MANFAAT EDUKASI DALAM MENCARI KARAKTERISTIK PENDIDIKAN ISLAM

YANG DIKAITKAN DENGAN ILMU PENGETAHUAN

JURNAL

Disusun Oleh :

Khairunnisa

Nim (2021204020013)

TEKNOLOGI REKAYASA INSTRUMENTASI DAN CONTROL

TEKNIK ELEKTRO

POLITEKNIK NEGERI LHOKSEUMAWE

TA 2020-2021
 MANFAAT EDUKASI DALAM MENCARI KARAKTERISTIK PENDIDIKAN ISLAM
YANG DIKAITKAN DENGAN ILMU PENGETAHUAN

Khairunnisa
2021204020013

ABSTRAK
Agama islam adalah agama wahyu yang disampaikan malaikat jibril kepada nabi muhammad sebagai rasulnya mula-
mula di mekkah kemudian di madinah selama (dibulatkan) dua puluh tiga tahun.Sebagai agama wahyu seperti tealah disebutkan
berulang-ulang,komponen utama agama islam adalah akiudah,syariah,dan akhlak yang bersumber dari al-qur’an dan al-
hadis.Selain tentang komponen utama agama islam,di dalam al qur’an perkataan ilmu (pengetahuan tentang sesuatu) dalam
berbagai bentuk disebut sebanyak 854 kali.Dapat disimpulkan bahwa kedudukan ilmu sanagt penting dan sentral dalam agama
islam.Semua ilmu yang disandarkan pada manusia mengandung arti kejelasan.Dalam surah al-baqarah (2):38 Allah berfirman
sambil memerintahkan,”Hai adam,beritahukanlah kepada mereka (malaikat dan iblis) nama-nama benda”.Adam pun
memberitahukan (dengan menyebut nama-nama benda) kepada malaikat dan iblis di depan tuhan.Berdasarakan keterangan al-
qur’an itu,sejak diciptakan manusia telah mempunyai potensi berilmu dan mengembangkan ilmunya dengan izin Allah (Quraishs
shihab, 1996:445). Pendidikan Islam mempunyai sesuatu kekuatan yang sangat signifikan dipertahankan atau dikembangkan.
Hal ini mungkin dapat dilihat dari tataran filosofis atau konseptual dan pengalaman selama ini dari lembaga-lembaga
pendidikan Islam yang dari waktu ke waktu telah mampu tumbuh di tengah-tengah dinamika masyarakat.

Kata kunci : Pendidikan islam, ilmu pengetahuan

PENDAHULUAN
A. Pengertian Pendidikan Islam
Memahami pendidikan Islam dapat ditelusuri
melalui keseluruhan sejarah kemunculan Islam itu
sendiri.Tentu saja untuk memahaminya, tidaklah
dipahami sebagai sebuah sistem pendidikan yang sudah
mapan dan sistematis, melainkan proses pendidikan
lebih banyak terjadi secara insidental bahkan mungkin
lebih banyak yang bersifat jawaban dari berbagai
problematika yang berkembang pada masa
itu.Pendidikan dalam Islam, secara bahasa memiliki
terma yang sangat varian. Perbedaan ini tidak terlepas
dari banyaknya istilah yang muncul dalam Al-Qur’an
dan Al-Hadits—sebagai sumber rujukan utama
pendidikan Islam—yang menyebutkan kata
(kalimah) yang memiliki konotasi pendidikan atau
pengajaran. Setidaknya, ada empat (4) istilah yang
digunakan untuk menyebutkan makna pendidikan,
misalnya tarbiyah, ta’dib, ta’lim dan riyadhah. Tiga (3)
dari empat (4) istilah tersebut pernah direkomendasikan
oleh Konfrensi Internasional I tentang Pendidikan Islam
di Mekkah pada tahun 1977. Masing-masing terma
tersebut, jelas memiliki aksentuasi dan implikasi yang
berbeda. Berikut akan dijelaskan masing-masing istilah
tersebut.
1. Al-Tarbiyah
Menurut Abdurrahman Al-Nahlawi,
kata tarbiyah secara bahasa merupakan kata yang
berasal tiga (3) akar kata, yakni, pertama raba –
yarbu, yang berarti bertambah atau bertumbuh.
Pengertian ini dapat dilihat dalam Al-Qur’an, surat Al-
Rum, ayat 39.Kedua, berasal dari rabiya-yarba, yang
berarti menjadi dasar, dan yang ketiga, rabba-
yarubbu, yang berarti memperbaiki, menguasai urusan,
menuntut, menjaga dan memelihara. Pengertian ini
dapat dilihat pada Al-Qur’an, surat Al-Isra, ayat
24.Sementara, menurut Naquib Al-Attas,
kata tarbiyah mengandung konotasi mengasuh,
menanggung, memberi makan, mengembangkan,
memelihara, menumbuhkan (membentuk) dan juga
menjadikannya lebih matang. Dengan demikian, maka
yang dimaksud dengan Al-Tarbiyah adalah proses
mengasuh, membina, mengembangkan, memelihara
serta menjadi kematangan bagi suatu objek. Bahkan
dalam hal ini, Imam Baidawi memperjelas makna
Tarbiyah dengan “Al Rabbu fi al Ashli bima’na al-
Tarbiyah, wahiya al-Tabligh al-Syai’u ila kamalihi
syai’an fa syay’an (Al-Rabb asal katanya bermakna
Tarbiyah, yakni menyampaikan atau mengantarkan
sesuatu menuju ke arah kesempurnaan sedikti demi
sedikit).
2. Al-Ta’dib
Kata Ta’dib merupakan bentuk masdar dari
kata addaba, yang berarti pengenalan dan pengakuan
yang secara bertahap ditanamkan kepada manusia
tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di
dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga
membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan
Kekuasaan dan Keagungan Tuhan di dalam tatanan
wujud dan keberadaannya.Pengertian ini didasarkan
pada Hadits Rasulullah saw. yang mengatakan
“addabani rabbi fa ahsana ta’dibi” (Tuhanku telah
mendidikku, sehingga menjadikan baik pendidikanku).
Kata Ta’dib ini menurut Naquib Al-Attas merupakan
istilah yang lebih mendekati pemahaman ilm. Atau
dengan kata lain Ta’dib dipahami sebagai istilah
pendidikan yang lebih mengarah pada proses
pembelajaran, pengetahuan dan pengasuhan. Oleh
karenanya, Naquib beranggapan bahwa penggunaan
istilah Ta’dib lebih proporsional ketimbang
istilah Tarbiyah untuk menyebut istilah Pendidikan
Islam.
3. Al-Ta’lim
Menurut Abdul Fattah Jalal dalam buku Minal Ushul al-
Tarbawiyah fi al-Islam, istilah Ta’lim diartikan dengan
proses yang terus menerus diusahakan manusia sejak
lahir untuk melakukan pembinaan pengetahuan,
pemahaman, pengertian, tanggung jawab dan
penanaman amanah.Batasan pengertian ini dipahami
lebih luas cakupannya dibandingkan dengan istilah Al-
Tarbiyah, terutama dalam konteks sequency (cakupan
dan wilayah) subjek atau objek didiknya. Sementara
menurut Athiyah Al-Abrasy, ta’lim diartikan dengan
upaya menyiapkan individu dengan mengacu pada
aspek-aspek tertentu saja. Al-Ta’lim merupakan bagian
kecil dari al-tarbiyah alaqliyah, yang hanya mencakup
domaik kognitif saja dan tidak menyentuh aspek
(domain) afektif dan psikomotorik.
4. Riyadhah
Istilah riyadhah merupakan istilah pendidikan yang
digunakan dan dikembangkan oleh Imam Al-Ghazali
untuk menyebutkan istilah pelatihan terhadap pribadi
individu pada fase anak-anak, atau yang dikenal
dengan riyadhatusshibyan. Imam Al-Ghazali dalam
mendidik anak, lebih menekankan pada domain afektif
dan psikomotor dibandingkan penguasan dan pengisian
domain kognitif (intelektual).
Dalam praksisnya, para pakar berbeda pendapat
mengenai definisi pendidikan Islam itu sendiri. Berikut
beberapa pendapat para ahli pendidikan Islam dalam
mendefinisikan istilah Pendidikan Islam;
a. Muhammad Athiyah Al Abrasyi; “Pendidikan
Islam (Al Tarbiyah Al Islamiyah) adalah usaha untuk
menyiapkan manusia agar hidup dengan sempurna dan
bahagia, mencintai tanah air, sempurna budi pekertinya,
teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam
pekerjaan, manis tutur katanya baik lisan maupun
tulisan.
b. D. Marimba; Pendidikan Islam merupakan
bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum
agama Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian
utama menurut ukuran-ukuran Islam.
c. M. Yusuf Al Qardawi; pendidikan Islam adalah
pendidikan manusia seutuhnya, akal dan hatinya, rohani
dan jasmaninya, akhlak dan ketrampilannya. Karenanya
pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup baik
dalam keadaan damai maupun perang dan
menyiapkannya untuk menghadapi masyarakat dengan
segala kebaikan dan kejahatannya serta manis dan
pahitnya.
d. Hasan Langgulung; Pendidikan Islam merupakan
suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi
peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai
Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk
beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.
e. Azyumardi Azra; Pendidikan Islam merupakan salah
satu aspek saja dari ajaran Islam secara keseluruhan.
Karenanya, tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari
tujuan hidup manusia dalam Islam, yaitu untuk
menciptakan pribadi-pribadi hamba Allah yang selalu
bertaqwa kepada-Nya dan dapat mencapai kehidupan
berbahagia di dunia dan akhirat.
f. Zakiyah Daradjat; Pendidikan Islam merupakan
proses pembentukan kepribadian manusia sebagai
muslim.
Berdasarkan beberapa pengertian di atas, maka yang
dimaksud dengan pendidikan Islam adalah proses
bimbingan kepada manusia yang mencakup jasmani dan
rohani yang berdasarkan pada ajaran dan dogma agama
(Islam) agar terbentuk kepribadian yang utama menurut
aturan I slam dalam kehidupannya sehingga kelak
memperoleh kebahagiaan di akhirat nanti.
Pertanyaan yang muncul dan dapat didiskusikan adalah
dari beberapa istilah tersebut (tarbiyah, ta’dib,
ta’lim dan riyadhah) manakah yang relevan untuk
menyebutkan dan mewakili istilah pendidikan Islam?,
Pertanyaan lain yang dapat dimunculkan adalah
“apakah pendidikan Islam itu sama atau berbeda
dengan pendidikan pada umumnya berkaitan dengan
dasar (sumber), orientasi serta nilai yang ditransfer”.
B. Pendidikan Islam Bani Abbasyah
1. Awal Perkembangan Pendidikan Islam
Bani Abbasyah
Peletak utama dasar-dasar kekuasasan Bani
Abbasiyah adalah Abu Abbas As-Saffah (749-754
M)[103]. Namun sebagai pembina awal kemajuan
pendidikan dan ilmu pengetahuan Khalifah Al-Manshur
(754-775) yang telah mendesain dengan baik berdirinya
kota Bagdad dekat tempat Ctesiphon atas perencanaan
filosof Persia, Nawbakht, dan ahli astronomi
Masya’allah, seorang Muslim Yahudi. Dalam limapuluh
tahun perencanaannya, kota Bagdad muncul menjadi
kota paling penting di dunia dengan menyaingi
Konstatinopel[104].
Berawal dari penyakit Al-Mashur yang susah
dicarikan obatnya, maka didatangkanlah Jurjis ibnu
Bakhti Yashu, seorang dokter Nestoria yang terkenal,
dari akademi Kedokteran Jundi Syapur Ke istana
Abbasiyah. Suatu Peristiwa yang memberikan pengaruh
yang besar atas perkembangan sains dan seni
pengobatan pada masa selanjutnya. Keberhasilan dokter
Jurjis ibnu Bakti Yashu dalam menyembuhkan penyakit
khalifah Al-Mashur maka mereka diberikan
kemakmuran hidup di Bagdad oleh khalifah sebagai
dokter-dokter istana, mereka juga membangkitkan studi
karya-karya besar Hippocrates (436 SM) dan Galen (200
SM)[105].
Kemudian muncul pula ahli matematika dan
astronomi India ke Istana al-Manshur pada tahun 773 M
dengan membawa sebuah
buku Sinddanta (Shindhin, sebuah risalah tentang
astronomi) menyebabkan khalifah memerintahkan
penerjemahan karya itu ke dalam bahasa Arab[106].
Muhammad Ibrahim al-Farazi melaksanaka tugas itu
dengan baik dengan dibantu oleh pembantu-
pembantunya yang cakap. Dalam beberapa tahun Irak
(Bagdad) melahirkan sejumlah ahli astronomi yang
sangat mumpuni hingga memberikan sumbangan yang
berarti sekali sampai abad 14[107].
Di antara harta berharga yang didatangkan dari
Bizantium, diperolehnya naskah-naskah Yunani tentang
geometri, astronomi, kedokteran dan filsafat. Proyek
penterjemahan berlangsung dengan baik atas sokongan
Khalifah Harun-ar-Rasyid dan Al- Makmun[108].
Dari negeri Persia (Iran) Islam memperoleh
astronomi, namun yang paling berpengaruh bidang
kesusastraan dan seni rupa Arab. Di antara sastra
terkenal yang diterjemahkan Khalilah wa
Dimmah diterjemahkan seorang Zoroaster yang telah
masuk Islam Ibnu al-Muqaffa (757 M)[109].
Proyek besar yang tengah dilakukan para
khalifah Abbasiyah adalah transfer ilmu pengetahuan
dari berbagai bahasa ke dalam bahasa Arab sehingga
mudah dipelajari oleh ulama atau cendikiawan muslim
yang tidak banyak yang mampu menguasai bahasa
tersebut. Program penterjemahan yang penomenal
khalifah al-Makmun bidang filsafat, kedokteran dan
sains Yunani.
Tercatat bahwa Hunain bin Ishaq (809-873 M)
mendapat bayaran penterjemahan setara dengan berat
buku yang diterjemahkan[110]. Adalah sebuah langkah
fantastis oleh penguasa untuk mendorong semakin
berkembangnya ilmu pengetahuan. Kebangkitan sebuah
peradaban terkait dengan bersemangat tidaknya ilmu
pengetahuan, ilmu pengetahuan menggeliat bila
penguasa benar-benar cinta ilmu pengetahuan. Terbukti
masa gilang gemilang peradaban Abbasiyah tatkala
pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan benar-
benar menjadi primadona.
Seiring dengan menggeliatnya proyek penerjemahan
ilmu pengetahuan ke dalam bahasa Arab, secara
bersamaan kegiatan pendidikan Islam berjalan lebih
bersemangat, karena semakin luasnya materi-materi
baru yang didapatkan dari berbagai penjuru negeri. Para
ulama dan cendikiawan muslim bertambah semangat
menggali dan mengembangkan ilmu-ilmu baru tersebut.
Tempat-tempat penterjemahan yang digunakan
sekaligus menjadi tempat berlangsungnya kegiatan
pendidikan Islam. Istana, labor observasi dan rumah-
rumah ulama menjadi tempat yang biasa digunakan
sebagai tempat penterjemahan sekaligus pelaksanaan
pendidikan Islam. Bait al-Hikmah yang didirikan
khalifah Al-Makmun menjadi tempat yang luas
digunakan untuk proses kegiatan keilmuan dan proses
pendidikan Islam.
Ada beberapa faktor yang berkesinambungan
menjadi pendorong kemajuan pendidikan Islam pada
masa Bani Abbasiyah menurut Ramayulis yaitu[111] :
a. Karena adanya kekayaan yang melimpah dari pajak
(kharaj).baik dari perdagangan maupun pertanian,
dengan kekayaan itu, khalifah mudaj merealisasikan
perencanaan untuk dalam maupun luar negerinya, serta
pengembangan ilmu pengatahuan
b. Perhatian beberapa khalifah yang besar kepada ilmu
pengetahuan seperti al-Mansur (757-775 M), al-Mahdi
(775-785 M), Harun al-Rasyid (785-809 M), al-
Makmun (813-833 M), al-Wathiq (824-8-47 M) dan al-
Mutawakkil (847-861 M). Tak kalah pentingnya,
pengaruh keluarga Barmak, yang berasal dari Balk,
pusat ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani di Persia.
Keluarga ini mempunyai pengaruh yag kuat dalam
pengembangan ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani di
Bagdad. Mereka di samping menjadi Wazir juga
menjadi pendidik anak khalifah di istana.
c. Kecenderungan umat Islam dalam mengggali ilmu
pengetahuan besar sekali, maka banyaklah ulama di
setiap kota Islam masa itu.
d. Kondisi masyarakat Irak, yang mendesak perlunya
suatu lmu baru kerena sungai Dajlah dan Furat menuntut
penataan pengairan yang lebih baik serta pengelolaan
perpajakan yang lebih sempurna.
e. Umat Islam yang telah bercampur baur dengan orang
Persia, terutama Mawali, mereka inilah yang
memidahkan ilmu pengetahuan dan filsafat dari bahsa
mereka ke dalam bahasa Arab.
f. Bagdad sebagai pusat pemerintahan, lebih dahulu
maju dalam ilmu pengetahuan, dari pada Damaskus
masa itu.
g. Lancarnya hubungan kerjasama, dengan Negara-
negara maju lainya, seperti India, Bizantium dan lainya
h. Ditemukannya teknologi kertas[112], sehingga
memudahkan para ilmuan mendokumenkan ilmu
pengetahuan yang ditemukannya.
i. Secara umum tidak adanya saingan yang berarti
dengan peradaban lainya[113].
Kondisi yang sangat tepat untuk
perkembangan bani Abbasiyah ini, sebenarnya terjadi
untuk lintas sektoral yang, selain pendidikan/pengajaran
ilmu-ilmu aqliah yang diambil dari dunia luar dan
daerah takhlukan, ilmu-ilmu agama tentunya tidak
ketinggalan. Geliat ilmu agama dengan segala variannya
berkembang dengan suburnya. Misalnya dalam bidang
teologi/ilmu kalam Islam mencapai puncaknya pada
masa khalifah al-Makmun. Perseteruan pemikiran tidak
hanya dalam lintas akademik murni melainkan
merembes ke ranah politik dan kekuasaan. Karena
kuatnya pengaruh teologi dalam kekuasaan Bani
Abbasyah khusunya ketika al-Makmun berkuasa,
lahirlah Istilah al-Mihnah (ujian kepada orang yang
ingin masuk menjadi pejabat di kerajaan atau yang tidak
mendukung).
Pertikaian teologi yang melibat kekuasaan
telah banyak membawa dampak negative kepada ulama
yang tidak mendukung paham teologi yang berkuasa.
Khusunya ulama-ulama yang menyebut dirinya pembela
sunnah. Mereka tidak mau mengakui bahwa al-Qur’an
itu makhluk sebagai mana yang dipercayai
kaum Mu’tazilah (paham liberal) yang di dukung
kekusaan. Mereka yang dianggap membangkang,
disiksa dan dipenjara. Bahkan ada yang wafat untuk
mempertahankan kepercayaannya. Di antara ulama
kalangan salaf yang kena getahnya ini adalah
Muhammad bin Hanbal (lahir 164 H) di Bagdad[114].
Sedangkan yang wafat di antaranya Muhammad bin
Maimun al-Jundi An-Naburi, Nu’aim bin Hammad al-
Khuza’i dan Abu Ya’kub Al- Buaithi[115].
Namun, untuk ilmu aqliah berkembangannya
tidak seperti ilmu rumpun agama, bisa dikatakan relative
stabil dan netral, karena ilmu-ilmu aqliah tersebut tidak
menjadi bagian kepercayaan praktis masyarakat Islam
kala itu. Bisa dikatakan kedudukannya hanya sebagai
penopang kemajuan peradaban dan memudahkan
kegiatan praktis masyarakat Islam. Jadi, tidak terjadi
sentiment seperti ilmu rumpun agama.
2. Ilmu pengetahuan yang berkembang Masa
Abbasiyah.
Beberapa ilmu pengetahuan yang berkembang
masa BaniAbbasiyah, yaitu ilmu kedokteran, hukum,
filsafat, dan hadits[146]:
a. Kedokteran
Ilmu kedokteran adalah ilmu pengetahuan yang
mempelajari berbagai keadaan sehat maupun
tidak. Artinya kesehatan bisa hilang, dan jika hilang,
perlu diperbaiki. Dengan kata lain, seni dimana
kesehatan berkaitan, dan akan diperbaiki setelah hilang.
Kedokteran adalah cabang ilmu kesehatan yang
mempelajari tentang cara-cara untuk mempertahankan
tubuh dari penyakit dan cara-cara untuk penyembuhan
tubuh dari penyakit tersebut. Pada kejayaanya, ilmuan
muslim mempunyai pengaruh yang besar di bidang ini,
bahkan ada yang dinobatkan menjadi bapak kedokteran
dunia, yaitu Ibnu sina.
1). Fisiologi
َ َ‫) الَّذِي َخلَقَكَ ف‬6( ‫ك ْالك َِري ِم‬
َ ‫) فَعَدَ َل‬7( َ‫س َّواك‬
‫ك‬ َ ‫َيا أَيُّ َها اإل ْن‬
َ ‫سانُ َما غ ََّر‬
َ ‫ك بِ َر ِِّب‬
‫ك‬َ َ‫ورةٍ َما شَا َء َر َّكب‬
َ ‫ص‬ ُ ‫ي‬ ِِّ َ ‫فِي أ‬
“Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu
(berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha
Pemurah (Yang telah menciptakan kamu lalu
menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan
tubuh) mu seimbang dalam bentuk apa saja yang Dia
kehendaki, Dia menyusun tubuh-mu.” (al-infithaar, 6-8).
“Dalam menentukan kegunaan setiap organ seharusnya
kita melakukan percobaan untuk membuktikan
kebenaran dan penelitian yang jujur, tanpa
memperhatikan apakah pendapat itu sejalan atau tidak
dengan pendahulu kita.” (Ibnu Nafis).
Fisiologi adalah ilmu yang mempelajari tentang fungsi
organisme hidup serta bagian-bagiannya, dan
mempelajari faktor fisika serta kimia dan proses yang
terlibat didalamnya.
Dalam pengembangan ilmu fisiologi, ilmuan muslim
yang mempunyai pengaruh besar salah satunya adalah
Ibnu Nafis (687-1288), dikenal sebagai bapak fisiologi
sirkulasi karena dia adalah orang pertama yang
menjelaskan sirkulasi paru-paru, sirkulasi coroner, dan
sirkulasi kapiler. Bahkan dia orang yang paling awal
menjelaskan tentang konsep metabolisme.Ibnu Nafis
yang bernama lengkap ‘Ala’ al-Din ‘Ali ibn Abi
l’Haram al-Qurasi tersebut, adalahsalah satu dokter yang
mendukung pembedahan pada manusia, dia juga pernah
mengkritik pendapat Galen dan Ibnu Sina atas teori
empat cairan yaitu pulse (denyut nadi), tulang, otot,
usus, organ indra, esophagus, dan perut dalam
bukunya Commentary on Anatomy in Avicenna’s
Cannon.
Teori Galen yang lain pun sempat dibantahnya, Galen
yang mengatakan bahwa jalur peredaran darah diantara
dua ruangan pada jantung itu tidak terlihat, tapi Ibnu
Nafis mengatakan sebaliknya. Bantahan Ibnu Nafis yang
disebut juga sebagai “second Avicenna” tersebut bukan
untuk menjatuhkan Ibnu Sina maupun Galen karena
kesalahan teorinya, tapi semata-mata untuk melengkapi
teori mereka yang pasti mempunyai kekurangan pada
setiap teori yang ia keluarkan.
Dokter arab Ibn al-Lubudi (1210-1267), berasal dari
Damaskus, menulis The Collection of Discussion
Relative to Fifty Psychological and Medical
Question, menyebutkan bahwa jantung adalahorgan
pertama yang terbentuk dalam tubuh janin. Sedangkan
menurut Hippocrates, organ yang pertama terbentuk
adalah otak. Beliau juga menjelaskan bahwa tulang yang
membentuk tengkorak dapat tumbuh menjadi tumor.
2). Anatomi
As forthe parts of the body and their functions, it is
necessary that they be approached through
observation (‫ )الحس‬and dissection (‫)التسريح‬, while those
things that must be conjectured and demonstrated by
reason are diseases and their particular causes and
their symptomps and how bated and health
maintained (Ibnu Sina).
“Mengenai bagian-bagian tubuh dan fungsinya, perlu
dilakukan pendekatan melalui observasi dan
pembedahan. Sementara, hal tersebut harus diduga dan
dibuktikan dengan alasan penyakit, penyebab dan
gejalanya, serta bagaimana penyakit dapat diatasi dan
kesehatan dapat terpelihara.”(Ibnu Sina)
Anatomi berasal dari bahasa Yunani
“ἀνατομίαanatomia dari “ἀνατέμνειν anatemnein”, yang
berarti memotong. Sejarah anatomi adalah ilmu yang
berkembang dari pemeriksaan awal seseorang yang
menjadi korban persembahan sampai analisa canggih
bentuk tubuh oleh ilmuan modern. Al Zahrawi, seorang
dokter Muslim terkenal mencatan bahwa anatomi adalah
sebuah ilmu yang sangat dibutuhkan untuk proses
pembedahan, autopsi mayat dilarang untuk kebutuhan
latihan maupun praktek, walaupun tidak ada larangan
dalam ajaran agama.
Studi anatomi dimulai pada awal 1600 SM yang
diperoleh dari data papyrus Mesir kuno. Lembaran itu
menunjukan bahwa jantung, pembuluh darah, hati,
ginjal, limpa, hypothamulus, rahim dan kandung
kencing telah diketahui pada zaman tersebut, dan dalam
lembaran tersebut tercatat bahwa pembuluh darah
berasal dari jantung.
Ilmuan Anatomi yang terkenal pada abad ke 2 masehi
adalah Galen, penemuannya pada anatomi tubuh
menjadi buku teks anatomi dan telah digunakan selama
ratusan tahun, tetapi hasil karyanya tersebut hilang dan
ditemukan kembali oleh dokter kebangkitan eropa
(Renaissance doctors) melalui hasil karya dokter
muslim.
Setelah jatuhnya kekaisaran Roma, studi anatomi
hampir hilang di Eropa, tetapi studi ini berkembang
sangat pesat di dunia Islam sehingga muncullah para
ilmuan Muslim yang ahli dibidang ini diantarannya Ibnu
Sina, Ibnu Nafis, Hunayn, yang mempunyai peran aktif
dalam mengembangkan ilmu ini. Dalam bukunya Sarh
al-Qanun, Ibnu Nafis mempunyai kontribusi yang
sangat besar yaitu pendapatnya tentang sistem sirkulasi
darah dalam tubuh, yang baru ditemukan kembali tiga
abad lalu. Dia menjelaskan tentang bronkitis dan
interaksi pembuluh dalam tubuh dengan udara dan
darah.
Al-Qanun fi al-Tibb karya Ibnu Sina, mencakup banyak
penemuannya dibidang anatomi yang secara resmi
diterima masyarakat zaman ini. Dia adalah saintis
pertama yang menjelaskan tentang pendeskripsian
perbedaan mata, seperti conjunctiva sclera, choroid,
aqueous humour, optic chiasma, saraf penglihatan, iris,
retina, kornea, dan lapisan lensa mata.
Selain Ibnu Sina, penjelasan anatomi mata pun ada
kaitannya dengan Ibnu al-Haytham yang mewakili teori
penglihatan oleh Galen, Euclid dan Ptolemy pada
gambar yang dibuatnya pada tahun 1083 M di mesir,
ilmuan yang sempat hidup dizaman Abbasiyah dan
Fatimiyah ini menjelaskan tentang hubungan antara
saraf-saraf penglihatan (optic nerves) dan bola mata
menuju otak.
3). Alat-alat kedokteran
Selain mempunyai peran penting dalam berkembangnya
ilmu kedokteran, ilmuan muslim pun mempunyai
banyak kontribusi dalam menemukan adn
mengembangkan alat-alat kedokteran guna
mempermudah dokter dalam proses penyembuhan,
seperti yang tertulis pada Kitab Al-Tasrif karya Abu al-
Qasim Khalaf ibn al-Abbas al-Zahrawi (936-1013).
Buku at-Tasrif yang dikarang al-Zahrawi
menggambarkan beberapa alat medis yang ditemukan
oleh ilmuan muslim, diantaranya adalah plester pelekat,
benang bedah, cauter, ligature (tali-
pengikat), forceps (tang-penjepit), injection syringe,
thermometer, retractor, scalpel, surgical hook, surgical
rod,dll.
4). Buku-buku dan teks kedokteran
Kemajuan ilmu pengetahuan pasti mempunyai sumber-
sumber yang terpercaya dan salah satunya adalah buku,
dalam mengembangkan ilmu pengetahuan pada
zamannya, ilmuan-ilmuan pada zaman Abbasiyah
banyak menulis buku, dibawah ini penulis akan
mencantumkan buku-buku dan teks kedokteran yang
ditulis oleh ilmuan-ilmuan pada zaman Abbasiyah yang
beberapa dari buku tersebut telah dialihbahasakan ke
dalam bahasa Inggris, di antaranya:
No.Judul
1 Firdaous al-Hikmah (Paradise of Wisdom)
2 Adab al-Tibb (Ethics of Physician)
3 Masalih al-Abdan wa al-Anfus (sustenance for the body and Soul)
4 Al-Hawi (the Comprehensive Book of Medicine)
5 Shukuk ala alinusor (Doubts about Galen)
6 Man la Yahduruhu al-Tabib (A Medical Adviser for
 the General Public) 38 Kitab al-Mukhtar fi al-Aghdhiya (The Choice of Foodstuffs)
7 Al-Judari wa al-Hasbah (A Treatise on the Smallpox an Measles)
39 Commentary on Compound Drugs
8 Disease of Children
40 Al-Mujaz fi al-Tibb (A Summary of Medicine)
9 Sense of Smelling
41 Risalat al-A’ada’a (An Essay on Organ)
10 The Experimental of Medical Science and its Application
42 Al-Shamel fi al-Tibb (Reference Book for Physician)
11 The Book of Simple Medicine
43 Kitab al-Munazir (Book of Optics)
12 The Book of Disasters
44 The Polished Book on Experimental Ophtalmology
13 Food and its Harmfulness
45 Kitab al-Saydala (The Book of Drugs)
14 Why abou Zayd Balkhi Suffers from Rhinitis When Smelling Roses in Spring
46 Al-Athar al-Baliyah
15 Stone in the Kidney and Bladder
47 Collection of Discussion Relative to Fifty
16 The Book of Tooth Aces Psychological an Medical Questions
17 Food for Patients 48 The Books of Elite Concerning th
e Unmasking of Mysteries and Tearing of Velis
18 Benefits of Honey and Vinegar Mixture
19 The Book of Surgical Instrument 5) Farmasi
20 Fruits Before and after Lunch Di antara ahli farmasi masa Abbasiyah adalah Ibnu
21 About the menstrual Cycle Baithar, karyanya yang terkenal adalah al-Mugni (berisi
tentang obat-obatan), Jami’ Al-Adawiyah (berisi tentang
22 Fatal Disease obat-obatan dan makanan bergizi)[147].
b. Hukum
23 About Poisoning
Hukumadalah sistem yang terpenting dalam pelaksanaan
24 Misconseptions of a Doctor Capabilities atas rangkaian kekuasaan kelembagaan dari bentuk
penyalahgunaan dalam bidang politik, ekonomi, dan
25 The Social Role of Doctors masyarakat dalam berbagai cara dan bertindak sebagai
perantara utama Ali ibndalam
Abbashubungan
(982- sosial antar
26 Kitab Kamil as-Sina’a at-Tibbyya (Complete Book of the Medical Art) dalam
masyarakat 994)kriminalisasi. Dalam pelaksanaannya,
hukum mempunyai dua bentuk yaitu hukum pidana dan
27 hukum perdata.Ibn al-Jazzar al-
Kitab Tibb al-Machayikh Qayrawani (898-980)
Hukum pidana adalah hukum yang mengatur hubungan
Risalah al-Shafiyah fi Adwiyat al-Nisyan (Teratise on antarDrug Ibn Ishaq
subjekforhukum bin Hunayn
dalam hal perbuatan–perbuatan
28
Forgetfulness) yang diharuskan (900) dan dilarang oleh peraturan
perundang–undangan dan berakibat diterapkannya
29 Al-Taisir sanksi berupa Ibn pemidanaan danatau denda bagi para
Zuhr (1091-1161)
30 pelanggarnya. Dalam hukum pidana dikenal dua jenis
The Method of Preparing Medicine and Diet
perbuatan yaitu kejahatan dan pelanggaran. Dalam Islam
31 Aqrabadhin (Medical Formulatory) hukum pidana dinamakan qisas yaitu nyawa dibalas
nyawa, tangan Al-Kindi (803-873)
dibalas tangan, tetapi apabila seseorang
32 De Gradibus, Treatise on Diseases Caused by Phlegm membunuh, maka tidak langsung dibunuh tetapi
33 diadakannya penyelidikan lebih lanjut terlebih dahulu
Al-Qanun fi al-Tibb (The Canon of Medicine) tentang kejadianIbnu
yang sebenarnya.
Sina (980-1037)
34 The Book of Healing Hukum perdata adalah hukum yang mengatur hubungan
antar individu dalam masyarakat dengan cara tertentu,
hukum Abujuga
ini disebut al-Qasim
hukumKhalaf
privat atau hukum sipil.
35 Kitab at-Tasrif (Book of Healing and Concessions or The method of
Hukum perdataibn Abbas al-Zahrawi
digolongkan menjadi beberapa bagian,
Medicine ) (936-1013)
diantaranya hukum keluarga, hukum harta, hukum
36 perikatan, dan hukum waris.
Sharh Tashrih al-Qanun Ibn Sina (Commentary on Anatomy in Avicenna’sAla al-Din Abu al-
Canon) Khalifah kedua Hasandinasti
ibn Abi Abbasiyah,
Hazm al-Mansur
37 Al-Shamil fi al-Tibb (The Comprehensive Book on Medicine) mereformasi Baghdad
al-Qurashimenjadi ibukota
al- dinasti pada
tahun 762 M sehingga membawa perubahan besar pada
dunia Islam dengan munculnya sebutan “The Golden
Age of Islam” dan perubahan hukum-hukum kenegaraan
dengan berdasar pada hukum-hukum berbasis pada al-
Qur’an dan Sunnah sehingga menjadi lebih baik dari
sebelumnya.
Pada abad kedua kekuasaan dinasti ini, sekolah tinggi
hukum aliran sunni dan syiah didirikan, salah satu ahli
hukumnya adalah Ibnu Rusyd, seorang yang
menghabiskan sisa hidupnya sebagai seorang fisikawan
sekaligus hakim. Kedudukannya sebagai pemuka agama
dalam bidang hukum islam dan hakim di kordoba sangat
dihormati. Pada zamannya, banyak orang yang datang
untuk berkonsultasi tentang masalah-masalah yang
berkaitan dengan ilmu hukum. Pada masa Harun ar-
Rasyid, mazhab imam Hanifah menjadi dasar hukum
karena pendapat-pendapat hukumnya merupakan sebuah
reformasi yang dipengaruhi oleh perkembangan yang
terjadi di kota Kufah, kota yang maju pada zamannya.
Salah satu muridnya adalah Abu Yusuf yang
menjadi Qadhi al-Qudhat, yang hidup pada zaman
Harun ar-Rasyid.
Pada masa dinasti ini, hukum yang lebih dominan
dipakai adalah hukum syi’ah sehingga resmi menjadi
dasar ideologi abbasiyah dalam menentukan hukum
dalam mengatasi sebuah kasus.
c. Filsafat
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, kata filsafat
diartikan sebagai pengetahuan dan penyelidikan dengan
akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab, asal,
dan hukumya. Pada masa pemerintahan khalifah Harun
ar-Rasyid (786-809 M) dan khalifah al-Ma’mun (813-
833 M) kitab-kitab filsafat Yunani diterjemahkan ke
dalam bahasa Arab, kemudian dipelajari, didalami, dan
diadakan perubahan-perubahan sesuai dengan ajaran
Islam. Adapun tokoh-tokoh filsafat (ahli filsafat) Islam
yang hidup pada masa Dinasti Abbasiyah antara lain
Abu Ishak Al-Kindi (809-873 M), Abu Nashr al-Farabi
(870-950 M), Ibnu Sina (980-1036 M), Al-Gazali (1058-
1111 M), dan Ibnu Rusyd (1126-1198).
Salah satu filsafat terkenal adalah al-Ghazali, dia adalah
orang yang pertama kali menggabungkan konsep ilmu
filsafat dan mistik dalam kehidupan sehari-hari. Pada
masanya, terjadi sebuah krisis kepercayaan yang tinggi
dilingkungannya sehingga menggugah al-Ghazali untuk
belajar filsafat dengan maksud untuk mencari kebenaran
tentang perbedaan tradisi umat muslim, dan keputusan
terakhirnya adalah menjadi pengikut sufi mistik.
Dia juga menulis tentang kriteria seseorang dikatakan
murtad secara sistematis, dia menulis bahwa barang
siapa yang berpandangan bahwa bumi diciptakan tanpa
ada tujuan, atau tuhan tidak maha kuasa, kebangkitan
setelah mati itu bohong, adalah orang yang ingkar
terhadap agama dan harus dibunuh.
Filsafat yang lainnya adalah al-Kindi, konsep filosofinya
berdasar pada konsep fisik dan metafisik Aristotelian
yang hampir sama dengan konsep Neoplato. Dengan
dasar filosofinya, al-Kindi pernah mencoba untuk
mempadukan antara konsep pembelajaran islami dengan
filosofi Aristotelian dan Neoplatonic sehingga
didirikanlah Mashsha’i atau sekolah keliling yang
mengajarkan tentang islam, dan dialah orang yang
menulis risalah On the First Philosophy yang
dipersembahkan untuk khalifah al-Musta’sim.
Mashsha’i yang didirikan oleh al-Kindi banyak
mendapatkan perpaduan konsep dari filosofi lain, seperti
al-Farabi yang melengkapi konsep perpaduan awal, dan
ibn Sina yang membawa Mashsha’i menuju puncak
kesempurnaan. Banyak orang menyadari bahwa al-
Farabi atau “guru kedua” setelah Aristoteles, bukan
hanya sebagai pendiri filosofi politik Islam, tetapi juga
sebagai pendiri filosofi Islam itu sendiri. Dalam
penilaian terhadap filosofi Aristoteles dan Plato, dia
menulis komentar pada hukum-hukum yang dibuat oleh
Plato. Al-Farabi mendapatkan pelatihan filosofi dari
seorang Kristen bernama Yuhanna b. Haylan.
d. Hadits
Hadits berasal dari bahasa arab yaitu ‫ الحديث‬yang
bermakna perkataan, dalam syariat Islam hadits
bermakna segala sesuatu yang disandarkan pada Nabi
Muhammad saw baik perkataan, perbuatan, maupun apa
yang dilakukan para sahabat nabi dan disetujui olehnya.
Pada zaman dinasti Abbasiyah, ilmu hadits merupakan
salah satu ilmu yang berkembang pesat, bahkan para
ulama hadits di zaman tersebut masih terkenal sampai
hari ini, seperti Imam Bukhari (194-252 H / 810-866
M), Imam Muslim (204-261 H / 820-875 M), Ibnu
Majah (207-273 H / 822-887 M), Abu Dawud (202-275
H / 818-889 M), dan Tirmidzi (200-279 H / 816-82 M),
mereka merupakan para perawi hadits yang terjamin
keshahihannya.
Kumpulan hadits yang mereka riwayatkan telah
dikumpulkan dalam bentuk buku yang diberi judul atas
nama mereka sendiri, seperti Shahih Bukhori, Shahih
Muslim, Sunan Ibnu Majah, Sunan Abu Dawud, dan
Sunan at-Tirmidzi.
e. Ilmu Tafsir
Berkembangnya ilmu tafsir pada abad
ketiga hijriah dalam upaya memenuhi kebutuhan untuk
memahami al-ur’an sebagai bertambah banyaknya
jumlah penduduk Islam akibat bertambah luasnya
kekuasaan Islam. Beberapa tafsir al-Qur’an yang ada
waktu Abbasiyah antara lain: Jami’ al Bayan fi Tafsir
al-Qur’an (Ibn Jarir al-Thabari, Mu’alim al-Tanzirl (al-
Baghawi), tafsir al-Kabir (al-Razi), Tafsir Abu Bakar
al-Isham dan Tafsir Ibn Jarwi al-Asadi[148].
f. Ilmu Fikih Qira’at
Ilmu qira’at muncul sesuai dengan luasnya wilayah
Islam, sehingga factor lahjah sangat mempengaruhi
pengucapan bacaan al-Qur’an untuk setiap wilayah
Islam. Pembacaan al-Qur’an yang berbeda juga didasari
teks al-Qur’an yang tidak mempunyai titik dan baris.
Adapun ulama yang ahli sebagai pembahas pertama
ilmu Qiraat dari segi dasar dan sanad yang dianut setiap
ahlinya adalah Harun Ibnu Musa al–Bushani (w.170).
beberapa tokoh Qiraat yang terkenal pada masa ini
adalah; Nafi’, Ibn Kasir, Ibn Amir, Abu Amru, Ashim
Hamzah, Al Kasai, Yahya Ibn Haris, al-Zimani, Hamzah
ibn Habib dan sebagainya[149].
g. Ilmu kalam
Ilmu kalam disebut juga ilmu logika, ilmu yang
bagaimana cara berlogika. Masuknya ilmu kalam ini
menurut Ramayulis berkaitan dengan masuknya bangsa-
bangsa yang beradab sebelumnya ke dalam kekuasaan
Islam. Ilmu kalam yang mampu menjelaskan tentang
kejelasan aqidah Islam,
Orang sebelum Islam telah biasa menggunaka ilmu
semacam ini untuk berdebat mempertahankan
keyakinannya. Oleh karena itu Islam juga memerlukan
ilmu ini untuk mempertahankan ajarannya dari serangan
atau dalam menyakinkan orang ahli kitab dan
sebagainya.
Adapun tokoh Mutakallimin yang terkenal masa itu
adalah ; Washil bin Atha’, Amr Ibn ubaid pelopor
aliran Muktazilah, Abu Hasan al-Asy’ari. Al-Juwani
pemuka aliran Asy’ariyah[150].
h. Ilmu Fikih
Munculnya ilmu Fiqih berkaitan dengan bertambah
banyak persoalan umat Islam dalam lapangan praktis
oleh bekembangnya perikehidupan masyarakat Islam.
Tentu persoalan umat masa Nabi dan sahabat tidak bisa
lagi dipadakan harus ada ijtihad baru untuk menjawab
pertanyaan-pertanyaan praktis yang berguna untuk
menuntun kehidupan masyarakat Islam, dalam
hubungannya dengan tuhan, alam atau sesamanya dalam
pergaulan sehari-hari.
Menurut Charles Michael Staton jumlah mazhab
fikih mencapai 500 mazhab. Namun hanya empat
mazhab yang mahsyur yaitu ; Abu Hanifah (699-767
M), Imam Malik (715-795 M), Imam Syafi’I (767-820
M) dan Imam Ahmad bin Hanbal (780-855
M)[151] sedangkan dari syi’ah ada Ja’far Shadiq.
i.Ilmu Tarikh
Nama seperti Muhammad Ishak (w.152 H) adalah yang
pertama menulis sejarah (Tarikh) nabi Muhammad saw,
kemudian diringkas oleh Ibn Hisyam (w. 218 H) dengan
judul bukunya syarh ibn Hisyam. sedangkan penulis
lainya adalah Ibnu abi Mahruf, Al-Waqidi, Ibn al-Kilbi,
Ibn Sa’ad ibn al –Hikam, Ibn Qutaibah dan
Nubkhiti[152].
j. Ilmu Nahwu
Tokoh yang paling utama dalam ilmu nahwu adalah
khalifah Ali bin Abi Thalib ra, kemudian keahlian
terapannya adalah Abu Aswad al-Duali yang hidup pada
masa Bani Umayyah, beliau sekaligus dianggap telah
membinan dasar-dasar ilmu ini. Pada masa Abbasiyah
perkembangan ilmu nahwu bertambah pesat, tersebut
nama ahli seperti ; Sibaiwahi, Isa Ibnu Umar, al-Saqafi,
Abu Amir ibn al-A’la, dan sebagainya. Untuk ulama
yang ahli tersebut seperti ; Al-Kasai, Abu Ja’far dan Al
–Ruas[153].
Kemajuan suatu peradaban telah
membuktikan, bahwa pendidikan dan ilmu pengetahuan
sangat berperan dalam memberikan kemilau sebuah
Daulah, Dinasti atau Kerajaan. Tidak terkecuali di
zaman modern ini faktor ilmu pengetahuan yang
berkembang dan maju disebabkan oleh pelaksanaan
pendidikan yang baik. Badan Perserikatan Bangsa-
bangsa (PBB) telah mengingatkan bagi Negara-negara
yang ingin maju lebih cepat setara dengan bangsa yang
telah maju, hendaklah memperhatikan lembaga
pendidikannya dengan baik. Memperhatikan dalam arti
membangun pendidikan nasionalnya dengan
kesungguhan, baik fasilitas, tenaga edukasi, suasana
akademis yang kondusif, keterbukaan mimbar akademik
dan sebagainya.
Jauh sebelum nasehat di atas diungkapkan,
pemerintahan Islam seperti Bani Abbasiyah telah
memberikan perhatian khusus kepada bagaimana
mengembangkan ilmu pengetahuan dengan mengadakan
dan memperbaiki semua fasilitas lembaga pendidikan
Islam. Memberikan apresiasi yang luar biasa kepada
para ulama dan cendikia yang ada di zamannya.
Ilmu pengetahuan menjadi primadona dalam
perhatian masanya. Banyak ilmuan terkenal seperti ;
Ibnu Sina, Ibnu Rusyd, Al-Kindi, Ibnu Haytham, Al-
Rhazi, Al-Khowarizmi, Jamsyid Giatsuddin Al-Kasyri,
As-Simay, Ibnul Awwan, Al-Jahiz, Sabit bin Qurrah Al-
Hirany, Abu Abdillah Al-Qazwani, Abu Ar-Raihan Al-
Bairuni, untuk ulama bidang keagaman seperti ; Ibn
Jarir al-Thabari, al-Baghawi al-Razi,Abu Bakar al-
Isham danIbn Jarwi al-Asadi. Nafi’, Ibn Kasir, Ibn
Amir, Abu Amru, Ashim Hamzah, Al Kasai, Yahya Ibn
Haris, al-Zimani, Hamzah ibn Habib, Washil bin Atha’,
Amr Ibn ubaid, Abu Hasan al-Asy’ari. Al-Juwani, Imam
Malik, Imam Syafi’I, Imam Ahmad bin Hanbal, Ja’far
Shadiq, Muhammad Ishak, Ibnu abi Mahruf, Al-Waqidi,
Ibn al-Kilbi, Ibn Sa’ad ibn al –Hikam, Ibn Qutaibah dan
Nubkhiti, Ibn Hisyam, ; Sibaiwahi, Isa Ibnu Umar, al-
Saqafi, Abu Amir ibn al-A’la, Al-Kasai, Abu Ja’far dan
al –Ruas,
Serta tumbuhnya kembangnya lembaga pendidikan
Islam baik yang mengkhususkan diri pada pendalaman
keagamaan maupun ilmu-ilmu aqliah seperti; Masjid,
Lembaga Wakaf, Kuttab atau Maktab, al-Ribath, al
Zawiyah, Bait al-Hikmah; Perpustakaan dan
Observatorium, Toko buku dan Perpustakaan, Rumah
sakit dan Klinik, Kesusteraan, al-Qurhur (pendidikan
rendah Istana), Rumah para Ilmuan (ulama’), dan
bidang kajian yang tumbuh diantaranya ; Kedokteran,
Hukum, Filsafat, dan Hadits, Ilmu Tafsir, Ilmu Fikih
Qir’at, Ilmu kalam, Ilmu Fikih, Ilmu Tarikh,dan Ilmu
Nahwu.
Selain itu, buku-buku teks kedoktaran telah banyak
ditulis serta tidak luput pula penciptaan alat praktek
untuk medis telah berkembang sedemikian rupa. Buku-
buku teks kedoteran telah banyak disadur oleh bangsa
Barat ke dalam bahasa latin dan Inggris.
Tak bisa dipungkiri lagi suasana keilmuan
telah melahirkan modifikasi dan penambahan ilmu
pengetahuan yang hebat pada masa Bani Abbasiyah.
Khazanah keilmuan sebagian telah menjadi acuan bagi
para ilmuan yang datang kemudian, sampai memasuki
masa kemunduran Abbasiyah.
Di era kemunduran bisa dilihat pendidikan
dan keilmuan tidak lagi menjadi perhatian utama, karena
pemerintahan disibukkan oleh godaan politik dan
kekuasaan, serta khalifah yang berkuasa kurang
perhatian, lemah dan tidak cakap. Ini bisa disebabkan,
karena tidak baiknya pendidikan Istana untuk calon
pangeran yang akan menjadi raja. Atau boleh jadi juga
faktor pendidik Istana yang tidak berkompeten dalam
memberikan binaan kepada calon raja atau khalifah
tersebut dan sebagainya. Untuk melihat lebih jauh
bagaimana pendidikan Islam di era kemunduran
Abbasiyah akan diuraikan setelah materi ini.
C. Pengertian Ilmu Pendidikan Islam
Secara sederhana yang dimaksud dengan Ilmu
Pendidikan Islam adalah ilmu yang membahas dan
memuat teori tentang pendidikan Islam. Akan tetapi,
yang menjadi pertanyaan apakah dalam Ilmu Pendidikan
Islam, terdapat teori yang tidak berdasarkan Islam?.
Untuk memberikan pemahaman yang komprehensif
tentang Ilmu Pendidikan Islam ini, maka akan diulas
terlebih dulu mengenai pengertian ilmu itu sendiri.
Menurut Ahmad Tafsir, Ilmu merupakan
pengetahuan yang logis dan mempunyai bukti empirik
dan dilakukan dengan cara riset
(penelitian)[ Singkatnya—menurut Tafsir—yang
dimaksud dengan ilmu haruslah memuat objek yang
empiris serta dapat diterima dengan logis. Lebih lanjut,
Tafsir membuat matriks pengetahuan manusia sebagai
berikut:
D. Ruang Lingkup Ilmu Pendidikan Islam
Sebagaimana pengertiannya, maka lingkup
bahasan yang menjadi kajian Ilmu Pendidikan Islam ini
adalah masalah-masalah pendidikan atas dasar ajaran
Islam yang mencakup aspek tujuan, pendidik, anak
didik, bahan, metode, kurikulum, alat, evaluasi dan
lembaga-lembaga yang bertanggung jawab terhadap
pelaksanaan pendidikan Islam.
E. Fungsi Pendidikan Islam
Secara sederhana, fungsi Pendidikan Islam adalah
sarana untuk menyediakan fasilitas yang dapat
memungkinkan tugas pendidikan Islam dapat tercapai
dan berjalan dengan lancar. Menurut Kurshid Ahmad,
fungsi pendidikan Islam adalah:
1. Alat untuk memelihara, memperluas dan
menghubungkan tingkat-tingkat kebudayaan,
nilai-nilai tradisi dan sosial serta ide-ide
masyarakat dan nasional
2. Alat untuk mengadakan perubahan, inovasi
dan perkembangan yang secara garis besarnya
melalui pengetahuan dan skill yang baru
ditemukan dan melatih tenaga-tenaga manusia
yang produktif untuk menemukan
perimbangan perubahan sosial dan ekonomi.
F. Karakteristik pendidikan islam
Karakeristik Pendidikan Islam adalah sifat yang
khas dan berbeda dari yang lain tentang proses bimbingan
jasmani, rohani yang berdasarkan pada ajaran-ajaran Islam
dan memindahkan pengetahuan serta nilai-nilai Islam untuk
beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.Pada
intinya, pendidikan Islam berusaha mempelajari segala hal
untuk lebih mengenal Rob (Allah). Seluruh aspek-aspeknya
didasarkan pada nilai robbaniyah dijabarkan dalam
Kitabullah dan Sunnah Rasulnya. Dalam hal ini pendidikan
Islam merupakan pengenalan dan pengakuan yang secara
berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang
segala hal yang diciptakan dan diajarkanNya sehingga bisa
membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan Tempat
Tuhan secara tepat di dalam tatanan wujud dan
keberadaanNya. Pendidikan Islam bukan sekedar
pemenuhan otak saja, tetapi lebih mengarah kepada
penanaman aqidah
Karakteristik Pendidikan Islam menggambarkan
dengan jelas keunggulan Pendidikan Islam dibanding
dengan pendidikan lainnya. Karena pendidikan dalam Islam
mempunyai iokatan langsung dengan nilai-nilai dan ajaran
Islam yang mengatur seluruh aspek kehidupan. Maka jelas
bahwa Pendidikan Islam tidak menutup mata terhadap
perkembangan yang ada ditengah masyarakat, termasuk
perkembangan sains dan tekhnologi, hanya saja Pendidikan
Islam tidak larut dalam perkembangan yang nyata-nyata
yang bertentangan dengan syariat-syariat Islam
Penjelasan tentang pendidikan Islam dan Barat di atas
memperlihatkan adanya kesenjangan pola berfikir yang
digunakan para ilmuwan mereka sehingga menghasilkan
karakter yang berbeda. Jika sumber dan metodologi ilmu di
Barat bergantung sepenuhnya kepada kaedah empiris,
rasional dan cenderung materialistik serta mengabaikan dan
memandang rendah cara memperoleh ilmu melalui wahyu
dan kitab suci, maka metodologi dalam ilmu pengetahuan
Islam bersumber dari kitab suci al-Qur’an yang diperoleh
dari wahyu, Sunnah Rasulullah saw, serta ijtihad para
ulama.
G. Klasifikasi ilmu
 Secara umum ilmu dalam Islam dapat
diklasifikasikan ke dalam tiga kelompok yang meliputi;
metafisika menempati posisi tertinggi, disusul kemudian
oleh matematika, dan terakhir ilmu-ilmu fisik. Melalui
tiga kelompok ilmu tersebut, lahirlah berbagai disiplin
ilmu pengetahuan, misalnya; dalam ilmu-ilmu
metafisika (ontologi, teologi, kosmologi, angelologi, dan
eskatologi), dalam ilmu-ilmu matematika (geometri,
aljabar, aritmatika, musik, dan trigonometri), dan dalam
ilmu-ilmu fisik (fisika, kimia, geologi, geografi,
astronomi, dan optika).Dalam perkembangan
berikutnya, seiring dengan perkembangan zaman,
kemajuan ilmu pengetahuan, dan untuk tujuan-tujuan
praktis, sejumlah ulama berupaya melakukan klasifikasi
ilmu. Al-Ghazālī membagi ilmu menjadi dua bagian;
ilmu fardlu ‘ain dan ilmu fardlu kifāyah.Ilmu fardlu ‘ain
adalah ilmu yang wajib dipelajari setiap muslim terkait
dengan tatacara melakukan perbuatan wajib, seperti
ilmu tentang salat, berpuasa, bersuci, dan sejenisnya.
Sedangkan ilmu fardlu kifāyah adalah ilmu yang harus
dikuasai demi tegaknya urusan dunia, seperti; ilmu
kedokteran, astronomi, pertanian, dan sejenisnya. Dalam
ilmu fardlu kifāyah tidak setiap muslim dituntut
menguasainya. Yang penting setiap kawasan ada yang
mewakili, maka kewajiban bagi yang lain menjadi
gugur.
Di samping pembagian di atas, al-Ghazālī
masih membagi ilmu menjadi dua kelompok, yaitu; ilmu
syarī’ah dan ilmu ghair syarī’ah. 24 Semua ilmu
syarī’ah adalah terpuji dan terbagi empat macam; pokok
(ushūl), cabang (furū’), pengantar (muqaddimāt), dan
pelengkap (mutammimāt). Ilmu ushūl meliputi; al-
Qur’ān, Sunnah, Ijmā’ Ulamā’, dan Atsār Shahābāt.
Ilmu furū’ meliputi; Ilmu Fiqh yang berhubungan
dengan kemaslahatan dunia, dan ilmu tentang hal-ihwal
dan perangai hati, baik yang terpuji maupun yang
tercela. Ilmu muqaddimāt dimaksudkan sebagai alat
yang sangat dibutuhkan untuk mempelajari ilmu-ilmu
ushūl, seperti ilmu bahasa Arab (Nahw, Sharf,
Balāghah).
Ilmu mutammimāt adalah ilmu-ilmu yang
berhubungan dengan ilmu alQur’ān seperti; Ilmu
Makhārij al-Hurūf wa al-Alfādz dan Ilmu Qirā’at.
Sedangkan ilmu ghair syarī’ah oleh al-Ghazālī dibagi
tiga; ilmu-ilmu yang terpuji (al-‘ulūm al-mahmūdah),
ilmu-ilmu yang diperbolehkan (al-‘ulūm al-mubāhah),
dan ilmu-ilmu yang tercela (al-‘ulūm almadzmūmah).
Ilmu yang terpuji adalah ilmu-ilmu yang dibutuhkan
dalam kehidupan umat manusia seperti kedokteran,
pertanian, teknologi. Ilmu yang dibolehkan adalah ilmu-
ilmu tentang kebudayaan seperti; sejarah, sastra, dan
puisi yang dapat membangkitkan keutamaan akhlak
mulia. Sedangkan ilmu yang tercela adalah ilmuilmu
yang dapat membahayakan pemiliknya atau orang lain
seperti; ilmu sihir, astrologi, dan beberapa cabang
filsafat.
Ibn Khaldūn membagi ilmu pengetahuan
menjadi dua kelompok, yaitu; ilmu-ilmu naqlīyah yang
bersumber dari syarā’ dan ilmu-ilmu ‘aqlīyah/ilmu
falsafah yang bersumber dari pemikiran. Yang termasuk
dalam kelompok ilmu-ilmu naqlīyah adalah; Ilmu
Tafsir, Ilmu Qirā’ah, Ilmu Hadīts, Ilmu Ushūl Fiqh,
Fiqh, Ilmu Kalam, Bahasa Arab (Linguistik, Gramatika,
Retorika, dan Sastra).Sedangkan yang termasuk dalam
ilmu-ilmu ‘aqlīyah adalah; Ilmu Mantiq, Ilmu Alam,
Metafisika, dan Ilmu Instruktif (Ilmu Ukur, Ilmu
Hitung, Ilmu Musik, dan Ilmu Astronomi).
Al-Farābī mengelompokkan ilmu pengetahuan
ke dalam lima bagian, yaitu; pertama, ilmu bahasa yang
mencakup sastra, nahw,sharf, dan lain-lain. Kedua, ilmu
logika yang mencakup pengertian, manfaat, silogisme,
dan sejenisnya. Ketiga, ilmu propadetis, yang meliputi
ilmu hitung, geometri, optika, astronomi, astrologi,
musik, dan lain-lain. Keempat, ilmu fisika dan
matematika. Kelima, ilmu sosial, ilmu hukum, dan ilmu
kalam.
Ibn Buthlān (wafat 1068 M) membuat
klasifikasi ilmu menjadi tiga cabang besar; ilmu-ilmu
(keagamaan) Islam, ilmu-ilmu filsafat dan ilmu-ilmu
alam, dan ilmu-ilmu kesusastraan. Hubungan ketiga
cabang ilmu ini digambarkannya sebagai segitiga; sisi
sebelah kanan adalah ilmu-ilmu agama, sisi sebelah kiri
ilmu filsafat dan ilmu alam, sedangkan sisi sebelah
bawah adalah kesusastraan.
Konferensi Dunia tentang Pendidikan Islam II
di Islamabad Pakistan tahun 1980 merekomendasikan
pengelompokan ilmu menjadi dua macam, yaitu; ilmu
perennial/abadi (naqlīyah) dan ilmu acquired/perolehan
(‘aqlīyah). Yang termasuk dalam kelompok ilmu
perennial adalah ; al-Qur’ān (meliputi; Qirā’ah, Hifdz,
Tafsir, Sunnah, Sīrah, Tauhid, Ushūl Fiqh, Fiqh, Bahasa
Arab al-Qur’ān yang terdiri atas Fonologi, Sintaksis dan
Semantik), dan Ilmu-Ilmu Bantu (meliputi; Metafisika
Islam, Perbandingan Agama, dan Kebudayaan Islam).
Sedangkan yang termasuk dalam ilmu acquired adalah;
Seni (meliputi; Seni dan Arsitektur Islam, Bahasa,
Sastra), Ilmu-ilmu Intelektual/studi sosial teoritis,
(meliputi; Filsafat, Pendidikan, Ekonomi, Ilmu Politik,
Sejarah, Peradaban Islam, Geografi, Sosiologi,
Linguistik, Psikologi, dan Antropologi), Ilmu-Ilmu
Alam/teoritis (meliputi; Filsafat Sains, Matematika,
Statistik, Fisika, Kimia, Ilmu-Ilmu Kehidupan,
Astronomi, Ilmu Ruang, dan sebagainya), Ilmu-Ilmu
Terapan (meliputi; Rekayasa dan Teknologi, Obat-
Obatan, dan sebagainya), dan Ilmu-Ilmu Praktik
(meliputi; Perdagangan, Ilmu Administrasi, Ilmu
Perpustakaan, Ilmu Kerumahtanggaan, Ilmu
Komunikasi).
urcholish Madjid, cendekiawan muslim asal
Indonesia, mengelompokkan ilmu-ilmu keislaman ke
dalam empat bagian yaitu; Ilmu Fiqh, Ilmu Tasawuf,
Ilmu Kalam, dan Ilmu Falsafah.Ilmu Fiqh membidangi
segi-segi formal peribadatan dan hukum, Ilmu Tasawuf
membidangi segi-segi penghayatan dan pengamalan
keagamaan yang lebih bersifat pribadi, Ilmu Kalam
membidangi segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai
derivasinya, sedangkan Ilmu Falsafah membidangi hal-
hal yang bersifat perenungan spekulatif tentang hidup
dalam arti seluas-luasnya. Termasuk dalam lingkup Ilmu
Falsafah adalah “ilmuilmu umum” seperti; metafisika,
kedokteran, matematika, astronomi, kesenian.
Klasifikasi ilmu-ilmu keislaman yang
dilakukan para ilmuwan muslim di atas mempertegas
bahwa cakupan ilmu dalam Islam sangat luas, meliputi
urusan duniawi dan ukhrāwi. Yang menjadi batasan
ilmu dalam Islam adalah; bahwa pengembangan ilmu
harus dalam bingkai tauhid dalam kerangka pengabdian
kepada Allah, dan untuk kemaslahan umat manusia.
Dengan demikian, ilmu bukan sekedar ilmu, tapi ilmu
untuk diamalkan. Dan ilmu bukan tujuan, melainkan
sekedar sarana untuk mengabdi kepada Allah dan
kemaslahatan umat.
H. Karakteristik Ilmu dalam islam
Perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Dalam perspektif sejarah, perkembangan ilmu-ilmu
keislaman mengalami pasang surut. Suatu ketika
mencapai puncak kejayaan, dan di saat yang lain
mengalami kemunduran. Kajian berikut akan
menjelaskan fenomina tersebut serta faktor-faktor yang
mempengaruhi.
a. Masa Keemasan
Sejarah politik dunia Islam biasanya dipetakan
ke dalam tiga periode, yaitu; periode klasik (650-1250
M), periode pertengahan (1250-1800 M), dan periode
modern (1800-sekarang).Dari ketiga periode tersebut,
yang dikenal sebagai masa keemasan Islam adalah
periode klasik, yang—antara lain—ditandai dengan etos
keilmuan yang sangat tinggi, yang ditunjukkan dengan
pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan di berbagai
bidang kehidupan.
Akselerasi perkembangan ilmu pengetahuan di
dunia Islam sangat tampak setelah masuknya gelombang
Hellenisme melalui gerakan penerjemahan ilmu-ilmu
pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab, yang
dipelopori khalifah Hārūn al-Rasyīd (786-809 M) dan
mencapai puncaknya pada masa khalifah al-Makmūn
(813-833 M). Beliau mengirim utusan ke kerajaan
Romawi di Eropa untuk membeli sejumlah manuscripts
untuk kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa
Arab.Sejak itu para ulama mulai berkenalan dan
menelaah secara mendalam pemikiran-pemikiran
ilmuwan Yunani seperti Pythagoras (530-495 SM),
Plato (425-347 SM), Aristoteles (388-322 SM),
Aristarchos (310-230 SM), Euclides (330-260 SM),
Klaudios Ptolemaios (87-168 M), dan lain-lain.
Tidak lama kemudian muncullah di kalangan umat
Islam para filosof dan ilmuwan yang ahli dalam
berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Sekedar menyebut
contoh, dalam bidang kedokteran muncul; al-Rāzī (866-
909 M), Ibn Sinā (wafat 926 M), Ibn Zuhr (1091- 1162
M), Ibn Rusyd (wafat 1198 M), dan al-Zahrāwī (wafat
1013 M). Dalam bidang filsafat muncul; al-Kindī (801-
862 M), al-Farābī (870- 950 M), al-Ghazālī (1058-1111
M), dan Ibn Rusyd (wafat 1198 M). Dalam bidang ilmu
pasti dan ilmu pengetahuan alam muncul; alKhawarizmī
(780-850 M), al-Farghānī (abad ke-9), an-Nairāzī (wafat
922 M), Abū Kāmil (abad ke-10), Ibrahim Sinān (wafat
946 M), alBirūnī (973-1051 M), al-Khujandī (lahir 1000
M), al-Khayyānī (1045- 1123 M), dan Nashīrudin al-
Thūsī (1200-1274 M).
Perkembangan dalam bidang hukum Islam ditandai
dengan lahirnya empat imam madzhab; Abū Hanīfah
(wafat 767 M), Anās ibn Mālik (wafat 795 M),
Muhammad ibn Idrīs al-Syāfiī (wafat 819 M), dan
Ahmad ibn Hambāl (wafat 855 M). Dalam bidang
Hadīts, muncul sejumlah ulama Hadīts terkemuka
seperti; Bukhārī (wafat 870 M), Muslim (wafat 875 M),
Ibn Mājah (wafat 886 M), Abū Dāwud (wafat 886 M),
al-Tirmidzī (wafat 892 M), dan al-Nasā’ī (wafat 916 M).
Dalam bidang teologi muncul ulama semacam; Abū al-
Hudzail alAllāf, Ibrahim al-Nazzām, Abū al-Hasan al-
Asy’ārī, dan Abū Manshūr al-Māturīdī.
Penerjemahan ilmu pengetahuan dan filsafat
Yunani oleh umat Islam bersifat selektif dan
kreatif.Yang diterjemahkan adalah filsafat dan ilmu-
ilmu yang memberikan kemaslahan bagi umat seperti;
kedokteran, pertanian, astronomi, ilmu bumi, ilmu ukur,
dan ilmu bangunan. Sedangkan sastra Yunani
ditinggalkan karena banyak berbau takhayul dan syirik.
Dan ilmu-ilmu terjemahan tersebut tidak diterima begitu
saja (taken for granted), melainkan dikembangkan dan
diislamkan, mengingat pertumbuhan ilmu-ilmu Yunani
Kuno bersifat sekuler. Oleh karena itu, perkembangan
ilmu dalam Islam sangat berbeda dengan yang
berkembang di Yunani. Bahkan menurut Max I.
Dimont, ahli Sejarah Peradaban Yahudi dan Arab,
peradaban Islam jauh meninggalkan peradaban Yunani.
Dimont, sebagaimana dikutip Nurcholish Madjid,
memberikan ilustrasi :”Dalam hal ilmu pengetahuan,
bangsa Arab [muslim] jauh meninggalkan bangsa
Yunani. Peradaban Yunani itu, dalam esensinya, adalah
ibarat sebuah kebun subur yang penuh dengan bunga-
bunga indah namun tidak banyak berbuah. Peradaban
Yunani itu adalah suatu peradaban yang kaya dalam
filsafat dan sastra, tetapi miskin dan teknik dan
teknologi. Karena itu, merupakan suatu usaha bersejarah
dari bangsa Arab dan Yunani Islamik (yang terpengaruh
oleh peradaban Islam) bahwa mereka mendobrak jalan
buntu ilmu pengetahuan Yunani itu, dengan merintis
jalan ilmu pengetahuan baru—menemukan konsep nol,
tanda minus, bilangan-bilangan irasional, dan
meletakkan dasar-dasar ilmu kimia baru—yaitu ide-ide
yang meratakan jalan ke dunia ilmu pengetahuan
modern melalui pemikiran kaum intelektual Eropa
pascaRenaisans.”
Pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan di era
klasik, setidaknya disebabkan oleh beberapa faktor,
yaitu; pertama, etos keilmuan umat Islam yang sangat
tinggi. Etos ini ditopang ajaran Islam yang memberikan
perhatian istimewa terhadap ilmuwan dan aktivitas
ilmiah. Kedua, Islam merupakan agama rasional yang
memberikan porsi besar terhadap akal.Semangat
rasional tersebut semakin menemukan momentumnya
setelah umat Islam bersentuhan dengan filsafat Yunani
klasik yang juga rasional.Kemudian, melalui aliran
teologi rasional Mu’tazilah, para ilmuwan memiliki
kebebasan yang luar biasa dalam mengekspresikan
pikiran mereka untuk mengembangkan ilmu
pengetahuan. Ketiga, berkembangnya ilmu pengetahuan
di kalangan umat Islam klasik adalah sebagai dampak
dari kewajiban umat Islam dalam memahami alam raya
ciptaan Allāh. Dalam al-Qur’ān dijelaskan bahwa alam
raya diciptakan untuk kepentingan manusia. Untuk itu
alam dibuat lebih rendah (musakhkhar) dari manusia
sehingga terbuka dipelajari, dikaji, dan diteliti
kandungannya. Keempat, di samping alasan di atas,
perkembangan ilmu pengetahuan di era klasik juga
ditopang kebijakan politik para khalifah yang
menyediakan fasilitas dan sarana memadai bagi para
ilmuwan untuk melakukan penelitian dan
pengembangan ilmu.
b. Masa Kemunduran
Yang sering disebut-sebut sebagai momentum
kemunduran umat Islam dalam bidang pemikiran dan
pengembangan ilmu adalah kritik al-Ghazālī (1058-1111
M) – melalui Tahāfut al-Falāsifahnya – terhadap para
filosof yang dinilainya telah menyimpang jauh dari
ajaran Islam. Karena setelah itu, menurut Nurcholish
Madjid, walaupun masih muncul beberapa pemikir
muslim—seperti; Ibn Rusyd, Ibn Taymīyah, Ibn
Khaldun, Mulla Sadr, Ahmad Sirhindi, dan Syah
Waliyullah—pada umumnya para ahli menyatakan
bahwa dunia pemikiran Islam setelah al-Ghazālī tidak
lagi semarak dan gegap gempita seperti sebelumnya.
Al-Ghazālī sesungguhnya bukan sosok orang
yang anti filsafat, bahkan ia termasuk ke dalam deretan
filosof muslim terkenal. Ia menulis Tahāfut al-Falāsifah
(Kekacauan Para Filosof) sebenarnya bertujuan untuk
menghidupkan kembali kajian keagamaan yang,
menurutnya, telah terjadi banyak penyimpangan akibat
ulah sebagian filosof—khususnya al-Fārābī dan Ibn
Sina—yang berdampak pada semakin menjamurnya
semangat pemikiran bebas yang membuat orang
meninggalkan ibadah. Oleh karena itu, dalam karyanya
yang lain ia menulis karya monumental yang diberi
judul Ihyā’‘Ulūm al-Dīn (Menghidupkan Kembali Ilmu-
Ilmu Agama). Dan penyelesaian yang ditawarkan al-
Ghazālī—menurut Nurcholish Madjid—begitu
hebatnya, sehingga memukau dunia intelektual Islam
dan membuatnya seolaholah terbius tak sadarkan diri.
Tapi, benarkah kritik al-Ghazālī tersebut
menjadi penyebab mundurnya pemikiran dan
pengembangan ilmu pengetahuan di kalangan umat
Islam?. Jawabannya masih pro-kontra. Menurut
Nurcholish Madjid yang menjadi penyebab kemunduran
umat Islam adalah; pertama, penyelesaian oleh al-
Ghazālī mengenai problema di atas, meskipun ternyata
tidak sempurna, namun komprehensif dan sangat
memuaskan. Kedua, Ilmu Kalam Asy’ārī dengan konsep
al-kasb (acquisition), yang cenderung lebih dekat
kepada paham Jabārīyah yang dianut dan didukung al-
Ghazālī juga sangat memuaskan, dan telah berhasil
menimbulkan equilibrium sosial yang tiada taranya.
Ketiga, keruntuhan Baghdad oleh bangsa Mongol amat
traumatis dan membuat umat Islam tidak lagi sanggup
bangkit, konon sampai sekarang. Keempat,
berpindahnya sentra-sentra kegiatan ilmiah dari dunia
Islam ke Eropa, dimana kegiatan itu mendapatkan
momentumnya yang baru, dan melahirkan kebangkitan
kembali (renaisance) Barat dengan akibat sampingan
(tapi langsung) penyerbuan mereka ke dunia Islam dan
kekalahan dunia Islam itu. Kelima, ada juga yang
berteori bahwa umat Islam—setelah mendominasi dunia
selama sekitar 8 abad--mengalami rasa puas diri
(complacency) dan menjadi tidak kreatif.
Sedangkan Harun Nasution memperkirakan
penyebab mundurnya tradisi ilmiah dalam Islam adalah;
pertama, adanya dominasi tasawuf dalam kehidupan
umat Islam yang cenderung mengutamakan daya rasa
yang berpusat di kalbu dan meremehkan daya nalar
yang terdapat dalam akal. Dalam hal ini al-Ghazālī,
melalui Ihyā’‘Ulūm al-Dīn, memiliki peran besar dalam
menebarkan gerakan tasawuf di dunia Islam. Kedua,
teologi Asy’ārīyah yang banyak dianut umat Islam
Sunni. Teologi Asy’ārī memberikan kedudukan lemah
terhadap akal, sehingga menyebabkan umat Islam tidak
kreatif.
Surutnya gerakan pemikiran dan
pengembangan ilmu pengetahuan dalam Islam dapat
dilihat dari sejumlah kondisi berikut; pertama, etos
keilmuan menjadi redup, pintu ijtihad menjadi tertutup
sebaliknya gerakan taqlid mulai menjamur. Akibatnya
perkembangan ilmu menjadi stagnan. Karya ulama
klasik dipandang sebagai sesuatu yang final dan tidak
boleh disentuh, kecuali sekedar dibaca, dipahami dan
dipraktikkan. Kedua, ilmu agama Islam dimaknai secara
sempit dan terbatas. Muncul pemilahan ilmu agama dan
ilmu umum, sesuatu yang tidak pernah terjadi di era
klasik. Ilmu agama dibatasi hanya pada ilmuilmu
ukhrāwi seperti; Ilmu Kalam, Fiqh, Tafsir, Hadīts, dan
Tasawuf. Sedangkan ilmu-ilmu duniawi, seperti
kedokteran, pertanian, kimia, fisika, disebut ilmu umum.
Umat Islam lebih tertarik mempelajari ilmu agama
ketimbang ilmu umum, karena ilmu yang disebut
terakhir dipandang sebagai ilmu sekuler. Padahal untuk
mengarungi hidup di dunia dibutuhkan penguasaan
ilmu-ilmu duniawi. Menurut sementara sejarawan,
konsep dikotomi ilmu telah terjadi sejak abad ke 13 M.
ketika Madrasah Nidzām al-Mulk hanya
mengkhususkan diri pada pengembangan ilmu-ilmu
ukhrāwi.Fenomina ini kemudian ditopang oleh
modernisme sekuler Barat yang mulai masuk ke negara-
negara muslim sejak masa kolonialisme hingga saat ini.
Kasus dikotomi ilmu secara lebih jelas dapat
dilihat pada kasus di Indonesia, negara dengan
penduduk muslim terbesar di dunia. Dalam tataran
praktis, penyelenggaraan pendidikan di Indonesia sangat
nampak dikotomis, seperti; penggunaan istilah
pendidikan umumpendidikan agama, sekolah-madrasah,
Departemen Agama-Departemen Pendidikan Pendidikan
agama berada di bawah naungan Departemen Agama,
dan pendidikan umum di bawah naungan Departemen
Pendidikan. Dikotomi juga terlihat pada pembidangan
ilmu-ilmu keislaman yang dibuat Departemen Agama
(berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor
110/1982 tanggal 14 Desember 1982) yang selanjutnya
menjadi pedoman dalam penyelenggaraan pendidikan di
PTAI (Perguruan Tinggi Agama Islam).
Dalam keputusan tersebut, ilmu dalam Islam
terbagi menjadi delapan kelompok, yaitu; kelompok al-
Qur’ān-al-Hadīts (meliputi; Ulūmul Qur’ān dan Ulūmul
Hadīts), kelompok Pemikiran dalam Islam (meliputi;
Ilmu Kalam dan Filsafat), kelompok Fiqh dan Pranata
Sosial (meliputi; Fiqh, Ushūl Fiqh, Ilmu Falaq),
kelompok Sejarah dan Kebudayaan Islam (meliputi;
Sejarah Islam dan Peradaban Islam), kelompok Bahasa
(meliputi; Bahasa Arab, sastra Arab, Bahasa dan Sastra
Dunia Islam lainnya), kelompok Pendidikan Islam
(meliputi; Pendidikan dan Pengajaran Islam, Ilmu Jiwa
Agama), kelompok Dakwah Islam (meliputi; Dakwah
Islam, Perbandingan Agama), dan kelompok
Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam
(meliputi; Pemikiran Modern di Dunia Islam, Islam
dalam Disiplin Ilmu dan Teknologi).
Daftar pustaka
Arifin, HM., Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi
Aksara, 2000, cet.ke-5
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam; Tradisi dan
Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: PT.
Logos Wacana Ilmu, 2000, cet.ke-2
Daradjat, Zakiah, et.al., Ilmu Pendidikan
Islam,
Jakarta: Bumi Aksara, 2000, cet. ke-4
Muhamin, et.al., Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian
Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya,
Bandung: PT. Trigenda Karya, 1993, cet. ke-1
Mulkhan, Abdul Munir, Nalar Spiritual Pendidikan;
Solusi Problem Filosofis Pendidikan
Islam, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002, cet.ke-1
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam
Mulia, 1994, cet. ke-1
Soebahar, H. Abd. Halim, Wawasan Baru Pendidikan
Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002, cet.ke-1
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif
Islam, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001, cet.ke-
4
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif
Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001),
cet.ke-4, h. 15
Hasan Langggulung, Beberapa Pemikiran Tentang
Pendidikan Islam, Bandung: al-Ma'arif, 1980.
Mulyadi, Menembus Batas, hlm. 59.
Abū Hamid Muhammad al- Ghazālī, Ihya’ Ulūm al-
Dīn, Juz I, (Beirut; Badawi Thaba’ah, t.th), hlm. 14-15
Ibid. hlm. 15-16. 25
Nurcholish Madjid (ed), Khazanah Intelektual Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 307-327
Harun Nasution, Islam Rasional; Gagasan dan
Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution, (Bandung: Mizan,
1996), hlm. 317.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan
Modernisasi Menuju Millenium Baru, (Jakarta: Logos,
1999), hlm. xiii.
Ashraf Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, terj. Sori
Siregar, (Jakarta: Pusataka Firdaus, 1996), hlm. 115-
117.
Ibid., hlm. 223.
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban;
Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,
Kemanusiaan, dan Kemodernan, (Jakarta: Paramadina,
1992), hlm. 201.
Baca lebih lanjut dalam Harun Nasution, Pembaharuan
dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta
: Bulan Bintang, 1975), 13-14.
Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 11. 33S.I.
Poeradisastra, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan
Peradaban Modern, (Jakarta: P3M, 1986), hlm. 13.
Ibid.
Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam,
(Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 16: Harun Nasution,
Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr.
Harun Nasution, (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 299;
Fazlur Rahman,“Islamisasi Ilmu, Sebuah
Respon”,dalam Ulumul Qur’ān (Vol. III. No. 4, 1992),
hlm. 70
Madjid, Kaki Langit Peradaban, hlm. 15-16.
Nasution, Islam Rasional, hlm. 7.
A.Malik Fadjar, Reorientasi Pendidikan Islam,
(Jakarta: Fajar Dunia, 19990), hlm. 100.
Madjid, Kaki Langit Peradaban, hlm. 6.
Madjid (ed), Khazanah Intelektual Islam, hlm. 35
Ibid.
Nasution, Islam Rasional, hlm. 383-384.
Abdurahman Mas’ud, “Pendidikan dan Ilmu
Pengetahuan dalam Islam”, dalam Ismail SM. et.all
(ed).
Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2001), hlm. 14.
Ziauddin Zardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban
Muslim, terj. Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 1993),
hlm. 75
Khan, Muhammad Abdur Rahman, Sumbangan Umat
Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan dan
Kebudayaan, Penterjemah: Drs. Adang Affandi,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1993, Cet. III
Maryam, Siti dkk, Sejarah peradaban Islam,
Yogyakarta: LESFI, 2009, Cet.III,
Mursi, Muhammad Sa’id, Tokoh-tokoh Islam
Sepanjang Sejarah, Penterjemah, Khairul Amru Harap
dan Achmad Faozan, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007,
Cet. 3
Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam
Mulia, 2012
Staton, Charles Michael, Pendidikan Tinggi dalam
Islam, Penerj. H. Afandi dan Hasan Asari, Jakarta: PT
Logos Publishing House, 1994

Syalabi,Ahmad, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta:

Bulan Bintang,