Immanuel Kant (1724–1804) lahir di Konigsberg, Prusia.

Dia adalah anak keempat dari sembilan

anak yang lahir dari pembuat baju zirah yang buruk dan istrinya,

keduanya Lutheran yang taat. Yang menarik, Kant tidak pernah melakukan perjalanan lebih dari

40 mil dari tempat kelahirannya dalam 80 tahun hidupnya (Boring, 1950). Wolman (1968a)

dengan baik merangkum jenis kehidupan yang Kant jalani: Beberapa kursi memainkan peran

penting dalam sejarah pemikiran manusia, tetapi hampir tidak ada satu pun dari mereka yang

bisa bersaing dengan yang ditempati oleh Immanuel Kant. Karena Kant menjalani kehidupan

yang lancar: tidak ada perubahan, tidak ada perjalanan, tidak ada yang menjangkau yang tidak

biasa, tidak banyak minat di luar ruang belajar dan ruang kelas universitas. Kehidupan Kant

adalah kehidupan pemikiran. Penanya adalah tongkat kerajaannya, meja kerajaannya, dan kursi

takhtanya. Kant lebih tepat waktu dan lebih tepat daripada jam kota Konigsberg. Kebiasaannya

tabah dan tidak berubah. Passersby di Konigsberg mengatur jam tangan mereka setiap kali

mereka melihat Herr Profesor Doktor Immanuel Kant dalam perjalanan hariannya. Hujan atau

cerah, damai atau perang, revolusi, atau kontrarevolusi kurang memengaruhi kehidupannya

daripada sebuah buku baru yang dibacanya, dan tentu saja dianggap kurang dari gagasan baru

yang tumbuh dalam benaknya sendiri. Pikiran Kant baginya adalah pusat alam semesta. (hal.

229) Kant dididik di Universitas Konigsberg dan mengajar di sana sampai dia berusia 73, ketika

dia mengundurkan diri karena dia diminta untuk berhenti termasuk pandangannya tentang agama

dalam kuliahnya. Dia menjadi begitu terkenal di masa hidupnya sehingga mahasiswa filsafat

datang dari seluruh Eropa untuk menghadiri kuliahnya, dan dia harus terus berganti restoran

untuk menghindari pengagum yang ingin menyaksikannya makan siang. Ketika Kant meninggal,

pada 12 Februari 1804, pemakamannya menciptakan kemacetan di Konigsberg. Lonceng kota

berdentang dan iring-iringan pengagum, berjumlah ribuan, melukai jalan menuju katedral

universitas. Di antara banyak bukunya yang terkenal, Kant's Critique of Pure Reason
(1781/1990) dan Critique of Practical Reason (1788/1996) sebagian besar mengatur nada filosofi

rasionalis Jerman dan psikologi selama beberapa generasi.

Kant mulai sebagai murid Leibniz, tetapi membaca filosofi Hume menyebabkannya terbangun

dari "tidur dogmatis" dan berusaha menyelamatkan filsafat dari skeptisisme yang dihasilkan oleh

Hume terhadapnya. Hume berpendapat bahwa semua kesimpulan yang kami capai tentang

sesuatu didasarkan pada pengalaman subjektif karena itulah satu-satunya hal yang kami temui

secara langsung. Menurut Hume, semua pernyataan tentang sifat dunia fisik atau tentang

moralitas berasal dari kesan, gagasan, dan perasaan yang mereka bangkitkan, serta dari cara

semua ini diatur oleh hukum asosiasi. Bahkan sebab-akibat, yang begitu penting bagi banyak

filsuf dan ilmuwan, direduksi menjadi kebiasaan pikiran dalam filsafat Hume. Sebagai contoh,

bahkan jika B (bola biliar bergerak melintasi merasa) selalu mengikuti A (bola biliar memukul

bola biliar) dan interval antara keduanya selalu sama, kita tidak pernah dapat menyimpulkan

bahwa A menyebabkan B karena tidak ada cara bagi kita untuk memverifikasi hubungan kausal

yang sebenarnya antara kedua peristiwa (yaitu, kita tidak melihat vektor gaya dipertukarkan

antara kedua bola). Bagi Hume, filsafat rasional, ilmu fisika, dan filsafat moral semuanya

direduksi menjadi psikologi subjektif. Oleh karena itu, tidak ada yang bisa diketahui dengan

pasti karena semua pengetahuan didasarkan pada interpretasi pengalaman subjektif.

Kategori Pikiran

Kant berangkat untuk membuktikan Hume salah dengan menunjukkan bahwa beberapa

kebenaran pasti dan tidak didasarkan pada pengalaman subjektif saja. Dia fokus pada analisis

Hume tentang konsep sebab akibat. Kant setuju dengan Hume bahwa konsep ini tidak sesuai

dengan pengalaman. Dengan kata lain, tidak ada dalam pengalaman kami yang membuktikan

bahwa satu hal menyebabkan yang lain. Tetapi, tanya Kant, jika gagasan sebab akibat tidak
datang dari pengalaman, dari mana asalnya? Kant berpendapat bahwa bahan-bahan yang

diperlukan untuk berpikir dalam hubungan kausal tidak dapat diperoleh dari pengalaman dan

oleh karena itu harus ada apriori, atau sebelum pengalaman. Kant tidak menyangkal pentingnya

data sensorik, tetapi ia berpikir bahwa pikiran harus menambahkan sesuatu pada data itu sebelum

pengetahuan bisa diperoleh; bahwa sesuatu disediakan oleh kategori pemikiran a priori (bawaan).

Menurut Kant, apa yang kita alami secara subyektif telah dimodifikasi oleh konsep-konsep

pikiran yang murni dan karenanya lebih bermakna daripada yang seharusnya. Kant memasukkan

hal-hal berikut dalam daftar konsep apriori murni, atau kategori pemikiran: kesatuan, totalitas,

waktu, ruang, sebab dan akibat, realitas, kuantitas, kualitas, negasi, kemungkinan-

ketidakmungkinan, dan keberadaan-tidak ada. Tanpa pengaruh kategori, kita tidak akan pernah

bisa membuat pernyataan seperti yang dimulai dengan kata semua karena kita tidak pernah

mengalami semua hal. Menurut Kant, fakta bahwa kita pada titik tertentu bersedia untuk

menggeneralisasi dari beberapa pengalaman tertentu ke seluruh kelas peristiwa hanya

menentukan kondisi di mana kita menggunakan kategori totalitas bawaan, karena kata semua

tidak pernah dapat didasarkan pada pengalaman. Dengan cara ini, Kant menunjukkan bahwa,

meskipun para empiris telah benar dalam menekankan pentingnya pengalaman, analisis lebih

lanjut dari pengalaman yang dirujuk oleh para empiris mengungkapkan operasi pikiran yang

aktif. Bagi Kant, “pikiran tanpa konsep tidak akan memiliki kapasitas untuk berpikir; sama-

sama, pikiran yang dipersenjatai dengan konsep, tetapi tanpa data sensorik yang dapat

diterapkan, tidak ada yang perlu dipikirkan ”(Scruton, 2001, hlm. 35). Meskipun ini adalah

contoh yang tidak sempurna, mungkin Anda atau seseorang yang Anda kenal memiliki kebiasaan

cepat-cepat menuliskan sendiri telegraf, catatan telegraf seperti nomor telepon pada potongan

kertas bekas. Ketika dipertimbangkan kemudian, dan ditulis sebagaimana adanya — di antara

atau bahkan di atas teks lain — mereka mungkin tidak dapat dipahami. Bahkan jika Anda bisa
membacanya, Anda mungkin tidak ingat kapan Anda menulisnya, atau dengan siapa mereka

terhubung. Bandingkan ini dengan orang yang dengan patuh menyimpan buku alamat. Yaitu,

yang menggunakan struktur halaman pracetak untuk mencatat dengan rapi nomor telepon baru

dengan nama, tanggal, dll. Seperti yang akan kita lihat, bagi Kant, kategori — seperti ruang dan

waktu — seperti halaman pracetak di buku alamat itu. Yaitu, mereka menyediakan struktur

pengorganisasian yang memungkinkan kita untuk masuk akal dan mencatat informasi baru kita.

Penyebab Pengalaman Mental

Kant setuju dengan Hume bahwa kita tidak pernah mengalami dunia fisik secara langsung, dan

karena itu kita tidak pernah dapat memiliki pengetahuan tertentu tentangnya. Namun, bagi

Hume, kognisi kita hanya terdiri dari kesan indera, ide, dan kombinasi dari semua ini yang diatur

oleh hukum asosiasi. Bagi Kant, ada banyak lagi. Kant percaya bahwa kesan sensorik kita selalu

terstruktur oleh kategori-kategori pemikiran, dan oleh karena itu pengalaman fenomenologis kita

adalah hasil dari interaksi antara sensasi dan kategori-kategori pemikiran. Interaksi ini tidak

terhindarkan. Bahkan ketika para ilmuwan fisik percaya bahwa mereka menggambarkan dunia

fisik, mereka benar-benar menggambarkan pikiran manusia. Bagi Kant, pikiran menentukan

hukum alam. Kant, dalam pengertian ini, bahkan lebih revolusioner daripada Copernicus karena,

bagi Kant, pikiran manusia menjadi pusat alam semesta. Sebenarnya, pikiran kita, menurut Kant,

menciptakan alam semesta — setidaknya seperti yang kita alami. Kant menyebut benda-benda

yang membentuk realitas fisik sebagai "benda-benda dalam diri" atau noumena, dan itu adalah

noumena yang dengannya kita selamanya dan tentu saja bodoh. Kita hanya dapat mengetahui

penampakan (fenomena) yang diatur dan dimodifikasi oleh kategori pemikiran. Sadar akan sifat

radikal dari pernyataannya, Kant sendiri mengatakan bahwa mereka mewakili "revolusi

Copernicus" dalam filsafat. Karena Kant mendalilkan kategori pemikiran, ia dapat

diklasifikasikan sebagai psikolog fakultas. Dia adalah seorang psikolog fakultas seperti Reid.
Artinya, ia mendalilkan satu, pikiran yang bersatu yang memiliki berbagai atribut atau

kemampuan. Atribut selalu berinteraksi dan tidak bertempat di lokasi tertentu dalam pikiran dan

tentu saja tidak di otak.

Persepsi Waktu

Bahkan konsep waktu ditambahkan ke informasi sensorik oleh pikiran. Pada level sensorik, kita

mengalami serangkaian peristiwa terpisah, seperti gambar yang diberikan oleh seekor kuda yang

berjalan di jalan. Kita melihat kuda di satu titik dan kemudian di titik lain dan kemudian di titik

lain dan seterusnya. Cukup dengan melihat sensasi yang terisolasi,

tidak ada alasan untuk menyimpulkan bahwa satu sensasi terjadi sebelum atau sesudah yang lain.

Namun, inilah tepatnya yang kami simpulkan; dan karena dalam sensasi sendiri tidak ada yang

menyarankan konsep waktu, konsep itu harus ada secara apriori. Demikian pula, tidak ada alasan

— setidaknya tidak ada alasan berdasarkan pengalaman — bahwa suatu gagasan yang

mencerminkan pengalaman masa kanak-kanak harus dianggap terjadi sejak lama. Semua

gagasan tentang waktu seperti “dahulu kala,” “baru-baru ini,” “hanya kemarin,” “beberapa saat

yang lalu,” dan seterusnya tidak dapat datang dari pengalaman; dengan demikian, mereka harus

disediakan oleh kategori waktu a priori. Semua yang ada di memori adalah ide-ide yang hanya

dapat bervariasi dalam intensitas atau kejelasan; pikiran itu sendirilah yang melimpahi

pengalaman-pengalaman waktu ini. Dengan demikian, Kant menyimpulkan bahwa pengalaman

waktu hanya dapat dipahami sebagai ciptaan pikiran. Bahkan, Kant menunjukkan bahwa

deskripsi Hume tentang sebab akibat sebagai korelasi yang dirasakan tergantung pada konsep

waktu. Artinya, menurut Hume, kami mengembangkan kebiasaan mengharapkan satu peristiwa

untuk mengikuti yang lain jika mereka biasanya berkorelasi. Namun, tanpa gagasan sebelum dan

sesudah (yaitu, waktu), analisis Hume tidak akan berarti. Dengan demikian, menurut Kant,
analisis Hume tentang sebab akibat mengasumsikan setidaknya satu kategori pemikiran bawaan

(a priori).

Persepsi Ruang.

Kant juga percaya bahwa pengalaman kita tentang ruang disediakan oleh kategori pemikiran

bawaan. Kant setuju dengan Hume bahwa kita tidak pernah mengalami dunia fisik secara

langsung, tetapi dia mengamati bahwa tampaknya memang demikian. Bagi sebagian besar, jika

tidak semua, manusia, dunia fisik tampaknya diletakkan di hadapan kita dan eksis secara

independen dari kita. Dengan kata lain, kita tidak hanya mengalami sensasi seperti yang ada di

retina atau di otak. Kami mengalami tampilan sensasi yang tampaknya mencerminkan dunia

fisik. Sensasi bervariasi dalam ukuran, jarak, dan intensitas dan tampaknya didistribusikan di

ruang angkasa, bukan di retina atau otak kita. Jelas, kata Kant, pengaturan tata ruang yang

diproyeksikan seperti itu tidak disediakan oleh kesan indra itu sendiri. Sensasi semuanya

internal; yaitu, mereka ada di pikiran saja. Jadi, mengapa kita mengalami objek-objek yang

terdistribusi di ruang sebagai eksternal bagi pikiran dan tubuh? Sekali lagi, jawaban Kant adalah

bahwa pengalaman ruang, seperti waktu, diberikan oleh kategori pemikiran a priori. Menurut

Kant, kategori waktu dan ruang bawaan adalah dasar karena mereka memberikan konteks untuk

semua fenomena mental, termasuk (seperti yang telah kita lihat) kausalitas. Harus ditekankan

bahwa Kant tidak mengusulkan ide bawaan tertentu, seperti yang telah dilakukan Descartes.

Sebaliknya, ia mengusulkan kategori pemikiran bawaan yang mengatur semua pengalaman

indrawi. Jadi, baik Descartes dan Kant adalah nativis, tetapi merek nativisme mereka berbeda

secara signifikan.
The Categorical Imperative

Kant juga berusaha menyelamatkan etika dari apa yang telah diberikan oleh para empiris —

utilitarianisme. Bagi Kant, tidak cukup hanya mengatakan bahwa pengalaman tertentu itu baik

dan yang lain tidak; dia bertanya aturan atau prinsip apa yang diterapkan pada perasaan kita yang

membuatnya diinginkan atau tidak diinginkan. Dia menyebut prinsip rasional yang mengatur

(atau seharusnya mengatur) perilaku moral sebagai keharusan kategoris, yang menurutnya, “Saya

seharusnya tidak pernah bertindak kecuali sedemikian rupa sehingga saya juga akan dapat

membuat pepatah saya menjadi hukum universal” (Kant, 1785/1981, hlm. 14). Kant memberikan

contoh pepatah "Berbohong dalam keadaan tertentu dibenarkan." Jika pepatah semacam itu

diangkat ke hukum moral universal, hasilnya adalah ketidakpercayaan yang luas dan

disorganisasi sosial. Di sisi lain, jika pepatah "Selalu mengatakan kebenaran" dijadikan hukum

moral universal, kepercayaan sosial dan harmoni akan difasilitasi. Menurut Kant, jika setiap

orang membuat keputusan moral sesuai dengan imperatif kategoris, hasilnya adalah komunitas

anggota yang bebas dan setara. Tentu saja, Kant menyadari bahwa dia sedang menggambarkan

suatu cita-cita yang hanya bisa didekati. Dia juga menyadari bahwa dia tidak menambahkan

sesuatu yang baru pada filsafat moral. Imperatif kategorisnya mirip dengan ajaran moral yang

lebih tua seperti aturan emas ("Lakukan kepada orang lain seperti Anda ingin mereka lakukan

kepada Anda"). Niat Kant adalah untuk mengklarifikasi prinsip moral yang tertanam dalam

ajaran moral seperti aturan emas. Sedangkan analisis empiris dari perilaku moral menekankan

semacam kalkulus hedonis - bahwa pilihan terbaik menghasilkan kebaikan terbesar - Kant

didasarkan pada prinsip rasional dan kepercayaan pada kehendak bebas. Bagi Kant, gagasan

tentang tanggung jawab moral tidak ada artinya kecuali rasionalitas dan kehendak bebas

diasumsikan. Di sini kita memiliki contoh yang jelas tentang perbedaan antara alasan, dan
penyebab, perilaku. Bagi kaum empiris, perilaku (moral atau lainnya) disebabkan oleh perasaan

senang dan sakit. Bagi Kant, ada alasan untuk bertindak secara moral dan, jika alasan itu dipilih

secara bebas, perilaku moral akan muncul. Kant menulis sebuah esai (1763/1994) yang

dimaksudkan untuk secara rasional menunjukkan keberadaan Tuhan. Argumennya menyimpang

dari sejumlah argumen tradisional, seperti argumen ontologis (lihat Bab 3) dan, karena itu, ia

kritis terhadap Descartes dan Leibniz, yang sama-sama menerima versi argumen itu. Rinciannya

tidak perlu menjadi perhatian kita di sini, tetapi, secara umum, argumen Kant tentang perlunya

keberadaan Tuhan mirip dengan argumen Aristoteles tentang perlunya penggerak yang tidak

tergerak (lihat Bab 2). Kant, tentu saja, percaya bahwa semua argumen kecuali argumennya

salah. Esai itu mendapat banyak pujian, tetapi gereja Katolik tidak terkesan dan menempatkan

karya itu pada indeks buku terlarangnya (Treash, 1994).

Pengaruh Kant

Rasionalisme Kant menggabungkan pengalaman indrawi dan kemampuan bawaan. Kant telah

memiliki pengaruh yang cukup besar pada psikologi, dan sejak zaman Kant, debat yang hidup

dalam psikologi telah terjadi mengenai pentingnya faktor bawaan dalam bidang-bidang seperti

persepsi, bahasa, perkembangan kognitif, dan pemecahan masalah. Pengaruh paling langsung

Kant pada psikologi modern terlihat dalam psikologi Gestalt, yang akan kita bahas dalam Bab

14, dan dalam psikologi kognitif, yang akan kita bahas dalam Bab 19. Contoh lain yang sering

dikutip tentang relevansi Kant dengan psikologi modern adalah karya ahli teori persepsi. JJ

Gibson (1904–1979) dan istrinya Eleanor Gibson (1910–2002). J. J. Gibson berusaha

mendamaikan teori persepsi psikolog Gestalt dengan behaviorisme. Meskipun ia meremehkan

perbandingan filsafat (Shaw, 2002), teori persepsi Gibson dibangun di sekitar konsep

keterjangkauan, atau informasi perseptual bahwa kita dirancang secara bawaan (untuk Gibson,

oleh ceruk ekologis evolusioner kita) untuk memahami dan yang memandu perilaku kita.
Artinya, kita tidak harus belajar dari pengalaman benda apa yang bisa kita duduki atau pegang di

tangan kita, hanya dengan melihatnya memberi kita informasi itu. Demikian juga, kita tidak

belajar dengan coba-coba apa yang bisa kita lempar — kita tahu dari umpan balik indera yang

diberikan oleh telapak tangan dan jari kita. Selembar kertas notebook terlalu ringan dan terlalu

besar untuk dilempar, tetapi halaman gumpalan pas di tangan. Mungkin contoh terbaik adalah

karya Eleanor Gibson dengan tebing visual, sebuah paradigma penelitian di mana perilaku bayi

tanpa pengalaman sebelumnya dengan jatuh diperiksa. Mungkinkah bayi dibujuk melewati

langkan (yang tampak) karena mereka tidak punya pengalaman jatuh? Hasil Gibson

menunjukkan bahwa manusia (dan hewan lain yang dapat dirusak oleh jatuh) memiliki mata

yang siap dideteksi tepi (yang dapat menyebabkan jatuh) dan penghindaran bawaan dari tepi

tersebut. Tepian kemudian menawarkan kemampuan jatuh, dan bahkan sebagai bayi kita secara

alami mengenali mereka sebagai berbahaya. Psikolog yang berorientasi secara empiris, seperti

behavioris yang akan kita bahas dalam Bab 12 dan 13, biasanya bersikeras bahwa proses

psikologis paling baik dijelaskan sebagai hasil dari pengalaman indrawi, pembelajaran, dan

hukum asosiasi pasif — semua mengikuti tradisi empirisme Inggris. Namun, seperti Gibson,

sebagian besar psikolog berorientasi rasionalis modern berpihak pada Kant dengan menekankan

pentingnya struktur atau operasi otak yang ditentukan secara genetis. Meskipun pengaruh Kant

jelas terbukti ketika psikologi muncul sebagai ilmu independen pada akhir 1800-an, Kant

sebenarnya tidak percaya bahwa psikologi bisa menjadi ilmu eksperimental. Pertama, Kant

mengklaim bahwa pikiran itu sendiri tidak akan pernah dapat dipelajari secara obyektif karena

itu bukan hal fisik. Kedua, pikiran tidak dapat dipelajari secara ilmiah menggunakan introspeksi

karena tidak diam dan menunggu untuk dianalisis; itu terus berubah dan karenanya tidak dapat

diperiksa dengan andal. Juga, proses introspeksi sangat memengaruhi keadaan pikiran, sehingga

membatasi nilai apa yang ditemukan melalui refleksi semacam itu. Seperti kebanyakan filsuf
dalam tradisi rasionalistik, Kant percaya bahwa untuk menjadi ilmu, subjek pelajaran harus

mampu merumuskan matematika dengan tepat, dan ini bukan kasus psikologi. Kant

mendefinisikan psikologi sebagai analisis introspektif pikiran, dan dia percaya bahwa psikologi

yang didefinisikan demikian tidak bisa menjadi ilmu. Akan tetapi, ada cara untuk mempelajari

manusia, yang, meskipun tidak ilmiah, dapat menghasilkan informasi yang berguna; cara itu

adalah untuk mempelajari bagaimana orang benar-benar berperilaku. Disiplin semacam itu, yang

oleh Kant disebut antropologi, bahkan dapat menyediakan informasi yang diperlukan untuk

memprediksi dan mengendalikan perilaku manusia. Kant sangat tertarik dengan bidang

antropologi dan mengajarinya selama bertahun-tahun sebelum menerbitkan Antropologi dari

Sudut Pandang Pragmatis (1798/1912). Antropologi adalah buku yang paling menarik dan

bahkan lucu. Ini termasuk di antara banyak topik kegilaannya, gender perbedaan, saran untuk

perkawinan yang baik, pemikiran jernih, saran untuk penulis, fakultas intelektual manusia, tipe

kepribadian, selera manusia, dan imajinasi.