IFFAH NABILAH BT JALIL

2020966503
D1CS2403A

UJIAN AKHIR CTU 552

JAWAB DUA (2) SOALAN SAHAJA

1.Jelaskan konsep epistemologi dari perspektif Islam dan hubungannya dengan pengklasifikasian ilmu
sebagaimana yang disarankan oleh Imam al Ghazali.

Konsep epistemologi menurut perspektif Islam memainkan peranan penting dalam masyarakat di mana ia
merupakan pandangan hidup (worldview) yang merangkumi kehidupan di dunia dan akhirat.
Epistemologi (teori ilmu) adalah salah satu daripada tiga pokok perbincangan falsafah selain ontologi
termasuk kosmologi (hakikat asal kewujudan serta aturannya) dan juga aksiologi (sistem nilai). Menurut
istilah falsafah, epistemologi merupakan perbahasan kritis berhubung sumber ilmu dan hasil

m
kesudahannya secara teoritikal yang menjurus kepada pembatasannya dari aspek logik dan nilainya dari

er as
aspek falsafah.

co
eH w
Dalam ibarat yang lain, epistemologi mengkaji prinsip pengetahuan manusia, tabiat, punca, nilai danbatas
cakupannya serta hubungan di antara diri si penanggapnya dengan subjek (pengetahuan) yang ditanggapi.

o.
Secara fungsionalnya, epistemologi berperanan memecahkan persoalan berhubung perbezaan di antara
rs e
pengetahuan yang benar dengan pengetahuan yang salah.
ou urc
Dalam usaha menangkis pengeliruan ahli bid`ah dan menapis serangan pemikiran falsafah (khususnya
falsafah Yunani), para ulama silam telah menyusun ilmu usuluddin. Isu iktikad dan pemikiran yang
o

melanda ummah ketika itu dirangka menurut struktur perbincangan dan orientasi perdebatan yang selaras
dengan bentuk pengeliruan dan serangan pemikiran tersebut. Berikut dinyatakan prinsip epistemologi
aC s

yang mewakili pendirian keintelektualan Islam seperti yang dilakarkan oleh ulama usuluddin:
vi y re

Konsep keneutralan dan kesepaduan ilmu.Secara prinsipnya, Islam mendukung usaha pemurnian setiap
disiplin ilmu daripada pencemaran unsur-unsur asing yang menggugat nilai keneutralannya. Jaminan
tercapainya fakta dan hakikat sesuatu persoalan itu dapat dipastikan daripada kesesuaian metodologi atau
ed d

kaedah dalam berinteraksi dengan sumber ilmu di bidang berkenaan. Tabiat ilmu ini dapat difahami
ar stu

daripada firman Allah SWT dalam Surah al-Baqarah, ayat 256 berhubung usaha mendapatkan
kebenaran beragama secara pasti:

ّ ‫ن الْغ‬
‫َي‬ ِ ُ ‫الرشْ د‬
َ ‫م‬ ّ ‫ن‬ ِ ّ ‫ل َ إِك ْ َراهَ فِي الد‬
َ ّ ‫ين قَد تّبَي‬
is

“Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam)
Th

dari keseatan (kufur).”

Menurut kefahaman yang popular, ayat ini difahami dengan maksud (‫ )إنشائي‬iaitu huruf (‫ )ل‬merupakan (
‫ )ناهية‬atau “larangan”. Maka, frasa tersebut bermaksud; jangan memaksa seseorang untuk
memilih agamanya. Namun, ayat ini turut wajar difahami dengan maksud (‫ )إخباري‬iaitu huruf (
sh

‫ )ل‬merupakan (‫ )نافية‬atau “penafian”. Maka frasa tersebut bermaksud; agama (keyakinan) tidak akan
terhasil melalui jalan paksaan.

Dalam erti kata yang lain, tabiat iktikad keagamaan tidak dapat menerima unsur pemaksaan. Ia
merupakan ‘hasil’ daripada kesesuaian metode yang digunapakai oleh seseorang yang menelusuri jalan

This study source was downloaded by 100000788039884 from CourseHero.com on 08-24-2021 06:48:17 GMT -05:00

https://www.coursehero.com/file/89392155/UJIAN-AKHIR-CTU-552-IFFAH-NABILAH-BT-JALIL-2020966503docx/
 mencari iktikad mencari kebenaran dalam beragama sebagai hasil pemakaian metodologi. yang benar
tersebut. Secara tabiinya, kebenaran metodologi turut mempengaruhi hasil kejayaan dalam usaha manusia

Peri-pentingnya pemakaian sesuatu metodologi dengan bidang-bidang yang bersesuaian dengannya demi
menghasilkan dapatan yang sah dan ilmiah telah ditekankan oleh tokoh usuluddin yang awal, Imam Abu
al-Hassan al-Ash`ari:
“Hukum berhubung persoalan syarak yang jalan metodenya adalah melalui pendengaran (perkhabaran
wahyu), maka ia hendaklah dikembalikan kepada asal syarak yang bermetodekan wahyu; manakala
hukum berhubung persoalan akalan dan inderawi, maka ia hendaklah dikembalikan kepada pintu-
pintunya (metode). Janganlah dicampur-adukkan di antara – bidang urusan – akalan dengan wahyu dan
juga di antara wahyu dengan akalan”
Gagasan ini dilanjutkan oleh Imam al-Ghazali melalui gambaran sikapnya terhadap falsafah. Ketika
pelbagai disiplin ilmu pasti seperti sains dan matematik masih dikelompokkan sebagai falsafah (lantaran
belum terpisah daripadanya), beliau telah mencermati aspek percanggahan disiplin-disiplin ilmu itu
dengan prinsip Islam. Beliau menganjurkan pengasingan mutlak di antara dapatan sains yang benar-benar
bernilai saintifik dengan falsafah metafizik yang ‘menyamar’ sebagai sains. Sains perlu bebas daripada

m
pengaruh falsafah asing berhubung penafsiran fakta dan perumusan teori, sekaligus berlaku kawalan

er as
terhadap akal agar tidak melangkaui batas kemampuannya untuk menanggapi soal metafizik. Justeru,

co
beliau mengecam keras fahaman Saintisme dan bukan mengecam sains itu sendiri. Inilah intisari gagasan

eH w
Islamisasi Ilmu atau konsep pengintegrasian ilmu beliau.

o.
Pemahaman Epistemologi secara filosofis mengandung tiga aspek yakni: aspek ontologi (hakekat/
rs e
substansi), aspek epistemologi (alat pencapaian ilmu) dan aspek aksiologi (guna/tujuan). Pengertian
ou urc
epistemologi alGhazali harus dipandang dari ketiga aspek diatas. Hal ini dimaksudkan agar pemikiran
filosofis al-Ghazali tentang ilmu nampak lebih komprehensif sesuai dengan prinsip filsafat ilmu.
o

Sumber dan Alat Memperoleh Ilmu (Epistemologi)

aC s
vi y re

Pengembaraan keilmuan al-Ghazali dengan sikap tidak puas, ragu (syak) terhadap aliran yang cenderung
menyandarkan diri pada kemampuan insaniyah yang meliputi kemampuan indrawi dan akal serta rasa
memberikan pengertian bahwa masing-masing aliran mengandalkan potensi kemampuan tersebut.
Keadaan yang sedemikian rupa dilakukan oleh aliran-aliran bathiniyah, kalam dan filsafat yang masing-
ed d

masing sangat yakin akan keunggulan potensi insaniyah sebagai alat dan sumber memperoleh atau
ar stu

mencapai kebenaran ilmu.

Al-Ghazali secara intelektual terns melakukan penelitian terhadap ketiga aliran tersebut dan ia
cenderung keluar dari pemahaman tentang sumber dan alat mencapai/ memperoleh kebenaran ilmu
is

seperti pandangan aliran bathiniyah, kalam dan filsafat. Ia tidak henti-hentinya melakukan perenungan
Th

bahkan sempat meninggalkan tugasnya sebagai guru besar Nizamiyah dan tinggal di Damaskus untuk
melakukan meditasi. Meditasi yang ia lakukan selama dua tahun sempat membuatnya mengasingkan diri
(zuhud) dari persoalan duniawi. la hanya cenderung memikirkan persoalan spiritualitas yang
menekankan pelestarian hubungan manusia dengan Allah SWT.
sh

Disebalik sikapnya tersebut terpancar suatu pemikiran bahwa untuk sampai kepada kebenaran secara
epistemologik manusia memiliki kebebasan, tetapi terdapat keterbatasan. Artinya potensi manusia tidak
sampai kepada kebenaran mutlak, melainkan terbatas kepada kebenaran relatif atau semu. Itulah
kebenaran insaniyah, sedangkan kebenaran mutlak adalah kebenaran Ilahiyah yang harus didukung oleh
bisikan Allah untuk manusia.

This study source was downloaded by 100000788039884 from CourseHero.com on 08-24-2021 06:48:17 GMT -05:00

https://www.coursehero.com/file/89392155/UJIAN-AKHIR-CTU-552-IFFAH-NABILAH-BT-JALIL-2020966503docx/
 Secara substansial Epistimologi al-Ghazali dalam konteks alat dan sumber ilmiyah ada tiga, yaitu: pannca
indera, akal dan hati yang akan sampai kepada ilmu Allah (ilmu mu'amalah dan mukasyafah).

Kesimpulannya, dari Aspek ontologi, al-Ghazali mendudukan ilmu secara substansial bersifat
monokhotomik. Artinya ilmu itu pada hakikatnya adalah satu yakni ilmu Allah. Ilmu berasal dari Allah
tidak ada perbezaan tentang ilmu agama dan umum. Dari Aspek epistemo!ogi, al-Ghazali memandang
kebenaran ilmiyah itu boleh dicapai melalui tiga dimensi alat (instrumen) yakni Melalui panca indera (al-
Hissiyah) , Melalui akal (al-Aqliyah) dan Melalui hati (al-Qalbiyah) . Secara substansi kebenaran mutlak
hanya boleh dicapai melalui hati/ rasa (al-dzauq) atas pertolongan Allah. Dari Aspek aksiologi, al-Ghazali
memandang bahwa tujuan ilmu dan penuntutnya harus berindikasi teosentrik (ibadah) dan kegunaanya
berindikasi antroposentrik (kemaslahatan umat manusia dan alam).

2. Bincangkan sumbangan ilmuan ilmuan Islam silam dalam bidang sains dan teknologi.
Khalifah al-Ma’mun (yang memerintah dari tahun 198-218H./813-833M.). Antara usaha penting khalifah
`Abbasiyyah ini termasuklah titah baginda kepada sekumpulan besar ahli geografi dan ahli astronomi
untuk menghasilkan sebuah buku geografi yang lengkap dan peta dunia yang baharu. Demikianlah pula

m
dengan usaha untuk menentukan ukur lilit bumi di khatulistiwa. Pada awal kurun ke-3H./9M., Khalifah

er as
al-Ma’mun menitahkan supaya sekumpulan besar ahli astronomi menajdikan ukuran darjah longitud

co
sebagai asas bagi penghasilan peta dunia. Kumpulan ahli astronomi ini melaksanakan titah baginda di

eH w
Padang Pasir Sinjar, di utara Iraq dan juga di Tadmur dengan menggunakan pelbagai alat pengukuran,

o.
iaitu astrolab, rod serta tali pintal untuk menentukan permulaan dan penghujung darjah latitud serta jarak
rs e
di antara kedua-duanya. Kesimpulan yang dicapai oleh mereka ialah darjah longitud mencapai 56 2/3 batu
ou urc
Arab dan dengan demikian, longitud khatulistiwa adalah hampir 40,000 km. Pada hakikatnya, longitud
khatulistiwa yang diiktiraf oleh ahli geografi moden berpandukan hasil ilmiah yang cemerlang dan
terperinci ini.
o

Ilmuan Islam seterusnya ialah al-Biruni iaitu Abu Raihan Muhammad bin Ahmad Al-Biruni. Dalam
aC s

bidang Astronomi, Ilustrasi dari kerja-kerja astronomi Al-Biruni, menjelaskan fasa yang berlainan bulan .
vi y re

Dalam bidang optik, Al-Biruni termasuk ilmuwan yang pertama bersama Ibnu Al-Haitham yang mengkaji
dan mempelajari ilmu optik. Beliau yang pertama menemukan bahawa kepantasan Cahaya lebih cepat
dari kepantasan suara. Pencapaian besar al-Biruni termasuklah penciptaan kaedah
ed d

penggunaan angka-angka India dengan menggunakan angka sifar, penentuan garis

bujur serta garis lintang bumi dan penjelasan tentang hakikat kelajuan perjalanan
ar stu

cahaya mengatasi perjalanan bumi. Malah al-Biruni juga mewariskan banyak hasil
penulisan yang sangat berharga termasuklah “Al-Saidalah fi al-Tibb” (ubat-ubatan)
dan “Al-Qanun” (falak). Selain membuktikan kecintaan yang mendalam terhadap
is

ilmu, al-Biruni dan juga sarjana-sarjana agung Islam zaman silam ternyata
menunjukkan banyak teladan yang selayaknya dicontohi oleh umat Islam kini.
Th

Antaranya termasuklah usaha yang dilakukan dengan membuka pintu pengajian di

seluruh dunia timur serta barat dan bagi kemasukan segala bentuk warisan
tamadun manusia sejagat. Proses penerimaan, penyerapan, penterjemahan,
sh

pengembangan semula dan pengubahsuaian ilmu asing menurut asas yang

ditentukan Islam demi kepentingan masyarakat Islam, tidak terhenti di situ sahaja,
malah ditingkatkan sehingga mereka berjaya mencapai tahap kreativiti dan inovasi
yang sebenar, iaitu pada kurun ke-3H./9M.
Ilmuan Islam seterusnya ialah al-Khawarizmi iaitu Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Dalam bidang
Matematik, beliau memperkenalkan sistem nombor India (kini dikenali angka Arab) yang digunakan

This study source was downloaded by 100000788039884 from CourseHero.com on 08-24-2021 06:48:17 GMT -05:00

https://www.coursehero.com/file/89392155/UJIAN-AKHIR-CTU-552-IFFAH-NABILAH-BT-JALIL-2020966503docx/
 sehingga kini iaitu 0 hingga 9. Angka-angka tersebut menggunakan simbol-simbol yang mewakili nilai-
nilai tertentu. Beliau memperkenalkan beberapa proses pengiraan termasuk operasi dan pecahan. Tokoh
pertama yang memperkenalkan algebra dan matematik. Antara cabang matematik yang diperkenalkan
beliau seperti geometri, algebra, aritmetik dan lain-lain. Beliau memperkenalkan penggunaan angka
dalam karyanya DeNumero Indorum yang berkaitan dengan aritmetik. beliau menerangkan tentang angka
sifar. Dengan adanya angka sifar, operasi tambah, tolak, darab, bahagi, kuasa, log, konsinus dan lain-lain
dapat diselesaikan dengan mudah, malah membolehkan ilmu sains dan teknologi berkembang dengan
lebih pesat. Angka sifar yang diperkenalkan olehnya dipinjam oleh bahasa-bahasa Eropah degan sebutan
cifre, chiffre dan zero. Melalui angka sifar akan diterbitkan nombor yang mencapai infiniti. Sistem angka
juga dapat dikaitkan dengan bidang lain termasuk astronomi yang membolehkan meramal gerhana,
menentukan planet-planet dan lain-lain. Dalam konsep algebra (aljabar - ilmu persamaan), al-Khawarizmi
memperkenalkan kaedah penyelesaian tersusun dan sistematik sehingga digelar Bapa Ilmu Algebra.
Karya algebra beliau - Hisab al Jabal wa al-Muqabalah. Buku beliau yang memperkenalkan kaedah
armetrik al-Jabar telah diterjemahkan dalam bahasa Latin dan menjadi rujukan di universiti-universiti
Eropah sejak abad ke 12 hingga 16M. Beliau orang pertama yang mengajar algebra dalam bentuk mudah
dan menyelesaikan banyak permasalahan seperti pewarisan, pembahagian harta pusaka dan perniagaan

m
melaui karyanya. Al-Khawarizmi telah membangunkan bidang triginometri iaitu ilmu matematik

er as
mengenai sudut dan sempadan segi tiga yang mengandungi fungsi sin. Beliau menyempurnakan teori

co
geometri yang mewakili muka keratan kon dan membangunkan kalkulus yang membantunya mengusau

eH w
konsep perbezaan. Karyanya beliau yang lain - Kitab al-Jam'a bil Hisab al-Hindi berkaitan dengan konsep

o.
aritmetik. Dalam bidang Geografi, Al-Khawarizmi telah membetulkan pandangan Ptolemy mengenai
rs e
geografi termasuk dalam melakar peta dunia. Beliau adalah saintis pertama melakar peta dunia pada tahun
ou urc
830M. Menghasilkan karya geografi - Kitab Surat al- Ard. Kitab ini telah diterjemahkan bersama petanya
ke dalam bahasa lain. Dalam bidang Astronomi, Pembangunan ilmu kaji bintang dan ilmu falak oleh Al-
Khawarizmi memberi sumbangan besar terhadap kemajuan dalam bidang sains astronomi. Hasil kerjaya
o

beliau turut meliputi kerja-kerja berkaitan dengan jam, alat yang menunjukkan waktu dengan bayangan
aC s

matahari serta alat kaji bintang. Beliau banyak menghasilkan karya astronomi dan diterjemahkan ke
vi y re

pelbagai bahasa asing. antaranya Kitab al-Tarikh dan Kitab al-Rukhmat (buku berkenaan alat yang
menunjukkan waktu dengan baay arragan matahari). Khalifah al-Makmum telah melantik al-Khawarizmi
sebagai penasihat astronomi dan bertugas di balai cerap yang didirikan oleh baginda di Baghdad.
ed d

Ilmuan Islam seterusnya ialah Al-Jazari (1136-1206) sarjana Arab Muslim yang terkenal sebagai seorang
perekacipta dan jurutera mekanikal. Dalam bidang Mekanikal dan Robotik, hasil daripada penguasaan
ar stu

beliau dalam bidang kejuruteraan mekanikal, Al-Jazari diangkat sebagai Bapa Kejuruteraan Moden. Dan
tidak ketinggalan gelaran Bapa Robotik kerana telah memperkenalkan dan mencipta cara menghasilkan
robot. Selain itu juga disebabkan rekaan robot humanoidnya. Malahan, sepatutnya nama Al-Jazari
is

diangkat setaraf dengan Leonardo da Vinci. Nama lengkap Al-Jazari ialah al-Shaikh Ra’is al-A` mal Badi
`al-Zaman Abu al- ’Izz bin Isma` il ibn al-Razzaz al-Jazari. Gelaran “Ra’is Al-A `mal” menunjukkan
Th

bahawa beliau adalah seorang ketua jurutera, sementara Badi` al-Zaman dan Al-Shaikh adalah gelaran
kehormat yang menunjukkan kedudukan beliau yang amat istimewa dan amat disanjungi. Dalam
Pencipataan Sistem Air, antara sumbangan al-jazari adalah mereka bentuk dan menghasilkan sistem
sh

mengangkat barang-barang berat dari kapal ke pelabuhan dan dari pelabuhan ke kapal, mencipta air
pancut yang mengeluarkan bunyi yang merdu dan pelbagai, sistem automatik dan istimewa, Akan tetapi
sumbangan beliau yang paling besar adalah mencipta sistem mengepam air dari dalam tanah
menggunakan gear untuk disalurkan kepada masjid dan hospital melalui sistem perpaipan. Beliau juga
sepatutnya diiktiraf sebagai pencipta gear kerana bukan sahaja telah mencipta sistem gear itu lebih 200

This study source was downloaded by 100000788039884 from CourseHero.com on 08-24-2021 06:48:17 GMT -05:00

https://www.coursehero.com/file/89392155/UJIAN-AKHIR-CTU-552-IFFAH-NABILAH-BT-JALIL-2020966503docx/
 tahun sebelum Leonardo Da Vinci tetapi telah mencipta sistem pembekalan air menggunakan sistem gear
tersebut.

Ilmuan Islam seterusnya Al-Kindi dalam bidang arithmetik yang membincangkan tentang pengenalan
aritmetik, penggunaan nombor-nombor India, penerangan nombor-nombor yang disebut oleh Plato
dalam Politiknya, keharmonian nombor-nombor, garisan dan pendaraban nombor-nombor, ramalan dari
sudut pandangan nombor-nombor, kuantiti relatif, penentuan perkadaran dan masa serta tatacara
berangka dan penghapusan. Seterusnya Al-Karkhi yang mengarang kitab al-Kafi fi al-Hisab dalam bidang
aritmetik yang menghuraikan tentang kaedah-kaedah pengiraan. Seterusnya, Thabit bin Qurrah yang
menterjemahkan karyakarya asing khasnya yang berkaitan dengan algebra ke dalam bahasa Arab, di
samping menulis karya asli.

3. Bincangkan aliran pemikiran Sekularisme Barat dan pengaruhnya dalam kehidupan Timur
terutamanya terhadap umat Islam di Malaysia.

m
er as
co
eH w
o.
rs e
ou urc
o
aC s
vi y re
ed d
ar stu
is
Th
sh

This study source was downloaded by 100000788039884 from CourseHero.com on 08-24-2021 06:48:17 GMT -05:00

https://www.coursehero.com/file/89392155/UJIAN-AKHIR-CTU-552-IFFAH-NABILAH-BT-JALIL-2020966503docx/
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)