JAWABAN UTS QAWAID FIQHIYAH

Dosen Pengampu: Ibu Hj. Marhamah Saleh, Lc.MA

Kamis, 28 Okt 2021

Nama: Alwi Maulana Rachman

NIM: 11190110000128

Kelas: 5C

1. Istilah kaidah-kaidah fiqh adalah terjemahan dari bahasa arab al-qawa‟id al-fiqhiyah. Al-
qawa‟id merupakan bentuk plural (jamak) dari kata al-qa‟idah yang secara kebahasaan
berarti dasar, aturan atau patokan umum. Pengertian ini sejalan dengan Al-Ashfihani
yang mengatakan bahwa qa`idah secara kebahasaan berarti fondasi atau dasar (al-
Ashfihani, 1961: 409). Kata alqawa`id dalam Al-Qur`an ditemukan dalam surat
alBaqarah ayat 127 dan surat an-Nahl ayat 26 juga berarti tiang, dasar atau fondasi, yang
menopang suatu bangunan.
Sedangkan kata al-fiqhiyah berasal dari kata al-fiqh yang berarti paham atau
pemahaman yang mendalam (al-fahm al-„amiq) yang dibubuhi ya‟ an-nisbah untuk
menunjukan penjenisan atau pembangsaan atau pengkategorian. Dengan demikian, secara
kebahasaan, kaidah-kaidah fiqh adalah dasar-dasar, aturan-aturan atau patokan-patokan
yang bersifat umum mengenai jenis-jenis atau masalahmasalah yang masuk dalam
kategori fiqh.
Manfaat Mempelajari Kaidah Fikih
a) Mudah Menghafal Hukum Banyak Persoalan
Pada umumnya Kaidah Fikih disusun dengan kalimat ringkas. ‫ ِدهَا‬# ‫اص‬ ْ #‫اأْل ُ ُم‬ “segala
ِ َ‫و ُر بِ َمق‬#
perkara tergantung tujuannya”, ٌ‫ا ْل َعا َدةُ ُم َح َّك َمة‬ “Adat itu dijadikan hukum”, dan ‫ب‬ ُ ِ‫قَّةُ ت َْجل‬#‫ش‬
َ ‫ا ْل َم‬
ِ ‫التَّ ْي‬ “kesulitan mendatangkan kemudahan”.
‫س ْي َر‬
Karena disusun dengan kalimat ringkas, kaidah fikih mudah untuk dihafalkan terutama
untuk pemula.
b) Memudahkan Memahami Banyak Hukum Fikih
Kaidah Fikih adalah “Hukum universal yang berlaku untuk banyak obyeknya”. Sehingga,
Anda bisa memahami hukum banyak persoalan (obyek) dengan memahami sebuah
kaidah. Selain itu, karena umumnya Kaidah Fikih diakui seluruh ulama, maka ia sangat
membantu kita untuk belajar Fikih Perbandingan.
c) Memudahkan Non-Spesialis Bidang Fikih
Masih terkait dengan nomor 2, Kaidah Fikih memudahkan non-spesialis bidang Ilmu
Fikih untuk memahami hukum-hukum syar’i, prinsip, dan hikmahnya dengan lebih cepat
untuk kebutuhan mereka
d) Membantu Menyimpulkan Hukum Syar’i Untuk Persoalan Baru
Memahami Kaidah Fikih memudahkan untuk menyimpulkan hukum syar’i untuk
persoalan baru, karena ia sudah menerangkan bahwa persoalan (baru) yang bentuknya
‘begitu’ biasanya hukumnya ‘begini’.
Misalnya ada kaidah “Darurat membolehkan hal yang dilarang”. Jika ada kejadian baru
yang sifatnya darurat, kita paham bahwa kejadian tersebut membolehkan beberapa
larangan terkait daruratnya.
Selain itu, paham Kaidah Fikih menghindarkan seorang ulama dari sikap kontradiktif.
Karena ia paham bahwa biasanya hal ‘seperti ini’ hukumnya ‘begitu’.
e) Memudahkan Belajar Ilmu Ushul Fikih
Karena umumnya Kaidah Fikih berkaitan dengan Ilmu Ushul Fikih, maka belajar Kaidah
Fikih artinya memudahkan Anda belajar Ilmu Ushul Fikih.
Misalnya, kaidah “Adat itu dijadikan hukum” berkaitan dengan Dalil ‘Urf (Adat Istiadat).
Dengan belajar kaidah tersebut, Anda jadi lebih mudah memahami seluk beluk ‘Urf
dalam Ilmu Ushul Fikih.
f) Memudahkan Belajar Maqâshid Asy Syarî’ah(Tujuan-Tujuan Syariat)
Ini berlaku terutama untuk 5 Kaidah Universal yang Besar.
Misalnya kaidah “Kesulitan mendatangkan kemudahan” mengajari kita bahwa salah satu
tujuan Syariat Islam adalah untuk memudahkan kehidupan kita. Juga bahwa tidak elok
mempersulit hal-hal yang bisa diselesaikan dengan mudah.
Ruang Lingkup
Menurut M. az-Zuhayliy dalam kitabnya al-Qawa’id al-fiqhiyyah berdasarkan
cakupannya yg luas terhadap cabang dan permasalahan fiqh, serta berdasarkan disepakati
atau diperselisihkannya qawa’id fiqhiyyah tersebut oleh madzhab-madzhab atau satu
madzhab tertentu, terbagi pada 4 bagian, yaitu :
 A Al-Qawa’id al-Fiqhiyyah al-Asasiyyah al- Kubra, yaitu qaidah-qaidah fiqh yangg
bersifat dasar dan mencakup berbagai bab dan permasalahan fiqh. Qaidah-qaidah
ini disepakati oleh seluruh madzhab. Yang termasuk kategori ini adalah :
1. Al-Umuru bi maqashidiha.
2. Al-Yaqinu la Yuzalu bi asy-Syakk.
3. Al-Masyaqqatu Tajlib at- Taysir.
4. Adh-Dhararu Yuzal,
5. Al- ’Adatu Muhakkamah.
B Al-Qawa’id al-Kulliyyah : yaitu qawa’id yang menyeluruh yang diterima oleh
madzhab-madzhab, tetapi cabang-cabang dan cakupannya lebih sedikit dari pada
qawa’id yang lalu. Seperti kaidah : al-Kharaju bi adh-dhaman/Hak mendapatkan
hasil disebabkan oleh keharusan menanggung kerugian, dan kaidah : adh-Dharar
al- Asyaddu yudfa’ bi adh-Dharar al-Akhaf Bahaya yang lebih besar dihadapi
dengan bahaya yang lebih ringan. Banyak kaidah- kaidah ini masuk pada kaidah
yang 5, atau masuk di bawah kaidah yg lebih umum.
C Al-Qawa’id al-Madzhabiyyah (Kaidah Madzhab), yaitu kaidah-kaidah yang
menyeluruh pada sebagian madzhab, tidak pada madzhab yang lain. Kaidah ini
terbagi pada 2 bagian :
1. Kaidah yang ditetapkan dan disepakati pada satu madzhab.
2.  Kaidah yang diperselisihkan pada satu madzhab.
Contoh, kaidah : ar-Rukhash la Tunathu bi al- Ma’ashiy Dispensasi tidak
didapatkan karena maksiat. Kaidah ini masyhur di kalangan madzhab Syafi’i dan
Hanbali, tidak di kalangan mazhab Hanafi, dan dirinci di kalangan madzhab Maliki.
D Al-Qawa’id al-Mukhtalaf fiha fi al-Madzhab al-Wahid, yaitu kaidah yang
diperselisihkan dalam satu madzhab. Kaidah-kaidah itu diaplikasikan dalam satu
furu’ (cabang) fiqh tidak pada furu’ yg lain, dan diperselisihkan dalam furu’ satu
madzhab.
Contoh, kaidah : Hal al-’Ibroh bi al-Hal aw bi al-Maal?/Apakah hukum yang
dianggap itu pada waktu sekarang atau waktu nanti? Kaidah ini diperselisihkan pada
madzhab Syafi’i. oleh karena itu pada umumnya diawali dengan kata :hal/ /apakah
 2. Lima kaidah pokok
Kaidah pertama:
‫األمور بمقاصدها‬
(Perkara tergantung pada tujuannya)
Diantara dalilnya adalah sabda Rasulullah saw:
‫إنما األعمال بالنيات‬
"Sesungguhnya amalan itu hanya tergantung pada niatnya."
Contoh penerapan kaidah ini untuk membedakan perbuatan biasa dengan ibadah:
1) Duduk di masjid bisa jadi sekadar untuk beristirahat atau dengan tujuan untuk i'tikaf,
tergantung niatnya.
Contoh penerapan kaidah ini untuk membedakan ibadah yang satu dengan ibadah yang
lainnya:
1) Sholat empat rakaat bisa jadi sholat zhuhur atau sholat asar, tergantung niatnya.
Kaidah kedua:
‫اليقين ال يزول بالشك‬
‫اليقين ال يزال بالشك‬
(Keyakinan tidak hilang oleh keraguan, atau: keyakinan tidak bisa dihilangkan oleh keraguan)
Diantara dalilnya adalah hadits tentang orang yang ragu-ragu apakah telah buang angin dalam
sholatnya, dimana Rasulullah saw bersabda:
‫ال ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا‬
"Hendaknya ia tidak meninggalkan (membatalkan) sholatnya sampai ia mendengar suara atau
mendapati bau (dari kentutnya)."
Juga hadits Rasulullah saw dari Abu Sa'id Al-Khudri:
َ‫ح الشك َو ْليَ ْب ِن على ما ا ْستَ ْيقَن‬ ْ
ِ ‫ فلم يَ ْد ِر كم صلى ثالثا أم أربعا؟ فَ ْليَط َر‬،‫إذا شك أ َحدُكم في صالته‬
"Jika salah seorang kalian ragu-ragu dalam sholatnya dan dia tidak tahu apakah dia sudah
sholat tiga atau empat rakaat, maka hendaklah dia buang keraguannya dan menetapkan
hatinya atas apa yang ia yakini."
Contoh penerapan kaidah ini adalah sebagaimana yang disebutkan dalam kedua hadits diatas.
Kaidah ketiga:
‫المشقة تجلب التيسير‬
(Kesempitan mendatangkan kemudahan)
Diantara dalilnya adalah firman Allah Ta'ala:
‫ي ُِري ُد اللَّـهُ بِ ُك ُم ْاليُ ْس َر َواَل ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُع ْس َر‬
"Allah menginginkan kemudahan buat kalian dan tidak menginginkan kesulitan buat kalian."
dan juga firman Allah Ta'ala:
ِ ‫َو َما َج َع َل َعلَ ْي ُك ْم فِي الد‬
ٍ ‫ِّين ِم ْن َح َر‬
‫ج‬
"Dan tidaklah Allah jadikan atas kalian dalam agama ini suatu kesukaran."
Kemudian juga sabda Rasulullah saw:
‫بعثت بالحنيفية ال َّس ْم َحة‬
"Sesungguhnya aku diutus dengan membawa agama yang lurus dan mudah (lapang)."
dan juga sabda Rasulullah saw:
‫يسروا وال تعسروا‬
"Permudahlah dan jangan mempersulit."
Contoh dari kaidah ini adalah berbagai macam rukhshah (kemudahan) dalam ibadah bagi
mereka yang memiliki kesempitan atau kesulitan, seperti sholat qashar bagi musafir, sholat
dengan duduk atau berbaring bagi orang yang sakit, qadha' puasa bagi musafir dan yang
sakit, dan membayar fidyah bagi orang yang sudah tidak lagi sanggup berpuasa. 
Kaidah keempat:
‫الضرر يُزال‬
(Kemudharatan hendaknya dihilangkan)
Diantara dalilnya adalah sabda Rasulullah saw:
‫ال ضرر وال ضرار‬
"Janganlah memberikan madharat kepada orang lain dan juga diri kalian sendiri."
Diantara contoh penerapan kaidah ini adalah:
1) Haramnya makanan yang diharamkan menjadi hilang jika seseorang tidak mendapati satu
makanan pun kecuali itu dan jika ia tidak memakannya maka ia akan mati.
Kaidah kelima:
‫العادة ُم َح َّكمة‬
(Adat/kebiasaan bisa dijadikan landasan hukum)
Diantara dalilnya adalah sabda Rasulullah saw: 
‫ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند هللا حسن‬ 
"Apa yang kaum muslimin menganggapnya baik maka ia di sisi Allah juga baik."
Contoh penerapan kaidah ini adalah penetapan masa haidh, kadar nafkah, kualitas bahan
makanan untuk kafarah, dan sahnya akad jual beli tanpa ucapan eksplisit "aku jual" dan
"aku beli" dalam sistem jual beli modern.

3.
‫( المشقة تجلب التيسير‬Kesempitan mendatangkan kemudahan)

Diantara dalilnya adalah firman Allah Ta'ala:

‫يد بِ ُك ُم الْعُ ْسَر‬
ُ ‫يد اللَّـهُ بِ ُك ُم الْيُ ْسَر َواَل يُِر‬
ُ ‫يُِر‬
"Allah menginginkan kemudahan buat kalian dan tidak menginginkan kesulitan buat kalian."
dan juga firman Allah Ta'ala:
‫َو َما َج َع َل َعلَْي ُك ْم يِف الدِّي ِن ِم ْن َحَر ٍج‬

"Dan tidaklah Allah jadikan atas kalian dalam agama ini suatu kesukaran."
Kemudian juga sabda Rasulullah saw:
‫الس ْم َحة‬
َّ ‫بعثت باحلنيفية‬
"Sesungguhnya aku diutus dengan membawa agama yang lurus dan mudah (lapang)."
dan juga sabda Rasulullah saw:
‫يسروا وال تعسروا‬

"Permudahlah dan jangan mempersulit."

Imam Abu Bakar Al Ahdali di dalam kitab Alfaraidul Bahiyyah yang membahas tentang
kaidah-kaidah fiqh dengan model syiiran menyebutkan ada tujuh penyebab seorang muslim
mendapatkan dispensasi hukum agama. Ketujuh hal tersebut adalah:
Pertama, karena terpaksa. Misalnya dipaksa mengatakan kalimat kufur, maka ia tidak
dianggap kufur dengan syarat hatinya tetap yakin dengan keimanannya. Karena Allah Swt
berfirman di dalam Alquran Surah Annahl ayat 106 “Siapa yang kafir kepada Allah setelah
dia beriman (dia mendapatkan kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal
hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)…,” atau terpaksa minum khamr.
Namun kondisi “terpaksa” tersebut tidak berlaku dalam perbuatan zina yang tidak
diperbolehkan menurut kesepakatan para ulama, karena mafsadah atau konsekuensi buruk
yang ditimbulkan sangat parah. Baik yang dipaksa itu dari laki-lakinya atau pihak perempuan,
maka bagi mereka tetap dihukum zina sebab terpaksa. Begitu pula dengan kasus sodomi atau
lesbian. Dan tidak dianggap pula dalam kasus pembunuhan. Karena sudah disepakati bahwa
haram melanggar hak Allah dengan terpaksa, maka orang yang terpaksa membunuh tersebut
tetap diqisash.
Kedua, karena lupa. Maka, bagi umat Muslim yang melanggar hukum Islam karena lupa,
maka ia tidak berdosa. Seperti lupa melakukan hubungan badan antara suami istri di siang
hari dalam keadaan berpuasa, maka tidak ada kafarat baginya, dan puasanya tidak batal.
Begitu juga lupa makan dan minum saat berpuasa, maka tidak berdosa dan tidak batal
puasanya.
Ketiga, karena tidak mengerti hukum. Misalnya berbicara di waktu salat, maka tidak batal
salatnya dengan syarat pembicaraan yang dia ucapkan sedikit. Dan penyebab ketidaktahuan
hukum Islam tersebut adalah karena ia baru masuk Islam, atau ia hidup jauh dari sentuhan
dakwah seorang ulama.
Keempat, karena kesulitan. Yakni sulitnya menghindar dari sesuatu yang najis, seperti
kotoran burung yang banyak sekali bertebaran di atas tempat thawaf, menghindari debu
jalanan yang biasanya mengandung najis, atau salat dengan membawa najis-najis yang
dimaafkan.
Kelima, karena bepergian. Misalnya seseorang boleh mengqasar, menjamak salat dan tidak
berpuasa disebabkan menempuh perjalanan yang telah mencapai dua marhalah.
Keenam, karena sakit. Di antara contoh dispensasi yang diberikan untuk umat Muslim
yang
sedang sakit adalah, tayamum sebagai pengganti wudu jika berat menggunakan air, bolehnya
salat fardlu dengan duduk, menjamak salat (menurut Imam Nawawi) dan tidak berpuasa
Ramadan (tetapi harus diganti di hari lain).
Ketujuh, karena kekurangan/minus. Setiap manusia pastinya menghendaki sesuatu yang
sempurna, dan tidak menyukai adanya unsur kekurangan. Tetapi syariat memberikan
dispensasi hukum agama disebabkan oleh adanya unsur minus/kurang. Seperti tidak
diwajibkannya melaksanakan salat dan puasa bagi orang gila dan anak kecil yang belum
baligh, tidak diwajibkannya salat Jumat bagi seorang wanita, budak laki-laki, anak kecil yang
belum baligh dan lain-lain.
4.
‫الضرورات تبيح المحظورات‬

Kondisi darurat memperbolehkan sesuatu yang semula dilarang.

Contoh kaidah:
Ketika dalam perjalan dari Sumatra ke pondok pesantren An-Nawawi, ditengah-tengah
hutan Kasyfurrahman alias Rahman dihadang oleh segerombolan begal, semua bekal
Rahman ludes dirampas oleh mereka yang tak berperasaan -sayangnya Rahman tidak bisa
seperti syekh Abdul Qadir al-Jailany yang bisa menyadarkan para begal- karenanya mereka
pergi tanpa memperdulikan nasib Rahman nantinya, lama-kelamaan Rahman merasa
kelaparan dan dia tidak bisa membeli makanan karena bekalnya sudah tidak ada lagi, tiba-tiba
tampak dihadapan Rahman seekor babi dengan bergeleng-geleng dan menggerak-
gerakkan ekornya seakan-akan mengejek si-Rahman yang sedang kelaparan tersebut.
Namun malang juga nasib si babi hutan itu. Rahman bertindak sigap dengan melempar babi
tersebut dengan sebatang kayu runcing yang dipegangnya. Kemudian tanpa pikir panjang,
Rahman langsung menguliti babi tersebut dan kemudian makan dagingnya untuk sekedar
mengobati rasa lapar. Tindakan Rahman memakan daging babi dalam kondisi kelaparan
tersebut diperbolehkan. Karena kondisi darurat memperbolehkan sesuatu yang semula
dilarang.
‫درء المفاسد مقدم على جلب المصالح‬

Menolak mafsadah (kerusakan) didahulukan daripada mengambil kemaslahatan.

Contoh kaidah:
Berkumur dan mengisap air kedalam hidung ketika berwudhu merupakan sesuatu yang
disunatkan, namun dimakruhkan bagi orang yang berpuasa karena untuk menjaga
masuknya air yang dapat membatalkan puasanya.
Meresapkan air kesela-sela rambut saat membasuh kepala dalam bersuci merupakan
sesuatu yang disunatkan, namun makruh dilakukan oleh orang yang sedang ihram karena
untuk menjaga agar rambutnya agar tidak rontok.

‫العبرة فى العقــود للمقاصد* والمعاني لأللفاظ والمباني‬

”Yang dimaksud dalam akad adalah maksud atau makna bukan lafadz atau bentuk-bentuk
perkataan.”
Contoh, apabila seseorang berkata: "Saya hibahkan barang ini untukmu selamanya, tapi
saya minta uang satu juta rupiah", meskipun katanya adalah hibah, tapi dengan permintaan
uang, maka akad tersebut bukan hibah, tetapi merupakan akad jual beli dengan segala
akibatnya.
‫االصل بقاء ما كان على ما كان‬

Pada dasarnya ketetapan suatu perkara tergantung pada keberadaannya semula.

Contoh kaidah :
Seseorang yang makan sahur dipenghujung malam dan ragu akan keluarnya fajar maka
puasa orang tersebut hukumnya sah. Karena pada dasarnya masih tetap malam (al-aslu
baqa-u al-lail).
Seseorang yang makan (berbuka) pada penghujung siang tanpa berijtihad terlebih dahulu
dan kemudian ragu apakah matahari telah terbenam atau belum, maka puasanya batal.
Karena asalnya adalah tetapnya siang (al-ashl baqa-u al-nahr).