BOOK CHAPTER

HAKIKAT
EKONOMI
ISLAM
DISUSUN OLEH :

ARMI PERMANA PUTRI

NINING NURTRIDA

HUSNUL ILMA AMALIA

1
 EKONOMI SYARIAH

Di Susun Oleh :

Kelompok 6

Armi Permana Putri (1994042031)

Nining Nurtrida (1994042012)

Husnul Ilma Amalia (1994042015)

PENDIDIKAN EKONOMI

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR

2
 KATA PENGANTAR

Puji sukur kita panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat
kehadiran rahmat dan hidayah-nyalah sehingga kami dapat menyelesaikan tugas
dengan tepat waktu dalam mata kuliah Ekonomi Syariah.

Penyusunan book chapter ini diilhami oleh pengamatan penulis dari

fenomena mahasiswa yang masih kesulitan dalam memahami hakikat Ekonomi
Islam. Walaupun sudah mendapatkan pegangan dalam bentuk pembelajaran mata
kuliah Ekonomi Syariah, hal tersebut dirasa belum cukup untuk menyempurnakan
konsep pemikiran tersebut.

Isi materi pada book chapter ini mengarah kepada pemahaman dan
referensi mengenai apa saja hakikat Ekonomi Islam. Selain itu, mahasiswa dan
praktisi juga dapat memanfaatkan book chapter ini dalam materi bahan ajar
maupun untuk praktik dalam panduan penyusunan bisnis ataupun bentuk lainnya.

Penulis mengakui bahwa buku ini masih banyak kekurangan dan

kelemahan, oleh karena itu kritik dan saran dari pembaca sangat diharapkan untuk
penyempurnaan buku ini.

3
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................3
DAFTAR ISI............................................................................................................4
PENDAHULUAN.......................................................................................................5
PEMBAHASAN..........................................................................................................7
1. Hakikat Ekonomi Islam..........................................................................................7
2.Ruang Lingkup Ekonomi Islam............................................................................11
3. Tujuan Ekonomi Islam.........................................................................................12
4. Hakikat Ekonomi Islam Tentang Kelangkaan Sumber Daya Ekonomi..........14
5. Hakikat Ekonomi Islam Tentang Kebutuhan Manusia.....................................15
KESIMPULAN..........................................................................................................19
DAFTAR PUSAKA...............................................................................................20

4
PENDAHULUAN

Sistem ekonomi dunia saat ini umum di mana pembagian antara agama
dan kehidupan bersama, termasuk tindakan moneter, sudah mulai hancur.
Peristiwa polaritas ini terjadi selama zaman membosankan yang terjadi di Eropa,
di mana sekitar waktu itu kekuatan gereja Katolik sangat dominan. Jadi ini
membawa perkembangan yang tampak menghancurkan kekuatan jemaat yang
sangat luar biasa pada saat itu. Perkembangan ini dalam jangka panjang mengarah
pada cara berpikir bahwa harus ada kualifikasi atau batasan antara tindakan tegas
dan gerakan dunia, mengingat munculnya pemikiran logis sering dianggap
bertentangan dengan prinsip kapel sekitar saat itu.

Ini bukan masalah dalam Islam, karena Islam tidak melihat perbedaan
antara data berat dan data umum. Tampak jelas bahwa pada zaman-zaman kelam
yang terjadi di Eropa, ada zaman yang cemerlang dan keagungan Islam. Dimana
ada pemulihan dan kemajuan pemikiran oleh para peneliti Muslim, bahkan telah
menjadi alasan untuk perbaikan logis hingga saat ini, seperti matematika berbasis
variabel.

Meskipun hal ini belum pernah diketahui oleh dunia, khususnya oleh umat
Islam di usia yang lebih muda, sehingga semakin banyak kaum Kaum muda
Muslim saat ini yang juga melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan Barat
di siang hari membuka jalan menuju malam – terutama menawan dalam latihan di
sela-sela latihan yang mendalam. juga, praktik normal – yang benar-benar
membuat Islam sangat menarik. cahaya redup. Karena negara-negara Barat lebih
maju ketika mereka jauh dari contoh-contoh substansial, sementara umat Islam
akan tertinggal ketika mereka meninggalkan agama mereka.

Aspek keuangan adalah disiplin yang menggambarkan komunikasi

dinamis dalam mendistribusikan aset yang sedikit untuk memenuhi latihan
penciptaan dan latihan pemanfaatan untuk membuat bantuan pemerintah dalam
keberadaan manusia. Aspek keuangan dibagi menjadi dua cabang fundamental,
yaitu ekonomi mikro dan ekonomi makro.

5
 Sejak kehadiran manusia di lapisan luar bumi, keinginan untuk hidup
rukun di antara manusia telah dirasakan dan dianggap sebagai factor mendasar
yang harus dipenuhi sepanjang kehidupan sehari-hari. Semua individu dari
pertimbangan manusia untuk orang lain untuk mengatasi masalah mereka.

Ketergantungan mutualistic dalam aktivitas individu dan public antara

orang-orang telah membawa interaksi perkembangan yang lambat dalam
pengaturan pengaturan perdagangan tenaga kerja dan produk. Dengan
peningkatan peradaban manusia sekarang dan lagi, kerangka perdagangan ini
berkembang dari gerakan langsung ketindakan keuangan yang maju.

Bisnis atau kerjasama sebagai komponen tindakan moneter telah secara

konsisten mengambil bagian penting dalam keberadaan manusia sepanjang
zaman, dengan tujuan bahwa kepentingan finansial akan memengaruhi perilaku di
semua tingkat individu, sosial, lokal, publik, dan global. Umat Islam telah cukup
lama terlibat dalam pergerakan keuangan, khususnya sejak lima belas abad
sebelumnya. Keajaiban ini karena sesuatu yang aneh, Islam membaca kerabatnya
untuk menyelesaikan latihan bisnis (bisnis) untuk kebutuhan finansial. Rasulullah
Shallullahu Alaihi waSallam sendiri terlibat dengan latihan bisnis sebagai
pedagang dengan setengah lebih baik Khadijah.

PEMBAHASAN

1. Hakikat Ekonomi Islam

Ekonomi Islam telah dipraktikkan oleh Rasululah Saw. (569-632) dengan

orang-orang Mekah dan Madinah, kemudian dilanjutkan oleh al-Khulafâ' al-
Râsyidn yang mengarang otoritas publik untuk waktu yang lama, dari tahun 632-
661. Kemudian, itu terus dilatih sampai keajaiban Islam di Turki. Latar belakang
sejarah ide moneter Islam telah membuat perkembangan yang luar biasa.
Hipotesis keuangan mulai dari pendekatan keuangan, strategi terkait uang,
pengeluaran negara para eksekutif untuk menampilkan komponen telah dibor
sejak zaman Nabi Muhammad. sampai puncak Islam di Turki.

6
 Ekonomi Islam adalah ilmu yang berkonsentrasi pada
perilakumonetermanusia yang perilakunya bergantung pada prinsip-prinsip Islam
yang ketat dan dalam pandangan tauhid .Kata Islam setelah "Ekonomi" dalam
arus keluar masalah keuangan Islam kapasitas sebagai kepribadian tanpa dampak
kepentingan atau makna ekonomi yang sebenarnya.jadi lebih dikendalikan oleh
sudut pandang atau lebih tepatnya perspektif yang digunakan sebagai premis
kualitas.

Sedangkan ekonomi menyangkut penjaminan aliran kelimpahan di antara

manusia, sehingga manusia dapat meningkatkan kapasitas hidupnya sebagai
pekerja Allah untuk mencapai falah di dunia dan akhirat. Ekonomi adalah
tindakan agregat.

Percakapan frasa adalah percakapan tentang “sesuatu” yang bercirikan

sehingga cenderung dilihat secara teoritis.Untuk menyadari bahwa "sesuatu" itu
penting untuk mengikuti sifat atau substansi dari "sesuatu".Dalam ranah teori,
berkonsentrasi pada diskusi tentang gagasan tentang hal-hal yang diingat untuk
pengukuran ontologis. Berkaitan dengan masalah keuangan Islam, bagaimana
konsep aspek keuangan Islam?

Seperti yang ditunjukkan oleh Muhammad Baqir Debris Sadr, masalah

keuangan yang diidentifikasi dengan klarifikasi menjelaskan kehidupan moneter,
peristiwanya, keajaiban luar, dan hubungan antara peristiwa ini dan keajaiban dan
penyebab keseluruhan yang memengaruhinya. Penjelasan terperinci tentang
tanggal kehidupan moneter setiap saat sejarah yang memiliki kualitas tersendiri.
Setiap masyarakat umum memiliki masalah moneternya sendiri dan memiliki
metode untuk mengatasi masalah ini. Peradaban manusia di daerah tertentu yang
tercatat terlibat dalam pengelolaan masalah moneter adalah hal yang disiratkan
Sadr sebagai aspek keuangan. Kelompok masyarakat Muslim yang telah
membangun kemajuan sekitar 14 abad sebelumnya memiliki teknik atau strategi
yang dipetik dan diikuti oleh daerah setempat dan digunakan untuk mengurusi
masalah keuangan fungsional, dengan kelompok masyarakat non-Muslim.

7
 Kelompok umat Islam mendasarkan penataan masalah pada standard dan
kualitas Islam sesuai dengan perspektif dan aturan hidup mereka.Dengan
demikian, seperti yang ditunjukkan oleh Sadr, masalah keuangan Islam adalah
prinsip.Melalui ajaran Islam dan pertemuan pendidikan individu dalam
mewujudkan konvensi itulah sebuah pembangunan dirakit. Pada premis ini,
masyarakat umum tanpa prinsip moneter dibayangkan. Karena setiap masyarakat
umum yang melakukan cara paling umum dalam menyampaikan dan memenuhi
kebutuhan harus memiliki teknik yang dapat mereka gunakan untuk menjalankan
latihan keuangan ini.

Tatanan social Eropa sepanjang kemajuan manusia mereka, terutama sejak

distribusi buku, An Investigation Into the Nature and Reasons for the Abundance
of Countries oleh Adam Smith, telah menggunakan prinsip perusahaan bebas di
masyarakat umum mereka. Misalnya, prinsip perusahaan bebas, yang menyatakan
bahwa pasar bekerja tanpa orang lain. Dalam komposisinya, Smith mengatakan,
mengingat sikap Tuhan yang memuja juru masak, anggur dan spesialiskue, kita
dapat membuat sekitar waktu malam, tetapi karena mereka membuat pesta untuk
menghidupi dirinya dan keluarganya. Selain itu, Smith juga menegaskan bahwa
dengan mengarahkan upaya untuk menciptakan nilai terbaik, individu hanya
berharap untuk mencapai keinginannya, dan seperti dalam banyak hal lain, itu
dikoordinasikan oleh tangan yang tidak terdeteksi pada sesuatu yang tidak penting
untuknya pentingnya. Dengan mencari keuntungan sendiri berarti mendukung
kepentingan masyarakat secara lebih hidup dari pada tujuannya. Ini adalah sila
yang menunjukkan model ekonomi pasar, yang melahirkan filosofi progresivis
medan individualisme.

Beberapa pengertian tentang hakikat ekonomi Islam yang dikemukakan

oleh beberapa analis bisnis Islam, untuk lebih spesifiknya:

a) Seperti yang ditunjukkan oleh M. Akram Khan bahwa aspek keuangan Islam
bermaksud untuk berkonsentrasi pada kegembiraan keberadaan manusia yang
dicapai dengan memilah-milah aset reguler berdasarkan kolaborasi dan dukungan.

8
Definisi yang dikemukakan oleh Akram Khan memberikan ukuran standarisasi
(kegembiraan hidup di dunia dan akhirat) hanya sebagai ukuran positif
(menyatukan aset-aset normal). Masalah keuangan Islam adalah ilmu yang
mengatur karena dibatasi oleh standar yang telah ada dalam pelajaran dan sejarah
budaya Islam. Hal ini juga merupakan ilmu yang positif mengingat beberapa hal
telah menjadi contoh yang baik bagi budaya Islam.

b) Menurut Muhammad Abdul Mannan bahwa masalah keuangan Islam adalah

sosiologi yang berkonsentrasi pada masalah moneter masyarakat yang didorong
oleh kualitas Islam.

c) Menurut M. Umer Chapra bahwa masalah keuangan Islam adalah informasi

yang membantu pengakuan kegembiraan manusia melalui penjatahan dan
penyebaran aset terbatas yang ada di bagian yang menyinggung pelajaran Islam
tanpa memberikan kesempatan individu atau tanpa perilaku ekonomi makro
praktis dan tanpa ketimpangan ekologis.

d) Sebagaimana ditunjukkan oleh Kursyid Ahmad bahwa masalah keuangan Islam

adalah pekerjaan yang tepat untuk memahami masalah moneter dan perilaku
manusia secara sosial dalam sudut pandang Islam. Masalah keuangan Islam juga
dapat diartikan sebagai ilmu yang berkonsentrasi pada perilaku moneter manusia
yang dikelola oleh Islam berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.

Beberapa analis pasar menggarisbawahi bahwa sejauh mana aspek

keuangan Islam hanyalah kelompok orang Muslim atau bangsa Muslim itu
sendiri. Artinya, ia berkonsentrasi pada perilaku keuangan tatanan sosial Muslim
atau negara di mana kualitas pelajaran Islam dapat diterapkan.

Pada dasarnya, masalah keuangan Islam merupakan transformasi kualitas

Islam dalam masalah keuangan dan diharapkan dapat menghilangkan pemikiran
bahwa Islam adalah agama yang hanya mengarahkan masalah ubudiyah atau
korespondensi vertikal antara manusia (binatang) dan Allah (khaliq).

9
 Secara keseluruhan, kebangkitan aspek keuangan Islam adalah jenis
verbalisasi sosiologis dan berguna dari kualitas Islam yang telah dilihat sebagai
doktrin dan pengaturan. Dengan cara ini, Islam adalah din (gaya hidup) yang
membumi dan pelajarannya bukan hanya standar hidup yang mencakup bagian
dari cinta dan muamalah secara bersamaan, tetapi mengatur hubungan antara
manusia dan Rabb-nya (hablum minallah) dan manusia. hubungan dengan
manusia (hablum minannas).

Masalah keuangan Islam dapat dicirikan sebagai bagian dari informasi

yang mengakui bantuan pemerintah manusia melalui penjatahan dan penyebaran
sedikit aset yang sejalan dengan maqasid syariah, khususnya menjaga agama (li
hifdz al kebisingan), jiwa manusia ( li hifdz al nafs), akal (li hifdz al akl),
keturunan (li hifdz al nasl), dan kekayaan (li hifdz al mal) (syatibi tt. 12) tanpa
membatasi kesempatan individu (Chapra, 2001)

Salah satu definisi yang mewajibkan komponen puing maqasyid syariah di

atas adalah makna masalah keuangan Islam yang direncanakan oleh Yusuf al
Qardhawi. Menurutnya, masalah keuangan syariah memiliki atribut tersendiri.
Selanjutnya, keunikan peradaban Islam yang mengakuinya dari kerangka
keuangan lainnya. Ini adalah ekonomi kerabian, ilahi (sudut pandang humanistik),
ekonomi moral dan ekonomi pusat.

Sebagai ekonomi surgawi, masalah keuangan Islam memiliki kualitas luar

biasa tinggi bagian dari suci (diberkati) yang bergabung dengan perspektif
material, dunia (irreverence). Tahap awal adalah Allah dan tujuannya adalah
mencari fadl Allah melalui jalan (tariq) yang tidak bergumul dengan apa yang
telah digambarkan oleh Allah.

Aspek keuangan Islam sebagaimana diungkapkan oleh Shihab (1997)

dibatasi oleh sekumpulan kualitas kepercayaan dan etika, moral moral untuk
setiap latihan moneternya, baik dalam situasinya sebagai pelanggan, pembuat,
grosir, dan sebagainya. dalam menyelesaikan bisnisnya dalam menciptakan dan
membuat kelimpahannya.

10
 Sebagai ekonomi yang membantu, masalah keuangan Islam melihat
bagian dari manusia (manusia) yang tidak berjuang dengan perspektif surgawi.
Orang-orang dalam masalah keuangan Islam adalah penghibur utama dalam
mengawasi dan mengembangkan alam semesta berdasarkan kapasitas
administratif yang telah Allah berikan kepada mereka. Artinya, Allah telah
merayakan anak Adam dan merencanakannya untuk menjadi khalifah di planet
ini. Dengan rencana ini, Tuhan juga memasukkan arahan yang mendalam kepada
manusia (ruh al divineyat) sebagai sudut yang sangat esensial dalam diri manusia
yang disebut naluri manusia sebagai "al hewan al hanief" atau hewan oleh Syed
Heidar Nawab Naqvi (1981) disebut "theomorphic".

Sebagai pusat ekonomi, aspek keuangan Islam dalam istilah Rahardjo

(1993) dianggap sebagai kerangka moneter yang kolom antara dua batu,
perusahaan swasta dan komunisme. Bagaimana pun, bukanlah perusahaan swasta
yang membagi peluang langsung dan kepentingan individu dalam properti.
Komunisme juga tidak membunuh daya cipta individu karena pedoman
korespondensi dan selera yang setara (Qardhawi, 1995, 25).

2. Ruang lingkup Ekonomi Islam

Ruang lingkup ekonomi Islam yang secara keseluruhan organisasi

kekurangan SDM dilihat dari asal usul moral bantuan pemerintah dalam Islam.
Namun, sentimen yang berbeda tidak memberikan batasan seperti itu, tetapi lebih
pada sebagian besar. Secara keseluruhan, penekanan aspek keuangan Islam adalah
cara Islam memberikan perspektif dan jawaban atas berbagai masalah moneter
yang dilihat oleh umat manusia secara keseluruhan.

Luasnya masalah keuangan Islam mencakup percakapan tentang berbagai

praktik manusia yang sadar dan berusaha mencapai falah. Falah dapat diartikan
sebagai kebahagiaan atau kesuksesan di dunia ini dan di akhirat yang besar. Untuk
situasi ini, perilaku moneter mencakup pengaturan yang diberikan pada tiga
masalah keuangan penting, khususnya penggunaan, penciptaan, dan sirkulasi.

11
Ketiga sudut pandang ini merupakan solidaritas untuk memahami manfaat
sepanjang kehidupan sehari-hari.

Latihan pemanfaatan, penciptaan, dan peruntukan harus mendorong tujuan

yang sama, khususnya mencapai kemaslahatan terbesar bagi umat manusia.
Pemanfaatannya harus ditempatkan pada keuntungan yang paling ekstrim dengan
tujuan agar keselarasan antar bagian kehidupan tetap terjaga. Penciptaan
diselesaikan secara efektif dan wajar dengan tujuan agar aset yang dapat diakses
dapat mengatasi masalah seluruh umat manusia. Sementara itu, perampasan harta
dan hasil harus dilakukan secara wajar dan tidak memihak untuk memungkinkan
setiap orang memiliki kesempatan untuk memahami mashlahah bagi hidupnya.
Jika ketiga hal ini benar-benar dipikirkan dan secara konsisten berusaha untuk
mengakui mashlahah dari sudut yang berbeda, maka pada saat itu keberadaan
manusia akan bahagia dan sejahtera di dunia dan di akhirat (falah).

3. Tujuan Ekonomi Islam

Tujuan Ekonomi Islam yang sering disebut sebagai ekonomi syariah

adalah untuk memberikan keramahan terhadap keberadaan dunia, sifat-sifat yang
terkandung di dalamnya tidak hanya untuk kumpulan manusia, tetapi untuk semua
hewan di planet ini. Tujuan utama dari aspek keuangan Islam adalah kepuasan
kebutuhan manusia tergantung pada kualitas Islam. Memang, bahkan masalah
keuangan Islam adalah hadiah untuk seluruh dunia karena sifatnya yang tidak
terbatas.

Tujuan ekonomi Islam adalah mashalah (kemashalatan) bagi umat

manusia, yaitu dengan mengusahakan segala aktivitas demi tercapainya hal-hal
yang berakibat pada adanya kemashalatan bagi manusia, atau dengan
mengusahakan aktivitas secara langsung dapat merealisasikan kemashalatan itu.
Aktivitas lainnya demi menggapai kemashalatan adalah dengan menghindarkan
diri dari segala hal yang membawa mafsadah (kerusakan) bagi manusia.

Seperti yang ditunjukkan oleh Nik Mustafa dalam Eko Suprayitno, Islam
itu tersusun secara objektif. Aturan-aturan yang segera mengaitkan latihan

12
moneter di tingkat individu dan kelompok berencana untuk mencapai tujuan
umum dari permintaan sosial Islam. Sebagai aturan, tujuannya adalah:

a) Untuk memberi dan membuka pintu terbuka yang setara dan ekspansif bagi
semua orang untuk tertarik pada latihan keuangan. Investasi individu dalam
latihan keuangan adalah kewajiban yang ketat, setiap orang diperlukan untuk
memberi atau mendukung pada dasarnya kebutuhannya sendiri dan keluarganya
yang bergantung padanya. Bekerja secara efektif dan menguntungkan adalah
demonstrasi yang mengagumkan, akibatnya semua makhluk hidup dibuat untuk
manusia, dan hanya untuk manusia, kemampuan untuk menggunakan aset reguler
yang dapat diakses sebagai komitmen ketat sangat ditekankan bagi umat Islam.
Pada tingkat agregat, metodologi ini mendorong semua orang untuk bekerja
secara efektif dalam kehidupan moneter dan mencegah mereka melakukan apa
yang mereka butuhkan. Islam menerima bahwa partisipasi moneter adalah cara
untuk maju. Kecakapan dan kemajuan keuangan dapat dicapai dalam iklim di
mana semua orang bekerja secara selaras. Oleh karena itu, kerangka ini meminta
agar semua usaha keuangan dikoordinasikan dan diciptakan dalam jiwa ini.

b) Hancurkan kemiskinan yang keterlaluan dan atasi masalah - prasyarat penting

bagi semua orang dalam masyarakat. Kemiskinan bukan hanya penyakit
keuangan, tetapi juga mempengaruhi mistisisme individu. Islam berfokus pada
penghancuran kemiskinan. Metodologi yang disajikan oleh Islam dalam
memerangi kemelaratan adalah untuk memperkuat dan membantu setiap orang
dengan efektif menaruh minat pada setiap gerakan keuangan. masyarakat dan
spesialis akan bertindak untuk memberikan bantuan jika semua peluang telah
dibatasi oleh sekelompok kecil orang tertentu. Islam tidak mendukung berpikir
kritis melalui kegiatan sementara seperti memberikan uang atau barang dagangan,
pada kenyataannya, secara tegas menekankan pentingnya kebebasan setiap orang
melalui kerjasama dalam kebebasan finansial.

c) Menjaga keamanan dan pembangunan keuangan, dan memperluas bantuan

moneter pemerintah. Keamanan finansial dalam struktur Islam mengacu pada

13
pencapaian nilai yang sehat dan kekurangan pengangguran. Kedua tujuan ini
berbeda dalam ruang pemerataan ekonomi. Pencapaian tujuan-tujuan ini akan
memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pembangunan moneter dan pada
akhirnya akan meningkatkan pertumbuhan keuangan.

4. Gagasan Masalah Keuangan Islam Tentang Sarana Aset Moneter

Adapun cerita sekarang, dari satu sisi digambarkan dengan tantangan,

kelangsungan hidup, akal sehat dan eksplisit, tentu saja, model keadaan (usaha
bersama) antara individu atau organisasi semakin berbelit-belit dan bergerak.
Dalam kondisi ini, ada masalah besar dan sangat penting, terlebih lagi bahwa
pandangan terkait uang saat ini tidak dapat mengelola masalah moneter yang
dilihat orang. Teori-teori terkait uang yang ditunjukkan ditujukan untuk
memahami ekonomi dunia yang adil dan makmur. Sejujurnya yang terjadi adalah
batas antara kepentingan rakyat, masyarakat, negara dan hubungan antar bangsa.
Selain itu, hipotesis keuangan saat ini tidak dapat menjawab kebutuhan dan
ketidaknormalan angsuran. Selain itu, sulit untuk mengoordinasikan hubungan
antar wilayah di dalam suatu negara, antar negara di dunia, terutama antara
negara-negara maju dan berkembang dan non-industri. Jelas lebih menyedihkan
adalah konservasi aset non-keuangan. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa
akhir-akhir ini ada banyak reaksi dari para ahli keuangan itu sendiri.

' Rancangan-rancangan keberadaan alam semesta terus-menerus terkait

satu sama lain dalam kemajuan keseimbangan, mengantisipasi bahwa seseorang
harus mengabaikan, semua dan keberadaan yang akan terjadi akan berubah dalam
batas-batasnya. Berbagai kekecewaan dan pemusnahan di lapisan luar bumi
merupakan bukti eksploratif dan telah terjadi dalam kehidupan manusia. Sebagai
khalifah Allah, jelas kita membutuhkan pemahaman tentang titik potong dan
karya ciptaan-Nya.Peningkatan populasi dalam segala hal lebih cepat daripada
kemajuan dalam pembentukan pekerjaan dan item. Ditegaskan bahwa proporsi

14
kemajuan manusia bergantung pada teori perkiraan, sedangkan ukuran kemajuan
penciptaan bergantung pada spekulasi perkiraan.

Pada dasarnya, orang cenderung dermawan, dan selalu ada keinginan

untuk mengembangkan proporsi kekayaan mereka, kecuali jika masa lalu telah
datang. Secara umum, ini menunjukkan bahwa kebutuhan manusia tidak terbatas.

Kepuasan rasa sakit manusia yang tak terbatas mempengaruhi kesulitan

yang menunjukkan bahwa menurut orang-orang pada umumnya hanya ada
keberuntungan terbatas yang tidak bisa mengurus masalah semua orang,
menyimpulkan bahwa orang membayangkan bahwa sulit untuk mendapatkan.
Ketidakcukupan adalah kesulitan untuk mendapatkan kebutuhan mengingat
kebutuhan yang selalu menarik dan tidak terbatas sehingga alam belum siap untuk
memberikan setiap kebutuhan manusia yang berubah.

Sederhananya, kekurangan aset keuangan terjadi karena aset normal habis

karena faktor utamanya adalah orang-orang yang perlu mengawasi aset reguler
untuk skala besar tanpa berfokus pada kebutuhan masa depan, sehingga SDM saat
ini dapat tidak melakukan tindakan penciptaan dan tenaga kerja dan produk. sulit
untuk memuaskan klien.

Kekurangan aset keuangan sangat mempengaruhi kebutuhan manusia.

Seperti yang ditegaskan Sukirno, “Suatu kondisi dimana kita membutuhkan lebih
banyak aset untuk memenuhi setiap kebutuhan kita.

Rusdari di Anoraga, "Kekurangan aset moneter adalah kerumitan dan

kesulitan memperoleh tenaga kerja dan produk, ada masalah dalam menangani
persyaratan dan latihan penciptaan".

Perwujudan aspek keuangan Islam dalam hal kekurangan harta benda

adalah bahwa tindakan moneter dimulai dari demonstrasi orang-orang yang ingin
memiliki semua kebutuhan dan dewan harta biasa yang buruk tanpa memikirkan
kehidupan di kemudian hari, sehingga Jelas sekali bahwa kekurangan sangat jelas
terlihat dari contoh perilaku manusia dalam memanfaatkan dan memanfaatkan

15
aset keuangan, khususnya keuangan Islam, harus menjauhi mentalitas kebodohan,
keserakahan dan perilaku tidak efisien dalam diri manusia.

5. Hakekat Ekonomi Islam Tentang Kebutuhan Manusia

Homo-Homo-uang terkait adalah istilah yang terlihat bagus saat

memeriksa bagian moneter orang, dalam Al Qur'an Allah menunjukkan
bagaimana orang tidak segera senang dengan persyaratan alam, namun setelah itu
mereka akan mencari kebutuhan dasar seperti makanan , minum dan surga,
kemudian, pada saat itu, , sekitar saat itu, sekitar saat itu. di mana kebutuhan
esensial terpenuhi sama seperti orang tidak terpenuhi dan akan mencari kebutuhan
tambahan dan tersier. Hal ini ditegaskan dalam sebuah hadits yang dijelaskan oleh
al-Bukhari dan Muslim, "Jika seseorang memiliki dua kecenderungan yang indah,
ia perlu mempertimbangkan tiga hal. Tidak ada yang dapat memenuhi
kekecewaan seseorang kecuali tanah." Tanah yang dimaksud sedang berlalu,
kematian adalah alternatif terakhir selama rentang kehidupan manusia dalam
menghentikan kebutuhan.

Mendapatkan tanah, bangunan yang ada saat ini adalah permintaan dari
Allah SWT yang harus kita manfaatkan yang ditunjukkan dengan tempat dan
kelebihannya. Tangani kebutuhan terdekat dan pahami bantuan pemerintah dan
kemajuan individu. Jika ini benar, masalah keuangan Islam memasukkan segmen
standar, masalah sosial-administrasi sebagai cara untuk membuat masyarakat yang
adil, makmur dan sejahtera.

Pemenuhan kebutuhan eksistensi manusia secara kualitas memiliki

tahapan – tahapan kepuasan. Menurut teori Maslow, kebutuhan hidup dimulai
dengan pemenuhan kebutuhan dasar, kemudian, pada saat itu, di sekitar kepuasan
kebutuhan hidup yang lebih besar seperti keamanan, kenyamanan, dan kepuasan.
Meskipun demikian, perlu dipahami bahwa teori Maslow secara gamblang
menyiratkan pandangan standar yang menggunakan sudut pandang materialistis-
individualistis.

16
 Sedangkan dalam Islam tahapan-tahapan pemenuhan kebutuhan hidup
seorang individu atau individu mungkin tidak diragukan lagi seperti yang
digambarkan Maslow, namun perlu diperjelas secara lebih rinci bahwa
pemenuhan kebutuhan hidup setelah tahap utama (pemuasan kebutuhan dasar). )
akan selesai apabila secara keseluruhan kebutuhan pokok berada di tempat yang
terlindungi. Ini menyiratkan bahwa wilayah (ummah) yang lebih luas telah
memenuhi kebutuhan pokok, sehingga tidak ada akibat buruk yang akan timbul
karena terpenuhinya seluruh kebutuhan pokok yang belum sepenuhnya terpenuhi.
Jadi itu mengasumsikan bagian dari kekuatan atau negara dalam memastikan
segalanya. Seperti yang akan dijelaskan di bagian-bagian berikut, pasti ada
beberapa instrumen di dalam sistem uang Islam yang tidak akan bekerja seperti
yang diharapkan tanpa campur tangan negara.

Selain itu, juga harus dipahami bahwa pembatasan pemenuhan Islam

terbatas pada artikel (materi) yang benar-benar besar, tetapi juga bergantung pada
sesuatu yang teoretis, misalnya, perbuatan-perbuatan yang tidak lazim yang
dilakukan oleh orang-orang.. Atau di sisi lain, kepuasan itu bisa muncul dan
dirasakan oleh seorang pria muslim ketika kerinduan untuk mendapatkan pujian
(pahala) dari Allah SWT melalui perbuatannya yang luar biasa semakin besar.

Islam memiliki kebutuhan yang ekstrim dalam memasukkan “needs”

(kebutuhan) dalam cara berpikir yang berkaitan dengan perkembangan uang.
Mengapa? Dalam berbagai pengaturan perilaku keuangan Islam, kekuatan niat
"kebutuhan" adalah nafas dalam ekonomi Islam ini dengan kebajikan, bukan
keinginan. Apa perbedaan dan hasilnya?

Kebutuhan digambarkan sebagai semua kebutuhan manusia yang esensial

untuk kekekalan. Sedangkan kerinduan (needs) digambarkan sebagai keinginan
manusia akan segala sesuatu. Jadi luasnya signifikansi kebutuhan akan lebih luas
daripada pentingnya kebutuhan. Sebuah model penting untuk mengatasi
perbedaan antara dua kata ini dapat ditemukan dalam pemanfaatan air oleh
manusia untuk menghilangkan rasa haus. Kebutuhan seseorang untuk
menghilangkan dahaga mungkin bisa menyelesaikan bisnis dengan segelas air,

17
tetapi seseorang dengan kemampuan dan keinginan dapat memenuhi kebutuhan
itu dengan segelas bourbon, yang tentu saja lebih mahal dan memuaskan.

Terlihat bahwa perbedaan antara kebutuhan dan kebutuhan sangat relatif

mulai dari satu individu kemudian ke orang berikutnya. Salah satu faktor yang
paling meyakinkan untuk membedakan keduanya adalah mempelajarinya menurut
sudut pandang kolektivitas (keakraban atau partisipasi). Selain itu, batasan umum
harus digunakan dalam menilai kenyamanan sesuatu termasuk memahami
perbedaan antara kebutuhan dan kebutuhan. Bersama-sama kita dapat
berkonsentrasi pada apa yang menyerupai keadaan iklim orang-orang di sekitar
kita, sehingga kita dapat memilih apakah pelatihan kita mencerminkan kebutuhan
atau kebutuhan.

Namun perlu juga diingat bahwa kemungkinan kebutuhan pokok dalam

Islam tidaklah statis, menunjukkan bahwa kebutuhan pokok para pelaku keuangan
bersifat dinamis, mengacu pada tingkat terkait uang di ranah publik. Jadi dapat
dibayangkan bahwa pada tingkat keuangan tertentu sesuatu akhir-akhir ini lebih
banyak dikonsumsi karena kerinduan akan motivasi, pada tingkat uang yang lebih
tinggi hal itu telah berubah menjadi kebutuhan. Jadi batasan-batasan yang
mempersepsikan pentingnya kebutuhan dan kebutuhan (sekali lagi) tidak statis,
bergantung pada kondisi moneter dan besarnya manfaat. Dengan standar bantuan
pemerintah, penggunaan barang-barang tertentu dapat dipilih menjadi mengerikan
ketika sebagian besar umat atau masyarakat berada di tempat yang merepotkan.

Oleh karena itu, sangat yakin bahwa perilaku moneter Islam tidak
dikalahkan oleh karakteristik konvensional yang digerakkan oleh masing-masing
individu, ada nilai-nilai di luar orang yang kemudian membentuk perilaku
moneter mereka. Selain itu, nilai itu adalah Islam itu sendiri, yang diakui sebagai
penolong penting bagi kelangsungan kehidupan sehari-hari dan kehidupan
manusia. Mengenai unsur kebutuhan dan kebutuhan, Islam secara keseluruhan
akan dengan tegas menjunjung tinggi keinginan para pelaku keuangan untuk
memfasilitasi kebutuhan mereka. Dengan setiap kualitas dan standar yang ada
dalam keyakinan dan moral Islam, dapat dibayangkan perpaduan atau asimilasi
antara kebutuhan dan kebutuhan.

KESIMPULAN

Ekonomi Islam adalah ilmu yang berkonsentrasi pada perilakum oneter

manusia yang perilakunya diatur berdasarkan pedoman ketat Islam dan
bergantung pada tauhid.

18
 Secara umum, ekonomi Islam merupakan transformasi kualitas Islam
dalam aspek keuangan dan diharapkan dapat menghilangkan anggapan bahwa
Islam adalah agama yang hanya mengontrol masalah budiyah atau korespondensi
vertical antara manusia (binatang) dan Allah (khaliq).
Pada akhirnya, kebangkitan aspek ekonomi islam adalah jenis penjelasan
sosiologis dan fungsional dari kualitas Islam yang telah dipandang sebagai doktrin
dan pengaturan. Akibatnya, Islam adalah din (gayahidup) yang masuk akal dan
pelajarannya bukan hanya standard hidup yang mencakup bagian dari cinta dan
muamalah secara bersamaan, mengarahkan hubungan manusia dengan Rabb-nya
(hablumminallah) dan hubungan manusia dengan manusia (hablumminannas). .

19
 DAFTAR PUSTAKA

Annam, Rahmad. 2016. “Hakikat Ekonomi Islam Tentang Kelangkaan Sumber

Daya Ekonomi dan Kebutuhan Manusia (Era Globalisasi dan
Industrialisasi).” Al-Masharif Vol. 4(No.1): 1689–99.

Fauzia, I. Y. (2014). Prinsip Dasar Ekonomi Islam Perspektif Maqashid Al-

Syariah. Kencana.

Muslim, M. B. (2012). Perbandingan Ekonomi Islam dan Ekonomi Kapitalis. Al-

Iqtishad: Jurnal Ekonomi Syariah, 4 (2).

Juhaya S Pradja. 2015. “EKONOMI ISLAM.” : 11–49.

Nurrohman, Dede. 2013. “Hakikat Dan Konstruksi Keilmuwan Ekonomi Islam.”

Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 7(2).

20