MAKALAH

JADAL AL QUR’AN

Diajukan untuk memenuhi tugas mandiri Mata Kuliah Pengantar Studi Qur’an

Dosen Pengampu : Dr. Didi Junaedi, MA.

Disusun oleh :

HELMI MIFTAH KARIM (1808308029)

BSA-A

BAHASA DAN SASTRA ARAB

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

IAIN SYEKH NURJATI CIREBON

TAHUN AKADEMIK 2018/2019

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT., karena atas rahmat dan
karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Jadal Al-Qur’an”
dengan segenap kemampuan yang kami miliki.

Shalawat serta Salam semoga tetap tercurah kepada Sang Revolusioner sejati,
pembawa bendera Islam, Nabi Muhammad Saw., semoga kita termasuk umat
yang mendapat syafa‟at „udzma di hari kiamat nanti. Amin.

Selanjutnya, terima kasih kami sampaikan kepada dosen pengampu mata kuliah
Pengantar Studi Qur’an Dr. Didi Junaedi, MA atas tugas makalah yang diberikan
kepada kami sebagai sarana pembelajaran. Harapan kami, semoga makalah ini
bermanfaat bagi para pembaca dalam rangka mengetahui dan mengenal segala hal
yang berhubungan dengannya.

Tak lupa, untaian terima kasih kami bingkiskan kepada segenap pihak yang telah
berpartisipasi dalam penyusunan makalah ini. “Tanpa anda semua, makalah ini
mungkin hanyalah sebuah angan – angan belaka. Jazakumullah
Khairan Katsiran.”

Kemudian sebagai manusia biasa, kami menyadari bahwa makalah yang

kami susun ini masih jauh dari kesempurnaan. Untuk itu, kritik dan saran yang
membangun dari para pembaca senantiasa kami harapkan.

Akhir kata, selamat membaca, semoga bermanfaat.

Cirebon, 23 Desember 2019

Pemakalah

2
 BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an adalah kitab suci bagi umat Islam, yang disampaikan Allah SWT.,
kepada Rasulullah saw., dengan perantaraan malaikat Jibril. Kitab ini merupakan
petunjuk dan aturan hidup yang paling sempurna, yang diturunkan untuk
membimbing manusian ke arah kebahagiaan dan kebaikan.1

Kitab suci Al-Qur‟an merupakan kitab suci yang berisi kebenaran yang jelas
dan terperinci yang menjangkau segala aspek kehidupan, hal ini terlihat dengan
jelas ketika masa kejayaan Islam yang dibangun berlandaskan Al-Qur‟an. Namun
banyak manusia yang mengingkari keabsahannya sehingga hatinya dipenuhi
kesombongan dan menyatakan diri tidak mengimaninya.
Al-Qur‟an tidak berisi kalimat-kalimat verbal yang sunyi arti, tapi lebih
merupakan untaian kalimat petunjuk dan hidayah untuk seluruh ummat manusia
dan terbukti telah menyatukan berbagai macam keragaman. Oleh sebab itu, masuk
akal jika terdapat banyak sekali proses-proses para penafsir Al-Qur‟an dari zaman
ke zaman dalam upaya mengungkap makna-makna dan sistem yang terkandung
dalam Al-Qur‟an yang merupakan mukjizat terbesar akhir zaman.2
Ayat-ayat dalam Al-Qur‟an menggunakan bahasa Arab dan susunan
kalimatkalimatnya mengandung nilai sastra yang sangat sempurna. Bahasa yang
digunakan dalam Al-Qur‟an sedemikian menakjubkan sehingga kita tidak akan
bisa menemukan ada kitab lain yang bisa menyamai keindahannya, apalagi
melebihinya. Taha Husain, seorang sastrawan Mesir menyatakan, “Al-Qur‟an
jauh lebih indah dari prosan dan syair, karena keistimewaan yang dimilikinya
tidak bisa ditemukan dalam prosa atau syair manapun. Oleh karena itu, Al-Qur‟an
tidak bisa disebut sebagai prosa, tidak pula disebut sebagai syair. Al-Qur‟an
adalah Al-
Qur‟an, tidak bisa disamakan.
Namun demikian, kesombongan seringkali mendorong seseorang untuk
membangkitkan keraguan dan mengacaukan hakikat-hakikat tersebut dengan

1 http://khaerul21.wordpress.com/200/05/17/jadal-quran/
2 file:localhost/J:/jadal%20q.htm

3
berbagai kerancuan yang dibungkus baju kebenaran serta dihiasinya dengan
cermin akal. Usaha demikian ini perlu dihadapi dengan hujjah agar hakikathakikat
tersebut mendapat pengakuan yang semestinya dipercayai atau malah
diingkari.Al-Qur‟an, seruan Allah SWT., kepada seluruh umat manusia, berdiri
tegak dihadapan berbagai macam arus yang mengupayakan kebatilan untuk
mengingkari hakikat-hakikatnya dan memperdebatkan pokok-pokoknya.
Karenanya ia perlu membungkam intrik-intrik mereka secara konkrit dan realitas
serta menghadapi mereka dengan uslub bahasa yang memuaskan, argumentasi
yang pasti dan bantahan yang tegar.3 B. Rumusan Masalah
1. Apapengertian al-jadal fi Al-Qur‟an?
2. Apasaja jenis-jenis al-jadal dalam Al-Qur‟an?
3. Bagaimana urgensi mempelajari al-jadal dalam Al-Qur‟an?
4. Bagaimana menjadikan jadal sebagai sarana dakwah dan pendidikan?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui pengertian al-jadal fi Al-Qur‟an.
2. Untuk mengetahui jenis-jenis al-jadal dalam Al-Qur‟an.
3. Untuk mengetahui urgensi mempelajari al-jadal dalam Al-Qur‟an.
4. Untuk mengetahui bagaimana menjadikan jadal sebagai sarana dakwah
dan pendidikan.

BAB II PEMBAHASAN

3 Manna‟ Khalil al-Qattan.Studi Ilmu-Ilmu A-Qur‟an.(Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa,

2011) h. 425.

4
 A. Pengertian Jadal

Secara bahasa jadal berasal dari kata ً‫ال‬ ‫ َج َج َج ̄ َج ُد ُد ̄ ُد ُد‬dalam arti

bahasa

adalah “memintal, melilin”.4

Adapun secara istilah Jadal adalah bertukar pikiran dengan cara bersaing dan

berlomba untuk mengalahkan lawan. Pengertian ini berasal dari kata: ‫َج َج ل‬
‫ُدت‬

‫ف َج ُد‬
َ ‫ف‬
َ ‫( َج َج ُدت َج‬aku kokohkan jalinan tali itu), mengingat kedua
belah pihak yang

berdebat itu mengokohkan pendapatnya masing-masing dan berusaha

menjatuhkan lawan dari pendirian yang dipegangnya.5Jadal Al-Qur‟an ialah
pengungkapan dalil untuk mengalahkan orang kafir dan para penentangnya
melalui pembuktian atas kebenaran yang dapat diterima nurani manusia.

Allah SWT., menyatakan dalam Al-Qur‟an bahwa Jadal atau berdebat

merupakan salah satu tabiat manusia: ﴾54: ‫كج َج ا ِإلا َج ك ُدا َج َج َف َج َج‬
َ ‫َج‬

‫﴿ امكهف‬ ً‫ ٍء َج َج ال‬...
“Dan manusia adalah makhluk yang paling banyak debatannya.”(Q.S. al-Kahfi: 54).
Yakni paling banyak bermusuhan dan bersaing.

4 Ahmad Warson Munawwir. Kamus al-Munawwir. (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997).

h. 175. 5Manna‟ Khalil al-Qattan. Studi Ilmu-Ilmu A-Qur‟an. (Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa,
2011). h. 426.

5
Dan Allah SWT., membolehkan kita bermunazharah (bertukar pikiran) dengan

‫ٱ‬
‫ُد ِإل َج َج‬ :ahli kitab dengan mempergunakan jalan yang baik. Firman-Nya

‫ْم‬ ‫اج َج َج ِإل ۖ َج ج ٰـ ِد ْمهُـ‬ َ ‫ب َج ِإلك ا ِإل َج ِإل َج ل َج ِإل َج ِإل‬ ِّ ‫ِإل ِإل َج‬
َْ ‫ِبم َِِّتَّـى ِه َـي َْح ََْس ُن ۚ اّ َّن َر ََّمب ه َُو َْْعَلـَ ُم‬
ْ ‫ِمبـن ضَ َّل َع ْن َِس‬
﴾125: ‫يب ِلـ ِه ۖ َوه َُو َْْعَلـَ ُم ِب ْم ُمه ْتـَ ِد ْي َن ﴿ امنحل‬

“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmahdan pelajaran yang baik
dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang
lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih
mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”(Q.S. An- Nahl: 125)

Munazharah yang dimaksudkan untuk menampakkan kebenaran serta menegakkan

(hujjah) tentang benarnya apa yang diterangkan itu. Itulah yang dipergunakan Al-Qur‟an
dalam memberi petunjuk kepada orang kafir dan mematahkan keterangan-keterangan

orang yang menentang Al-Qur‟an.5 ‫َج َج ك فَ ُد ِإل ُد ل ُد َج ِإل َج إلِاَّل ُد‬

َ
َ ‫ب ِإل َج َج ُد ِإل ِإل َج َوي َُـا ِد ُل ا ََِِّّل َّّنْي‬
ۚ
‫ن َََُفُر ْوا ِب ْم ٰب ِطلِ ِم ُيدْ ِحضُ ْوا ِب ِه ا َْحم َّق‬ ِّ ‫ۖ َج‬
َ
ُ ‫َواَتََّّّ ُذ ۤوا َء ٰ ًاـِ ِت َومـ َُُۤۤا ه ْـ ُِذر ْوا ه‬
﴾ 56: ‫ُـز ًوا ﴿ امكهف‬
“Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita
gembira dan sebagai pemberi peringatan; tetapi orang-orang yang kafir membantah
dengan yang batil agar dengan demikian mereka dapat melenyap kan yang hak, dan
mereka menganggap ayat-ayat kami dan peringatan- peringatan terhadap mereka
sebagai olok-olokan.” (Q.S. Al-Kahfi: 56)

B. Jenis-Jenis al-Jadal dalam Al-Qur’an

Menurut Manna‟ al-Qathan dalam bukunya Mabahits fii Ulumil Qur‟an,

beliau menyebutkan pembagian argumentasi dalam 2 bentuk yaitu:
1. Penyebutan alam semesta untuk memperkuat dalil-dalil yang mengarah kepada
aqidah yang benar dalam kepercayaan, Iman kepada Allah SWT, malaikat-
malaikat-Nya, kitab-kitab suci-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhir.

5 Prof. Dr. Teungku M. Hasbi. Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an. (Semarang: Pustaka Rizki Setia,
2014). H. 184

6
 Contoh firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 21-22:

ُ
ْ ُ‫ـآ َي ٓ ًََ ًـّ َُُهَـا امنـَّ ُاس ا ْع ُبدُ ْوا َبركَّ ُـم امـَّ ِذ ْي خَللَ ُك ْـم َوامـَّ ِذ ْي َن ِم ْن ك ََْْبـ ِل ُك ْـم م َعَلـَّ ُكـ ْم ثـَتـَّل‬
‫﴾ امـَّ ِذ ْي َج َع َل‬21﴿ ‫ــو َن‬
ً‫ــر ِت ِر ْزاك‬ َ ‫امسمـ َآ ِءٓ َمــآ ًءٓ فـَـ آ ََْْخ َر َج ِب ِه ِم‬
ٰ ‫ـن امثـَّ َم‬ َّ ‫ـن‬ َ ‫امس َمـ آ َءٓ بِـنـَـ آ ًءٓ َو َْهـ َز َل ِم‬ َّ ‫مـَ ُكـ ُم اَأل ْر َض ِف َـراشـ ًا َو‬
‫مـَ ُك ْـم ۖ فـَ َل‬
﴾22﴿ ‫ثـَ ْج َعـل ُـ ْوا ِِٰلِٰ ِّ ِّل َه ْـدَ ادًا َو َه ْـ ُت ْـم ث َْعَْـل ُـ ُم ْـو َن‬
“21. Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orangorang
yang sebelummu, agar kamu bertakwa. 22. Dialah yang menjadikan bumi sebagai
hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit,
lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu;
karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu
mengetahui.”(Q.S. Al-Baqarah: 21-22)

2. Mematahkan argumentasi lawan. Perdebatan ini mempunyai beberapa bentuk,

yaitu:

a) Membungkam lawan bicara dengan mengajukan pertanyaan tentang halhal

yang telah diakui dan diterima akal, agar ia mengakui apa yang tadinya
diingkari. Seperti penggunaan dalil dengan makhluk untuk menetapkan
adanya Khalik. Karena sudah pasti adanya makhluk itu karena ada yang
menciptakan. Dalam hal ini Allah SWT., berfirman dalam surah at-Thuur

ٍ
ayat 35: ﴾ 35 :‫ُدم‬ َ ‫غف فَ ِإل َج ء َج م ُد‬
‫هف‬ َ ‫َج م ُدخ ِإلفَ ُدق ِإل‬
َ ‫ف َج‬

‫﴿امطور‬ َ ‫لف َجخ َفكل ِإل ُد‬

‫قف َجا‬ َ
“Apakah mereka diciptakan tanpa sesuatupun ataukah mereka yang menciptakan
(diri mereka sendiri)?”.
Menurut Imam as-Suyuthi, untuk menghindari dari perselisihan, tidak harus
memakai kata-kata pertanyaan saja.Namun, bisa dengan kata-kata peniadaan, atau
larangan. Disebutkan dalam surah al-Mu‟minuun ayat 91:

7
َ ‫كج ا َج َج ُد ِإل‬ ٍ ‫ف َِِج جل‬ َ ‫َج فَ ك ااَّل‬
‫ف‬ َ َ‫فء َج فَ َج ك َج ف‬ َ َ َ َ ‫خج ُاد ِإل‬ َ ‫ف َج‬
‫ِإل ٰـل ٍه ۚ اّ ًذا مـَّ َذه ََب نُـ ُّل ِإل ٰـل ٍه بِـ َمـا خَـلـَ َق َومـَ َعـ َل ب َع ْـضُ ه ُْـم علَ ٰـي‬
﴾ 91 : ‫ــن هللا َعـ َّمـا ًـَ ِص ُف ْـو َن ﴿املؤمنـون‬ ٰ ‫بـَ ْعـ ٍض ۚ ُس ْب‬
َ ‫ــح‬
“Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang
lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa
makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan
sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu.” (Q.S. Al-
Mu‟minuun: 91)

Maksudnya: tidak ada satu Tuhan pun bersama Allah SWT., sekiranya
dijadikan bersama AllahSWT., Tuhan lain. Maka pastilah masing-masing Tuhan
akan membawa makhluk yang diciptakannya dan masing-masing Tuhan akan
saling mengalahkan sehingga dapat dipastikan bahwa alam ini tidak akan stabil
dan hukum-hukum tidak akan tegak karena masing-masing Tuhan selalu diliputi
perselisihan, maka pastilah bahwa mustahil terdapat lebih dari satu Tuhan.6

b) Menunjukkan dalil-dalil yang berkenaan dengan permulaan (asal mula

kejadian) dan tempat kembali (hari kebangkitan).

Surat Fushshilat ayat 39:

َ ‫َج ِإل‬
‫ف َء ٰ ًاـ ِتـ ۤ ِه َهـَّ َم ثـَ َرى اَأل ْر َض خٰ ِـش َع ًة فـَا َذ ۤا َه ْـ َز ْمـن َا علَـَ ْيـهَـا ا ْمـ َمـآ َءٓ اهْـتـَ َّز ْت َو َربـَ ْت ۚ اّ َّن امـَّ ِذ ۤي‬

﴾39 :‫اهـَّ ُه علَ َـي نُـ ِ ّل َش ْـي ٍء كـَ ِ ًّد ْـ ٌر ﴿فصلت‬ ۚ ‫ََْْحـ َيـاهـ َا مـَ ُمـ ْحـ ِي ا ْمـ َم ْوثـَ ٰۤي‬

ّ
“Dan di antara tanda-tanda-Nya (ialah) bahwa kau lihat bumi kering dan gersang,
maka apabila Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan
subur.Sesungguhnya Tuhan Yang menghidupkannya, Pastilah dapat menghidupkan yang
mati.Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.”(Q.S. Fusshilat: 39)

6 Jalaluddin as-Suyuthi, al-Itqan.hal. 86

8
 Begitu juga dalam Surah al-Qiyamah ayat 36-40, at-Thariq ayat 5-8, dimana
ayat-ayat ini menunjukkan kehidupan awal di dunia dengan segala isinya yang
takkan habis :

Surah al-Qiyamah: 36-40

‫﴾ َمـَ ْم ًـَ ُم‬36﴿‫ف َج ك ُدا َج ا فَ ُد فَ ََِِج َج ك ُد فَالً ى‬ َ ‫ف َج ُدب ِإلا‬ َ ‫َج َف َج ح‬

َ ‫﴾ ُثـ َّم نَـ َان َعـلـَلَـ ًة فـَخ‬37﴿‫ـٍي ً ُـ ْمـ ٰنـى‬
‫﴾فـَ َجـ َع َل مـنْـ ُه ا ْم َّـز ْو َج ِْي ا ْمـ َّذ ن َر‬38﴿‫َـلـ َق َفس ٰ ّوى‬ ٍّ ّ ‫ه ُـ ْطـ َفـ ًة ِم ْـن َمـ ِن‬
َ ِ‫﴾ َمـَ ْـ َ ِِٰٰذ َ ََْْن ً ُـ ْحـ‬39﴿ ‫َواُأْلهـثٰـى‬
﴾40﴿ ‫يـي ا ْم َم ْوثـَ ٰي‬
“36. Apakah manusia mengira, bahwa ia akan dibiarkan begitu saja (tanpa
pertanggung jawaban)? 37.Bukankah dia dahulu setetes mani yang ditumpahkan (ke
dalam rahim), 38. kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah
menciptakannya, dan menyempurnakannya, 39. lalu Allah menjadikan daripadanya
sepasang: laki-laki dan perempuan. 40. Bukankah (Allah yang berbuat) demikian
berkuasa (pula) menghidupkan orang mati?.”(Q.S. al-Qiyamah: 36-40) Surah at-

Thoriq ayat 5-8: ُ ‫ف ـَلْـيَـنْ ُـظـ ِر الْه ْـ َس‬

‫ ً﴾ـَخْ ُـر ُج ِم ْـن َِ َِْيب‬6﴿ ‫﴾خُـ ِل َـق ِم ْـن مــَآ ٍءٓ دَا ِف ٍـق‬5﴿ ‫ـان ِمـ َّمـا خُـ ِل َ َِِق‬
‫ّ ِ ٓ ا ْم ُّـصلْـب َِوا ْمتـَّ َر‬
﴾8﴿ ‫ـلـي َرج ْـ ِعه مـَلَـا ِد ٌر‬
ٰ ‫﴾اهـَّ ُه َع‬7﴿ ‫ِب‬
ّ
“5.Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan? 6.Dia
diciptakan dari air yang dipancarkan, 7.yang keluar dari antara tulang sulbi laki-laki
dan tulang dada perempuan. 8.Sesungguhnya Allah benar-benar kuasa untuk
mengembalikannya (hidup sesudah mati).”(Q.S. at-Thoriq ayat 5-8)

c) Membatalkan pendapat lawan dengan membuktikan kebenaran

kebalikannya, seperti bantahan terhadap pendirian orang Yahudi.
Sebagaimana diceritakan Allah SWT., dalam surah al-An‟am ayat 91:

َ ‫اج َج فَاَّل ـ َج‬

‫ف ِإل ِإل ۧ ِإل ذ َج َفكل ُد َج فَ آ َج‬ َ ‫َج َج فَ ك َج َف َج ُد‬

‫زج‬
َ ‫ف َج فَ َج‬ َ ‫ف َج ٍء ۗ ُد‬
َ ‫ف َج‬ َ ‫ف ٍء ِإل‬
َ ‫ف َج‬
َ ‫زج ُاد َج فَ َج َج‬
َ ‫فَ َج‬

9
 ً‫فَ َجى فَ ُد الً َج ُده َفال‬ ‫ف َج ك َجب لاَّل فَ ِإل َج فَ آ َج ِإلفَ ِإل ُد‬
َ ‫ف ِإل‬
َ ‫ل‬

َ ُ‫ل ِإل اَّل فَ ك ِإلس ۖ ثـَ ْجـ َع ُُْلْوهـَ ُه َكـ َرا ِطـ َ ث ُـ ْبد‬
َ ‫وهـهَا َو ُثـ ْخ ُف‬
‫ون نَــِ ْي ًـرا ۖ َو ُع ِلـّ ْم ُتـ ْم َمـ ا مـَ ْم ثـَ ْعلـَ ُم ۤـوا‬
﴾91﴿ ‫ث ُـ َّم َذ ْرهُـ ْم ِفـى َخ ِْ ِْود ِهـ ْم ًـَلْ َعـ ُب ْو َن‬ ُ ‫َه ْـ ُت ْـم َوأل ٓ َءابـَ ٓآ ُـ ُكـ ْم ۖ ُكـ ِل‬
ۖ ‫هللا‬
“Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya, di
kala mereka berkata: "Allah tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia."
Katakanlah: "Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai
cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas
yang bercerai-berai, kamu perlihatkan (sebahagiannya) dan kamu sembunyikan
sebahagian besarnya, padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan
bapakbapak kamu tidak mengetahui(nya) ?" Katakanlah: "Allah-lah (yang
menurunkannya)", kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al Quran kepada mereka),
biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya.” (Q.S. al-An‟am ayat 91)

d) Membungkam lawan dan mematahkan hujjahnya dengan menjelaskan

bahwa pendapat yang mereka kemukakan adalah tidak masuk akal dan
tidak dapat diakui. Dalam surah al-Anam ayat 100:

ٰ ‫َو َجـ َع ُُْلْوا ِٰلِِٰ ِّ ِّل ُش َـرنَـآ َءٓ ا ْمـجِ َّن َوخَللَـ ُك ْـم ۖ َوخ ََـر ُك ْـوا مـَ ُه بـَ ِن َْـي َوبـَن َا ٍت بِــَ ْ ِ ِعـ ٍ ۖمل ُْس ْب‬
‫ــحــنـَ ُه َوثـَ َعامـَ ٰي‬
‫َعـ َّما‬
﴾100: ‫ـوْف َن ﴿الاهعام‬ ُُْ ‫ًـَ ِص‬
“Dan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin itu sekutu bagi Allah, padahal
Allah-lah yang menciptakan jin-jin itu, dan mereka membohong (dengan mengatakan):
"Bahwasanya Allah mempunyai anak laki-laki dan perempuan", tanpa (berdasar) ilmu
pengetahuan.Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan.”
(Q.S al-Anam: 100)

Dapat kita ketahui dalam ayat di atas telah ditegaskan bahwa AllahSWT.,
tidak mempunyai anak seperti apa yang mereka (orang musyrik) kemukakan,
karena proses kelahiran anak tidak mungkin terjadi dari sesuatu yang satu. Dengan
ke-Maha Tahuan-Nya akan segala sesuatu maka mustahil jika Dia sama atau

10
serupa dengan benda-benda fisik alami yang melahirkan sesuatu. Dengan
demikian, tidak benar menisbahkan anak kepada Allah SWT.7

e) Menghimpun dan memerinci (al-sabr wa al-taqsim) yakni menghimpun

beberapa sifat dan menerangkan bahwa sifat-sifat tersebut bukanlah „illah
(alasan hukum). Seperti firman AllahSWT., dalam Surah al-An‟am ayat143:

‫ـن ۗ ُكـ ْل َء ٓامـ َّذ ن َ ًًَـَر ْـ ِن َح َّـر َم َ ِم ا ْمُأل هـثـَ َيـ ْ ِي‬ ِ ‫ـِين َو ِم َـن ا ْمـ َم ْعـ ِز اثْـن ََْْي‬ ََِْ ْ‫ٰمث ََٰ ِن َي َة ََْْز َواجٍ ۖ ِم َـن ا ْمـضَّ آ ِن اث‬
﴾143: ‫ـن ﴿ كم‬ َ ‫لْت علَ ْيـ ِه ََْْر َحـا ُم اُأْله ْـثـَ َيـ ْي ِـن هـَ ِبـّ ُـ ْو ِن بِـ ِعلْـ ٍم ْان نُـنْـ ُت ْـم ٰ ـ ِد ِكـ ْي‬
ََْ ‫ََّمـا ْاشـتـَ َم‬
ّ
“(yaitu) delapan binatang yang berpasangan, sepasang domba, sepasang dari
kambing. Katakanlah: "Apakah dua yang jantan yang diharamkan Allah ataukah dua
yang betina, ataukah yang ada dalam kandungan dua betinanya?" Terangkanlah
kepadaku dengan berdasar pengetahuan jika kamu memang orang-orang yang
benar.”(Q.S. al-An‟am: 143)

Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya ketika orang-orang kafir

mengharamkan hewan jantan dan kadang-kadang betinanya, Allah SWT.,
membantahnya dengan carasabru dan taqsim dimana sesungguhnya segala
penciptaan adalah milik Allah SWT. Dia menciptakan dari segala berpasangan,
baik jantan maupun betina, maka dengan alasan apa mereka (orang-orang kafir)
sampai mengharamkannya?

Menurut Prof. Dr. Quraish Shihab di dalam Tafsir al-Mishbah, jadal terdiri
dari tiga macam, yang buruk adalah yang disampaikan dengan kasar yang
mengundang kemarahan lawan, serta yang menggunakan dalil-dalil yang tidak
benar.Yang baik adalah yang disampaikan dengan sopan serta menggunakan
dalildalil atau dalih walau hanya yang diakui oleh lawan, tapi yang terbaik adalah
yang disampaikan dengan baik dan dengan argumen yang benar lagi
membungkam lawan.9

7 Manna‟ Khalil al-Qattan.Studi Ilmu-Ilmu A-Qur‟an. (Jakarta: Pustaka Litera

AntarNusa, 2011). H. 430-433

11
 C. Urgensi pentingnya Mempelajari al-Jadal dalam Al-Qur’an

Mengapa Al-Qur‟an itu membantah argumen-argumen orang-orang kafir dan

musyrik? Diantara urgensinya adalah:

1. Dikarenakan Al-Qur‟an turun ditengah tengah bangsa Arab dan

menggunakan bahasa mereka maka Al-Qur‟an berargumen sebagaimana

argumen-argumen mereka sehingga mereka jelas atas persoalan-persoalan

yang dibicarakan.
2. Fitrah manusia yang suci akan selalu menerima hal-hal yang bersifat pasti
dan rasional sebagaimana yang mereka lihat dan mereka rasakan dan bukan
angan-angan yang tiada batas.

3. Menghindari dari kata-kata yang rumit dan membutuhkan rincian

merupakan hal yang dianjurkan dan diinginkan semua orang. Kata-kata
yang membutuhkan penjelasan panjang lebar merupakan sebuah kerumitan
yang sulit dipahami oleh orang-orang umum, maka apabila seseorang
mampu menggunakan argumen yang tepat dan tidak rumit akan menang
dalam berargumen. Begitulah Allah SWT., memberikan bantahan-bantahan
yang jelas dan mudah diterima oleh siapapun.8

D. Tujuan Jadal
Jadal memiliki berbagai tujuan, yang dapat ditangkap dari ayat-ayat Al-
Qur‟an yang mengandung atau yang bernuansa Jadal, diantaranya adalah:
1. Sebagai jawaban atau untuk mengungkapkan kehendak Allah SWT.,
dalam rangka penetapan dan pembenaran akidah dan kaidah syar‟iyah
dari persoalan-persoalan yang dibawa dan dihadapi para Rasul, Nabi dan
orang-orang shalih. Sekaligus sebagai bukti-bukti dan dalil-dalil yang
dapat mematahkan dakwaan dan pertanyaan-pertanyaan yang muncul di
kalangan umat manusia sehingga menjadi jelas jalan dan petunjuk ke arah
yang benar. Jadal dengan tujuan seperti ini dapat dicermati contohnya

8 Manna‟ Khalil al-Qattan.Studi Ilmu-Ilmu A-Qur‟an. (Jakarta: Pustaka Litera

AntarNusa, 2011). H. 426-427

12
 mengenai dialog Nabi Musa as dengan Fir‟aun dalam surah al-Syu‟ara
ayat 10-51.
2. Sebagai layanan dialog bagi kalangan yang memang benar-benar ingin
tahu, ingin mengkaji sesuatu persoalan secara nalar yang rasional. Dari
dialog-dialog tersebut, kemudian hasilnya dapat dijadikan pegangan,
nasehat dan semacamnya. Untuk tujuan seperti ini dapat dilihat contohnya
dalam penjelasan Allah SWT., atas persoalan kegelisahan Nabi Ibrahim as
yang ingin menambah keyakinannya dan ketenangannya dengan
mengetahui bagaimana Allah SWT., menghidupkan makhluk-Nya yang
sudah mati (Q.S. al-Baqarah : 260).
3. Untuk menangkis dan melemahkan argumentasi-argumentasi orang kafir
yang sering mengajukan pertanyaan atau permasalahan dengan jalan
menyembunyikan kebenaran yang disinyalir dalam al-Qur‟an. Sebagai
contoh dalam surah Yaasin ayat 78-79.9

 Tema (Maudlu’) dalam Jadal Al-Qur’an

1. Jadal dalam penetapan Allah SWT (Q.S. al-Jaatsiyah/45 : 24-28)
2. Jadal tentang penetapan Keesaan Allah SWT (Q.S. al-Anbiya‟/21 : 22)
3. Jadal tentang penetapan Risalah (Q.S. Nuh/71 : 1-3)
4. Jadal tentang kebangkitan dan pembalasan (Q.S. al-Mu‟minuun/23 :
8183 dan Q.S. Qaaf/50 : 12-15)
5. Jadal tentang tasyri‟at (Q.S. an-Nahl/16 : 36 dan Q.S. al-Anbiya‟/21 :
25). Jadal tentang aneka tema lainnya:
a. Jadal Bani Adam (Q.S. al-Maidaah/5 : 27-31)
b. Jadal Ibrahim as tentang kaum Luth as (Q.S. Hud/11 : 74-76)
c. Jadal antara Musa as dan Khaidir as (Q.S.. al-Kahfi/18 : 60-72)
d. Jadal antara orang sabar yang miskin dan orang kafir yang kaya
(Q.S. al-Kahfi/18 : 32-43)
e. Jadal keluarga Fir‟aun yang beriman dengan kaummnya (Q.S.
al-Mu‟minuun/23 : 27-40)
f. Jadal Yahudi dan Nasrani tentang Ibrahim as (Q.S. Ali Imran/3 :
65)
9 www.stiualhikmah.ac.id/index.php/artikel-ilmiah/153-jadal-dalam-al-qur-an

13
 g. Jadal orang munafik dengan orang mu‟min (Q.S. al-baqarah/2 :
11-14)10
E. Jadal Sebagai Sarana Dakwah dan Pendidikan

Jadal dikelompokkan ke dalam 2 macam, jadal terpuji dan jadal tercela. Jadal
yang bertujuan untuk memperlihatkan dan menunjukkan kebenaran dan dilakukan
dengan cara yang benar, maka itulah yang dimaksud jadal yang terpuji. Sedangkan
jadal yang tidak bertujuan demikian serta tidak mendatangkan kebenaran dan
dilakukan dengan cara yang tidak baik, maka itulah yang disebut jadal tercela.
Oleh karena itu, perintah debat dalam Al-Qur‟an (Q.S. an-Nahl: 125) dengan
adanya pengikat yaitu dengan cara yang baik. Berjadal atau berdebat dengan cara
yang baik merupakan salah satu cara dakwah menuju ajaran Islam yang
diperintahkan. Dan ia dianggap sebagai cara yang paling istimewa dalam
menggunakan metode akal. Jadal juga bisa dikatakan al-munaqasyah,
almunazharah, al-muhawarah. Sebagian ulama memandang bahwa debat pada
dasarnya bukanlah bagian dari cara dakwah. Ia merupakan pelengkap yang
dibutuhkan dalam berdakwah. Namun, merupakan bentuk kebijaksanaan ketika
menggunakan semua cara dalam berdakwah sesuai dengan tempat dan kondisinya.
Cara debat tidak akan digunakan kecuali ketika berhadapan dengan orang yang
mendebat. Ketika dipakai cara lain namun tidak mempan, maka dipakailah cara ini
(debat). Adapun bagi orang yang langsung menerima nasehat yang baik, maka
tidak perlu menggunakan cara jadal atau mendebatnya. Sebab berapa banyak
orang yang berdebat, itu tidak terlepas dari permusuhan. Adapun keistimewaan
atau keharusan dalam berdebat, yaitu: debat mesti bertumpu pada ilmu dan
pengetahuan. Debat tidak sah tanpa dilakukan dengan ilmu. Al-Qur‟an sendiri
mencela orang yang mendebat orang lain tanpa ilmu.11

Adapun dalam konteks kependidikan, pengaruh jadal dipahami dalam

kerangka pendidikan sebagai proses pemanusiaan manusia. Atau dalam kata lain,
membuat manusia menjadi makhluk yang memiliki budaya yang tinggi, yang
selaras dengan citra penciptaannya yang paling bagus, fii ahsani taqwim (Q.S.

10 https://tazkeey.wordpress.com/2012/10/05/ilmu -jadal-al-quran/
11 zifaroni-putratanjung.blogspot.com/2012/05/cara-cara-dakwah-al-madkhal-fiilmi.html?
m=1

14
atTin : 4). Dari sekian banyak metode yang dikenal selama ini, khususnya dalam
melayani sisi manusia yang rasional dan emosional, kiat diskusi, tanya jawab,
bantah membantah, dialog, seminar, dan semacamnya, yang dalam kerangka Al-
Qur‟an dapat dipahami sebagai jadal, masih menempati posisi yang strategis. Dan
karenanya masih tetap relevan dan efektif, khususnya jadal yang mamduh
(terpuji). Jadal dalam Al-Qur‟an, seperti yang terjadi antara Nabi Ibrahim as
dengan Allah SWT (Q.S al-Baqarah: 260) atau antara Nabi Ibrahim as dengan
kaummnya (Q.S al-Anbiyaa‟: 51-57, al-Syu‟ara: 69-82) adalah merupakan contoh
yang baik sekali di antaranya yang bersifat dan mengarah pada model dialog
deduktif. Al Abrosyi juga memandang jadal dalam mendekati setiap
permasalahan, akan dapat mempengaruhi jiwa pihak si terdidik untuk menjadi
lebih matang, dan sangat berpengaruh dalam membina kebebasan dan kekuatan
berpikir. Memahami jadal al-Qur‟an, dapat berarti mempermudah jalan dalam
menangkap pemahaman yang benar atas dialog jadal yang pernah terjadi dan
tertera dalam Al-Qur‟an, baik di antara Allah SWT dengan malaikat atau dengan
nabi, atau di kalangan para nabi dengan kaumnya, di kalangan orang-orang shalih
yang mulia, atau antar perorangan di kalangan Bani Adam dalam berbagai
kondisi. Dengan demikian, jadal al-Qur‟an juga berperan kuat dalam penafsiran
Al-Qur‟an.12

12 ricko-7.blogspot.com/2012/02/jadal-dalam-al-quran-dan-pengaruhnya.html?m=1

15
 BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Jadal secara bahasa berasal dari kata ً‫ال‬ ‫َج َج َج ̄ َج ُد ُد ̄ ُد ُد‬

“memintal,

memilin”. Jadal Al-Qur‟an ialah pengungkapan dalil untuk mengalahkan orang

kafir dan para penentangnya melalui pembuktian atas kebenaran yang dapat
diterima nurani manusia
2. Jenis-jenis jadal dalam Al-Qur‟an, Penyebutan alam semesta untuk
memperkuat dalil-dalil yang mengarah kepada aqidah yang benar dalam
kepercayaan dan mematahkan argumentasi lawan yang terbagi lagi ke dalam
beberapa bentuk, yang telah diurai dalam bab pembahasan.
3. Urgensi dalam mempelajari jadal al-Qur‟an, membantah argumenargumen
dari bangsa Arab agar jelas kebenaran yang dibicarakan. Manusia yang suci akan
selalu menerima hal-hal yang bersifat pasti dan rasional. Dengan adanya bantahan
memakai kalimat yang rumit, maka al-Qur‟an mengajarkan dengan bahasa yang
mudah dimengerti.
4. Jadal merupakan pelengkap yang dibutuhkan dalam berdakwah.
Merupakan sebuah kebijaksanaan ketika menggunakan semua cara dalam
berdakwah sesuai dengan tempat dan kondisinya. Contohnya, ketika tak ada cara
lain yang bisa digunakan untuk menghadapi orang yang mendebat, maka jadal
adalah satu-satunya cara yang paling efektif digunakan saat itu.
5. Dengan memahami jadal, akan lebih memudahkan dalam menafsirkan
ayat-ayat al-Qur‟an. Bagi pendidikan jelas dengan adanya jadal manusia akan
lebih mudah dapat diarahkan untuk mencapai tujuan pendidikan, mencerdaskan
kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia yang beriman dan bertakwa serta
berakhlak mulia.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran dan Terjemahnya

16
Al-Qattan, Manna‟ Khalil. Mabahits fii Ulumil Qur‟an. Studi Ilmu-Ilmu Al
Qur‟an.Terjemahan Drs Mudzakkir AS. Jakarta: Litera AntarNusa. Cet.
XIV. 2011
Hasby, Teungku M. Ilmu-Ilmu Al-Qur‟an („Ulum al-Qur‟an). Semarang:
Pustaka Rizki Putra. Cet. VII. 2014
As-Suyuthi, Jalaluddin. al-Itqan
Shihab, M. Quraish. Tasfir Al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati. Cet. II. Vol. I. 2009
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progressif.
Cet. XIV. 1997 http://khaerul21.wordpress.com/200/05/17/jadal-quran/
file: localhost/J:/jadal%20q.htm www.stiualhikmah.ac.id/index.php/artikel-
ilmiah/153-jadal-dalam-al-qur-an zifaroni-
putratanjung.blogspot.com/2012/05/cara-cara-dakwah-al-madkhal-fi ilmi.html?
m=1 ricko-7.blogspot.com/2012/02/jadal-dalam-al-quran-dan-
pengaruhnya.html?m=1

17