Proses Kondensasi Imaji Dan Pengalihan Mimpi Dalam

PROSES KONDENSASI IMAJI DAN PENGALIHAN MIMPI

DALAM DONGENG NENEK PAKANDE
Process of Image Condensation and Dream Transferred in Nenek Pakande Fable

Nuraidar Agus

Balai Bahasa Ujung Pandang, Jalan Sultan Alauddin/Tala Salapang Km 7 Makassar 90221,
Telepon (0411)882401, Faks. (0411) 882403, Pos-‐el: nuraidarbugis@yahoo.com

(Makalah diterima tanggal 20 Maret 2013—Disetujui tanggal 24 Mei 2013)

Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap proses kondensasi imaji dan pengalihan mimpi
dalam dongeng Nenek Pakande (NP) berdasarkan teori psikoanalisis Freud. Pengumpulan data di-‐
lakukan secara dokumentatif atas cerita-‐cerita tentang NP, yaitu melalui teknik pembacaan, ana-‐
lisis teks, dan teknik elisitasi. Berdasarkan hal tersebut ditemukan bahwa gejala kondensasi dan
pengalihan mimpi dalam cerita NP adalah melalui usaha penciptaan tokoh-‐tokohnya dan berda-‐
sarkan realita yang kemudian diimajinasikan. Proses tersebut melahirkan citraan tentang kemam-‐
puan akal tokoh anak kecil dengan segala usahanya untuk menaklukkan NP (raksasa). Selain itu,
citra ibu tiri telah terkondensasi lewat imajinasi yang menakutkan bagi sang anak tiri linear
dengan sifat-‐sifat buruk dan eksistensi supranatural NP yang mengendap dalam alam imajinasi.

Kata-‐Kata Kunci: psikoanalisis Freud, kondensasi, imajinasi, dongeng

Abstract: This paper attempts to describe the process of condensation of reality and its
imagination found in the fairy tale Nenek Pakande. This paper aims to reveal the image of the NP
condensation process by Freud's psychoanalytic theory. The data was collected through docu-‐
mentation on the stories of NP by reading techniques, text analysis, and elicitation techniques. Ba-‐
sed on them, it is found that the symptoms of NP condensation in the story is through the characters
venture creation and, based on what is true in reality, then imagined. It gives birth to images of a
child's way of thinking and his efforts to conquer NP. In addition, the image of stepmothers has con-‐
densed through a frightening image to his stepson, and of the NP’s vices and supernatural existence
living in an imagination.

Key Words: Freud’s psychoanalysis, condensation, imagination, fables

PENDAHULUAN merupakan hal penting dalam pengen-‐
Tradisi lisan (oral tradition) bagi masya-‐ dapan etika dan moralitas kehidupan ba-‐
rakat tradisional bukan sekadar aktivitas gi kolektif. Sastra adalah sarana memori
yang berdimensi estetis saja, tetapi juga penyajian nilai, makna, dan solidaritas
menjadi simpul-‐simpul yang menyimpan kehidupan manusia dari generasi ke ge-‐
kesadaran budaya masyarakat. Material nerasi secara simbolik.
tradisi lisan, seperti dongeng, legenda, Narasi cerita hadir sebagai media
dan mite mengemas pandangan hidup pembantu pengingat (mnemonic device)
masyarakat yang dianggap ideal untuk yang bermaksud mengekalkan memori
dipersambungkan kepada generasi beri-‐ masyarakat terhadap material tradisi li-‐
kutnya. Cassirer (1990:124) menyebut-‐ san. Bentuk media pengingat (mnemonic
kan bahwa makna atau nilai yang device) hadir dalam wujud yang ber-‐
dikemas di balik simbol dan citraan variasi dalam narasi dongeng, misalnya:
71
ATAVISME, Vol. 16, No. 1, Edisi Juni 2013: 71—84
Gunung Tangkuban Perahu pada cerita yang menampilkan tokoh raksasa pema-‐
Sangkuriang, Candi Sewu pada Legenda kan manusia.
Candi Sewu, sepatu kaca pada cerita Dalam konteks sastra Bugis, do-‐
Cindarella, serta Bawang Merah dan Ba-‐ ngeng NP dapat dikategorikan sebagai
wang Putih. Hal yang sama juga dapat di-‐ Pau-‐Pau Rikadong atau fairy tales (cerita
temukan pada cerita yang berasal dari peri), nursery tales (cerita kanak-‐kanak),
Sulawesi Selatan, seperti Si Jello To atau wonder tales (cerita ajaib). Dalam
Mampu, La Padoma, I Marabintang, Datu bahasa Inggris lebih dikenal dengan isti-‐
Lumuran, NP, Pau-‐Paunna Sehek Mara-‐ lah marchen, dalam bahasa Jerman; ae-‐
dang, dan Nenek Pakande (Hadrawi, ventyr, dalam bahasa Denmark; sporkje
1993:51). dalam bahasa Belanda; siao suo dalam
Cerita Nene Pakande (selanjutnya bahasa Mandarin; satua dalam bahasa
disingkat NP) merupakan salah satu ju-‐ Bali, dan seterusnya (dalam Danandjaya,
dul sastra lisan yang berbentuk dongeng 1984:53). Akan tetapi, dongeng hakikat-‐
dalam masyarakat Bugis di Sulawesi Se-‐ nya bukanlah teks picisan, ringan, dan
latan. Cerita ini sangat akrab dalam ke-‐ sekadar penyegar rasa mengantar anak-‐
hidupan masyarakat terutama bagi anak meraih mimpi tidurnya. Dongeng
anak-‐anak. Cerita ini berkisah tentang sesungguhnya adalah teks yang menyaji-‐
dua anak laki-‐laki yang memiliki kecer-‐ kan imaji dan fakta kehidupan, yang tak
dikan dan kepandaian, sebagai kekuatan jarang justru, menyajikan pola berfikir
yang dapat mengalahkan NP dalam per-‐ yang rumit dan penuh kejutan. Tepatlah
tarungan. Sosok tokoh di dalam cerita apa yang diungkapkan oleh Grebstein
NP digambarkan sebagai sosok makhluk (1986:29) bahwa karya sastra, termasuk
yang bertubuh besar, suaranya keras dongeng, sesungguhnya merupakan ob-‐
menggelegar, wajahnya seram menakut-‐ jek kultural yang rumit terhubungkan
kan, watak kanibal, dan tidak ada se-‐ dengan faktor-‐faktor sosialnya yang
orang pun yang dapat menandingi keku-‐ kompleks.
atannya. Penamaan NP dianalogikan pa-‐ Teori psikoanalisis Freud dan ke-‐
da sifatnya yang gemar memangsa ma-‐ lompok poligenesis mengungkapkan
nusia dan binatang. bahwa terdapatnya kesamaan mite-‐mite
Kata nenek dalam bahasa Bugis me-‐ di berbagai tempat di dunia ini disebab-‐
rujuk pada esensi manusia yang sudah kan oleh penemuan-‐penemuan yang
tua; sedangkan kata pakande dapat di-‐ berdiri sendiri, bukan karena difusi. Mite
maknakan pemakan atau tukang makan. atau dongeng dapat saja mirip satu sama
Dalam arti yang lain, pakande juga diaso-‐ lain karena adanya kesadaran bersama
siasikan dengan makna “orang yang me-‐ yang terpendam secara komunal (collec-‐
miliki tabiat atau sifat yang gemar me-‐ tive unconscious) pada setiap manusia
makan sesuatu secara tidak wajar” se-‐ yang diwariskan secara biologis. Kesa-‐
perti binatang besar atau manusia. Peri-‐ daran itu dapat berupa, antara lain ke-‐
laku tidak lazim itu tidak dilakukan oleh inginan untuk bersetubuh, keinginan
manusia normal. Begitulah citra dan kembali ke rahim, dan keinginan untuk
imaji cerita mengenai sosok NP dalam dilahirkan kembali (Danandjaya,
dongeng sastra Nenek Pakande. Dalam 1984:59).
konteks umum bagi cerita-‐cerita nasio-‐ Dongeng NP pada dasarnya adalah
nal, sosok NP dapat disejajarkan dengan cerita khayali orang Bugis mengenai so-‐
sosok genderuwo pada cerita di tempat sok makhluk yang sangat menakutkan.
lain seperti di Pulau Jawa, atau cerita lain Biasanya cerita NP ini dijadikan sebagai
salah satu media untuk menakut-‐nakuti
72
Proses Kondensasi Imaji … (Nuraidar Agus)
anak kecil, baik pada saat dia menangis masyarakatnya serta kesejajaran antara
atau agar mereka tidak keluar rumah pa-‐ mimpi dan sastra yang terjadi melalui
da malam hari (Yusuf, 1986:31). Namun proses elaborasi dan pada suatu waktu
demikian, pada sisi lain cerita NP ini me-‐ akan muncul kembali dalam wujud yang
nunjukkan kekuatan yang tersimpan pa-‐ sama atau mirip. Kerangka pertama. Se-‐
da anak kecil untuk mengungkap hal-‐hal jalan dengan pendapat Freud (Milner,
yang spektakuler dengan cara penuh ke-‐ 1992:86) yang mengatakan bahwa ter-‐
jutan atau tidak pernah diprediksi secara dapat kesamaan di antara hasrat-‐hasrat
natural. Hal ini dapat dijelaskan apabila yang tersembunyi dalam setiap jiwa ma-‐
ada usaha untuk menyejajarkan antara nusia. Kesamaan tersebut menyebabkan
dongeng NP sebagai hasil karya sastra karya sastra menyentuh perasaan kita
dengan mimpi yang dapat saja membuat karena memberikan jalan keluar pada
realitas terbalik terhadap tokoh-‐tokoh-‐ hasrat-‐hasrat rahasia. Mekanismenya
nya. Cerita NP dengan segala imaji yang adalah melalui suatu analogi antara kar-‐
membangunnya merupakan sebuah ya sastra dan mimpi, sedangkan efeknya
kondensasi mengenai karakter dan tipi-‐ adalah memberikan kepuasan tak lang-‐
kal tokoh NP, anak kecil, serta sang ibu sung pada hasrat-‐hasrat manusia.
tiri. Melalui dongeng NP ini akhirnya ter-‐ Hubungan antara mimpi di satu pi-‐
jelma hasrat-‐hasrat tak sadar dalam ma-‐ hak dan wilayah sastra pada pihak lain
syarakat kolektif Bugis tentang sosok-‐so-‐ tampak dengan jelas. Mekanisme kerja
sok tokoh yang digambarkan dalam ce-‐ mimpi melibatkan proses kondensasi,
ritanya. pemindahan atau pengalihan, dan sim-‐
Pada dasarnya, interpretasi karya bolisasi (Milner,1992:86—88). Konden-‐
sastra dalam perspektif psikoanalisis sasi adalah penggabungan atau penum-‐
berorientasi untuk melihat hubungan pukan beberapa pikiran tersembunyi ke
antara teks dan pengarang. Oleh karena dalam satu imaji tunggal atau peleburan
itu, pengamatan dalam dongeng NP ini beberapa tokoh atau hal-‐hal yang ber-‐
difokuskan hanya pada dua masalah, sifat umum ke dalam satu gambar atau
yaitu unsur-‐unsur yang terkandung da-‐ kata. Kondensasi dalam sastra lahir me-‐
lam NP sekaligus sebagai refleksi dari lalui penciptaan neologisme dari suatu
wilayah tak sadar masyarakat Bugis (ter-‐ kata yang tidak ada. Namun, bisa saja
kondensasi) selaku kolektif pemilik dan merupakan lokusi umum biasa yang di-‐
pencipta dongeng NP serta imaji-‐imaji modifikasi untuk mengkondensasikan
pengarang atau masyarakat yang ter-‐ makna-‐makna. Misalnya, ketika penga-‐
gambar melalui pengalihan mimpi di ba-‐ rang itu menciptakan latar tempat, ia
lik dongeng NP yang direpresentasikan menggabungkan beberapa tempat yang
lewat citraan terhadap tokoh-‐tokoh ceri-‐ ditemuinya dalam realitas ke dalam kar-‐
ta. Oleh karena itu, tulisan ini bertujuan ya sastra sehingga menjadi suatu tempat
menggambarkan proses cipta sastra do-‐ tersendiri yang bersifat fiktif dan akan
ngeng dengan melihat mekanisme kon-‐ sia-‐sia jika kita mencarinya dalam ke-‐
densasi imaji dan pengalihan mimpi ber-‐ nyataan. Pengalihan atau pemindahan
dasarkan pada teori psikoanalisis Freud. adalah mimpi yang menonjolkan sesuatu
yang sama sekali tidak berhubungan
TEORI dengan isi mimpi berdasarkan realitas.
Hubungan antara teks dan pengarang Mimpi tersebut merupakan rincian yang
dapat dilihat dalam dua kerangka, yaitu tidak berarti dan kadang-‐kadang. Pemin-‐
antara sebuah karya sastra dan apa yang dahan juga berarti menampilkan gam-‐
terjadi dalam wilayah tak sadar pada baran mimpi yang kurang berarti dan
73
menyimpang dari isi mimpi yang pokok, hubungan dengan teks mimpi. Mimpi
sedangkan pengalihan dalam proses cip-‐ adalah semacam teks dalam sastra. Yang
ta memiliki mekanisme penggunaan ka-‐ membedakan, bahwa wujud tulisan sas-‐
ta mental yang didasarkan pada penga-‐ tra hanyalah berupa tulisan biasa yang
lihan. Medianya adalah dialog-‐dialog bersifat linear dan memiliki tujuan untuk
yang diucapkan tokoh dengan saling membangun komunikasi sebuah pesan
melukiskan cerita sehingga dapat meng-‐ lewat hubungan-‐hubungan yang logis,
hubungkan antara kreator (pencipta) sedangkan pada mimpi tidak ditemui
dan penikmat (pembaca), sedangkan adanya sarana untuk menyajikan hu-‐
simbolisasi adalah mimpi yang muncul bungan-‐hubungan logis antarpikiran-‐pi-‐
dalam bentuk simbol tertentu dalam hu-‐ kiran yang membentuknya. Itulah sebab-‐
bungan analogis. Konsep simbolisasi di-‐ nya, mengapa mimpi dikategorikan lebih
sebut sebagai pengungkapan secara ti-‐ bersifat seni figuratif daripada sebagai
dak langsung dengan perangkat khusus tulisan.
seperti alusi atau perbandingan yang Fenomena seperti itu oleh Eco
membuat kita berfikir dan menafsirkan-‐ (1987:49) disebutnya sebagai hipereali-‐
nya. Kata menjadi sarana untuk memain-‐ tas. Hiperealitas tidak dilihat sebagai en-‐
kan objek yang dimaksudkan dengan titas negatif, tetapi sebagai replikasi dari
mengarahkan pada acuan lain yang disu-‐ unsur-‐unsur masa lalu yang dihidupkan
gestikan secara implisit dan eksplisit. kembali dalam konteks masa kini seba-‐
Simbolisasi dapat disamakan dengan gai hasil imajinasi. Eco lebih melihat fe-‐
metafora, yaitu mengganti sebuah ujaran nomena hiperealitas sebagai persoalan
dengan penanda lain yang memunyai ke-‐ jarak waktu kejadian yang mana sebuah
miripan analogi dan figurasi adalah peristiwa terjadi pada masa lampau dan
transformasi pikiran ke dalam gambar. pada masa tertentu akan muncul kem-‐
Misalnya, ketika di waktu sadar kita me-‐ bali, mungkin dalam bentuk mimpi. Pada
nginginkan suatu benda, gambaran ben-‐ salah satu bagian bukunya, “Tamasya da-‐
da itu akan muncul dalam mimpi. lam Hiperealitas”, Eco menuliskan rata-‐
Terkait dengan mekanisme tersebut rata imajinasi bangsa Amerika pada ma-‐
sebuah objek akan dielaborasi oleh mim-‐ sa lampau dilestarikan dalam bentuk ko-‐
pi dan karya sastra yang pada akhirnya pi otentik dengan skala penuh, filsafat
memberikan kepuasan pada hasrat-‐has-‐ tentang keabadian sebagai duplikasi. Ini
rat manusia. Mimpi menampilkan figuri-‐ membuktikan kerinduan romantisme
sasi-‐figurisasi yang menjadi hasrat kita. masa lalu yang hendak dicapai melalui
Pencipta sastra pun akan menyajikan pe-‐ hiperealitas, tetapi ketika masa lalu ter-‐
ristiwa yang terkondensasi dalam has-‐ sebut dihadirkan di dalam konteks masa
rat yang akan ditonjolkan melalui imaji kini, maka ia kehilangan kontak dengan
dan sikap terhadap objek itu. realitas.
Kerangka kedua. Terdapat keseja-‐
jaran proses elaborasi antara mimpi dan Mekanisme Mimpi
sastra. Menurut Freud (Milner, 1992:32), Freud (2001:19) menginterpretasikan
teks hanya memberikan suatu pengerti-‐ mimpi sebagai sesuatu yang berhubung-‐
an yang masih bersifat kira-‐kira menge-‐ an dengan pemenuhan hasrat, khusus-‐
nai hubungan antara sastra dan apa yang nya hasrat tersamar. Menurutnya,
terjadi dalam mimpi. Hal ini disebabkan menafsirkan mimpi berarti memasuki
karena kata-‐kata hanya sebatas membe-‐ mekanisme penyamaran tersebut yang
ri kesan pengertian adanya sebuah teks dalam hal ini memaksa pemimpi untuk
pikiran mimpi, tetapi tidak memiliki dapat menjelaskan hasrat atau
74
keinginannya yang tersembunyi agar da-‐ berfungsi menjelaskan semua metamor-‐

pat terwujud melalui gambar-‐gambar fosis yang tidak dielakkan oleh imaji-‐
yang terekam dalam mimpi atau melalui imaji dan pikiran-‐pikiran di bidang pro-‐
imaji-‐imaji pemimpi. duksi sastra secara totalitas. Sensor me-‐
Terkait dengan hal tersebut, Freud ngekang penulis untuk menulis semua-‐
(Milner, 1992:27—28) menjelaskan bah-‐ nya, begitu pula mimpi tak dapat diung-‐
wa ada beberapa cara atau mekanisme kapkan semuanya, sedangkan dalam pe-‐
yang baik dalam menginterpretasikan kerjaan tak sadar terjadi proses konden-‐
mimpi, yaitu (1) melalui transformasi pi-‐ sasi yang meleburkan beberapa tokoh
kiran ke dalam gambar, (2) peralihan da-‐ dengan sifat-‐sifatnya ke dalam beberapa
ri pikiran tersembunyi pada teks yang kata yang mengacu pada realitas yang
manifes dari mimpi dan sering berlang-‐ berbeda. Misalnya, pada saat penciptaan
sung dengan menggabungkan beberapa tokoh oleh penulis sastra, ada beberapa
pikiran yang tersembunyi dalam satu aspek yang harus direkonstruksi melalui
imaji tunggal atau dengan memupuk be-‐ khayalan atau imajinya untuk menyam-‐
berapa pikiran dalam satu imaji yang sa-‐ paikan makna yang sesungguhnya.
ma, (3) mimpi menonjolkan sesuatu Munculnya kesamaan-‐kesamaan
yang terinci yang tidak berarti kadang-‐ hasrat tersembunyi setiap manusia me-‐
kadang bahkan merupakan kebalikan pi-‐ nimbulkan terciptanya karya sastra yang
kiran yang tersembunyi, dan (4) gam-‐ mampu menyentuh perasaan penikmat-‐
baran mimpi yang berhubungan dengan nya. Karya-‐karya sastra tersebut mem-‐
pikiran yang tersembunyi melalui hu-‐ berikan jalan keluar pada hasrat-‐hasrat
bungan analogis. yang rahasia. Jadi, terdapat hubungan
yang konkret antara karya sastra dan
Hubungan Sastra dan Psikoanalisis hasrat-‐hasrat manusia. Selain itu, kita
Terkait dengan struktur penciptaan kar-‐ pun dapat menganalogikan tafsiran
ya sastra, Pigeaut (1995:3—12) menje-‐ mimpi melalui hasrat yang bersumber
laskan bahwa ide tentang strukturalisme dari karya sastra, atau sebaliknya.
berkembang dari tiga hal, yaitu totality, Hubungan antara mimpi dan wila-‐
transformation, dan self regulation. Tota-‐ yah karya sastra; folklor, dongeng, mite,
lity artinya bahwa struktur harus dinilai dan legenda tampaknya makin lama ma-‐
sebagai satu kesatuan, keseluruhan, satu kin menarik dan lebih jelas. Selain itu,
totalitas. Suatu struktur merupakan ga-‐ kesejajaran antara mimpi sebagai bagian
bungan dari unsur-‐unsur pembentuk dari psikoanalisis dengan karya-‐karya
yang memiliki hubungan dan saling ter-‐ sastra pun semakin jelas. Bukan itu saja,
ikat. Transformation berarti bahwa suatu proses terciptanya karya sastra dapat di-‐
struktur menjadi unsur dari struktur elaborasi melalui proses elaborasi mim-‐
yang lebih besar. Gagasan mandiri (self pi versi psikoanalisis. Untuk melukiskan
regulation) berarti tidak memerlukan tokoh atau pelaku dalam sebuah cerita
hal-‐hal dari luar dirinya untuk memper-‐ misalnya dan bila ingin menghubungkan
tahankan prosedur transformasinya, beberapa gagasan, biasanya dibuatlah
struktur itu otonom terhadap rujukan gagasan yang khas terhadap tokoh atau
sistem lain. pelaku tersebut melalui penataan tokoh-‐
Karya sastra sebagai objek kajian tokoh, pengelompokannya, dan sebagai-‐
dalam tulisan ini menggunakan meka-‐ nya. Begitu pula dalam dongeng NP, pe-‐
nisme analogi yang bekerja dengan sis-‐ lukisan tokoh seperti, tokoh dua anak la-‐
tem sensor dan pekerjaan tak sadar seo-‐ ki-‐laki, ibu tiri, dan NP telah melalui pe-‐
rang pengarang atau tokoh. Sensor nataan dan pengelompokan kualitas
75
seperti sifat, perilaku, tindakan, dan lain-‐ pengalihan-‐pengalihan mimpi, selanjut-‐

lain yang bertolak dari citraan dalam nya dilakukan identifikasi dan pengate-‐
ketidaksadaran masyarakat pencerita. gorian, bagian-‐bagian cerita yang terma-‐
suk dalam unsur kondensasi imaji atau
METODE pengalihan mimpi. Metode analisis data
Berdasarkan masalah dan tujuan, maka dilakukan melalui kajian psikologi sastra
dalam tulisan ini digunakan metode des-‐ khususnya berdasarkan teori psikoanali-‐
kriptif kualitatif, yaitu suatu metode sis Freud. Semua data yang termasuk da-‐
yang digunakan pada karya sastra de-‐ lam cerita NP tersebut bersumber dari
ngan memberikan deskripsi seobjektif buku Sastra Lisan Bugis karya Fahruddin
mungkin dengan berdasarkan pada fakta Ambo Enre, et al (1981) yang diter-‐
yang terjadi pada karya yang bersang-‐ bitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pe-‐
kutan. Teknik pengumpulan data yang ngembangan Bahasa, Departemen Pen-‐
digunakan adalah teknik pustaka melalui didikan dan Kebudayaan.
teknik pencatatan dan teknik elisitasi. Berdasarkan pada desain analisis
Teknik pencatatan dilakukan dengan deskriptif kualitatif yang diterapkan, ma-‐
terlebih dahulu melakukan inventarisasi ka digambarkan bagan analisis dongeng
penggalan-‐penggalan cerita yang terka-‐ NP sebagai berikut.
tegori kondensasi imaji tokoh cerita atau

Bagan Analisis Dongeng

Pendekatan Analisis
Psikoanalisis Mimpi
Freud

Proses
Proses Simbolisasi
Kondensasi

Proses

Pengalihan

Dongeng NP

Kondensasi Imaji Realitas Mimpi

dalam Dongeng NP dalam Cerita NP

HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam kesehariannya, kedua anak
Dongeng Nenek Pakande itu tinggal di rumah bersama ibu tirinya
Dongeng ini menceritakan dua anak laki-‐ karena ayahnya harus ke kebun dan
laki bersaudara. Sang kakak berumur li-‐ selalu pulang pada malam hari. Ibu itu
ma tahun dan sang adik berumur dua ta-‐ tidak menyukai kedua anak tirinya terse-‐
hun. Mereka tinggal bersama ayah kan-‐ but. Apabila sang ayah tidak berada di
dung dan ibu tirinya yang bernama I rumah, keduanya tidak diberi makanan.
Nagauleng Daeng Sitappa. Bila sehari bapaknya di kebun, sehari
pula mereka tidak makan dan minum.
76
Akan tetapi, bila ayahnya bertanya, maka berserakan. Keduanya masuk ke rumah
ibu tirinya akan menjawab bahwa anak-‐ itu. Karena sangat lapar, mereka mema-‐
anak tersebut tidak henti-‐hentinya me-‐ sak dan makan seadanya sambil ber-‐
minta makanan. hadap-‐hadapan.
Suatu ketika, saat kedua anak itu su-‐ Tiba-‐tiba pemilik rumah yang ber-‐
dah besar, keduanya bermain lempar ra-‐ nama Nenek Pakande (NP) datang. Sua-‐
ga di muka rumah. Tiba-‐tiba dengan ti-‐ ranya menggelegar seperti guntur, jalan-‐
dak sengaja raganya mengenai sang ibu nya menggetarkan bumi, dan wajahnya
tiri yang membuatnya sangat marah dan sangat menyeramkan. Saat mencium bau
memberontak. Ibu tiri itu akan merasa manusia, NP mencari-‐cari asal bau itu
puas dan berhenti marah bila ia dapat sambil berteriak-‐teriak. Suaranya meng-‐
memakan hati kedua anak tirinya. Sang hentakkan kedua anak itu. Mereka bergi-‐
ayah tidak bisa menasihati dan mence-‐ dik ketakutan. Mereka mulai teringat ce-‐
gah kemurkaan istrinya karena ia sangat rita orang-‐orang tentang sosok NP yang
sayang kepada perempuan itu. Sang menakutkan. Mereka takut akan dijadi-‐
ayah menurut saja kehendak istrinya un-‐ kan mangsa.
tuk membunuh dan memakan hati ke-‐ Nenek Pakande meminta agar ke-‐
dua anak itu. dua anak itu tinggal bersama untuk me-‐
Mendengar niat busuk tersebut, se-‐ nemaninya setiap hari. Demikianlah, se-‐
orang tetangga merasa prihatin dan ber-‐ tiap hari kedua anak itu menunggui
usaha menyelamatkan kedua anak yang rumah NP hingga mereka menjadi besar
tidak berdosa itu. Ia pun mencari akal. dan sudah dapat membedakan hal yang
Segera ia menemui orangtua kedua anak baik atau buruk. Sementara itu, NP yang
itu dan mengatakan akan mengajak ke-‐ setiap pagi pergi dan baru pulang sore
dua anak itu ke hutan dan berjanji akan senantiasa membawa rusa, babi, dan bi-‐
membawakan hati mereka kepada istri natang hutan lainnya untuk dimakan.
tetangganya itu. Ibu tiri kedua anak itu Kedua anak itu pun berpikir jangan-‐ja-‐
sangat senang mendengar tawaran ter-‐ ngan kelak mereka akan dimangsa. Me-‐
sebut. Keesokan harinya, sang tetangga reka pun mulai mengatur siasat bila ber-‐
membawa kedua anak itu ke hutan. Ke-‐ temu dengan NP.
dua anak tersebut disuruh pergi ke tem-‐ Nenek Pakande yang senang karena
pat yang jauh dan dilarang pulang agar di rumahnya ada dua mangsa empuk, se-‐
tidak lagi mendapat siksaan dari ibu tiri-‐ tiap hari selalu bertanya kepada kedua
nya. Untuk mengelabui ibu tiri kedua anak itu sebesar apa hati mereka. Jika
anak itu, sang tetangga mengambil hati mendengar pertanyaan NP tersebut, ke-‐
binatang dan memberikan kepadanya. dua anak selalu menjawab bahwa hati
Tanpa curiga si ibu tiri menerima pem-‐ mereka baru sebesar biji beras. Mereka
berian dengan senang hati. Dia sangat sangat gelisah karena tahu bahwa NP
bahagia karena kedua anak yang diben-‐ bermaksud memakan hati mereka. Ke-‐
cinya itu sudah mati sehingga tidak ada dua anak itu mencari cara menyelamat-‐
lagi yang akan mengganggunya. kan diri. Mereka pun menemui cecak un-‐
Kedua anak itu pun pergi jauh, me-‐ tuk minta tolong agar dapat menjawab
lewati tujuh gunung dan tujuh dataran apabila NP mencari mereka berdua.
hingga masuklah mereka ke sebuah hu-‐ Cecak merasa iba melihat nasib ke-‐
tan yang lebat. Mereka menemukan se-‐ dua anak laki-‐laki itu. Tak lama kemudi-‐
buah rumah besar tidak berpenghuni. an datanglah NP bermaksud menyantap
Rumah itu sangat berantakan, kotor, dan mereka. Mengetahui rencana NP, kedua
banyak tulang-‐belulang hewan yang anak itu melarikan diri dengan menaiki
77
kuda. NP terus menerus mencari kedua anak kecil yang memiliki akal dan pikir-‐
anak itu. Dimasukinya semua ruangan an yang cerdas, kekejaman ibu tiri, dan
sambil berteriak memanggil keduanya. sosok NP sebagai makhluk primordial-‐
Sang cecak pun selalu menyahut seakan-‐ kanibal. Mekanisme pusat pengisahan
akan kedua anak itu yang menjawab. Ce-‐ cerita (point of veiuw) terletak pada ke-‐
cak selalu memancing NP sampai ia dua anak kecil, hubungannya dengan
mencapai atap rumah. Dari atap rumah ibu tiri, dan dengan NP. Gambaran dalam
dilihatnya kedua anak itu sudah pergi cerita NP menyajikan pesan yang menja-‐
sambil menunggangi kudanya. Melihat di gairah batin cerita sekaligus yang
itu, NP pun geram. Dia melompat turun menjadi pesan yang akan disampaikan
dan segera menunggang kudanya yang kepada khalayak.
lain dan memburu kedua anak itu. Gejala kondensasi dalam cerita NP
Suara kuda NP sangat hebat hingga dengan penciptaan tokoh-‐tokohnya ber-‐
terdengar seperti guntur di angkasa. Bila dasarkan pada apa yang menjadi kenya-‐
kuda NP menghembuskan nafas, keluar-‐ taan dalam realitas kemudian yang ada
lah api dari hidung dan mulutnya. Dunia dalam imajinasi maka lahirlah citraan
kelihatan gelap seperti akan kiamat, kilat tentang kemampuan akal anak kecil de-‐
juga sambut menyambut. Kedua anak ngan segala usahanya untuk menakluk-‐
kecil itu merasakan takut yang amat sa-‐ kan NP (raksasa), tentang ibu tiri yang
ngat. Namun, keduanya tidak kehabisan jahat pada anak tirinya, dan tentang sifat
akal. Mereka teringat kata-‐kata NP dulu, buruk dan kekuatan NP.
bahwa nyawanya ada pada botol yang Mitos tentang nasib anak tiri dan
digantung di dinding. Si adik pun meng-‐ kerinduan sosok ibu kandungnya serta
ambil botol yang sempat dibawanya ke-‐ kekurangpedulian seorang ayah kepada
tika lari dari rumah itu. Dengan sekuat anaknya merupakan peristiwa pertama
tenaga ia melemparkannya ke batu. Bo-‐ yang muncul dan mengawali cerita NP.
tol itu pun pecah berserakan. Bersamaan Selanjutnya disusul bagian peristiwa
dengan pecahnya botol itu, NP yang me-‐ yang menggambarkan kekejaman dan
nunggang kudanya dengan kecepatan kebusukan hati ibu tiri terhadap anak
tinggi pun terhempas. Ia jatuh terguling-‐ tirinya. Berikut keacuhan ayah terhadap
guling hingga mati. nasib anak kandungnya. Bagian ini me-‐
Demikianlah, sehingga tidak ada lagi maparkan proses pencitraan anak tiri,
NP hingga sekarang. Kedua anak itu su-‐ ibu tiri, dan bapak kandung. Bagian ini
dah menjadi kaya raya karena mengam-‐ tergambar dalam kutipan cerita berikut.
bil semua harta NP sebagai barang pusa-‐
kanya. Merekalah yang dulu menunggui “Jaji nakko jokka i ko elei ambekna iapa-‐
rumah NP (Enre, 1981:151—156) si nalisu ko tennga essoi. Biasato ro mad-‐
doko inanre memenni iapa nalisu ko la-‐
Kondensasi Imaji dalam Cerita NP bu i esso e. Jaji terpaksa kasik iaro anak-‐
anak beccuk e, koni poro indokna mon-‐
Cerita NP adalah sebuah wacana yang
ro. Ia poro indokna maladdek nacacca
menyajikan hal-‐hal yang bekerja dalam poro anakna. Iaro ladekna nacacca, nak-‐
wilayah ketidaksadaran masyarakat Bu-‐ ko dek i gaga ambekna, dek napanre i.
gis terhadap objek-‐objek yang dikemu-‐ Maderito nakko siessoi Ambo, kna mon-‐
kakan dalam ceritanya. Secara mekanis, ro ki Palaunna, siessotoi tu anak-‐anak e
NP adalah wujud dari imaji-‐imaji terha-‐ temmanre, temminung. Aga akkalenna
dap objek (tokoh, tindakan, lakuan, sua-‐ iae poro indokna onro jakna akkalena,
sana) yang dikondensasikan dalam ben-‐ na rekko engkani natiro merro Ambo,
tuk sastra dengan kisah tentang dua kna lisu, teppa mappari-‐parinitu nren-‐
reng i iaro anak-‐anak dua e lao ki
78
bolannasung e mala inanre nasusu-‐ kemarahan yang sepele terkesan tidak

ingeng maneng i rupanna para anakna. seimbang jika dibandingkan dengan
Jadi na rekko engkani Ambo, kna, maelo-‐ luapan kemarahan dan hukuman yang
ni ipanre Ambo, kna, iaro lapang anak-‐ akan menimpa kedua anak malang ter-‐
anak nasabak baiccuk mupa, na rekko
sebut. Sosok dan sifat-‐sifat seorang ibu
maeloni manre Ambo, kna, pada laoni
makdeppe, mellotoni kasik pada manre
tiri terhadap anak tirinya tergambar
apak malupuk i. Jaji makkutanani Ambo, dengan jelas dan membentuk imajinasi
kna makkeda. “Puramogi mupanre iae?” tentang ibu tiri.
Makkeda i, “Deksatu pajanna toli manre, Berkaitan dengan sifat dan perilaku
toli bolannasung e mi renreng. Itasai en-‐ ibu tiri, pada bagian selanjutnya digam-‐
ka mupi inanre majjapu-‐jajapu ki rupan-‐ barkan nasib anak tiri sekaligus posisi
na.” (Enre. 1981:74) seorang bapak kepada anak kandung
dan kepada istrinya atau ibu tiri anak-‐
’“Sering juga ia membawa bekal sehing-‐ nya. Sang bapak digambarkan tidak me-‐
ga ia kembali ketika matahari hampir miliki rasa iba dan sayang kepada anak-‐
terbenam. Selama bapaknya di kebun
nya. Hal ini berbeda jauh dengan imaji-‐
itu anak dua ini tinggallah bersama ibu
nasi dan realitas kasih sayang ibu kan-‐
tirinya. Ibu tirinya sangat tidak menyu-‐
kai kedua anak itu sehingga apabila ba-‐ dung terhadap anaknya. Bagi si anak, hal
pak kedua anak ini tidak ada di rumah, itu memunculkan perasaan rindu kepa-‐
ia tidak memberinya makanan. Bahkan da sosok ibu kandung. Penajaman citra
apabila sehari bapaknya bekerja di ke-‐ ibu tiri semakin diperjelas lewat peristi-‐
bun, sehari pula kedua anak ini tidak wa yang berjalan maju. Citra ibu tiri te-‐
makan dan minum. Kalau ibu tiri ini su-‐ lah terkondensasi lewat imaji yang me-‐
dah melihat bapak kedua anak ini da-‐ nakutkan bagi sang anak tiri. Sosok ibu
tang, segera membawa anak ini ke da-‐ tiri pada cerita NP adalah sosok yang bi-‐
pur kemudian ia mengambil nasi dan sa dijumpai dalam kehidupan sehari-‐ha-‐
dibedakinya muka anak itu dengan na-‐
ri, bahkan telah menjadi mitos.
si. Ketika bapaknya makan, kedua anak
itu mendekatlah kepada bapaknya
Kedua anak kecil itu meninggalkan
ingin juga makan karena sudah lapar. rumahnya untuk membuang diri ke tem-‐
Bertanyalah bapaknya, “Apakah sudah pat jauh agar terlepas dari kekejaman
diberi makanan anak-‐anak ini?” Menja-‐ ibu tiri. Peristiwa ini semakin memper-‐
wab isterinya, “Tidak berhenti-‐hentinya tegas citra kekejaman ibu tiri dalam ceri-‐
makan, mereka selalu di dapur saja. Co-‐ ta NP. Nasib yang menimpa kedua anak
ba lihat, masih ada nasi berlumuran di tiri itu justru membuat orang lain men-‐
pipinya!” ’(Enre, 1981:151) jadi iba. Realitas ini biasa terjadi dalam
lingkungan sosial yang sebenarnya. Di
Perlakuan ibu tiri tersebut mem-‐ dalam NP kedua anak kecil itu ditolong
buat kedua anak lelaki itu mengalami na-‐ oleh seorang tetangga yang berusaha
sib yang amat menyedihkan, sementara menyelamatkannya dari ancaman ibu ti-‐
sang ayah tak mampu mencegahnya. Pa-‐ ri. Atas bantuan dan siasat tetangga ter-‐
da suatu waktu, sang ibu tiri sangat ma-‐ sebut, kedua anak itu lolos dari rencana
rah hanya karena terkena bola raga ke-‐ pembunuhan
tika sang anak bermain di depan rumah. Pada sisi lain, khayalan atau imaji
Hanya karena masalah kecil dan tidak di-‐ mengejutkan muncul dalam NP yakni sa-‐
sengaja itu, ibu tiri berencana membu-‐ at kedua anak kecil itu dapat mengalah-‐
nuh dan memakan hati kedua anak ter-‐ kan makhluk raksasa. Nenek Pakande di-‐
sebut. Hal itu dilakukan untuk meredam deskripsikan sebagai sosok makhluk be-‐
luapan amarahnya. Penyebab sar, jahat, kanibal, dan menakutkan
79
semua orang termasuk orang dewasa. dalam karya sastra. Adanya keinginan
Hal ini dapat dilihat pada kutipan dan hasrat kedua anak kecil itu untuk
berikut. mengalahkan NP tergambar jelas di
akhir cerita NP. Fenomena ini sekaligus
“....Dek namaitta, teppa engka manaha menunjukkan kerinduan pencipta untuk
sadda naengkalinga pada guttu pareppa mengingat kembali hasrat atau keingin-‐
e . Makkeda, “E, engka romabbau to lino, an terpendamnya pada masa kanak-‐ka-‐
engka ro mabbau to lino!” Jaji nasadari nak.
iae anak-‐anak e makkeda, barak bolana
Ada dua hal yang ditonjolkan mela-‐
iae NP. Niaseng NP nasabak maloppo,
pakkanre tau, nakko bangsa tedong tap-‐
lui mekanisme kondensasi terhadap has-‐
pa natunu bawammi nanre i. Olok-‐olok rat-‐hasrat tak sadar dalam cerita NP, yai-‐
laing e makko toro toppa natunu bawa-‐ tu penderitaan anak tiri karena kekejam-‐
mmi nanre i. Yakko tau, maderi nanre an ibu tiri dan pemanfaatan akal-‐pikiran
mamatami aga. Jaji itella i NP.” (Enre, manusia yang menjadi kekuatan utama
1981: 75) dalam mengalahkan niat jahat tokoh
lain. Wacana ini merupakan aspek yang
‘“....Tidak berselang lama kemudian, bekerja dalam wilayah ketidaksadaran
terdengarlah suara seperti guntur, sam-‐ terhadap penciptaan cerita atau dongeng
bil berkata, “Eh, seperti ada bau manu-‐ NP.
sia; ada bau manusia!” Sadarlah kedua

anak itu bahwa barangkali rumah ini
adalah rumah NP, seperti yang biasa di-‐
Pengalihan Realitas Mimpi dalam
ceritakan orang. Ia dinamai NP karena Pencitraan Tokoh Cerita NP
badannya besar, pemakan orang. Kalau Imaji menjadi bagian dari hasrat tak sa-‐
kerbau dan binatang-‐binatang lain di-‐ dar manusia atau pengarang terhadap
bakarnya saja kemudian dimakannya. sesuatu yang selanjutnya dialihkan atau
Kalau manusia biasa dimakan mentah ditransformasikan menjadi cerita, sekali-‐
saja. dengan demikian, ia dinamai NP”’ pun tidak semua imaji itu dapat teralih-‐
(Enre, 1981:152—153) kan. Seperti halnya mimpi, tidak semua
dapat diungkapkan kembali, sebab tidak
Akan tetapi, cerita menyajikan pe-‐ ada logika berstruktur yang memba-‐
ristiwa untuk menunjukkan sebuah geja-‐ ngunnya. Imaji dan mimpi hanya menya-‐
la di luar logika biasa sebagai reaksi tak jikan figurasi-‐figurasi tentang sebuah ob-‐
sadar bahwa ada kekuatan yang tersim-‐ jek. Namun demikian, baik mimpi mau-‐
pan (terkondensasi) pada anak kecil se-‐ pun imaji dapat memunculkan karakter
hingga mampu mengalahkan sesuatu yang tercipta secara tak sadar.
yang lebih besar dan kuat dengan cara-‐ Terkait dengan hal tersebut, karak-‐
nya sendiri. Dalam cerita tersebut dipa-‐ ter tiap-‐tiap tokoh dalam NP dimuncul-‐
parkan bagaimana usaha dan strategi kan sebagai hasil kondensasi dari penga-‐
kedua anak kecil itu untuk dapat menga-‐ laman, realitas, dan imaji itu sendiri yang
lahkan dan menaklukkan NP. Logikanya, dirumuskan dan dikemas dalam bentuk
secara fisik kedua anak itu pasti tidak bi-‐ yang baru. Mengacu pada realitas terse-‐
sa mengalahkan sang raksasa, tetapi de-‐ but muncullah citraan terhadap tokoh
ngan memanfaatkan akal-‐pikiran mere-‐ dua anak lelaki yang cerdik dan pandai,
ka maka keinginannya untuk menjatuh-‐ ibu tiri yang kejam, dan NP sebagai so-‐
kan dan menaklukkan NP akhirnya ter-‐ sok yang menakutkan dan menyeram-‐
capai. Fenomena seperti ini merupakan kan. Berikut adalah citraan tokoh-‐tokoh
gejala pengalihan khayali dari mimpi dalam cerita dongeng NP sebagai bagian
yang biasa dialami setiap manusia ke
80
dari kajian interpretasi psikoanalisis ter-‐ mereka masih kecil. Penderitaan demi
hadap teks cerita tersebut. penderitaan dialami oleh kedua anak ke-‐
cil itu, terutama bila ayah mereka ke ke-‐
Tokoh Dua Anak Kecil bun. Mereka tidak diberi makan. Mereka
Tokoh anak-‐anak ditampilkan dalam dua tak luput dari amarah besar bila satu di
kualitas, yakni menderita dalam status antara keduanya berbuat salah. Karena
anak tiri dan kemampuan akalnya yang masalah sepele saja, ibunya lalu meng-‐
dapat mengalahkan NP sang raksasa. To-‐ umpat dan memaki mereka berdua, bah-‐
koh anak selaku anak tiri tampil dengan kan mengancam akan membunuh dan
citraan menyedihkan dan penuh pende-‐ memakan hatiya. Peristiwa seperti ini
ritaan yang dapat menggugah rasa iba dapat ditemui pada penggalan cerita NP
pembaca. Fenomena ini tergambar da-‐ berikut.
lam penggalan cerita berikut.
“....Engkana engka seua esso, iaro anak-‐
“....Ia poro indokna maladdek nacacca anak dua e maccule ki olo bola e, toli
poro anakna. Iaro ladekna nacacca, sirempek-‐rempek raga, matteru maniha
makko dek i gaga ambekna, dek napa-‐ menrek bola matteru teppa ki tennunna
nre i. Maderito nakko siessoi Ambo, , kna iae poro indokna. Onro caina japa nama-‐
monro ki palaunna, siessotoi tu anak-‐ nyameng nyawana nakko naro i atena
anak e temmanre, temminung. Aga ak-‐ iaro anak-‐anak e. Toli purana llokni-‐
kalenna iae poro indokna onro jakna gangka engka Ambo, , kna iaro anak-‐
akkalenna, na rekko engkani natiro mer-‐ anak dua e lisu. Na iaro purana nacari-‐
ro Ambo, , kna lisu, teppa mappari-‐pa-‐ tang makkeda, majaksipak laddekni
rinitu nrenreng i iaro anak-‐anak dua e anakmu, nattungkaini bukkekakak
lao ki bolanasung e mala inanre nasus-‐ raga....” (Enre, 1981:74)
suingeng maneng i rupanna poro anak-‐
na....” (Enre, 1981:74) ‘“...Pernah terjadi, raga dilemparkan
mereka ke rumah lalu mengenai ibu ti-‐
‘“....Ibu tirinya sangat tidak menyukai rinya. Berontaklah ibu tirinya karena
kedua anak itu sehingga apabila bapak sangat marah. Oleh karena sangat ma-‐
kedua anak ini tidak ada di rumah, ia ti-‐ rahnya ia baru akan merasa senang jika
dak memberinya makanan. Bahkan ia dapat memakan hati kedua anak itu.
apabila sehari bapaknya bekerja di ke-‐ Lalu diceritakannya bahwa anak itu su-‐
bun, sehari pula kedua anak ini tidak dah terlalu nakal sehingga mereka
makan dan minum. Kalau ibu tiri ini su-‐ sengaja melemparnya dengan raga....”’
dah melihat bapak kedua anak ini da-‐ (Enre, 1981:152)
tang, segera membawa anak ini ke da-‐
pur kemudian ia mengambil nasi dan Ketidaksenangan ibu tiri terhadap
dibedakinya muka anak itu dengan na-‐ kedua anak itu membuat kedua anak itu
si....” (Enre, 1981:151) tidak betah tinggal di rumahnya, apalagi
ayah mereka juga bermaksud mem-‐
Ungkapan-‐ungkapan dalam teks buang mereka ke hutan. Dengan bantuan
tersebut memperlihatkan bahwa kedua tetangganya, kedua anak kecil itu mem-‐
anak itu tidak mendapat kasih sayang buang diri di hutan dan tiba di rumah
dari ibu tirinya. Padahal, kedua anak itu raksasa yang bernama Nenek Pakande.
sangat mendambakan kasih sayang se-‐ Semua hal ini merupakan gejala-‐gejala
bagaimana kasih sayang dari ibu kan-‐ yang ditemui atau yang dikhayalkan
dungnya. Kedua anak kecil itu memang pengarang tentang nasib anak tiri yang
terpaksa beribu tiri lantaran ibu kan-‐ dikondensasikan dalam sosok dua anak
dung mereka meninggal dunia saat yang masih kecil.
81
Pada sisi lain, tokoh anak ditampil-‐ Ibu Tiri

kan dengan kesan yang mengagumkan Sosok ibu tiri yang selalu ternegasikan
karena mereka mampu mengalahkan dalam imaji dan dalam lingkungan sosial,
dan membunuh raksasa yang sangat me-‐ persis sama dengan tokoh ibu tiri dalam
nyeramkan. Semua orang takut kepada cerita NP. Dalam kehidupan nyata dan
NP karena siapa pun akan dimangsanya. imaji kolektif tertentu sama-‐sama me-‐
Akan tetapi, kedua anak kecil itulah yang nunjukkan kualitas itu. Pengarang NP
mampu melumpuhkannya. Peristiwa itu melakukan semacam pengalihan dari
digambarkan dalam kutipan berikut. alam khayali (dalam hal ini ke dalam
sastra) ke alam realita. Gejala-‐gejala di
“.... Dek pajanna sillampa, narang maca-‐ dalam teks, seperti yang telah diungkap-‐
wek laddek. Teppa marenngerang i ka-‐ kan bagian sebelumnya, menegaskan
kana, giling i masaile, engka tongenni kualitas ibu tiri tersebut. Tindakan ibu ti-‐
NP imonrinna. Boreng, “Addempereng i, ri kepada anak tirinya diungkapkan da-‐
addempereng i iatu botolok e, onrong
lam teks misalnya, tidak memberi makan
nyawana NP!” Terpaksa anrinna, teppa
nabbukekengnok. Magiha mateppa iro
anak tirinya bila sang ayah pergi bekerja,
botolok e kebetulan ttoi ki batu-‐batue. berbohong kepada suaminya atau ayah
Teppamapu, napunna botolo manretoni anak-‐anaknya, kerapkali memarahi anak
NP, teppa mate.” (Enre, 1981:78) tirinya, bermaksud mengusir anak tiri-‐
nya, ingin membunuh sekaligus mema-‐
‘“....NP makin mendekat sehingga berte-‐ kan hati anak tirinya, dan seterusnya. Fi-‐
riaklah si adik ketakutan. “celakalah ki-‐ gurasi-‐figurasi ini memberi citra yang
ta, Kakak, celakalah kita, Kakak. NP su-‐ negatif terhadap sosok ibu tiri. Dalam
dah dekat, sudah dekat.” Kata kakak-‐ lingkungan sosial manapun, citra ibu tiri
nya, biarkan, biarkan!” Tidak henti-‐hen-‐ selalu tergambar seperti itu. Hal itu su-‐
tinya mereka berkejar-‐kejaran, akhir-‐
dah menjadi mitos yang secara tak sadar
nya sudah dekat sekali. Kakaknya tiba-‐
bekerja dalam wilayah ketidaksadaran
tiba teringat akan botol tempat nyawa
NP yang dibawa adiknya, lalu berteriak, yang merekonstruksi wacana teks ten-‐
“Lemparkan, lemparkan botol tempat tang ibu tiri yang jahat.
nyawa NP!” Adiknya dengan cepat me-‐
lemparkan botol itu ke tanah, kebetulan Nenek Pakande (NP)
terkena pada batu. Bersamaan dengan Nenek Pakande adalah sosok tokoh kha-‐
pecahnya botol itu, jatuh pula NP, lalu yali pengarang yang dibuat dalam kesan
mati.” (Enre, 1981:156) yang menakutkan, kasar, berwatak jahat,
kanibal, tak kenal kasih sayang, bertu-‐
Secara simbolis, teks ini menunjuk-‐ buh besar, suaranya bak guntur mengge-‐
kan suatu makna pada manusia bahwa legar dan seterusnya. Tokoh cerita seru-‐
hal yang kuat dan paling penting adalah pa pada masyarakat lain biasa ditampil-‐
akal-‐pikiran yang harus dikedepankan, kan dengan nama yang berbeda, tetapi
bukan kekuatan otot. Perilaku tokoh watak dan sifafnya tetap sama, misalnya
anak kecil dan NP merupakan analogi makhluk genderuwo (raksasa). Watak
hasrat kehidupan anak kecil yang ingin dan karakter tokoh Nanakpakande dapat
menang sendiri, bisa menjadi pahlawan, dilihat pada bagian kutipan berikut.
dan menjadi patriot terutama pada anak
seusianya. “....Dek namaitta, teppa engka manaha
sadda naengkalinga pada guttu pareppa
e . Makkeda, “E, engka romabbau to lino,
engka ro mabbau to lino!” Jaji nasadari
iae anak-‐anak e makkeda, barak bolana
82
iae NP. Niaseng NP nasabak maloppo, anak yang terkondensasi untuk dapat
pakkanre tau, nakko bangsa tedong tap-‐ menjadi pahlawan, melakukan sesuatu
pa natunu bawammi nanre i. Olok-‐olok yang spektakuler. Dua tokoh anak kecil
laing e makko toro toppa natunu bawa-‐ mengalahkan tokoh antogonis dalam ce-‐
mmi nanre i. Yakko tau, maderi nanre
rita NP ini. Hal ini dapat dilihat melalui
mamatami aga. jaji itella i NP.” (Enre,
1981:75)
perilaku tokoh-‐tokohnya yang terkon-‐
densasi pada imaji tokoh NP, ibu tiri, dan
‘“....Tidak berselang lama kemudian, ter-‐ dua anak lelaki yang hebat.
dengarlah suara seperti guntur, sambil Berdasarkan analisis data dapat di-‐
berkata, “Eh, seperti ada bau manusia; katakan bahwa terdapat beberapa me-‐
ada bau manusia!” Sadarlah kedua anak kanisme, kondensasi dan proses penga-‐
itu bahwa barangkali rumah ini adalah lihan mimpi terhadap hasrat-‐hasrat tak
rumah NP, seperti yang biasa dicerita-‐ sadar dalam cerita NP, yaitu penderitaan
kan orang. Ia dinamai NP karena ba-‐ tokoh dua anak kecil atas perlakuan ja-‐
dannya besar, pemakan orang. Kalau hat ibu tirinya dan keberhasilan serta ke-‐
kerbau dan binatang-‐binatang lain di-‐
suksesasan dua anak kecil dalam menga-‐
bakarnya saja kemudian dimakannya.
lahkan kejahatan NP dan ibu tirinya. Si-‐
Kalau manusia biasa dimakan mentah
saja. dengan demikian, ia dinamai NP.” fat dan karakter kedua anak kecil itu ter-‐
(Enre, 1981:152—153) cipta secara tidak sadar yang sebelum-‐
nya telah muncul dalam figurasi melalui
Tokoh primordial ini merupakan ar-‐ mimpi dan imajinya, baik untuk meng-‐
ketif, sebab citra dan imaji (masyarakat/ hindari ibu tirinya yang berwatak jahat
pengarang) tentang sosoknya sudah me-‐ maupun untuk mengalahkan NP.
lekat dan tak berubah-‐ubah lagi semen-‐
jak dahulu hingga sekarang. Karakter to-‐
koh semacam NP atau raksasa adalah re-‐ DAFTAR PUSTAKA
presentasi sosok tokoh jahat, kuat, tetapi
bodoh. Oposisinya adalah tokoh anak Cassirer, Ernst. 1990. Manusia dan Kebu-‐
yang ditampilkan sebagai tokoh yang dayaan “An Essey on Man”: Sebuah
simpatik, bertubuh yang kecil, tetapi pin-‐ Esei tentang Manusia. Terj. Alouis
tar. Sementara itu, pemenang dalam per-‐ Nugroho. Jakarta: Gramedia.
sentuhan peristiwanya adalah tokoh Danandjaya, James. 1984. Folklor Indo-‐
anak dengan segala akal-‐pikiran dan ke-‐ nesia, Ilmu Gossip, Dongeng, dan
baikannya. NP secara analogi merupa-‐ Lain-‐lain. Jakarta: Grafitipers
kan representasi sifat-‐sifat jahat pada di-‐ Eco, Umberto. 1987. Tamasya dalam Hi-‐
ri manusia, bahkan bisa pula melekat pa-‐ perealitas. Yogyakarta: Jalasutra.
da diri ibu tiri terhadap anak tirinya. Enre, Fahruddin Ambo, et al. 1981. Sas-‐
tra Lisan Bugis. Jakarta: Pusat Pem-‐
SIMPULAN binaan dan Pengembangan Bahasa.
Berdasarkan uraian di atas dapat dikata-‐ Freud, Sigmund. 2001. Tafsir Mimpi. Yog-‐
kan bahwa dongeng NP yang dikategori-‐ jakarta: Jendela.
kan sebagai Pau-‐Pau Rikadong merupa-‐ Grebstein, Sheldon Norman. 1986. Pers-‐
kan cerita khayali orang Bugis tentang pectives in Contemporary Critism.
sosok makhluk yang sangat menakut-‐ New York: Har Per Row.
kan. Cerita NP ini mengungkapkan ke-‐ Hadrawi, Muhlis. 1993. Mitos Dalam Pau-‐
kuatan yang tersimpan pada diri anak Paunna Sehek Maradang. Skripsi Fa-‐
kecil dengan cara yang mengejutkan, se-‐ kultas Sastra Unhas: Makassar.
bagai realitas mimpi atau hasrat seorang
83
Milner, Max. 1992. Freud dan Interpretasi Yusuf, Nurdin dan Muhlis Hadrawi.
Sastra. Seri ILDEP. Jakarta: Interma-‐ 1996. Mengenal Sastra Bugis. Ujung
sa. Pandang : Lephas.
Pigeaut, Jean. 1995. Strukturalisme. Di-‐
terjemahkan oleh Hermoyo. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
84

Proses Kondensasi Imaji Dan Pengalihan Mimpi Dalam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Proses Kondensasi Imaji Dan Pengalihan Mimpi Dalam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia