Konsumsi Berkelanjutan: Berkorban untuk Masa Depan

Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk menjelaskan pandangan konsumsi

yang berkelanjutan. Diketahui bahwa pandangan konsumerisme konvensional sangat
berbeda dari konsumsi berkelanjutan ditinjau dari lima aspek: (i) fokus, (ii) orientasi,
(iii) jenis kebutuhan dan keinginan terpenuhi, (iv) kesesuaian dengan pandangan
agama, dan (v) karakteristik.
Review literatur juga menunjukkan bahwa ada lima upaya dasar konsumsi
berkelanjutan, yang meliputi:
(i) upaya sadar untuk memenuhi kebutuhan dasar,
(ii) moderasi dalam pengeluaran,
(iii) fokus pada kualitas hidup daripada materialisme,
(iv) Peduli untuk generasi masa depan, dan
(v) konsekuensi kepedulian lingkungan.

1. Pendahuluan

Konsumerisme telah menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan modern (Miles,
2006). Konsumerisme merupakan ideologi yang menjadikan seseorang atau
kelompok yang menjalankan proses konsumsi atau pemakaian barang-barang
hasil produksi secara berlebihan, tanpa sadar dan berkelanjutan. Konsumerisme dapat
melahirkan materialisme dan mengabaikan kebutuhan masa depan, daya tahan, asal
produk dan konsekuensi lingkungan. Tidak hanya ini, tetapi konsumerisme juga
memprovokasi penyakit sosial, seperti pemborosan, pemborosan belanja, tidak
memperhatikan yang membutuhkan, penghambat pembangunan nasional yang
berkelanjutan, dan lain sebagainya. Mempertimbangkan aspek negatif konsumsi,
makalah ini mencoba menyoroti perbedaannya antara konsumsi berkelanjutan dan
pandangan konsumsi tradisional/konvensional, serta untuk memeriksa sifat
kekurangan dari konsumerisme saat ini.

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi pengetahuan baru pada

literatur yang ada di bidang konsumen perilaku dengan memahaminya dari perspektif
keberlanjutan.
2. Bagaimana konsumsi berkelanjutan berbeda dari pandangan konsumsi
konvensional?

Konsumsi memungkinkan pemenuhan kebutuhan dan keinginan manusia. Ini

mencakup spektrum besar kegiatan dan tujuan pemenuhan kebutuhan termasuk
perolehan status, pembentukan identitas, identifikasi kelas sosial dan sebagainya
(Pink, 2009). Pengertian konsumsi dapat dilihat dari dua perspektif. Perspektif
pertama berfokus pada 'pemenuhan kebutuhan dasar dengan orientasi pencarian
kepuasan', sedangkan perspektif kedua menekankan 'orientasi pencarian kesenangan
dengan keinginan dan keinginan yang memuaskan' (Godazgar, 2007). Pendekatan
yang belakangan merangsang keinginan untuk memiliki barang dan jasa yang mewah,
berlebihan dan tidak perlu. Godazgar (2007) mengaitkan pendekatan kedua ini
sebagai konsumerisme. Mempertimbangkan kategorisasi dan klarifikasi ini,
pendekatan selanjutnya mencakup pandangan tradisional tentang konsumsi serta
pandangan modern tentang konsumsi.

Saat membahas konsumerisme, dalam bukunya Miles (2006, p.1) menyatakan bahwa,
“Konsumerisme ada dimana-mana dan fana”. Dalam catatan lain, peneliti lain
(Heath, 2001; Borgmann, 2000; Mazurek & Hilton, 2007) menyebutkan bahwa
meskipun konsumerisme memberikan kebebasan memilih, namun juga dapat menjadi
penyebab penyalahgunaan kebebasan tersebut. Berdasarkan pembahasan ini, terlihat
jelas bahwa konsumsi memiliki dua sisi yaitu; konstruktif dan destruktif (Godazgar,
2007).

Konsumsi bermanfaat karena memberikan kenyamanan, kesenangan dan memenuhi

kebutuhan manusia, dan memecahkan masalah yang berhubungan dengan kebutuhan.
Memang, konsumerisme menjamin banyak pilihan di depan konsumen dan menjamin
ketersediaan barang dan jasa melalui produksi massal, ketersediaan informasi melalui
media massa dan internet. Hal ini didorong oleh kemudahan penggunaan kartu kredit
dan debit, serta pembelian cicilan. Di sisi lain, dalam arti yang merusak, konsumsi
meningkatkan pemborosan dan kemewahan, dan terkadang bahkan korupsi moral
(Wilk, 2004). Dan seringkali ia mengabaikan kesejahteraan lingkungan dan
kebutuhan generasi masa depan.

Penting untuk dicatat bahwa, beberapa peneliti menyarankan untuk

mempertimbangkan 'konsumerisme tradisional' berbeda dari 'Konsumerisme modern'
(Ahmed, 1992; Campbell, 1994; Turner, 1991). Berdasarkan aliran pemikiran ini,
konsumsi tradisional tidak hanya berguna, tetapi juga penting karena memenuhi
kebutuhan manusia, memegang orientasi 'mencari kepuasan', dan berasal dari
utilitarianisme. Gagasan seperti itu sesuai dengan kebanyakan doktrin agama
(Campbell, 1994). Di sisi lain, gagasan konsumsi modern diturunkan dan didukung
oleh motif hedonis , dan dengan demikian, memegang orientasi 'mencari kesenangan'.
Dalam makalahnya 'Consuming Goods and the Good of Consuming', Campbell
(1994) menyatakan bahwa konsumerisme tradisional berfokus pada pemenuhan
kebutuhan tetap, sedangkan konsumerisme modern berfokus pada keinginan yang
tidak ada habisnya dan dapat menjadi sumber kejahatan, seperti keserakahan,
kesombongan, kesombongan, kecemburuan dan obsesi materialisme.

Terkait konsumsi berkelanjutan, fokusnya berorientasi pada masa depan. Sharifah

dkk. (2005) mengemukakan bahwa konsumsi berkelanjutan adalah tindakan hati-hati
dalam memperoleh, memanfaatkan, dan membuang barang-barang yang berkaitan
dengan kesejahteraan sosial dan lingkungan. Senada dengan itu, Peattie and Co llins
(2009) mendefinisikan konsumsi berkelanjutan sebagai praktik konsumsi yang
memenuhi keinginan dan kebutuhan individu saat ini tanpa menyabotase kebutuhan
generasi mendatang. Dalam contoh, ia menganjurkan untuk memenuhi kebutuhan dan
keinginan dengan bijak dan tidak berlebihan dalam pengeluaran.

Sebab, pengabdian untuk memperoleh kekayaan yang berlebihan dapat

menghancurkan kehidupan seseorang dan dapat menyebabkan kehancuran moralitas
masyarakat (Ghazanfar & Islahi, 1998). Tidak hanya itu, memanjakan diri dengan
materialisme tingkat tinggi dapat menimbulkan masalah lain, seperti permusuhan,
keserakahan dan kesombongan (Abd Rahman, 2010). Mengingat dampak negatif dari
terlalu banyak keduniawian dan materialisme, maka lahirlah konsep konsumsi
berkelanjutan yang menganjurkan untuk menghindari konsumsi berlebihan dan
orientasi materialistis.

Sebuah sintesis perbedaan umum antara pandangan tradisional dan modern tentang
konsumsi dan konsumsi dari pandangan berkelanjutan disajikan pada Tabel 1. Perlu
diperhatikan bahwa dalam menyusun tabel ringkasan ini, ide diambil dari Abd
Rahman (2010), Ahmed (1992), Al-Ghazali (1978), Campbell (1983, 1994) ,
Godazgar (2007), Pink (2009), Quasem (1975) dan Turner (1991).
Tabel 1. Mensintesiskan perbedaan antara pandangan konsumsi tradisional,
pandangan konsumsi modern dan konsumsi berkelanjutan dari perspektif Islam

KRITERIA PANDANGAN PANDANGAN PANDANGAN

TRADISIONAL MODERN KONSUMSI YANG
TENTANG TENTANG BERKELANJUTAN
KONSUMSI KONSUMSI

fokus Mencari kepuasan Mencari kesenangan Memenuhi persyaratan

dasar.

orientasi Utilitarianisme Hedonisme Utilitarianisme, dipandu

oleh pemikiran tentang
kesejahteraan yang lebih
besar

Jenis kebutuhan dan Memenuhi kebutuhan Upaya untuk Memenuhi kebutuhan,

keinginan untuk dasar dan tetap memenuhi keinginan kemudahan, dan perbaikan.
dipenuhi manusia, waktu luang, tanpa akhir dan dengan Keinginan tanpa akhir
dan kenyamanan. demikian menghasilkan dikutuk untuk mengontrol
pemborosan, pemborosan; melainkan
pemborosan, dan disarankan untuk
kemewahan. mengembangkan kepuasan
diri.

Kompatibilitas dengan Kompatibel dengan Karena dapat Sesuai dengan ajaran dasar
pandangan keagamaan keyakinan agama apa menyebabkan iri hati, sebagian besar agama.
pun. keserakahan,
kesombongan dan
materialisme yang
ekstrim, itu mungkin
bertentangan dengan
banyak agama
fundamental.

karakteristik Berfokus pada Berfokus pada Berfokus pada kebutuhan

pemenuhan kebutuhan dinamisme, masa depan. Mengajar untuk
dasar dan pemenuhan individualisme, mempertimbangkan
keinginan tetap. hedonisme, dan moderasi dalam
romantisme. pengeluaran.
3. Apa upaya untuk konsumsi berkelanjutan?

Sehubungan dengan konsumsi berkelanjutan, penting untuk mempertahankan jalur

menengah, yaitu tidak menjadi pelit atau boros. Berikut ini adalah beberapa upaya
terkait konsumsi berkelanjutan.

3.1. Upaya sadar untuk memenuhi kebutuhan dasar

Secara umum disepakati bahwa pengeluaran bervariasi berdasarkan kebutuhan dan

keinginan hidup. Mengikuti pandangan Imam Al-Shatibi, ada tiga sektor pengeluaran
yang luas: kebutuhan (hidup, kekayaan, kecerdasan dan keturunan), kenyamanan
(terdiri dari semua kegiatan dan hal-hal yang tidak penting untuk pelestarian
kebutuhan, tetapi mereka dibutuhkan untuk atau menghilangkan halangan dan
kesulitan hidup), perbaikan (termasuk barang dan jasa yang melampaui batas
kemudahan (Khan & Ghifari, 1992).

3.2. Moderasi dalam pengeluaran Seorang konsumen yang peduli dengan

keberlanjutan harus mengeluarkan uang dalam jumlah sedang, yaitu mereka tidak
berlebihan atau pelit dalam perilaku konsumsi mereka. Disarankan untuk menjadi
moderat dalam pengeluaran

3.3. Untuk fokus pada kualitas hidup daripada materialisme

Seringkali individu mengkonsumsi untuk memuaskan 'kebutuhan dan keinginan'

mereka dan cenderung mengabaikan konsekuensi dari keuntungan langsung.
Misalnya, konsumsi rokok dapat memberikan kepuasan langsung tetapi dapat
membahayakan tubuh. Lebih jauh, mereka cenderung mengabaikan kualitas hidup
daripada menekankan materialisme; misalnya, membelanjakan barang-barang merek
yang mewah dan mahal untuk mewakili diri sendiri sebagai simbol status daripada
membeli apa yang dibutuhkan. Akibatnya, kualitas hidup memburuk dalam jangka
panjang.

3.4. Peduli generasi masa depan

Konsumsi berkelanjutan menganjurkan untuk mengonsumsi lebih sedikit untuk

mencegah penipisan sumber daya alam.. Al-Ghazali (1978) juga menekankan bahwa
jika ada orang yang memiliki kekayaan dalam jumlah besar, dia harus berkorban
untuk orang lain dan perlu menumbuhkan kemurahan hati dan kebajikan karena
kemurahan hati adalah akar dari keselamatan.

3.5. Peduli terhadap konsekuensi lingkungan

Pandangan materialistik tentang konsumsi meningkatkan polusi udara dan air karena
produksi berlebih untuk memenuhi kebutuhan berlebih. Limbah padat maupun cair
berkontribusi terhadap pencemaran alam secara signifikan. Jika ini terus berlanjut
dengan cara ini, pasti seluruh dunia akan berakhir pada titik di mana ekosistem
hampir tidak dapat menopang kehidupan. Selain itu, sumber daya alam semakin
menipis dengan kecepatan yang mengkhawatirkan untuk memproduksi lebih banyak
barang konsumsi untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan yang tidak terbatas.
Dengan mempertimbangkan penyakit tersebut, konsumsi berkelanjutan telah muncul.

4. Apa saja hambatan untuk merangkul praktik konsumsi berkelanjutan?

5 Hal yang dianggap menghambat praktik konsumsi berkelanjutan:

(a) Kurangnya pengetahuan yang memadai tentang konsekuensi pemborosan dan

konsumsi berlebih
(b) Tidak peduli mentalitas
(c) Tekanan globalisasi
(d) Mengejar agresi media elektronik untuk konsumerisme
(e) Motif memaksimalkan keuntungan pemasar
5. Kesimpulan

a. Tujuan utama dari studi ini adalah untuk menjelaskan perbedaan antara
konsumsi berkelanjutan dan praktik konsumsi konvensional.
b. Faktor yang menunjang konsumerisme adalah:
- ketersediaan barang dan jasa melalui produksi massal,
- ketersediaan informasi melalui media massa dan internet
- dan didorong oleh kemudahan penggunaan kartu kredit dan debit, serta
pembelian cicilan.
c. konsumsi berkelanjutan berbeda dari praktik konsumsi konvensional dalam
lima aspek: fokus, orientasi, jenis kebutuhan dan keinginan untuk dipenuhi,
kesesuaian dengan pandangan agama, dan karakteristik.
d. Selain itu, juga dipahami bahwa konsumsi berkelanjutan sangat bergantung
pada lima prinsip dasar, yaitu upaya sadar untuk memenuhi kebutuhan dasar,
moderasi dalam pengeluaran, fokus pada kualitas hidup daripada materialisme,
kepedulian terhadap generasi masa depan, dan kepedulian terhadap
konsekuensi lingkungan.
 TINJAUAN PUSTAKA

Ali, A. J. (2005). Islamic Perspectives on Management and Organization.

Cheltenham, UK: Edward Elgar.

Ali, A. J., & Al-Owaihan, A. (2008). Islamic work ethic: A critical review. Cross
Cultural Management: An International Journal, 15(1), 5-19. Ardichvili, A.,
Jondle. D., Kowske, B., Cornachione, E., Li, J., & Thakadipuram, T. (2012).
Ethical cultures in large business organizations in Brazil, Russia, India, and China,
Journal of Business Ethics, 105, 415–428.
Borgmann, A. (2000). The moral complexion of consumption. Journal of
Consumer Research, 26(4), 418-422.

Brenkert, G. G. (2008). Marketing ethics, Blackwell Publishing. Malden, Mass.

Buchholz, R. A. (1983). The Protestant ethic as an ideological justification of

capitalism. Journal of Business Ethics, 2, 51-60.

Campbell, C. (1983). Romanticism and the consumer ethic: Intimations of a

Weber-style thesis. Sociological Analysis, 44(4) 279–296. Campbell, C.
(1994). Consuming goods and the good of consuming. Critical Review, 8(4),
503–520.
Chapra, M. U. (1992). Islam and the economicchallenge. The Islamic Foundation.
Leicester, UK.
Essoo, N. & Dibb, S. (2004). Religious influence on shopping behaviour: An
exploratory study. Journal of Marketing Management, 20, 683-712. Fam, K.
S., Waller, D. S., & Erdogan, B. Z. (2002). Islamic faith and attitudes towards
the advertising of controversial products. ANZMAC 2002 Conference
Proceedings.

Fischer, J. (2009). Halal, haram, or what? Creating Muslim space in London. In J.

Pink (Ed.), Muslim Societies in the Age of Mass Consumption: Politics, Culture
and Identity between the Local and the Global (pp. 3-22). Newcastle upon
Tyne: Cambridge Scholars Publishing.
Ghazanfar, S. M. & Islahi, A. A. (1998). Economic thought of Al-Ghazali (450-
505 A.H./1058-1111 A.D.). Scientific Publishing Centre, KAU,
Jeddah. Available at
http://www.kau.edu.sa/Files/195/Researches/56127_26441.pdf, retrieved on 17
October 2012.

Godazgar, H. (2007). Islam versus consumerism and postmodernism

in the context of Iran. Social Compass, 54(3), 389 – 418. Hamid,
M. A. (2009). Islamic economics: n introductory analysis.
Rajshahi, Bangladesh: Padma Housing Estate Publication.
Haron, S. A., Paim, L., & Yahaya, N. (2005). Towards sustainable
consumption: An examination of environmental knowledge among
Malaysians. International Journal of Consumer Studies, 29(5), 426-436.
Heath, J. (2001). The structure of hip consumerism. Philosophy and Social
Criticism . 27(6), 1-17.
Ibrahim, N. A., Rue, L. W., McDougall, P. P., & Green, G. R. (1991).
Characteristics and practices of “ Christian-based” companies. Journal of
Business Ethics, 10, 123-132.
Khan, M. A. (1989). Economic teachings of Prophet Muhammad: a select
anthology of Hadith literature on economics. IIIE & IPS, Islamabad, Pakistan.
Khan, F. M. & Ghifari, N. M. (1992). Shatibi’s objectives of Shariah and some
implications for consumer theory. In A. Ghazali, & M.S. Abu Hassan (Eds.),
Readings in Islamic economic thought: selected readings (pp. 176-202). Kuala
Lumpur: Quill.
Klein, T. A. & Phillips, J. M. (2011). Marketing Ethics. Business Ethics
Quarterly, 21(2), 354-374.
Mannan, M. A. (1984). The making of Islamic economic society: Islamic
dimensions in economic analysis. International Association of Islamic
Banks, Cairo.
Mazurek, M. & Hilton, M. (2007). Consumerism, solidarity and communism:
Consumer protection and the consumer movement in Poland. Journal of
Contemporary History, 42(2), 315-343.
Micewski, E. R. & Troy, C. (2007). Business ethics –
deontologically revisited. Journal of Business Ethics, 72, 17–
25. Muttaqi, A. A. A. (1981). Kanz al-‘ummal fi sunan al-
aqwal wa al-afal. Vol. 3. Bayrut: Ma’assasah al-Risalah.
Pink, J. (2009). “ Introduction” to Muslim societies in the age of mass
consumption: politics, culture and identity between the local and the global.
Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing.

Quasem, M. A. (1975). The ethics of al-Ghazali: A composite ethics in Islam.

New York: Caravan Books.

Rashid, M. Z. A. & Ho, J. A. (2003). Perceptions of business ethics in a

multicultural community: the case of Malaysia. Journal of Business Ethics,
43, 75–87.
Tih, S., Dardak, R. A. & Habib, F. (2008). Exploring potentialof Islamic brand.
Global Business & Economics Anthology, 1, 171-178.
Tournois, L. & Aoun, I. (2012). From traditional to Islamic marketing strategies:
Conceptual issues and implications for an exploratory study in Lebanon.
Education, Business and Society: Contemporary Middle Eastern Issues, 5(2),
134-140.
T urner, B. S. (1991). Politics and culture in Islamic globalism. In R. Robertson &
W. R. Garrett (Eds.), Religion and Global Order (pp. 161–182). New York:
Paragon House.
Wilk, R. (2004). Morals and metaphors: the meaning of consumption. In K. M.
Ekstrom & H. Brembeck (Eds.), Elusive consumption (pp. 11–26). Oxford:
Berg.

Wilson, J. A. J. & Liu, J. (2011). The challenges of Islamic branding:

navigating emotions and halal. Journal of Islamic Marketing, 2(1), 28-42.
Zarqa, A. (1992). Methodology of Islamic economics. In A. Ausaf & K. R.
Awan (Eds.), Lectures on Islamic Economics. IRTI, Islamic
Development Bank, Jeddah.