MAKALAH

PENDIDIKAN PANCASILA

“Nilai Pancasila dalam

Lambang Kabupaten Poso”

Dosen Pengampu : Alexander Helo Priyanto, S.M

Disusun oleh :
MAGDALENA INDI PUTRI 021210055
Kelas B Kelompok V

PRSOGRAM STUDI TEKNIK INFORMATIKA

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS NUSA NIPA INDONESIA
MAUMERE
2021

i
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI...................................................................................................................................ii

BAB 1 PENDAHULUAN...........................................................................................................1

1.1 Latar Belakang..................................................................................................................1

1.2 Rumusan Masalah.............................................................................................................1

1.3 Tujuan...............................................................................................................................1

BAB 2 PEMBAHASAN..............................................................................................................2

1.1 Sejarah Poso.....................................................................................................................2

1.2 Lambang Daerah Dan Arti...............................................................................................4

1.3 Pengertian.........................................................................................................................5

1.4 Sejarah Konflik Poso........................................................................................................6

1.1.1 Latar Belakang Konflik Poso....................................................................................6

1.5 Proyek Pengerukan Poso Energy Hadapi Masalah.........................................................10

BAB 3 PUNUTUP.....................................................................................................................11

ii
 BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pendidikan di Indonesia diharapkan dapat mempersiapkan peserta didik menjadi
warga Negara yang memiliki komitmen kuat dan konsisten untuk mempertahankan
Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Komitmen yang kuat dan konsisten terhadap prinsip dan semangat kebangsaan dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara yang berdasarkan Pancasila dan
UUD 1945, perlu ditingkatkan secara terus menerus untuk memberikan pemahaman yang
mendalam tentang Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Indonesia harus menghindari sistem pemerintahan otoriter yang memasung hak-hak
warga Negara untuk menjalankan prinsip-prinsip demokrasi dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Kehidupan yang demokrasi dalam kehidupan
sehari-hari di lingkungan keluarga, sekolah, masyarakat, pemerintahan, dan organisasi-
organisasi non-pemerintahan perlu dikenal, dipahami, diinternalisasi, dan diterapkan demi
terwujudnya pelaksanaan prinsip-prinsip demokrasi. Selain itu, perlu pula ditanamkan
kesadaran bela Negara, penghargaan terhadap hak azasi manusia, kemajemukan bangsa,
pelestarian lingkungan hidup, tanggung jawab sosial, ketaatan pada hukum, ketaatan
membayar pajak, serta sikap, dan perilaku anti korupsi, kolusi, dan nepotisme.
Dalam penulisan makalah ini, juga tercantum beberapa pembahasan yang berkaitan
dengan pengamalan nila-nilai Pancasila yang ada di Sulawesi Tengah khususnya di
kabupaten Poso.

1.1 Rumusan Masalah

1. Bagaimana sejarah terbentuknya wilayah Kabupaten Poso?

2. Apa sajah permasalahan yang perna terjadi di wilayah di Kabupaten Poso?
3. Apa masalah yang di hadapi Kabupaten Poso saat ini?
4. Bagaimana hubungan antara nilai Pancasila dengan lambing Kabupaten Poso?

1.2 Tujuan

1. Untuk mengetahui sejarah terbentuknya wilayah Kabupaten Poso

2. Untuk mengetahui permasalahan yang perna terjadi di wilayah di
Kabupaten Poso
3. Untuk mengetahui masalah yang di hadapi kabupaten poso saat
ini
4. Untuk mengetahui hubungan antara nilai Pancasila dengan
lambang Kabupaten Poso

1
 BAB 2

PEMBAHASAN

1.1 Sejarah Poso

Kabupaten Poso adalah sebuah kabupaten di provinsi Sulawesi Tengah, Indonesia.

Kabupaten ini mempunyai luas sebesar 24.197 km² dan berpenduduk sebanyak 132.032
jiwa (2000). Ibu kota kabupaten ini terletak di Kota Poso.SejarahPada mulanya penduduk
yang mendiami daerah Poso berada di bawah kekuasaan Pemerintah Raja-Raja yang
terdiri dari Raja Poso, Raja Napu, Raja Mori, Raja Tojo, Raja Una Una, dan Raja Bungku
yang satu sama lain tidak ada hubungannya.
Keenam wilayah kerajaan tersebut di bawah pengaruh tiga kerajaan, yakni : Wilayah
Bagian Selatan tunduk kepada Raja Luwu yang berkedudukan di Palopo, sedangkan
Wilayah Bagian Utara tunduk dibawah pengaruh Raja Sigi yang berkedudukan di Sigi
(Daerah Kabupaten Donggala), dan khusus wilayah bagian Timur yakni daerah Bungku
termasuk daerah kepulauan tunduk kepada Raja Ternate.Sejak Tahun 1880 Pemerintah
Hindia Belanda di Sulawesi Bagian Utara mulai menguasai Sulawesi Tengah dan secara
berangsur-angsur berusaha untuk melepaskan pengaruh Raja Luwu dan Raja Sigi di
daerah Poso.Terbagi Dua
Pada 1918 seluruh wilayah Sulawesi Tengah dalam lingkungan Kabupaten Poso yang
sekarang telah dikuasai oleh Hindia Belanda dan mulailah disusun Pemerintah sipil.
Kemudian oleh Pemerintah Belanda wilayah Poso dalam tahun 1905-1918 terbagi dalam
dua kekuasaan pemerintah, sebagian masuk wilayah Keresidenan Manado yakni
Onderafdeeling (kewedanan) Kolonodale dan Bungku, sedangkan kedudukan raja-raja
dan wilayah kekuasaanya tetap dipertahankan dengan sebutan Self Bestuure-Gabieden
(wilayah kerajaan) berpegang pada peraturan yang dikeluarkan oleh Pemerintah Belanda
yang disebut Self Bestuure atau Peraturan adat Kerajaan (hukum adat).Pada 1919 seluruh
wilayah Poso digabungkan dialihkan dalam wilayah Keresidenan Manado di mana
Sulawesi tengah terbagi dalam dua wilayah yang disebut Afdeeling, yaitu: Afdeeling
Donggala dengan ibu kotanya Donggala dan Afdeeling Poso dengan ibu kotanya kota
Poso yang dipimpin oleh masing-masing Asisten Residen.
Sejak 2 Desember 1948, Daerah Otonom Sulawesi Tengah terbentuk yang meliputi
Afdeeling Donggala dan Afdeeling Poso dengan ibuk otanya Poso, yang terdiri dari tiga
wilayah Onder Afdeeling Chef atau lazimnya disebut pada waktu itu Kontroleur atau
Hoofd Van PoltselykBestuure (HPB).

2
 Distrik Sulawesi TengahKetiga Onderafdeeling ini meliputi beberapa Landschap dan
terbagi dengan beberapa distrik yakni :
Onderafdeeling Poso, meliputi:Landschap Poso Lage berkedudukan di Poso,
Landschap Lore berkedudukan di Wanga, Landschap Tojo berkedudukan di Ampana,
Landschap Una Una berkedudukan di Ampana.Onderafdeeling Bungku dan Mori
meliputi : Landschap Bungku berkedudukan di Bungku, Landschap Mori berkedudukan
di Mori.
 Onderafdeeling Luwuk meliputi : Landschap Banggai berkedudukan di
Luwuk.
 Onderafdeeling Donggala
 Onderafdeeling Palu
 Onderafdeeling Toli Toli
 Onderafdeeling Parigi
Kemudian pada tahun 1949 setelah realisasi pembentukan Daerah Otonom Sulawesi
Tengah disusul dengan pembentukan Dewan Perwakilan Rakyat Sulawesi Tengah.
Pembentukan Daerah Otonom Sulawesi Tengah merupakan tindak lanjut dari hasil
Muktamar Raja-Raja se-Sulawesi Tengah pada tanggal 13-14 Oktober 1948 di Parigi
yang mencetuskan suara rakyat se-Sulawesi Tengah agar dalam lingkungan Pemerintah
Negara Indonesia Timur (NIT). Sul-Teng dapat berdiri sendiri dan ditetapkan bapak
Rajawali Pusadan Ketua Dewan Raja-Raja sebagai Kepala Daerah Otonom Sulawesi
Tengah.
Daerah OtonomSelanjutnya, dengan melalui beberapa tahapan perjuangan rakyat
Sulawesi Tengah melalui Dewan Perwakilan Rakyat Sulawesi Tengah yang dipimpin
oleh A.Y Binol pada tahun 1952 dikeluarkan PP No. 33 thn 1952 tentang pembentukan
Daerah Otonom Sulawesi Tengah yang terdiri dari Onderafdeeling Poso, Luwuk Banggai
dan Kolonodale dengan Ibukotanya Poso dan daerah Otonom Donggala meliputi
Onderafdeeling Donggala, Palu, Parigi, dan Toli Toli dengan Ibukotanya Palu.
Pada tahun 1959 berdasarkan UU No. 29 Thn 1959 Daerah Otonom Poso dipecah
menjadi dua daerah Kabupaten yakni : Kabupaten Poso dengan Ibukotanya Poso dan
Kabupaten Banggai dengan Ibukotanya Luwuk.Kepala daerahBupati Kepala Daerah yang
pernah memerintah di Kabupaten Poso:
 R. Pusadan (1948-1952
 Abdul Latif Dg. Masiki (1952-1954)
 Alimoeddin Dg. Matiro (1954-1956)
 Djafar Lapasere (1956-1957)
 S.Kabo (1957-1959)
 A. Wahab (1959-1960)
 Ngitung (1960-1962)
 Drs. B.L Sallata (1962-1966)
 Drs. Galib Lasahido (1967-1973)
 Drs. R.P.M Koeswandi (1973-1984)
 Soegiono (1984-1988)
 Drs. J.W Sarapang (1988-1989)
 Arief Patanga (1989-1999)
 Drs. H. Abdul Muin Pusadan (1999-2004)
 Andi Azikin Sayuti (2004-2005)
 Drs. Piet Ingkiriwang (2005 - sekarang)

3
 Peta Kab Poso.

1.2 Lambang Daerah Dan Arti

Arti Lambang Daerah Kabupaten PosoLambang Daerah Kabupaten Poso ditetapkan

dengan peraturan Daerah Kabupaten Poso No.43 Tahun 1967,yang terdiri dari 7(tujuh)
bagian yaitu :
1. Perisai bersudut lima dengan bingkai merah
2. Lingkaran berwarna putih
3. Bintang bersudut dengan bersinar lima (berwarna kuning emas)

4
 4. Baruga (Balai kampung)
5. Buah padi berwarna kuning emas  dan daun kelapa berwarna hijau melingkar
6. Gunung,Hutan,Daratan dan Lautan
7. Pita berwarna kuning emas (sebelah atas) bertulis nama daerah  “
KABUPATEN POSO ” ,(tulisan hitam) dan pita warna kuning emas (sebelah
bawah) bertuliskan semboyan  : “SINTUWU MAROSO “.  

1.3 Pengertian

1. Perisai bersudut lima menunjukan bahwa Daerah Kabupaten Poso adalah

merupakan bagian dari Negara Republik Indonesia yang berdasarkan pancasila dan
merupakan “Perisai” dalam membela dan mempertahankan Negara Pancasila
2. Warna hijau tua pada perisai melukiskan bahwa daerah Kabupaten Poso adalah
suatu daerah yang penuh dengan hutan–hutan dan daratan-daratan  yang subur
dengan hasil–hasilnya terkenal didalam maupun luar negeri.
3. Bingkai yang berwarna merah menunjukan sifat Kepahlawanan dan Keperwiraan 
rakyat yang bersama-sama dengan pemerintah Kabupaten Poso  siap sedia
menghadapi segala tantangan  yang mau merongrong Pancasila dan dengan
semangat bertekad bulat memajukan daerah.
4. Bundaran berwarna putih bersih  menunjukan kehidupan rakyat  Kabupaten Poso 
yang suci,putih hati dan hati tetap terbuka untuk musyawarah,ramah tamah dan
lemah lembut dalam pergaulan baik dengan suku-suku bangsa lainnya dalam
Negara Republik Indonesia,mau pun dengan bangsa – bangsa lainnya di dunia
5. Bintang bersudut dan bersinar lima berwarna kuning emas  mengartikan sinar dan
cahaya cemerlangnya ke Tuhan Yang Maha Esa
6. Baruga nenunjukan lambang dari sifat – sifat asli penduduk Kabupaten Poso dari
masa ke masa sebagai pencerminan dari jiwa masyarakat untuk mufakat,tetap
memelihara persatuan dan kesatuan.

Baruga ini mempunyai :

-    8 (delapan) tiang berwarna hitam dan 2 (dua) balak melintang juga berwarna
hitam,melukiskan bahwa Kabupaten Poso adalah daerah penghasil kayu hitam
(kayu Ebony) yang terkenal
-   Batu alas dasar dari Baruga yang berwarna abu – abu yang terdiri dari 5 (lima)
buah melukiskan Pancasila yang murni sebagai falsafat  Negara RI sebagai mana
dilukiskan dalam Undang – Undang Dasar 1945
-   Lukisan tanduk kerbau berwarna hitam dipuncak ujung sebelah – menyebelah pada
Baruga,melukiskan bahwa binatang kebau mempunyai sejarah tersendiri  dan
penting artinya dalam hidup dan penghidupan rakyat di daerah ini,baik menurut
hukum adat dan sebagainya.
7 Buah padi berwarna kuning emas dan kelapa berwarna hijau
-   Buah padi berwarna kuning emas merupakan salah satu sumber penghidupan
rakyat di daerah Kabupaten Poso dan melukiskan harapan dimasa depan dalam
menjadikan daerah ini sebagai lumbung pangan Sulawesi Tengah

5
 -   Daun kelapa berwarna hijau menggambarkan bahwa hasil utama Kabupaten ini
adalah Kopra   
8.  Buah padi yang berjumlah 17 (tujuh belas) tiang baruga yang bejumlah 8 (delapan)
dan daun kelapa yang berjumlah 45 (empat puluh lima) melukiskan Hari
Proklamasi 17 Agustus 1945.
9.  Gunung ,hutan,daratan dan lautan melukiskan bahwa Kabupaten Poso adalah suatu
daerah yang bergunung – gunung  dan berbukit – bukit yang dalam perut buminya
terdapat mineral - mineral / logam melimpah dan hutan –hutannya mempunyai
hasil yang tidak ternilai.Daratan dan Lautan diatas melukiskan bahwa Kabupaten
Poso terdiri dari daratan dan pulau – pulau besar  dan kecil yang bertebaran di laut.
10.Pita berwarna kuning emas (sebelah atas bertuliskan dengan warna hitam nama
daerah) “ KABUPATEN POSO “ semboyan   “ SINTUWU MAROSO “
bermakna  Bersatu Teguh.
http://posokab.go.id

1.4 Sejarah Konflik Poso

1.1.1 Latar Belakang Konflik Poso

Konflik di poso adalah salah satu konflik yang ada di Indonesia yang belum
terpecahkan sampai saat ini. Meskipun sudah beberapa resolusi ditawarkan, namun itu
belum bisa menjamin keamanan di Poso. Pelbagai macam konflik terus bermunculan di
Poso. Meskipun secara umum konflik-konflik yang terjadi di Poson adalah berlatar
belakan agama, namun kalau kita meneliti lebih lanjur, maka kita akan menemukan
pelbagai kepentingan golongan yang mewarnai konflik tersebut.
Poso adalah sebuah kabupaten yang terdapat di Sulawesi Tengah. Kalau dilihat dari
keberagaman penduduk, Poso tergolong daerah yang cukup majemuk, selain terdapat
suku asli yang mendiami Poso, suku-suku pendatang pun banyak berdomisili di Poso,
seperti dari Jawa, batak, bugis dan sebagainya.
Suku asli asli di Poso, serupa dengan daerah-daerah disekitarnya;Morowali dan Tojo
Una Una, adalah orang-orang Toraja. Menurut Albert Kruyt terdapat tiga kelompok besar
toraja yang menetap di Poso. Pertama, Toraja Barat atau sering disebut dengan Toraja
Pargi-Kaili. Kedua adalah toraja Timur atau Toraja Poso-Tojo, dan ketiga adalah Toraja
Selatan yang disebut juga denga Toraja Sa’dan. Kelompok pertama berdomisili di
Sulawesi Tengah, sedangkan untuk kelompok ketiga berada di Sulawesi Selatan. Untuk
wilayah poso sendiri, dibagi menjadi dua kelompok besar. Pertama adalah Poso tojo yang
berbahasa Bare’e dan kedua adalah Toraja Parigi-kaili. Namun untuk kelompok pertama
tidak mempunyai kesamaan bahasa seperti halnya kelompok pertama.
Kalau dilihat dari konteks agama, Poso terbagi menjadi dua kelomok agama besar,
Islam dan Kristen.  Sebelum pemekaran, Poso didominasi oleh agama Islam, namun
setelah mengalami pemekaran menjadi Morowali dan Tojo Una Una, maka yang
mendominasi adala agama Kristen. Selain itu masih banyak dijumpai penganut agama-
agama yang berbasis kesukuan, terutama di daerah-daerah pedalaman. Islam dalam hal ini

6
masuk ke Sulawesi, dan terkhusus Poso, terlebih dahulu. Baru kemudian disusul Kristen
masuk ke Poso.
Keberagaman ini lah yang menjadi salah satu pemantik seringnya terjadi pelbagai
kerusuhan yang terjadi di Poso. Baik itu kerusuhan yang berlatar belakang sosial-budaya,
ataupun kerusuhan yang berlatarbelakang agama, seperti yang diklaim saat kerusuhan
Poso tahun 1998 dan kerusuhan tahun 2000. Agama seolah-olah menjai kendaraan dan
alasan tendesius untuk kepentingan masing-masing.
Awal konflik Poso terjadi setelah pemilihan bupati pada desember 1998. Ada
sintimen keagamaan yang melatarbelakangi pemilihan tersebut. Dengan menangnya
pasangan Piet I dan Mutholib Rimi waktu tidak lepas dari identitas agama dan
suku.Untuk seterusnya agama dijadikan tedeng aling-aling pada setiap konflik yang
terjadi di Poso. Perseturuan kecil, semacam perkelahian antar persona pun bisa menjadi
pemicu kerusuhan yang ada di sana. Semisal, ada dua pemuda terlibat perkelahian. Yang
satu beragama islam dan yang satunya lagi beragama Kristen. Karena salah satu pihak
mengalami kekalahan, maka ada perasaan tidak terima diantara keduanya. Setelah itu
salah satu, atau bahkan keduanya, melaporkan masalah tersebut ke kelompok masing-
masing, dan timbullah kerusuhan yang melibatkan banyak orang dan bahkan kelompok.
Sebelum meletus konflik Desember 1998 dan diikuti oleh beberapa peristiwa konflik
lanjutan, sebenarnya Poso pernah mengalami ketegangan hubungan antar komunitas
keagamaan (Muslim dan Kristen) yakni tahun 1992 dan 1995. Tahun 1992 terjadi akibat
Rusli Lobolo (seorang mantan Muslim, yang menjadi anak bupati Poso, Soewandi yang
juga mantan Muslim) dianggap menghujat Islam, dengan menyebut Muhammad nabinya
orang Islam bukanlah Nabi apalagi Rasul. Sedangkan peristiwa 15 Februari 1995 terjadi
akibat pelemparan masjid dan madrasah di desa Tegalrejooleh sekelompok pemuda
Kristen asal desa Mandale. Peristiwa ini mendapat perlawanan dan balasan pemuda Islam
asal Tegalrejo dan Lawanga dengan melakukan pengrusakan rumah di desa Mandale.
Kerusuhan-kerusuhan ”kecil” tersebut kala itu diredam oleh aparat keamanan Orde Baru,
sehingga tak sampai melebar apalagi berlarut-larut.
Memang, setelah peristiwa 1992 dan 1995, masyarakat kembali hidup secara wajar.
Namun seiring dengan runtuhnya Orde Baru, lengkap dengan lemahnya peran ”aparat
keamanan” yang sedang digugat disemua lini melalui berbagai isu, kerusuhan Poso
kembali meletus, bahkan terjadi secara beruntun dan bersifat lebih masif. Awal kerusuhan
terjadi Desember 1998, konflik kedua terjadi April 2000, tidak lama setelah kerusuhan
tahap dua terjadi lagi kerusuhan ketiga di bulan Mei-Juni 2000. konflik masih terus
berlanjut dengan terjadinya kerusuhan keempat pada Juli 2001; dan kelima pada
November 2001. Peristiwa-peristiwa tersebut memperlihatkan adanya keterkaitan antara
satu dengan yang lain, sehingga kerusuhan-kerusuhan dicermati dalam konteks jilid satu
sampai lima.
Namun pola konflik Poso terlalu kompleks untuk dianalisis hanya berdasar urutan itu,
mengigat intensitas dan ekstensitas wilayah dan pelaku konflik antar tahap
memperlihatkan perbedaan yang sangat mendasar. Terdapat beberapa pola kerusuhan
yang dapat dilihat pada kerusuhan di Poso. Pertama, kerusuhan di Poso biasanya bermula
terjadi di Poso kota dan selanjurnya merembet ke daerah-daerah sekitar Poso. Wilayah
Poso kota keberadaan komposisi agama relative berimbang dan sama. Kedua, kerusuhan
yang terjadi di pusat kota diikuti dengan mobilitas masa yang cukup besar, yang  berasal
dari luar Poso, bahkan berasal dari luar kabupaten Poso. Ketika kerusuhan pertama dan

7
kedua meletus, massa memasuki kota Poso berdatangan dari kecamatan Ampana,
kecamatan Parigi, lage, Pamona, dan bahkan dari kabupaten Donggala. Ketika kerusuhan
ketiga pun meletus, mobilisasi masssa bahkan semakin membludak, dan jauh lebih besar
dari massa yang datang pada kerusuhan pertama dan kedua.
Pola ketiga adalah kerusuhan selalu ditandai dengan pemakaian senjata tajam, baik itu
benda tumpul, pedang, parang, bahkan senjata api. Informasi yang didapat banyak
mengakana bahwa kebanyakan korban tewas karena sabetan pedang/parang, benturan
denga benda keras, dan lain sebagainya. Selain itu bukti yang mengatakan bahwa pada
kerusuhan april 2000 diinformasikan 6 korban tewas disebabkan oleh berondongan
senjata api.
Pola keempat adalah kesalahpahaman informasi dari keduabelah pihak. Pada
kerusuhan pertama, dimulai dengan perkelahian antara dua pemuda Islam dan Kristen,
yang kemudian di blow up menjadi konflik dua golongan agama. Konflik kedua berakar
dari perkelahian dua kelompok pemuda, dan kemudian informasi mengatakan bahwa
kerusuhan itu adalah kerusuhan dengan latar belakang agama.
Konflik pada Desember 1998 dan April 2000 kecenderungannya hanya tepat disebut
”tawuran”, sebab konflik hanya dipicu oleh bentrokan pemuda antar kampong, intensitas
dan wilayah konflik sangat terbatas di sebagian kecil kecamatan kota. Solidaritas
kelompok memang ada, tapi belum mengarah pada keinginan menihilkan kelompok lain.
Bahkan, setelah tahu bahwa penyebab bentrokan adalah minuman keras, kelompok yang
berbenturan justru sempat sepakat mengadakan operasi miras bersama.
Mulai Mei-Juni 2000 dilanjutkan dengan Juli 2001 dan November-Desember 2001
konflik telah mengindikasikan ciri-ciri perang saudara. Konflik sudah mengarah pada
upaya menghilangkan eksistensi lawan, terlihat dari realitas pembunuhan terhadap siapa
pun, termasuk perempuan dan anak-anak, yang dianggap sebagai bagian lawan. Telah
terbangun solidaritas kelompok secara tegas melalui ideologisasi konflik berdasar isu
agama dan etnisitas, sehingga konflik menjadi bersifat sanagt intensif (kekerasan dan
korban ) dan ekstensif (wilayah dan pelaku ). Bahkan berbeda dengan dua konflik
sebelumnya yang umumnya menggunakan batu dan senjata tajam, sejak konflik ketiga
pada Mei 2000 mereka telah mempergunakan senjata api, yang terus berlanjut hingga
konflik keempat dan kelima, serta beberapa kekerasan sporadis ”pascakonflik”.
Konflik Poso telah memakan korban ribuan jiwa serta meninggalkan trauma
psikologis yang sulit diukur tersebut, ternyata hanya disulut dari persoalan-persoalan
sepele berupa perkelahian antarpemuda. Solidaritas kelompok memang muncul dalam
kerusuhan itu, namun konteksnya masih murni seputar dunia remaja, yakni: isu miras, isu
tempat maksiat. Namun justru persoalan sepele ini yang akhirnya dieksploitasi oleh
petualang politik melalui instrumen isu pendatang vs penduduk asli dengan dijejali oleh
sejumlah komoditi konflik berupa kesenjangan sosio-kultural, ekonomi, dan jabatan-
jabatan politik. Bahkan konflik diradikalisasi dengan bungkus ideologis keagamaan,
sehingga konflik Poso yang semula hanya berupa tawuran berubah menjadi perang
saudara antar komponen bangsa.
Akar penyebab konflik Poso sangat kompleks. Ada persoalan yang bersifat kekinian,
namun ada pula yang akarnya menyambung ke problema yang bersifat historis. Dalam
politik keagamaan misalnya, problemanya bisa dirunut sejak era kolonial Belanda yang
dalam konteks Poso memfasilitasi penyebaran Kristen dalam bentuk dukungan finansial.
Keberpihakan pemerintah kolonial itu sebenarnya bukan dilandaskan pada semangat

8
keagamaan, tetapi lebih pada kepentingan politik, terutama karena aksi pembangkangan
pribumi umunya memang dimobilisir Islam.
Politik agama peninggalan kolonial ini akhirnya telah membangun dua image utama
dalam dalam konstelasi politik Poso, yakni : Poso identik dengan komunitas Kristen, dan
birokrasi di Poso secara historis didominasi umat Kristen. Namun, di era kemerdekaan
fakta keagamaan itu terjadi proses pemabalikan. Jika tahun 1938 jumlah umat Kristen
Poso mencapai angka 41,7 persen, lama-lama tinggal 30-an persen. Data tahun 1997
bahwa Muslim Poso mencapai angka 62,33 persen, sedangkan Kristen Protestan 34,78
persen dan Katolik hanya 0,51 persen, ditambah sisanya Budha dan Hindu.
Proses pembalikan ini bukan akibat pemurtadan, melainkan akibat migrasi
kewilayahan, sehingga komposisi penduduk mengalami pergeseran. Dalam konteks Poso,
konstelasi sosio ekonomi dan politik kultural terpengaruh oleh realitas perubahan
komposisi komunitas ini, terutama beruapa proses pemiskinan di kalangan penduduk asli.
Proses pemiskinan ini terjadi baik karena kultur kemiskinan maupun akibat kekeliruan
kebijakan (kemiskinan structural), seperti lunturnya ketaatan pada tanah ulayat.
Pembangunan jalan-Sulawesi dari Palopo ke Palu lewat Tentena dan Poso ikut membawa
implikasi bagi kian cepatnya proses migrasi pendatang muslim yang masuk ke wilayah
basis Kristen.
Pendatang Bugis yang memiliki kultur dagang kuat dengan cepat menguasai jaringan
perdagangan. Bugis dinilai punya loyalitas keIslaman kuat, hamper selalu membangun
tempat ibadah di setiap komunitas mereka tinggal. Realitas ini tidak saja menandai
terjadinya pergeseran komunitas etnis, tetapi sekaligus dalam komunitas keagamaan.
Fakta pergeseran komunitas keagamaan ini pada akhirnya berpengaruh pula pada
konstelasi politik Poso. Dengan digalakkannya program pendidikan era kemerdekaan,
kaum terdidik dari kalangan Muslim bermunculan, dan berikutnya mulai ikut bersaing
dalam lapangan birokrasi. Di sinilah, politik komunitas keagamaan mulai bermain pula
dalam dunia kepegawaian, antara lain: (1). Kristen yang semula dominan mulai
dihadapkan pada saingan baru kalangan Islam. (2). Jabatan strategis yang semula
didominasi Kristen, secara alamiah terjadi peralihan tangan. Dalam situasi inilah politik
agama dalam konteks birokrasi kepegawaian mulai merasuk dalam kehidupan masyarakat
Poso. Perspektif komunitas keagamaan dalam konteks persaingan politik birokrasi,
lengkap imbasnya berupa pembagian berbagai proyek pada orang-orang dekat, telah
menjadi wacana penting dalam mencermati konflik Poso.
Dari situ tampak sekali bahwa aktor-aktor terlibat dalam konflik sebenarnya sangat
kompleks melibatkan elemen-elemen birokrat, para pelaku ekonomi, disamping
kelompok kultur keagamaan, yang pada gilirannya melibatkan pula kekuatan-kekuatan
dari luar Poso dengan segala kepentingannya, mulai dari para laskar, aparat keamanan,
birokrat pada level propinsi ataupun pusat yang memanfaatkan persoalan Poso untuk
kepentingan.

9
 1.5 Proyek Pengerukan Poso Energy Hadapi Masalah

poso, Metrosulawesi.id – Kepala Proyek Pembangkit Listrik Tenaga Air (PLTA)

Peaker 515 MW, Tajudin Nur memaparkan proses pengerjaan proyek pengerukan dasar
aliran sungai Danau Poso.
Menurutnya, pengerukan bertujuan melakukan penataan sungai demi meningkatkan
debit air bagi kepentingan operasional dua PLTA di wilayah ini. Ditegaskan, metode
pengerukan yang dilakukan ialah pengerukan sedimentasi yang merupakan bagian
normalisasi sungai.
Hal tersebut disampaikan Tajudin Nur di hadapan Wakil Gubernur Sulteng Rusli
Palabbi, Anggota DPRD Provinsi Sulawesi Tengah asal Poso Muhaimin Yunus Hadi,
Wakil Bupati Poso M. Yasin Mangun beserta rombongan OPD Provinsi dan Kabupaten
Poso saat kunjungan kerja di PT Poso Energi, Senin 28 Maret 2021.
Tajudin Nur lebih lanjut memaparkan bahwa kemungkinan dikembangkannya Sungai
Poso ini sebagai PLTA sudah ada sejak dulu. Hambatan proyek tersebut saat ini ialah
hambatan sosial dimana saat ini sering didemo pihak yang mengklaim lahan yang akan
dibangun taman konservasi sekaligus sport center oleh pihak PT Poso Energy.
Mereka mengklaim bahwa di wilayah sungai tersebut masih ada hak mereka dan
sampai beberapa waktu lalu kapal keruk PT. Poso Energy tidak beroperasi satu bulan
akibat sengketa lahan tersebut.
Selain itu, PT Poso Energy juga menghadapi masalah dengan beberapa pihak yang
mengklaim bahwa pengerukan tersebut berpotensi merusak lingkungan serta beberapa
titik lokasi pengerukan sungai merupakan cagar budaya, sehingga proyek ini agak
terhambat.
Hal ini adalah masalah terberat kami, untuk itu pihak PT Poso Energy berharap
kepada Pemkab Poso ataupun Pemprov Sulteng agar bisa membantu mencari solusi
menyelesaikan masalah tersebut karena kami tidak mungkin berjalan sendiri, harap
Tajudin.
Menyikapi beberapa permasalahan yang dihadapi PT Poso Energy, Wagub berharap
kiranya Pemerintah Kabupaten Poso bersama Forkompimda, pemangku adat dan para
tokoh, LSM dan pihak terkait lainnya dapat mengambil langkah-langkah konkret yang
nantinya telah disepakati oleh pemerintah Kabupaten Poso.
Kami selaku pemerintah provinsi hadir di sini di samping melihat langsung dan
mendengar keluhan PT Poso Energy , kami juga akan menjembatani masalah-masalah
yang ada dan memberikan masukan-masukan yang konkret yang bisa menambah apa-apa
yang telah diputuskan oleh Pemkab,” katanya.
Senada dengan apa yang disampaikan Wakil Gubernur, Wakil Bupati Poso M. Yasin
Mangun, S.Sos mengungkapkan Pemda Poso siap mediasi permasalahan yang ada
sehingga kedua belah pihak tidak ada yang dirugikan.
Ia juga menjelaskan beberapa langkah-langkah strategis telah dilakukan Pemda Poso
dengan mengundang rapat intens bersama dengan pihak PLTA maupun pihak masyarakat
untuk menemukan titik temu agar permasalahan antara PLTA dan masyarakat tidak
berlarut-larut. “Kami pemerintah daerah berusaha menjadi mediator yang baik, mediator
yang bijak dan penuh hati dalam permasalahan ini,” ungkap Wabup.

10
 BAB 3

PUNUTUP

1.1 Kesimpulan

Pancasila adalah pandangan hidup bangsa dan dasar negara Republik Indonesia.
Pancasila juga merupakan sumber kejiwaan masyarakat dan negara Republik Indonesia.
Maka manusia Indonesia menjadikan pengamalan Pancasila sebagai perjuangan utama
dalam kehidupan kemasyarakatan dan kehidupan kengaraan. Oleh karena itu
pengalamannya harus dimulai dari setiap warga negara Indonesia, setiap penyelenggara
negara yang secara meluas akan berkembang menjadi pengalaman Pancasila oleh setiap
lembaga kenegaraan dan lembaga kemasyarakatan, baik dipusat maupun di daerah.

Dalam mengoperasikan Pancasila ini bangsa Indonesia menghadapi dua hal yang terus
menerus diberi perhatian penuh. Pertama menyesuaikan transformasi Pancasila dengan
perkembangan dunia modern dan kedua menciptakan kreasi-kreasi yang tepat untuk
mengembangkan kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat diseluruh wilayah
Indonesia sesuai dengan Pancasila, yang sebelumnya belum dikenal dalam tradisi.
Pancasila dapat dikatakan sebagai hasil proses ideifikasi dan idealisasi lewat sejarah
dan pemikiran, yang kemudian merupakan nilai-nilai budaya ideal yang sedang di
operasionalisasikan dalam kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat untuk
seluruh manusia Indonesia yang mendiami wilayah indonesia sekarang.Dalam hidup
berbangsa dan bernegara pun perwujudan pancasila seiring dengan perwujudannya dalam
hidup bernegara. Kedua bidang kehidupan ini juga baru berproses menuju ke perwujudan
Pancasila. Dalm hidup berbangsa menuju ke persatuan dari keanekaragaman suku,
budaya, agama, tingkat kehidupan ekonomi yang menghasilkan kesatuan organis dengan
sifat-sifat unggul keanekaragaman yang mempunyai daya komplementer yang
menyempurnakan. Dengan harapan pada suatu saat akan lahir bangsa Indonesia modern
yang berTuhan, manusiawi, bersatu, demokratis dan adil sejahtera.
Sila keempat dalam pancasila berbunyi “kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat
kebijaksanaan dan permusyawartan perwakilan” sangat jelas dan singkron dengan
permsalahan yang terjadi di poso sudah seharusnya menjadi dasar yang fundamental agar
persatuan dan kerukunan masyarakat indonesia tetap harmonis dan damai.

11
12