PENDEKATAN KOMPARATIF DALAM STUDI ISLAM

Muhajir
Dosen STAI An-Nawawi Purworejo

ABSTRAK
Dalam studi agama, pendekatan komparatif bukanlah suatu metode yang baru, akan tetapi pendekatan
ini dalam studi Islam merupakan pengembangan dari upaya komparatif. Dalam pembahasan ini juga
ingin melihat sejauhmana pendekatan komparatif memberikan kontribusi dalam memahami Islam.
Dengan komparatif mesti ada sesuatu yang dibanding dengan melihat segi-segi persamaan dari dua atau
lebih sasaran (objek) yang belum diketahui sebelumnya dengan melihat segi-segi perbedaan antara satu
dengan lain dalam memahami agama.
Pendekatan komparatif dalam tradisi intelektual Muslim juga dapat dilihat dari studi perbandingan
mazhab politik dan akidah. Adapun kelebihan dari pendekatan komparatif dalam studi Islam dapat
dilihat dengan terungkapnya beberapa aspek kesamaan dan perbedaan dari dua hal yang dikaji terhadap
sesuatu persoalan atau masalah yang diteliti. Namun pembahasan komparatif ini merupakan upaya
yang penting dari studi agama untuk menyelidiki bagian inti dari proses pembentukan, pengujian dan
penerapan dari generalisasi.
Key word: pendekatan, komparatif, studi, Islam

A. Latar Belakang kemiripan. Yang pasti komparasi harus mempunyai

Salah satu pendekatan yang digunakan
dalam kajian-kajian ke-Islaman adalah pendektan
komparatif, bisa diartikan sebagai kajian yang
membandingkan antara satu objek dengan objek
lainnya.
Banyak hal yang bisa dipelajari melalui
pendekatan komparatif dalam objek kajian.
Komparatif ini selalu dimaknai dengan
perbandingan, dengan begitu ada beberapa objek
atau paling sedikit ada dua objek yang akan
diperbandingkan.
Dua objek komparasi bisa dilihat dari
beberapa sudut pandang yang berbeda, seperti
kualitas, kuantitas dan sifatnya yang lain. Dalam
komparasi juga bisa didapatkan persamaan atau
alat ukur yang reliabel bagi kedua objek tersebut.
Untuk melengkapi gambaran sejauhmana
pendekatan komparatif memberikan kontribusi
dalam memahami Islam, ada baiknya didudukkan
terlebih dahulu pengertian dan pemahaman
komparatif serta penggunaan dan pengaplikasian
nya dalam studi agama secara umum dan studi
Islam secara khusus, sehingga dapat dilihat
problem dan prospek serta signifikansi dan
kontribusi pendekatan ini dalam studi Islam.
B. Makna Perbandingan dan
Pendekatan Komparatif
Istilah perbandingan (Comparative) telah
sering dipergunakan dalam berbagai bidang
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
kehidupan, termasuk dalam berbagai studi.
Komparatif selalu dimaknai dengan perbandingan,
yang di dalamnya terdapat beberapa objek atau
paling sedikitnya dua objek yang akan disbanding ;
apakah sama, berbeda, melihat segi-segi persamaan
atau segi-segi perbedaannya.
Dilihat dari asal katanya, “komparatif ”
sebenarnya ditulis dengan “comparative”, berasal
dari bahasa Latin “comparatus” yang artinya
kemampuan menggunakan metode untuk
mengetahui persamaan atau perbedaan yang
ditentukan dengan pengujian secara simultan
dari dua hal atau lebih. Sedangkan “Compare”
(selanjutnya disebut komparasi), adalah menguji
karakter atau kualitas (dari dua atau lebih orang
atau sesuatu), terutama untuk mengetahui
persamaan dan perbedaan-perbedaan.
Dalam kosa kata Arab, Istilah komparatif
disebut juga dengan istilah “Muqaranah” yang
artinya perbandingan. Syaltout dan al-Syas
mengatakan, muqaranah atau membandingkan
itu adalah jalan untuk mengetahui cara-cara
para imam berijtihad dan juga jalan untuk dapat
memilih hukum yang dapat menentramkan jiwa.
Komparatif yang diadopsi oleh bahasa
Indonesia dari bahasa Inggris yakni comparative
berasal dari bahasa Latin yakni comparativus yang
berarti kemampuan menggunakan metode untuk
mengetahui persamaan atau perbedaan  yang
ditentukan dengan pengujian secara simultan 
dari dua hal atau lebih.1Kata ini dalam bahasa
Indonesia selanjutnya disebut dengan komparatif,
sedangkan compare berarti menguji karakter atau
kualitas terutama untuk mengetahui persamaan
dan perbedaan-perbedaan, kata ini selanjutnya
dalam bahasa Indonesia disebut dengan komparasi.
Pengertian komaprasi yang lebih luas dan
sistematis dikemukakan oleh William E. Paden,
yakni bahwa komparasi adalah studi terhadap
dua objek atau lebih dalam pengertian faktor yang
sama, suatu faktor yang sama dimana ia terkait
secara baik dengan persamaan ataupun perbedaan
1
Philip Babcock Gove, Webster Third New International
Dictionary (Massachussets: G. dan C, Meriam Company, 1996),
h. 461.
42
antara objek-objek eksplisit dan implisit. Adapun
pendekatan atau metode komparatif secara bebas
diartikan sebagai pengkoordinasian seluruh
data yang sebanding secara tidak memihak dan
tanpa prasangka, terlepas dari konteks atau masa.
Dalam studi agama komparativisme itu sendiri
dapat digolongkan sebagai upaya penting dan
tepat sebagai sebuah lapangan penyeledikan dan
bagian inti dari proses pembentukan, pengujian
dan penerapan generalisasi tentang agama pada
tingkat manapun.
Beberapa kata atau istilah yang dipakai
untuk tujuan perbandingan, sekaligus keinginan
melihat sesuatu melalui dua atau atau lebih dari
sasaran persamaana atau perbedaan, antara lain:
komparatif, sama atau persamaan, beda atau
perbedaan, kemudian komparatif persamaan
atau perbandingan, sedangkan al-muqaranah,
comparison.
Kata komparison muncul dalam pembahasan
qiyas atau analogical deducation. Secara
langsung qiyas tidak dapat dipersamakan dengan
perbandingan, akan tetapi dalam perbandingan
ada unsur qiyas dan dalam qiyas ada unsur
perbandingan. Ketika kita menganalisa suatu
topik untuk melihat ciri-ciri perbandingan, maka
terlebih dahulu kategori yang harus ada antara lain:
1. Sesuatu yang dibandingkan atau original
chase.
2. pembanding atau a new chase.
3. kesesuaian untuk diperbandingkan.
Setiap perbandingan terdapat beberapa
tujuan utama:
1. mendapatkan alasan yang lebih kuat dari
beberapa terhadap suatu masalah.
2. melihat segi-segi persamaan dari dua
atau lebih objek yang belum diketahui
sebelumnya.
3. melihat segi-segi perbedaan antara satu
dengan yang lain.
4. melihat relevasi satu objek dengan objek
lainnya.
 Muhajir Pendekatan Komparatif dalam Studi Islam

5. melihat sebuah prioritas maupun inferioritas C. Penggunaan Metode Perbandingan

masing-masing. dalam Tradisi Ilmiah Muslim
6. memperluas nilai maupun informasi tentang Dalam studi agama, komparatisme dapat
sesuatu. ditafsirkan sebagai suatu upaya yang penting
dan tepat dalam melakukan penyelidikan dan
Dari kata komparasi juga memunculkan
bagian inti dari proses pembentukan, pengujian
pembicaraan mengenai qiyas (analogical
dan penerapan generalisasi tentang agama pada
deduction). Secara langsung qiyas tidak dapat
peringkat manapun. Bila dilihat dari unsure-unsur,
dipersamakan dengan perbandingan , akan tetapi
tujuan serta makna yang terkandung dalam studi
dalam perbandingan ada unsure qiyas, dan dalam
komparatif, dapat dilihat bahwa praktek tersebut
qiyas ada unsur penbandingan. Dengan demikian
selalu muncul dikalangan intelektual Muslim dan
dapat diambil beberapa ketentuan penting
akan terus dilakukan dengan berbagai bentuk dan
dalam proses menjadikan perbandingan sebagai
sifatnya.
pendekatan dalam mengkaji suatu masalah, yaitu :
Asumsi di atas, dilandasai pada alas pikir
Dalam perbandingan mesti ada sesuatu yang
sebagai berikut : Pertama, keragaman informasi,
dibandingkan (original case) dan kesesuaian untuk
keterangan, pendapat yang selalu muncul
diperbandingkan (muqabalaat/mulaqaat). Kedua,
dalam berbagai hal, termasuk dalam masalah-
dalam perbandingan terdapat beberapa tujuan
masalah agama dan antaragama. Kedua, kalangan
utama, yaitu mendapatkan alasan yang lebih kuat
intelektual adalah orang yang selalu membutuhkan
dari beberapa pendapat terhadap suatu masalah
keragaman-keragaman pendapat, argumentasi,
: melihat segi-segi persamaan dari dua atau lebih
prinsip, keyakinan, mazhab, agama dan sebagainya,
sasaran (objek) yang belum diketahui sebelumnya
untuk menjadi bahan kajian termasuk melalui
; melihat segi-segi perbedaan antara satu dengan
perbandingan.
lainnya; melihat hubungan antara satu dengan
Mempelajari perbandingan agama berarti
lainnya ; melihat superioritas maupun inferioritas
harus memahami agama-agama tersebut terlebih
masing-masing; serta memperluas nilai maupun
dahulu. Pada umumnya pemahaman terhadap
informasi terhadap sesuatu.
agama  mempunyai dua tingkatan, tingkatan
Membandingkan adalah menganalisis dua
pertama adalah parsial dan yang lain adalah integral.
atau lebih variabel melalui beberapa tahap seperti
Untuk memahami agama secara integral diperlukan
menginventarisir, mengklasifikasi, mengatur,
paling tidak tiga hal.2 Pertama adalah harus bersifat
memperkenalkan sesuatu yang menjadi objek studi,
intelektual, karena untuk dapat memahami
yang akan diperoleh tidak hanya perbedaannya
agama atau fenomena agama secara menyeluruh,
tapi juga persamaan yang terdapat di dalamnya,
informasi yang lengkap perlu dimiliki. Kedua,
kekhasan masing-masing, dan tidak jarang mencari
memerlukan kondisi emosional yang cukup, sebab
kelebihan atau kekurangan antara berbagai hal
cara yang paling baik untuk menimbulkan rasa
yang diperbandingkan tersebut.
partisipasi adalah dengan bergaul. Ketiga adalah
Be rd a s a rk a n u r a i a n d i a t a s , d a p a t kemauan yang diorientasikan ke arah konstruksi.
disederhanakan bahwa dalam pendekatan
Untuk melihat lebih lanjut adanya unsur
komparatif terdapat dua hal yang mesti
komparatif dalam tradisi inteletual Islam, dapat
diperhatikan, yakni sisi kesamaan dan sisi perbedaan
ditinjau dari beberapa aspek. Pertama, adanya
dari dua hal yang dikaji. Dengan demikian akan
ta’rif defenisi yang berbeda-beda dalam berbagai
terungkap masing-masing dimensi kelebihan dan
masalah dalam suatu ilmu; Kedua, adanya banyak
kekurangan dari perbandingan yang dilakukan
melalui pendekatan ini.
2
Joachim Wach, Ilmu Perbandingan Agama, terj. (Jakarta:
Rajawali Press, 1996) . hal. 30.

43
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
qaul (pendapat) dalam berbagai ilmu; Ketiga,
adanya mazhab-mazhab dalam berbagai bidang
ilmu; Keempat, adanya berbagai cabang ilmu;
Kelima, adanya berbagai macam keyakinan dan
agama; Keenam, adanya berbagai macam keahlian
dan orang-orang yang ahli.
Aplikasi studi komparatif dalam diskursus
intelektual Islam dapat dilihat misalnya dalam
sejarah peradaban Islam, yakni dengan menganalisis
berdirinya dinasti-dinasti setelah masa khulafa al-
rasyidin yang telah membawa dimensi baru dalam
dunia Islam. Berbagai kemajuan secara pesat mulai
tampak dalam wajah pemerintahan dalam sistem
kekhalifahan tersebut. Pemisahan antara sistem
kepemimpinan Negara yang dipegang oleh khalifah
atau sultan, dengan sistem kepemimpinan agama
yang dikomondoi oleh ulama, telah menyebabkan
polemic yang berimplikasi pada terjadinya sikap
superioritas mazhab dan pemikiran tertentu.
Selain itu, pendekatan komparatif dalam
tradisi intelektual Islam juga dapat dilihat dari
studi perbandingan mazhab politik dan akidah.
Muhammad Abu Zahrah misalnya, membicarakan
mazhab-mazhab dalam bidang politik dan
akidah, yang terdiri dari; dalam lapangan politik,
diperbandingkan antara lain Syiah dan Khawarij;
dalam lapangan akidah, didapati Murjiah,
Mu’tazilah, Asy’ariyah, Maturidiyah, Salafiah dan
beberapa aliran modern (Wahabiyah, Bahariyyah,
Qadiyaniyah).
Dalam lapangan perbandingan agama, dapat
juga dilihat wacana tentang studi komparatif ini.
Menurut Mukti Ali, -mengikuti pendapat Jordan,-
mengatakan studi perbandingan agama adalah
membandingkan asal-usul, struktur, dan cirri-ciri
dari berbagai agama dunia, dengan maksud untuk
menentukan persamaan-persamaan dan perbedaan-
perbedaan yang sebenarnya, sejauhmana hubungan
antara satu agama dengan agama yang lain dan
superioritas serta inferioritasnya yang relatif apabila
dianggap sebagai tipe-tipe.
Adapun kelebihan pendekatan komparatif
dalam pendekatan studi Islam dapat dilihat
dengan terungkapnya beberapa aspek kesamaan
dan perbedaan dari dua hal yang dikaji terhadap
44
sesuatu persoalan atau masalah yang diteliti.
Adapun kekurangannya dapat saja menyebabkan
terjadinya pemarginalisasian terhadap sesuatu
pendapat atau paham yang telah diperbandingan
dari sisi persamaan da perbedaan. Karena sesuatu
yang telah diperbandingkan akan menyebabkan
munculnya baik atau buruk, sehingga pada
masyarakat awam persoalan demikian dapat
menyebabkan terjadinya salah persepsi.
D. Pendekatan Komparatif Dalam Studi
Islam
Perbandingan agama merupakan sebuah
disiplin ilmu yang mengkaji asal-usul, struktur,
dan ciri-ciri berbagai agama, dengan maksud
untuk mendapatkan perbedaan dan persamaan
yang terdapat di dalamnya, sejauh mana hubungan
antara suatu agama dengan yang lainnya dan lain
sebagainya.3
  Perbandingan agama mencoba melihat
bagaimana sebuah nilai-nilai agama diterpakan
dalam kehidupan dan mebgakibatkan perbedaan
dalam penilaian dan tindakan. Studi agama akan
membandingkan hal tersebut.
Jauh sebelum perang dunia I, pengkajian
agama dengan menggunakan pendekatan
komparatif telah lama digunakan oleh para
orientalis. Namun pendekatan ini umumnya
didorong oleh tujuan keagamaan untuk
menunjukkan  anti-keagamaan  sehingga para
orientalis lebih berusaha untuk menonjolkan segi-
segi negatif, baik sengaja ataupun tidak, agama
lainnya. Term comparative religion yang berarti
perbandingan agama merupakan penyederhanaan
kalimat com ,  ive study of religion yang ada pada
akhir abad ke-19h.4
  Perbandingan agama di Barat diperkenalkan
oleh Max Muller (1823-1900) menjelang abad
ke-19 M. Max Muller menyalin seluruh kitab
suci agama-agama yang berasal dari Timur  ke
3
Jordan, Comparative Religion. Ti’s Genesis and Growth
(Edinburgh: T & T Clark, 1905), hal. 63.
4
Mircea Eliade (ed), The Encyclopedia of Religion (New York:
Simon & Schuster McMillan, 1993) hal. 578.

dalam bahasa Inggris, hingga menghasilkan buku
sebanyak 50 jilid dengan judul The Sacred Book
of The East. Berbeda dengan orientalis lain, Max
Muller menyajikan kajiannya sesuai dengan yang
ada dalam kitab suci tersebut. Sebelumnya Max
Muller telah telah menulis Comparative Mythologi
pada tahun 1856, yang kemudian ikut mewarnai
antusiasme penggunaan pendekatan komparative
terutama dalam memahami agama-agama lainnya,
dan untuk memenuhi kebutuhan yang bersifat
spekulatif. Studi perbandingan agama ini mulai
mengambil tempat pada akhir abad ke-19 M,
sewaktu positivisme dan materialisme sedang
mengalami zaman keemasannya.5
Mempelajari perbandingan agama berarti
harus memahami agama-agama tersebut terlebih
dahulu. Pada umumnya pemahaman terhadap
agama  mempunyai dua tingkatan, tingkatan
pertama adalah parsial dan yang lain adalah
integral.
Untuk memahami agama secara integral
diperlukan paling tidak tiga hal. 6 Pertama,
adalah harus bersifat intelektual, karena untuk
dapat memahami agama atau fenomena agama
secara menyeluruh, informasi yang lengkap
perlu dimiliki. Kedua, memerlukan kondisi
emosional yang cukup, sebab cara yang paling
baik untuk menimbulkan rasa partisipasi adalah
dengan bergaul. Ketiga, adalah kemauan yang
diorientasikan ke arah konstruksi.
Saat ini, ada orang yang mempelajari agama
dengan membahas tuhan lalu dibandingkan
dengan tuhan menurut agama lain. Ada yang
mempelajari Islam dengan mengkaji Alquran lalu
dibandingkan dengan kitab suci agama lain. Ada
yang mempelajari kehidupan Muhammad lalu
dibandingkan dengan nabi agama lain. Semuanya
itu merupakan contoh kajian agama dengan
menggunakan pendekatan komparatif.
Be l a k a n g a n i n i , k a j i a n k e - Is l a m a n
mendapatkan tudingan sebagai kajian yang
tidak produktif hanya perulangan semata, tidak
Richar C. Martin, Pendekatan Kajian Islam Dalam Studi
5
Agama, terj. (Surakarta: Muhammadiyah Press, 2001), hal. 4.
6
Ibid, Joachim Wach, Ilmu Perbandingan..., hal 30.
Muhajir Pendekatan Komparatif dalam Studi Islam
pragmatis, hanya mengkaji teori yang tidak bisa
diaplikasikan kedalam kehidupan sehari-hari dan
tidak mempunyai langkah metodologis yang jelas.
Tidak berlebihan bila kita katakan bahwa
model pengkajian ke-Islaman di Barat telah
memberikan pengaruh besar dalam menumbuhkan
kesadaran akan pentingnya instrumen-instrumen
metodologis  di kalangan sarjanawan yang tidak
berasal atau tidak mengecap pendidikan di Barat.
Salah satu pendekatan yang diperkenalkan
oleh sarjanawan-sarjanwan Barat adalah
pendekatan komparatif ini Para pengkaji non-
muslim, seperti telah disinggung sebelumnya telah
lama menggunakan pendekatan komparatif ini
dalam kajian-kajian ke-Islaman mereka. Marshall
Hodgson, dalam karyanya The Venture of Islam,
menyatakan bahwa agama Islam tidaklah jauh
berbeda dengan agama-agama monotheis besar
yang berkembang di dunia.[9] Hal ini merupakan
contoh penggunaan pendekatan komapratif dalam
studi Islam yang menghasilkan sebuah kesimpulan
yang dapat dipertanggung jawabkan secara
metodologis dan faktual.
Studi Islam memang harus melirik kepada
pendekatan komparatif, karena pendekatan ini
akan menghasilkan sebuah kajian yang akan
menghasilkan kesimpulan yang bisa dipertanggung
jawabkan bila menggunakan tolak ukur yang
reliabel dan stabil.
 Pendekatan komapratif dalam studi Islam
bisa dipakai pada ketiga tataran objek kajian-
kajian ke-Islaman. Pendekatan komparatif bisa
dugunakan dalam mengkaji Alquran sebagai
sumber. Pendekatan ini juga bisa digunakan dalam
mengkaji Islam dalam pemikiran, baik pemikiran
klasik dibandingkan dengan pemikiran modern,
pemahaman di suatu wilayah dengan wilayah
lainnya, pemahaman sorang tokoh dengan tokoh
lain dan lain sebagainya. Pendekatan ini juga
bisa dipakai dalam kajian objek Islam sebagai
pengamalan, membandingkan pengamalan Islam
di desa dengan di kota adalah sebuah kajian yang
menarik, mengapa masyarakat muslim di desa-desa
cenderung diakui menganut Islam dengan ketat
tapi sering mempercayai takhyul dibandingkan
45
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
dengan pengamalan masyarakat muslim di kota
yang relatif lebih percaya kepada kalkulasi rasional.
Kita memang sering mengungkapkan
perbandingan mazhab sebagai contoh kajian
dengan pendekatan komparatif dalam studi
Islam, ini adalah sebuah contoh klasik yang sudah
sangat mengakar dalam studi Islam.  Sejarah
Perkembangan Pemikiran Dalam Islam, mata
kuliah di PPS IAN SU adalah contoh bagaimana
pendekatan komparatif ini (meski menggunakan
beberapa pendekatan lain seperti pendekatan
sejarah) dipakai dan diterapkan dalam kajian-
kajian ke-Islaman.
Apakah sebenarnya yang ingin didapatkan
melalui kajian dengan menggunakan pendekatakan
komparatif ini dalam studi Islam? Selain untuk
memperkaya pendekatan yang dimiliki oleh
studi Islam dalam kajiannya secara teoritis, selain
untuk mendapatkan alasan yang lebih kuat atau
keistimewaan dan kekurangan sebuah objek dari
yang lainnya, tampaknya studi komparatif ini juga
akan meberikan sebuah kajian yang sungguh urgen
dalam kajian-kajian ke-Islaman. Keperluan akan
pendekatan komparatif dalam studi Islam tidak
sesederhana itu menurut penulis, kebutuhan akan
studi komparatif ini memang muncul karena ada
beberapa fakta kajian yang tidak bisa dijelaskan
dengan baik.
Sebuah contoh yang sangat bagus adalah
pernyataan Marshall Hodgson, meski tidak benar
menurut semua orang, tapi bisa dipertanggung
jawabkan, bahwa agama Islam atau Muhammad
terpengaruh oleh agama-agama monotheis besar
yang berkembang di kawasan bulan sabit yang
subur.
Hal ini merupakan kesimpulan kajian setelah
membandingkan antara yang terjadi dengan
Muhammad ketika beliau menetapkan dasar yang
lima, istilah ra’yu, dan kecenderungan beliau untuk
memurnikan kehidupan beragama dari penutupan
diri dari masyarakat sosial.
Kajiannya ini menggunakan pendekatan
sejarah, sosiologis dengan komparatif yang
membandingkan antara karakteristik dan
46
kecenderungan-kecenderungan umum yang
terjadi pada agama monotheistik besar dengan
karakteristik dan kecenderungan-kecenderungan
yang terjadi dalam Islam.
Dari beberapa buku diatas, terdapat beberapa
cara yang dilakukan dalam melakukan studi
komparatif ini, antara lain: pertama, menyampaikan
secara deskriptif agama-agama sesuai data yang
ada; kedua, memperdebatkan segi-segi ajaran
dengan memperlihat keunggulan di satu pihak
dan kelemahan dipihak lain; ketiga, pembelaan
kebenaran agama melalui ajaran agama lain dalam
hal ini adalah agama Kristen dan Islam; keempat,
terdapat perbedaan pendapat tentang metode
memahami agama, meskipun banyak dilakukan
dengan pendekatan sejarah, sosiologis, maupun
fenomenologis.
E. Problem dan Prospek Pendekatan
Komparatif dalam Study Islam
Sebagaimana dituturkan oleh Mukti Ali,
bahwa pendekatan komparatif ini selalunya
membawa problem dikarenakan tiga hal, yakni;
kurangnya bacaan ilmiah; kurangnya penelitian
ilmiah; serta kurangnya diskusi akademis. Secara
umum metode komparatif biasanya muncul dengan
dugaan yang persitat dan prevalent dari evolusi
pemikiran dan keberlangsungan keprimitifan,
tahayul atau kepercayaan yang irrasional yang
praktis dari kekinian dan keterbelakangan dari
sejarah kebudayaan. Di samping itu, komparasi
sendiri menunjukkan banyak sekali perbedaan yang
halus, mengindikasikan ketiadaan peniruan dan
pengenaan antara perbedaan-perbedaan tersebut.
Tetapi proses penyesuaian dan pembentukan
kembali individu-individu atau hal-hal yang terkait
harus memiliki beberapa responsibilitas.
Sedikitnya ada dua problem mayor dalam
studi komparatif. Pertama, problem partikular
yang merupakan reaksi penentangan terhadap
pemakaian terma comparative yang muncul pada
awal abad ke-19 sejak asumsi Barat dan kolonialis
selalu turut masuk dalam setiap usaha komparatif.
 Muhajir Pendekatan Komparatif dalam Studi Islam

Kedua, secara general para ilmuan ragu apakah komprehensif tentang permasalahan yang dikaji,
mungkin untuk mendalami agama secara objektif meskipun pendekatan ini harus selalu digandeng
sedangkan agama masih dipelajari secara subjektif dengan pendekatan lain yang berkembang dalam
dan agama sendiri masih penuh pertimbangan tradisi keilmuan Islam dalam komunitas umat
nilai. Tetapi bagaimanapun, pendekatan ini muslim.
dimulai dengan berbagai macam analisis yang
secara khusus relevan untuk mengeksplorasi
F. Kesimpulan
gambaran dari tradisi keberagaman dunia.
Pendekatan yang diharapkan dapat
Studi komparatif menurut Donald Wiebe
menyelesaikan permasalahan atau paling tidak
bisa melakukan suatu fungsi sistematis, tetapi lebih
memperkecil pertentangan dan perbedaan
terbatas. Problem untuk memahami tumpukan
pendapat yang selama ini telah membumi.
yang berlapis-lapis dari fakta etnografi dan
Dengan pendekatan komparatif, dapat dipahami
sejarah, harus ditangani oleh para antropolog dan
perbedaan yang terjadi dalam agama sehingga
pengkaji agama, barangkali bisa dikatakan dengan
dapat membantu untuk mempersatukan konsepsi
pendekatan komparatif tetapi dalam pengertian
terhadap berbagai masalah. Untuk lebih memahami
taxonomy, yakni penemuan satuan-satuan dari
serta mendalam berbagai agama yang ada didunia
fenomena yang bersamaan dan pola-pola dalam
perlu kita ketahui juga melalui pendekatan
berbagai fakta kultural yang berbeda.
komparatif, sehingga sedikit banyaknya dapat
Dalam pengertian ini, metode komparatif
membantu dalam persamaan maupun perbedaan
memainkan peranan explanatory (memperjelas)
yang terdapat dalam agama.
dan teoritis yang penting dalam berbagai lapangan
Dalam studi agama, pendekatan komparatif
studi. Tentu saja, ia merupakan salah satu aspek
bukanlah suatu metode yang baru, akan tetapi
pendekatan explanatory dan teoritis yang
pendekatan ini dalam studi Islam merupakan
berguna dalam memahami fenomena agama dan
pengembangan dari upaya komparatif. Dalam
perkembangannya. Tetapi ini sama sekali tidak
pembahasan ini juga ingin melihat sejauhmana
berarti bahwa pendekatan dan metode komparatif
pendekatan komparatif memberikan kontribusi
satu-satunya yang absah, malah bukan merupakan
dalam memahami Islam. Dengan komparatif mesti
metode yang peling bisa diperpegangi, dalam studi
ada sesuatu yang dibanding dengan melihat segi-
agama.
segi persamaan dari dua atau lebih sasaran (objek)
Pendekatan dan metode harus digunakan
yang belum diketahui sebelumnya dengan melihat
bersama-sama dan diperkuat dengan berbagai
segi-segi perbedaan antara satu dengan lain dalam
pendekatan dan metode yang lain. Berdasarkan
memahami agama.
rangkaian penjelasan di atas, dapat disimpulkan
Adapun yang menjadikan objek studi, yang
bahwa komparatif merupakan upaya menghimpun,
akan kita lihat tidak hanya perbedaannya tapi juga
mempertemukan dan mempertentangkan
persamaan yang terdapat didalamnya. Perlu juga
antara unsur-unsur yang diperbandingkan
kita melihat kelebihan atau kekurangan antara
untuk menemukan persamaan-persamaan atau
berbagai hal yang diperbandingkan tersebut.
perbedaan-perbedaan antara satu dengan yang
lain. Adanya keragaman informasi, keterangan dan Pendekatan komparatif dalam tradisi
pendapat di kalangan intelektual Muslim dalam intelektual Muslim juga dapat dilihat dari studi
berbagai didsiplin ilmu, merupakan satu isyarat perbandingan mazhab politik dan akidah. Adapun
pentingnya pendekatan komparatif dalam studi kelebihan dari pendekatan komparatif dalam studi
Islam. Mengkaji Islam secara komparatif berarti Islam dapat dilihat dengan terungkapnya beberapa
akan dapat melahirkan pemahaman yang lebih aspek kesamaan dan perbedaan dari dua hal yang

47
Volume 2, Edisi 2, Juli 2013 ISSN: 2302-0547
dikaji terhadap sesuatu persoalan atau masalah
yang diteliti. Namun pembahasan komparatif
ini merupakan upaya yang penting dari studi
agama untuk menyelidiki bagian inti dari proses
pembentukan, pengujian dan penerapan dari
generalisasi.
DAFTAR PUSTAKA
Gove, Philip Babcock (1996).Webster Third New
International Dictionary. Massachussets: G. dan
C, Meriam Company
48
Marin, Richar C. (2001). Pendekatan Kajian
Islam Dalam Studi Agama. terj. Surakarta:
Muhammadiyah Press,
Wach, Joachim (1996). Ilmu Perbandingan Agama,
terj. Jakarta: Rajawali Press
Jordan (1905). Comparative Religion. Ti’s Genesis
and Growth, Edinburgh: T & T Clark
Eliade, Mircea (ed). (1993). The Encyclopedia
of Religion. New York: Simon & Schuster
McMillan