai pudar dari aspek fundamental bangunan keilmuan
modern, yang didominasi oleh Barat. Jargon-jargon tentang ilmu pengetahuan
bebas nilai, Positivisme, Materialisme, dan Sekularisme di bidang sains yang
dikembangkan oleh Barat, ternyata telah menyebabkan krisis identitas
kemanusiaan, dan menyebabkan manusia semakin jauh dari agama dan Tuhan
(Kartanegara, 2002). Oleh sebab itu, posisi umat Islam sebagai konsumen
teknologi diharapkan dapat berubah menjadi produsen teknologi modern secara
perlahan-lahan. Sinergi agama dan sains juga akan menjadikan identitas dan
memberikan nilai tambah terhadap lembaga-lembaga pendidikan Islam.
Dengan demikian,pensinergian antara agama dan sains secara totalitas
merupakan hal yang tidak boleh ditunda lagi. Tujuan dari penulisan artikel ini
adalah untuk membahas pengaruh pemikiran tokoh falsafat barat terhadap
pemikiran modern dalam islam harapannya dapat memberikan pemahaman
terhadap pengaruh filsafat barat terhadap pemikiran modern dalam islam.

1.1 Rumusan Masalah

Melihat semua hal yang melatarbelakangi pembahasan ini, penulis menarik
beberapa rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apa saja pemikiran filsafat barat?
2. Apa saja pemikiran modern dalam islam?
3. Bagaimana pengaruh pemikiran filsafat barat terhadap pemikiran modern
dalam islam?

1.2 Tujuan Penulisan

Adapun tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui berbagai hal
sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pemikiran filsafat barat
2. Untuk mengetahui perkembangan pemikiran modern dalam islam
3. Untuk mengetahui pengaruh pemikiran filsafat barat terhadap pengembangan
pemikiran modern dalam islam

5
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Filsafat Barat

Filsafat Barat adalah ilmu yang biasa dipelajari secara akademis di

universitas-universitas di Eropa dan daerah-daerah jajahan mereka. Filsafat ini
berkembang dari tradisi falsafi orang Yunani kuno. Namun pada hakikatnya,
tradisi falsafi Yunani sebenarnya sempat mengalami pemutusan rantai ketika
salinan buku filsafat Aristoteles seperti Isagoge, Categories dan Porphyry telah
dimusnahkan oleh pemerintah Romawi bersamaan dengan eksekusi mati terhadap
Boethius, yang dianggap telah menyebarkan ajaran yang dilarang oleh negara.
Selanjutnya dikatakan bahwa seandainya kitab-kitab terjemahan Boethius menjadi
sumber perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Eropa, maka John
Salisbury, seorang guru besar filsafat di Universitas Paris, tidak akan menyalin
kembali buku Organon karangan Aristoteles dari terjemahan-terjemahan
berbahasa Arab, yang telah dikerjakan oleh filosof Islam pada dinasti Abbasiyah.
Tokoh utama filsafat Barat antara lain Plato, Thomas Aquinas, Réne Descartes,
Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, Karl Heinrich Marx, Friedrich Nietzsche,
dan Jean-Paul Sartre (Saefudin:2003).
Dalam tradisi filsafat Barat di Indonesia sendiri yang notabene-nya adalah
bekas jajahan bangsa Eropa-Belanda, dikenal adanya pembidangan dalam filsafat
yang menyangkut tema tertentu. Tema-tema tersebut adalah: ontologi,
epistemologi, dan aksiologi (Armawi:2007).
1. Tema Ontology Ontologi membahas tentang masalah “keberadaan” sesuatu
yang dapat dilihat dan dibedakan secara empiris (kasat mata), misalnya
tentang keberadaan alam semesta, makhluk hidup, atau tata surya.
2. Tema Epistemology Kata ini berasal dari bahasa Yunani episteme
(pengetahuan) dan logos (kata/pembicaraan/ilmu) adalah cabang filsafat yang
berkaitan dengan asal, sifat, dan jenis pengetahuan. Topik ini termasuk salah
satu yang paling sering diperdebatkan dan dibahas dalam bidang filsafat,
misalnya tentang apa itu pengetahuan, bagaimana karakteristiknya,
macamnya, serta hubungannya dengan kebenaran dan keyakinan.

6
 Epistemologi atau Teori Pengetahuan yang berhubungan dengan hakikat dari
ilmu pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta
pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki
oleh setiap manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia melalui akal
dan panca indera dengan berbagai metode, diantaranya; metode induktif,
metode deduktif, metode positivisme, metode kontemplatis dan metode
dialektis.
3. Tema Aksiologi Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang
mempertanyakan bagaimana manusia menggunakan ilmunya. Aksiologi
berasal dari kata Yunani: axion (nilai) dan logos (teori), yang berarti teori
tentang nilai.

Adapun beberapa tokoh pemikiran beserta pemikirannya yaitu sebagai

berikut (Saefudin:2003) :
1. Plato
Plato lahir sekitar 427 SM - meninggal sekitar 347 SM, dia adalah seorang
filsuf dan matematikawan Yunani, dan pendiri dari Akademi Platonik di Athena,
sekolah tingkat tinggi pertama di dunia barat.[3] Ia adalah murid Socrates.
Pemikiran Plato pun banyak dipengaruhi oleh Socrates. Plato adalah guru dari
Aristoteles. Karyanya yang paling terkenal ialah Republik (dalam bahasa Yunani
Πολιτεία atau Politeia, "negeri") yang di dalamnya berisi uraian garis besar
pandangannya pada keadaan "ideal". Dia juga menulis 'Hukum' dan banyak dialog
di mana Socrates adalah peserta utama. Salah satu perumpamaan Plato yang
termasyhur adalah perumpamaan tentang orang di gua. Cicero mengatakan Plato
scribend est mortuus (Plato meninggal ketika sedang menulis).
2. Thomas Aquinas
Aquinas dilahirkan di Roccasecca dekat Napoli, Italia. dalam keluarga
bangsawan Aquino. Ayahnya ialah Pangeran Landulf dari Aquino dan ibunya
bernama Countess Teodora Caracciolo. Kedua orang tuanya adalah orang Kristen
Katolik yang saleh. Thomas, pada umur lima tahun diserahkan ke biara
Benediktus di Monte Cassino agar dibina untuk menjadi seorang biarawan.
Setelah sepuluh tahun Thomas berada di Monte Cassino, ia dipindahkan ke
Naples. Di sana ia belajar mengenai kesenian dan filsafat (1239-1244). Selama di

7
sana, ia mulai tertarik pada pekerjaan kerasulan gereja, dan berusaha untuk pindah
ke Ordo Dominikan, suatu ordo yang sangat berperan pada abad itu.
Keinginannya tidak direstui oleh orang tuanya sehingga ia harus tinggal di
Roccasecca setahun lebih lamanya. Namun, karena tekadnya pada tahun 1245,
Thomas resmi menjadi anggota Ordo Dominikan. Sebagai anggota Ordo
Dominikan, Thomas dikirim belajar pada Universitas Paris, sebuah universitas
yang sangat terkemuka pada masa itu. Ia belajar di sana selama tiga tahun (1245 --
1248). Di sinilah ia berkenalan dengan Albertus Magnus yang memperkenalkan
filsafat Aristoteles kepadanya. Ia menemani Albertus Magnus memberikan kuliah
di Studium Generale di Cologne, Perancis, pada tahun 1248 - 1252. Pada tahun
1252, ia kembali ke Paris dan mulai memberi kuliah Biblika (1252-1254) dan
Sentences, karangan Petrus Abelardus (1254-1256) di Konven St. Jacques, Paris.
Thomas ditugaskan untuk memberikan kuliah-kuliah dalam bidang filsafat dan
teologi di beberapa kota di Italia, seperti di Anagni, Orvieto, Roma, dan Viterbo,
selama sepuluh tahun lamanya. Pada tahun 1269, Thomas dipanggil kembali ke
Paris untuk tiga tahun karena pada tahun 1272 ia ditugaskan untuk membuka
sebuah sekolah Dominikan di Naples. Dalam perjalanan menuju ke Konsili
Lyons, tiba-tiba Thomas sakit dan meninggal di biara Fossanova, 7 Maret 1274.
Paus Yohanes XXII mengangkat Thomas sebagai orang kudus pada tahun 1323.
3. René Descartes
Decrates lahir di La Haye, Perancis, 31 Maret 1596 – meninggal di
Stockholm, Swedia, 11 Februari 1650 pada umur 53 tahun), juga dikenal sebagai
Renatus Cartesius dalam literatur berbahasa Latin, merupakan seorang filsuf dan
matematikawan Perancis. Karyanya yang terpentin ialah Discours de la méthode
(1637) dan Meditationes de prima Philosophia (1641). Descartes, kadang
dipanggil "Penemu Filsafat Modern" dan "Bapak Matematika Modern", adalah
salah satu pemikir paling penting dan berpengaruh dalam sejarah barat modern.
Dia menginspirasi generasi filsuf kontemporer dan setelahnya, membawa mereka
untuk membentuk apa yang sekarang kita kenal sebagai rasionalisme kontinental,
sebuah posisi filosofikal pada Eropa abad ke-17 dan 18. Pemikirannya membuat
sebuah revolusi falsafi di Eropa karena pendapatnya yang revolusioner bahwa
semuanya tidak ada yang pasti, kecuali kenyataan bahwa seseorang bisa berpikir.

8
Dalam bahasa Latin kalimat ini adalah: cogito ergo sum sedangkan dalam bahasa
Perancis adalah: Je pense donc je suis. Keduanya artinya adalah: "Aku berpikir
maka aku ada". (Ing: I think, therefore I am) Meski paling dikenal karena karya-
karya filosofinya, dia juga telah terkenal sebagai pencipta sistem koordinat
Kartesius, yang mempengaruhi perkembangan kalkulus modern. Ia juga pernah
menulis buku berjudul Rules for the Direction of the Mind.
4. Immanuel Kant
Dia lahir di Königsberg, 22 April 1724 – meninggal di Königsberg, 12
Februari 1804 pada umur 79 tahun, dia adalah seorang filsuf Jerman. Karya yang
terpenting adalah Kritik der Reinen Vernunft, 1781. Dalam bukunya ini ia
“membatasi pengetahuan manusia”. Atau dengan kata lain “apa yang bisa
diketahui manusia.” Ia mengatakan ini dengan memberikan tiga pertanyaan:
a. Apakah yang bisa diketahui?
b. Apakah yang harus kulakukan?
c. Apakah yang bisa kuharapkan?
Pertanyaan ini dijawab sebagai berikut:
a. Apa-apa yang bisa diketahui manusia hanyalah yang dipersepsi dengan panca
indria. Lain daripada itu merupakan “ilusi” saja, hanyalah ide.
b. Semua yang harus dilakukan manusia harus bisa diangkat menjadi sebuah
peraturan umum. Hal ini disebut dengan istilah “imperatif kategoris”. Contoh:
orang sebaiknya jangan mencuri, sebab apabila hal ini diangkat menjadi
peraturan umum, maka apabila semua orang mencuri, masyarakat tidak akan
jalan.
c. Yang bisa diharapkan manusia ditentukan oleh akal budinya. Inilah yang
memutuskan pengharapan manusia.
5. Arthur Schopenhauer
Dia adalah seorang filsuf Jerman Schopenhauer lahir di Danzig pada tahun
1788. Ia menempuh pendidikan di Jerman, Perancis, dan Inggris. Ia mempelajari
filsafat di Universitas Berlin dan mendapat gelar doktor di Universitas Jena pada
tahun 1813. Ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Frankfurt, dan
meninggal dunia di sana pada tahun 1860. Dalam perkembangan filsafat

9
Schopenhauer, ia dipengaruhi dengan kuat oleh Immanuel Kant dan juga
pandangan Buddha.
Pemikiran Kant nampak di dalam pandangan Schopenhauer tentang dunia
sebagai ide dan kehendak. Kant menyatakan bahwa pengetahuan manusia terbatas
pada bidang penampakan atau fenomena, sehingga benda-pada-dirinya-sendiri
(das Ding an sich) tidak pernah bisa diketahui manusia. Misalnya, apa yang
manusia ketahui tentang pohon bukanlah pohon itu sendiri, melainkan gagasan
orang itu tentang pohon. Schopenhauer mengembangkan pemikiran Kant tersebut
dengan menyatakan bahwa benda-pada-dirinya-sendiri itu bisa diketahui, yakni
"kehendak".
5. Karl Heinrich Marx
Karl Heinrich Marx lahir di Trier, Jerman, 5 Mei 1818 – meninggal di
London, 14 Maret 1883 pada umur 64 tahun. Dia adalah seorang filsuf, pakar
ekonomi politik dan teori kemasyarakatan dari Prusia. Walaupun Marx menulis
tentang banyak hal semasa hidupnya, ia paling terkenal atas analisisnya terhadap
sejarah, terutama mengenai pertentangan kelas, yang dapat diringkas sebagai
"Sejarah dari berbagai masyarakat hingga saat ini pada dasarnya adalah sejarah
pertentangan kelas", sebagaimana yang tertulis dalam kalimat pembuka dari
Manifesto Komunis.
6. Friedrich Wilhelm Nietzsche
Dia lahir di Rocken dekat Lutzen, 15 Oktober 1844 – meninggal di Weimar,
25 Agustus 1900 pada umur 55 tahun. Dia adalah seorang filsuf Jerman dan
seorang ahli ilmu filologi yang meneliti teks-teks kuno. Ia merupakan salah
seorang tokoh pertama dari eksistensialisme modern yang ateistis.
7. Jean-Paul Sartre
Dia lahir di Paris, Prancis, 21 Juni 1905 – meninggal di Paris, 15 April 1980
pada umur 74 tahun. Dia adalah seorang filsuf dan penulis Perancis. Ialah yang
dianggap mengembangkan aliran eksistensialisme.Sartre menyatakan, eksistensi
lebih dulu ada dibanding esensi (L'existence précède l'essence). Manusia tidak
memiliki apa-apa saat dilahirkan dan selama hidupnya ia tidak lebih hasil
kalkulasi dari komitmen-komitmennya di masa lalu. Karena itu, menurut Sartre
selanjutnya, satu-satunya landasan nilai adalah kebebasan manusia (L'homme est

10
 condamné à être libre). Pada tahun 1964 ia diberi Hadiah Nobel Sastra, namun
Jean-Paul Sartre menolak. Ia meninggal dunia pada 15 April 1980 di sebuah
rumah sakit di Broussais (Paris). Upacara pemakamannya dihadiri kurang lebih
50.000 orang. Pasangannya adalah seorang filsuf wanita bernama Simone de
Beauvoir. Sartre banyak meninggalkan karya penulisan diantaranya berjudul
Being and Nothingness atau Ada dan Ketiadaan.

1.2 Pemikiran Modern Dalam Islam

Pemakaian kata modern (dari bahasa Inggris), modernisme atau
modernisasi selama ini sudah sangat populer dan semua kalangan terdidik atau
intelektual nampaknya sudah paham tentang makna peristilahan dimaksud.
Ungkapan kata itu akan mengait pada makna-makna tertentu yang bisa sama
tetapi bisa juga berbeda sesuai aksentuasi (penekanan) masalah, tujuan dan
asumsi peristilahan yang digunakan terutama dalam pengambilan istilah
tersebut. Sedangkan modern dalam peristilahan Arab dikenal dengan tajdid yang
artinya dalam bahasa Indonesia adalah pembaruan (Arif:2019).
Konteks pemikiran modern dalam Islam, merupakan suatu wacana yang
mengawali perubahan mendasar bagi Islam sebagai suatu nilai ajaran dan umatnya
sebagai pembuat arus perubahan tersebut. Modernisme dalam khazanah
masyarakat Barat mengandung makna pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk
mengubah paham-paham, adat istiadat, institusi-institusi lama dan sebagainya
untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi Modern.
Pengertian ini secara garis besarnya mengandung arti upaya atau aktivitas
untuk mengubah kehidupan umat Islam dari keadaan-keadaan yang sedang
berlangsung kepada keadaan yang baru yang hendak diwujudkan. Ia berarti
sebuah upaya untuk kemaslahatan hidup umat Islam baik di dunia maupun di
akhirat sesuai dengan garis-garis pedoman yang ditentukan oleh Islam. Kalau
upaya pembaruan ini melanggar ajaran dasar atau tidak sesuai, maka pembaruan
itu tidak bisa disebut pembaruan dalam Islam. bahkan merupakan pembaruan
diluar Islam (Munawir:2017).

11
 Menurut Deliar Noer, bahwa yang dimaksud dengan gerakan modernism
dalam Islam adalah gerakan kembali kepada Al Quran dan Sunnah, kedua sumber
pokok Islam. Ajaran ini bersifat prinsipil, garis besar dan dipercayai berlaku untuk
segala tempat dan zaman, sehingga ia senantiasa modern. Ia perlu ditumbuhkan
kembali karena telah tertutup oleh tradisi, adat kebiasaan yang tidak sesuai dengan
ajaran pokok itu.
Pemikiran modern atau pembaharuan dalam Islam, mengandung adanya
transformasi nilai yang mesti berubah bahkan ada kalanya diperlukan
perombakan-perombakan terhadap struktur atau tatanan yang sudah ada dan
dianggap baku, sedangkan nilai-nilai tersebut tidak mempunyai akar yang kuat
berdasarkan sumber-sumber pokoknya, yaitu Al Quran dan Hadis. Tanda-tanda
perubahan itu terlihat secara transparan misalnya dari statis menjadi dinamis, dari
tradisional menjadi rasional, dari fanatik menjadi luwes-demokratis dan
seterusnya. Disini titik tekan pemikiran modern atau pembaruan mengandung
istilah gerakan atau reformasi terhadap ajaran-ajaran Islam yang tidak sesuai
dengan orisinalitas Alquran dan Hadis baik dalam interpretasi tekstual maupun
kontekstual, menegaskan kembali proporsional ijtihad secara riil dengan
pemberantasan terhadap taklid ekstrem dan mengadakan perombakan sosial umat
Islam 44 yang terbelakang untuk kemudian mendorongnya mengadakan
pencapaian kemajuan sesuai dengan tuntutan zaman (Arif:2019).
Sebagai contoh dalam pemahaman pembaruan, bisa dilihat dengan apa
yang dilakukan Ibnu Taimiyah (728 H/1328 M). Selaku reformasi Salafisme yang
menitik beratkan pada arti pengembalian orisinalitas pemahaman dan praktek
Islam kepada kajian literal Al Quran dan sunnah. Begitu juga Muhammad bin
Abdul Wahab (1703 M), selaku pembaharu di bidang keagamaan justru
mengabaikan rasionalitas intelektual menurut kajian pengetahuan modern, meski
gagasan pendobrakan terhadap taqlid, bid’ah dan khurafat sangat revolusioner
dikumandangkannya dengan berpegang teguh kepada Alquran dan Sunnah.
Tema pembaruan kedua tokoh ini yang dianggap berperan besar member
sumbangan gerakan keagamaan versi modernisme klasik, namun daya jangkau
wawasan pembaharuan yang dikumandangkan mereka disesuaikan dengan
kebutuhan umat pada saat itu.

12
 Di sisi lain, seorang orientalis dari Inggris HAR Gibb, sebagaimana
dikutip oleh Al Bahiy mengatakan bahwa: Akibat munculnya pemikiran
Muhammad Abduh, maka terjadilah dua arah pemikiran yang saling berhadapan
(Munawir:2017):
Pertama,arah pemikiran yang maju. Itulah yang dinamakan dengan
pembaruan,yakni pemikiran yang menjaga akidah Islam, tetapi dipengaruhi oleh
pemikiran Barat yang begitu kuat. Pemikiran ini cenderung kepada sekularisme
yang bertujuan memisahkan agama dari negara dan meniadakan Undang-Undang
Barat Sebagai pengganti Syariat Islam.
Kedua, terbentuknya suatu kelompok agama yang menamakan dirinya
dengan golongan salafiyah. Kelompok ini menolak kekuasaan ajaran abad
pertengahan,namun tetap menerima Al Quran dan Sunnah sebagai dasar agama
dan menolak paham kebebasan akal sebagai hasil pemikiran Barat.
Kemunculan Pemikiran Modern Dalam Islam berawal dari kesadaran akan
perlunya diadakan pembaharuan timbul pertama kali di kerajaan Turki Usmani
dan di Mesir. Kerajaan usmani mempunyai daerah kekuasaan di Eropa Timur
yang meluas sampai pintu gerbang kota Wina. Maka Orang-orang Turki Usmani
sejak awal telah mempunyai kontak langsung dengan Eropa. Sampai abad ke
tujuh belas masehi kerajaan Usmani senantiasa mengalami kemenangan dalam
peperangan melawan raja-raja Eropa. Tetapi mulai dari abad ke-18 masehi
keadaan itu berbalik. Raja-raja Eropalah yang menangdan kerajaan Usmani mulai
mengalami kekalahan.
Sultan-sultan kerajaan Usmani Pun mengirim duta-duta ke Eropa untuk
mengetahui rahasia kekuatan raja-raja di Eropa yang pada abad-abad sebelumnya
masih berada dalam keadaan yang amat mundur. Atas dasar laporan-laporan dari
para duta itulah mula diadakan pembaharuan di kerajaan Usmani, terutama mula
dan permulaan abad ke-19, tapi pada mulanya bukan dalam bidang pemikiran,
melainkan dalam pranata sosial. terutama kemiliteran dan pemerintahan.
Pada masa Tanzimat (1839-1865) timbul pemimpin-pemimpin yang
banyak dipengaruhi oleh pemikiran Barat. Mereka berkenalan dengan pemikiran
rasional, konsep hukum alam dan kebebasan manusia dalam kehendak dan
perbuatan. Pemikiran tradisional mereka lenyap. Demikianlah, ide-ide yang

13
berkembang di Turki. Dan tidak mengherankan kalau pembaruan di sana pada
akhirnya membawa pada berdirinya Republik Turki yang sekuler.
Kontak Mesir dengan Eropa bermula dengan datangnya ekspedisi
Napoleon Bonaparte Yang mendarat di Alexandria pada tahun 1798 M. Dalam
Masa 3 minggu, kaum Mamluk yang berkuasa di Mesir dikalahkan pasukan
Prancis, dan seluruh Mesir Jatuh ke tangan Napoleon Bonaparte.
Bersama Napoleon turut datang ke Mesir Ilmu Pengetahuan dan
kebudayaan Barat. Di Kairo ia dirikan lembaga ilmiah Institut d’Egypte yang
mempunyai empat bagian: Ilmu pasti, ilmu Alam, ilmu ekonomi-politik, dan
sastra seni. Napoleon mempunyai hubungan yang baik dengan ulama Al-Azhar
dan lembaganya itu banyak dikunjungi oleh kaum terpelajar Mesir. Disinilah
bertemu ulama Islam abad kesembilan belas dengan ilmuan-ilmuan Barat modern.
Disinilah ulama Islam mulai sadar bahwa dalam bidang pemikiran dan bidang
ilmiah ulama Islam sudah jauh ketinggalan. Akan tetapi hanya sedikit dari ulama
Al-Azhar yang berpendapat bahwa pemikiran dan ilmu yang berkembang di Barat
itu perlu dipelajari dan diambil alih.
Setelah ekspedisi Napoleon berakhir di Mesir, Muhammad Ali (1805-
1848M), seorang perwira Turki, mengambil alih kekuasaan. Ia Ingin menjadi
sultan yang berpengaruh di dunia Islam dan untuk itu ia berpendapat, Mesir harus
dijadikan negara yang maju. Rahasia kekuatan dunia Barat melalui ekspedisi
Napoleon telah dapat ditangkap di Mesir. Dasarnya adalah ilmu pengetahuan dan
teknologi modern. Untuk itulah ia dirikan sekolah-sekolah: sekolah Militer
(1815), sekolah teknik (1816), sekolah Kedokteran (1827), sekolah Apoteker
(1829), sekolah pertambangan (1834) dan sekolah Penerjemahan (1836).
Selain mendirikan sekolah-sekolah, ia mengirim pula pelajar-pelajar ke
Eropa, terutama Paris. Jumlahnya lebih dari tiga ratus. Setelah kembali ke Mesir
mereka ditegaskan menerjemahkan buku-buku Eropa ke dalam bahasa Arab,
disamping mengajar di sekolah-sekolah yang ia dirikan (Arif:2019).
Pelajar-pelajar yang dikirim ke Paris diawasi oleh seorang Imam. Salah
Satu dari Iman itu adalah Rifa'at Thahthawi (1803-1873 M), seorang ulama
lulusan Al-Azhar, yang melalui gurunya Syaikh Hasan Al Attar, menaruh
perhatian pada ilmu pengetahuan yang sedangberkembang di Barat. Jadi tidak

14
mengherankan kalau sekembalinya di Mesir ia menjadi salah satu pemikir
pembaruan yang berpengaruh di negeri ini. Diantara pendapat-pendapat baru yang
dikemukakan ialah ide pendidikan yang bersifat Universal. Pendidikan dalam
Islam bukan hanya untuk anak laki-laki saja, tetapi juga untuk anak
perempuan.Ide terpenting yang dikemukakannya adalah pintu ijtihad tidak
tertutup. Ia Mengatakan , ulama Al-Azhar perlu mengetahui ilmu pengetahuan
modern agar mereka dapat menyesuaikan interpretasi syariat dengan kebutuhan
zaman modern. Ia juga mengkritik sikap fatalisme yang terdapat pada zamannya,
tetapi ia tidak setuju dengan sikap Barat yang melepaskan diri dari kekuasaan
Tuhan. Ia Berpendapat bahwa umat harus berusaha keras dan baru kemudian
berserah kepada kehendak Tuhan.
Beberapa tahun sebelum At Thahthawi meninggal dunia, Jamaluddin Al-
Afghani datang ke Mesir dan juga membawa ide-ide pembaruan. Dengan tegas
mengatakan bahwa pintu ijtihad tidak pernah tertutup dan tidak ada orang yang
berhak menutupnya. Dalam menghadapi tantangan zaman ulama Islam harus
kembali kepada Al Quran dan Sunnah. Ajaran-ajaran dasar dalam kedua sumber
itulah yang harus diberi interpretasi baru sesuai dengan zaman modern melalui
ijtihad. Bahwa ajaran qadha’ dan qadar mengandung paham fatalistik. Menurut
Pendapatnya, qadha’ dan qadar mengandung arti bahwa segala sesuatu terjadi
menurut ketentuan sebab akibat. Kemauan manusia merupakan salah satu dari
mata rantai hukum sebab akibat. Qadha dan qadar menurutnya sama dengan
hukum alam ciptaan Tuhan.
Pemikir pembaharuan yang besar pengaruhnya di Mesir adalah
Muhammad Abduh. Ia lebih memperjelas dan mempertegas metode berpikir yang
secara implisit terkandung dalam pemikiran At Thahthawi dan Al Afghani. Ia
menentang jumud, kebekuan dan ke-statisan umat Islam. Al Quran mengajarkan
dinamika,bukan kejumudan. Ia juga keras menentang sikap taklid umat kepada
ulama masa lampau (Munawir:2017). Disamping itu, ia juga dengan tegas
mengatakan bahwa pintu ijtihad tidak pernah tertutup dan untuk kemajuan umat
Islam zaman modern perlu diadakan ijtihad terhadap naskah Al Quran. Kalau nash
mengenai ibadah bersifat tegas, maka nash mengenai muamalah dan hidup
kemasyarakatan mengandung hanya prinsip-prinsip umum. Lagi pula nash itu

15
jumlahnya hanya sedikit. Interpretasi prinsip-prinsip umum ini melalui ijtihad
dapat disesuaikan dengan keperluan perkembangan modem.
Ia selanjutnya menekankan tingkat kekuatan akal dalam Al Quran. Ia
Menegaskan bahwa dalam Al Qur'anlah wahyu untuk pertama kali berbicara
kepada akal manusia. Maka ia tidak tertarik kepada teologi Asy’ariyah yang
memberi kedudukan rendah kepada akal. Ia lebih tertarik kepada teologi rasional
menentang taklid. Ia juga menghidupkan kembali ijtihad dengan hanya Alquran
Dan hadist sebagai pedoman. Disamping itu, ia juga menghidupkan metode
berpikir rasional Mu’tazilah.Ide-ide Sayyid Ahmad Khan iniberkemang di
kalangan umat Islam India Melalui gerakan Aligarh yang ditinggalkannya.
Metode berpikir Mu'tazilah jelas sekali digambarkan oleh Sayyid Ameer Alidalam
hukumnya The Spirit Of Islam.
Sementara itu pemikirpembaruan di Indonesia muncul terlambat setengah
abad dari India dan satu abad dari Mesir dan Turki. Latar Belakang pembaharuan
di Indonesia memang jauh berbeda dengan latar belakang yang ada di Mesir,
Turki dan India.
Sebagaimana telah kita ketahui bahwa Mesir yang mempunyai Kairo
Sebagai ibu kota dengan Universitas Al Azhar yang didirikan pada abad
kesepuluh, adalah merupakan pusat peradaban Islam dan kekuatan politik yang
besar pengaruhnya di dunia Islam Pada masa lampau. Sultan-sultan Mesir turut
berperang dalam mengalahkan kaum salib dan dapat mematahkan kekuatan Cikgu
Khandi `Ain Jalut, sehingga Mesir, Afrika utara dan Spanyol Islam Selamat dari
kehancuran sebagaimana dialami oleh dunia Islam bagian timur.
Turki sendiri merupakan salah satu dari tiga negara besar di dunia Islam
abad-abad keenam belas sampai abad kedelapan belas (ketika di Eropa, Inggris
Dan Perancis belum muncul sebagai negara yang berpengaruh dalam politik
internasional). Bahkan kerajaan Turki Usmani menguasai daratan Eropa dan
Istanbul sampai ke pintu gerbang kota Wina.
Adapun di India, dengan berdirinya kerajaan Mughal, merupakan Negara
Kedua dari tiga Negara besar tersebut diatas, Delhi merupakan pusat kekuasaan
dan kebudayaan Islam di dunia Islam bagian Timur. Maka ketiga negara ini sadar
akan kebebasan mereka sebagai pusat kekuatan politik dan kebudayaan Islam.

16
 Dan ketika Inggris Dan Perancis memulai penetrasi mereka ke dunia Islam,
mereka sadar kejayaan dan kebesaran mereka sebenarnya sudah berakhir. Mereka
sadar akan kemunduran mereka dibandingkan dengan Barat. Kesadaran inilah
yang membuat mereka mempelajari dasar-dasar kemajuan Barat dan mereka
ketahui bahwa dasar utamanya adalah pemikiran rasional dan ilmiah yang
berkembang di Barat karena pengaruh Ibnu Rusyd. Oleh Karena itulah, pemikir-
pemikir pembaharuan di ketiga negara itu mengubah pemikiran tradisional dengan
pemikiran rasional dan ilmiah. Dan seperti telah digambarkan di atas, di Mesir
dan di India bahkan dihidupkan kembali pemikiran rasional Mu’tazilah.
Keadaan di Indonesia berbeda sekali dengan keadaan di tiga Negara
tersebut. Indonesia tidak pernah menjadi negara Islam besar dan tak pernah pula
menjadi pusat kebudayaan Islam. Islam berkembang di Indonesia mulai abad ke-
13. Makna Islam yang datang dan berkembang di Indonesia bukanlah Islam
zaman keemasan dengan pemikiran rasional dan kebudayaannya yang tinggi,
melainkan Islam yang telah mengalami kemunduran dengan pemikiran tradisional
dengan corak tarekat dan fiqihnya. Disamping itu penetrasi Barat ke Indonesia
lebih awal dari Timur Tengah, yaitu pada abad ke-16.
Oleh sebab itu, faktor yang mendorong pembaharuan di Indonesia
bukanlah kesadaran akan kejayaan dan kebesaran Islam masa lampau, tetapi
faktornya antara lain adalah pengalaman dan pengetahuan orang-orang Indonesia
yang belajar di Haramain dari kairo, dimana pembaruan tumbuh dan berkembang.
Diantara orang-orang yang belajar di Makkah tetapi mempunyai kontak
dengan pembaruan di Mesir adalah Syaikh Ahmad Surkati, yang kemudian
menjadi orang yang berpengaruh dalam Al Irsyad. Salah seorang lagi adalah Kyai
Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah. Di Makkah keduanya telah berkenalan
dengan pembaruan yang berkembang di Mesir melalui AlManar. Pengetahuan
Mereka Tentang pembaharuan di Mesir mendorong mereka untuk mengadakan
pembaruan pulau di Indonesia. Jadi tidaklah salah kalau dinyatakan bahwa
pembaruan yang terjadi terutama di Mesir Mempunyai pengaruh yang besar
terhadap pembaharuan di Indonesia.

1.3 Pengaruh filsafat barat dalam perkembangan pemikiran modern dalam

Islam

17
 Sejarah Islam diketahui bahwa pada awalnya dalam dunia Islam
berkembang pemikiran rasional, tetapi kemudian berkembang pemikiran
tradisional. Pemikiran rasional berkembang pada zaman klasik Islam (650-250M),
sedangkan pemikiran tradisional berkembang pada zaman pertengahan Islam
(1250-1800 M). Pemikiran rasional dipengaruhi oleh persepsi tentang bagaimana
tingginya kedudukan akal seperti terdapat dalam Al Quran dan Hadis.
Persepsi ini bertemu dengan persepsi yang sama dari Yunani melalui
filsafat dan Sains Yunani yang berada di pusat-pusat peradaban Yunani di dunia
Islam zaman klasik, seperti Aleksandria (Mesir), Jundishapur (Irak), Antara
(Syiria) dan Bactra (Persia). Di sana memang telah berkembang pemikiran
rasional Yunani. Pertemuan Islam dan peradaban Yunani ini melahirkan
pemikiran rasional di kalangan ulama Islam zaman klasik. Tapi perlu ditegaskan
disini bahwa ada perbedaan antara pemikiran rasional Yunani dan pemikiran
rasional Islam zaman klasik.
Di zaman Islam klasik, Eropa sedang berada di zaman pertengahan yang
terbelakang. Tidak mengherankan kalau orang-orang Eropa dan Italia, Perancis,
Inggris dan lain-lain berdatangan ke Andalusia untuk mempelajari sains dan
filsafat yang berkembang dalam Islam. Kemudian mereka pulang ke tempat
masing-masing membawa ilmu-ilmu yang mereka peroleh itu. Buku-buku ilmiah
Islam mereka terjemahkan kedalam bahasa latin. Melalui pemikiran rasional Islam
yang agamis itu beserta sains dan filsafatnya dibawa ke Eropa,tetapi di sana
menghadapi tantangan dari gereja.
Pertentangan Itu membuat ulama sains dan filsafat di Eropa melepaskan
diri dari gereja dan pemikiran rasional disana berkembang lepas dari ikatan
agama. Pemikiran rasional di Eropa pada zaman renaissance dan zaman modern
kembali menjadi sekuler seperti di zaman Yunani sebelumnya. Pemikiran rasional
sekuler itu membawa kemajuan pesat dalam bidang filsafat, sains dan teknologi di
Eropa sebagaimana yang kita saksikan sekarang ini.
Ketika pemikiran rasional Islam pindah ke Eropa danberkembang di sana,
di dunia Islam zaman pertengahan berkembang pemikiran tradisional,
menggantikan pemikiran rasional tersebut. Dalam pemikiran tradisional ini, para

18
ulama bukan hanya terikat pada Alquran dan Hadis, tetapi juga pada ajaran hasil
ijtihad ulama zaman klasik yang sangat banyak jumlahnya.
Oleh karena itu ruang lingkup pemikiran ulama zaman pertengahan amat
sempit.Mereka tidak punya kebebasan berpikir akibatnya sains dan filsafat,
bahkan juga ilmu-ilmu agama tidak berkembang di dunia Islam zaman
pertengahan. Filsafat Dan sains malah hilang dari peredaran. Ini bertentang sekali
dengan keadaan di Eropa zaman modern dimana filsafat dan sains amat pesat
berkembang dan jauh melampaui capaian dunia Islam.
Ketika Umat Islam timur tengah menjalin kontak dengan Barat pada abad
kedelapan belas masehi mereka amat terkejut melihat kemajuan Eropa. Mereka
Tidak menyangka bahwa Eropa yang belajar dari mereka pada abad ke-12 dan
abad ke-13 telah begitu maju, bahkan mengalahkan mereka dalam peperangan-
peperangan seperti yang terjadi antara kerajaan Turki Usmani dan Eropa
Timur.Hal ini membuat ulama-ulama abad ke-19 merenungkan apa yang perlu
dilakukan umat Islam untuk mencapai kemajuan kembali sebagaimana umat Islam
zaman klasik dulu. Maka lahirlah pembaharuan Islam di Mesir seperti Al Tahtawi,
Muhammad Abduh dan Jamaluddin Al Afghani, di Turki dengan tokoh-tokohnya
seperti Mehmed Sadik Rif'at, Nemik Kemal dan zia Gokalp, di India seperti
Ahmad Khan, Ameer Ali, dan Muhammad Iqbal.
Semua pembaru ini berpendapat bahwa untuk mengejar ketinggalan itu
umat Islam harus menghidupkan kembali pemikiran rasional agamis zaman Islam
klasik dengan perhatian yang besar pada sains dan teknologi. Abad kesembilan
belas ini dianggap sebagai permulaan zaman modern dalam dunia Islam.1 Nilai-
nilai modernisasi Islam mempunyai pengaruh besar dalam kehidupan umat Islam,
sehingga akibat gerakan pembaharuan yang dicetuskan dan diperjuangkan oleh
pembaru yang tersiar di kalangan Negara-negara Islam, maka tumbuhlah rasa
kesadaran bagi umat Islam untuk mengikuti gerakan pembaruan tersebut,
sehingga menimbulkan suatu kebangkitan dunia Islam, baik dalam bidang Ilmu
Pengetahuan, Pendidikan, Politik sekaligus tumbuh gerakan menentang
penjajahan.

19
 BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat diambi beberapa kesimpulan sebagai berikut:

Pertama, Pemikiran modern dalam Islam merupakan suatu wacana yang
mengawali perubahan mendasar bagi Islam sebagai suatu nilai ajaran dari
umatnya sebagai pembuat arus perubahan tersebut.
Kedua, Pengertian ini secara garis besarnya mengandung arti upaya atau
aktivitas untuk mengubah kehidupan umat Islam dari keadaan-keadaan yang
sedang berlangsung kepada keadaan yang baru yang hendak diwujudkan.
Ketiga, Pemikiran modern dalam Islam mengandung adanya transformasi
nilaiyang masih berubah bahkan ada kalanya diperlukan perombakan-
perombakan terhadap struktur atau tatanan yang sudah ada dan dianggap
baku, sedangkan nilai-nilai tersebut tidak mempunyai akar yang
kuatberdasarkan sumber-sumber pokoknya, yaitu Quran dan Hadis.
Keempat, Munculnya pemikiran modern dalam Islam di latarbelakangi
oleh adanya penetrasi Barat terhadap negara-negara Islam dengan
membawa pencapaian-pencapaian yang tidak dimiliki umat Islam, maka
mulailah umat Islam mengintrospeksi diri dalam segala aspek kehidupan,
bidang agama, politik, sosial budaya, ekonomi dan lain-lain.
Kelima, Kemunculan pemikiran Modern dalam Islam:Di Mesir, dimotori
antara lain oleh: Muhammad Ali Pasya, At Thahthawi, Jamaluddin Al
Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha. Di Turki, dimotori antara lain
oleh: Sultan Mahmud II, Tanzimat, Mustafa Kemal. Di India-Pakistan,
dimotori antara lain oleh: Sayyid Ahmad Khan, Sayyid Ameer Ali,
Muhammad Ali Jinnah dan Muhammad Iqbal. Di Indonesia, dimotori antara
lain oleh: Syaikh Ahmad Soorkati dan Kyai H. Ahmad Dahlan

20
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Mandary, M. (2003). Menuju Kesempurnaan Persepsi dalam Pemikiran Mulla

Sadra. Makasar: Safinah
Arif, X. O. (2019). Membangun Logika Baru dan Pemikiran Modern.
Gentanusantara.

Armawi, A. (2007). Dari Konsumerisme Ke Konsumtivisme (Dalam Perpektif

Sejarah Filsafat Barat). Jurnal Filsafat, 17(3), 314-323.

BJ Nasution (1995) Kajian Filosofis tentang Konsep Keadilan dari Pemikiran

Klasik sampai Pemikiran Modern, Yustisia Jurnal Hukum, 118-130
Kartanegara, R. M. (2002). Menembus batas waktu: panorama filsafat Islam.
Mizan.
Munawir, M. (2017). Corak Pemikiran Modern Pendidikan Islam. JIE (Journal of
Islamic Education), 1(1), 104-124.

Saefuddin, D. (2003). Pemikiran modern dan postmodern Islam: biografi

intelektual 17 tokoh. Grasindo.

Supahar. (2014). The Estimation of Inquiry Performance Test Items of High

School Physics Subject with Quest Program. Proceeding of International
Conference on Research, Implementation and Education of Mathematics
and Sciences 2014, Yogyakarta State University.

21