HADIS NŪR MUHAMMAD DAN KONTROVERSI

PENILAIAN PARA ULAMA

Oleh Nur Kolis

A. PENDAHULUAN

Nūr Muhammad dalam istilah tasawuf adalah nūr yang dinisbatkan kepada nama
Muhammad s.a.w.. Nūr bermaksud cahaya Tuhan (QS. al-Nūr ayat 35) yang qadim, tetapi bukan
diri Tuhan. Nūr adalah makhluk yang dicipta Tuhan sejak zaman azali dan bersifat hudūth. Untk
menegaskan bahwa nūr adalah makhluk maka dikaitkan kepada nama Muhammad s.a.w. bin
c
Abd Allāh. Nama Muhammad dipilih karena tidak ada nama makhluk Tuhan di dunia yang
mampu menampilkan nūr-Nya secara sempurna selain kekasih-Nya yang bernama Muhammad
bin cAbd Allāh. 1 Muhammad s.a.w. sudah ditaqdirkan Allah sebagai makhluk yang paling
sempurna menampakkan sifat-sifat Allah. Sifat-sifat Allah itu qadim sedangkan Muhammad itu
baru (hudūth). Memandangkan yang demikian, maka sebelum cahaya sifat-sifat Tuhan itu
terwujud dalam diri Nabi Muhammad yang kelak dilahirkan di Makkah ia sudah dinamai Nūr
Muhammad.2

Wujud Muhammad Ibn cAbd Allāh sebagai makhluk yang paling mulia dan paling utama,
semestinya berada pada urutan pertama dalam peringkat kenabian, tetapi realitinya Nabi
Muhammad diutuskan paling akhir di antara para Nabi dan Rasul. Namun sebenarnya, al-
Haqiqah al-Muhammadiyyah, Hakikat Muhammad adalah yang terawal diciptakan.
Kewujudannya sebagai Nabi dan Rasul telah diketahui oleh sekalian Nabi dan Rasul dalam

1
Ibn Sabcin dalam Risālah fi anwār al-Nabiy menyenaraikan 35 jenis nūr atau cahaya yang berkaitan
dengan Nabi Muhammad s.a.w. Beliau mengkategorikan Nūr Muhammad, seperti yang dibincangkan dalam tesis
ini, sebagai al-nūr al-sābiqah, yaitu cahaya yang mula-mula dijadikan yang terbit dari Allah s.w.t. yang menjadikan
Nabi Muhammad s.a.w. dilantik sebagai Sayyid walad Ādam. Abī Muhammad cAbd al-Haqq Ibn Sabcin al-Masriy
al-Andālūsiy, t.th., Rasā'il ibn Sabcin, cAbd al-Rahmān Badawiy (pyt.), t.tp.: al-Dār al-Masriyyah, t.th., hlm. 201-
211.

. Ali ibn Muhammad ibn cAli al-Jurjāniy, Kitāb al-tacrifāt, Ibrāhim al-Abyāriy (ed.), t.tp.: Dār al-Diyān li
2 c

al-Turāth, t.th., hlm. 150.

1
 2

seluruh sejarah umat manusia, antaranya yang khusus dijelaskan dalam hadis-hadis berkenaan
dengan Isrā’ Micrāj.3

Muhammad s.a.w. adalah sayyid al-awwalin wa al-ākhirin.4 Dari segi kerasulan, Nabi
Muhammad s.a.w. adalah terakhir, tetapi dari segi penciptaan adalah yang pertama. 5 Bahkan,
pemasyhuran Muhammad s.a.w. sebagai Nabi dan Rasul disempurnakan ketika kejadian Adam
a.s. masih belum lengkap dan sempurna, yaitu fi tinatih. Malah melalui Nūr Muhammad juga
pelantikan Nabi dan Rasul yang lain dilakukan. Dengan kata lain, semua Nabi dan Rasul berasal
daripada nūr Nabi Muhammad s.a.w..6

Konsep Nūr Muhammad dalam ilmu tasawuf dikembangkan menjadi sebuah teori yang
dipakai untuk menyingkap rahsia wujud yang diyakini hanya milik Allah secara mutlak. Teori
ini, menggunakan pendekatan dhawqiy, kemudian membincang tentang Tuhan dan proses
penciptaan makhluk melalui tajalliy. Makhluk yang pertama sekali dicipta Tuhan ialah Nūr
Muhammad. Daripada Nūr Muhammad, Tuhan mencipta segala makhluk seperti tujuh petala
langit dan penghuninya, bintang-bintang dan bumi serta semua yang terdapat di permukaan dan
di dasar lautannya, termasuklah Surga dan Neraka. Nūr Muhammad adalah merupakan inti dan
bahan baku bagi tegaknya alam semesta.7

3
Berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari cAliy bin al-Husayn dari Bapaknya dari Datuknya bahwa
Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud: “Aku berada dalam keadaan cahaya di hadapan Tuhanku sebelum Dia
menciptakan Nabi Adam kira-kira 14.000 tahun”. Al-Qastallaniy, al-Mawahib al-laduniiyah bi al-minah al-
Muhammadiyyah, Macmun bin Muhy al-Din al-Jannan (pyt.), j. 1, Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah, 1996, hlm. 39.

4
Al-Qur’an, al-Ahzāb 33: 40.

5
Antara dalil yang digunakan ialah:

‫ إن هللا تعاىل ملا أخذ "من بىن أدم من‬:‫ سألت أاب جعفر حممد بن علي كيف صار حممد صلى هللا عليه وسلم يتقدم األنبياء وهو أخر من بعث؟ قال‬:‫عن سهل بن صاحل اهلمداين قال‬
.‫ ولذلك صار يتقدم األنبياء وهو أخر من بعث‬,‫ كان حممد صلى هللا عليه وسلم أول من قال بلى‬,271 :‫ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم" األعراف‬

al-Qastallaniy, j. 1, 1996, hlm. 30.

6
al-Qastallaniy, j. 1, 1996, hlm. 33.

Ibn cArabiy, dalam Mustafā bin Sulaymān, Sharh fusus al-hikam li Ibn cArabiy, Ditambahi oleh Hanafi
7

dan hawashīnya ditulis oleh Shaykh Fādi Ascad Nāsif, Libanon: Dār al-Kutub al-cIlmiyyah, cet.1, 2002, hlm. 63.
Tim Redaksi Ensiklopedi Islam, ‘Nūr Muhammad’ dalam Ensiklopedi Islam, Jakarta, Ichtiar Baru van Hoeve, Vol.
14. cet. 4. 1997, hlm. 46-47.
 3

B. HADIS TENTANG NŪR MUHAMMAD

Di antara hadis yang paling populer berkaitan dengan Nūr Muhammad adalah hadis Jabir
yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq:

‫ أخبين عن أول‬،‫ بب أنت وأمي‬،‫ ي رسول هللا‬:‫رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد هللا بلفظ قال ق لت‬
‫ فجعل ذلك‬،‫ إن هللا ت عاىل خلق ق بل األشياء ن ور نبيك من ن وره‬،‫ ي جابر‬:‫ قال‬.‫شيء خلقه هللا ق بل األشياء‬
‫ ول يكن ف ذلك الوقت لوح ول ق لم ول جنة ول نر ول ملك ول ساء‬،‫الن ور يدور ابلقُدرة حيث شاء هللا‬
:‫ ف لما أراد هللا أن يلق اللق قسم ذلك الن ور أرب عة أجزاء‬،‫ول أرض ول شس ول قمر ول جّن ول إنسي‬
‫ فخلق‬،‫ ث قسم الزء الرابع أرب عة أجزاء‬،‫ ومن الثالث العرش‬،‫ ومن الثاين اللوح‬،‫فخلق من الزء األول القلم‬
‫ ث قسم الزء الرابع أرب عة‬،‫ ومن الثالث ابقي امللئكة‬،‫ ومن الثاين الكرسي‬،‫من الزء األول َحلة العرش‬
،‫ ث قسم الرابع أرب عة أجزاء‬،‫ ومن الثالث النة والنار‬،‫ ومن الثاين األرضي‬،‫ فخلق من األول السماوات‬:‫أجزاء‬
‫ ومن الثالث ن ور إنسهم وهو‬،‫ ومن الثاين ن ور ق لوبم وهى املعرفة ابلل‬،‫فخلق من األول ن ور أبصار املؤمني‬
8
.)‫ كذا ف املواهب‬.‫ الديث‬.‫الت وحيد ل إله إل هللا حممد رسول هللا‬
Maksudnya:

Diriwayatkan oleh cAbd al-Razzāq dengan sanadnya dari Jābir bin cAbd Allāh
dengan lafaz: Katanya: Aku berkata: Wahai Rasulullah, bapak dan bunda hamba
menjadi tebusan tuan, beritahu kepada hamba tentang perkara terawal yang
dijadikan Allah sebelum segala sesuatu. Jawab Baginda: Wahai Jabir,
sesungguhnya Allah menjadikan nūr Nabi engkau dari Nur-Nya sebelum segala
sesuatu, kemudian Ia jadikan nūr itu berkisar dengan kudrat cara yang
dikehendaki-Nya, walhal dalam masa itu tiada Lawh (lawh mahfūz), tiada qalam,
Surga dan Neraka, tiada malaikat, langit, bumi, matahari, bulan, jin dan manusia.
Maka apabila Allah kehendaki menjadikan sekalian makhluk, ia membahagikan
nūr itu kepada empat bagian, dari juzuk pertama ia jadikan al-Qalam, dari yang
kedua Ia jadikan Lawh (Lawh Mahfūz), dari yang ketiga Ia jadikan cArsh,
kemudian Ia membahagikan pula juzuk yang keempat itu kepada empat bagian,
maka dari juzuk yang pertama Ia jadikan malaikat penanggung cArsh, dari juzuk
yang kedua Ia jadikan Kursi, dan dari yang ketiga Ia jadikan malaikat yang baki
lagi. Kemudian Ia membahagikan lagi juzuk yang keempat itu kepada empat
bagian, yang pertamanya dijadikan langit-langit, yang kedua-duanya bumi-bumi,

8
Muhammad al-cAjlūniy, Kashf al-khafā’ wa muzil al-ilbās can man ishtahara min al-ahādith calā alsinat
al-nās, Jilid 1, hlm. 311/Jilid II, Bayrut: Dār al-Kutub al-Islāmiy, 1998, hlm. 129; Lihat al-Qastalāniy, al-Mawāhib
al-lādūniyyah bi al-minah al-muhammadiyah, Jilid 1, 1992, hlm. 71-72; Al-Laknawiy, 1984, Al-Āthār al-marfūcah fi
al-akhbār al-mawdūcah, hlm. 42.
 4

yang ketiganya Surga dan Neraka. Kemudian yang keempatnya dibahagikan

kepada empat bagian: yang pertamanya dijadikan-Nya nūr pandangan mata
muslimin, dari yang kedua dijadikan cahaya hati mereka, ia macrifat terhadap
Allah, dari yang ketiga dijadikan-Nya nūr kejinakan mereka (dengan Tuhan),
yaitu ‘tiada Tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasulullah’, demikian hadis
dalam al-Mawāhib al-Lādūniyyah karangan ahli hadis al-Qastallāniy.
c
Abd al-Razzāq 9 sebagai periwayat hadis di atas, menurut Ibn Abi Haylsimah yang
diriwayatkan dari Yahyā bin Macin, adalah satu tabaqah (generasi) dengan Sufyān al-Thawriy.
Demikian pula pandangan Ahmad bin Sālih al-Misriy (w. 248 H.), sebagaimana yang dikatakan
kepada Ahmad bin Hanbal (w. 241 H.), bahwa cAbd al-Razzāq (w. 126-211 H.) adalah salah
seorang perawi hadis yang berkualitas baik. Bahkan, Abū Zurcah al-Dimasyqiy (200-264 H.)
berpendapat, bahwa cAbd al-Razzāq adalah salah seorang yang thābit (kuat hapalannya). Abū
Hātim al-Rāziy (w. 477/478 H.) berpendapat bahwa hadis cAbd al-Razzāq adalah thiqqah. Al-
Amiri juga berpendapat bahwa cAbd al-Razzāq itu adalah thiqqah, sanad hadis tersebut adalah
mustaqim.10

Walaupun banyak hujah yang menyatakan cAbd al-Razzāq tergolong periwayat yang
thiqqah dan berkualitas thābit sehingga hadis-hadis cAbd al-Razzāq termasuk kategori hasan,
namun tidak sedikit ulama hadis yang menilai munkar. Alasan mereka karena cAbd al-Razzāq
dianggap menganut Syiah dan ketika menjelang wafatnya, ia mengalami kebutaan serta tuli dan
pekak pendengarannya.11

Sementara itu, berkenaan dengan pandangan yang menyangsikan kemampuan cAbd al-
Razzāq ini, Abū Zurcan al-Dimashqiy pernah bertanya kepada Ahmad bin Hanbal, siapakah yang
paling kuat hafalannya antara Ibn Jurayj (w. 149/150 H.), cAbd al-Razzāq, dan al-Barsaniy?
Ahmad bin Hanbal menjawab, cAbd al-Razzāq. Pandangan yang sama juga dikemukakan oleh

9c
Abd al-Razzaq bin Hamam bin Nafic al-Humayriy Abu Bakr al-Sancaniy. Beliau lahir pada tahun 162
Hijrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun 211 Hijrah.

10
Al-cĀmiriy, Bahjat al-mahāfil wa bughyat al-amāthil fi talkhis al-mucjizāt wa al-siyār wa al-shamā'il,
Madinah: al-Maktabah al-cIlmiyyah, t.th., hlm. 15.
11
Shams al-Din Ibn al-Fadl Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalāniy, Tahdhib al-tahdhib wa taqrib al-
tahdhib, juz v, Bayrut: Dār al-Fikr, 1995, hlm. 216.
 5

c
Abbās al-cAnbariy (w. 240/246 H.). Bahkan Hishām bin Yūsuf (w. 197 H.) dan Yacqūb bin
Shaybah menyatakan bahwa cAbd al-Razzāq itu thiqqah. 12

c
Selanjutnya, selain hadis Abd al-Razzāq, sebagai dasar yang dianggap dapat
mengukuhkan eksistensi Nūr Muhammad sebagai makhluk terawal diciptakan, di bawah ini
penulis paparkan beberapa riwayat dan pendapat ulama tentang nas mengenai kejadian/kenabian
Muhammad s.a.w. yang menyatakan bahwa kenabian Muhammad s.a.w. itu berlaku sebelum
Muhammad bin cAbd Allāh dilahirkan.

13
.‫ قالوا ي رسول هللا مت وجبت لك الن ب وة قال أدم ب ي الروح والسد‬:‫عن أب هري رة قال‬

Maksudnya:

Daripada Abu Hurayrah r.a. katanya: Mereka (para sahabat) bertanya: Wahai
Rasulullah, bilakah engkau ditetapkan menjadi Nabi? Jawabnya: Adam di antara
roh dan jasad.

Menurut al-Turmudhiy, hukum hadis di atas adalah hasan sahih gharib.14

Ibn Taimiyyah mengatakan bahwa lafaz hadis riwayat al-Tirmidhiy tersebut adalah
ma’thūr.15

Sabda Rasulullah Saw:

16
‫إين عند هللا ف أول الكتاب لات النبي ي وأن أدم لمنجدل ف ِي نته‬

12
Abū Zahrah, al-Rāziy wujūduh fi al-sunnah al-nabawiyyah, Bayrut: Dār al-Wafā’, 1989.

13
Muhammad bin cIsa bin Surah al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, Kitab Manaqib, Bab fi Fadl al-Nabiy,
no. hadis: 3609; al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Hanbal, Musnad, j. 5, Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-cArabiy,
1991, hlm. 59.

al-Imam al-Hafiz Abu cAbd Allah al-Hākim al-Naysaburiy, al-Mustadrak cala al-sahihayn, Bayrut: Dar
14
c
al-Ma rifah, j. 2, t.th., hlm. 608.

15
Ibn Taymiyyah, Majmūc fatawa, cAbd al-Rahman bin Muhammad bin Qasim al-cAsimiy (ed), Qahirah:
Maktabah Ibn Taymiyyah, t.th., 18: 380.

al-Hakim, t.th., j. 2, hlm. 600; Abū al-Farj Ibn al-cArabiy al-Makkiy, cĀridāt al-ahwāziy, Bayrut: Dār al-
16

Fikr, juz VII, 1995, hlm. 105; Imām Ahmad bin Hanbal, Musnad Imām Ahmad bin Hanbal, t.tp.: Dar al-Fikr, juz IV,
hlm. 66 dan juz V, t.th., hlm. 59; 379.
 6

Maksudnya:

Bahwasanya aku di sisi Allah pada awal kitab adalah kesudahan para nabi (ketika
itu) Adam masih diletakkan di dalam tin.

Hadis tentang ketentuan Muhammad s.a.w. sebagai Nabi adalah dari sejak Adam masih
tanah lagi ini, menurut al-Hakim, adalah sahīh dan perkara ini diakui oleh al-Dhahabiy.17

Riwayat lain yang berkaitan tentang Nūr Muhammad, disebutkan oleh al-Ajluni dalam
Kashf al-khafā' sebagai berikut:

‫ واختلُف هل القلم أول المخلوقات ب عد الن ور املحمدي أم ل؟ ف قال الافظ أبو ي على‬:‫وقال في ها أيضا‬
‫ لُما ث بت ف الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول هللا صلى هللا‬،‫ األصح أن العرش ق بل القلم‬:‫اهلمداين‬
‫ وكان عرشه على‬،‫ قدر هللا مقادي ر اللق ق بل أن يلق السماوات واألرض بمسي ألف سنة‬:‫عليه وسلم‬
‫ فحديث<صفحة‬،‫ والت قدي ر وقع عند أول خلق القلم‬،‫ ف هذا صريح ف أن الت قدي ر وقع ب عد خلق العرش‬،‫املاء‬
‫ ف قال رب وما أكتب؟ قال أكتب‬،‫ ف قال له أكتب‬،‫عبادة بن الصامت مرف وعا "أول ما خلق هللا القلم‬311>
.‫مقادي ر كل شيء" رواه أَحد والت رمذي وصححه‬

.‫ إن املاء خلق ق بل العرش‬:‫وروى أَحد والتمذي وصححه أيضا من حديث أب رزين العقيلي مرف وعا‬

‫ ف يجمع ب ي نه وب ي ما ق ب له بن أولية‬،‫وروى السدي بسانيد مت عددة إن هللا ل ُيلق شي ئا ما خلق ق بل املاء‬

18
.‫القلم ابلنسبة إىل ما عدا الن ور الن بوي املحمدي والماء والعرش ان ت هى‬
Maksudnya:

Ia menyatakan berkenaan dengan yang demikian juga: Diperselisihkan adakah

qālam makhluk terawal selepas dari Nūr Muhammad atau tidak? Menurut al-Hāfiz
Abū Yaclā al-Hamadaniy: yang asahh ialah cArsh sebelum dari Qalam, mengikut
riwayat yang thābit dalam kitab Sahīh dari Ibn cUmar; katanya: Sabda Rasulullah
s.a.w.: Allah menentukan takdir bagi sekalian makhluk sebelum Ia menjadikan
langit-langit dan bumi lima puluh ribu tahun, cArshNya di atas air; ini sarih atau
nyata dalam perkara takdir berlaku selepas dari penciptaan cArsh; takdir ada pada
awal mula tercipta qalam; maka hadis cUbadah bin al-Sāmit, marfūc, “Awal

17
al-Hakim, t.th., j. 2, hlm. 600.

18
al-cAjlūniy. Kashf al-Khafā’, j. 1, 1998, hlm. 311
 7

diciptakan Allah ialah qalam, kemudian Ia berfirman: “Tulislah”, kata qalam:

Apakah yang hamba (hendak) tulis? Firman-Nya, “Tulislah takdir segala sesuatu”
(Hadis Riwayat Ahmad dan Tirmidhi; dianggapnya sahih).

Dan diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidhi, dianggapnya sahih juga, dari hadis Abū
Razīn al-cUqayliy, marfūc, “Bahwa air dicipta sebelum dari cArsh”. Al-Suddiy meriwayatkan
dengan sanad-sanad yang berbilang bahwa Allah tidak menjadikan sesuatu sebelum dari
penciptaan air, maka bisa dihimpunkan antara ini dan apa yang sebelumnya bahwa keawalan
qalam dalam hubungan dengan yang selain dari Nūr Muhammad, air, dan cArsh. Tentang hadis
yang menyebutkan bahwa kejadian yang pertama itu “al-Qalam” ialah:

.‫– أول ما خلق هللا القلم‬824

‫ قال رب وما أكتب؟‬،‫رواه أَحد والتمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرف وعا بزيدة ف قال له أكتب‬
،‫قال أكتب مقادي ر كل شيء‬

‫ وف رواية إن هللا خلق العرش‬،‫قال ابن حجر ف الفتاوى الديثية قد ورد أي هذا الديث بل صح من ِرق‬
‫ ف قال ي رب ب أجري؟ قال با أن خالق وكائن ف خلقي‬،‫ ث خلق القلم فأمره أن يري بذنه‬،‫فاست وى عليه‬
‫ ورجاله ثقات‬،‫ فجرى القلم با هو كائن إىل ي وم القيامة‬،‫من قطر أو ن بات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل‬
‫ وجاء عن ابن عباس‬،‫ وضعفه جاعة‬،‫إل الضحاك بن مزاحم ف وث قه ابن حبان وقال ل يسمع من ابن عباس‬
،‫ فأمره أن يكتب كل شيء ورجاله ثقات‬،‫ إن أول شيء خلقه هللا القلم‬:‫رضي هللا عن هما موق وفا عليه‬

‫ ث قال له اكتب ما‬،‫ وهي الدواة‬،‫ ث خلق الن ون‬،‫وف رواية لبن عساكر مرف وعة إن أول شيء خلقه هللا القلم‬
‫يكون أو ما هو كائن – الديث‬

‫وروى ابن جرير أنه صلى هللا عليه وسلم قال {ن (ف األصل (ن ون) مكان (ن)) والقلم وما يسطرون} قال‬
19
‫ يري با هو كائن إىل ي وم القيامة ان ت هى‬،‫ وق لم من ن ور‬،‫لوح من ُن ور‬
Maksudnya:

824. Perkara terawal dijadikan Allah ialah qalam.

19
al-cAjlūniy. Kashf al-Khifā’, j. 1, 1998, hlm. 312
 8

Riwayat Ahmad dan Tirmidhi, dikatakannya sahih, dari cUbadah bin al-Samit,
marfūc, dengan tambahan, Ia berfirman: “Tulislah”, kata (qalam)” Apakah yang
hamba (akan) tulis?” Firman-Nya: “Tulislah takdir segala sesuatu”.

Kata Ibn Hajar dalam al-Fatāwi al-hadithah: “Datang riwayat, yaitu hadis ini,
bahkan ia sahih dari beberapa jalan, dan dalam riwayat” Allah menjadikan cArsh
kemudian Ia ber-istiwā' di atasnya, kemudian Ia menjadikan qalam, kemudian Ia
memerintah supaya menulis dengan izinNya, kata qalam: Apakah yang hamba
(akan) tulis? FirmanNya: tentang apa yang Aku jadikan dan yang ada dalam
makhlukKu, terdiri dari titik hujan, tumbuhan, nafas, bekas, rizki, atau ajal; maka
qalam pun menulis tentang apa yang ada sampai ke Hari Kiamat. Rijāl al-hadith
atau periwayatnya adalah mereka yang dipercayai (rijāluhū thiqqah), melainkan
Dahhak bin Muzahim, tetapi Ibn Hibbān menganggapnya bisa dipercayai, katanya
ia tidak mendengar dari Ibn cAbbās, dan satu kelompok menganggap hadis ini
dacif; dan datang riwayat dari Ibn cAbbās--Allah meredhai kedua-duanya--
mawqūf atasnya: Perkara awal yang dijadikanNya qalam, kemudian Ia
menyuruhynya menulis; para periwayatnya bisa dipercayai (rijāluhū thiqqah).

Dalam riwayat Ibn cAsākir, marfūc, bahwa perkara awal yang dijadikan Allah
ialah qalam, kemudian “Nūn”, bekas dakwat, kemudian firman-Nya, Tulislah, apa
yang akan ada dan yang ada.

Dan diriwayatkan oleh Ibn Jarir bahwa Baginda s.a.w. bersabda:

Nūn, demi qalam dan apa yang mereka tulis katanya: Lawh dari nūr, qalam dari
nūr, yang menulis tentang apa yang ada sehingga hari Kiamat.

Dalam Kitab Nazm al-mutanātir min al-ahādith al-mutawātir oleh Imam Muhammad bin
Jacfar al-Kataniy r.h., dalam kitāb al-imān sampai kitāb al-manāqib’, no.194 di bawah hadis:
”awwalu mā khalaqallāh”, terdapat keterangan:

‫أول ما خلق الل‬194-

.‫ذكر األمي ر ف مبحث الوجود من حواشيه على جوهرة اللقاين أن ها مت واترة‬-

‫) العرش ف ب عضها‬1( ‫) النو}ر املحمدي وف ب عضها‬2( ‫(ق لت) ورد ف ب عض األحاديث أن أول ما خلق الل‬
‫) اللوح‬5( ‫) القلم وف َيه أول ما خلق الل‬4( ‫) الب راع أي القصب وصح حديث أول ما خلق اللُه‬3(
‫) أن أول ملوق‬7( ‫) أن املاء ل يلق ق ب له شيء وف ب عض األخبار‬6( ‫املحفوظ وجاء بسانيد مت عددة‬
‫) العقل إل أن حديث العقل فيه كلم ألئمة الديث ب عضهم ي قول هو موضوع‬8( ‫الرو}ح وف ب عضها‬
*‫وب عضهم ضعيف ف قط‬
 9

‫وأجيب عن الت عارض الواقع في ها بن أولية الن ور املحمدي حقيقية وَي ره إضافية نسبية وأن كل واحد خلق‬
20
‫ق بل ما هو من جنسه‬

Al-Amiriy dalam membahas berkenaan dengan wujud, dalam syarahnya ke atas

“Jawharah al-laqqaniy”, bahwa hadis tersebut adalah mutawātir. Pengarang itu menyatakan
bahwa ia berkata:

Datang riwayat dalam setengah hadis tentang perkara awal yang dijadikan itu (1) Nūr
Muhammad, dalam setengahynya (2) cArsh, dalam setengahnya pula (3) “al-yarā”, yaitu
qasab, batang, dan sah hadis tentang perkara awal yang dijadikan Allah qalam, dalam
yang lain dinyatakan awal yang dijadikan Allah (4) qalam, dalam yang lain pula awal
dijadikanNya ialah (5) al-lawh al-mahfūz, dan datang dalam berbilang sanad bahwa ia (6)
Air, dan tidak dijadikan sesuatu sebelum daripadanya; dalam setengah riwayat (al-
akhbār) ia (7) awal makhluk ialah ruh, dalam setengahnya (8) Akal, melainkan hadis
tentang akal di dalamnya ada keterangan para imam hadis, setengahnya menyatakan
mawdūc, setengahnya menyatakan dacif sahaja.

Berkenaan dengan perbedaan yang ada ini bisa dijawab, bahwa Nūr Muhammad itu awal
haqiqiy, yang lainnya awal secara idāfiy, atau bandingan, secara nisbah, tiap-tiap satu
dari (yang lainnya) dijadikan sebelum dari yang terdiri dari jenisnya. 21

Kenyataan tentang bisa diterimanya hadis Nūr Muhammad sebagai hujah dianut oleh
kalangan ahli tasawuf. Malah hadis riwayat Jābir sebagaimana disebut di atas, menjadi dasar
bagi tegaknya doktrin Nūr Muhammad dalam ilmu tasawuf yang dibincangkan dari pelbagai
sudut, seperti tafsir dan sirah. Walau bagaimanapun, hujah yang mereka kemukakan masih lagi
mendapat kritikan dari kumpulan yang terdiri dari mereka yang berpegang kepada kesahihan
penggunaan dalil-dalil tersebut.

Para pengkritik berpendapat bahwa dalil yang berkaitan dengan Nūr Muhammad sebagai
makhluk pertama ciptaan Allah dan isu-isu yang berkaitan dengannya tidak sesuai dengan

20
Abu al-Fayd Jacfar al-Husniy al-Idrisiy al-Katāniy, Nazm al-mutanāthir min al-ahadith al-mutawātir,
Bayrut: Dār al-Kutub al-cIlmiyyah, 1983

21
Yahya bin Abū Bakr t.th., Bahjat al-mahāfil wa bughyat al-amāthil fi talkhis al-mucjizat wa al-siyār wa
al-shamā'il, Madinah: al-Maktabah al-cIlmiah. al-Amir dalam membahas berkenaan dengan wujud, dalam syarahnya
ke atas “Jauharah al-Laqqaniy”. Nazm al-mutanāthir min al-hadith al-mutawatir, dari Kitāb al-imān sampai kepada
Kitāb al-manāqib, menjelaskan, cArsh sebelum dari jisim-jisim yang kasar, akal sebelum dari jisim-jisim yang halus
(latif), 'yarā' awal dari makhluk tumbuhan (nabātiyyah). al-Maktabah al-Islamiyyah, http://www.al-
eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=144&CID=10#s7. [06/06/2008]
 10

kaedah yang digariskan oleh Islam. Bahkan menurut mereka, persoalan yang berkaitan dengan
Nūr Muhammad adalah suatu yang tidak ada dalam Islam karena mereka meragukan dalil yang
digunakan. Oleh karena itu, mereka mengkategorikan hadis tentang Nur Muhammad sebagai
hadis palsu.

Budah @ Udah Mohsin yang meneliti hujah para ulama yang membincangkan Hadis
Jābir mendapati bahwa mereka tidak bersepakat tentang penerimaan hadis tersebut. Menurut
Budah, hadis tersebut tidak termasuk ke dalam kategori hadis yang tinggi nilai kesahihannya. Ini
karena, pada penilaian beliau, jika dari sudut uslūb dan kandungan hadis tersebut menunjukkan
kedudukannya yang tidak thābit dari Rasulullah s.a.w.22

Sementara itu, berkaitan dengan lafaz hadis Jābir yang ditulis dengan panjang lebar,
menurut al-Ghamariy al-Husna dalam al-Mughir cala al-hadith al-mawducah fi al-jamic al-
saghir, adalah menunjukkan kejanggalan lafaz (rakakat al-alfaz) dan maksud hadis tersebut. Di
samping hadis tersebut dianggap palsu ketika lafaznya ditulis dengan panjang lebar dua halaman,
adanya kerancuan lafaz hadis (al-idtirab fi al-alfaz) yang mengindikasikan kepalsuan sesuatu
yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w., yaitu hadis-hadis Nūr Muhammad ini dilihat adanya
pertentangan antara yang satu dengan yang lain.23

Yusuf Qardawiy yang ditanya tentang kesahihan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai
makhluk pertama yang dijadikan Allah s.w.t. dari nūr turut mengesahkan bahwa hadis-hadis
yang dikaitkan dengan isu tersebut tidak sahih dan tidak thābit.24 Bagi Yusuf Qardawiy, proses
kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. sama dengan manusia-manusia lain. Walau bagaimanapun,
yang membedakan Nabi Muhammad dengan manusia yang lain adalah dari segi tugasnya
menyampaikan wahyu yang diterima dari Allah (Al-Qur’an, al-Kahfiy 18: 110). Oleh itu dari
segi fisiknya Nabi Muhammad bukanlah makhluk yang diciptakan dari nūr dan emas. Tapi dari

22
Budah @ Udah Mohsin, ”Nūr Muhammad: Satu Kajian mengenai Kesahihan Hadith-hadithnya”, al-
Mawcizah, j. 5, Jun 1997, hlm. 54-55.

23
al-Hafiz Abu al-Fayd Ahmad bin al-Shaykh al-Imam Shayk al-Islam Abu cAbd Allah Muhammad bin al-
Siddiq al-Ghamariy al-Husna, al-Mughir cala al-hadith al-mawducah fi al-jamic al-saghir, Bayrut: Dar al-Racid al-
c
Arabiy, 1982, hlm. 6-7.

24
Yusuf al-Qardawiy, Fatawa mucasirah, c. 3, al-Kuwayt: Dar al-Qalam, 1987, hlm. 178.
 11

segi risalah dan petunjuk yang dibawa oleh Baginda s.a.w. merupakan suatu cahaya (nūr) dari
Allah s.w.t. dan sebagai pelita yang menyuluh kehidupan.25

Al-Albāniy pula menolak setiap hadis yang menyatakan bahwa Nūr Muhammad
merupakan makhluk pertama ciptaan Allah s.w.t. memandangkan ada terdapat hadis lain yang
bercanggah dengan hadis Nūr Muhammad. Yaitu hadis yang berbunyi:

‫ اكتب القدر ما كان و ما هو كائن إىل‬:‫ ما أكتب؟ قال‬:‫ ف قال‬.‫ اكتب‬:‫ ف قال‬.‫إن أول ما خلق هللا القلم‬
26
.‫األبد‬
Maksudnya:

Sesungguhnya yang pertama Allah ciptakan ialah pena. Maka Allah berfirman
kepada pena: Tulislah. Jawab pena: Apa yang aku perlu tulis? Allah berfirman:
Tulislah al-qadr yang telah berlaku dan yang sedang berlaku sehinggalah selama-
lamanya.

Kontroversi ke atas nilai hadis Nūr Muhammad sebagaimana kenyataan di atas,

menunjukkan adanya dua kelompok ulama muhaddithin yang menanggapi persoalan Nūr
Muhammad. Kelompok pertama ialah mereka yang menerima isu Nūr Muhammad sebagai ajaran
yang sahih. Kelompok ini terdiri dari para ahli sufi. Sedangkan kelompok kedua ialah mereka
yang menolak persoalan Nūr Muhammad sebagai bagian dari ajaran Islam. Kelompok yang
kedua ini kebanyakannya terdiri dari para ahli kalām.

C. MISTERI LENYAPNYA HADIS NŪR MUHAMMAD RIWAYAT ABDURRAZZAQ

DARI KITAB MUSHANNAF

Meskipun hadis tentang Nūr Muhammad yang paling populer dijadikan rujukan adalah
hadis riwayat cAbd al-Razzāq, namun matan hadis ini sebagaimana disebutkan di atas, ternyata
hari ini tidak dapat ditemukan baik dalam kitab Musannaf cAbd al-Razzāq sendiri maupun dalam
kitab-kitab hadis yang lain, seperti al-Kutub al-Sittah dan al-Kutub al-Tiscah, yaitu Sahīh

25
Yusuf al-Qardawiy, 1987, hlm. 179.
26
Muhammad Ibn cIsa bin Surah al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, Kitab al-Qadar, Bab (17) no. Hadis:
2155 (Hadis dari cUbadah bin al-Samit)
 12

Bukhāriy, Sahīh Muslim, Sunan Abū Dāwūd, Sunan al-Tirmidhiy, Sunan al-Nasa’iy, Sunan Ibn
Mājjah, Musnad Ahmad bin Hanbal, Sunan al-Dārimiy, dan Muwattac Mālik. Jika demikian
halnya, maka hadis riwayat Jābir (w. 78H/697 M.) ini tidak dapat dijadikan hujjah untuk
menetapkan akidah, oleh karena iman atau akidah itu harus ditetapkan berdasarkan dalil qatciy
(pasti), baik dari segi wurūd-nya maupun dari segi dilālah-nya. Padahal, dalil naqliy yang
demikian hanyalah Al-Qur’an dan hadis mutawātir sahaja.27 Sedangkan hadis cAbd al-Razzāq
tidak dapat dinaqal dari mana-mana kitab hadis.

Tidak ditemukannya hadis cAbd al-Razzāq di dalam musannaf-nya adalah masalah serius
yang perlu dikaji mengingat ramai ulama yang telah mengutipnya sebagai rujukan dalam kitab-
kitab karangannya baik dikutip secara langsung dari kitab Musannaf maupun dari kitab yang
lain. Bahkan, al-Zarqaniy menyarankan apabila ada permasalahan dengan redaksi hadis tersebut
agar pembaca merujuk langsung ke Musannaf cAbd al-Razzāq untuk mengetahui keseluruhan
hadis secara lengkap.28

Di antara ulama dari kalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamācah yang menyebutkan hadis
Nūr Muhammad tersebut adalah al-Qastallāniy dalam al-Mawāhib al-Lādunniyyah bi al-Minah
al-Muhammadiyyah. jilid I, al-Nabhaniy dalam al-Mawahib dan al-Anwar al-Muhammadiyyah,
al-Diyarbakriy dalam Tarikh al-Khamis fi Ahwal Anfas Nafis, Sheykh Nawawi al-Bantani dalam
kitab Madārij al-Sucūd ilā iktisā' al-Burūd, Sheykh Nūr al-Dīn al-Rānirī dalam Bad' al-Khalq al-
Samāwāt wa al-Ard, Sheykh Abd al-Ra'uf cAli al-Fansūri dalam Tanbīh al-Māshiy, Sheykh cAbd
al-Samad al-Falimbaniy dalam Siyār al-Sālikīn, Sheykh Muhammad Nafis al-Banjāriy dalam al-
Durr al-Nafis, Sheykh cAbd al-Qādir al-Jylāniy dalam kitab Sirr al-Asrār wa Mazhar al-Anwār,
dan lain-lain.29

Para ulama yang merujuk hadis cAbd al-Razzāq sebagaimana disebutkan di atas adalah
orang-orang salih yang sangat kecil kemungkinannya melakukan pendustaan dalam

27
Mahmūd Shaltūt, al-Islām caqidah wa sharicah, t.tp.: Dār al-Kalām, 1966, hlm. 56.

28
Muhammad bin cAbd al-Baqi al-Zarqaniy, Sharh calā al-mawāhib al-lāduniyyah li al-callāmah al-
Qistalāniy, j. I, Bayrut: Dār al-Macrifah, 1993, hlm. 46, 47.

29
Zulkefli bin Aini, Doktrin Nūr Muhammad di alam Melayu: Kajian terhadap pemikiran Hamzah
Fansuri, Nūr al-Dīn al-Rāniriy, dan cAbd al-Ra'ūf al-Fansūriy. Tesis Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam Akademi
Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur: 2008, hlm. 91.
 13

karangannya, sehingga patut dipertanyakan mengapa hadis yang dimaksud tidak ada di dalam
kitab Musannaf karangan cAbd al-Razzāq. Kemungkinan jawabannya ialah bisa jadi ada tulisan
c
Abd al-Razzāq yang tidak dapat dijumpai pada masa sekarang tetapi pernah ada pada zaman
ulama yang menyebutnya. Atau bisa jadi ada pihak-pihak tertentu yang kontra terhadap doktrin
Nūr Muhammad sehingga menghilangkan hadis yang berkenaan dari tempatnya ketika Musannaf
dicetak untuk diterbitkan. 30

Kebimbangan yang sama akan ghaibnya hadis Nūr Muhammad dari tempatnya dialami
oleh cĪsā Mānic al-Humayri. Beliau mendakwa bahwa kitab Musannaf yang sudah diterbitkan itu
ada kekurangan apabila tidak mencantumkan keterangan tentang Nūr Muhammad. Oleh karena
itu, beliau yang yakin kebenaran hadis Nūr Muhammad mencari-cari kesempurnaan naskah asal
Musannaf cAbd al-Razzāq sehingga menemuinya dalam simpanan Dr. Muhammad Amin
Barakati Qadiri yang berasal dari India, dipercayai naskah ini adalah yang disalin di Baghdad
pada tahun 938 H. oleh Ishāq bin cAbd al-Rahmān al-Sulaymaniy. Setelah menelitinya, beliau
yakin bahwa dakwaannya benar, yaitu ada beberapa bagian yang dihilangkan dari naskah asal. 31

Di dalam naskah asal, manuskrip tersebut mengandungi 10 bab yang tidak terkandung
dalam kitab Musannaf yang diterbitkan, yaitu satu bab tentang Nūr Muhammad dan Sembilan
bab tentang wudū'. Pada tahun 2005, kesepuluh bab yang hilang ini beliau cetak dan diterbitkan
dalam bentuk buku "al-Juz' al-Awwal min al-Musannaf li al-Hāfiz al-Kabīr Abī Bakr cAbd al-
Razzāq bin Hamām al-Sancaniy.32

Sebenarnya kasus penghilangan kitab dan penghapusan sebagian isi kandungannya sudah
tidak asing lagi dalam ingatan masyarakat Islam. Masih tergambar secara jelas bagaimana buku-
buku tentang tasawuf Hamzah Fansuri dibumihanguskan di Acheh oleh al-Raniri karena
dianggap bertentangan dengan faham keagamaannya. Malah di era modern sekarang ini pun
tidak jarang terjadi pemberedelan dan penarikan kembali beberapa karya tulis yang telah

30
Wan Mohd. Saghir Abdullah, Penutup perdebatan Islam alaf kedua di dunia Melayu, Kuala Lumpur:
Khazanah Fathaniyah, 1999, hlm. 51-52.

Penulis telah menemukan Kitab al-Juz’ al-Mafqud min al-Musannaf li cAbd al-Razzāq dari seorang
31

ulama pengamal Nūr Muhammad di Kalimantan Selatan.

Zulkefli bin Aini, 2008, hlm. 104. Penulis juga telah menemukan Kitab al-Juz’ al-Mafqud min al-
32

Musannaf li cAbd al-Razzāq dari seorang ulama pengamal Nūr Muhammad di Kalimantan Selatan.
 14

terlanjur beredar. Meski adagium yang mengatakan kitab sebagai pengikat ilmu, tidak dapat
diingkari, namun karena adanya suatu kepentingan tertentu maka adagium bahwa kitab adalah
salah satu media utama untuk mencari dan mewariskan kebenaran dapat diabaikan, jika perlu
malah diselewengkan dan bahkan dilenyapkan.

Di antara alasan mereka menyelewengkan isi kandungan kitab dan atau melenyapkannya
adalah sebagaimana yang diungkapkan oleh Abu Ubaidah Masyhur ibn Hasan Alu Salman:
”buku-buku semacam ini banyak dimiliki masyarakat dan mengandung akidah sesat, seperti
kitab Fusus al-Hikam dan al-Futuhat karya Ibn Arabiy, al-Budd karya Ibn Sab’in, Khal’u an
Na’layn karya Ibn Qusai, buku-buku sastra karya Ibnu Farid, dan buku-buku sejenisnya. Begitu
juga kitab Syarh Ibn Farghani terhadap kasidah dan syair Ibn Farid. Hukum semua buku yang
semacam ini adalah dilenyapkan keberadaannya (izhabu a’yaniha) kapan saja buku itu
ditemukan, dengan cara dibakar, dicuci dengan air...”.33

Barangkali usaha pemusnahan kitab dan naskah yang dianggap bertentangan dengan
ajaran Islam itu dimaksudkan untuk sesuatu yang baik. Tetapi anggapan bid’ah dan sesat yang
mereka maksud, tidak disepakati oleh masyarakat Islam yang lain sehingga tindakan menghapus
sebagian kandungan kitab, menggantinya dengan pendapat sendiri, dan lain-lain bisa dianggap
sebagai penyelengan ilmiyah yang terjadi dalam sejarah pemikiran masyarakat Islam.

Sejarah mencatat, pada tahun 1224 H., sebuah Perpustakaan al-Aidrussiyah dan
Perpustakaan al-Handawaniyah di Hadhramaut Yaman dimusnahkan, di mana puluhan ribu buku
turats dan manuskrip sangat berharga yang tersimpan di kedua perpustakaan tersebut habis tanpa
tersisa.34 Begitu juga dengan pembakaran 60.000 buku-buku langka yang ada di perpustakaan
Maktabah Arabiyah, Makah al-Mukarramah.35

33
Lihat Abu Ubaydah Masyhur ibn Hasan Alu Salman, Kutub Hadzdzara minha al-ulama, Riyadh, Saudi
Arabiya: Dar al-Shami’i, hlm. 9. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Ibnu Qayyim al-Jawziyyah: “begitu
juga tidak perlu mengganti rugi dalam membakar kitab-kitab sesat dan melenyapkannya (itlafuha)”. Ibnu Qayyim al-
jawziyyah, Zad al-Ma’ad, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, vol. 3, hlm. 581.

34
Muhammad bin Ahmad bin Umar al-Syatiri, al-‘Allamah (w. 1360), Adwar al-Tarikh al-Hadrami, cet. 3.
Jeddah: Alam Ma’rifah, 1983.

35
Muhammad Awadh al-Khatib, Shafahat min Tarikh al-Jazirah, hlm. 189.
 15

Kasus pemotongan isi kandungan kitab dan menghilangkan beberapa hadis juga pernah
dihilangkan oleh pihak tertentu, seperti yang terjadi pada kitab Mushannaf karangan
Abdurrazzaq. Bahkan, beberapa hadis juga dipisahkan dari kitab Shahih Bukhari, Shahih
Muslim, Musnad Ahmad, dan lain-lain yang diringkas dengan alasan untuk memudahkan dalam
membacanya. Padahal, dalam buku-buku ringkasan dan takhrij tersebut, banyak hadis penting
yang mereka buang karena tidak sesuai dengan faham mereka.36

Terjadinya kasus-kasus penyelewengan ini dibenarkan oleh ulama-ulama kawakan di

Timur Tengah, semisal: Mufti Mesir, Syaikh Prof. Dr. Ali Jum’ah; tokoh ulama Syria, al-
Muhaddith al-Syaikh Abdullah al-Harari al-Habasyi; tokoh ulama Maroko, al-Muhaddith al-
Sayyid Ahmad al-Ghimari; tokoh ulama Syria, Prof. Dr. Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi;
tokoh ulama taswuf di Makah, al-Muhaddith al-Syaikh Muhammad ibn Alawi al-Maliki, dan
ulama-ulama lainnya.37

D. KESIMPULAN

Kontroversi terhadap eksistensi Nūr Muhammad sebagai ajaran telah menyebabkan

fihak-fihak tertentu bertindak emosional tanpa mengindahkan etika ilmiyah dalam
penentangannya. Penentangan terhadap hadis Nūr Muhammad sebagaimana diutarakan di atas,
terjadi berdasarkan suatu teori atau pendapat tertentu--yang tidak tentu disetujui oleh ahli hadis
yang lain--sehingga hadis itu mereka tolak. Maka dengan penentangannya itu memungkinkan
mereka telah melakukan pengingkaran terhadap sunnah dan menggunakan akal semata-mata. Hal
ini terbukti apabila sesuatu hadis dapat diterima oleh golongan lainnya, atau seseorang ulama,
atau disebut dalam kitab-kitab turath terkenal, atau ada seseorang ahli hadis dapat menerima
tetapi ditolak oleh seseorang ahli hadis atau sekelompok kecil di antara mereka, padahal
penentangan itu hanya berdasarkan teori semata-mata.

36
Muhammad al-Kautsariy, al-Salafiyyah bayn Ahl al-Sunnah wa al-Imamiyyah, Damaskus: Maktabah al-
Farabiy, 1988, hlm. 488-508.
37
Syaikh Idahram, Mereka memalsukan Kitab-kitab Karya Ulama Klasik, Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
2011, hlm. 24.
 16

Dālam menanggapi pandangan ulama tersebut di atas, penulis lebih cenderung untuk
mengikuti pendapat ulama yang bisa menerima hadis cAbd al-Razzāq. Apalagi riwayat cAbd al-
Razzāq tentag Nūr Muhammad sebagaimana tersebut di atas, didukung oleh nas hadis tentang
kenabian Muhammad s.a.w. dan juga diperkuat oleh 2 (dua) ayat Al-Qur’an, yaitu Al-Qur’an, al-
Nūr 24: 35; dan al-Mā'idah 5: 15.

Walau bagaimanapun sengitnya kontroversi tentang hadis Nūr Muhammad, faham Nūr
Muhammad bukanlah sesuatu yang menjadi asas akidah, ia bukan usūl tetapi hanya furūc. Ini
karena, doktrin tersebut tidak terdapat dalam kitab-kitab akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamacah
seperti kitab Maqalah al-Islamiyyah, karangan al-Ashcariy, kitab al-Tamhid karangan al-
Baqillaniy, kitab al-Iqtisad fi al-Ictiqad karangan al-Ghazaliy dan sebagainya. 38 Sedangkan
membincangkan dan mendebatkan masalah furūc tidaklah dilarang dalam tradisi Islam. Doktrin
Nūr Muhammad tidak wajib diimani sebagai akidah. Ia adalah wacana filosofis untuk mencari
jawapan ke atas permasalahan tentang Tuhan, manusia, dan bagaimana menjalin hubungan
dengan Tuhan. Falsafah Nūr Muhammad adalah jawapan yang paling baik diberikan oleh para
sufi. Apalagi pandangan filosofis para sufi tentang Nūr Muhammad juga dikuatkan oleh
beberapa riwayat lain yang serupa dengan riwayat cAbd al-Razzāq.

38
Muhammad ’Uthman el-Muhammadiy, Konsep Nūr Muhammad di dunia Melayu dalam konteks wacana
Sunni: Satu pengamatan awal (Siri Wacana Ilmiah Dunia Melayu dan Islam, Institut Alam dan Tamadun Melayu
UKM pada 21 Jun 2005 di Sudut Wacana ATMA UKM), hlm. 21.
 17

DAFTAR PUSTAKA

Abī Muhammad cAbd al-Haqq Ibn Sabcin al-Masriy al-Andālūsiy, t.th., Rasā'il ibn Sabcin, cAbd
al-Rahmān Badawiy (pyt.), t.tp.: al-Dār al-Masriyyah, t.th.

Abū al-Farj Ibn al-cArabiy al-Makkiy, cĀridāt al-ahwāziy, Bayrut: Dār al-Fikr, juz VII, 1995

Abu al-Fayd Jacfar al-Husniy al-Idrisiy al-Katāniy, Nazm al-mutanāthir min al-ahadith al-
mutawātir, Bayrut: Dār al-Kutub al-cIlmiyyah, 1983

Abu Ubaydah Masyhur ibn Hasan Alu Salman, Kutub Hadzdzara minha al-ulama, Riyadh,
Saudi Arabiya: Dar al-Shami’i,

Abū Zahrah, al-Rāziy wujūduh fi al-sunnah al-nabawiyyah, Bayrut: Dār al-Wafā’, 1989.

al-cĀmiriy, Bahjat al-mahāfil wa bughyat al-amāthil fi talkhis al-mucjizāt wa al-siyār wa al-

shamā'il, Madinah: al-Maktabah al-cIlmiyyah, t.th.

al-Hafiz Abu al-Fayd Ahmad bin al-Shaykh al-Imam Shayk al-Islam Abu cAbd Allah
Muhammad bin al-Siddiq al-Ghamariy al-Husna, al-Mughir cala al-hadith al-mawducah
fi al-jamic al-saghir, Bayrut: Dar al-Racid al-cArabiy, 1982

al-Imam al-Hafiz Abu cAbd Allah al-Hākim al-Naysaburiy, al-Mustadrak cala al-sahihayn,
Bayrut: Dar al-Macrifah, j. 2, t.th.

al-Qastalāniy, al-Mawāhib al-lādūniyyah bi al-minah al-muhammadiyah, Jilid 1, 1992

al-Qastallaniy, al-Mawahib al-laduniiyah bi al-minah al-Muhammadiyyah, Macmun bin Muhy

al-Din al-Jannan (pyt.), j. 1, Bayrut: Dar al-Kutub al-cIlmiyyah, 1996

Budah @ Udah Mohsin, ”Nūr Muhammad: Satu Kajian mengenai Kesahihan Hadith-hadithnya”,
al-Mawcizah, j. 5, Jun 1997
c
Ali ibn Muhammad ibn cAli al-Jurjāniy, Kitāb al-tacrifāt, Ibrāhim al-Abyāriy (ed.), t.tp.: Dār al-
Diyān li al-Turāth, t.th.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=144&CID=10#s7. [06/06/2008]

Ibn Taymiyyah, Majmūc fatawa, cAbd al-Rahman bin Muhammad bin Qasim al-cAsimiy (ed),
Qahirah: Maktabah Ibn Taymiyyah, t.th.

Ibnu Qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma’ad, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, vol. 3.

Imām Ahmad bin Hanbal, Musnad Imām Ahmad bin Hanbal, t.tp.: Dar al-Fikr, juz IV, hlm. 66
dan juz V, t.th.

Mahmūd Shaltūt, al-Islām caqidah wa sharicah, t.tp.: Dār al-Kalām, 1966.

 18

Muhammad ’Uthman el-Muhammadiy, Konsep Nūr Muhammad di dunia Melayu dalam konteks
wacana Sunni: Satu pengamatan awal (Siri Wacana Ilmiah Dunia Melayu dan Islam,
Institut Alam dan Tamadun Melayu UKM pada 21 Jun 2005 di Sudut Wacana ATMA
UKM),.

Muhammad al-cAjlūniy, Kashf al-khafā’ wa muzil al-ilbās can man ishtahara min al-ahādith calā
alsinat al-nās, Jilid 1, Bayrut: Dār al-Kutub al-Islāmiy, 1998

Muhammad al-Kautsariy, al-Salafiyyah bayn Ahl al-Sunnah wa al-Imamiyyah, Damaskus:

Maktabah al-Farabiy, 1988.

Muhammad Awadh al-Khatib, Shafahat min Tarikh al-Jazirah, 1988.

Muhammad bin Ahmad bin Umar al-Syatiri, al-‘Allamah (w. 1360), Adwar al-Tarikh al-
Hadrami, cet. 3. Jeddah: Alam Ma’rifah, 1983.

Muhammad bin cAbd al-Baqi al-Zarqaniy, Sharh calā al-mawāhib al-lāduniyyah li al-callāmah
al-Qistalāniy, j. I, Bayrut: Dār al-Macrifah, 1993.

Muhammad bin cIsa bin Surah al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, Kitab Manaqib, Bab fi Fadl al-
Nabiy, no. hadis: 3609; al-Imam Ahmad bin Muhammad al-Hanbal, Musnad, j. 5, Bayrut:
Dar Ihya’ al-Turath al-cArabiy, 1991.

Muhammad Ibn cIsa bin Surah al-Tirmidhiy, Sunan al-Tirmidhiy, Kitab al-Qadar, Bab (17) no.
Hadis: 2155 (Hadis dari cUbadah bin al-Samit)

Shams al-Din Ibn al-Fadl Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalāniy, Tahdhib al-tahdhib wa taqrib
al-tahdhib, juz v, Bayrut: Dār al-Fikr, 1995

Syaikh Idahram, Mereka memalsukan Kitab-kitab Karya Ulama Klasik, Yogyakarta: Pustaka
Pesantren, 2011.

Wan Mohd. Saghir Abdullah, Penutup perdebatan Islam alaf kedua di dunia Melayu, Kuala
Lumpur: Khazanah Fathaniyah, 1999.

Yahya bin Abū Bakr t.th., Bahjat al-mahāfil wa bughyat al-amāthil fi talkhis al-mucjizat wa al-
siyār wa al-shamā'il, Madinah: al-Maktabah al-cIlmiah.

Yusuf al-Qardawiy, Fatawa mucasirah, c. 3, al-Kuwayt: Dar al-Qalam, 1987

Zulkefli bin Aini, Doktrin Nūr Muhammad di alam Melayu: Kajian terhadap pemikiran Hamzah
Fansuri, Nūr al-Dīn al-Rāniriy, dan cAbd al-Ra'ūf al-Fansūriy. Tesis Jabatan Akidah dan
Pemikiran Islam Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, Kuala Lumpur: 2008.
 19

HADIS NŪR MUHAMMAD DAN KONTROVERSI

PENILAIAN PARA ULAMA

Oleh:

Nur Kolis, M.Ag.

NIP. 197106231998031002

FAKULTAS SYARIAH IAIN ANTASARI

BANJARMASIN
2011