Halamanpdf

Halaman 1
Halaman 2
Kekuatan Identitas
Edisi kedua
Dengan kata pengantar baru
Manuel Castells
A John Wiley & Sons, Ltd., Publikasi
halaman 3
halaman 4
Era Informasi
Ekonomi, Masyarakat, dan Budaya
Volume II
Kekuatan Identitas
Awalnya diterbitkan pada tahun 1997, The Power of Identity, the second
volume dalam trilogi The Information Age, melihat tulisan di global
dinding – mengakui identitas sebagai prinsip yang menentukan organisasi sosial
tion dan menganalisis pentingnya budaya, agama, dan nasional
identitas sebagai sumber makna bagi orang, dan implikasi dari
identitas ini untuk gerakan sosial.
Sekarang dengan kata pengantar baru yang ekstensif mengikuti global baru-baru ini
krisis ekonomi, edisi kedua ini menganalisis masalah sosial utama dan
peristiwa politik langsung berasal dari diagnosis buku: Al
Qaeda dan jaringan teror fundamentalis; Perang Irak; geo-
politik ketakutan di bawah pemerintahan Bush; dan berbasis internet
jaringan gerakan sosial global yang memperjuangkan keadilan global.
Mempelajari mobilisasi akar rumput melawan globalisasi yang tak terkekang
kekayaan dan kekuasaan, dan pembentukan proyek-proyek alternatif
organisasi sosial, buku ini memetakan transformasi bangsa-
negara menjadi negara jaringan, dan penyerahan perwakilan politik
mengikuti dikte politik media.
halaman 5
Daftar Isi untuk Jilid I dan III The . karya Manuel Castells
Era Informasi: Ekonomi, Masyarakat, dan Budaya
Volume I: Bangkitnya Masyarakat Jaringan
Prolog: Net dan Diri Sendiri
1 Revolusi Teknologi Informasi
2 Ekonomi Baru: Informationalism, Globalization, Network-
ing
3 Perusahaan Jaringan: Budaya, Institusi, dan Organisasi
tion dari Ekonomi Informasi
4 Transformasi Pekerjaan dan Ketenagakerjaan: Networkers, Job-
lebih sedikit, dan Flex-timer
5 Budaya Virtualitas Nyata: Integrasi Elektronik
Komunikasi, Berakhirnya Audiens Massal, dan Bangkitnya
Jaringan Interaktif
6 Ruang Arus
7 Ujung Selamanya: Waktu Tanpa Batas
Kesimpulan: Masyarakat Jaringan
Volume III: Akhir Milenium
Saatnya Perubahan
1 Krisis Statistik Industri dan Runtuhnya Soviet
Persatuan
2 Bangkitnya Dunia Keempat: Kapitalisme Informasional,
Kemiskinan, dan Eksklusi Sosial
3 Hubungan Sesat: Ekonomi Kriminal Global
4 Pembangunan dan Krisis di Asia Pasifik: Globalisasi
dan negara
5 Penyatuan Eropa: Globalisasi, Identitas, dan Jaringan
status kerja
Kesimpulan: Memahami Dunia kita
halaman 6
Kekuatan Identitas
Edisi kedua
Dengan kata pengantar baru
Manuel Castells
A John Wiley & Sons, Ltd., Publikasi
halaman 7
Edisi kedua ini dengan kata pengantar baru pertama kali diterbitkan 2010
© 2010 Manuel Castells
Sejarah edisi: Blackwell Publishing Ltd (1e, 1997), Blackwell Publishing Ltd (2e, 2004)
Blackwell Publishing diakuisisi oleh John Wiley & Sons pada Februari 2007. Blackwell's
program penerbitan telah digabungkan dengan Ilmiah, Teknis, dan Medis global Wiley
bisnis untuk membentuk Wiley-Blackwell.
Kantor Terdaftar
John Wiley & Sons Ltd, Atrium, Gerbang Selatan, Chichester, Sussex Barat, PO19 8SQ,
Britania Raya
Kantor Redaksi
350 Main Street, Malden, MA 02148-5020, AS
9600 Garsington Road, Oxford, OX4 2DQ, Inggris
Atrium, Gerbang Selatan, Chichester, Sussex Barat, PO19 8SQ, Inggris
Untuk rincian kantor editorial global kami, untuk layanan pelanggan, dan untuk informasi
tentang
bagaimana mengajukan izin untuk menggunakan kembali materi hak cipta dalam buku ini,
silakan lihat kami
situs web di www.wiley.com/wiley-blackwell .
Hak Manuel Castells untuk diidentifikasi sebagai penulis karya ini telah ditegaskan dalam
sesuai dengan Undang-Undang Hak Cipta, Desain dan Paten 1988.
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi, disimpan dalam
pencarian
sistem, atau ditransmisikan, dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun, elektronik,
mekanis, fotokopi,
rekaman atau sebaliknya, kecuali sebagaimana diizinkan oleh Undang-Undang Hak Cipta,
Desain, dan Paten Inggris Raya
1988, tanpa izin sebelumnya dari penerbit.
Wiley juga menerbitkan buku-bukunya dalam berbagai format elektronik. Beberapa konten yang
muncul
dalam bentuk cetak mungkin tidak tersedia dalam buku elektronik.
Sebutan yang digunakan oleh perusahaan untuk membedakan produknya sering diklaim sebagai:
merek dagang. Semua nama merek dan nama produk yang digunakan dalam buku ini adalah
nama dagang, jasa
merek dagang, merek dagang atau merek dagang terdaftar dari pemiliknya masing-masing.
Penerbitnya tidak
terkait dengan produk atau vendor apa pun yang disebutkan dalam buku ini. Publikasi ini
dirancang
untuk memberikan informasi yang akurat dan berwibawa sehubungan dengan materi pelajaran
yang dibahas.
Itu dijual dengan pemahaman bahwa penerbit tidak terlibat dalam rendering
profesional jasa. Jika nasihat profesional atau bantuan ahli lainnya diperlukan, layanan
a profesional yang kompeten harus dicari.
Library of Congress Katalogisasi-dalam-Publikasi Data
Castells, Manuel, 1942–
Kekuatan identitas / Manuel Castells. – edisi ke-2.
P. cm. — (Zaman informasi: ekonomi, masyarakat, dan budaya)
Termasuk referensi bibliografi dan indeks.
ISBN 978-1-4051-9687-1 (pbk. : alk.paper) 1. Masyarakat informasi. 2. Sosial
gerakan. 3. Teknologi informasi—Aspek sosial. 4. Teknologi informasi—
Aspek politik. 5. Identitas (Konsep Filosofis) I. Judul.
HM851.C37 2009
303.48о409–dc22
2009030162
Catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library.
Ditetapkan di Sabon 10.5/12pt oleh SPi Publisher Services Ltd, Pondicherry, India
Dicetak di Singapura
01 2010
halaman 8
Para Irene Castells Olivań,
historiadora de utopas
halaman 9
halaman 10
Isi
Daftar Gambar
xii
Daftar tabel
xiv
Daftar Grafik
xvi
Kata Pengantar The Power of Identity Edisi 2010
xvii
Kata Pengantar dan Ucapan Terima Kasih 2003
xxxvii
Ucapan Terima Kasih 1996
xliiii
Dunia kita, Hidup kita
1
1 Surga Komunal: Identitas dan Makna
di Masyarakat Jaringan
5
Konstruksi Identitas
6
Surga Tuhan: Fundamentalisme dan Budaya Agama
Identitas
12
Umma versus Jahiliyah: fundamentalisme Islam
13
Tuhan selamatkan saya! Fundamentalisme Kristen Amerika
23
Bangsa dan Nasionalisme di Era Globalisasi:
Komunitas Imajinasi atau Gambar Komunal?
30
Bangsa-bangsa melawan negara: pecahnya Soviet
Union dan Commonwealth of Impossible
Serikat (Sojuz Nevozmoznykh Gosudarstv)
35
Bangsa tanpa negara: Catalunya
45
halaman 11
Bangsa di era informasi
54
Pemisahan Etnis: Ras, Kelas, dan Identitas
56
Identitas Teritorial: Komunitas Lokal
63
Kesimpulan: Komunitas Budaya
Informasi usia
68
2 Wajah Lain Bumi: Gerakan Sosial
melawan Tatanan Global Baru
71
Globalisasi, Informasi, dan
Gerakan Sosial
72
Zapatistas Meksiko: Informasi Pertama
Gerakan Gerilya
75
Siapa Zapatista?
77
Struktur nilai Zapatista:
identitas, musuh, dan tujuan
80
Strategi komunikasi Zapatista:
internet dan media
82
Hubungan kontradiktif antara masyarakat
gerakan dan institusi politik
85
Bersenjata melawan Tata Dunia Baru:
Milisi Amerika dan Gerakan Patriot
87
Milisi dan Patriot: multi-tema
jaringan informasi
90
Spanduk Patriot
95
Siapa Patriot?
98
Milisi, Patriot, dan masyarakat Amerika
99
The Lamas of Apocalypse: Aum Shinrikyo dari Jepang
100
Asahara dan perkembangan Aum Shinrikyo
101
Keyakinan dan metodologi Aum
104
Aum dan masyarakat Jepang
105
Al-Qaeda, 9/11, dan Selanjutnya: Teror Global
Atas nama tuhan
108
Tujuan dan nilai-nilai al-Qaeda
111
Proses berkembangnya perjuangan al-Qaeda
115
Mujahidin dan basis dukungan mereka
119
Singa muda jihad global: Osama bin
Sarat
124
Dari bin Laden ke bin Mahfouz: finansial
jaringan, jaringan Islam, jaringan teroris
128
Jaringan dan politik media: organisasi,
taktik, dan strategi al-Qaeda
135
viii
ISI
halaman 12
9/11 dan seterusnya: kematian atau kelahiran a
jaringan, global, gerakan fundamentalis?
140
''Tidak Ada Globalisasi tanpa Representasi!'':
Gerakan Anti Globalisasi
145
''El pueblo desunido jamas sera vencido'':
keragaman gerakan anti-globalisasi
147
Nilai dan tujuan gerakan melawan
globalisasi
152
Jaringan sebagai cara politik
154
Sebuah gerakan informasi: teater
taktik militan anti-globalisasi
156
Gerakan dalam konteks: perubahan sosial dan
perubahan kelembagaan
158
Arti Pemberontakan melawan
Tatanan Global Baru
160
Kesimpulan: Tantangan Globalisasi
166
3 Penghijauan Diri: Lingkungan
Pergerakan
168
Hiruk-pikuk Kreatif Environmentalisme:
Sebuah Tipologi
170
Makna Penghijauan: Isu Kemasyarakatan dan
Tantangan Ekologis
179
Aksi Lingkungan: Menjangkau Pikiran, Menjinakkan
Ibukota, Pacaran Negara, Tap-dancing with the
Media
186
Keadilan Lingkungan: Perbatasan Baru Ekologi
190
4 Akhir Patriarkalisme: Gerakan Sosial,
Keluarga, dan Seksualitas di Era
Informasi 192
Krisis Keluarga Patriarkat
196
Wanita di Tempat Kerja
215
Persaudaraan itu Kuat: Gerakan Feminis
234
Feminisme Amerika: kontinuitas yang terputus-putus
235
Apakah feminisme mendunia?
243
Feminisme: polifoni induktif
252
Kekuatan Cinta: Gerakan Pembebasan Lesbian dan Gay
261 Gerakan feminisme, lesbianisme, dan pembebasan
seksual di Taipei
266
Ruang kebebasan: komunitas gay
di San Francisco
271
Ringkasnya: identitas seksual dan keluarga patriarki
279
ISI
ix
halaman 13
Keluarga, Seksualitas, dan Kepribadian dalam Krisis
Patriarkalisme
280
Keluarga yang sangat menyusut
280
Reproduksi keibuan di bawah
non-reproduksi patriarkalisme
288
Identitas tubuh: konstruksi (kembali) seksualitas
294
Kepribadian fleksibel di dunia pasca-patriarki
299
Akhir Patriarkalisme?
301
5 Globalisasi, Identifikasi, dan Negara:
Negara Tak Berdaya atau Negara
Jaringan? 303
Globalisasi dan Negara
304
Inti transnasional ekonomi nasional
305
Sebuah penilaian statistik dari krisis fiskal baru
negara dalam perekonomian global
307
Globalisasi dan negara kesejahteraan
312
Jaringan komunikasi global, lokal
penonton, regulator yang tidak pasti
316
Dunia tanpa hukum?
321
Negara-bangsa di Era Multilateralisme
323
Tata Kelola Global dan Jaringan negara-bangsa
328
Identitas, Pemerintah Daerah, dan
Dekonstruksi negara-bangsa
332
Identifikasi Negara
337
Kembalinya Negara
340
Negara, kekerasan, dan pengawasan: dari
Kakak untuk adik perempuan
340
unilateralisme Amerika dan geopolitik baru
344
Perang Irak dan akibatnya
349
Konsekuensi dari unilateralisme Amerika
353
Krisis Negara-bangsa, Negara Jaringan,
dan Teori Negara
356
Kesimpulan: Raja Semesta, Sun Tzu,
dan Krisis Demokrasi
364
6 Politik Informasi dan Krisis Demokrasi
367
Pendahuluan: Politik Masyarakat
367
Media sebagai Ruang Politik di Era Informasi
371
Politik dan media: hubungan warga
371
Tampilkan politik dan pemasaran politik: the
model Amerika
375
Apakah politik Eropa sedang "Amerikanisasi"?
381
x
ISI
halaman 14
Populisme elektronik Bolivia: compadre
Palenque dan kedatangan Jach'a Uru
386
Politik Informasi dalam Aksi: Politik
dari Skandal
391
Krisis Demokrasi
402
Kesimpulan: Merekonstruksi Demokrasi?
414
Kesimpulan: Perubahan Sosial dalam Jaringan Masyarakat
419
Lampiran Metodologis
429
Lampiran untuk Tabel 5.1 dan 5.2
429
Lampiran untuk Gambar 6.9: Tingkat Dukungan
untuk Partai Arus Utama dalam Pemilu Nasional,
1980–2002
456
Ringkasan Isi Jilid I dan III
464
Referensi
466
Indeks
512
ISI
xi
halaman 15
Angka
2.1 Distribusi geografis kelompok Patriot di
AS berdasarkan jumlah kelompok dan pelatihan paramiliter
situs di setiap negara bagian, 1996
92
4.1 Kurva kelangsungan hidup pernikahan untuk Italia, Jerman Barat,
dan Swedia: ibu yang lahir pada tahun 1934–38 dan 1949–53
200
4.2 Evolusi pernikahan pertama di negara-negara
Uni Eropa sejak 1960
202
4.3 Tingkat pernikahan kasar di negara-negara tertentu
203
4.4 Persentase wanita (15–34 tahun) dengan yang pertama
kelahiran yang terjadi sebelum perkawinan pertama, berdasarkan ras dan
asal etnis, di AS, 1960–89
207
4.5 Indeks kesuburan sintetis di negara-negara Eropa
sejak tahun 1960
212
4.6 Total tingkat kesuburan dan jumlah kelahiran di
AS, 1920–90
213
4.7 Pertumbuhan lapangan kerja di sektor jasa dan di
tingkat partisipasi perempuan, 1980–90
221
4.8a Perempuan sebagai persentase angkatan kerja dengan
jenis pekerjaan
222
4.8b Keluarga pasangan suami istri dengan istri dalam
persalinan kekuatan, di AS, 1960–90
223
4.9 Perempuan dalam pekerjaan paruh waktu berdasarkan status keluarga
di negara-negara anggota Komunitas Eropa, 1991
233
4.10 Keterkaitan berbagai aspek gender yang sama
seks
265
4.11 Area pemukiman gay di San Francisco
275
halaman 16
4.12a Komposisi rumah tangga di AS, 1960–90
282
4.12b Komposisi rumah tangga di AS, 1970–95
283
4.13 Pengaturan tempat tinggal anak-anak di bawah usia
18, dengan kehadiran orang tua, di AS, 1960–90
284
4.14 Terjadinya seks oral seumur hidup, menurut kelompok: laki-laki
dan wanita
297
5.1
Kewajiban keuangan bruto pemerintah umum
312
5.2
Biaya tenaga kerja di bidang manufaktur, 1994
313
6.1
Kredibilitas sumber berita di AS, 1959–91
372
6.2
Jumlah rata-rata cerita korupsi per
berkala di AS, 1890–1992
394
6.3
Persentase warga yang menyatakan tidak terlalu banyak
atau tidak percaya pada pemerintah di negara-negara tertentu
405
6.4
Persentase warga yang menyatakan tidak terlalu banyak atau
tidak ada kepercayaan pada partai politik untuk negara-negara tertentu
406
6.5
Persentase orang di negara tertentu yang menyatakan
pandangan bahwa negara mereka dijalankan oleh beberapa orang besar
kepentingan mencari sendiri
407
6.6
Persepsi pemerintah oleh warga negara
60 negara (1999)
408
6.7
Persentase warga di 47 negara yang menyatakan
pandangan bahwa negara mereka diatur oleh kehendak
rakyat (2002)
408
6.8
Percaya pada institusi untuk beroperasi dengan cara terbaik di masyarakat
bunga (2002)
409
6.9
Tingkat dukungan untuk partai-partai arus utama di
pemilihan nasional, 1980–2002
412
ANGKA
xiii
halaman 17
Tabel
4.1 Tingkat perubahan tingkat perceraian kasar di terpilih
negara, 1971–90
199
4.2 Tren tingkat perceraian per 100 pernikahan di
negara maju
199
4.3 Persentase pernikahan pertama yang bubar karena
perpisahan, perceraian, atau kematian di antara wanita berusia
40–49 di negara kurang berkembang
201
4.4 Tren persentase wanita berusia 20–24
yang belum pernah menikah
204
4.5 Kelahiran di luar nikah sebagai persentase dari semua kelahiran
menurut wilayah (rata-rata negara)
206
4.6 Tren rumah tangga dengan orang tua tunggal sebagai persentase
dari semua rumah tangga dengan anak tanggungan dan setidaknya
satu orang tua penduduk di negara maju
208
4.7 Tren persentase rumah tangga yang dikepalai oleh
wanita de jure
208
4.8 Indikator perubahan terbaru dalam keluarga
dan formasi rumah tangga: Barat terpilih
negara, 1975–90
210
4.9 Persentase rumah tangga satu orang lebih
jumlah rumah tangga untuk dipilih
negara, 1990–93
211
4.10 Tingkat kesuburan total menurut wilayah utama dunia
214
4.11 Tingkat partisipasi angkatan kerja menurut jenis kelamin (%)
216
4.12 Total pekerjaan menurut jenis kelamin (% rata-rata tahunan
tingkat pertumbuhan)
217
halaman 18
4.13 Tingkat aktivitas ekonomi, 1970–90
219
4.14 Pertumbuhan tingkat aktivitas ekonomi perempuan, 1970–90
220
4.15 Pekerjaan jasa perempuan menurut kegiatan dan
peringkat intensitas informasi total
pekerjaan (%), 1973–93
224
4.16 Tingkat pertumbuhan untuk setiap kategori
perempuan pekerjaan jasa sebagai persentase dari total
pekerjaan wanita, 1973–93
225
4.17 Distribusi pekerjaan perempuan menurut
pekerjaan, 1980 dan 1989 (%)
226
4.18 Ukuran dan komposisi pekerjaan paruh
waktu, 1973–94 (%)
229
4.19 Bagian dari wiraswasta dalam total pekerjaan,
menurut jenis kelamin dan aktivitas (%)
231
5.1 Internasionalisasi ekonomi dan publik
keuangan: tingkat perubahan, 1980–93 (dan rasio 1993,
kecuali dinyatakan lain)
308
5.2 Peran pemerintah dalam perekonomian dan
masyarakat keuangan: tingkat perubahan, 1980–92 (dan
rasio 1992, kecuali dinyatakan lain)
309
6.1 Sumber berita di AS, 1993–2002 (%)
371
6.2 Sumber informasi politik warga
dari Cochabamba, Bolivia, 1996
372
6.3 Pendapat warga negara Bolivia yang
lembaga mewakili kepentingan mereka
390
6.4 Jumlah pemilih dalam pemilu nasional: angka terkini
dibandingkan dengan tarif untuk tahun 1970-an dan 1980-an (%)
410
TABEL
xv
halaman 19
Bagan
2.1 Struktur nilai dan keyakinan pemberontak
gerakan melawan globalisasi
163
3.1 Tipologi gerakan lingkungan
171
4.1 Tipologi analitik gerakan feminis
254
halaman 20
Kata pengantar 2010
Edisi Kekuatan
identitas
Volume ini mengeksplorasi konstruksi identitas kolektif karena mereka
berhubungan dengan gerakan sosial dan perebutan kekuasaan dalam jaringan
masyarakat. Ini juga berkaitan dengan transformasi negara, politik,
dan demokrasi di bawah kondisi globalisasi dan com-
teknologi komunikasi. Pemahaman tentang proses ini
bertujuan
untuk memberikan perspektif baru untuk studi perubahan sosial di
Informasi usia. Dalam kata pengantar ini saya menggunakan sudut pandang yang ditawarkan
oleh a
penerbitan baru buku ini pada tahun 2010 untuk menilai sosial dan politik
perkembangan di awal abad kedua puluh satu dengan menggunakan analisis
kerangka kerja yang diusulkan pada tahun 1997 dan diperbarui pada tahun 2004 di
edisi kedua The Power of Identity.
Konflik sosial paling dramatis yang telah kita saksikan sejak
penerbitan edisi pertama dari volume ini telah didorong oleh
konfrontasi antara identitas yang berlawanan. Setelah mendeteksi
konstruksi dan penegasan identitas sebagai pengungkit
fundamental perubahan sosial, terlepas dari isi perubahan tersebut,
teori
interpretasi yang saya usulkan dalam trilogi saya di The Information Age adalah
berlabuh pada kontradiksi dinamis antara Net dan Diri
sebagai prinsip pengorganisasian lanskap sejarah baru. Kebangkitan
masyarakat jaringan dan kekuatan identitas yang berkembang adalah
jalinan proses sosial yang bersama-sama mendefinisikan globalisasi, geopolitik,
dan transformasi sosial di awal abad kedua puluh satu. Faktanya,
Analisis identitas 1997 saya perbarui di edisi 2004 ini
halaman 21
buku untuk mendokumentasikan ledakan fundamentalisme dan dampaknya terhadap
urusan dunia tanpa mengubah argumen asli, sebagai pengamat
vasi Al Qaeda dan ekspresi fundamentalisme agama lainnya
datang untuk mengkonfirmasi (sayangnya) hipotesis utama yang telah saya rumuskan
terlambat lebih awal sambil menahan diri dari prediksi apa pun, seperti biasa di
pendekatan saya. Selanjutnya, pemberontakan negara-negara tertindas di sekitar
dunia, penaklukan pemerintah oleh gerakan pribumi
di Amerika Latin, semakin pentingnya gerakan keagamaan sebagai
sumber tantangan sosial dan perubahan sosial, akar rumput dari
demokrasi dalam identitas teritorial, penegasan kekhususan
nilai-nilai perempuan, kritik terhadap patriarki oleh kaum gay dan lesbian
gerakan, dan pembentukan bentuk-bentuk baru individu dan
identitas kolektif, sering menggunakan jaringan komunikasi elektronik,
telah menunjukkan prevalensi nilai-nilai budaya atas penentuan struktural
menambang kepentingan ekonomi dalam mengkonstruksi makna kemanusiaan
tindakan. Setelah upaya rasionalis tanpa henti selama dua abad terakhir
untuk mewartakan kematian Tuhan dan kekecewaan dunia,
kita berada lagi di – jika kita pernah pergi – dunia yang terpesona, di mana jalannya
kita merasa menentukan apa yang kita yakini dan bagaimana kita bertindak, dalam koherensi
dengan penemuan terbaru dalam ilmu saraf dan psikologi perilaku.
Ikhtisar ringkasan tren sosial dalam dekade terakhir saat mereka
berkaitan dengan konstruksi dan ekspresi identitas dapat memberikan
ukuran keakuratan atau ketidakcukupan analisis yang disajikan dalam
volume ini, sebagai satu-satunya kriteria untuk menilai kepentingan setiap sosial
Teori adalah kemampuannya untuk memahami pengalaman manusia yang diamati.
Saya tidak akan menyatakan kembali teori identitas dan kekuasaan saya dalam Kata Pengantar
ini,
alih-alih mengundang pembaca yang tertarik untuk melakukan upaya untuk mengubah beberapa
halaman untuk menemukan bagian-bagian yang relevan dengan masalah yang dibahas
di sini.
Planet Tuhan
Berita tentang kematian Tuhan telah sangat dibesar-besarkan. Dia hidup
dan yah, saat dia mendiami hati kita dan dengan demikian membentuk pikiran kita. Dia adalah
tidak di mana-mana dan tidak untuk semua orang, tetapi dia hadir untuk sebagian besar
manusia, dalam jumlah yang terus bertambah, dan dengan intensitas yang lebih besar setiap
hari. Hanya sekitar 15 persen orang di planet ini yang tidak beragama
atau ateis, sedangkan antara tahun 1990 dan 2000 jumlah orang Kristen
meningkat di seluruh dunia pada tingkat tahunan rata-rata 1,36 persen,
akuntansi pada tahun 2000 untuk sekitar 33 persen dari total dunia
populasi. Muslim meningkat pada tingkat tahunan 2,13 persen menjadi
mencapai 19,6 persen dari total penduduk. Angka untuk umat Hindu
adalah xviii
KATA PENGANTAR KEKUATAN IDENTITAS EDISI 2010
halaman 22
tingkat pertumbuhan tahunan 1,69 persen dan 13,4 persen populasi,
dan untuk umat Buddha, tingkat pertumbuhan tahunan 1,09 persen dan 5,9 persen
populasi (Barrett et al., 2001). Pengamatan sederhana ini sering
mengejutkan para intelektual yang sangat kecil tetapi masih sangat berpengaruh
wilayah dunia: Eropa Barat. Dengan pengecualian Irlandia, di
sebagian besar negara-negara Eropa Barat ketaatan beragama telah berkurang
dan keyakinan agama paling tidak suam-suam kuku bagi sebagian besar penduduk
biasanya populasi Kristen, terlepas dari pengaruh yang berkelanjutan
Gereja sebagai institusi politik. Bahkan di Italia, Spanyol, dan
Portugal, andalan Katolik sepanjang sejarah, hanya a
sebagian kecil dari populasi menghadiri misa pada hari Minggu dan
mayoritas kaum muda merasa tidak terpengaruh oleh agama secara umum. Dia
akan menarik untuk mengeksplorasi penyebab pembalikan sejarah seperti itu
tapi itu akan mengalihkan kita dari dorongan utama argumen saya.
Lebih jauh lagi, bahkan di negeri-negeri ketidakpedulian agama ini ada
kebangkitan keyakinan dan praktik di antara segmen kecil tapi sangat vokal
anak muda, meskipun tidak cukup untuk mengisi ulang sebagian besar
biara dan seminari yang ditinggalkan atau pundi-pundi kosong dari apa yang digunakan
menjadi institusi terkaya di dunia. Cukup signifikan,
kehadiran aktif Tuhan di Eropa Barat terutama disebabkan oleh pertumbuhan
ing komunitas Muslim (4,3 persen orang Eropa pada tahun 2000), yang
Ketundukan kepada Tuhan dalam kehidupan sehari-hari berbenturan dengan karakter sekuler
lembaga publik, termasuk sekolah.
Eropa Timur menjadi semakin religius sebagai yang tersisa
abu dari dorongan komunis historis untuk menaklukkan idola alternatif
telah dihidupkan kembali sementara, tentu saja, Polandia telah mempertahankan identitasnya
tity sebagai mercusuar Katolik yang tidak direkonstruksi. Turki, salah satunya
negara-negara Eropa yang paling padat penduduknya, telah menonjolkan identitas Muslimnya
tity, menempatkan demokrasinya pada jalur tabrakan dengan yang keras kepala
sekularisme yang diwujudkan dalam angkatan bersenjata yang dimodelkan oleh Ataturk.
Di luar pantai Eropa, Asia Timur tidak pernah berkomitmen untuk
Tuhan, ketika agama Buddha dan turunannya terombang-ambing di antara kumpulan
praktik spiritual (terutama Buddhisme Mahayana dan Theravada)
dan pedoman filosofis (Konfusianisme, Taoisme) dan serangkaian
ritual yang melegitimasi kekuasaan negara (secara eksplisit dalam hal
Shintoisme). Ibadah yang paling penting bagi orang Cina, Jepang,
atau keluarga Korea menyangkut pemujaan terhadap leluhur, berupa
dewa rumah tangga untuk konsumsi domestik (yang disebut etno-
agama dan agama rakyat). Namun, bentuk religiusitas tanpa komitmen ini
tidak menghalangi munculnya fundamentalisme agama di
Asia Timur, seperti yang dicontohkan oleh Aum Shinrikyo, penganut Buddha-
kultus berbasis yang saya analisis dalam volume ini. Ini merupakan indikasi bahwa
fundamentalisme tidak selalu merupakan eksaserbasi religiusitas tetapi
xix
halaman 23
ekspresi identitas perlawanan radikal yang bersarang di setiap
bentuk budaya yang sesuai dengan perkembangannya.
Di tempat lain di Asia, ada pengaruh agama yang kuat di India,
Pakistan dan Bangladesh, di kalangan Muslim, Hindu, dan Sikh
dengan berkembangnya tendensi fundamentalis di semua agama. Kekristenan
mendominasi di Filipina (terlepas dari minoritas Muslim yang kuat di
Mindanao), dan berkembang di Korea Selatan dan Vietnam. Tentu saja,
Indonesia dan Malaysia sebagian besar adalah negara Muslim yang taat,
meskipun Malaysia telah sangat mengurangi dampak fundamental
jimat Islam, pelajaran lain yang menarik untuk diikuti. Asia Tengah
republik memiliki populasi Muslim yang sangat besar, bahkan jika negara tetap
agama untuk kepentingan politiknya.
Secara alami, krisis tak berujung di Timur Tengah dibangun di atas
dasar identitas agama yang saling bertentangan. fundamentalisme Islam di
semua versinya adalah tren budaya dan politik yang dominan, sebagai
proyek negara nasionalis Arab sekuler (Nasser, Sadat, Saddam
Hussein, Assad, Khadafi) runtuh di semua negara, dan penerusnya
(Misalnya Mubarak, Khadafi dalam inkarnasi barunya, putra Assad) harus
menindas Tuhan atas nama Tuhan untuk bertahan hidup. Adapun Israel,
identitas agama, identitas etnis (bangsa Yahudi), dan teritorial
identitas dalam mendukung identitas historis bergabung untuk membuat negosiasi apapun
tiasi berdasarkan prinsip non-identitas praktis tidak mungkin untuk
mencapai kesuksesan. Orang-orang Yahudi diadili sepanjang hidupnya.
tory karena siapa mereka dan kelangsungan hidup mereka, dalam pandangan
mereka, tergantung pada keberadaan negara berbasis lahan, dibangun di sekitar
identitas mereka. Inilah sebabnya mengapa ada arus kuat dari funda-
mentalisme (ingat pembunuhan Yizhak Rabin) yaitu
secara simetris menentang fundamentalisme Islam yang paling
komponen populer dari gerakan Palestina (Hamas). Dan ini adalah
mengapa koeksistensi damai antara orang Yahudi dan Palestina harus
berurusan tidak hanya dengan negara-negara yang hidup berdampingan tetapi dengan identitas
yang hidup bersama, sebagai
dicontohkan oleh masalah pelik berbagi Yerusalem.
Afrika juga merupakan benua agama, berdasarkan penjajaran
Kristen, Islam dan Animisme. Namun, politik identitas di sub-Sahara
Afrika terutama dibangun di sekitar etnisitas dan teritorial, bukan
selain agama, seperti yang akan saya ulas nanti. Penting untuk diingat bahwa
benua ini sebagian besar dilupakan oleh dunia luar tidak dilupakan
Tuhan, yang biasanya paling disambut di antara orang-orang yang tertekan yang
mencari perlindungan dari keputusasaan.
Amerika Latin terus menjadi wilayah Tuhan, dengan
bahwa di mana Gereja Katolik yang kuat menjadi terlalu jelas
tidak tertarik pada penderitaan massa yang berkerumun untuk menikmati
nikmat dari orang kaya dan berkuasa, kultus baru muncul, biasanya di bawah
xx
halaman 24
bentuk Pentakostalisme yang sering didatangkan dari Amerika Serikat –
mungkin pengaruh Amerika paling sukses di anak benua
jelas lelah dari imperialisme Yankee. Memang, Pentakostalisme
adalah agama dengan pertumbuhan tercepat di seluruh dunia, berkembang dari 155 juta
menjadi 588,5 juta penganut global antara tahun 2000 dan 2005.
Amerika Serikat, pertanda demokrasi perwakilan dan
kekuatan ilmiah terkemuka di dunia, adalah salah satu yang paling religius
negara di Bumi, dengan lebih dari 85 persen menyatakan diri mereka
saleh (76 persen orang Amerika adalah orang Kristen) 50 persen orang
percaya bahwa Alkitab adalah sumber kebenaran, dan 70 persen percaya
dalam dewa pribadi. Pada tahun 2008, 34 persen orang Amerika mempertimbangkan
sendiri ''Born Again or Evangelical Christian'' (ARIS, 2008).
Jadi, terlepas dari pertumbuhan ateis dan agnostik baru-baru ini (dari 8.2
persen pada tahun 1990 menjadi 15 persen pada tahun 2008), gereja, dalam keragamannya,
tetap menjadi bentuk utama organisasi sosial bagi etnis minoritas;
kaum evangelis memainkan peran yang menentukan dalam politik Amerika; dan Kristen
fundamentalisme, seperti yang didokumentasikan dalam buku ini, adalah kekuatan utama dalam
membentuk nilai-nilai dan praktik sosial masyarakat Amerika. NS
Kekuatan agama di Amerika menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi
pembangunan, yang konon panen rasionalisme, dapat berkembang secara
konteks yang sangat religius. Ada banyak cara untuk penemuan ilmiah
berdasarkan penyebaran alasan, tetapi lebih sering daripada tidak mereka
berbagi jalan dengan jalan Tuhan, terlepas dari kontradiksi yang jelas, seperti
dicontohkan oleh oposisi agama untuk penelitian sel induk. Mengapa dan
bagaimana Amerika Serikat adalah tanah sains dan kerajaan
Tuhan adalah salah satu tema yang dibahas dalam buku ini.
Namun, analisis yang disajikan di sini tidak mengacu pada kontinuitas
menjadikan keberadaan agama sebagai ciri dasar masyarakat di sekitar
dunia di abad kedua puluh satu, tetapi untuk peran yang menentukan dalam memelihara
konstruksi identitas perlawanan terhadap dominasi
nilai pasar dan apa yang disebut budaya Barat dalam proses
globalisasi. Segmen besar orang yang secara ekonomi, budaya
reli, dan secara politik kehilangan haknya di seluruh dunia tidak mengakui
menempatkan diri mereka dalam nilai-nilai kemenangan para penakluk kosmopolitan
(bahkan tidak di negara-negara industri tua dan pedesaan Amerika yang tertekan),
sehingga mereka beralih ke agama mereka sebagai sumber makna dan komunikasi.
perasaan menentang orde baru. Sebuah tatanan baru yang tidak hanya
gagal untuk memberi manfaat bagi sebagian besar orang miskin di planet ini tetapi juga membuat
mereka kehilangan
nilai-nilai mereka sendiri, karena mereka diundang untuk menyanyikan kemuliaan kami
mengglobal, kondisi teknologi tanpa kemungkinan terkait
ke lirik baru. Yang terjadi selanjutnya bukan hanya marginalisasi tetapi beberapa
hal yang lebih dalam: penghinaan. Dalam volume ini, saya menunjukkan bagaimana teroris
para pemimpin jihad Muslim global seringkali adalah kaum intelektual, beberapa di antaranya
xxx
halaman 25
mereka anggota keluarga kaya, yang pemberontakannya tidak melawan
penindasan ekonomi tetapi melawan rasa tidak hormat terhadap budaya mereka dan
tradisi, seperti yang dilambangkan dalam Al-Qur'an.
Jadi, sejak awal saya menulis tentang fundamentalisme agama di
pertengahan 1990-an, kita telah menyaksikan pemberontakan global, yang dipelopori oleh
Al Qaeda, yang tindakannya, bersama dengan reaksi kita yang sering salah arah
tions, telah mengubah lanskap politik dan geopolitik sebagai
serta kehidupan kita sehari-hari, yang ditandai dengan ketakutan dan ritual keamanan
Pengukuran. Al Qaeda adalah jaringan global yang longgar dari jaringan aktivis
yang mengikuti impuls dan strategi mereka sendiri sambil menyinggung
perintah mistis Osama bin Laden. Ini adalah ujian yang luar biasa-
ple efektivitas jaringan sebagai bentuk pengorganisasian, tetapi
juga merupakan ekspresi dari pemberontakan tanpa henti di kalangan pemuda Muslim
dunia, dengan pengaruh yang meningkat di kalangan minoritas Muslim
Eropa Barat, yang sering mengalami diskriminasi dan
melecehkan. Secara signifikan, fundamentalisme hampir tidak dapat ditemukan di kalangan
komunitas Arab-Amerika yang relatif makmur di Amerika
Serikat. Kasus langka militan Muslim yang diduga teroris
kecenderungan di Amerika biasanya orang Afrika-Amerika atau Mus-
lim imigran.
Tetapi pengaruh fundamentalisme Muslim yang semakin besar, yang akarnya
dan karakteristik dipelajari dalam volume ini, melampaui al-Qaeda
dan jaringan teroris. Itu juga di balik proses destabilisasi
di Pakistan, kekuatan nuklir, sebagai kelompok bersenjata yang berpengaruh
pasukan dan dinas intelijen mendukung Taliban dan sejenisnya
kelompok di Afghanistan, di Kashmir, dan di Pakistan sendiri, di mana
pemberontakan bersenjata fundamentalis telah berkembang selama beberapa dekade terakhir.
ade. Indonesia, Thailand, dan Filipina diajukan ke
kepastian dari kelompok Islam radikal dengan kehadiran yang berkembang di
masjid, universitas, dan di antara masyarakat miskin
birokrasi. Hubungan antara Islam radikal dan panglima perang adalah
memberi makan perang dan banditisme di Afrika.
Yang lebih penting lagi adalah munculnya fundamentalis Iran sebagai
kekuatan dominan di Timur Tengah, memainkan kartu nuklir sebagai
tawar menawar untuk mendapatkan jaminan keamanan internasional.
Selanjutnya, karena kesalahan luar biasa Bush–
Administrasi Cheney, yang juga dianalisis dalam volume ini,
AS telah membentuk rezim yang didominasi Syiah di Irak, membuka jalan
untuk aliansi strategis masa depan antara dua andalan Syiah
minoritas di dunia: Iran dan Irak. Aliansi seperti itu kondusif untuk
konfrontasi tidak hanya dengan Israel, tetapi juga kelompok Sunni yang menentangnya.
damentalisme diwakili oleh House of Saud. ekonomi dan
kepentingan politik dari berbagai aktor di Timur Tengah sedang bermain di
xxiii
halaman 26
rantai konflik potensial ini. Tapi fundamentalisme agama lebih
dari dalih; itu adalah sistem nilai yang mengikat bersama yang berbeda
kelompok sosial dan aktor politik: Ayatollah Iran, sekte
pemimpin Syiah Irak, Hizbullah di Lebanon, Hamas di Palestina,
dan, di sisi yang berlawanan, jaringan kelompok fundamentalis Sunni
di seluruh Timur Tengah, dari Ikhwanul Muslimin di Mesir hingga
oposisi agama radikal di Jazirah Arab, Suriah, dan
di luar.
Militansi agama, dalam berbagai bentuknya, memainkan peran yang semakin besar
dalam dinamika politik dan budaya berbagai negara. Satu-
sepertiga pemilih Amerika adalah fundamentalis Kristen, siap untuk
memobilisasi atas nama tujuan mereka, tanpa kesetiaan khusus untuk
pemimpin atau partai mana pun selain Tuhan mereka. Falun Gong (seorang spiritualis
kultus daripada agama) telah menjadi sumber politik yang paling ditakuti
oposisi di China dalam dekade terakhir, mendorong Komunis
partai untuk melepaskan semua kekuatan represifnya untuk mencegah semacam modern
Pemberontakan Taiping terhadap proses globalisasi di China. Di dalam
Singkatnya, krisis legitimasi politik yang dianalisis dalam buku ini telah
menciptakan kekosongan dalam mekanisme perwakilan politik dan
mobilisasi sosial yang diisi dengan gerakan berbasis identitas,
yang terpenting adalah gerakan-gerakan keagamaan. Apa
muncul sebagai embrio dari dinamika sosial yang muncul satu dekade lalu
sekarang berada di garis depan perjuangan sosial dan drama politik
dunia kita. Analisis yang terkandung dalam volume ini menjelaskan mengapa dan
bagaimana.
Bangsaku, Rumahku, Bangsaku
Data menunjukkan berkali-kali bahwa semakin dunia menjadi global,
semakin banyak orang merasa lokal. Proporsi ''kosmopolitan'', orang
yang merasa mereka adalah 'warga dunia', tetap di angka 13 persen
orang yang disurvei di seluruh dunia, seperti yang didokumentasikan dalam volume ini.
Lagi survei terbaru menunjukkan kelanjutan dari tren ini. Orang mengidentifikasi
diri mereka sendiri terutama dengan lokalitas mereka. Identitas teritorial merupakan dasar
jangkar mental memiliki yang bahkan tidak hilang dalam proses cepat
urbanisasi umum yang kita alami sekarang. Desa tidak
tertinggal; itu diangkut dengan ikatan komunalnya. Dan kota baru
desa dibangun, mengecilkan ukuran pengalaman manusia menjadi
dimensi yang dapat dikelola dan dipertahankan oleh orang-orang yang merasa kehilangan
dalam angin puyuh dunia yang rusak. Ketika orang perlu
memperluas komunitas mereka, mereka merujuk pada negara mereka, pulau-pulau mereka di
lautan arus modal, teknologi, dan komunikasi global.
xxiii
halaman 27
Terkadang negara-negara ini bertepatan dengan yang dibangun secara historis
negara-bangsa, tetapi tidak selalu; dan kemudian kami mendukung proses penegasan
bangsa tanpa negara, serta menentang bangsa dengan negara.
Dalam kasus pertama, bangsa sebagai komunitas budaya telah menjadi
parit mobilisasi dan perlawanan terhadap represi sekuler
hak dan identitas mereka. Sebuah negara-bangsa yang bersejarah seperti Spanyol con-
terus terguncang oleh konflik integrasi yang belum terselesaikan
Catalunya, Euskadi, dan Galicia menjadi negara Spanyol yang demokratis, di
terlepas dari upaya yang cukup besar dari desentralisasi administratif
dilakukan oleh Madrid dalam 30 tahun terakhir. Belgia berada di ujung
disintegrasi pada saat penulisan ini, seperti Wallonie dan Flanders,
dua komunitas nasional, tidak dapat menyelesaikan perbedaan yang dihasilkan
dari pernikahan historis mereka yang nyaman. Orang Skotlandia yang tenang,
Irlandia yang berapi-api, dan Welsh yang bernostalgia secara bertahap tetapi tanpa henti
proses mengingatkan Inggris bahwa mereka bukanlah bangsa yang sama;
tidak hanya karena alasan historis atau keluhan ekonomi, tetapi karena
banyak dari mereka merasa seperti ini, karena komunitas nasional
dibangun
terutama di benak para anggotanya. Dalam konteks yang kurang terlembagakan
teks, perjuangan nasionalis telah menjadi komponen fundamental
dinamika sosial dan konfrontasi politik dalam dekade sejak
Saya meminta perhatian pada keunggulan nasionalisme modern di
edisi pertama dari volume ini. Serbia, Kroasia, Eslovenia, Bosnia
dan nasionalisme Albania telah membuat Balkan meledak dalam sebuah proses
yang jauh dari resolusi. Chechnya, Abkhazia, dan Osetia melanjutkan
menjadi sumber utama konflik bagi Rusia, dan pro-perang singkat
diprovokasi oleh Georgia hampir memicu perang dingin baru, yang pada akhirnya
mately dinonaktifkan oleh berdiri pasifis Presiden Obama.
Selanjutnya, rekonstruksi kekuasaan negara di Rusia di bawah
Putin telah beroperasi atas dasar pemulihan warga negara Rusia
kebanggaan, termasuk penguatan kekuatan militer sebagai pamungkas
atribut negara.
Di Amerika Latin, setelah runtuhnya wacana neoliberal,
nasionalisme telah memulihkan peran dominannya sebagai penggalangan ideologi
spanduk untuk negara-negara di seluruh benua, dengan Hugo Chavez terlibat
dalam sosialisme zaman akhir atas nama bangsa Venezuela, di
terlepas dari klaimnya terhadap revolusi Bolivarian pan-continental. Di dalam
Asia, nasionalisme telah menggantikan komunisme sebagai yang paling efektif
ideologi rezim Tiongkok, karena mendapat dukungan mayoritas
penduduk, yang bersorak untuk kebangkitan kekuatan Cina di
konteks penghinaan historis yang mereka derita dari Barat.
Baik Jepang maupun Korea Selatan telah menonjolkan pendirian nasionalis mereka,
sering bertentangan satu sama lain, sehingga Jepang tetap menjadi objek
kemarahan nasionalis untuk Cina dan Korea Selatan sementara Jepang
xxiv
halaman 28
para elit menegaskan diri mereka sendiri terhadap dunia meskipun besar-besaran
Amerikanisasi pemuda mereka yang tidak berdaya.
Ini adalah dunia bangsa-bangsa yang semakin bertentangan dengan bangsa-
negara-negara yang telah terlibat dalam jaringan pemerintahan global untuk mengelola
dimensi global dari segala sesuatu, dengan mengorbankan mewakili
kepentingan bangsa-bangsa. Ini adalah proses yang saya identifikasi di edisi pertama
volume ini dan sekarang sedang berjalan lancar di seluruh dunia, dengan
gerakan sosial dan aktor politik menantang globalisasi
negara atas nama kepentingan nasional yang dikhianati oleh negara-bangsa.
Ini telah terjadi di sebagian besar negara Amerika Latin, dengan
pengecualian Chili dan Kolombia, yang mengarah ke pembalikan global
proses lisasi di Amerika Latin, sedangkan konsensus Washington
telah menjadi kenangan buruk dan tanggung jawab politik. Tapi ini juga
kasus di Amerika Serikat, seperti yang ditunjukkan oleh kedalaman oposisi terhadap
perjanjian NAFTA di antara segmen besar kelas pekerja, ke
menunjukkan bahwa kandidat politik harus berhati-hati dengan dukungan mereka terhadap
perdagangan bebas, karena angin proteksionisme didorong oleh krisis
ekonomi global.
Etnisitas selalu menjadi atribut dasar identifikasi diri.
Bukan hanya karena praktik sejarah bersama, tetapi karena ''the
orang lain'' mengingatkan orang setiap hari bahwa mereka adalah "orang lain" itu sendiri.
''Kelainan'' yang digeneralisasi ini, baik itu ditentukan oleh warna kulit, bahasa, atau
atribut eksternal lainnya, mencirikan realitas multi-
dunia budaya. Justru karena orang-orang dari budaya yang berbeda
hidup berdampingan sehingga mereka membedakan diri dari segi etnis
untuk menemukan solidaritas dalam kelompok sebagai tempat perlindungan dan pertahanan
melawan kekuatan pasar yang tidak terkendali dan prasangka dominasi
kelompok etnis yang berbeda dalam setiap konteks. Saat penindasan dan penindasan
memicu pemberontakan, etnisitas sering memberikan dasar material yang
membangun komune perlawanan. Dengan demikian, krisis yang mengakibatkan bahasa Latin
Amerika dari proses gagal integrasi lokal dan nasional
masyarakat ke dalam ekonomi global telah mengintensifkan kekuatan dan
jangkauan gerakan sosial pribumi, yang dipelopori beberapa waktu lalu oleh
Zapatista Meksiko, kelompok yang saya analisis dalam buku ini. Di dalam
Bolivia, di salah satu laboratorium yang paling menarik, meskipun dramatis,
transformasi sosial di dunia, masyarakat adat, dipimpin oleh Evo
Morales, tidak hanya mengamankan akses ke parlemen dan
pemerintah, tetapi juga telah merestrukturisasi negara di bawah
konstitusi yang menjunjung tinggi prinsip pluralitas etnis
bangsa sebagai komponen dasar dari negara-bangsa. Selama
wilayah Andes, dengan pengecualian Chili, gerakan pribumi
telah menjadi aktor sosial yang menentukan, baik di pemerintahan maupun di
oposisi, sehingga suara penduduk asli tidak bisa lagi
xxv
halaman 29
diabaikan. Di tempat lain di planet ini, etnis telah menjadi yang utama
sumber pengorganisasian diri, konfrontasi dan, seringkali, kebencian dan
kekerasan. Etnisitas terus menjadi faktor dominan dalam politik
Afrika sub-Sahara, sebagai negara-bangsa yang dibangun di perbatasan-
Aries kolonialisme tidak pernah bertepatan dengan akar budaya dari
orang-orang mereka. Selain itu, etnisitas telah digunakan oleh sebagian besar orang Afrika
elit politik sebagai mekanisme kunci untuk membangun jaringan patron-
usia, dan untuk memastikan bahwa konstituen mereka saling membenci, dengan demikian
melemahkan otonomi mereka sebagai subyek politik.
Dan sementara Amerika Serikat telah belajar sepanjang sejarahnya sebagai
bangsa pendatang untuk mengatasi etnisitas (sampai-sampai etnis
politik sepenuhnya diakui dalam praktik politik), Eropa menyakitkan
sepenuhnya menemukan bahwa prinsip abstrak kewarganegaraan individu adalah
ditantang secara langsung oleh multikulturalisme yang semakin multi-
benua etnis. Semakin Eropa mengintegrasikan negara-negara baru dan
semakin mengglobalisasikan tenaga kerjanya, semakin banyak etnisitas menjadi yang utama
komponen dinamika sosial dan perebutan kekuasaan. Paradoksnya, untuk
kebanyakan orang di Era Informasi global ini, siapa mereka itu penting
lebih dari apa yang mereka lakukan.
Identitas Proyek
Komponen konseptual utama dari analisis yang disajikan dalam buku ini
adalah perbedaan antara tiga bentuk utama identitas kolektif:
melegitimasi identitas, identitas perlawanan, dan identitas proyek. saya merujuk
pembaca untuk penjabaran konsep-konsep tersebut seperti yang disajikan dalam
bab 1 dari volume ini. Saya telah berkomentar di atas tentang bagaimana resistensi
identitas, biasanya dibangun dengan menggunakan bahan yang diwarisi dari
sejarah (tuhan, bangsa, etnis, lokalitas), telah mengintensifkan
dalam konflik sosial dan organisasi sosial dunia kita di
dekade terakhir. Dalam tren paralel, kami juga telah menyaksikan major
pengembangan identitas proyek yang bertujuan untuk mengubah masyarakat dengan
menghasilkan set nilai-nilai baru. Dalam pandangan saya, identitas proyek muncul ketika
aktor sosial, atas dasar materi budaya apa pun yang tersedia
bagi mereka, membangun identitas baru yang mendefinisikan kembali posisi mereka di
masyarakat
dan, dengan demikian, mencari transformasi struktur sosial secara keseluruhan.
Ini telah menjadi kasus gerakan sosial proaktif utama melalui-
keluar sejarah. Dan ini adalah kasus dari apa yang saya anggap sebagai dua dari
gerakan sosial yang paling signifikan dalam konteks kita: feminisme dan
lingkungan. Dalam kedua kasus, dekade terakhir adalah waktunya
ketika nilai-nilai yang diproyeksikan oleh kedua gerakan itu kepada masyarakat
telah menjadi baik dominan atau setidaknya sangat berpengaruh di sebagian besar
xxvi
halaman 30
negara-negara di seluruh dunia, membuka jalan bagi institusionalisasi mereka
di negara bagian dan penyiarannya di media.
Ini adalah kasus untuk lingkungan. Pada dekade pertama tahun
abad kedua puluh satu kesadaran akan pemanasan global, dan potensinya
konsekuensi awal bencana, menjadi universal. Sementara ilmiah
pengetahuan tentang proses telah ada sejak lama, setidaknya sejak
1950-an, dibutuhkan peningkatan pengaruh lingkungan multifaset-
gerakan tal di media dan di masyarakat pada umumnya untuk membawa masalah ini ke
perhatian sebagian besar penduduk, dan tidak hanya di
negara-negara yang beroperasi. Saat ini, kebanyakan orang menganggap pemanasan global
sebagai ancaman
umat manusia yang harus dilawan dengan langkah kebijakan yang tegas.
yakin. Memang, Konferensi PBB tentang Perubahan Iklim diadakan
di Paris pada Februari 2007 mewakili aliran informasi,
kesadaran, dan komitmen publik dari pemerintah dan internasional
lembaga nasional untuk bertindak atas masalah ini. Sementara politik seperti biasa sering
tertinggal pada janji-janji khidmat, dalam hal ini sebenarnya telah ada tanda-tanda
tindak lanjut yang signifikan dalam hal kebijakan publik, sebagian berkat
pemilihan Barack Obama menjadi presiden yang paling berpolusi
negara di dunia. Proses dimana masalah yang sebagian besar
diabaikan sampai tahun 1980-an, baik dalam opini publik maupun dalam kebijakan publik,
datang ke garis depan pembuatan kebijakan, panjang dan kompleks. Dulu
hasil menenun bersama praktik para ilmuwan dan lingkungan
aktivis mental dengan media arus utama dan, kemudian, global
Jaringan internet, sehingga mereka dapat didengar oleh sekelompok kecil pemberani
politisi (seperti Al Gore atau Margot Wallstro¨m) yang menjadi
pembawa peringatan gerakan di lorong-lorong kekuasaan. Dia
diperkuat oleh mobilisasi selebriti dari dunia
musik dan bioskop yang mengambil kesempatan untuk menggunakan ketenaran mereka untuk a
tujuan baik sambil meningkatkan selebriti mereka sendiri. Akhirnya, itu dimobilisasi
warga negara untuk menekan perwakilan politik mereka sehingga,
kecuali sekelompok politisi reaksioner yang semakin didiskreditkan,
seperti klik Bush–Cheney dan teman-teman mereka di seluruh dunia,
mayoritas kampanye politik memasukkan ''platform hijau'' di
program mereka, dengan penekanan pada kebijakan untuk melawan proses
perubahan iklim. Itu mengikuti serangkaian pertemuan, konvensi, kesepakatan,
perjanjian, dan perjanjian yang perlahan tapi pasti menetes ke nasional
peraturan perundang-undangan. Untuk memberikan ukuran kasar sejauh mana mobilisasi
dicapai oleh gerakan lingkungan global, izinkan saya mengingatkan
pembaca bahwa Hari Bumi, perayaan tahunan simbolis yang dimulai pada
Amerika Serikat, dirayakan oleh 20 juta orang di tahun pertamanya
(1970), sebuah kesuksesan yang menakjubkan pada saat itu. Itu dirayakan oleh 1 miliar
orang di seluruh dunia pada tahun 2008. Jika cucu dari cucu kita
anak-anak masih bisa hidup di planet ini suatu hari nanti, itu karena apa
xxvii
halaman 31
gerakan lingkungan telah dicapai dalam empat tahun terakhir
dekade. Gerakan ini bertindak atas nama identitas kolektif kita sebagai
spesies manusia yang mencari koeksistensi harmonis kita dengan
planet biru, setelah ribuan tahun tunduk pada kekuatan alam
dan upaya bencana kami selama dua abad terakhir untuk menggunakan
lingkungan untuk sumber daya yang dapat dikonsumsi daripada melestarikannya sebagai
rumah kita yang tak tergantikan.
Krisis patriarkalisme, sebagian besar disebabkan oleh feminisme dan oleh
gerakan gay dan lesbian, telah meningkat dalam dekade pertama ini
abad, meskipun dalam bentuk tertentu tergantung pada budaya dan sosial
konteks di setiap wilayah di dunia. Revolusi terpenting
telah terjadi: transformasi cara perempuan
pikirkan tentang diri mereka sendiri dan cara berpikir kaum gay dan lesbian
tentang diri mereka sendiri. Karena dominasi terutama didasarkan pada
konstruksi realitas dalam pikiran manusia, sepanjang garis yang disarankan oleh
Michel Foucault dan ditunjukkan oleh ilmu saraf kontemporer,
jika patriarkalisme tidak diinternalisasikan oleh subjek di bawah patriarki-
alisme, kematiannya hanya masalah waktu, perjuangan, dan penderitaan, dengan
masih banyak penderitaan yang akan datang. Serangan balik sesekali secara berkala
mengundang kekuatan fundamentalisme agama untuk menyatakan kembali kesucian
keluarga patriarki, bahkan di tengah kehancurannya sebagai
gaya hidup di banyak negara. Namun, di semakin banyak negara,
perempuan telah menaklukkan kesetaraan hukum di tempat kerja, meskipun
diskriminasi yang terus-menerus, namun berkurang; sistem politik adalah
secara bertahap membuka diri terhadap kepemimpinan perempuan; dan mayoritas kuliah
lulusannya adalah perempuan, bahkan di negara-negara fundamentalis, seperti
Iran.
Gay dan lesbian terus dipenjara dan dieksekusi
dunia, namun di sejumlah negara, termasuk yang historis
Amerika Serikat yang homofobia, mereka telah memenangkan pertempuran demi pertempuran
(meskipun
kehilangan beberapa juga), di jalanan, di pengadilan, di media, dan di
sistem politik, sehingga mereka tidak diragukan lagi telah meruntuhkan
dinding lemari untuk hidup di tempat terbuka, sehingga mengubah cara
masyarakat berpikir tentang seksualitas, dan karena itu kepribadian secara keseluruhan.
Seperti yang disarankan dalam bab 4 dari volume ini, yang ditulis pada tahun 1997, the
medan pertempuran utama adalah transformasi keluarga. Pandangan-
kurang dari apa yang dikatakan undang-undang atau apa yang coba ditegakkan oleh negara, jika
orang
membentuk berbagai jenis keluarga, landasan patriarkalisme adalah
dipertanyakan. Keluarga heteroseksual, inti, patriarki
dibangun di sekitar pernikahan yang tahan lama adalah pengecualian saat ini
daripada aturan di Amerika Serikat dan di sebagian besar negara Barat
Eropa. Yang cukup menarik, gerakan gay dan lesbian telah
memfokuskan upayanya selama tahun-tahun terakhir untuk memperoleh pengakuan hukum
xxviii KATA PENGANTAR KEKUATAN IDENTITAS EDISI 2010
halaman 32
hak mereka untuk menikah, membentuk keluarga, dan memiliki anak. Ini adalah sebuah
contoh utama dari apa itu proyek identitas. Dengan menegaskan persamaan mereka
hak sebagai manusia, mereka mengubah institusi paling dasar manusia
organisasi sepanjang sejarah.
Semakin banyak wanita menaklukkan otonomi mereka, dan semakin banyak
generasi baru perempuan tidak bisa lagi berhubungan dengan kondisi
di mana ibu dan nenek mereka dulu tinggal, semakin banyak
feminisme mendiversifikasi dan mengubah hubungan gender dengan beralih dari
emansipasi menuju pembebasan, yang pada akhirnya melarutkan gender sebagai budaya
kategori dan institusi material yang menggunakan perbedaan biologis untuk
membangun pembagian kerja secara seksual. Pertempuran lama antara
feminisme kesetaraan dan feminisme perbedaan (lihat bab 4)
sebagian besar telah digantikan oleh batas baru feminisme: the
de-gendering masyarakat yang menyiratkan transformasi laki-laki.
"Maskulinitas baru", seperti yang dianalisis oleh Marina Subirats, didasarkan pada
tentang penyebaran identitas proyek baru, kali ini dibuat oleh laki-laki
dalam aliansi strategis dengan feminis paling inovatif: untuk menemukan yang baru
perspektif keberadaan yang bermakna dengan membebaskan diri dari
beban tanggung jawab mereka sebagai patriark (Castells dan Subirats,
2007). Berbagi kehidupan tanpa mendefinisikan peran bisa menjadi situasi yang saling
menguntungkan
untuk laki-laki dan perempuan pascapatriarki. Memang, hanya sebagian kecil dari
pria dan wanita mengenali diri mereka sendiri dalam wacana ini. Tapi sangat
fakta bahwa itu ada dalam praktik yang dapat diamati, dalam kelompok pria yang sebenarnya,
di luar tulisan-tulisan kaum feminis, merupakan indikasi seberapa jauh
gerakan feminis telah tercapai. Dengan memobilisasi perempuan melawan
lembaga patriarkalisme, feminisme telah mencapai tahap trans-
formasi di mana proyek baru adalah untuk membatalkan perbedaan
antara laki-laki dan perempuan sebagai kategori budaya. Baik laki-laki maupun
wanita, tetapi individu dengan atribut biologis tertentu yang mencari
berbagi kehidupan di bawah berbagai bentuk organisasi, adalah sejarah
cakrawala yang muncul pada abad kedua puluh satu atas dasar
perjuangan pembebasan setengah abad terakhir.
Keadaan Jaringan
Analisis globalisasi telah lama didominasi oleh
perdebatan tentang nasib negara-bangsa di dunia di mana
proses kunci pada sumber kekayaan, teknologi, informasi, dan
kekuasaan telah mengglobal.
Beberapa pengamat meramalkan atau bahkan memperdebatkan kematiannya
negara-bangsa dan penggantiannya oleh lembaga-lembaga baru pemerintahan global
ance. Namun sebagian besar ilmuwan sosial menekankan fakta yang jelas dari
xxix
halaman 33
kesinambungan negara-bangsa yang dulu, dan masih, yang utama
subyek dalam pelaksanaan kekuasaan dan pemerintahan. Dalam volume ini,
Namun, saya merumuskan hipotesis yang berbeda, atas dasar
pengamatan tren baru dalam sistem politik di seluruh dunia. Saya
bisa mengamati secara bersamaan kegigihan negara-bangsa dan
transformasi mereka sebagai komponen dari bentuk yang berbeda dari keadaan
mampu untuk beroperasi dalam konteks sejarah baru dengan mengelola tantangan
untuk negara-bangsa tradisional oleh proses-proses globalisasi yang berlawanan
dan identifikasi: globalisasi kekayaan dan kekuasaan, identifikasi
budaya dan representasi.
Teori saya, seperti yang selalu terjadi dalam pekerjaan saya, adalah
terinspirasi oleh pengamatan proses konkret: penciptaan dan
penyebaran Uni Eropa. Negara-bangsa Eropa menjadi
semakin sadar akan sulitnya mengelola ekonomi dan
transformasi teknologi yang disebabkan oleh globalisasi dalam
batas wilayah kedaulatan mereka. Jadi, mereka memperdagangkan beberapa derajat
kedaulatan untuk kapasitas yang lebih besar untuk campur tangan bersama dalam
dari ekonomi dunia. Ini mengikuti meningkatnya integrasi ekonomi
lembaga omic, yang membuka jalan bagi aksi bersama di beberapa
isu-isu kunci yang membutuhkan tata kelola global, seperti lingkungan
kebijakan dan keamanan nasional dan internasional. Pada saat yang sama, mereka
menanggapi meningkatnya tekanan dari klaim warga negara mereka tentang
identitas dalam hal kekhususan teritorial dan budaya mereka dengan
gaging dalam proses devolusi kekuasaan yang paling terdesentralisasi
negara-negara Eropa, dan bahkan mengizinkan, dalam kasus-kasus tertentu, partisipasi
tion organisasi non-pemerintah dalam pertimbangan kebijakan. Dengan demikian,
seiring waktu, bentuk negara baru muncul dalam praktik: negara yang terbuat dari ad
jaringan hoc dalam praktik pemerintahan antara negara-bangsa,
Institusi Eropa, institusi pemerintahan global, regional dan
pemerintah daerah, dan organisasi masyarakat sipil. Sedangkan inti dari
kekuatan politik tetap berada di negara-bangsa, keputusan aktual mereka
proses pembuatan menjadi ditandai dengan geometri variabel co-
kedaulatan, yang melibatkan pluralitas aktor dan institusi tergantung
tentang masalah dan konteks setiap keputusan yang akan dibuat.
Sementara di belahan dunia lainnya tingkat co-national dan transna-
integrasi politik nasional jauh lebih sedikit dilembagakan,
proses pemerintahan menjadi semakin ditandai dengan jaringan
karya kerjasama (tidak terlepas dari persaingan) antara bangsa-
negara dan lembaga internasional. Munculnya secara objektif
tatanan multilateral mendorong munculnya institusi multilateral secara
bertahap. sistem pemerintahan bersama. Dalam pengertian ini, memang ada
menggantikan negara-bangsa klasik Zaman Modern melalui
dimulainya kembali negara-bangsa yang ada dalam bentuk yang berbeda
xxx
halaman 34
negara. Untuk bertahan dalam konteks baru tata kelola global,
negara-bangsa berubah menjadi bentuk yang berbeda. Bukan pemerintahan global-
ment, seperti yang telah dinubuatkan beberapa orang, tetapi jaringan nasional dan
aktor politik internasional bersama-sama menjalankan pemerintahan global
(Castells, 2007).
Kemudian, 9/11 terjadi dan dunia berubah. Atau begitulah yang muncul. Sebagai
dianalisis dalam volume ini, Amerika Serikat, pada saat itu diatur oleh Bush–
Cheney (entitas bicephalous), merasa terancam secara langsung oleh fana-
kekerasan dan dimobilisasi untuk membela diri dengan menggunakan kekuatan militer,
satu-satunya dimensi di mana AS adalah, dan tetap, otonom
adikuasa. Pada tahap pertama serangan balik, Amerika
menerima solidaritas dan, pada tingkat lebih rendah, dukungan dari
Komunitas internasional. Tapi klik neo-konservatif yang telah
menangkap seorang presiden yang tidak berpengalaman memutuskan untuk mengambil
kesempatan
untuk menggunakan kekuatan militer untuk melampaui Afghanistan dan untuk
merombak tatanan geopolitik sesuai dengan kepentingan Amerika Serikat,
selaras, dalam pandangan mereka, dengan kepentingan dunia beradab di
besar (Kagan, 2004). Demikianlah invasi ke Irak, dan upaya untuk
memulihkan unilateralisme dalam pelaksanaan urusan internasional; tidak hanya
di arena geopolitik, tetapi dalam pengelolaan semua masalah global,
dari lingkungan hingga hak asasi manusia, keamanan internasional, dan
regulasi keuangan (atau ketiadaan). Invasi Irak adalah
kembalinya negara dalam bentuknya yang paling tradisional dalam menjalankan hak mono-
poli kekerasan, dan itu mengikuti krisis besar internasional
lembaga pemerintahan, dimulai dengan Perserikatan Bangsa-Bangsa,
oleh Amerika Serikat, dan kemenangan nyata dari unilateralisme
terlepas dari dunia multilateral yang objektif. Dinamika agensi
(dalam hal ini, negara Amerika menegaskan status adidayanya)
tampaknya menang atas logika struktur. Itu adalah ilusi
bahwa hanya beberapa tahun kemudian harus memperhitungkan kenyataan pahit dari
membatasi kekuatan militer di dunia yang saling bergantung secara global. Tidak hanya
apakah Amerika Serikat ditarik ke dalam perang yang berlarut-larut dan menguras tenaga di
Irak?
dan Afghanistan, seperti yang diinginkan al-Qaeda, tetapi ketidakmampuannya untuk
membangun
sistem pemerintahan global menyebabkan krisis global multidimensi
di mana keruntuhan keuangan tahun 2008 hanyalah yang paling merusak
ekspresi. Terpilihnya Barack Obama menjadi presiden
Amerika Serikat mengisyaratkan kembalinya penerimaan fundamental
realitas saling ketergantungan dunia kita, dan keterlibatan Amerika
dalam praktik ekspansi global jaringan yang lebih ditentukan
keadaan kerja: konsensus London telah datang untuk menggantikan sekarang
mendiskreditkan konsensus Washington. Ini untuk mengatakan bahwa dalam jangka panjang
tren yang menjadi ciri struktur sosial pada akhirnya dipaksakan
logika mereka, tetapi dalam jangka pendek otonomi lembaga politik
xxxi
halaman 35
bisa menentang logika seperti itu karena kepentingan dan nilai-nilai
aktor yang menduduki puncak komando agensi. Ketika seperti itu
kasus, seperti selama periode pemerintahan Bush-Cheney, dis-
krepitasi antara struktur dan agensi menginduksi kekacauan sistemik,
dan akhirnya proses destruktif yang menambah kesulitan manajemen
adaptasi negara-bangsa dengan kondisi global
masyarakat jaringan.
Politik Informasi dan Krisis Demokrasi
Perebutan kekuasaan selalu ditentukan oleh perebutan kekuasaan rakyat
pikiran; ini untuk mengatakan, dengan pengelolaan proses informasi
dan komunikasi yang membentuk pikiran manusia. Karena informasi-
tion Era justru dicirikan oleh revolusi informasi dan
teknologi komunikasi, bentuk politik baru telah muncul di
dua dekade terakhir, bentuk yang saya konsepkan dalam edisi pertama ini
volume sebagai politik informasi. Faktanya, semua politik sejak awal
waktu telah, sampai batas tertentu, informasi. Tapi sentralitas dari
media massa dalam masyarakat kita, dan transformasi teknologi dari
pemrosesan informasi dan komunikasi massa telah menempatkan informasi
politik nasional di jantung proses di mana kekuasaan dialokasikan
dan diterapkan di masyarakat kita. Seperti yang saya usulkan bertahun-tahun yang lalu dalam
buku ini,
politik dalam masyarakat jaringan terutama politik media.
Peran dominan politik media memiliki dua konsekuensi utama:
quence. Pertama, sementara media bukanlah pemegang kekuasaan karena
mereka beragam dan tunduk pada pengaruh bisnis dan politik,
mereka membentuk ruang kekuasaan. Oleh karena itu, pengertian
kekuasaan dalam masyarakat kita membutuhkan pemahaman tentang struktur dan
dinamika media massa, sebuah struktur yang dicirikan oleh organisasinya
di sekitar inti jaringan bisnis multimedia global (Arsenault
dan Castells, 2008). Kedua, ciri-ciri pesan politik
bijak dalam konteks komunikasi massa menginduksi personalisasi
politik. Pemimpin politik adalah wajah politik. Politik media adalah
berdasarkan politik kepribadian di mana-mana di dunia. langsung
konsekuensi dari pengamatan ini adalah bahwa politik yang paling kuat
senjata adalah mendiskreditkan persona lawan. Karakter pantat-
pembunuhan adalah cara paling efektif untuk menaklukkan kekuasaan. Ini membuka
pintu ke skandal politik sebagai strategi kunci untuk pembuatan kekuasaan di negara kita
masyarakat (Thompson, 2000). Sementara skandal politik setua
sejarah umat manusia yang diketahui, teknologi pembuatannya dan
komunikasi telah disempurnakan dalam beberapa kali. Dan karena apapun
partai atau pemimpin harus siap untuk membalas taktik yang merusak
xxxii KATA PENGANTAR THE POWER OF IDENTITY EDISI 2010
halaman 36
lawan, semua orang menimbun amunisi, dan akhirnya—
semua orang kebakaran. Pada tahun-tahun setelah publikasi asli ini
volume, politik skandal telah menghancurkan pemerintah, partai, pemimpin,
dan sistem politik hampir di semua tempat di dunia. bocoran informasi-
transmisi ke media, atau menyebarkannya melalui Internet, telah menggantikan
pelaporan investigasi dan telah menjadi strategi politik dan
bisnis lepas, dengan opini publik sebagai sasaran strategi. Di dalam
Mei 2009, puluhan anggota parlemen Inggris melihat reputasi politik mereka
hancur (dan mungkin karier mereka juga) ketika informasi
bocor mengenai penggunaan uang pembayar pajak untuk memenuhi kebutuhan mereka
kebutuhan sehari-hari, bahkan untuk pengeluaran sederhana yang terkait dengan kebutuhan
pribadi mereka
kenyamanan. Lebih dari jumlah uang yang terlibat, apa yang memprovokasi
kemarahan publik adalah kenyataan dari perilaku sembrono orang-orang terpilih
perwakilan dalam konteks rasa sakit sehari-hari yang dialami oleh orang-orang
di tengah krisis ekonomi. Studi tentang efek politik dari
praktik umum politik skandal menunjukkan variabilitas
dampak buruk bagi politisi. Misalnya, opini publik tentang Bill
Clinton tidak berkurang dengan kebohongannya tentang Monica
urusan Lewinsky. Alasan untuk ini adalah karena sebagian besar warga menganggap semua
politisi sama-sama tidak bermoral, dan karena itu mereka menggunakan kriteria selain moral
kemampuan untuk memutuskan preferensi mereka. Namun, poin bukti yang tersedia
fakta bahwa apa yang menderita akibat skandal yang berulang adalah
kredibilitas partai politik, politisi, dan lembaga pemerintah
secara keseluruhan. Ini sama saja dengan mengatakan bahwa ada tautan langsung
antara politik media, politik skandal, dan krisis demokrasi,
bukan sebagai ideal, tetapi seperti yang dipraktikkan dalam kenyataannya di sebagian besar
dunia.
Data krisis legitimasi politik seperti yang tersaji dalam
volume telah diikuti oleh data baru dalam beberapa tahun terakhir menunjukkan
memperburuk krisis seperti itu. Sebagian besar warga di sekitar
dunia membenci perwakilan mereka dan tidak mempercayai politik mereka
institusi (Castells, 2009).
Penyebaran luas Internet dan komunikasi nirkabel
jaringan nication telah meningkatkan kesadaran orang tentang kesalahan-
perbuatan pemimpin mereka. Setiap warga negara yang memiliki ponsel mungkin dapat
menangkap kesalahan seperti itu dalam tindakan dan langsung mengunggah yang merusak
gambar di Internet, untuk mengekspos politisi pada rasa malu dari
dunia. Satu-satunya cara bagi yang kuat untuk melarikan diri dari pengawasan
tidak berdaya adalah tetap tidak terlihat di ruang terpencil mereka. Internet
telah melipatgandakan peluang untuk distribusi politik yang merusak
informasi, sehingga berkontribusi pada pengungkapan korupsi dan
imoralitas, dan akhirnya krisis legitimasi politik.
Sementara itu, akses ke Internet, yang melewati kontrol
dunia media massa, telah mendemokratisasi informasi, menjadikannya
KATA PENGANTAR KEKUATAN IDENTITAS EDISI 2010 xxxiii
halaman 37
kurang bergantung pada uang dan birokrasi politik. Jadi, sementara
ada krisis politik-seperti biasa, ada secara bersamaan
proses transformasi demokrasi dengan menawarkan jalan politik
nues untuk ekspresi akar rumput dan pemimpin politik yang tidak
takut menghadapi politik skandal karena tidak banyak yang mereka sembunyikan.
Untuk saat ini, ini adalah pengecualian daripada aturannya, tapi itu
menawarkan kemungkinan regenerasi proses demokrasi
perwakilan. Inilah yang tampaknya sedang bekerja di
kampanye pemilihan presiden Barack Obama, yang saya pelajari
pada tahun 2008 (Castells, 2009), di mana penggunaan Internet sangat menentukan
dalam memobilisasi jutaan warga dan pada akhirnya memilih sebagai presiden sebagai
kandidat yang paling tidak mungkin. Dengan demikian, tidak ada keniscayaan sejarah dari
matinya demokrasi di bawah bentuk-bentuk baru informasi
politik. Sebaliknya, apa yang tampaknya muncul adalah fakta sederhana bahwa
tanpa bertindak atas sarana komunikasi dan dengan sarana
komunikasi (termasuk Internet) tidak ada kemungkinan untuk
memberlakukan kekuatan atau, dalam hal ini, kontra-kekuatan. Oleh karena itu,
lembaga-lembaga demokrasi di Era Informasi dihadapkan pada
dilema bagaimana mengatasi kandang mereka saat ini di
sistem kelembagaan untuk mendemokratisasikan sarana komunikasi massa.
termasuk jaringan komunikasi massa yang terorganisir
di sekitar Internet.
Dunia Tidak Datar
Untuk sesaat dalam sejarah kami baru-baru ini kebangkitan jaringan global
masyarakat ditafsirkan oleh beberapa ideolog berpengaruh sebagai kedatangan
dari dunia yang datar; dunia yang mengikuti aturan institusional umum dan
perlahan-lahan mengadopsi seperangkat nilai serupa yang dimodelkan di Barat (mis
budaya Anglo Saxon). Globalisasi pada akhirnya akan membawa
masyarakat global yang sangat homogen yang logikanya hanya akan ditentang
oleh kekuatan yang tidak jelas dari kaum tradisionalis dan fanatik yang seharusnya
ditekan dengan energi maksimal untuk mencapai keadaan superior
kapitalisme: pencapaian perdamaian dunia dengan mengabadikan si kembar
aturan pasar tak terkekang dan demokrasi liberal. Popularitas dari
pandangan dunia ini tidak datang dari pembacaan parsial dari
diagnostik yang telah saya rumuskan jauh sebelumnya tentang munculnya
struktur sosial global (masyarakat jaringan), terdiversifikasi dalam praktiknya
diikat oleh keragaman budaya dan institusi. Hasilnya, seperti semua
upaya lain dalam sejarah untuk mengusulkan bentuk peradaban terpadu
(secara alami didefinisikan oleh ''beradab'' untuk ''tidak beradab''), dari
hore terakhir dari kekaisaran Amerika, ketika akhirnya merasa sendirian di nya
xxxiv KATA PENGANTAR KEKUATAN IDENTITAS EDISI 2010
halaman 38
status adidaya setelah disintegrasi kekaisaran Soviet. NS
dirasakan dominasi militer, teknologi, ekonomi, dan budaya
Amerika tampaknya memberikan kesempatan bagi negara untuk
dengan murah hati membentuk kembali dunia menjadi citra, dan karena itu
ests, Amerika Serikat dan sekutunya. Karena dunia sudah ada
bergerak secara spontan menuju homogenitas budaya dan institusional,
dipimpin oleh pasar keuangan global, perdagangan bebas global, dan jaringan global
komunikasi (dipelopori oleh Internet), itu logis untuk
menganggap bahwa budaya yang menjadi matriks globalisasi (the
budaya Amerika) akan menjadi budaya global, bahkan jika diucapkan
dalam keragaman aksen lucu.
Faktanya, keragaman pengalaman manusia dan lintasan sejarah
tidak dapat direduksi menjadi pasar, teknologi, dan demokrasi liberal sebagai
pembaca volume ini diharapkan akan menghargai. Ketika satu-
globalisasi dimensi dipaksakan dari simpul pusat ke
seluruh sistem dengan menegakkan logika pasar keuangan dan multi-
jaringan produksi dan perdagangan nasional, orang-orang di seluruh dunia
dilawan dan dilawan, menemukan bentuk perlawanan mereka di
bahan kekhususan budaya mereka, tergantung pada dewa mereka, mereka
keluarga mereka, lokalitas mereka, etnis mereka, dan bangsa mereka. Ketika budaya
dominasi mengancam untuk melenyapkan keyakinan mereka, mereka terkadang
bereaksi dengan kekerasan yang tidak masuk akal. Selanjutnya, ekonomi global
itu sendiri, sementara didasarkan pada saling ketergantungan global pasar, saling
diperlakukan dengan cara yang berbeda di berbagai wilayah di dunia. Jadi, Cina
dan India, daripada hanya menjadi sumber manufaktur berbiaya rendah,
ing dan pasar masa depan untuk barang-barang Amerika atau Eropa, memulai
pada proses ambisius industrialisasi dan akumulasi modal
yang secara substansial telah mengubah hubungan kekuatan ekonomi di
dunia, dengan pemerintah AS bertahan hanya dengan meminjam bahasa Cina
modal. Pengabaian biaya manusia dari globalisasi telah kembali
mendirikan negara-bangsa di Amerika Latin dan negara-negara lain di
dunia sebagai upaya terakhir melawan kemiskinan dan marginalisasi. Lebih-lebih lagi,
ideologi laissez faire, konon pengungkit kekayaan di baru,
dunia datar, menyebabkan tidak bertanggung jawab keuangan dan pengabaian politik di
manajemen kapitalisme Barat, yang pada akhirnya mendorong struktur
krisis tahun 2008. Saling ketergantungan global saat itu bukanlah tindakan kapital
dan kapitalis, yang menjadi tergantung pada negara mereka masing-masing
pemerintah, tetapi negara-bangsa saling membantu untuk mengatasi
badai dengan harapan mereka untuk melarikan diri dari murka warga mereka yang tertipu.
Bahkan jaringan budaya dan komunikasi global tidak
memainkan kerataan yang seharusnya mereka simbolkan. Internet
adalah jaringan komunikasi global, tetapi mengekspresikan keragaman
budaya dunia, dengan lebih banyak orang Cina daripada orang Amerika di
xxxv
halaman 39
Internet, dan dengan bahasa Inggris hanya 29 persen dari global
Interaksi internet (Castells, Tubella, Sancho, Roca, 2007). Ada
memang globalisasi produksi dan distribusi budaya
produk, termasuk film, program televisi, dan musik. Tapi kebanyakan
program televisi bersifat lokal dan nasional, bukan global, dan global
produk tidak identik dengan produksi Hollywood, seperti bahasa
Latin Tele-novel Amerika, Bollywood (India), Nollywood (Nigeria),
dan berbagai sumber lain dari produksi budaya global meningkatkan
pangsa pasar di jaringan multimedia global. Dengan kata lain,
jaringannya bersifat global, tetapi narasi, nilai, dan minatnya
beragam, dan diproduksi dan didistribusikan secara global, meskipun secara asimetris,
keliling dunia.
Dunia tidak datar, kecuali negara adidaya meratakannya dengan paksa (baik itu
militer atau ekonomi) untuk membentuknya dalam citranya. Ini sebenarnya
mencoba di tahun-tahun pertama abad kedua puluh satu, dan itu gagal.
Dari krisis multidimensi yang menghancurkan, Amerika Serikat adalah
muncul untuk menghadapi kenyataan: kerajaan hancur yang kekuatan militernya
adalah alat yang semakin tidak berkelanjutan tanpa tujuan atau fungsi yang jelas.
dalam dunia jaringan dan interdependensi multilateral. Ini adalah
bukan debat akademis murni. Karena hanya dengan menyadari keberagaman
dan kompleksitas dunia kita, dinamika kontradiktif antara
pasar global dan identitas lokal, dan ketegangan antara
paradigma teknologi mon dan penggunaan kelembagaan yang beragam dari
teknologi ogy, dapatkah kita menerima perlunya kerjasama dalam mengarahkan
bersama? dunia yang semakin berbahaya.
Kami tidak berbagi budaya global. Sebaliknya, kita sedang mempelajari
budaya berbagi keragaman global kita.
Manuel Castells
Barcelona
Mei 2009
xxxvi KATA PENGANTAR KEKUATAN IDENTITAS EDISI 2010
halaman 40
Kata pengantar dan
Ucapan Terima Kasih 2003
Ini adalah volume kedua dari trilogi The Information Age: Eco-
um, Masyarakat, dan Budaya. Tema analisis yang disajikan dalam
trilogi adalah hubungan kontradiktif antara sosial global baru
struktur – masyarakat jaringan – dan perlawanan terhadap bentuk-bentuk
dominasi tersirat dalam struktur sosial ini. Dalam pengamatan saya tentang
tren sosial pada tahun 1990-an tampak bahwa identitas budaya, dalam
manifestasi yang berbeda, adalah salah satu jangkar utama dari oposisi
terhadap nilai dan kepentingan yang telah memprogram jaringan global
karya kekayaan, informasi, dan kekuasaan. Antara jaringan global
dan identitas budaya, institusi masyarakat, dan khususnya
negara-bangsa, terguncang dalam fondasinya dan ditantang dalam
legitimasi.
Saya sangat berhati-hati untuk tidak membuat prediksi apa pun, karena ini di luar
tugas peneliti. Namun, dari sudut pandang tahun 2003, itu
tampaknya kerangka kerja yang diusulkan untuk pemahaman kita
dunia di awal era informasi mungkin berguna untuk membuat
rasa beberapa drama kita saat ini: kebangkitan fundamental agama-
alisme dan jaringan teror global; peran identitas nasional dalam
menjangkar masyarakat di dunia global; gelombang perlawanan terhadap
kapitalisme global yang tidak terkendali dalam gerakan multidimensi untuk
keadilan global; restrukturisasi negara untuk mengelola kompleksitas
global, berkembang menuju bentuk kelembagaan baru, negara jaringan,
dalam zaman multilateralisme; upaya beberapa negara untuk menegaskan
kembali
diri mereka sebagai aktor berdaulat meskipun hidup dalam saling ketergantungan
dunia.
halaman 41
The Power of Identity selesai pada November 1996, dan dipublikasikan
diterbitkan pada bulan Oktober 1997. Edisi baru ini, selesai pada bulan April 2003,
memperbarui dan menguraikan analisis yang disajikan bertahun-tahun sebelumnya, sementara
mempertahankan esensi argumen. Namun, pada saat penulisan
edisi pertama, transformasi tekno-ekonomi masyarakat –
yang saya konsepkan sebagai kebangkitan masyarakat jaringan – adalah
lebih jelas daripada proyek perlawanan terhadap bentuk khusus ini
masyarakat jaringan global. Karena, dalam pendekatan teoretis saya, masyarakat
selalu dipahami dalam dinamikanya yang kontradiktif dan konflik
ics, saya memang mengidentifikasi embrio gerakan sosial alternatif, dan
cikal bakal krisis negara-bangsa. Namun, sama pentingnya
dalam pekerjaan saya adalah prinsip metodologis untuk menolak spekulasi dan
peramalan sosial, membangun teori dari pengamatan, dalam batas-batas
pengetahuan dan kompetensi saya. Jadi, meskipun saya menganalisis reli-
fundamentalisme yang saleh (khususnya fundamentalisme Islam),
alisme, mobilisasi etnis, dan gerakan anti-globalisasi (seperti
sebagai Zapatista Meksiko) dalam oposisi mereka terhadap global baru
gangguan, itu terlalu dini untuk mengidentifikasi sepenuhnya profil dari beberapa
gerakan sosial ini, dan untuk menarik konsekuensi bagi transformasi
pembentukan lembaga-lembaga negara di ruang publik internasional baru.
Saat ini kami memiliki bukti yang menunjukkan munculnya
gerakan sosial dan tantangan politik yang bertentangan dengan
logika nasional yang mendominasi masyarakat jaringan pada tahap
pertama konstitusi. Di sinilah letak potensi kegunaan edisi baru ini: untuk
mengintegrasikan lebih lengkap analisis proses konflik perlawanan
proyek-proyek alternatif dan organisasi sosial, atas dasar
pengamatan terdokumentasi dari proses ini, seperti yang telah mereka kembangkan
sekitar pergantian milenium. Oleh karena itu, saya belum memperbarui
data dan referensi di seluruh volume. Tujuan dari
trilogi, dan volume ini, adalah analitis, bukan dokumenter. Karena itu,
tidak ada gunanya mengejar peristiwa selama sisa hidupku, setelah
setelah menghabiskan 15 tahun meneliti dan menulis trilogi ini. Sejak
saat ini, saya tidak banyak menambahkan analisis saya tentang krisis
patriarki, dan munculnya gerakan lingkungan
ment, saya telah menjaga dua bab ini tidak berubah dalam edisi ini. Tetapi
Saya telah melakukan penelitian baru, dan melanjutkan analisis saya, di bidang-bidang itu
yang secara meyakinkan mengkonfirmasi analisis yang disajikan sebelumnya atau membutuhkan
perbaikan poin kunci dari argumen. Untuk kategori pertama
termasuk analisis gerakan sosial melawan globalisasi dan
studi tentang krisis demokrasi di bawah kondisi informasi
politik nasional. Jadi, saya telah menambahkan analisis spesifik tentang al-Qaeda,
sebagai gerakan sosial yang berlandaskan identitas keagamaan, dan anti-
gerakan globalisasi, sebagai aktor sosial kolektif yang membawa
xxxviii
KATA PENGANTAR DAN UCAPAN TERIMA KASIH 2003
halaman 42
bersama-sama berbagai sumber perlawanan dan bertujuan mengusulkan alternatif
proyek-proyek aktif organisasi sosial; dengan kata-katanya sendiri: dunia lain adalah
mungkin. Memang, masyarakat jaringan tidak luput dari hukum umum
masyarakat sepanjang sejarah: di mana ada dominasi, di situ ada
perlawanan terhadap dominasi, dan pandangan dan proyek yang diperebutkan tentang bagaimana
mengatur kehidupan sosial. Saya juga telah menyempurnakan diskusi saya tentang krisis
legitimasi politik, yang semakin dalam pada tahun-tahun terakhir abad ke-20
abad di semua wilayah di dunia, biasanya mengikuti garis yang diidentifikasi
dalam analisis saya, menghubungkan krisis ini dengan politik media, dengan politik skandal,
dan kontradiksi yang berkembang antara globalitas isu-isu yang akan terjadi
dikelola dan karakter lembaga yang terikat bangsa di
bertanggung jawab atas manajemen mereka.
Untuk kategori kedua – yaitu, kebutuhan untuk memikirkan kembali yang diusulkan
kerangka analitis - termasuk studi tentang keadaan dalam jaringan
masyarakat. Dalam versi asli trilogi saya, saya mengusulkan konsep
negara jaringan untuk menunjuk bentuk adaptif yang lembaga politik
yang diambil untuk menjawab tantangan globalisasi. Dia
sudah jelas bahwa negara-bangsa tidak akan menghilang, dan
bahwa peran negara sama pentingnya di dunia kita seperti sebelumnya
sepanjang sejarah manusia. Namun, itu bukan jenis negara yang sama dengan
negara-bangsa yang dibangun selama zaman modern, dengan cara yang sama seperti ini
negara juga berbeda dengan bentuk negara lain yang berkembang di
periode sejarah yang kejam. Saya berteori bentuk baru negara (di bawah
berdiri sebagai seperangkat institusi politik) sebagai negara jaringan, yang dibuat
dari jaringan interaksi yang kompleks antara negara-bangsa,
lembaga nasional dan supranasional, pemerintah daerah dan
ment, dan bahkan LSM, sebagai masyarakat sipil lokal dan global dengan cepat
menjadi penantang sekaligus mitra bagi negara-bangsa. Di dalam
volume, saya melangkah lebih jauh dalam analisis saling ketergantungan global dari
manajemen politik, dominasi, dan representasi, dan saya mencoba untuk
mengusulkan konstruksi teoretis tentatif untuk memikirkan sejarah baru
realitas negara.
Seperti semua produk intelektual, edisi kedua dari volume ini adalah
ditandai oleh konteks sosial di mana ia dikandung dan ditulis.
Inilah konteks konflik terbuka antara tantangan berbasis identitas
seperti fundamentalisme Islam dan jaringan teror global,
dan institusi globalisasi kapitalis tanpa kompromi, ketergantungan
mengandalkan kekuatan militer dari negara adidaya terakhir dan satu-satunya. Ini juga
konteks di mana, terlepas dari karakter multilateral objektif dari
isu-isu yang muncul dalam masyarakat jaringan global, satu-satunya yang relatif
negara-bangsa otonom, Amerika Serikat, memutuskan untuk mencoba yang
terakhir menuju dominasi dunia sepihak, berbalut ideologi yang berbeda
argumen, dan dibumbui dengan persetujuan Inggris, namun berakar pada
xxxix
halaman 43
kepanikan dan rasa tidak aman ketika dihadapkan dengan yang benar-benar berbahaya, baru
dunia yang tidak pernah ada dalam kartu para ahli strategi dan pemikir
elit dominan dunia.
Alih-alih memahami dunia baru, dan menemukan cara baru untuk
menangani masalah-masalahnya, AS memutuskan untuk menggunakan keunggulan militernya,
didasarkan pada keunggulan teknologi, sehingga pada kemajuan dalam teknologi
revolusi logis, untuk menyesuaikan dunia dengan dirinya sendiri, dengan minatnya, dengannya
cara berpikir dan menjadi, bukan sebaliknya. Ini
tidak ada dalam analisis saya di edisi pertama (tidak seperti kekerasan
tantangan dari jaringan teror fundamentalis, yang secara langsung
sejalan dengan argumen saya seperti yang disajikan pada tahun 1996, meskipun saya menolak
untuk
memprediksi apa pun). Secara teoritis, saya mempelajari penyebaran
struktur sosial baru, tetapi saya kurang memperhatikan otonomi
dari agensi. Namun, kita tahu dalam teori sosial bahwa analisis harus membawa
bersama-sama logika struktur dan logika agensi dalam formasi
dari praktik sosial. Saya menempatkan prinsip ini di garis depan teori saya,
dan saya mencoba menerapkannya dengan mengacu pada logika yang kontradiktif
antara jaring dan diri, antara kekuatan jaringan kapitalis
dan kekuatan identitas, antara globalisasi perusahaan dan perubahan
gerakan global asli. Namun saya meremehkan kapasitas
negara, dan khususnya negara-bangsa berdaulat terakhir, untuk mengabaikan
sinyal sejarah dan kembali menegaskan monopoli kekerasan
sebagai raison d'être-nya, mengorbankan legitimasi internasional untuk domestik
legitimasi yang dibangun di atas perannya sebagai pelindung warga dan kliennya. Bagaimana
logika sepihak dapat berjalan di dunia multilateral adalah fundamental
hal yang hanya pengalaman, dan pengamatan analitis dari pengalaman,
akan memberitahu kami di tahun-tahun mendatang. Tapi, untuk membantu perilaku seperti itu
analisis, saya telah mengusulkan dalam volume ini beberapa refleksi teoretis
terinspirasi oleh pengamatan tahap pertama dari dasar ini
kontradiksi antara logika struktur dan logika agensi
dalam konstruksi dunia kita.
Dalam melakukan revisi volume ini, saya terus
mendapat manfaat dari dukungan siswa, kolega, dan lembaga akademik
bimbingan, yang kontribusinya harus diakui sebagai cara saya
berterima kasih kepada mereka semua secara terbuka. Pertama-tama, terima kasih saya
sampaikan kepada
asisten peneliti yang telah membantu saya dengan pengumpulan dan analisis
lisis data baru, semuanya mahasiswa doktoral saya: Jeff Juris dan
Rana Tomaira, di University of California, Berkeley, dan Esteve
Ollé di Universitat Oberta de Catalunya, Barcelona.
Sejumlah rekan telah membantu dengan komentar mereka, informasi
mation, dan saran tentang topik yang dibahas dalam volume ini, khususnya
Alain Touraine, Anthony Giddens, Fernando Calderon, Ruth Car-
doso, Vilmar Faria, Emilio de Ipola, Nico Cloete, Johan Muller,
xl
halaman 44
Martin Carnoy, You-tien Hsing, Fernando Henrique Cardoso, Ulrich
Beck, Mary Kaldor, Imma Tubella, Peter Evans, Harley Shaiken,
Nezar al-Sayyad, Ronald Inglehart, Guy Benveniste, Wayne Baker,
John Thompson, Pekka Himanen, Magaly Sanchez, Bish Sanyal,
William Mitchell, Douglas Massey, Erkki Tuomioja, Ovsey Shkara-
tan, dan Narcis Serra.
Saya juga berterima kasih kepada universitas, institusi, dan
yayasan yang atas undangannya telah memberikan kesempatan
untuk mendiskusikan ide-ide yang disajikan dalam volume ini pada periode mereka
revisi: Pusat Transformasi Pendidikan Tinggi, Afrika Selatan;
Program Pembangunan PBB di Bolivia; Persatuan negara-negara
Program Pembangunan di Chili; Universitas Oxford; Institut untuk
Seni Kontemporer, London; Ord&Bild Journal, Goteborg dan
Stockholm; Pusat Kebudayaan Balie, Amsterdam; Fundacion Marcelino
Botin, Madrid; Escuela Superior de Administracion de Empresas
(ESADE), Barcelona; Institut Europeu de la Mediterrania, Barcelona;
Universitas Humboldt, Berlin; Universitas Munich; Institut untuk
Penelitian Sosial, Universitas Frankfurt; Universitas Bocconi, Milan;
Sekolah Tinggi Ekonomi, Moskow; Institut Massachusetts
Teknologi; Universitas Queen, Ontario; Universitas Michigan;
Sekolah Komunikasi Annenberg, Universitas California Selatan
fornia, Los Angeles.
Saya juga ingin menekankan kontribusi untuk penelitian saya tentang
lingkungan intelektual baru saya, Universitat Oberta de Catalunya
nya (UOC) di Barcelona. Kedatangan saya di sini pada tahun 2001, memulihkan
akar identitas saya sendiri, merupakan stimulus pribadi, dan sangat
sudut pandang yang baik untuk mengembangkan analisis saya tentang budaya dan
dimensi tical dari masyarakat jaringan. Saya secara khusus berterima kasih kepada Wakil
Rektor Imma Tubella dan Rektor Gabriel Ferrate yang telah memberikan
meminjamkan kondisi intelektual, material, dan pribadi untuk tahap baru ini
dari penelitian saya.
Saya ingin mengulangi hutang pribadi saya kepada Emma Kiselyova-Castells,
yang telah bertahan dengan pekerjaan tanpa akhir ini di trilogi saya di masa lalu
dasawarsa. Baginya, saya berjanji ini: tidak ada lagi trilogi!
Akhirnya, dokter saya, Peter Carroll dan James Davis, dari Universitas
kota California San Francisco Medical Center, layak mendapatkan babak baru
pengakuan, setelah membersihkan saya dari penyakit serius yang kita semua
berjuang bersama.
Saya sangat berharap bahwa analisis yang disajikan dalam hal ini secara substansial
volume revisi akan berkontribusi pada pemahaman yang sangat bermasalah
dunia.
April 2003
Barcelona, Spanyol
xli
halaman 45
Penulis dan penerbit mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya untuk:
izin untuk mereproduksi materi hak cipta:
Gambar 2.1 ''Distribusi geografis kelompok Patriot di AS menurut
jumlah kelompok dan tempat pelatihan paramiliter di setiap negara bagian, 1996,''
dari Pusat Hukum Kemiskinan Selatan, Gugus Tugas Klanwatch/Milisi
1996. Dicetak ulang dengan izin.
Gambar 4.1 HP. Blossfield, ''Kurva kelangsungan hidup pernikahan untuk Italia,
Barat Jerman, dan Swedia: ibu yang lahir pada tahun 1934–38 dan 1949–53,''
dari HP. Blossfield, Peran Baru Wanita: Pembentukan Keluarga
dalam Masyarakat Modern (Westview Press, 1995).
Gambar 4.2 I. Alberdi, ''Evolusi pernikahan pertama di negara-negara
Uni Eropa sejak 1960,'' dari I. Alberdi (ed.), Informe sobre la
situacion de la familia en Espana (Ministerio de Asuntos Sociales,
Madrid, 1995).
Gambar 4.5 I. Alberdi, ''Indeks kesuburan sintetis di negara-negara Eropa
mencoba sejak 1960,'' dari I. Alberdi (ed.), Informe sobre la situacion de
la familia en Espan a (Ministerio de Asuntos Sociales, Madrid, 1995).
Gambar 4.10 E. Laumann et al., ''Keterkaitan berbagai aspek dari
seksualitas sesama jenis. . . ,'' dari E. Laumann et al., Organisasi Sosial
nisasi Seksualitas: Praktik Seksual di Amerika Serikat (University
dari Chicago Press, 1994). Dicetak ulang dengan izin.
Gambar 4.14 E. Laumann et al., ''Kejadian oral seks seumur hidup, oleh
kohort: pria dan wanita,'' dari E. Laumann et al., The Social Organ-
nisasi Seksualitas: Praktik Seksual di Amerika Serikat (University
dari Chicago Press, 1994).
Gambar 5.1 ''Kewajiban keuangan bruto pemerintah umum (% dari
GDP),'' dari The Economist Newspaper Limited, London, Januari
20, 1996. Dicetak ulang dengan izin.
Gambar 5.2 ''Biaya tenaga kerja di bidang manufaktur, 1994 ($ per jam),''
dari The Economist Newspaper Limited, London, 27 Januari,
1996. Dicetak ulang dengan izin.
Gambar 6.2 T. Fackler dan TM. Lin, ''Jumlah rata-rata korupsi
cerita per majalah di AS, 1890–1992,'' dari T. Fackler dan
TM. Lin, ''Korupsi politik dan pemilihan presiden, 1929–
1992,'' dari The Journal of Politics, 57 (4): 971–93 (1995).
Dicetak ulang dengan izin.
Segala upaya telah dilakukan untuk melacak semua pemegang hak cipta, tetapi jika
apa pun telah diabaikan secara tidak sengaja, penerbit akan senang
untuk membuat pengaturan yang diperlukan pada kesempatan
pertama. xlii
halaman 46
Ucapan Terima Kasih
1996
Ide-ide dan analisis yang disajikan dalam volume ini telah berkembang dari 25
tahun studi yang telah saya lakukan pada gerakan sosial dan
proses politik di berbagai wilayah dunia, meskipun
sekarang dielaborasi ulang dan diintegrasikan dalam teori informasi yang lebih luas.
usia, seperti yang disajikan dalam tiga jilid buku ini. Sejumlah
institusi akademik adalah lingkungan yang penting untuk pengembangan
pekerjaan saya di bidang penyelidikan khusus ini. Terdepan di antara
mereka adalah Centre d'E´tude des Mouvements Sociaux, Ećole des
Hautes E´tudes en Sciences Sociales, Paris, didirikan dan disutradarai oleh
Alain Touraine, tempat saya menjadi peneliti antara tahun 1965 dan 1979.
Lembaga penelitian lain yang membantu pekerjaan saya di gerakan sosial
dan politik adalah: Centro Interdisciplinario de Desarrollo Urbano,
Universidad Catolica de Chile; Instituto de Investigaciones Sosial,
Universidad Nacional Autonoma de Mexico; Pusat Studi Perkotaan
meninggal, Universitas Hong Kong; Instituto de Sociologia de Nuevas
Tecnologias, Universidad Autonoma de Madrid; Fakultas Sosial
Sains, Universitas Hitotsubashi, Tokyo.
Elaborasi akhir dan penulisan materi yang disajikan di sini
terjadi pada 1990-an di tempat yang telah, sejak 1979, intelektual saya
rumah, Universitas California di Berkeley. Banyak ide
dibahas dan disempurnakan dalam seminar pascasarjana saya tentang "Sosiologi"
Masyarakat Informasi.'' Untuk ini, saya berterima kasih kepada murid-murid saya, secara
konstan
sumber inspirasi dan kritik terhadap karya saya. Volume ini memiliki
diuntungkan dari bantuan penelitian yang luar biasa oleh Sandra Moog, a
mahasiswa pascasarjana sosiologi di Berkeley, dan masa depan yang luar biasa
sarjana. Bantuan penelitian tambahan yang berharga diberikan oleh
halaman 47
Lan-chih Po, seorang mahasiswa doktoral di bidang perencanaan kota dan wilayah, juga di
Berkeley. Seperti volume lain dari buku ini, Emma Kiselyova
sangat membantu penelitian saya dengan memfasilitasi akses ke bahasa
yang saya tidak tahu, serta dengan menilai dan mengomentari berbagai
bagian dari volume.
Beberapa rekan membaca draf seluruh volume, atau secara spesifik
bab, dan berkomentar secara ekstensif, membantu saya memperbaiki beberapa
kesalahan dan untuk memperketat analisis, meskipun saya jelas mengambil
tanggung jawab penuh untuk interpretasi akhir. Ucapan terima kasih saya tujukan kepada:
Ira Katznelson, Ida Susser, Alain Touraine, Anthony Giddens, Martin
Carnoy, Stephen Cohen, Alejandra Moreno Toscano, Roberto Laserna,
Fernando Calderon, Rula Sadik, You-tien Hsing, Shujiro Yazawa,
Chu-joe Hsia, Nancy Whittier, Barbara Epstein, David Hooson,
Irene Castells, Eva Serra, Tim Duane, dan Elsie Harper-Anderson.
Saya ingin menyampaikan terima kasih khusus saya kepada John Davey, editor Blackwell-
direktur utama, yang memberikan wawasan ahlinya, serta saran yang cermat
tion pada substansi di beberapa bagian kunci dari volume.
Ini untuk mengatakan bahwa, seperti volume lain dari buku ini,
proses berpikir dan menulis sebagian besar merupakan upaya kolektif, meskipun
akhirnya diasumsikan dalam kesendirian kepenulisan.
November 1996
Berkeley, California
xliv
UCAPAN TERIMA KASIH 1996
halaman 48
Dunia kita, Hidup kita
Angkat wajah Anda, Anda memiliki kebutuhan yang menusuk
Untuk pagi yang cerah ini menyingsing untukmu.
Sejarah, meski menyakitkan,
Tidak bisa hidup, dan jika dihadapi
Dengan keberanian, tidak perlu hidup lagi.
Angkat matamu ke atas
Hari ini berbuka untukmu.
melahirkan lagi
Untuk mimpi.
Maya Angelou, ''Pada Denyut Pagi'' 1
Dunia kita, dan kehidupan kita, sedang dibentuk oleh tren yang saling bertentangan dari
globalisasi dan identitas. Revolusi teknologi informasi,
dan restrukturisasi kapitalisme, telah melahirkan bentuk baru
masyarakat, masyarakat jaringan. Hal ini ditandai dengan globalisasi
kegiatan ekonomi yang menentukan secara strategis. Dengan bentuk jaringan
organisasi. Dengan fleksibilitas dan ketidakstabilan kerja, dan
individualisasi tenaga kerja. Oleh budaya virtualitas nyata yang dibangun
oleh sistem media yang meresap, saling berhubungan, dan beragam. Dan
oleh transformasi fondasi material kehidupan, ruang dan waktu,
melalui konstitusi ruang arus dan waktu abadi, sebagai
ekspresi aktivitas dominan dan elit pengendali. Ini baru
1 Puisi tentang pelantikan Presiden AS, 22 Januari 1993.
halaman 49
bentuk organisasi sosial, dalam globalitasnya yang meluas, menyebar
di seluruh dunia, sebagai kapitalisme industri dan musuh kembarnya,
statisme industri, yang terjadi pada abad kedua puluh, mengguncang institusi,
mengubah budaya, menciptakan kekayaan dan mendorong kemiskinan, memacu
keserakahan, inovasi, dan harapan, sekaligus memaksakan kesulitan
dan menanamkan rasa putus asa. Ini memang, berani atau tidak, dunia baru.
Tapi ini bukan keseluruhan cerita. Seiring dengan revo-
solusi, transformasi kapitalisme, dan matinya statisme, kita
telah mengalami, dalam dua puluh lima tahun terakhir, lonjakan yang meluas
ekspresi kuat identitas kolektif yang menantang globalisasi
dan kosmopolitanisme atas nama singularitas budaya dan
kontrol orang atas kehidupan dan lingkungan mereka. Ekspresi ini
banyak, sangat beragam, mengikuti kontur masing-masing budaya
alam, dan sumber sejarah pembentukan setiap identitas. Mereka
termasuk gerakan proaktif, bertujuan untuk mengubah hubungan manusia
tionships pada tingkat mereka yang paling mendasar, seperti feminisme
dan lingkungan. Tetapi mereka juga mencakup seluruh rangkaian reaktif
gerakan yang membangun parit perlawanan atas nama Tuhan, bangsa,
etnis, keluarga, lokalitas, yaitu kategori fundamental dari
keberadaan abadi sekarang terancam di bawah gabungan, kontradiktif
serangan kekuatan tekno-ekonomi dan gerakan sosial transformatif-
ment. Terperangkap di antara tren yang berlawanan ini, negara-bangsa adalah
dipertanyakan, menarik ke dalam krisisnya gagasan tentang politik
demokrasi, didasarkan pada konstruksi historis dari kedaulatan
eign, perwakilan negara-bangsa. Lebih sering daripada tidak, baru, kuat
media teknologi, seperti di seluruh dunia, telekomunikasi interaktif
jaringan tion, digunakan oleh berbagai pesaing, memperkuat dan
mempertajam perjuangan mereka, seperti, misalnya, ketika Internet menjadi
instrumen untuk lingkungan internasional, Zapatis- Meksiko
tas, atau milisi Amerika, merespons dengan cara yang sama terhadap komputerisasi global-
isasi pasar keuangan dan pemrosesan informasi.
Ini adalah dunia yang dieksplorasi dalam volume ini, dengan fokus utama pada
gerakan sosial dan politik, sebagai hasil dari interaksi antara
antara globalisasi yang diinduksi teknologi, kekuatan identitas (gender,
agama, kebangsaan, etnis, teritorial, sosial-biologis), dan kelembagaan.
tugas negara. Dalam mengundang pembaca untuk perjalanan intelektual ini
melalui lanskap perjuangan sosial kontemporer dan politik
konflik, saya akan mulai dengan beberapa komentar yang dapat membantu perjalanan.
Ini bukan buku tentang buku. Jadi, saya tidak akan membahas yang ada
teori tentang setiap topik, atau mengutip setiap sumber yang mungkin tentang masalah tersebut
disajikan di sini. Memang, akan sok untuk mencoba pengaturan,
bahkan secara dangkal, catatan ilmiah di seluruh ranah tema
tercakup dalam buku ini. Sumber dan penulis yang saya gunakan untuk masing-masing
2
DUNIA KITA, HIDUP KITA
halaman 50
topik adalah bahan yang saya anggap relevan untuk membangun hipotesis
Saya mengusulkan pada setiap tema, serta maknanya
analisis untuk teori perubahan sosial yang lebih luas dalam masyarakat jaringan.
Pembaca yang tertarik pada bibliografi, dan dalam evaluasi kritis semacam itu
bibliografi, harus berkonsultasi dengan banyak buku teks bagus yang tersedia di
setiap masalah.
Metode yang saya ikuti bertujuan untuk mengkomunikasikan teori dengan
menganalisis praktek, dalam gelombang berturut-turut pengamatan gerakan sosial-
dalam berbagai konteks budaya dan kelembagaan. Jadi, empiris
analisis terutama digunakan sebagai perangkat komunikasi, dan sebagai metode
mendisiplinkan wacana teoretis saya, mempersulit, jika tidak
tidak mungkin, untuk mengatakan sesuatu yang ditolak oleh tindakan kolektif yang diamati
praktek. Namun, saya telah mencoba memberikan beberapa elemen empiris,
dalam batasan ruang volume ini, untuk membuat interpretasi saya
masuk akal, dan untuk memungkinkan pembaca menilai sendiri.
Dalam buku ini ada obsesi yang disengaja dengan multikulturalisme,
dengan memindai planet ini, dalam manifestasi sosial dan politiknya yang beragam.
asi. Pendekatan ini berasal dari pandangan saya bahwa proses teknologi
globalisasi ekonomi yang membentuk dunia kita sedang ditantang, dan
pada akhirnya akan diubah, dari banyak sumber,
menurut budaya, sejarah, dan geografi yang berbeda. Dengan demikian,
bergerak secara tematis antara Amerika Serikat, Eropa Barat,
Rusia, Meksiko, Bolivia, dunia Islam, Cina dan Jepang, seperti yang saya
lakukan dalam volume ini, memiliki tujuan khusus menggunakan analitis yang sama
kerangka kerja untuk memahami proses sosial yang sangat berbeda yaitu,
meskipun demikian, saling terkait dalam maknanya. Saya juga ingin, di dalam
batas yang jelas dari pengetahuan dan pengalaman saya, untuk memecahkan
pendekatan etnosentris masih mendominasi banyak ilmu sosial di
saat ketika masyarakat kita telah menjadi saling terhubung secara global
dan saling terkait secara budaya.
Satu kata tentang teori. Teori sosiologis yang menginformasikan hal ini
buku diencerkan untuk kenyamanan Anda dalam penyajian tema
di setiap bab. Hal ini juga dicampur dengan analisis empiris sejauh itu
bisa dilakukan. Hanya ketika itu tidak dapat dihindari, saya akan mengirimkan pembaca ke
excursus teoretis singkat, karena bagi saya teori sosial adalah alat untuk
memahami dunia, bukan akhir dari kesenangan intelektual.
Saya akan mencoba, dalam kesimpulan volume ini, untuk memperketat analisis
secara lebih formal, sistematis, menyatukan berbagai
benang tenun di setiap bab. Namun, karena buku ini berfokus pada
gerakan sosial, dan karena ada banyak ketidaksepakatan tentang
makna konsep, saya memajukan definisi saya tentang gerakan sosial-
sebagai: tindakan kolektif bertujuan yang hasilnya, dalam
tory seperti dalam kekalahan, mengubah nilai-nilai dan institusi masyarakat.
3
halaman 51
Karena tidak ada pengertian sejarah selain sejarah yang kita rasakan,
dari perspektif analitis tidak ada ''baik'' dan ''buruk,'' progresif
dan gerakan sosial regresif. Itu semua adalah gejala dari siapa kita
adalah, dan jalan transformasi kami, karena transformasi mungkin
sama-sama mengarah ke berbagai macam surga, neraka, atau neraka surgawi.
Ini bukanlah komentar yang tidak disengaja, karena proses perubahan sosial di
dunia sering mengambil bentuk fanatisme dan kekerasan yang tidak kita lakukan
biasanya diasosiasikan dengan perubahan sosial yang positif. Namun, ini milik
kami dunia, inilah kami, dalam pluralitas kontradiktif kami, dan inilah kami
harus memahami, jika harus menghadapinya, dan mengatasinya. Adapun
arti ini dan kami, silakan baca terus.
4
halaman 52
1
Surga Komunal:
Identitas dan Arti
Ibukotanya didirikan di dekat Gunung Zhong;
Istana dan ambang pintunya cemerlang dan bersinar;
Hutan dan kebunnya harum dan subur;
Epidendrum dan cassia saling melengkapi dalam keindahan.
Istana terlarang itu luar biasa;
Bangunan dan paviliun setinggi seratus lantai.
Aula dan gerbang indah dan berkilau;
Lonceng dan lonceng terdengar musik.
Menara mencapai ke langit;
Di atas altar, hewan kurban dibakar.
Disucikan dan disucikan,
Kami berpuasa dan mandi.
Kami hormat dan taat dalam beribadah,
Bermartabat dan tenang dalam doa.
Memohon dengan semangat,
Masing-masing mencari kebahagiaan dan kegembiraan.
Orang-orang yang tidak beradab dan perbatasan menawarkan upeti,
Dan semua orang barbar tunduk.
Tidak peduli seberapa luas wilayahnya,
Semua pada akhirnya akan berada di bawah kekuasaan kita.
Hong Xiuquan
Begitulah kata-kata dari ''Kisah Seribu yang Ditulis secara Kekaisaran
Kata-kata, '' disusun oleh Hong Xiuquan, pemandu dan nabi Taiping
Pemberontakan, setelah mendirikan kerajaan surga di Nanjing pada tahun 1853. 1
1 Dikutip oleh Spence (1996: 190–1).
halaman 53
Pemberontakan Taiping Tao (Jalan Damai Besar) bertujuan untuk menciptakan
komunal, kerajaan fundamentalis neo-Kristen di Cina. Raja-
dom diselenggarakan, selama lebih dari satu dekade, sesuai dengan
wahyu dari Alkitab yang, dengan catatannya sendiri, diterima oleh Hong Xiuquan
dari saudara laki-lakinya, Yesus Kristus, setelah diinisiasi ke dalam Kekristenan oleh
misionaris evangelis. Antara tahun 1845 dan 1864, doa-doa Hong, pengajaran
ings, dan tentara mengguncang Cina, dan dunia, karena mereka mengganggu
tumbuhnya kendali luar negeriKerajaan Tengah.KerajaanTaiping
binasa, seperti hidup, dalam darah dan api, merenggut nyawa 20 juta orang Cina.
Itu rindu untuk membangun surga duniawi dengan melawan iblis
yang telah mengambil alih Cina, agar ''semua orang dapat hidup bersama selamanya
sukacita, sampai akhirnya mereka diangkat ke Surga untuk menyambut Bapa mereka.'' 2 Itu
adalah
masa krisis birokrasi negara dan tradisi moral, globalisasi
perdagangan, lalu lintas obat yang menguntungkan, industrialisasi yang cepat menyebar di
dunia, misi keagamaan, petani miskin, goncangan
keluarga dan komunitas, bandit lokal dan tentara internasional, dari
difusi percetakan dan buta huruf massal, masa ketidakpastian dan
keputusasaan, krisis identitas. Itu lain waktu. Atau apakah itu?
Konstruksi Identitas
Identitas adalah sumber makna dan pengalaman seseorang. Sebagai Calhoun
menulis:
Kami tahu tidak ada orang tanpa nama, tidak ada bahasa atau budaya di
yang beberapa cara perbedaan antara diri dan orang lain, kita dan mereka,
tidak dibuat. . . Pengetahuan diri – selalu merupakan konstruksi bagaimanapun caranya
sangat terasa seperti sebuah penemuan – tidak pernah sepenuhnya dapat dipisahkan dari
mengklaim diketahui dengan cara tertentu oleh orang lain. 3
Dengan identitas, karena mengacu pada aktor sosial, saya memahami proses
konstruksi makna atas dasar atribut budaya, atau
seperangkat atribut budaya yang terkait, yang diprioritaskan di atas yang
lain sumber makna. Untuk individu tertentu, atau untuk aktor kolektif,
mungkin ada pluralitas identitas. Namun, pluralitas seperti itu adalah sumbernya
stres dan kontradiksi dalam representasi diri dan sosial
tindakan. Hal ini karena identitas harus dibedakan dari apa,
tradisional, sosiolog telah disebut peran, dan peran-set. Peran (untuk
misalnya menjadi pekerja, ibu, tetangga, militan sosialis, a
anggota serikat pekerja, pemain bola basket, pengunjung gereja, dan perokok, di
2 Spence (1996: 172).
3 Calhoun (1994: 9-10).
6
IDENTITAS DAN MAKNA DALAM JARINGAN MASYARAKAT
halaman 54
waktu yang sama) ditentukan oleh norma-norma yang disusun oleh institusi dan
organisasi masyarakat. Bobot relatif mereka dalam mempengaruhi orang
perilaku tergantung pada negosiasi dan pengaturan antara
individu dan lembaga dan organisasi ini. Identitas adalah sumber
makna bagi para aktor itu sendiri, dan oleh mereka sendiri, yang dikonstruksikan
melalui proses individuasi. 4
Meskipun, seperti yang akan saya jelaskan di bawah, identitas juga dapat berasal dari
institusi dominan, mereka menjadi identitas hanya ketika dan jika sosial
aktor menginternalisasi mereka, dan membangun makna mereka di sekitar internal ini.
alisasi. Yang pasti, beberapa definisi diri juga bisa bertepatan dengan sosial
peran, misalnya kapan menjadi ayah adalah definisi diri yang paling penting
dari sudut pandang aktor. Namun, identitas lebih kuat
sumber makna daripada peran karena proses konstruksi diri
dan individuasi yang mereka libatkan. Secara sederhana, identitas mengatur
makna, sedangkan peran mengatur fungsi. Saya mendefinisikan makna sebagai
identifikasi simbolik oleh aktor sosial dari tujuan dirinya
tindakan. Saya juga mengusulkan gagasan bahwa, dalam masyarakat jaringan, untuk alasan
yang akan saya kembangkan di bawah ini, bagi sebagian besar aktor sosial, makna terorganisir
di sekitar identitas primer (yaitu identitas yang membingkai yang lain),
yang mandiri melintasi ruang dan waktu. Sementara pendekatan ini adalah
dekat dengan perumusan identitas Erikson, fokus saya di sini akan menjadi
terutama pada identitas kolektif, bukan individu. Namun, individu-
alisme (berbeda dari identitas individu) mungkin juga merupakan bentuk dari
'' identitas kolektif, '' seperti yang dianalisis dalam 'Lasch' budaya narsisme. '' 5
Sangat mudah untuk menyepakati fakta bahwa, dari perspektif sosiologis,
semua identitas dibangun. Masalah sebenarnya adalah bagaimana, dari apa, oleh
siapa, dan untuk apa. Konstruksi identitas menggunakan bangunan
bahan dari sejarah, dari geografi, dari biologi, dari produk-
institusi ive dan reproduktif, dari ingatan kolektif dan dari
fantasi pribadi, dari aparat kekuasaan dan wahyu agama.
Tetapi individu, kelompok sosial, dan masyarakat memproses semua materi ini.
ials, dan mengatur ulang maknanya, sesuai dengan penentuan sosial
dan proyek budaya yang berakar pada struktur sosial mereka, dan di
kerangka ruang/waktu mereka. Saya mengusulkan, sebagai hipotesis, bahwa, pada
umumnya istilah umum, siapa yang membangun identitas kolektif, dan untuk apa, sebagian
besar menentukan isi simbolis dari identitas ini, dan maknanya bagi
mereka yang mengidentifikasi dengannya atau menempatkan diri mereka di luarnya. Sejak
konstruksi sosial identitas selalu terjadi dalam konteks yang ditandai
dengan hubungan kekuasaan, saya mengusulkan perbedaan antara tiga bentuk
dan asal usul pembentukan identitas:
4 Giddens (1991).
5 Lasch (1980).
7
halaman 55
• Melegitimasi identitas: diperkenalkan oleh institusi dominan di
masyarakat untuk memperluas dan merasionalisasikan dominasi mereka vis a` vis social
aktor, tema yang merupakan inti dari teori otoritas Sennett
dan dominasi, 6 tetapi juga cocok dengan berbagai teori nasional-
aliran. 7
• Identitas perlawanan: dihasilkan oleh aktor-aktor yang berada dalam posisi
kondisi/kondisi yang direndahkan dan/atau distigmatisasi oleh logika
dominasi inasi, sehingga membangun parit perlawanan dan kelangsungan
hidup di
dasar prinsip yang berbeda dari, atau bertentangan dengan, prinsip-prinsip yang meresap
institusi masyarakat, seperti yang diusulkan Calhoun ketika menjelaskan
munculnya politik identitas. 8
• Identitas proyek: ketika aktor sosial, atas dasar apapun
materi budaya tersedia bagi mereka, membangun identitas baru
yang mendefinisikan kembali posisi mereka dalam masyarakat dan, dengan demikian, mencari
transformasi struktur sosial secara keseluruhan. Ini adalah kasusnya, untuk
Misalnya, ketika feminisme bergerak keluar dari parit perlawanan
identitas perempuan dan hak-hak perempuan, untuk menantang patriarki-
isme, dengan demikian keluarga patriarki, dan dengan demikian seluruh struktur
produksi, reproduksi, seksualitas, dan kepribadian yang
masyarakat didasarkan pada sejarah.
Secara alami, identitas yang dimulai sebagai perlawanan dapat menyebabkan proyek,
dan mungkin juga, sepanjang perjalanan sejarah, menjadi dominan di
institusi masyarakat, sehingga menjadi legitimasi identitas untuk
mengakrabkan dominasi mereka. Memang, dinamika identitas sepanjang ini
urutan menunjukkan bahwa, dari sudut pandang teori sosial, tidak ada
identitas bisa menjadi esensi, dan tidak ada identitas yang, per se, progresif
atau nilai regresif di luar konteks historisnya. Berbeda, dan sangat
penting, adalah manfaat dari setiap identitas bagi orang-orang yang
milik.
Dalam pandangan saya, setiap jenis proses pembangunan identitas mengarah pada perbedaan
hasil akhir dalam membentuk masyarakat. Melegitimasi identitas menghasilkan
masyarakat sipil; yaitu sekumpulan organisasi dan institusi, serta
serangkaian aktor sosial yang terstruktur dan terorganisir, yang mereproduksi,
meskipun terkadang dengan cara yang bertentangan, identitas yang merasionalisasi
sumber dominasi struktural. Pernyataan ini mungkin datang sebagai
mengejutkan bagi beberapa pembaca, karena masyarakat sipil umumnya menyarankan
konotasi yang kuat dari perubahan sosial yang demokratis. Namun, ini sebenarnya
konsepsi asli masyarakat sipil, sebagaimana dirumuskan oleh Gramsci,
bapak intelektual dari konsep ambigu ini. Memang, di Gramsci's
6 Sennett (1980).
7 Anderson (1983); Gellner (1983).
8 Calhoun (1994: 17).
8
halaman 56
konsepsi, masyarakat sipil dibentuk oleh serangkaian ''aparat,'' seperti
sebagai Gereja(es), serikat pekerja, partai, koperasi, asosiasi sipil,
dan seterusnya, yang di satu sisi memperpanjang dinamika negara,
tetapi, di sisi lain, mengakar kuat di antara orang-orang. 9 Ini adalah pra-
justru karakter ganda masyarakat sipil inilah yang membuatnya menjadi istimewa
medan perubahan politik dengan memungkinkan untuk merebut negara
tanpa meluncurkan serangan langsung dan kekerasan. Penaklukan
negara oleh kekuatan perubahan (katakanlah kekuatan sosialisme, dalam
Ideologi Gramsci) yang hadir dalam masyarakat sipil dimungkinkan secara tepat
karena kesinambungan antara lembaga masyarakat sipil dan
aparatur kekuasaan negara, yang diorganisir di sekitar identitas yang sama
(kewarganegaraan, demokrasi, politisasi perubahan sosial,
penghalusan kekuasaan kepada negara dan akibat-akibatnya, dan sejenisnya).
Di mana Gramsci dan de Tocqueville melihat demokrasi dan keadaban, Fou-
cault dan Sennett, dan sebelum mereka Horkheimer dan Marcuse, lihat
dominasi dan legitimasi yang diinternalisasikan secara berlebihan, tidak
berdiferensiasi, menormalkan identitas.
Tipe kedua dari pembangunan identitas, identitas untuk perlawanan, arahan
untuk pembentukan komune, atau komunitas, dalam formula Etzioni-
tion. 10 Ini mungkin jenis yang paling penting dari pembangunan identitas di
masyarakat kita. Ini membangun bentuk perlawanan kolektif terhadap orang lain.
penindasan bijaksana yang tak tertahankan, biasanya atas dasar identitas yang
tampaknya, jelas ditentukan oleh sejarah, geografi, atau biologi,
membuatnya lebih mudah untuk mengesahkan batas-batas perlawanan. Untuk
misalnya, nasionalisme berbasis etnis, seperti yang diusulkan Scheff, seringkali
''muncul dari rasa keterasingan, di satu sisi, dan kebencian
terhadap pengecualian yang tidak adil, baik politik, ekonomi atau sosial. '' 11
Fundamentalisme agama, komunitas teritorial, kemandirian nasionalis
penegasan, atau bahkan kebanggaan mencela diri sendiri, membalikkan istilah
wacana yang menindas (seperti dalam "budaya queer" dari beberapa kecenderungan)
dalam gerakan gay), adalah semua ekspresi dari apa yang saya sebut sebagai pengecualian.
antara yang dikecualikan oleh yang dikecualikan. Artinya, pembangunan pertahanan
identitas yang sive dalam hal institusi/ideologi yang dominan,
membalikkan penilaian nilai sambil memperkuat batas. Di dalam
kasus seperti itu, masalah muncul dari keterhubungan timbal balik antara
antara identitas yang dikecualikan/eksklusif ini. Jawaban atas pertanyaan ini-
tion, yang hanya bisa empiris dan historis, menentukan apakah
masyarakat tetap sebagai masyarakat atau terpecah menjadi konstelasi
suku, kadang-kadang secara halus berganti nama menjadi komunitas.
9 Buci-Glucksman (1978).
10 Etzioni (1993).
11 Scheff (1994: 281).
9
halaman 57
Proses ketiga dalam mengkonstruksi identitas, yaitu identitas proyek,
menghasilkan mata pelajaran, seperti yang didefinisikan oleh Alain Touraine:
Saya menyebut subjek keinginan menjadi individu, menciptakan pribadi
sejarah, memberi makna pada seluruh alam pengalaman masyarakat
kehidupan individu... Transformasi individu menjadi hasil subjek
dari kombinasi yang diperlukan dari dua afirmasi: afirmasi individu
melawan komunitas, dan individu melawan pasar. 12
Subjek bukanlah individu, meskipun dibuat oleh dan secara individu.
ual. Mereka adalah aktor sosial kolektif yang melaluinya individu
mencapai makna holistik dalam pengalaman mereka. 13 Dalam hal ini, bangunan
identitas adalah proyek kehidupan yang berbeda, mungkin atas dasar
identitas tertindas, tetapi berkembang ke arah transformasi masyarakat
ety sebagai perpanjangan dari proyek identitas ini, seperti di atas-
menyebutkan contoh masyarakat pasca-patriarki, membebaskan perempuan,
laki-laki, dan anak-anak, melalui realisasi identitas perempuan. Atau, dalam
perspektif yang sangat berbeda, rekonsiliasi akhir dari semua manusia
sebagai makhluk beriman, bersaudara, di bawah tuntunan Tuhan
hukum, baik itu Allah atau Yesus, sebagai akibat dari konversi agama dari
masyarakat yang tidak bertuhan, anti-keluarga, materialis, jika tidak, tidak dapat memenuhi
kebutuhan manusia dan rancangan Tuhan.
Bagaimana, dan oleh siapa, berbagai jenis identitas dibangun,
dan dengan hasil apa, tidak dapat ditangani secara umum, abstrak
istilah: ini adalah masalah konteks sosial. Politik identitas, seperti Zaretsky
menulis, ''harus ditempatkan secara historis.'' 14 Jadi, diskusi kita harus
mengacu pada konteks tertentu, munculnya masyarakat jaringan. Dinam-
ics identitas dalam konteks ini dapat lebih dipahami dengan kontras
dengan karakterisasi identitas Giddens dalam ''modernitas akhir'', a
periode sejarah yang, saya percaya, adalah era yang mencapai akhir – dimana
Saya tidak bermaksud menyarankan bahwa kita dalam beberapa hal mencapai ''akhir''
sejarah'' seperti yang dikemukakan dalam beberapa keanehan postmodern. Dalam kuat
teori, yang garis utamanya saya bagikan, Giddens menyatakan bahwa '' self-
Identitas bukanlah ciri khas yang dimiliki oleh individu. Ini adalah
diri sebagai yang secara refleks dipahami oleh orang tersebut dalam hal biografinya.
raphy.'' Memang, ''menjadi manusia adalah mengetahui. . . keduanya apa adanya
melakukan dan mengapa seseorang melakukannya...Dalam konteks pasca-tradisional
ketertiban, diri menjadi proyek refleksif.'' 15
12 Touraine (1995a: 29–30); terjemahan saya.
13 Touraine (1992).
14 Zaretsky (1994: 198).
15 Giddens (1991: 53, 35, 32).
10
halaman 58
Bagaimana "modernitas akhir" memengaruhi proyek refleksif ini? Di Gid-
istilah sarang,
Salah satu ciri khas modernitas adalah meningkatnya interkon-
hubungan antara dua ekstrem ekstensionalitas dan intensionalitas:
pengaruh globalisasi di satu sisi dan disposisi pribadi di
lainnya...Semakin tradisi kehilangan pegangannya, dan semakin banyak kehidupan sehari-hari
disusun kembali dalam hal interaksi dialektis antara lokal dan
global, semakin banyak individu dipaksa untuk menegosiasikan pilihan gaya hidup
di antara beragam pilihan. . . Perencanaan hidup yang terorganisir secara refleksif. . .
menjadi fitur sentral dari penataan identitas diri.'' 16
Sementara setuju dengan karakterisasi teoretis Giddens tentang iden-
pembangunan kota pada periode "modernitas akhir", menurut saya, atas dasar
analisis yang disajikan dalam volume I trilogi ini, bahwa munculnya
masyarakat jaringan mempertanyakan proses konstruksi
identitas selama periode itu, sehingga mendorong bentuk-bentuk baru
mengubah. Hal ini karena masyarakat jaringan didasarkan pada sistem
pemisahan antara lokal dan global untuk sebagian besar individu dan
kelompok sosial. Dan, saya akan menambahkan, dengan pemisahan dalam waktu yang berbeda–
bingkai ruang antara kekuatan dan pengalaman (volume I, bab 6 dan)
7). Oleh karena itu, perencanaan hidup refleksif menjadi tidak mungkin, kecuali untuk
elit yang menghuni ruang abadi arus jaringan global dan
lokal tambahan mereka. Dan membangun keintiman atas dasar
kepercayaan membutuhkan redefinisi identitas yang sepenuhnya otonom vis a` vis the
logika jaringan institusi dan organisasi yang dominan.
Di bawah kondisi baru seperti itu, masyarakat sipil menyusut dan terdisartikulasi
karena tidak ada lagi kontinuitas antara logika kekuasaan-
membuat dalam jaringan global dan logika asosiasi dan perwakilan
sentasi dalam masyarakat dan budaya tertentu. Pencarian makna
terjadi kemudian dalam rekonstruksi identitas defensif di sekitar
prinsip-prinsip komunal. Sebagian besar aksi sosial menjadi terorganisir dalam
oposisi antara arus tak dikenal dan identitas terpencil. Adapun
munculnya identitas proyek, masih terjadi, atau mungkin terjadi,
tergantung pada masyarakat. Tapi, saya mengusulkan hipotesis bahwa konstituen
pengajaran mata pelajaran, di jantung proses perubahan sosial, mengambil a
rute yang berbeda dengan yang kita kenal selama modernitas, dan mod-
ernity: yaitu, subyek, jika dan ketika dibangun, tidak dibangun apapun
lagi atas dasar masyarakat sipil, yang sedang dalam proses
disintegrasi, tetapi sebagai perpanjangan perlawanan komunal. Ketika
dalam modernitas (awal atau akhir) identitas proyek dibentuk dari
masyarakat sipil (seperti dalam kasus sosialisme atas dasar buruh)
16 Giddens (1991: 1, 5).
11
halaman 59
gerakan), dalam masyarakat jaringan, identitas proyek, jika berkembang di
semua, tumbuh dari perlawanan komunal. Ini adalah arti sebenarnya dari
keutamaan baru politik identitas dalam masyarakat jaringan. NS
analisis proses, kondisi, dan hasil transformasi
perlawanan komunal menjadi subjek transformatif adalah yang
tepat ranah untuk teori perubahan sosial di era informasi.
Setelah mencapai perumusan tentatif dari hipotesis saya, itu akan
bertentangan dengan prinsip-prinsip metodologis buku ini untuk melangkah lebih jauh
menyusuri jalan teori abstrak yang dapat dengan cepat beralih ke
komentar bibliografi. Saya akan mencoba untuk menyarankan implikasi yang tepat
analisis saya dengan berfokus pada sejumlah proses utama dalam
konstruksi identitas kolektif yang dipilih berdasarkan relevansi khususnya
terhadap proses perubahan sosial dalam jaringan masyarakat. Saya akan mulai dengan
fundamentalisme agama, baik dalam versi Islam maupun Kristen,
meskipun ini tidak berarti bahwa agama lain (misalnya, Hindu-
isme, Buddhisme, Yudaisme) kurang penting atau kurang rentan terhadap fundamentalisme.
jimat. Saya akan melanjutkan dengan nasionalisme, mengingat, setelah beberapa
ikhtisar masalah, dua proses yang sangat berbeda, tetapi signifikan:
peran nasionalisme dalam disintegrasi Uni Soviet, dan
republik pasca-Soviet; dan pembentukan dan kemunculan kembali Catalan
nasionalisme. Saya kemudian akan beralih ke identitas etnis, dengan fokus pada kontemporer
identitas Afrika Amerika. Dan saya akan mengakhiri dengan mempertimbangkan, secara singkat,
identitas teritorial, berdasarkan pengamatan saya terhadap pergerakan perkotaan
dan komunitas lokal di seluruh dunia. Sebagai kesimpulan, saya akan mencoba
sintesis ringkas dari garis besar penyelidikan yang akan muncul dari
mengkaji berbagai proses kontemporer dari (kembali) konstruksi
identitas atas dasar perlawanan komunal.
Surga Tuhan: Fundamentalisme dan Budaya Agama
Identitas
Ini adalah atribut masyarakat, dan saya berani mengatakan tentang sifat manusia jika—
entitas seperti itu harus ada, untuk menemukan pelipur lara dan perlindungan dalam agama. NS
takut mati, rasa sakit hidup, membutuhkan Tuhan, dan iman kepada Tuhan, apa pun
manifestasi Tuhan, bagi orang-orang hanya untuk melanjutkan. Memang, di luar kita
Tuhan akan menjadi tunawisma.
Fundamentalisme agama adalah sesuatu yang lain. Dan saya berpendapat bahwa ini
''sesuatu yang lain'' adalah sumber paling penting untuk membangun identitas
dalam masyarakat jaringan untuk alasan yang akan menjadi lebih jelas, saya harap, di
halaman-halaman berikut. Adapun konten aktual, pengalaman, pendapat,
sejarah, dan teori sangat beragam untuk menentang sintesis. Untung,
American Academy of Arts and Sciences melakukan, di akhir
12
halaman 60
1980-an, sebuah proyek komparatif utama yang bertujuan mengamati fundamental-
isme dalam berbagai konteks sosial dan kelembagaan. 17 Jadi, kita tahu
bahwa ''fundamentalis selalu reaktif, reaksioner,'' 18 dan bahwa:
fundamentalis selektif. Mereka mungkin menganggap bahwa mereka adalah
mengadopsi seluruh masa lalu yang murni, tetapi energi mereka digunakan untuk
mempekerjakan
fitur-fitur yang paling memperkuat identitas mereka, menjaga pergerakan mereka
bersama-sama, membangun pertahanan di sekitar batas-batasnya, dan menjaga orang lain tetap di
jarak...Fundamentalis berjuang di bawah Tuhan – dalam kasus teistik
agama – atau di bawah tanda-tanda referensi transenden. 19
Lebih tepatnya, saya percaya, konsisten dengan koleksi
esai dikumpulkan dalam Proyek ''Fundamentalisme Diamati'', dalam definisi
ing fundamentalisme, dalam pemahaman saya sendiri, sebagai konstruksi dari
identitas kolektif di bawah identifikasi perilaku individu dan
lembaga-lembaga masyarakat dengan norma-norma yang bersumber dari hukum Tuhan,
ditafsirkan
oleh otoritas tertentu yang menjadi perantara antara Tuhan dan manusia.
Jadi, seperti yang ditulis Marty, ''Mustahil bagi kaum fundamentalis untuk berargumentasi''
atau menyelesaikan apa pun dengan orang-orang yang tidak memiliki komitmen yang sama
untuk
otoritas, apakah itu Alkitab yang tidak salah, Paus yang sempurna,
Kode syari'at dalam Islam, atau implikasi dari halacha dalam Yudaisme.'' 20
Fundamentalisme agama, tentu saja, telah ada di seluruh
seluruh sejarah manusia, tetapi tampaknya sangat kuat dan
berpengaruh sebagai sumber identitas di milenium baru ini. Kenapa begitu? Ku
analisis fundamentalisme Islam, dan fundamentalisme Kristen-
ism, di bagian ini, akan mencoba mengajukan beberapa petunjuk untuk memahaminya
tren yang paling menentukan dalam pembuatan zaman sejarah kita. 21
Umma versus Jahiliyah: fundamentalisme Islam
Satu-satunya cara untuk mengakses modernitas adalah dengan jalan kita sendiri, yang
telah dilacak bagi kita oleh agama kita, sejarah kita dan peradaban kita.
Rached Gannouchi 22
Tahun 1970-an, tanggal lahir revolusi teknologi informasi di
Silicon Valley, dan titik awal restrukturisasi kapitalis global,
memiliki arti yang berbeda bagi dunia Muslim: itu menandai awal
17 Marty dan Appleby (1991).
18 Marty (1988:20).
19 Marty dan Appleby (1991: ix–x).
20 Marty (1988: 22).
21 Lihat juga Misztal dan Shupe (1992a).
22 Rached Gannouchi, wawancara dengan Jeune Afrique, Juli 1990. Gannouchi adalah
pemimpin
intelektual dalam gerakan Islam Tunisia.
13
halaman 61
ning abad keempat belas Hijriah, periode Islam
kebangkitan, pemurnian, dan penguatan, seperti pada permulaan setiap yang baru
abad. Memang, dalam dua dekade berikutnya budaya/kepercayaan otentik
revolusi besar menyebar ke seluruh negeri Muslim, kadang-kadang
ous, seperti di Iran, terkadang ditundukkan, seperti di Mesir, terkadang
memicu perang saudara, seperti di Aljazair, kadang-kadang secara resmi diakui
di lembaga negara, seperti di Sudan atau Bangladesh, paling sering
membangun koeksistensi yang tidak nyaman dengan negara yang secara formal Islam
negara, terintegrasi penuh dalam kapitalisme global, seperti di Arab Saudi, Indo-
nesia, atau Maroko. Secara keseluruhan, identitas budaya dan nasib politik
hampir satu miliar orang diperjuangkan di masjid-masjid dan di
lingkungan kota-kota Muslim, yang dipadati oleh percepatan urbanisasi, dan
dihancurkan oleh modernisasi yang gagal. fundamentalisme Islam, sebagai
identitas yang direkonstruksi, dan sebagai proyek politik, adalah pusat dari a
proses yang paling menentukan, sebagian besar mengkondisikan masa depan dunia. 23
Tapi, apa itu fundamentalisme Islam? Islam dalam bahasa arab artinya negara
penyerahan diri, dan seorang Muslim adalah orang yang berserah diri kepada Allah. Dengan
demikian,
sesuai dengan definisi fundamentalisme yang saya paparkan di atas,
akan tampak bahwa semua Islam adalah fundamentalis: masyarakat, dan negara mereka
lembaga, harus diorganisir di sekitar prinsip-prinsip agama yang tidak terbantahkan
ciples. Namun, sejumlah ulama terkemuka 24 berpendapat bahwa,
sedangkan keutamaan prinsip-prinsip agama sebagaimana dirumuskan dalam Al-Qur'an
umum untuk semua Islam, masyarakat dan institusi Islam juga
berdasarkan interpretasi multivokal. Selanjutnya, di sebagian besar tradisional
masyarakat Islam, keunggulan prinsip-prinsip agama di atas politik
otoritas itu murni formal. Memang, syariah (hukum ilahi, dibentuk oleh
Al-Qur'an dan Hadis) berhubungan dalam bahasa Arab klasik dengan
verba syara', berjalan menuju sumber. Jadi, bagi sebagian besar umat Islam, syariah
bukanlah perintah yang kaku dan kaku, melainkan pedoman untuk berjalan menuju Tuhan,
dengan adaptasi yang dibutuhkan oleh setiap konteks sejarah dan sosial. 25 In
Berbeda dengan keterbukaan Islam ini, fundamentalisme Islam menyiratkan
fusi syariah dengan fiqh, atau interpretasi dan penerapan oleh para ahli hukum
dan otoritas, di bawah dominasi mutlak syariah. Tentu saja,
makna sebenarnya tergantung pada proses interpretasi, dan pada
siapa yang menafsirkan. Dengan demikian, ada berbagai variasi antara kon-
fundamentalisme budak, seperti yang diwakili oleh House of
Saud, dan fundamentalisme radikal, sebagaimana diuraikan dalam tulisan-tulisan al-
Maududi atau Sayyid Qtub pada 1950-an dan 1960-an. 26
23 Hiro (1989); Balta (1991); Sisk (1992); Choueri (1993); Juergensmeyer (1993); Dekmejian
(1995).
24 Lihat, misalnya, Bassam Tibi (1988, 1992a); al-Azmeh (1993); Farhad Khosrokhavar
(1995), antara lain.
25 Garaudy (1990).
26 Carre (1984); Choueri (1993).
14
halaman 62
Ada juga perbedaan yang cukup besar antara tradisi Syiah,
yang menginspirasi Khomeini, dan tradisi Sunni, yang membentuk
memelihara iman untuk sekitar 85 persen Muslim, termasuk revolusi-
gerakan-gerakan seperti Front Islamique de Salvation (FIS) Aljazair,
atau Takfir wal-Hijrah Mesir. Namun, dalam visi penulis yang merupakan
Tute pemikiran Islamis dari akhir abad kesembilan belas, seperti
Jamal ad-Din al-Afghani dari Persia, dan memasuki abad kedua puluh, seperti
sebagai Hassan al-Banna dan Sayyid Qtub dari Mesir, Ali al-Nadawi dari India,
atau Sayyid Abul al-Mawdudi dari Pakistan, sejarah Islam direkon-
dirancang untuk menunjukkan penyerahan abadi negara kepada agama. 27 Untuk
seorang Muslim, keterikatan mendasar bukanlah pada watan (rumah-
tanah), tetapi bagi ummat, atau komunitas orang-orang beriman, semua dibuat sama dalam
penyerahan mereka kepada Allah. Persaudaraan universal ini menggantikan
lembaga-lembaga negara-bangsa, yang dipandang sebagai sumber
perpecahan di antara orang-orang percaya. 28 Dalam penulisan Sayyid Qtub, mungkin
penulis paling berpengaruh tentang fundamentalisme Islam di kalangan radikal
Islamis:
ikatan ideologi dan iman lebih kuat dari ikatan kuat
perasaan patriotik yang berhubungan dengan suatu wilayah atau wilayah. Jadi salah
pembedaan antara Muslim secara teritorial tidak lain adalah
ekspresi kampanye melawan Timur, dan ekspresi
imperialisme zionis yang harus dibasmi. . . tanah air
bukanlah tanahnya melainkan golongan orang-orang yang beriman atau seluruh umat Islam
''umma.'' 29
Agar ummat hidup, dan berkembang, hingga merangkul seluruh
kemanusiaan, itu harus menyelesaikan tugas yang saleh: untuk melakukan, lagi, the
berperang melawan Jahiliyah (keadaan ketidaktahuan akan Tuhan, atau kekurangan
ketaatan terhadap ajaran Tuhan), di mana masyarakat telah jatuh
lagi. Untuk meregenerasi umat manusia, Islamisasi harus dilakukan terlebih dahulu di
Masyarakat muslim yang telah sekularisasi dan menyimpang dari
ketaatan hukum Allah, maka di seluruh dunia. Proses ini harus dimulai
dengan kelahiran kembali spiritual berdasarkan al-sirat al-mustaqin (jalan lurus),
mencontoh komunitas yang diorganisir oleh Nabi Muhammad saw
Madinah. Namun, untuk mengatasi kekuatan jahat, mungkin perlu untuk
melanjutkan jihad (perjuangan atas nama Islam) melawan orang-orang kafir,
yang mungkin termasuk, dalam kasus-kasus ekstrim, menggunakan perang suci. Dalam
Tradisi Syiah, kesyahidan, menghidupkan kembali pengorbanan Imam Ali pada tahun 681,
adalah
memang di jantung kemurnian agama. Tapi seluruh Islam berbagi
27 Hiro (1989); al-Azmeh (1993); Choueri (1993); Dekmejian (1995).
28 Oumlil (1992).
29 Qtub (nd/1970-an)
15
halaman 63
pujian untuk pengorbanan yang diperlukan tersirat oleh panggilan Tuhan (al-
dakwah). Sebagaimana dinyatakan oleh Hassan al-Banna, pendiri dan pemimpin
Ikhwanul Muslimin, dibunuh pada tahun 1949: ''Al-Qur'an adalah konstitusi kami
tuntunan, Nabi adalah Pembimbing kita; kematian bagi kemuliaan Allah adalah milik
kita ambisi terbesar.'' 30 Tujuan akhir dari semua tindakan manusia haruslah
penegakan hukum Tuhan atas seluruh umat manusia, dengan demikian
mengakhiri oposisi saat ini antara Dar al-Islam (Muslim
dunia), dan Dar al-Harb (dunia non-Muslim).
Dalam kerangka budaya/agama/politik ini, identitas Islam adalah
dibangun atas dasar dekonstruksi ganda: oleh
aktor, dan oleh institusi masyarakat. Aktor sosial harus mendekon-
menyusun diri mereka sebagai subjek, baik sebagai individu, sebagai
anggota kelompok etnis, atau sebagai warga suatu bangsa. Selain itu, wanita
harus
tunduk kepada orang-orang wali mereka, karena mereka didorong untuk memenuhinya-
diri terutama dalam kerangka keluarga: '' Laki-laki adalah pro-
pelindung dan pemelihara wanita, karena Tuhan telah memberikan yang satu
lebih (kekuatan) dari yang lain, dan karena mereka mendukung mereka dari
kemampuan mereka.'' 31 Seperti yang ditulis Bassam Tibi, ''prinsip Habermas' dari sub-
objektivitas adalah bid'ah bagi fundamentalis Islam.'' 32 Hanya di ummat
dapatkah individu menjadi dirinya sendiri sepenuhnya, sebagai bagian dari persaudaraan?
orang percaya, mekanisme penyetaraan dasar yang memberikan dukungan timbal balik
pelabuhan, solidaritas, dan makna bersama. Di sisi lain, bangsa-
negara itu sendiri harus meniadakan identitasnya: al-dawla islamiiyya
negara), berdasarkan syariah, lebih diutamakan daripada negara-bangsa (al-
dawla qawmiyya). Proposisi ini sangat efektif dalam
Timur Tengah, sebuah wilayah di mana, menurut Tibi, "negara-bangsa"
asing dan hampir dipaksakan pada bagian-bagiannya. . . Budaya politik dari
nasionalisme sekuler bukan hanya hal baru di Timur Tengah, tetapi juga
tetap berada di permukaan masyarakat yang terlibat.'' 33 Memang, seperti yang Lawrence
menulis, ''Islam bukan sekadar agama. Ini adalah agama dan banyak lagi. Dia
mencakup baik spiritual dan politik, pribadi dan
domain politik ... Nasionalisme menjadi front yang paling dibenci
tepi sekularisme karena menuntut negara bertindak sebagai ketaatan-
konteks ... dalam Islam sejati, menurut Qtub, 'Nasionalisme adalah keyakinan,
tanah air adalah dar al-islam, aturan adalah Tuhan, dan konstitusi adalah
Qur'an.''' 34
30 Dikutip oleh Hiro (1989: 63).
31 Qur'a¯n, sura¯h IV, v. 34 (trans. Abdullah Yusuf Ali, 1988). Lihat Hiro (1989:202);
Delcroix (1995); Gerami (1996).
32 Tibi (1992b: 8).
33 Tibi (1992b: 5).
34 Lawrence (1989: 216).
16
halaman 64
Namun, dan ini penting, fundamentalisme Islam tidak
gerakan tradisionalis. Atas segala upaya tafsir untuk mengakarkan Islam
identitas dalam sejarah dan teks-teks suci, Islamis melanjutkan, demi
perlawanan sosial dan pemberontakan politik, dengan rekonstruksi
identitas budaya yang notabene hipermodern. 35 Seperti yang ditulis al-Azmeh:
''Politisasi yang sakral, sakralisasi politik, dan'
transformasi lembaga hukum semu Islam menjadi 'pengabdian sosial
', semua sarana untuk mewujudkan politik ego otentik, a
politik identitas, dan karena itu sarana untuk pembentukan,
memang penemuan, identitas ini.'' 36
Tetapi, jika Islamisme (walaupun berakar pada tulisan-tulisan abad kesembilan belas-
reformis dan revivalis Islam abad ini, seperti al-Afghani)
pada dasarnya identitas kontemporer, mengapa sekarang? Mengapa itu meledak di
dua dekade terakhir, setelah berulang kali ditundukkan oleh nasionalisme di
periode pasca-kolonial, seperti yang dicontohkan oleh represi terhadap
Ikhwanul Muslimin di Mesir dan Suriah (termasuk eksekusi
Qtub pada tahun 1966), kebangkitan Sukarno di Indonesia atau Front de
Libération Nationale di Aljazair? 37
Bagi Tibi, ''bangkitnya fundamentalisme Islam di Timur Tengah adalah
terkait dengan terpaan bagian dunia Islam ini,
yang menganggap dirinya sebagai entitas kolektif, dengan proses global-
nasionalisme dan negara-bangsa sebagai prinsip-prinsip global
organisasi.'' 38 Memang, ledakan gerakan Islam tampaknya
terkait dengan gangguan masyarakat tradisional (termasuk
meruntuhkan kekuatan pendeta tradisional), dan kegagalan
negara-bangsa, yang diciptakan oleh gerakan nasionalis, untuk mencapai
modernisasi, mengembangkan ekonomi, dan/atau mendistribusikan manfaat
pertumbuhan ekonomi masyarakat pada umumnya. Dengan demikian, Islam
identitas (kembali) dibangun oleh kaum fundamentalis yang bertentangan dengan kapitalis.
alisme, sosialisme, dan nasionalisme, Arab atau lainnya, yang,
dalam pandangan mereka, semua ideologi yang gagal dari tatanan pascakolonial.
Contohnya adalah, tentu saja, Iran. 39 Revolusi Putih Shah,
diluncurkan pada tahun 1963, merupakan upaya paling ambisius untuk memodernisasi
ekonomi dan masyarakat, dengan dukungan Amerika Serikat, dan dengan
proyek yang disengaja untuk menghubungkan dengan kapitalisme global baru di
membuat. Dengan demikian, itu merusak struktur dasar tradisi
masyarakat, dari pertanian ke kalender. Memang, konflik besar
35 Gol (1995).
36 Al-Azmeh (1993: 31).
37 Piscatori (1986); Moen dan Gustafson (1992); Tibi (1992a); Burgat dan Dowell (1993);
Juergensmeyer (1993); Dekmejian (1995).
38 Tibi (1992b: 7).
39 Hiro (1989); Bakhash (1990); Esposito (1990); Khosrokhavar (1995).
17
halaman 65
antara Syah dan ulama yang bersangkutan kontrol dari waktu ke waktu, ketika,
Pada tanggal 24 April 1976, Syah mengubah kalender Islam menjadi pra-
Kalender Dinasti Achemenia Islam. Ketika Khomeini mendarat di
Teheran pada 1 Februari 1979, untuk memimpin revolusi, ia kembali sebagai
wakil Imam Nacoste, Penguasa Waktu (wali al-zaman) untuk
menegaskan keunggulan prinsip-prinsip agama. Revolusi Islam
menentang secara bersamaan institusi monarki (Khomeini:
Islam pada dasarnya menentang seluruh gagasan tentang mon-
arki''); 40 negara-bangsa (pasal 10 Konstitusi Iran yang baru:
''Semua Muslim membentuk satu bangsa''); dan modernisasi sebagai ekspresi
sion Westernisasi (pasal 43 Konstitusi Iran menegaskan
"larangan pemborosan dan pemborosan dalam segala hal"
berkaitan dengan ekonomi, termasuk konsumsi, investasi, produksi,
tion, distribusi, dan layanan''). Kekuatan ulama, yang utama
target reformasi kelembagaan Shah, menjadi diabadikan sebagai
perantara antara syariah dan masyarakat. radikalisasi
rezim Islam, setelah serangan Irak pada tahun 1980 dan perang yang
mengerikan yang mengikuti, mengarah pada pemurnian masyarakat, dan
pembentukan hakim agama khusus untuk menindas perbuatan keji, seperti ‖zina,
homoseksualitas, perjudian, kemunafikan, simpati untuk ateis dan kemunafikan
kecaman, dan pengkhianatan.'' 41 Diikuti ribuan pemenjaraan,
flagelasi, dan eksekusi, dengan alasan yang berbeda. Siklus teror,
terutama ditujukan untuk kritikus kiri dan gerilyawan Marxis, menutup
lingkaran logika fundamentalis di Iran.
Apa dasar sosial fundamentalisme? Di Iran, di mana lainnya
kekuatan revolusioner berpartisipasi dalam mobilisasi yang panjang dan berjuang keras.
untuk menggulingkan kediktatoran berdarah Pahlavi, para pemimpinnya adalah
ulama, dan masjid adalah situs komite revolusioner yang
mengorganisir pemberontakan rakyat. Adapun aktor sosial, kekuatan
gerakan itu di Teheran dan kota-kota besar lainnya, khususnya
kalangan pelajar, intelektual, pedagang bazar, dan perajin.
Ketika gerakan itu turun ke jalan, ia bergabung dengan
massa imigran pedesaan baru-baru ini yang menghuni Teheran yang luas
kota kumuh di tahun 1970-an, setelah modernisasi pertanian
mengusir mereka dari desa mereka.
Kaum Islamis di Aljazair dan Tunisia tampaknya menghadirkan pandangan sosial yang serupa
profil, menurut beberapa data yang tersebar: dukungan untuk asal FIS-
makan dalam kelompok heterogen intelektual terdidik, universitas
guru, dan pegawai negeri sipil tingkat rendah, bergabung dengan pedagang kecil dan
pengrajin. Namun, gerakan-gerakan ini, yang terjadi pada 1980-an,
40 Hiro (1989:161).
41 Dokumen resmi dilaporkan dalam pers, dikutip oleh Hiro (1989: 190).
18
halaman 66
juga memiliki akar sosial mereka di eksodus pedesaan. Dengan demikian, sebuah survei di
Tunisia
menemukan bahwa 48 persen ayah militan buta huruf, karena mereka
bermigrasi ke kota-kota pada 1970-an, dari daerah pedesaan yang miskin.
Para militan itu sendiri masih muda: di Tunisia, usia rata-rata
72 gerilyawan dijatuhi hukuman dalam persidangan besar pada tahun 1987 adalah 32 tahun. 42
In
Mesir, Islamisme dominan di kalangan mahasiswa (kebanyakan
serikat mahasiswa telah berada di bawah kepemimpinan fundamentalis Islam
sejak pertengahan 1980-an), dan menerima dukungan dari pegawai pemerintah
ees, khususnya guru, dengan pengaruh yang berkembang di kepolisian dan
tentara. 43
Akar sosial fundamentalisme radikal tampaknya berasal dari
kombinasi modernisasi yang dipimpin negara yang sukses pada 1950-an
dan 1960-an dan kegagalan modernisasi ekonomi di sebagian besar umat
Islam negara selama tahun 1970-an dan 1980-an, karena ekonomi mereka
tidak bisa beradaptasi dengan kondisi baru persaingan global dan teknologi
revolusi pada periode terakhir. Dengan demikian, penduduk perkotaan yang muda, dengan
tingkat pendidikan yang tinggi sebagai akibat dari gelombang pertama modernisasi,
frustrasi dalam harapannya, karena ekonomi goyah dan baru
bentuk ketergantungan budaya menetap. Ia bergabung dalam ketidakpuasannya
oleh massa miskin yang diusir dari daerah pedesaan ke kota oleh
modernisasi pertanian yang tidak seimbang. Seperti yang ditulis Kepel,
Sejak awal gerakan Islamis itu bercabang dua. Pertama, itu
merangkul generasi muda di kota-kota, kelas yang diciptakan oleh
ledakan demografis pascaperang di Dunia Ketiga dan akibatnya
eksodus massal di pedesaan. Meskipun dilanda kemiskinan, anak-anak muda ini
kaum urban memiliki akses ke melek huruf dan beberapa pendidikan. Kedua, itu di-
termasuk borjuasi tradisional yang takut akan Tuhan, keturunan dari
keluarga pedagang dari pasar dan pasar yang telah didorong
samping selama proses dekolonisasi. Selain taat ini
kelas menengah, ada juga dokter, insinyur, dan pengusaha yang
telah pergi bekerja di negara-negara pengekspor minyak yang konservatif dan
telah dengan cepat menjadi kaya sementara disimpan di luar tradisional
lingkaran kekuasaan politik. 44
Percampuran sosial ini dibuat eksplosif oleh krisis bangsa-
negara, yang karyawannya, termasuk personel militer, mengalami penurunan
ing standar hidup, dan kehilangan kepercayaan dalam proyek nasionalis. Krisis
legitimasi negara-bangsa adalah hasil dari meluasnya
korupsi, inefisiensi, ketergantungan pada kekuatan asing, dan,
Timur Tengah, diikuti oleh penghinaan militer yang berulang-ulang oleh Israel
42 Data dilaporkan oleh Burgat dan Dowell (1993).
43 Hiro (1989); Dekmejian (1995).
44 Kepel (2002: 6).
19
halaman 67
dengan akomodasi dengan musuh Zionis. Pembangunan kon-
identitas Islam sementara berlangsung sebagai reaksi terhadap keterjangkauan
modernisasi (baik kapitalis atau sosialis), konsekuensi jahat dari
globalisasi, dan runtuhnya proyek nasionalis pascakolonial.
Inilah sebabnya mengapa perbedaan perkembangan fundamentalisme di
Dunia Muslim tampaknya terkait dengan variasi kapasitas umat Islam
negara-bangsa untuk mengintegrasikan dalam proyeknya baik massa perkotaan, melalui
kesejahteraan ekonomi, dan ulama Muslim, melalui sanksi resmi dari
kekuatan agama mereka di bawah perlindungan negara, seperti yang terjadi di
Kekhalifahan Ummayyah atau Kesultanan Utsmaniyah. 45 Jadi, sementara Saudi
Arab secara resmi adalah monarki Islam, para ulama ada dalam daftar gaji
dari House of Saud, yang berhasil menjadi, pada saat yang sama,
penjaga situs suci dan penjaga minyak Barat.
Indonesia dan Malaysia tampaknya untuk beberapa waktu dapat berintegrasi.
memeras tekanan Islamis di dalam negara-bangsa otoriter mereka dengan
memastikan pertumbuhan ekonomi yang cepat, sehingga memberikan beberapa pro-
spek untuk mata pelajaran mereka. Namun, setelah krisis ekonomi tahun 1997,
dan pengunduran diri Suharto, Indonesia menemukan pentingnya
partai Islam dalam politik dan masyarakat. Tumbuhnya radikal
organisasi fundamentalis, Jamaah Islamiyah, yang dipimpin oleh Abu Bakar
Bashir, yang diduga memiliki hubungan dengan al-Qaeda, menggarisbawahi rapuhnya
kontrol negara dalam masyarakat Muslim ketika goncangan globalisasi
mengurangi kapasitas integrasi sosial melalui pertumbuhan ekonomi.
Dengan demikian, pada awal abad kedua puluh satu, Indonesia tampak
bergabung kembali dengan masyarakat Muslim lainnya, di mana modernisasi gagal
karena krisis nasionalisme dan kebangkitan Islamisme.
Proyek-proyek nasionalis Mesir, Aljazair, dan Tunisia, beberapa di antaranya
sebagian besar negara Muslim kebarat-baratan, runtuh pada umumnya di
1980-an, sehingga mengantarkan ketegangan sosial yang didominasi cap-
Dikelola oleh Islamis di bawah moderat (Ikhwanul Muslimin), radikal
(Jamaah Islamiyah), atau versi demokratik-radikal (FIS Aljazair). 46
Tantangan Hamas ke negara proto-Palestina merupakan
sekitar kepemimpinan Yasser Arafat mungkin merupakan salah satu dari
perpecahan paling dramatis antara nasionalisme Arab (di mana Pal-
gerakan estinian adalah lambangnya) dan fundamentalis Islam radikal
aliran. Tentu saja, ironis bahwa Mossad Israel membantu dalam
pembentukan Hamas, pada awalnya, sebagai cara untuk melemahkan
OLP's otoritas dan legitimasi.
Ketika kemenangan elektoral Islamis, seperti di Aljazair pada bulan Desember
1991, dibuat batal oleh represi militer, kekerasan yang meluas
45 Balta (1991).
46 Sisk (1992).
20
halaman 68
dan perang saudara pun terjadi. 47 Bahkan di negara Muslim paling kebarat-baratan,
Turki, warisan sekuler, nasionalis Kemal Atatu¨rk berada di bawah
tantangan sejarah ketika, dalam pemilihan 1995, Islamis menjadi
kekuatan politik pertama negara itu, mengandalkan suara radikal
intelektual dan kaum miskin kota, dan membentuk pemerintahan pada tahun 1996,
sebelum dilarang dari kompetisi politik terbuka di bawah tekanan
dari angkatan bersenjata nasionalis. Namun, dengan politik yang dirubah
label, dan program yang lebih moderat, Islamis Turki lagi
menjadi partai pertama dalam pemilu November 2002. Ironisnya
twist sejarah, tekanan dari Uni Eropa pada Turki untuk
menjadi demokrasi penuh memimpin angkatan bersenjata untuk mengotorisasi kedatangan
kekuasaan pemerintahan terpilih yang didominasi oleh partai Islam. Dia
masih harus dilihat apakah Islamis di Turki dapat hidup berdampingan dengan
prinsip sekularisme, salah satu pilar demokrasi Eropa
negara bagian.
Islamisme politik, dan identitas fundamentalis Islam, berkembang di
berbagai konteks sosial dan kelembagaan, selalu terkait dengan
dinamika eksklusi sosial dan/atau krisis negara-bangsa.
Dengan demikian, segregasi sosial, diskriminasi, dan pengangguran di antara
Pemuda Prancis asal Maghrebian, di antara pemuda Turki yang lahir di
Jerman, di antara orang Pakistan di Inggris, atau di antara orang Afrika-Amerika,
menginduksi munculnya identitas Islam baru di antara orang-orang yang tidak terpengaruh
pemuda, dalam transfer dramatis Islamisme radikal ke
mengecualikan wilayah masyarakat kapitalis maju. 48 Di sisi lain,
runtuhnya negara soviet memicu munculnya islam
gerakan di Kaukasus dan Asia Tengah, dan bahkan formasi
dari Partai Kebangkitan Islam di Rusia, mengancam untuk mewujudkan ketakutan
penyebaran revolusi Islam di Afghanistan dan Iran ke
bekas republik Soviet. Perang di Chechnya, berlaku atas nama
keduanya etno-nasionalisme dan Islam, dengan dukungan Arab Saudi,
Pakistan, dan bin Laden, menjadi ciri fundamental politik di
Rusia pasca-komunis. 49
Melalui berbagai proses politik, tergantung pada dy-
nama negara-bangsa masing-masing, dan bentuk artikulasi global
setiap ekonomi, proyek fundamentalis Islam muncul di semua
masyarakat Muslim, dan di antara minoritas Muslim dalam masyarakat non-Muslim.
eti. Identitas baru sedang dibangun, bukan dengan kembali ke tradisi.
tetapi dengan mengerjakan bahan-bahan tradisional dalam pembentukan
dunia komunal baru yang saleh, di mana massa dirampas dan tidak terpengaruh
47 Nair (1996).
48 Luecke (1993); Kepel (1995).
49 Mikulsky (1992).
21
halaman 69
intelektual dapat merekonstruksi makna dalam alternatif global untuk
tatanan global eksklusif. 50
Namun, Islamisme politik dihadapkan
tradisi karena, seperti yang ditulis Lawrence, "Fundamental Islam Sunni-
ists ingin mengambil alih sistem [negara-bangsa] daripada
menggulingkannya. Kaum fundamentalis hanya bisa berhasil dengan beradaptasi dengan apa
yang
mereka menentang.'' 51 Inilah yang diamati Kepel secara empiris dalam bukunya
analisis yang kuat dan berpengaruh terhadap Islamisme politik pada 1990-an, berdasarkan
atas pengamatannya terhadap beberapa negara. Setelah mempelajari berbagai pro-
cesses yang berakhir dengan represi atau kooptasi, atau kombinasi dari
keduanya, ia menyimpulkan, bertentangan dengan kebijaksanaan umum, bahwa Islamisme di
kenyataannya gagal sebagai kekuatan politik di sebagian besar negara Muslim. Dan,
menurutnya, justru karena kegagalan inilah yang radikal dan
kelompok teroris muncul sebagai alternatif putus asa untuk memaksakan
utopia dengan cara kekerasan dari pelopor revolusioner global, di a
menggemakan gema sejarah masa awal komunisme. 52
Selanjutnya, seperti yang ditulis Khosrokhavar:
Ketika proyek membentuk individu berpartisipasi penuh dalam
modernitas mengungkapkan absurditasnya dalam pengalaman aktual sehari-hari
kehidupan, kekerasan menjadi satu-satunya bentuk penegasan diri dari
subjek baru. . . Komunitas neo kemudian menjadi komunitas nekro.
Pengecualian dari modernitas mengambil makna religius: dengan demikian, self-
pengorbanan menjadi cara untuk melawan pengucilan. 53
Dalam analisis terakhir, dalam menilai dampak Islamisme radikal terhadap
hubungan kekuasaan, itu semua tergantung pada apa yang kita cirikan sebagai kegagalan
atau sukses. Jika, dengan sukses, dalam tradisi panjang politik yang berpusat pada negara
analisis, maksud kami merebut kekuasaan negara, kemudian, pada pergantian milenium
nium, fundamentalisme Islam jauh dari harapannya. Bahkan di
Iran, satu-satunya revolusi Islam yang berhasil, telah terjadi peningkatan
pemisahan antara lembaga-lembaga negara dan agama
kekuatan para ayatollah, karena Iran terlibat dalam kontradiksi, namun
signifikan, proses demokratisasi dan modernisasi. Namun,
jika hasil historis dari suatu ideologi tidak diukur dengan suara atau suara
kementerian, atau bahkan dalam dukungan rakyat yang terorganisir, tetapi dalam kapasitasnya
untuk
mengubah pikiran, menantang nilai-nilai dominan, dan mengubah global
hubungan kekuasaan, maka juri masih belum mengetahui efek sebenarnya dari
Fundamentalisme Islam sebagai gerakan sosial, sebagai lawan dari
ekspresi sebagai kekuatan politik.
50 Tibi (1992a, b); Gol (1995).
51 Lawrence (1989: 226).
52 Kepel (2002).
53 Khosrokhavar (1995: 249–50); terjemahan saya.
22
halaman 70
Setidaknya dalam beberapa aliran fundamentalisme Islam yang berpengaruh,
partisipasi politik dalam lembaga-lembaga negara demokrasi adalah
bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam yang seharusnya mengatur masyarakat Muslim.
eti. Demikian, al-Zhawahiri, pemimpin senior al-Qaeda, dalam bukunya
The Bitter Harvest, menulis bahwa: ''berlangganan pada demokrasi berarti
menganut gagasan pemberian hak legislasi kepada seseorang
selain Tuhan. Orang yang mendukung ide ini adalah kafir karena
siapa pun yang membuat undang-undang untuk rakyat telah mengangkat dirinya sebagai Tuhan
dan
siapa pun yang berlangganan legislator ini telah menganggapnya sebagai Tuhan.'' 54
Fundamentalisme Islam pada hakikatnya tidak mengenal otoritas
negara, tidak menyerahkan kehendak Tuhan kepada suara dan partisipasi politik
tion. Inilah sebabnya mengapa ukuran keberhasilan atau kegagalannya berkaitan dengan
pertempuran
untuk pikiran daripada untuk memperebutkan institusi negara.
Oleh karena itu, saya akan berhenti sejenak di sini pada studi Islamisme sebagai budaya/
identitas keagamaan dan melanjutkan analisisnya sebagai gerakan sosial melawan
tatanan global yang dominan di bab berikutnya.
Terlepas dari penilaian kami tentang masalah ini, apa yang harus diperhitungkan
dengan adalah bahwa, melalui negasi pengucilan budaya, bahkan di
bentuk ekstrim dari pengorbanan diri, identitas Islam baru telah muncul di
upaya sejarah baru untuk membangun ummah, surga komunal bagi
orang percaya sejati.
Tuhan selamatkan saya! Fundamentalisme Kristen Amerika
Kita telah memasuki zaman kegelapan elektronik, di mana para penyembah berhala baru
gerombolan, dengan semua kekuatan teknologi di bawah komando mereka, ada di
ambang melenyapkan benteng terakhir kemanusiaan beradab. Sebuah visi
kematian ada di depan kita. Saat kita meninggalkan pantai orang barat Kristen
di belakang, hanya lautan keputusasaan yang gelap dan bergejolak yang membentang tanpa henti
di depan . . . kecuali kita bertarung!
Francis Schaeffer, Saatnya Marah 55
Fundamentalisme Kristen adalah fitur abadi dari sejarah Amerika,
dari ide-ide federalis pasca-revolusioner, seperti Timothy Dwight
dan Jedidiah Morse, hingga eskatologi pra-milenium Pat Robert-
anak, melalui revivalis 1900, seperti Dwight L. Moody, dan the
Rekonstruksionis tahun 1970-an yang terinspirasi oleh Rousas J. Rushdoony. 56 Sebuah
masyarakat
tanpa henti di perbatasan perubahan sosial dan mobilitas individu adalah
pasti secara berkala meragukan manfaat modernitas dan sekularisasi.
54 Al-Zhawahiri (1999: np).
55 Schaeffer (1982:122). Francis Schaeffer adalah salah satu inspirasi terkemuka kontemporer
fundamentalisme Kristen Amerika. Manifesto Kristennya, diterbitkan pada tahun 1981, tak
lama setelah itu
kematiannya, adalah pamflet paling berpengaruh dalam gerakan anti-aborsi tahun 1980-an di
Amerika.
56 Marsden (1980); Ammerman (1987); Misztal dan Shupe (1992b); Wilcox
(1992). IDENTITAS DAN MAKNA DALAM JARINGAN MASYARAKAT
23
halaman 71
tion, mendambakan keamanan nilai-nilai dan institusi tradisional
berakar pada kebenaran abadi Allah. Memang, istilah "fundamental-
isme,'' banyak digunakan di seluruh dunia, berasal dari Amerika, dalam referensi
ence ke serangkaian sepuluh volume berjudul The Fundamentals, secara pribadi
diterbitkan oleh dua saudara pengusaha antara tahun 1910 dan 1915, untuk
mengumpulkan teks-teks suci yang diedit oleh para teolog evangelikal konservatif di
pergantian abad. Sementara pengaruh fundamentalis bervariasi dalam
periode sejarah yang berbeda, tidak pernah pudar. Pada tahun 1980-an
dan tahun 1990-an pasti melonjak. Sedangkan disintegrasi Jerry
Mayoritas Moral Falwell pada tahun 1989 membuat beberapa pengamat mengumumkan
kemunduran fundamentalisme (sejajar dengan akhir Komunis)
Setan yang oposisinya merupakan sumber utama legitimasi dan pendanaan
untuk fundamentalis), dengan cepat menjadi jelas bahwa itu adalah krisis
organisasi, dan taktik politik, bukan dari fundamental
identitas mentalis. 57 Pada 1990-an, setelah presiden Bill Clinton
kemenangan densial pada tahun 1992, fundamentalisme datang ke garis depan
panggung politik, kali ini dalam bentuk Koalisi Kristen yang dipimpin oleh
Pat Robertson dan Ralph Reed, mengklaim 1,5 juta terorganisir
anggota, dan menyusun pengaruh politik yang cukup besar di antara
pemilih Republik. Selanjutnya, ide dan visi dunia dari
kaum fundamentalis tampaknya menemukan gaung yang cukup besar dalam fin-de-sie`cle
Amerika. Misalnya, menurut jajak pendapat Gallup di sebuah nasional
sampel pada tahun 1979, satu dari tiga orang dewasa menyatakan bahwa mereka
pengalaman pindah agama; hampir setengah dari mereka percaya bahwa
Alkitab tidak salah; dan lebih dari 80 persen berpikir bahwa Yesus
Kristus adalah ilahi. 58 Yang pasti, Amerika selalu, dan masih,
masyarakat yang sangat religius, lebih dari itu, misalnya, daripada Barat
Eropa atau Jepang. Tapi, sentimen keagamaan ini tampaknya semakin menjadi
mengambil nada revivalis, melayang ke arah fundamentalis yang kuat
saat ini. Menurut Simpson:
fundamentalisme, dalam arti aslinya, adalah seperangkat keyakinan Kristen dan
pengalaman yang mencakup (1) berlangganan verbal, inspirasi pleno
asi Alkitab dan ineransinya; (2) keselamatan individu melalui
dan penerimaan Kristus sebagai Juruselamat pribadi (dilahirkan kembali) pada
tentang penebusan penebusan dosa yang manjur dari Kristus di dalam
kematian dan kebangkitan; (3) penantian pra-milenial Kristus
kembali ke bumi dari surga; (4) dukungan dari Protestan tersebut
doktrin Kristen ortodoks sebagai kelahiran Perawan dan trinitas.
59 57 Lawton (1989); Moen (1992); Wilcox (1992).
58 Lienesch (1993: 1).
59 Simpson (1992: 26).
24
halaman 72
Namun, fundamentalisme Kristen adalah tren yang begitu luas dan beragam sehingga
menentang definisi sederhana yang memotong celah antara penta-
evangelikal kosta dan karismatik, pra-milenium atau pasca-milenium,
para pietis dan aktivis. Untungnya, kita dapat mengandalkan yang sangat baik, baik-
didokumentasikan, sintesis ilmiah dari tulisan-tulisan fundamentalis Amerika
dan doktrin oleh Michael Lienesch, atas dasar itu, dan dengan
dukungan dari sumber lain yang mengkonfirmasi, secara umum, catatannya
dan argumen, saya akan mencoba untuk merekonstruksi ciri-ciri utama dari Chris-
identitas fundamentalis tian. 60
Seperti yang ditulis Lienesch, '' di pusat pemikiran konservatif Kristen-
ing, membentuk rasa diri, terletak konsep Konversi, tindakan
iman dan pengampunan yang melaluinya orang-orang berdosa dikeluarkan dari dosa
ke dalam keadaan keselamatan abadi.'' 61 Melalui pengalaman pribadi
Setelah dilahirkan kembali, seluruh kepribadian direkonstruksi, dan
menjadi ''tempat awal untuk membangun rasa tidak hanya dari
otonomi dan identitas, tetapi juga tatanan sosial dan tujuan politik.
pose.'' 62 Keterkaitan antara kepribadian dan masyarakat terjadi
rekonstruksi keluarga, institusi sentral masyarakat,
yang dulunya merupakan tempat perlindungan dari dunia yang keras dan bermusuhan, dan
adalah
sekarang runtuh di masyarakat kita. ''Benteng kehidupan Kristen'' ini harus
direkonstruksi dengan menegaskan patriarki, yaitu kesucian
pernikahan (tidak termasuk perceraian dan perzinahan) dan, di atas segalanya, pencipta
ity laki-laki atas perempuan (sebagaimana ditetapkan dalam literalisme alkitabiah: Kejadian 1;
Efesus 5, 22–3), dan kepatuhan ketat anak-anak, jika perlu
dipaksakan dengan cara dipukul. Memang, anak-anak dilahirkan dalam dosa: '' itu besar''
manfaat bagi orang tua ketika dia menyadari bahwa wajar bagi anaknya untuk
memiliki keinginan untuk kejahatan.'' 63 Oleh karena itu, penting bagi keluarga untuk
mendidik anak-anak dalam takut akan Tuhan dan menghormati otoritas orang tua, dan
mengandalkan dukungan penuh dari pendidikan Kristen di sekolah. sebagai
konsekuensi yang jelas dari visi ini, sekolah umum menjadi pertempuran-
dasar antara yang baik dan yang jahat, antara keluarga Kristen dan
institusi sekularisme.
Karunia pahala duniawi menanti orang Kristen yang berani
membela prinsip-prinsip ini, dan memilih rencana Tuhan daripada dirinya
sendiri, tidak sempurna, perencanaan hidup. Pertama-tama, kehidupan seks yang hebat di mar-
riage. Penulis terlaris Tim dan Beverly La Haye melamar jenis kelamin mereka
manual sebagai ''sepenuhnya alkitabiah dan sangat praktis,'' 64 dan menunjukkan, dengan
60 Zeskind (1986); Jelen (1989, 1991); Barron dan Shupe (1992); Lienesch (1993); Riesebrodt
(1993); Hicks (1994).
61 Lienesch (1993: 23).
62 Lienesch (1993: 23).
63 Beverly La Haye, dikutip dalam Lienesch (1993: 78).
64 Dikutip dalam Lienesch (1993: 56).
25
halaman 73
dukungan ilustrasi, semua kesenangan seksualitas yang pernah disucikan
dan disalurkan menuju prokreasi, sangat sesuai dengan
Kekristenan. Dalam kondisi seperti itu, pria bisa menjadi pria lagi: sebagai gantinya
'Kristen' saat ini, pria harus terlihat dan bertindak seperti pria, dan
tradisi Kristen lainnya: ''Yesus tidak kaku.'' 65 Memang,
Penyaluran seksualitas agresif laki-laki dalam pernikahan yang memuaskan adalah
penting bagi masyarakat, baik untuk pengendalian kekerasan, dan karena itu
adalah sumber dari ''etika kerja Protestan,'' dan dengan demikian ekonomi
produktifitas. Dalam pandangan ini, sublimasi seksual adalah dasar dari
peradaban. Adapun wanita, mereka secara biologis ditentukan untuk menjadi
ibu, dan menjadi pelengkap emosional pria rasional (sesuai
Phyllis Schlafly). Ketundukan mereka akan membantu mereka untuk mencapai rasa
harga diri. Melalui pengorbanan, perempuan menegaskan identitas mereka sebagai
independen dari laki-laki. Jadi, seperti yang ditulis Beverly La Haye, "Jangan"
takut memberi, dan memberi, dan memberi.'' 66 Hasilnya adalah keselamatan
keluarga, '' persemakmuran kecil ini, fondasi di mana semua
masyarakat berdiri.'' 67
Dengan jaminan keselamatan, selama seorang Kristen benar-benar menaatinya
Alkitab, dan dengan keluarga patriarki yang stabil sebagai pijakan yang kokoh untuk
hidup, bisnis juga akan baik, asalkan pemerintah tidak
mengganggu ekonomi, meninggalkan orang miskin yang tidak layak, dan
membawa pajak dalam batas yang wajar (sekitar 10 persen dari
pendapatan). Memang, fundamentalis Kristen tampaknya tidak terganggu
oleh kontradiksi antara menjadi teokratis moral dan kebebasan ekonomi.
tarian. 68 Selanjutnya, Tuhan akan membantu orang Kristen yang baik dalam bisnisnya.
ness hidup: setelah semua dia harus menyediakan untuk keluarga. Bukti hidup adalah
yang ditawarkan, dengan pertimbangannya sendiri, oleh pemimpin orang Kristen itu sendiri
Koalisi, Pat Robertson, seorang tele-evangelist terkenal. Setelah percakapannya-
sion, dipersenjatai dengan keyakinan diri yang baru lahir, ia pergi ke bisnisnya:
''Tuhan telah mengirim saya ke sini untuk membeli stasiun televisi Anda,'' dan dia menawarkan
jumlah, berdasarkan '' sosok Tuhan '': '' Tuhan berbicara: 'Jangan pergi lebih dari dua
dan setengah juta.''' 69 Secara keseluruhan, ini merupakan kesepakatan yang sangat baik,
yang setiap minggu Pat Robertson berterima kasih kepada Tuhan dalam "700 Club"
miliknya acara televisi.
Namun, cara Kristen tidak dapat dipenuhi secara individu karena
lembaga masyarakat, dan khususnya pemerintah, media, dan
sistem sekolah umum, dikendalikan oleh humanis dari berbagai
asal-usul, terkait, dalam versi fundamentalis yang berbeda,
dengan 65 Edwin L. Cole, dikutip dalam Lienesch (1993: 63).
66 Beverly La Haye, dikutip dalam Lienesch (1993: 77).
67 Lienesch (1993: 77).
68 Hicks (1994).
69 Dilaporkan oleh Pat Robertson dan dikutip dalam Lienesch (1993: 40).
26
halaman 74
munist, bankir, bidat, dan Yahudi. Yang paling berbahaya dan berbahaya-
Musuh kita adalah feminis dan homoseksual karena mereka adalah satu-satunya
merusak keluarga, sumber utama stabilitas sosial, Kristen
hidup, dan pemenuhan pribadi. (Phyllis Schlafly menyebut "penyakit"
disebut pembebasan perempuan.'') 70 Perjuangan melawan aborsi melambangkan
semua perjuangan untuk melestarikan keluarga, kehidupan, dan kekristenan, menjembatani
ke denominasi Kristen lainnya. Inilah sebabnya mengapa gerakan pro-kehidupan-
ment adalah ekspresi Kristen yang paling militan dan berpengaruh
fundamentalisme di Amerika.
Perjuangan harus diintensifkan, dan dukungan politik yang diperlukan
Janji dengan politik kelembagaan harus tercapai, karena waktu adalah
menjadi pendek. ''Akhir zaman'' sudah dekat, dan kita harus
bertobat, dan bersihkan masyarakat kita, agar siap untuk Yesus Kristus yang Kedua
Datang, yang akan membuka era baru, milenium baru yang belum pernah terjadi sebelumnya.
perdamaian dan kemakmuran tercapai. Namun, ada bagian yang berbahaya karena
kita harus melalui Pertempuran Armageddon yang mengerikan,
berasal dari Timur Tengah, kemudian berkembang ke seluruh dunia.
Israel, dan Israel Baru (Amerika), akhirnya akan menang atas mereka
musuh, tetapi dengan biaya yang mengerikan, dan hanya mengandalkan kapasitas
masyarakat kita untuk regenerasi. Inilah sebabnya mengapa transformasi masyarakat
(melalui politik Kristen akar rumput), dan regenerasi
diri (melalui kehidupan keluarga yang saleh), keduanya diperlukan dan
yang saling melengkapi.
Siapa fundamentalis Amerika kontemporer? Clyde
Wilcox memberikan beberapa data menarik tentang karakter demografis
istics dari evangelis, dibandingkan dengan seluruh penduduk, pada tahun 1988. 71
Dengan mempertimbangkan karakteristik evangelikal doktrinal, itu
tampaknya mereka kurang berpendidikan, lebih miskin, lebih berpengaruh
di antara ibu rumah tangga, lebih sering penduduk Selatan, secara signifikan
lebih religius, dan 100 persen dari mereka menganggap Alkitab sebagai
tidak salah (dibandingkan dengan 27 persen untuk populasi pada umumnya).
Menurut sumber lain, 72 perluasan baru-baru ini dari kesenangan Kristen
damentalisme sangat kuat di pinggiran Selatan baru,
South West, dan Southern California, di antara kelas menengah ke bawah dan
pekerja layanan, baru-baru ini bermigrasi ke pinggiran baru fast-
memperluas wilayah metropolitan. Ini mendorong Lienesch untuk berhipotesis
bahwa mereka dapat mewakili '' generasi pertama yang dimodernisasi dari perdagangan
orang-orang nasional dari imigrasi baru-baru ini yang mempertahankan nilai-nilai pedesaan di a
masyarakat perkotaan sekuler.'' 73 Namun, tampaknya nilai, kepercayaan, dan
70 Dikutip oleh Lienesch (1993: 71).
71 Wilcox (1992).
72 Dikutip oleh Lienesch (1993).
73 Lienesch (1993:10).
27
halaman 75
pendirian politik lebih penting daripada demografi, pekerjaan,
atau karakteristik hunian dalam memacu fundamentalisme Kristen.
Setelah meninjau sejumlah besar bukti yang tersedia tentang
masalah, Wilcox menyimpulkan bahwa '' data menunjukkan bahwa yang terbaik'
prediktor dukungan untuk Hak Kristen adalah identitas agama,
doktrin, perilaku, afiliasi, dan keyakinan politik.'' 74 Fundamen-
talisme tampaknya tidak menjadi rasionalisasi kepentingan kelas atau
penentuan posisi teritorial. Sebaliknya, ia bertindak pada proses politik di
pembelaan moral, nilai-nilai Kristen. 75 Memang, seperti kebanyakan fundamentalisme
di sejarah, sebuah gerakan reaktif, yang bertujuan untuk membangun sosial dan pribadi
identitas atas dasar gambaran masa lalu dan memproyeksikannya ke dalam
masa depan utopis, untuk mengatasi masa kini yang tak tertahankan.
Tapi reaksi terhadap apa? Apa yang tak tertahankan? Yang paling langsung
sumber fundamentalisme Kristen tampaknya ada dua: ancaman
globalisasi, dan krisis patriarkalisme. Sebagai Misztal dan Shupe
menulis, ''dinamika globalisasi telah mendorong dinamika
fundamentalisme secara dialektis.'' 76 Lechner menguraikan lebih lanjut
alasan dialektika ini:
Dalam proses globalisasi masyarakat telah menjadi institusional
sebagai fakta global. Sebagai organisasi, mereka beroperasi dalam istilah sekuler; di mereka
hubungan, mereka mengikuti aturan sekuler; hampir tidak ada atribut tradisi keagamaan
tetapi memiliki signifikansi transenden bagi masyarakat duniawi di masa sekarang
membentuk . . . Menurut standar sebagian besar tradisi keagamaan, dilembagakan
sosialisme sama dengan penyembahan berhala. Tetapi ini berarti bahwa kehidupan di dalam
masyarakat
juga menjadi tantangan bagi agama tradisional...
karena tatanan global adalah tatanan normatif yang dilembagakan, itu masuk akal
bahwa ada beberapa pencarian untuk fondasi '' pamungkas '', untuk beberapa
realitas transenden di luar dunia ini dalam kaitannya dengan yang terakhir
bisa lebih jelas didefinisikan. 77
Selanjutnya, sementara ancaman komunis memberikan dasar untuk identifikasi
tifikasi antara kepentingan pemerintah AS, Kristen,
dan Amerika sebagai negara terpilih, runtuhnya Uni Soviet,
dan munculnya tatanan global baru, menciptakan ketidakpastian yang mengancam.
noda atas kendali nasib Amerika. Tema berulang dari
Fundamentalisme Kristen di AS pada pergantian milenium adalah
oposisi terhadap kontrol negara oleh "pemerintah dunia",
menggantikan pemerintah federal AS (yang diyakini terlibat dalam
perkembangan ini), yang disahkan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa, International
74 Wilcox (1992: 223).
75 Jelen (1991).
76 Misztal dan Shupe (1992a: 8).
77 Lechner (1991: 276–7).
28
halaman 76
Dana Moneter, dan Organisasi Perdagangan Dunia, antara lain
badan internasional. Dalam beberapa tulisan eskatologis, ini baru
''pemerintah dunia'' berasimilasi dengan Anti-Kristus, dan simbolnya
bol, termasuk microchip, adalah Mark of the Beast yang
mengumumkan ''akhir zaman.'' Konstruksi Kristen
identitas fundamentalis tampaknya merupakan upaya untuk menegaskan kembali kontrol
atas kehidupan, dan atas negara, sebagai tanggapan langsung terhadap
proses label globalisasi yang semakin terasa di
ekonomi dan media.
Namun mungkin sumber yang paling penting dari fundamental Kristen-
isme pada 1980-an dan 1990-an adalah reaksi terhadap tantangan untuk
patriarkalisme, yang dikeluarkan dari pemberontakan tahun 1960-an, dan diekspresikan dalam
gerakan perempuan, lesbian, dan gay. 78 Selanjutnya, pertempurannya adalah
bukan sekedar ideologis. Keluarga patriarki Amerika memang ada di
krisis, menurut semua indikator perceraian, perpisahan, kekerasan dalam
keluarga, anak yang lahir di luar nikah, pernikahan yang tertunda, susut-
menjadi ibu, gaya hidup lajang, pasangan gay dan lesbian, dan
penolakan luas terhadap otoritas patriarki (lihat bab 4). Ada
reaksi yang jelas dari laki-laki untuk mempertahankan hak-hak istimewa mereka, yaitu
lebih cocok untuk legitimasi ilahi, setelah peran mereka berkurang sebagai satu-satunya
pencari nafkah menggerogoti basis material dan ideologis patri-
archalisme. Tapi ada hal lain yang dimiliki oleh pria, wanita, dan
anak-anak. Ketakutan yang mendalam akan hal yang tidak diketahui, terutama menakutkan
ketika yang tidak diketahui menyangkut dasar kehidupan pribadi sehari-hari.
Tidak dapat hidup di bawah patriarkalisme sekuler, tetapi takut akan kesendirian
dan ketidakpastian dalam masyarakat yang sangat kompetitif dan individualistis, di mana
keluarga, sebagai mitos dan kenyataan, mewakili satu-satunya tempat yang aman, banyak
laki-laki, perempuan, dan anak-anak berdoa kepada Tuhan untuk mengembalikan mereka ke
keadaan
kepolosan di mana mereka bisa puas dengan patriarki yang baik hati.
isme di bawah aturan Tuhan. Dan dengan berdoa bersama mereka menjadi mampu
hidup bersama lagi. Inilah sebabnya mengapa fundamentalisme Kristen Amerika
sangat ditandai oleh karakteristik budaya Amerika, dengan
individualisme familistik, dengan pragmatismenya, dan oleh yang dipersonalisasi
hubungan dengan Tuhan, dan dengan rancangan Tuhan, sebagai metodologi untuk
memecahkan masalah pribadi dengan cara yang semakin tidak terduga dan tidak
kehidupan yang terkendali. Seolah-olah doa dasar itu diterima dari
Rahmat Tuhan pemulihan Cara Hidup Amerika yang hilang di
pertukaran untuk komitmen orang berdosa untuk pertobatan dan Kristen
kesaksian.
78 Lamberts-Bendroth (1993).
29
halaman 77
Bangsa dan Nasionalisme di Era Globalisasi:
Komunitas Imajinasi atau Gambar Komunal?
Hanya ketika kita semua – kita semua – memulihkan ingatan kita, barulah kita dapat,
kita dan mereka, untuk berhenti menjadi nasionalis.
Rubert de Ventos, Nacionalmos 79
Era globalisasi juga merupakan era kebangkitan nasionalis,
diekspresikan baik dalam tantangan terhadap negara-bangsa yang mapan maupun dalam
meluasnya (kembali) konstruksi identitas atas dasar kebangsaan,
selalu ditegaskan terhadap alien. Tren historis ini mengejutkan
beberapa pengamat, setelah nasionalisme dinyatakan mati oleh a
kematian rangkap tiga: globalisasi ekonomi dan
isasi institusi politik; universalisme dari sebagian besar bersama
budaya, disebarkan oleh media elektronik, pendidikan, literasi, urbanisasi
tion, dan modernisasi; dan serangan ilmiah pada konsep itu sendiri
negara, dinyatakan sebagai ''komunitas yang dibayangkan'' 80 di ringan
versi teori anti-nasionalis, atau bahkan ''penemuan sejarah sewenang-wenang
tions'' dalam formulasi kuat Gellner, 81
timbul dari elit-
mendominasi gerakan nasionalis dalam perjalanan mereka untuk membangun
modern negara bangsa. Memang, untuk Gellner, ''nasionalisme hanyalah tri-
balisme, atau dalam hal ini jenis kelompok lain, yang melalui
keberuntungan, usaha atau keadaan berhasil menjadi kekuatan yang efektif
dalam keadaan modern.'' 82
Berarti sukses, baik untuk Gellner dan untuk Hobsbawm, 83 con- yang
pembangunan negara-bangsa modern yang berdaulat. Dengan demikian, dalam pandangan ini,
gerakan nasionalis, sebagai merasionalisasi kepentingan elit tertentu,
menciptakan identitas nasional yang, jika berhasil, diabadikan oleh
negara-bangsa, dan kemudian disebarkan oleh propaganda di antara rakyatnya, untuk
titik bahwa ''warga negara'' kemudian akan siap mati untuk mereka
bangsa. Hobsbawm memang menerima bukti sejarah nasionalisme
yang muncul dari bawah (dari berbagi linguistik, teritorial,
atribut politik etnis, agama, dan sejarah), tetapi dia melabelinya
''proto-nasionalisme,'' karena hanya ketika negara-bangsa dibentuk
apakah bangsa dan nasionalisme muncul, baik sebagai ekspresi
sion negara-bangsa ini atau sebagai tantangan untuk itu atas nama masa depan
negara. Ledakan nasionalisme pada pergantian milenium ini, di
79 Rubert de Ventos (1994: 241); terjemahan saya.
80 Anderson (1983).
81 Gellner (1983: 56).
82 Gellner (1983: 87).
83 Hobsbawm (1992).
30
halaman 78
hubungan erat dengan melemahnya negara-bangsa yang ada, tidak
cocok dengan model teoretis ini yang mengasimilasi bangsa dan negara.
alisme terhadap kemunculan dan konsolidasi negara-bangsa modern
setelah Revolusi Perancis, yang beroperasi di sebagian besar dunia sebagai
cetakan pendiriannya. Lupakan. Bagi Hobsbawm, kebangkitan yang nyata ini
gence sebenarnya adalah produk sejarah dari masalah nasional yang belum terpecahkan,
dibuat dalam restrukturisasi teritorial Eropa antara tahun 1918 dan
1921. 84
Namun, seperti yang ditulis David Hooson, dalam pengantarnya ke global
survei yang dia edit, Geografi dan Identitas Nasional:
paruh terakhir abad kedua puluh akan turun dalam sejarah sebagai yang baru
usia nasionalisme yang merajalela dan berkembang biak yang sifatnya lebih tahan lama
daripada tirani yang mengerikan tetapi sekarang dibuang yang juga memiliki karakter
tered abad kita. . . Dorongan untuk mengekspresikan identitas seseorang, dan untuk memilikinya
diakui secara nyata oleh orang lain, semakin menular dan harus
diakui sebagai kekuatan elemental bahkan di menyusut, rupanya
homogenisasi, dunia teknologi tinggi akhir abad kedua puluh.
85
Dan, seperti yang ditulis Eley dan Suny, dalam pengantar untuk wawasan mereka yang paling
pembaca penuh, Menjadi Nasional:
Apakah tekanan pada subjektivitas dan kesadaran mengesampingkan "objek-
ive'' dasar keberadaan kebangsaan? Jelas, radikal seperti itu
pandangan subjektivis akan menjadi tidak masuk akal. Nasionalisme paling sukses sebelum
rangkum beberapa komunitas wilayah, bahasa, atau budaya sebelumnya, yang
menyediakan bahan mentah untuk proyek intelektual kebangsaan. Belum,
komunitas-komunitas sebelumnya tidak boleh "dinaturalisasi", seolah-olah mereka telah
selalu ada dalam beberapa cara penting, atau hanya telah ditentukan sebelumnya
sejarah belum datang ... Budaya lebih sering bukan apa yang dibagikan orang,
tapi apa yang mereka pilih untuk diperebutkan. 86
Dalam pandangan saya, ketidaksesuaian antara beberapa teori sosial dan kesesuaian
praktik sementara berasal dari fakta bahwa nasionalisme, dan bangsa,
memiliki kehidupan mereka sendiri, independen dari kenegaraan, meskipun tertanam dalam
konstruksi budaya dan proyek politik. Betapapun menariknya
gagasan berpengaruh tentang ''komunitas imajiner'' mungkin, itu juga
jelas atau secara empiris tidak memadai. Jelas bagi seorang ilmuwan sosial jika itu
adalah untuk mengatakan bahwa semua perasaan memiliki, semua pemujaan ikon,
adalah dibangun secara budaya. Bangsa tidak akan menjadi pengecualian untuk ini.
Pertentangan antara komunitas "nyata" dan "bayangan" adalah dari
84 Hobsbawm (1992: 173–202).
85 Hooson (1994b: 2-3).
86 Eley dan Suny (1996: 9).
31
halaman 79
sedikit penggunaan analitis di luar upaya terpuji dalam mengungkap ideologi
gies nasionalisme esensialis ala Michelet. Tetapi jika maksud dari
pernyataannya adalah, seperti yang eksplisit dalam teori Gellner, bahwa negara-negara itu murni
artefak ideologis, yang dibangun melalui manipulasi sewenang-wenang
mitos sejarah oleh kaum intelektual untuk kepentingan sosial dan
elit ekonomi, maka catatan sejarah tampaknya mendustakan
dekonstruksionisme. 87 Yang pasti, suku, agama, bahasa,
wilayah, per se, tidak cukup untuk membangun negara, dan mendorong nasional-
aliran. Pengalaman bersama memang: Amerika Serikat dan Jepang sama-sama
negara dengan identitas nasional yang kuat, dan sebagian besar warga negara mereka
merasakan, dan mengekspresikan, perasaan patriotik yang kuat. Namun Jepang adalah salah
satunya
negara yang paling homogen secara etnis di bumi, dan Amerika Serikat
salah satu etnis yang paling heterogen. Tetapi dalam kedua kasus ada
sejarah bersama dan proyek bersama, dan narasi sejarah mereka
membangun pengalaman, secara sosial, etnis, teritorial, dan gender
beragam, tetapi umum bagi orang-orang di setiap negara di banyak negara
alasan. Bangsa lain, dan nasionalisme, tidak mencapai modern
negara-bangsa (misalnya, Skotlandia, Catalonia, Quebec, Kurdi-
stan, Palestina), namun mereka menampilkan, dan beberapa telah ditampilkan untuk
beberapa abad, identitas budaya/teritorial yang kuat yang mengekspresikan
dirinya sebagai karakter bangsa.
Dengan demikian, empat poin analitis utama harus ditekankan ketika
mengutuk nasionalisme kontemporer berkaitan dengan teori-teori sosial
nasionalisme. Pertama, nasionalisme kontemporer mungkin atau mungkin tidak
berorientasi pada pembangunan negara-bangsa yang berdaulat, dan
dengan demikian bangsa, secara historis dan analitis, merupakan entitas yang independen
negara. 88 Kedua, bangsa, dan negara-bangsa, tidak secara historis
terbatas pada negara-bangsa modern seperti yang dibentuk di Eropa dalam dua
seratus tahun setelah Revolusi Perancis. Politik saat ini
pengalaman tampaknya menolak gagasan bahwa nasionalisme secara eksklusif
terkait dengan periode pembentukan negara-bangsa modern, dengan
klimaksnya pada abad kesembilan belas, direplikasi dalam dekolonisasi
proses pertengahan abad kedua puluh oleh impor Barat
negara-bangsa ke Dunia Ketiga. 89 Untuk menegaskan demikian, seperti yang telah
terjadi modis, hanyalah Euro-sentrisme, seperti yang dikemukakan oleh Chatterjee. 90 As
Panarin menulis:
87 Moser (1985); Smith (1986); Johnston dkk. (1988); Touraine (1988); Perez-Argote (1989);
Chatterjee (1993); Blas Guerrero (1994); Hooson (1994b); Rubert de Ventos (1994); Eley dan
Suni (1996).
88 Keating (1995).
89 Badie (1992).
90 Chatterjee (1993).
32
halaman 80
Kesalahpahaman abad ini adalah kebingungan harga diri.
penentuan rakyat dengan penentuan nasib sendiri bangsa. NS
pemindahan mekanis dari prinsip-prinsip Eropa Barat tertentu ke
tanah budaya non-Eropa sering memunculkan monster. Satu dari
monster-monster ini adalah konsep kedaulatan nasional yang ditransplantasikan
ke tanah non-Eropa. . . Sinkretisme konsep bangsa dalam
leksikon politik Eropa mencegah orang Eropa membuat
diferensiasi penting menyentuh pada ''kedaulatan rakyat'',
''kedaulatan nasional'', dan ''hak etnos.'' 91
Memang, analisis Panarin dibenarkan oleh pembangunan bangsa-
gerakan alist di banyak wilayah di dunia, mengikuti berbagai macam
orientasi budaya dan proyek politik, menjelang akhir
Abad ke dua puluh.
Ketiga, nasionalisme belum tentu merupakan fenomena elit, dan, dalam
Faktanya, nasionalisme saat ini lebih sering daripada bukan reaksi terhadap
elit dunia. Yang pasti, seperti dalam semua gerakan sosial, kepemimpinan
cenderung lebih terdidik dan melek (atau melek komputer di negara kita).
waktu) daripada massa populer yang memobilisasi di sekitar tujuan
nasionalis,
tetapi ini tidak mengurangi daya tarik dan pentingnya nasionalisme untuk
manipulasi massa oleh elit untuk kepentingan mereka sendiri
elit. Seperti yang ditulis Smith, dengan penyesalan yang jelas:
Melalui komunitas sejarah dan takdir, kenangan dapat disimpan
hidup dan tindakan mempertahankan kemuliaan mereka. Karena hanya dalam rantai generasi
dari mereka yang berbagi ikatan sejarah dan kuasi-keluarga, dapatkah individu
berharap untuk mencapai rasa keabadian di era terestrial murni
cakrawala. Dalam pengertian ini, pembentukan bangsa dan kebangkitan etnis
nasionalisme tampak lebih seperti pelembagaan "pengganti"
agama'' daripada ideologi politik, dan karena itu jauh lebih tahan lama dan
kuat daripada yang ingin kita akui. 92
Keempat, karena nasionalisme kontemporer lebih reaktif daripada
proaktif, cenderung lebih bersifat kultural daripada politis, dan karenanya lebih
berorientasi pada pertahanan budaya yang sudah dilembagakan
daripada menuju pembangunan atau pertahanan suatu negara. Ketika politik baru-
institusi ical diciptakan, atau diciptakan kembali, mereka adalah parit pertahanan
identitas, daripada meluncurkan platform kedaulatan politik.
Inilah mengapa saya berpikir bahwa titik teoretis yang lebih tepat
keberangkatan untuk memahami nasionalisme kontemporer adalah Kosaku
Analisis Yoshino tentang nasionalisme budaya di Jepang:
91 Panarin (1994/1996: 37).
92 Smith (1989/1996: 125).
33
halaman 81
Nasionalisme budaya bertujuan untuk menumbuhkan kembali masyarakat nasional dengan
menciptakan, melestarikan, atau memperkuat identitas budaya suatu masyarakat ketika
dirasakan kurang atau terancam. Nasionalis budaya menganggap
bangsa sebagai produk dari sejarah dan budayanya yang unik, dan sebagai suatu kolektif
solidaritas yang diberkahi dengan atribut-atribut yang unik. Singkatnya, budaya nasional-
isme berkaitan dengan kekhasan komunitas budaya sebagai
esensi suatu bangsa. 93
Dengan demikian, nasionalisme dibangun oleh aksi dan reaksi sosial, baik
oleh elit dan oleh massa, seperti yang dikatakan Hobsbawm, melawan
Penekanan Gellner pada "budaya tinggi" sebagai asal usul eksklusif bangsa-
alisme. Namun, bertentangan dengan pandangan Hobsbawm atau Anderson, nasionalisme
sebagai
sumber identitas tidak dapat direduksi menjadi periode sejarah tertentu
dan pada cara kerja eksklusif negara-bangsa modern. Untuk mengurangi
bangsa dan nasionalisme terhadap proses pembangunan bangsa-
negara membuat tidak mungkin untuk menjelaskan kebangkitan simultan dari postmod-
nasionalisme dan kemunduran negara modern.
Rubert de Ventos, dalam versi Deutsch's . yang diperbarui dan disempurnakan
perspektif klasik, 94 telah menyarankan teori yang lebih kompleks bahwa
melihat munculnya identitas nasional melalui inter-
tindakan empat rangkaian faktor: faktor utama, seperti etnis,
wilayah, bahasa, agama, dan sejenisnya; faktor generatif, seperti
perkembangan komunikasi dan teknologi, terbentuknya
kota, munculnya tentara modern dan monarki terpusat;
faktor yang diinduksi, seperti kodifikasi bahasa dalam tata bahasa resmi
mars, pertumbuhan birokrasi, dan pembentukan negara
sistem pendidikan nasional; dan faktor reaktif, yaitu pertahanan dari
identitas tertindas dan kepentingan ditundukkan oleh kelompok sosial yang dominan
atau kelembagaan, memicu pencarian alternatif identifikasi
tities dalam memori kolektif orang. 95 Faktor mana yang memainkan
peran dalam pembentukan setiap nasionalisme, dan setiap bangsa, tergantung
pada konteks sejarah, pada materi yang tersedia untuk kolektif
memori, dan pada interaksi antara strategi kekuatan yang saling bertentangan.
Dengan demikian, nasionalisme memang secara kultural, dan politis, dikonstruksi,
tetapi yang benar-benar penting, baik secara teoritis maupun praktis, adalah, untuk semua
identitas, bagaimana, dari apa, oleh siapa, dan untuk apa dibangun.
Pada pergantian milenium ini, ledakan nasionalisme, beberapa
dari mereka mendekonstruksi negara multinasional, yang lain membangun
entitas pluri-nasional, tidak terkait dengan pembentukan kelas-
sical, berdaulat, negara modern. Sebaliknya, nasionalisme tampaknya
93 Yoshino (1992: 1).
94 Jerman (1953); Rubert de Ventos (1994).
95 Rubert de Ventos (1994: 139–200).
34
halaman 82
kekuatan utama di balik konstitusi negara kuasi; yaitu politik
entitas kedaulatan bersama, baik dalam federalisme yang ditingkatkan (seperti dalam
konstitusi (kembali) Kanada sedang dalam proses, atau di "negara-bangsa-
alities,'' diproklamirkan dalam Konstitusi Spanyol 1978, dan secara luas
diperluas dalam praktiknya pada 1990-an); atau dalam multilateral internasional-
isme (seperti di Uni Eropa, atau dalam negosiasi ulang
monwealth of Independent States of ex-Soviet republiks). Terpusat
negara-bangsa yang menolak tren gerakan nasionalis ini untuk mencari
quasi-statehood sebagai realitas sejarah baru (misalnya, Indonesia,
Nigeria, Sri Lanka, bahkan India) mungkin menjadi korban kesalahan fatal ini
mengasimilasi bangsa ke negara, sebagai negara sekuat Pakistan
terwujud setelah pemisahan Bangladesh.
Untuk mengeksplorasi kompleksitas (re)konstruksi alam
identitas nasional dalam konteks sejarah baru kita, saya akan menguraikan secara singkat
dua kasus yang mewakili dua kutub dialektika yang saya usulkan
sebagai ciri dari periode ini: dekonstruksi dari sistem yang terpusat,
negara multinasional, bekas Uni Soviet, dan selanjutnya
pembentukan apa yang saya anggap sebagai quasi-nation-states; dan na-
negara kuasi nasional muncul di Catalonia melalui gerakan ganda
federalisme di Spanyol dan konfederalisme di Uni Eropa.
Setelah mengilustrasikan analisis dengan dua studi kasus ini, saya akan menawarkan
beberapa petunjuk tentang jalan sejarah baru nasionalisme sebagai pembaruan
sumber identitas kolektif.
Bangsa-bangsa melawan negara: pecahnya
Uni Soviet dan Commonwealth of Impossible
Serikat (Sojuz Nevozmoznykh Gosudarstv)
Orang-orang Rusia di kota-kota dan desa-desa, binatang setengah buas, bodoh,
hampir menakutkan, akan mati untuk memberi ruang bagi ras manusia baru.
Maxim Gorki, ''Tentang kaum tani Rusia'' 96
Pemberontakan negara-negara konstituen melawan negara Soviet adalah yang utama
faktor, meskipun bukan satu-satunya, dalam keruntuhan Soviet yang mengejutkan
Union, seperti yang dikemukakan oleh Helene Carrere d'Encausse dan Ronald Grigor
Suny, 97 di antara ulama lainnya. Saya akan menganalisis (dalam volume III) komposisi
jalinan yang kompleks antara ekonomi, teknologi, politik, dan nasional
elemen identitas yang, bersama-sama, menjelaskan salah satu yang paling luar biasa
perkembangan dalam sejarah, ketika Revolusi Rusia dibuka dan
96 1922, dalam SSR vnutrennie protivorechiia, Tchalidze Publications, 1987: 128, sebagaimana
dikutip oleh
Carrere d'Encausse (1993: 173).
97 Carrere d'Encausse (1993); Suni (1993).
35
halaman 83
menutup rentang politik abad kedua puluh. Namun, saat berdiskusi
pembentukan identitas nasional, dan kontur barunya dari
1990-an, penting untuk merujuk pada pengalaman Soviet, dan akibatnya,
karena ini adalah medan istimewa untuk mengamati interaksi antara
bangsa dan negara, dua entitas yang, dalam pandangan saya, secara historis dan
berbeda secara analitis. Memang, pemberontakan nasionalis melawan Soviet
Persatuan sangat penting karena itu adalah salah satu dari sedikit yang modern
negara yang secara eksplisit dibangun sebagai negara pluri-nasional, dengan kebangsaan
ditegaskan baik untuk individu (setiap warga negara Soviet memiliki
kewarganegaraan yang tertulis dalam paspornya), dan dalam administrasi teritorial
traksi Uni Soviet.
Negara Soviet diatur dalam sistem kompleks 15 federal
republik, yang ditambahkan republik otonom di dalam
republik federal, wilayah (krai), dan distrik asli otonom
(okrag), setiap republik juga terdiri dari beberapa provinsi (oblasti).
Setiap republik federal, serta republik otonom di dalam
republik federal, didasarkan pada prinsip kebangsaan teritorial. Ini
konstruksi kelembagaan bukanlah fiksi sederhana. Tentu saja, otonomi
ekspresi nasionalis yang bertentangan dengan keinginan Soviet
Partai Komunis ditindas dengan kejam, terutama selama
periode Stalinis, dan jutaan orang Ukraina, Estonia, Latvia,
Lituania, Jerman Volga, Tatar Krimea, Chechen, Mesketya,
Ingushi, Balkars, Karachai, dan Kalmyks dideportasi ke Siberia
dan Asia Tengah untuk mencegah kerjasama mereka dengan penjajah Jerman,
atau dengan musuh potensial lainnya, atau hanya untuk membuka lahan untuk strategis
proyek-proyek negara. Tapi begitu juga jutaan orang Rusia, untuk berbagai
alasan, sering diberikan secara acak. Namun, realitas berbasis kebangsaan
administrasi melampaui penunjukan token elit nasional untuk
posisi terdepan dalam administrasi republik. 98 Kebijakan nativ-
(korenizatsiya) didukung oleh Lenin dan Stalin sampai
1930-an, dan diperbarui pada 1960-an. Mereka mendorong bahasa asli
dan kebiasaan, menerapkan program "tindakan afirmatif", mendukung
perekrutan dan promosi warga negara non-Rusia di negara bagian
dan aparat partai republik, serta dalam pendidikan
kelembagaan, dan membina pengembangan elit budaya nasional,
tentu saja dengan syarat tunduk pada kekuasaan Soviet. Sebagai
Suny menulis:
Tersesat dalam retorika nasionalis yang kuat adalah rasa sejauh mana
dimana tahun-tahun yang panjang dan sulit dari pemerintahan Partai Komunis sebenarnya
melanjutkan "pembentukan bangsa-bangsa" pada periode pra-revolusioner. . . Dia
98 Slezkine (1994).
36
halaman 84
dengan demikian meningkatkan solidaritas etnis dan kesadaran nasional di
republik non-Rusia, bahkan ketika itu menggagalkan artikulasi penuh a
agenda nasional dengan mensyaratkan kesesuaian dengan kebijakan politik yang dipaksakan
memesan. 99
Alasan untuk keterbukaan yang nyata ini terhadap penentuan nasib sendiri
nasional (diabadikan dalam Konstitusi Soviet dalam hak republik untuk
memisahkan diri dari Uni) terletak jauh di dalam sejarah dan strategi negara
Soviet. 100 Federalisme pluri-nasional Soviet adalah hasil kompromi
mengikuti perdebatan politik dan ideologis yang intens selama revolusi
periode transisi. Awalnya, posisi Bolshevik, sejalan dengan klasik
Pemikiran Marxis, menyangkal relevansi kebangsaan sebagai hal yang signifikan
kriteria dalam membangun negara baru: internasionalisme proletar adalah
dimaksudkan untuk menggantikan perbedaan nasional "buatan", atau "sekunder",
antara kelas pekerja, dimanipulasi menjadi berdarah antar-etnis
konfrontasi oleh kepentingan imperialis, seperti yang ditunjukkan oleh Perang Dunia I. Tapi
pada bulan Januari 1918, urgensi untuk menemukan aliansi militer dalam perang saudara,
dan dalam perlawanan terhadap invasi asing, Lenin yakin akan
kebutuhan akan dukungan dari kekuatan nasionalis di luar Rusia, khususnya di
Ukraina, setelah mengamati vitalitas kesadaran nasional. NS
Kongres Soviet Seluruh Rusia Ketiga mengadopsi "Deklarasi"
Hak-Hak Pekerja dan Rakyat Tereksploitasi,'' mengubah puing-puing
Kekaisaran Rusia menjadi "persatuan persaudaraan Republik Soviet Rusia"
bebas bertemu secara internal.'' Untuk '' federalisasi internal'' ini dari
Rusia, Bolshevik menambahkan, pada bulan April, seruan untuk "eksternal federal-
ization'' dari negara lain, secara eksplisit menyebut orang Polandia, the
Ukraina, Krimea, Transkaukasia, Turkestan, Kirghiz, ''dan lainnya.'' 101
Perdebatan kritis menyangkut prinsip di mana nasional
identitasnya akan diakui di negara bagian federal yang baru. kaum Bundis,
dan kecenderungan sosialis lainnya, ingin budaya nasional diakui
seluruh struktur negara, tanpa membedakan
mereka secara teritorial, karena tujuan revolusi justru untuk
melampaui ikatan leluhur etnis dan wilayah atas nama
universalisme sosialis baru berbasis kelas. Untuk pandangan ini, Lenin dan Stalin
menentang prinsip teritorial sebagai dasar kebangsaan. NS
hasilnya adalah struktur nasional negara Soviet yang berlapis-lapis:
identitas nasional diakui dalam lembaga-lembaga pemerintahan.
Namun, dalam penerapan prinsip sentralisme demokrasi, hal ini
keragaman subjek teritorial akan berada di bawah kendali
99 Suny (1993: 101, 130).
100 Pipa (1954); Penaklukan (1967); Carrere d'Encausse (1987); Suny (1993); Slezkin (1994).
101 Singh (1982: 61).
37
halaman 85
aparatus dominan Partai Komunis Soviet, dan
negara Soviet. Dengan demikian, Uni Soviet dibangun di sekitar dual
identitas: di satu sisi, identitas etnis/nasional (termasuk
Rusia); di sisi lain, identitas Soviet sebagai dasar dari yang baru
masyarakat. Sovetskii narod (rakyat Soviet) akan menjadi budaya baru
identitas yang ingin dicapai dalam cakrawala sejarah kon-
konstruksi.
Ada juga alasan-alasan strategis untuk konversi kaum proletar
internasionalis menjadi nasionalis teritorial. AM Salmin memiliki pro-
mengajukan model yang menarik untuk menafsirkan Leninis-Stalinis
strategi yang mendasari federalisme Soviet. 102 Uni Soviet adalah
terpusat, tetapi sistem kelembagaan yang fleksibel yang strukturnya harus
tetap terbuka dan adaptif untuk menerima negara baru sebagai anggota
Serikat, sebagai penyebab komunisme akan maju di seluruh
dunia. Lima lingkaran konsentris dirancang sebagai area keamanan
dan gelombang ekspansi negara Soviet sebagai garda depan revolusi
tion. Yang pertama adalah Rusia, dan republik satelitnya, yang diselenggarakan di
RSFSR. Paradoksnya, Rusia, dan Federasi Rusia, adalah
satu-satunya republik tanpa partai Komunis otonom, tanpa Presiden
Soviet Tertinggi republik, dan dengan republik yang paling tidak berkembang
lembaga lican: itu adalah domain eksklusif dari Komunis Soviet
pesta pertama. Untuk membuat benteng ini lebih aman, Rusia tidak memiliki perbatasan darat
dengan dunia kapitalis yang berpotensi agresif. Jadi, di sekitar Rusia,
Republik Soviet diorganisir, di perbatasan terluar Soviet
Union, sehingga mereka pada akhirnya akan melindungi, pada saat yang sama, Soviet
kekuasaan dan kemerdekaan nasional mereka. Inilah sebabnya mengapa beberapa etnis
daerah berbasis, seperti Azerbaijan, menjadi republik Soviet karena mereka
berbatasan dengan dunia luar, sementara yang lain, sama-sama khas di
komposisi etnis mereka, seperti Chechnya, disimpan di Rusia
Federasi karena mereka secara geografis lebih dekat ke inti. NS
cincin ketiga geopolitik Soviet dibentuk oleh demokrasi rakyat
cies di bawah kekuatan militer Soviet: ini awalnya kasus untuk
Khoresm, Bukhara, Mongolia, dan Tannu-Tura, dan menjadi pra-
cedent untuk penggabungan Eropa Timur setelah Perang Dunia II.
Lingkaran keempat akan dibentuk oleh negara-negara sosialis yang jauh, seperti
sebagai, tahun kemudian, Kuba, Korea Utara, dan Vietnam. Cina tidak pernah
dianggap sebagai bagian dari kategori ini karena ketidakpercayaan yang mendalam terhadap
kekuatan Cina di masa depan. Akhirnya, sekutu pemerintah progresif dan
gerakan revolusioner di seluruh dunia merupakan yang kelima
lingkaran, dan potensi mereka akan tergantung pada menjaga keseimbangan
antara internasionalisme mereka (artinya pendirian pro-Soviet mereka) dan
102 Salmin (1992).
38
halaman 86
keterwakilan nasional mereka. Itu adalah ketegangan konstan antara
universalisme utopia komunis dan geopolitik berbasis kelas
kepentingan berdasarkan kepentingan etnis/nasional dari sekutu potensial
yang menentukan skizofrenia kebijakan Soviet terhadap negara
pertanyaan nasional.
Hasil dari kontradiksi ini sepanjang sejarah yang tersiksa
Uni Soviet adalah tambal sulam yang tidak koheren dari orang-orang, bangsa-
pemerintah, dan lembaga negara. 103 Lebih dari seratus negara-
alitas dan kelompok etnis Uni Soviet dikirim selama ini
geografinya yang luas, menurut strategi geopolitik, kolektif
hukuman dan penghargaan, dan tingkah laku individu. Jadi, Armenia-
penduduk Nagorno-Karabaj dimasukkan oleh Stalin di Azerbaijan untuk
menyenangkan Turki dengan menempatkan musuh leluhurnya di bawah kendali Azeri
(Azeris adalah orang Turki); Volga Jerman berakhir di Kazakhstan,
di wilayah utaranya mereka sekarang menjadi kekuatan ekonomi penggerak,
didukung oleh subsidi Jerman untuk menjauhkan mereka dari Jerman;
Permukiman Cossack berkembang biak di Siberia dan di Timur Jauh; Osse-
tian terbelah antara Rusia (Utara) dan Georgia (Selatan), sementara
Ingushi didistribusikan antara Chechnya, Ossetia Utara, dan
Georgia; Krimea, diambil oleh Rusia dari Tatar pada tahun 1783, dan
dari mana Tatar dideportasi oleh Stalin selama Perang Dunia II,
dipindahkan oleh Khrushchev (dirinya seorang Ukraina) ke Ukraina
pada tahun 1954 untuk memperingati 300 tahun persahabatan Rusia-Ukraina,
dilaporkan setelah malam minum berat. Selanjutnya, Rusia
dikirim ke seluruh wilayah Uni Soviet, paling sering sebagai
pekerja terampil atau perintis yang bersedia, terkadang sebagai penguasa, terkadang sebagai
orang buangan. Jadi, ketika Uni Soviet bubar, prinsip
kebangsaan teritorial menjebak puluhan juta tiba-tiba "asing"
warga negara di dalam republik yang baru merdeka. Masalah
tampaknya sangat akut bagi 25 juta orang Rusia yang hidup
di luar perbatasan Rusia yang baru.
Salah satu paradoks terbesar federalisme Soviet adalah bahwa Rusia
mungkin bangsa yang paling terdiskriminasi. Orang Rusia
Federasi memiliki otonomi politik yang jauh lebih sedikit dari Soviet pusat
negara daripada republik lainnya. Analisis oleh para ekonom regional menunjukkan
bahwa, secara umum, ada transfer bersih kekayaan, sumber daya,
dan keterampilan dari Rusia ke republik lain (Siberia, yang merupakan
wilayah paling etnis Rusia di Federasi Rusia, adalah
sumber fundamental ekspor, dan dengan demikian mata uang keras untuk
Uni Soviet). 104 Adapun identitas nasional, itu adalah sejarah Rusia,
103 Kozlov (1988); Suny (1993); Slezkin (1994).
104 Granberg dan Spehl (1989); Granberg (1993).
39
halaman 87
agama, dan identitas tradisional yang menjadi target utama Soviet
represi budaya, seperti yang didokumentasikan pada 1980-an oleh penulis Rusia
dan intelektual, seperti Likhachev, Belov, Astafiev, Rasputin,
Solukhin, dan Zalygin. 105 Lagi pula, identitas Soviet yang baru harus
dibangun di atas reruntuhan identitas sejarah Rusia, dengan beberapa
pengecualian taktis selama Perang Dunia II, ketika Stalin perlu
bilize segala sesuatu melawan Jerman, termasuk Alexander Nevsky's
Penyimpanan. Jadi, sementara memang ada kebijakan russifikasi
budaya di seluruh Uni Soviet (memang, bertentangan dengan
tren paralel korenizatsiya), dan etnis Rusia terus menguasai
partai, tentara, dan KGB (tetapi Stalin adalah orang Georgia, dan Khrushchev adalah
Ukraina), identitas Rusia sebagai identitas nasional ditekan ke a
jauh lebih besar daripada kebangsaan lain, beberapa di antaranya berada di
fakta secara simbolis dihidupkan kembali demi federalisme pluri-nasional.
Konstitusi negara Soviet yang paradoks ini mengekspresikan dirinya dalam
pemberontakan melawan Uni Soviet, menggunakan ruang bernapas pro-
dibuktikan oleh glasnost Gorbachev. Republik Baltik, dengan paksa men-
nexed pada tahun 1940 bertentangan dengan hukum internasional, adalah yang pertama untuk
mengklaim
hak mereka untuk menentukan nasib sendiri. Tapi mereka diikuti oleh
gerakan nasionalis Rusia yang kuat yang sebenarnya paling kuat
memobilisasi kekuatan melawan negara Soviet. Itu adalah penggabungan dari
perjuangan untuk demokrasi, dan pemulihan identitas nasional Rusia
di bawah kepemimpinan Yeltsin pada 1989–91, yang menciptakan kondisi untuk
runtuhnya komunisme Soviet dan pecahnya Soviet
Persatuan. 106 Memang, pemilihan kepala negara yang demokratis pertama di
Sejarah Rusia, dengan terpilihnya Yeltsin pada 12 Juni 1991, ditandai
awal Rusia baru dan, dengan itu, akhir Soviet
Persatuan. Itu adalah bendera tradisional Rusia yang memimpin perlawanan
terhadap Kudeta komunis pada Agustus 1991. Dan itu adalah strategi Yeltsin untuk
membongkar negara Soviet, dengan memusatkan kekuatan dan sumber daya di
lembaga-lembaga republik, yang mengarah pada kesepakatan dengan yang lain
republik, pertama-tama dengan Ukraina dan Belarusia, pada bulan Desember
1991, untuk mengakhiri Uni Soviet, dan mengubah republik bekas Soviet
lics menjadi negara berdaulat, secara longgar berkonfederasi di Persemakmuran
Negara Merdeka (Sojuz Nezavisimykh Gosudarstv). Serangan itu
tentang negara Soviet tidak hanya dilakukan oleh gerakan nasionalis:
itu terkait dengan tuntutan demokrat, dan dengan kepentingan
elit politik di sejumlah republik, mengukir wilayah mereka sendiri
di antara reruntuhan kerajaan yang runtuh. Tapi butuh seorang nasionalis
bentuk, dan menerima dukungan rakyat atas nama bangsa. NS
105 Carrere d'Encausse (1993: bab 9).
106 Castells (1992b); Carrere d'Encausse (1993).
40
halaman 88
hal yang menarik adalah bahwa nasionalisme kurang aktif di sebagian
besar republik yang secara etnis berbeda (misalnya, di Asia Tengah)
daripada di negara-negara Baltik, dan di Rusia. 107
Tahun-tahun pertama keberadaan konglomerat baru independen ini
negara mengungkapkan kerapuhan konstruksi mereka, serta durasi
kemampuan kebangsaan yang berakar secara historis, melintasi perbatasan yang diwarisi
dari disintegrasi Uni Soviet. 108 Rusia yang paling rumit-
Masalah yang bisa menjadi perang di Chechnya. Republik Baltik
mempraktekkan diskriminasi terhadap penduduk Rusia mereka, mendorong
perselisihan antar etnis baru. Ukraina menyaksikan pemberontakan damai dari
Mayoritas Rusia di Krimea menentang kekuasaan Ukraina, dan terus
mengalami ketegangan antara sentimen nasionalis yang kuat di barat-
di Ukraina, dan perasaan pan-Slavia di Ukraina timur. Moldova adalah
terbelah antara identitas sejarah Rumania dan karakter Rusia.
aktor dari populasi timurnya yang mencoba menciptakan Republik
Dniester. Georgia meledak dalam konfrontasi berdarah antara negaranya
beberapa negara (Georgia, Abkhazia, Armenia, Ossetia,
Adzharis, Meshketians, Rusia). Azerbaijan terus berjuang
sebentar-sebentar dengan Armenia atas Nagorno-Karabaj, dan diinduksi
pogrom terhadap orang-orang Armenia di Baku. Dan republik Muslim
Asia Tengah terpecah antara hubungan bersejarah mereka dengan Rusia dan
perspektif bergabung dengan spinwind fundamentalis Islam
ning dari Iran dan Afghanistan. Akibatnya, Tajikistan menderita kerugian penuh.
skala perang saudara, dan republik-republik lain mengislamkan institusi mereka dan
pendidikan untuk mengintegrasikan Islam radikal sebelum terlambat. Dengan demikian,
catatan sejarah tampaknya menunjukkan bahwa tindakan buatan, setengah hati,
pengetahuan tentang masalah nasional oleh Marxisme-Leninisme bukan
hanya tidak menyelesaikan konflik sejarah, tetapi sebenarnya membuatnya lebih
jahat. 109 Merefleksikan episode luar biasa ini, dan setelahnya
matematika di tahun 1990-an, beberapa isu kunci relevansi teoritis layak
komentar.
Pertama-tama, salah satu negara bagian paling kuat dalam sejarah
umat manusia tidak mampu, setelah 74 tahun, untuk membuat sebuah negara baru
identitas. Sovetskii narod bukanlah mitos, terlepas dari apa yang Carrere
kata d'Encausse. 110 Itu memang memiliki beberapa kenyataan dalam pikiran dan kehidupan
generasi yang lahir di Uni Soviet, dalam realitas orang
membuat keluarga dengan orang-orang dari negara lain, dan hidup dan
bekerja di seluruh wilayah Soviet. Perlawanan terhadap
raksasa Nazi mengumpulkan orang-orang di sekitar bendera Soviet. Setelah
107 Carrere d'Encausse (1993); Starovoytova (1994).
108 Hooson (1994b); Lyday (1994); Stebelsky (1994); Khazanov (1995).
109 Kembar (1993); Panarin (1994); Khazanov (1995).
110 Carrere d'Encausse (1993: 234).
41
halaman 89
Teror Stalinis mereda, pada akhir 1950-an, dan ketika kondisi material
tions ditingkatkan, pada 1960-an, kebanggaan tertentu menjadi bagian dari a
negara adidaya memang berkembang. Dan, terlepas dari sinisme yang meluas
dan penarikan, ideologi kesetaraan dan solidaritas manusia mengambil
berakar pada warga negara Soviet, sehingga, secara keseluruhan, identitas Soviet yang baru
mulai muncul. Namun, itu sangat rapuh, dan sangat bergantung pada
kurangnya informasi tentang situasi nyata negara dan
dunia, bahwa ia tidak tahan terhadap goncangan stagnasi ekonomi dan
pembelajaran tentang kebenaran. Pada 1980-an, Rusia yang berani memproklamirkan
diri mereka sebagai ''warga Soviet'' dicemooh sebagai Sovo oleh masyarakat mereka.
patriot. Sementara sovetskii narod belum tentu merupakan identitas yang gagal
proyek, itu hancur sebelum bisa menetap di pikiran dan kehidupan
rakyat Uni Soviet. Dengan demikian, pengalaman Soviet memungkiri
teori yang menurutnya negara dapat membangun identitas nasional dengan
diri. Negara yang paling kuat, menggunakan ide-ide yang paling komprehensif
aparatus logis dalam sejarah selama lebih dari tujuh dekade, gagal dalam
menggabungkan kembali materi sejarah dan mitos yang diproyeksikan ke dalam pembuatan
dari sebuah identitas baru. Komunitas boleh dibayangkan, tapi belum tentu
percaya.
Kedua, pengakuan formal identitas nasional dalam
administrasi teritorial negara Soviet, serta kebijakan
''nativisasi,'' tidak berhasil mengintegrasikan kebangsaan ini ke dalam
sistem Soviet, dengan satu pengecualian penting: republik Muslim
wilayah Asia Tengah, tepatnya yang paling khas dari
budaya Slavia yang dominan. Republik ini sangat bergantung pada
kekuatan sentral untuk kelangsungan hidup mereka sehari-hari yang hanya di saat-saat terakhir
disintegrasi Uni Soviet membuat elit mereka berani memimpin
dorongan untuk kemerdekaan. Di seluruh Uni Soviet, nasional
identitas tidak dapat menemukan diri mereka diekspresikan dalam konteks
artifisial. institusi federalisme Soviet yang terstruktur. Contoh kasusnya adalah
Georgia, a teka-teki multi-etnis dibangun atas dasar kerajaan bersejarah.
Georgia mewakili sekitar 70 persen dari 5,5 juta penduduk.
Mereka umumnya milik Gereja Ortodoks Georgia. Tapi mereka
harus hidup berdampingan dengan Ossetia, terutama Ortodoks Rusia, yang
populasi dibagi antara Republik Otonomi Ossetia Utara (dalam
Rusia) dan Oblast Otonom Ossetia Selatan (di Georgia). Dalam
sudut barat laut Georgia, Abkhaz, seorang Muslim Sunni Turkic
orang, jumlahnya hanya sekitar 80.000, tetapi mereka merupakan 17 persen dari
Republik Sosialis Soviet Otonomi Abkhaz, dibuat di dalam
Georgia sebagai lawan dari nasionalisme Georgia. Itu berhasil:
pada 1990-an, Abkhaz, dengan dukungan dari Rusia, berjuang untuk mendapatkan
semi-kemerdekaan di wilayah mereka, meskipun menjadi minoritas
populasi. Republik otonom kedua Georgia, Adzharia, adalah
42
halaman 90
juga Muslim Sunni, tetapi dari etnis Georgia, sehingga mendukung
Georgia, sambil mencari otonomi mereka. Muslim Ingushi sedang berkon-
berselisih dengan orang Ossetia di daerah perbatasan antara Georgia, Ossetia, dan
Chechnya-Ingushetia. Selain itu, Turki Meshketian, dideportasi oleh
Stalin, akan kembali ke Georgia, dan Turki telah menyatakan kesediaannya untuk
untuk melindungi mereka, mendorong ketidakpercayaan pada penduduk Armenia Georgia.
hubungan. Hasil bersih dari sejarah yang terjerat secara teritorial ini adalah, di
1990–91, ketika Gamsakhurdia memimpin seorang nasionalis radikal Georgia
gerakan, dan memproklamasikan kemerdekaan tanpa mempertimbangkan
kepentingan minoritas nasional Georgia, dan tanpa menghormati
kebebasan sipil, ia memicu perang saudara (di mana ia meninggal), baik antara
pasukannya dan demokrat Georgia, dan antara pasukan Georgia,
Abkhazia, dan Ossetia. Intervensi Rusia, dan Pasifik
peran utama Shevernadze, presiden terpilih pada tahun 1991 sebagai upaya terakhir untuk
menyelamatkan negara, membawa perdamaian yang tidak stabil ke wilayah tersebut, hanya
untuk melihat
tetangganya, Chechnya, meledak dengan cara yang mengerikan, berlarut-larut, dan melemahkan.
perang gerilya. Dengan demikian, kegagalan mengintegrasikan identitas nasional
ke Uni Soviet tidak datang dari pengakuan mereka, tetapi dari
fakta bahwa pelembagaan buatan mereka, mengikuti biro-
logika kratik dan geopolitik, tidak memperhatikan yang sebenarnya
sejarah dan identitas budaya/agama masing-masing masyarakat nasional,
dan kekhususan geografisnya. Inilah yang memberi wewenang kepada Suny untuk
berbicara tentang ''balas dendam masa lalu,'' 111 dan David Hooson menulis:
Pertanyaan tentang identitas jelas merupakan pertanyaan yang paling mendesak untuk muncul
setelah pembekuan lama [di bekas Uni Soviet]. Tapi itu tidak cukup
untuk memperlakukannya sebagai pertanyaan etnis atau budaya murni. Apa yang terlibat di
sini? adalah pencarian kembali untuk wilayah nyata budaya, ekonomi dan lingkungan
ment yang berarti sesuatu (atau dalam beberapa kasus semuanya) untuk
masyarakat yang mendiami mereka. Proses kristalisasi ini
wilayah, di luar batas-batas ''Republik'' yang botak dan cacat saat ini,
menjanjikan untuk menjadi panjang dan menyakitkan tapi tak terelakkan dan akhirnya benar.
112
Ketiga, kekosongan ideologis yang diciptakan oleh kegagalan Marxisme—
Leninisme untuk benar-benar mengindoktrinasi massa digantikan, di
1980-an, ketika orang mampu mengekspresikan diri mereka sendiri, dengan satu-satunya
sumber identitas yang tersimpan dalam ingatan kolektif: nasional
identitas. Inilah sebabnya mengapa sebagian besar mobilisasi anti-Soviet, termasuk demo-
gerakan cratic, dilakukan di bawah bendera nasional masing-masing. Dia
benar, seperti yang telah dikemukakan, dan seperti yang telah saya kemukakan, bahwa elit
politik,
di Rusia, dan di republik federal, nasionalisme digunakan sebagai
111 Suny (1993).
112 Hooson (1994a: 140).
43
halaman 91
senjata pamungkas melawan ideologi komunis yang gagal, untuk melemahkan
negara Soviet, dan merebut kekuasaan di institusi masing-masing republik.
113 Namun, para elit menggunakan strategi ini karena efektif, karena
ideologi nasionalis lebih bergema di benak orang daripada abstrak
menarik bagi demokrasi, atau keutamaan pasar, sering kali mengasimilasi
dikaitkan dengan spekulasi dalam pengalaman pribadi orang. Dengan demikian, kebangkitan-
gence nasionalisme tidak dapat dijelaskan dengan manipulasi politik:
sebaliknya, penggunaannya oleh para elit adalah bukti ketahanan dan vitalitas
identitas nasional sebagai prinsip penggerak. Kapan, setelah 74 tahun?
pengulangan tak berujung ideologi sosialis resmi, orang-orang menemukan bahwa
raja telanjang, rekonstruksi identitas mereka hanya bisa
terjadi di sekitar institusi dasar dari ingatan kolektif mereka:
keluarga, komunitas, masa lalu pedesaan, terkadang agama, dan, di atas
semua, bangsa. Tapi bangsa itu tidak dimaksudkan sebagai setara dengan
kenegaraan dan pejabat, tetapi sebagai identifikasi diri pribadi dalam hal
ini
dunia yang sekarang membingungkan: Saya orang Ukraina, saya orang Rusia, saya orang
Armenia,
menjadi seruan, fondasi abadi untuk
merekonstruksi kehidupan dalam kolektivitas. Inilah sebabnya mengapa pengalaman Soviet
adalah
kesaksian tentang ketahanan bangsa-bangsa di luar, dan meskipun,
negara.
Mungkin paradoks terbesar dari semuanya adalah ketika, di akhir ini
parcours sejarah, negara-bangsa baru muncul untuk menegaskan dukungan mereka
identitas yang ditekan, tidak mungkin mereka benar-benar berfungsi sebagai
negara berdaulat penuh. Ini, pertama-tama, karena terjalin
dari mosaik kebangsaan dan identitas sejarah dalam arus
batas-batas negara merdeka. 114 Masalah yang paling jelas mengacu pada
25 juta orang Rusia hidup di bawah bendera yang berbeda. Tapi orang Rusia
Federasi (walaupun saat ini dihuni oleh 82 persen etnis
Rusia) juga terdiri dari 60 kelompok etnis/nasional yang berbeda,
beberapa di antaranya berada di atas kekayaan alam dan mineral
sumber daya, seperti di Sakha-Yakutia, atau Tatarstan. Sedangkan untuk republik lainnya
lics, selain kasus ilustratif Georgia, Kazakh hanya a
minoritas di Kazakhstan; Tajikistan memiliki 62 persen orang Tajik, dan 24
persen Uzbek; Kirgistan hanya 52 persen dari Kirgistan
populasi; Uzbekistan memiliki 72 persen dari Uzbek, dan beragam
kota dari berbagai negara; 14 persen penduduk Moldova adalah
Ukraina, dan 13 persen Rusia. Akun Ukraina hanya 73
persen dari populasi Ukraina. Orang Latvia adalah 52 persen dari
Latvia, dan Estonia 62 persen Estonia. Dengan demikian, setiap definisi ketat
113 Castells (1992b); Hobsbawm (1994).
114 Kembar (1993); Hoon (1994b).
44
halaman 92
kepentingan nasional di sekitar negara yang dominan secara institusional
ality akan menyebabkan konflik yang tidak dapat diselesaikan di seluruh benua Eurasia.
ent, seperti yang diakui Shevernadze, menjelaskan kesediaannya untuk bekerja sama
dengan Rusia, setelah permusuhan awalnya. Selanjutnya, interpenetra-
ekonomi, dan berbagi infrastruktur, dari
jaringan listrik ke jaringan pipa dan pasokan air, membuat pengurai-
ment wilayah bekas Uni Soviet sangat mahal,
dan mengutamakan kerja sama. Terlebih lagi dalam proses
integrasi multilateral dalam perekonomian global yang membutuhkan
hubungan regional untuk beroperasi secara efisien. Secara alami, yang
mendalam ketakutan akan bentuk baru imperialisme Rusia akan muncul di
evolusi masa depan negara-negara baru ini. Inilah mengapa tidak akan ada
rekonstruksi Uni Soviet, terlepas dari siapa yang berkuasa di
Rusia. Namun, pengakuan penuh atas identitas nasional tidak dapat
ditekan dalam kemerdekaan penuh negara-negara baru, justru karena
kekuatan identitas yang melintasi batas negara. Inilah mengapa saya
mengusulkan, sebagai masa depan yang paling mungkin, dan memang menjanjikan, gagasan
tentang
Persemakmuran Negara-Negara yang Tak Terpisahkan (Sojuz Nerazdelimykh
Gosudarstv); yaitu, jaringan institusi yang fleksibel dan dinamis
cukup untuk mengartikulasikan otonomi identitas nasional dan
berbagi instrumen politik dalam konteks ekonomi global
om. Jika tidak, penegasan kekuasaan negara semata-mata atas sebuah
peta identitas sejarah yang disebutkan akan menjadi karikatur
nasionalisme Eropa abad kesembilan belas: itu akan memimpin pada kenyataannya
ke Commonwealth of Impossible States (Sojuz Nevozmoznykh
Gosudarstv).
Bangsa tanpa negara: Catalunya
Negara harus dibedakan secara mendasar dari Negara karena
karena Negara adalah organisasi politik, kekuasaan yang independen
akhirnya, kekuatan tertinggi secara internal, dengan kekuatan material dalam tenaga kerja
dan uang untuk mempertahankan independensi dan otoritasnya. Kita tidak bisa
mengidentifikasi satu dengan yang lain, seperti biasa, bahkan oleh patriot Catalan
sendiri yang berbicara atau menulis tentang bangsa Catalan di
rasa negara Catalan yang merdeka ... Catalunya terus menjadi
Catalunya setelah berabad-abad kehilangan pemerintahan sendiri. Jadi, kita
telah mencapai gagasan kebangsaan yang jelas dan berbeda, konsep a
unit sosial utama, fundamental, ditakdirkan untuk berada di masyarakat
dunia, dalam Kemanusiaan, apa arti manusia bagi masyarakat sipil.
Enric Prat de la Riba, La nacionalitat catalana 115
115 Awalnya diterbitkan 1906; edisi ini 1978: 49–50.
45
halaman 93
Jika analisis Uni Soviet menunjukkan kemungkinan negara,
betapapun kuatnya, gagal menghasilkan negara, pengalaman
Catalonia (atau Catalunya, dalam bahasa Catalan) memungkinkan kita untuk merenungkan
kondisi di mana negara ada, dan (kembali) membangun diri mereka sendiri
atas sejarah, tanpa negara-bangsa, dan tanpa mencari
satu. 116 Memang, seperti yang dinyatakan oleh presiden saat ini, dan nasional
pemimpin Catalunya pada kuartal terakhir abad kedua puluh, Jordi
Pujol: ''Catalunya adalah bangsa tanpa negara. Kami milik
negara bagian Spanyol, tetapi kami tidak memiliki ambisi untuk memisahkan diri. Ini harus
ditegaskan dengan jelas. . . Kasus Catalunya aneh: kami memiliki
bahasa, dan budaya sendiri, kita bangsa tanpa negara.'' 117 To
memperjelas pernyataan ini, dan untuk menguraikan lebih luas, analitis
implikasinya, tinjauan sejarah singkat diperlukan. Karena tidak setiap
pembaca akrab dengan sejarah Catalonia, saya akan mengajukan, sukses
tepatnya, unsur-unsur sejarah yang memberi wewenang kepada seseorang untuk berbicara
tentang
kelangsungan Catalunya sebagai kehidupan material, khas, nasional
realitas, di mana kegigihan bahasanya, dan kontemporernya
digunakan secara luas melawan segala rintangan, merupakan indikator yang kuat.
118 Ulang tahun resmi Catalunya sebagai sebuah bangsa umumnya bertanggal 988,
ketika Count Borrell akhirnya memutuskan hubungan dengan sisa-sisa
Kekaisaran Carolingian yang, sekitar 800, telah mengambil tanah dan mendiami-
semut dari perbatasan selatan kekaisaran di bawah perlindungannya untuk
menangkal ancaman dari penjajah Arab ke Occitania. Pada akhir
abad kesembilan, Count Guifre` el Pelo`s, yang telah berjuang dengan sukses
melawan dominasi Arab, diterima dari raja Prancis kabupaten
Barcelona, Urgell, Cerdanya-Conflent, dan Girona. Ahli warisnya menjadi
diperhitungkan dengan haknya sendiri, tanpa perlu ditunjuk oleh
Raja Prancis, memastikan hegemoni Casal de Barcelona berakhir
perbatasan yang akan disebut Catalunya pada abad kedua belas.
Jadi, sementara sebagian besar Kristen Spanyol terlibat dalam "Penaklukan Kembali"
melawan orang-orang Arab selama delapan abad, membangun dalam proses raja-
dom Castile dan Leon, Catalunya, setelah periode dominasi Arab
pada abad kedelapan dan kesembilan, berevolusi dari asal-usul Karolingnya
menjadi, antara awal abad ketiga belas dan pertengahan kelima belas, a
kerajaan Mediterania. Itu diperluas ke Mallorca (1229), Valencia
(1238), Sisilia (1282), bagian dari Yunani, dengan Athena (1303), Sardinia
116 Keating (1995).
117 1986; dikutip dalam Pi (1996: 254).
118 Untuk sumber sejarah, lihat ringkasan sejarah Catalan di Vilar (1987–90); dan
edisi khusus L'Avenc: Revista d'Historia (1996). Lihat juga Vicens Vives dan Llorens (1958);
Vicens Vives (1959); Vilar (1964); Jutglar (1966); Sole-Tura (1967); McDonogh (1986); Rovira
saya
Virgili (1988); Azevedo (1991); Garcia-Ramon dan Nogue-Font (1994); Keating (1995); Salrach
(1996).
46
halaman 94
(1323), dan Napoli (1442), termasuk, juga, wilayah Prancis
di luar Pyrénées, khususnya Roussillon dan Cerdagne.
Meskipun Catalunya memiliki pedalaman pedesaan yang signifikan,
marily sebuah kerajaan komersial, diatur oleh aliansi bangsawan dan
elit pedagang perkotaan, di sepanjang garis yang mirip dengan pedagang
republik Italia utara. Prihatin dengan kekuatan militer
Castile, Catalan yang bijaksana menerima penggabungan yang diusulkan oleh
kerajaan Aragon pada tahun 1137. Baru pada akhir abad kelima belas,
setelah penggabungan sukarela dengan Kastilia proto-imperial, melalui
pernikahan Fernando, raja Catalunya, Valencia dan Aragon, dengan
Isabel, ratu Kastilia, bahwa Catalunya tidak lagi berdaulat
entitas politik. Pernikahan kedua negara seharusnya
menghormati bahasa, adat istiadat, dan institusi, serta berbagi kekayaan.
Namun, kekuatan dan kekayaan Mahkota Spanyol dan tanahnya
memiliki bangsawan, serta pengaruh Gereja fundamentalis
dibangun di sekitar Kontra-Reformasi, mengarahkan jalan sejarah di
arah yang berbeda, menundukkan orang-orang non-Castilia, di Eropa,
dan di semenanjung Iberia, serta di Amerika. Catalunya, sebagai
seluruh Eropa, dikeluarkan dari perdagangan dengan Amerika
koloni, sumber utama kekayaan di kerajaan Spanyol. Itu bereaksi
dengan mengembangkan industri barang konsumsinya sendiri dan dengan memperdagangkan
lingkungan regional, memicu proses industrialisasi yang baru mulai
tion dan akumulasi modal dari paruh kedua dari keenam belas
abad. Sementara itu Kastilia, setelah dihancurkan, pada tahun 1520–23, yang bebas
Kota Kastilia (Comunidades) di mana kelas pengrajin dan proto-
borjuasi yang muncul, melanjutkan untuk membangun ekonomi rentier untuk
membiayai negara pejuang-teokratis dengan hasil dari Amerika-nya
koloni dan dari pajak berat pada rakyatnya.
Bentrokan budaya dan institusi dipercepat di ketujuh belas
abad ketika Philip IV, yang membutuhkan pendapatan fiskal tambahan, diperketat
meningkatkan sentralisme, yang mengarah pada pemberontakan Portugal dan
Catalunya (tempat Pemberontakan Reaper terjadi) pada tahun 1640.
Portugal, dengan dukungan Inggris, mendapatkan kembali kemerdekaannya.
Catalunya dikalahkan, dan sebagian besar kebebasannya dirampas.
Sekali lagi, antara 1705 dan 1714, Catalunya berjuang untuk otonominya,
mendukung perjuangan Austria melawan Philip V, dari Bour-
dinasti bon, dalam Perang Suksesi Spanyol. Itu adalah tanda dari
Karakter Catalan yang dikalahkannya, dan masuknya pasukan Philip V
ke Barcelona pada 11 September 1714, sekarang dirayakan sebagai Catalun-
ya hari nasional. Catalunya kehilangan semua institusi politiknya
pemerintah, didirikan sejak Abad Pertengahan: pemerintah kota
ment berdasarkan dewan demokrasi, parlemen, Catalan
pemerintahan yang berdaulat (Generalitat). Institusi baru, didirikan
47
halaman 95
oleh Planta Decreto de nueva, dikeluarkan oleh Philip V, terkonsentrasi
otoritas di tangan komandan militer, atau Kapten Jenderal
dari Catalunya.
Kemudian diikuti oleh periode panjang institusional dan budaya
represi oleh kekuatan pusat, yang, sebagaimana didokumentasikan oleh para sejarawan,
sengaja ditujukan untuk menghilangkan bahasa Catalan secara bertahap,
yang pertama kali dilarang di pemerintahan, kemudian di komersial
transaksi, dan, akhirnya, di sekolah, mengurangi praktiknya menjadi
domain keluarga dan Gereja. 119 Sekali lagi, Catalan bereaksi dengan menutup
diri mereka sendiri dari urusan negara, dan kembali bekerja, kabarnya
hanya dua hari setelah pendudukan Barcelona, dalam aksi bersama.
Dengan demikian, Catalunya menjadi industri pada akhir abad kedelapan belas,
dan, selama lebih dari satu abad, merupakan satu-satunya kawasan industri di Spanyol.
Kekuatan ekonomi borjuasi Catalan, dan
tingkat pendidikan dan budaya masyarakat yang relatif tinggi,
dikontraskan sepanjang abad kesembilan belas dengan pandangan politiknya
marginalitas. Kemudian, ketika kebijakan perdagangan dari Madrid mulai mengancam
industri Catalan yang masih rapuh, yang membutuhkan proteksionisme, a
gerakan nasionalis Catalan yang kuat berkembang dari akhir sembilan
abad ke belasan, diilhami oleh ideolog yang pandai berbicara, seperti pragmatis
nasionalis Enric Prat de la Riba, atau federalis Valenti Almirall dan
Francesc Pi i Margall, dinyanyikan oleh penyair nasional, seperti Joan Maragall,
dicatat oleh sejarawan, seperti Rovira i Virgili, dan didukung oleh
karya filolog, seperti Pompeu Fabra, yang mengkodifikasi modern
Bahasa Catalan pada abad kedua puluh. Namun, politik Madrid
kelas tidak pernah benar-benar menerima aliansi dengan nasionalis Catalan, bukan
bahkan dengan Lliga Regionalista, partai yang jelas-jelas konservatif, mungkin
partai politik modern pertama di Spanyol, dibuat pada tahun 1901 sebagai reaksi terhadap
kontrol pemilihan oleh bos lokal (caciques) atas nama
pemerintah pusat. Di sisi lain, pertumbuhan yang kuat
gerakan kelas pekerja, terutama anarko-sindikalis, di Catalunya
pada sepertiga pertama abad kedua puluh, mendorong nasionalis Catalan,
pada umumnya didominasi oleh sayap konservatif mereka sampai tahun 1920-an, untuk
mengandalkan perlindungan Madrid terhadap tuntutan pekerja, dan ancaman
revolusi sosial. 120
Namun, pada tahun 1931, ketika Republik diproklamasikan di Spanyol,
republikan sayap kiri (Esquerra republikana de Catalunya) mampu
untuk membangun jembatan antara kelas pekerja Catalan, yang kecil
borjuasi, dan cita-cita nasionalis, dan mereka menjadi dominan
kekuatan dalam nasionalisme Catalan. Di bawah kepemimpinan Lluis Com-
119 Ferrer i Girones (1985).
120 Sole-Tura (1967).
48
halaman 96
panys, seorang pengacara tenaga kerja terpilih sebagai presiden Generalitat yang dipulihkan,
Esquerra membuat aliansi di seluruh Spanyol dengan Republik Spanyol,
Sosialis, Komunis, dan serikat buruh (Anarkis, dan
Sosialis). Pada tahun 1932, di bawah tekanan populer yang diungkapkan dalam referensi
dum, pemerintah Spanyol menyetujui Statuta Otonomi yang
menyatakan kembali kebebasan, pemerintahan sendiri, dan otonomi budaya/linguistik
ke Catalunya. Memang, kepuasan tuntutan nasionalis dari
Catalunya dan Negara Basque oleh Republik Spanyol adalah satu
salah satu pemicu paling kuat dari pemberontakan militer yang pro-
memprovokasi Perang Saudara 1936–9. Akibatnya, setelah Perang Saudara,
represi sistematis terhadap institusi Catalan, bahasa, budaya, identitas
tity, dan pemimpin politik (dimulai dengan eksekusi Perusahaan di
1940, setelah dikirim ke Franco oleh Gestapo) menjadi
tanda khas kediktatoran Franco. Itu termasuk kesengajaan
penghapusan guru berbahasa Catalan dari sekolah, untuk
membuat pengajaran Catalan menjadi tidak mungkin. Dalam gerakan yang sesuai-
ment, nasionalisme menjadi seruan bagi pasukan anti-Franco di
Catalunya, seperti di Negara Basque, sampai-sampai semua
kekuatan politik demokratis, dari Demokrat Kristen dan Liberal
untuk Sosialis dan Komunis, adalah nasionalis Catalan juga. Ini
berarti, misalnya, bahwa semua partai politik di Catalunya, baik selama
perlawanan anti-Franco dan sejak berdirinya Spanyol
demokrasi pada tahun 1977, dulu dan sekarang adalah Catalan, bukan Spanyol, meskipun
mereka federasi dalam banyak kasus dengan partai serupa di Spanyol, sementara
mempertahankan otonomi mereka sebagai partai (misalnya, Sosialis Catalan
Partai terkait dengan PSOE Spanyol; Partai Sosialis Bersatu dari
Catalunya ke Komunis, dan sebagainya).
Pada tahun 1978, Pasal 2 Konstitusi Spanyol yang baru menyatakan Spanyol sebagai
''bangsa kebangsaan,'' dan, pada tahun 1979, Statuta Otonomi
Catalunya memberikan dasar kelembagaan untuk otonomi Catalan,
dalam kerangka Spanyol, termasuk deklarasi resmi
bilingualisme, dengan Catalan diabadikan sebagai ''bahasa Catalunya sendiri
gauge.'' Dalam pemilihan regional Catalunya, nasionalis Catalan
koalisi (Convergencia i Unio), dipimpin oleh kontemporer Catalunya
pemimpin, terpelajar, kosmopolitan, dokter medis dengan latar belakang sederhana
tanah, Jordi Pujol, memperoleh mayoritas lima kali berturut-turut, masih
berkuasa pada tahun 2003. Generalitat (pemerintah Catalan) adalah
diperkuat, dan menjadi lembaga yang dinamis, mengejar otonomi
kebijakan di semua lini, termasuk arena internasional. Pada tahun 1990-an,
Jordi Pujol adalah presiden Asosiasi Kawasan Eropa.
Kota Barcelona dimobilisasi sendiri, dipimpin oleh karismatik lain
tokoh, walikota Sosialis Catalan Pasqual Maragall, seorang profesor perkotaan
ekonomi, dan cucu penyair nasional Catalunya. Barcelona
49
halaman 97
memproyeksikan dirinya ke dunia, dengan terampil menggunakan Olimpiade Musim Panas 1992
pic Games muncul secara internasional sebagai pusat metropolitan utama,
menghubungkan identitas historis dengan modernitas informasional. Pada tahun 1990-an,
partai Nasionalis Catalan datang untuk memainkan peran utama dalam bahasa Spanyol
politik. Ketidakmampuan partai Sosialis (tahun 1993) atau
Partido Populer (pada tahun 1996) untuk memenangkan mayoritas kursi di
Pemilihan umum Spanyol menjadikan Jordi Pujol sebagai bagian yang tak terpisahkan.
ner dari koalisi parlementer yang memerintah. Dia mendukung Sosial-
pertama, Konservatif kemudian – dengan harga tertentu. Catalunya menerima
pengelolaan 30 persen dari pajak penghasilannya, serta eksklusif
kompetensi dalam pendidikan (yang dilakukan di Catalan, di semua tingkatan),
kesehatan, lingkungan, komunikasi, pariwisata, budaya, layanan sosial
kejahatan, dan sebagian besar fungsi polisi. Jadi, perlahan, tapi pasti, Catalunya,
bersama-sama dengan Basque Country, memaksa Spanyol untuk menjadi, un-
rela, negara federal yang sangat terdesentralisasi, seperti daerah lain
mengklaim tingkat otonomi dan sumber daya yang sama dengan Catalan dan
Basque telah diperoleh.
Namun, dalam pemilihan Catalan tahun 1999, Nasionalis Catalan
partai mempertahankan mayoritas tipis di parlemen, yang membutuhkan
aliansi di Catalunya dengan Partido Popular (PP) yang konservatif. Di dalam
Selain itu, pada tahun 2000, PP memenangkan mayoritas mutlak di Spanyol
pemilu, membebaskan diri dari ketergantungan pada dukungan Catalan
Nasionalis di Parlemen Spanyol. Kemudian, PP, dan khususnya
pemimpinnya, Aznar, mengungkapkan sifat sentralisnya yang sebenarnya, dan membalikkan
proses devolusi kekuasaan ke Catalunya dan Basque
Negara. Akibatnya, ketegangan meningkat di Negara Basque,
di mana partai nasionalis yang memerintah mengancam akan terlibat dalam
proses mencari kedaulatan. Di Catalunya, partai Nasionalis menyebar
menarik diri dari Konservatif; dan pada tahun 2003 semua pihak Catalan,
kecuali PP, menuntut Statuta Otonomi baru, meningkatkan
Pemerintahan sendiri Catalan. Jadi, pada pertengahan 2003, beberapa bulan sebelum yang baru
pemilu di Catalunya, masalah otonomi Catalan, dan
perdebatan tentang tingkat federalisme Spanyol, sekali lagi berada di garis depan
dari politik Spanyol. Namun, dengan pengecualian kecil, demo-
gerakan pro-kemerdekaan yang kratis dan damai, terutama didukung
oleh intelektual muda, Catalan, dan nasionalis Catalan
koalisi, menolak gagasan separatisme, mengklaim mereka hanya perlu
lembaga untuk eksis sebagai bangsa, bukan untuk menjadi bangsa yang berdaulat.
negara. 121
Lalu, apa bangsa Catalan ini, yang mampu bertahan berabad-abad
penyangkalan, namun menahan diri dari memasuki siklus pembangunan negara
121 Keating (1995).
50
halaman 98
melawan negara lain, Spanyol, yang juga menjadi bagian dari Catalunya
identitas sejarah? Untuk Prat de la Riba, mungkin yang paling jelas
ideologis nasionalisme Catalan konservatif dalam tahap pembentukannya,
''Catalunya adalah rantai panjang generasi, disatukan oleh Catalan
bahasa dan tradisi, yang saling menggantikan di wilayah tempat
kita hidup.'' 122 Jordi Pujol juga menegaskan bahasa sebagai fondasinya
identitas Catalan, dan begitu juga sebagian besar pengamat: ''Identitas
Catalunya, sebagian besar, adalah bahasa dan budaya. Catalunya
tidak pernah mengklaim kekhususan etnis atau agama, juga tidak bersikeras
geografi, atau menjadi sangat politis. Ada banyak komponen
identitas kita, tetapi bahasa dan budaya adalah tulang punggungnya.'' 123 Memang,
Catalunya adalah, selama lebih dari dua ribu tahun, tanah peralihan
dan migrasi, antara berbagai Eropa dan Mediterania
masyarakat, sehingga menempa lembaga berdaulat dalam interaksi dengan
beberapa budaya, dari mana ia menjadi jelas dibedakan oleh
awal abad kedua belas, ketika nama Catalunya muncul
untuk pertama kalinya. 124 Menurut sejarawan Prancis terkemuka
Catalunya, Pierre Vilar, apa yang membuat Catalans khas sebagai orang,
sejak awal (sedini abad ketiga belas dan keempat belas)
ies), adalah bahasanya, yang jelas berbeda dari Spanyol atau Prancis, dengan a
mengembangkan sastra sudah di abad ketiga belas, dicontohkan dalam
tulisan Raimon Llull (1235-1315), menggunakan Catalanesc,
yang berevolusi dari bahasa Latin secara paralel dengan Provençal dan Spanyol.
Bahasa sebagai identitas menjadi sangat relevan di paruh terakhir
abad kedua puluh ketika tingkat kelahiran secara tradisional rendah di antara
Catalans di zaman modern, ditambah dengan industrialisasi diferensial
tion Catalunya, menyebabkan migrasi besar-besaran dari Selatan-
ern Spanyol, dengan demikian menenggelamkan penutur bahasa Catalan, masih berjuang
melawan
larangan bahasa mereka, dengan gelombang demi gelombang berbahasa Spanyol
pekerja, yang mengatur kehidupan dan keluarga mereka di Catalunya, khususnya
di pinggiran kota Barcelona. Jadi, setelah Catalunya memulihkan otonominya
omy di bawah Konstitusi Spanyol 1978, pada tahun 1983 Par-
liament memilih dengan suara bulat sebagai ''Hukum Normalisasi Linguistik,''
memperkenalkan pengajaran di Catalan di semua sekolah umum dan universitas,
serta bahasa Catalan dalam pemerintahan, di tempat-tempat umum,
jalan-jalan dan jalan-jalan, dan di televisi publik. 125 Kebijakan eksplisitnya adalah
untuk mencapai, dari waktu ke waktu, integrasi penuh dari penduduk non-Catalan-
tion ke dalam budaya Catalan, untuk menghindari penciptaan budaya
ghetto yang akan memecah masyarakat mungkin di sepanjang garis kelas.
122 Prat de la Riba (1894), dikutip oleh Sole-Tura (1967: 187); terjemahan saya.
123 Pujol (1995), dikutip dalam Pi (1996: 176); terjemahan saya.
124 Salrach (1996).
125 Puiggen dan Riera dkk. (1991).
51
halaman 99
Jadi, dalam strategi ini, negara digunakan untuk memperkuat/menghasilkan bangsa,
tanpa mengklaim kedaulatan dari negara Spanyol.
Mengapa bahasa begitu penting dalam definisi identitas Catalan?
Satu jawaban adalah sejarah: selama ratusan tahun, apa yang telah terjadi
tanda identifikasi menjadi Catalan, bersama dengan demokratis
lembaga-lembaga politik pemerintahan sendiri ketika mereka tidak didukung
ditekan. Meskipun nasionalis Catalan mendefinisikan sebagai siapa pun Catalan
tinggal dan bekerja di Catalunya, mereka juga menambahkan ''dan ingin menjadi
Catalan.'' Dan tanda ''ingin menjadi'' berbicara bahasa,
atau mencoba (pada kenyataannya, ''mencoba'' lebih baik karena itu adalah pertanda nyata
kemauan untuk menjadi). Jawaban lain adalah politik: itu adalah cara termudah
untuk memperluas, dan mereproduksi, populasi Catalan tanpa menggunakan
dengan kriteria kedaulatan teritorial yang kemudian akan berbenturan
dengan teritorial negara Spanyol. Namun, tambahan, dan
lebih mendasar, jawabannya mungkin terkait dengan bahasa apa yang diwakili
mengirimkan, sebagai sistem kode, mengkristal secara historis konfigurasi budaya
urasi yang memungkinkan untuk berbagi simbolis tanpa memuja
ikon selain yang muncul dalam komunikasi sehari-hari
kehidupan. Mungkin saja negara-negara tanpa negara diatur di sekitar
komunitas linguistik – sebuah ide yang akan saya uraikan di bawah ini –
meskipun, jelas, bahasa yang sama tidak membuat suatu bangsa.
Negara-negara Amerika Latin pasti akan keberatan dengan pendekatan ini, karena
akan Inggris dan AS. Tapi, untuk saat ini, mari kita tetap di
Catalunya.
Saya berharap, setelah tinjauan sejarah ini, dapat diakui bahwa itu adalah
bukan identitas yang diciptakan. Setidaknya selama lebih dari seribu tahun, yang diberikan
komunitas manusia, terutama diatur di sekitar bahasa, tetapi dengan
banyak kesinambungan teritorial juga, dan dengan tradisi
demokrasi politik pribumi dan pemerintahan sendiri, telah mengidentifikasi
dirinya sebagai bangsa, dalam konteks yang berbeda, melawan musuh yang berbeda,
menjadi bagian dari negara bagian yang berbeda, memiliki negara bagiannya sendiri, mencari
otonomi tanpa menantang negara Spanyol, mengintegrasikan
hibah, menanggung penghinaan (memang, memperingatinya setiap tahun),
dan belum eksis sebagai Catalunya. Upaya telah dilakukan oleh beberapa
analis untuk mengidentifikasi Catalanisme dengan aspirasi historis a
borjuasi industri yang frustrasi karena sesak napas oleh seorang kapitalis pra-kapitalis, bur-
monarki Spanyol eukratik. 126 Ini tentu saja merupakan elemen utama
hadir dalam gerakan Catalanist pada akhir abad kesembilan belas, dan
dalam pembentukan Lliga. 127 Tetapi analisis kelas tidak dapat menjelaskan
kesinambungan wacana eksplisit identitas Catalan di seluruh
126 Jutglar (1966).
127 Sole-Tura (1967).
52
halaman 100
sejarah, terlepas dari semua upaya sentralisme Spanyol untuk memberantasnya.
Prat de la Riba menyangkal bahwa Catalunya dapat direduksi menjadi kepentingan kelas,
dan dia benar, meskipun Lliga-nya pada dasarnya adalah seorang borjuis
berpesta. 128
Katalanisme sering dikaitkan dengan abad kesembilan belas
mantisisme, tetapi juga terkait dengan gerakan modernis
pergantian abad, berorientasi ke Eropa dan internasional
gerakan ide, dan jauh dari regenerasi tradisional Spanyol-
isme, mencari sumber nilai transenden baru setelah kehilangan
sisa-sisa kekaisaran pada tahun 1898. Sebuah komunitas budaya, terorganisir
seputar bahasa dan sejarah bersama, Catalunya bukanlah sebuah imajinasi
entitas, tetapi produk sejarah yang terus diperbarui, bahkan jika nasionalis
gerakan membangun / merekonstruksi ikon identifikasi diri mereka
dengan kode-kode khusus untuk setiap konteks sejarah, dan relatif terhadap
proyek politik.
Karakterisasi yang menentukan dari nasionalisme Catalan berkaitan dengan
hubungannya dengan negara-bangsa. 129 Mendeklarasikan Catalunya secara bersamaan
waktu Eropa, Mediterania, dan Hispanik, nasionalis Catalan,
sementara menolak separatisme dari Spanyol, mencari jenis negara baru.
Ini akan menjadi keadaan geometri variabel, menyatukan rasa hormat untuk
negara Spanyol yang diwarisi secara historis dengan otonomi yang berkembang
dari Institusi Catalan dalam melakukan urusan publik, dan integrasi
Spanyol dan Catalunya dalam entitas yang lebih luas, Eropa, yang
diterjemahkan tidak hanya ke dalam Uni Eropa, tetapi ke dalam berbagai jaringan
pekerjaan pemerintah daerah dan kota, serta masyarakat;
asosiasi, yang melipatgandakan hubungan horizontal di seluruh
Eropa di bawah cangkang lemah negara-bangsa modern. Ini bukan
hanya taktik pintar saat ini. Itu berasal dari abad-
kedudukan elit Catalan yang lama dan pro-Eropa, berbeda dengan
isolasionisme budaya yang dipraktikkan oleh sebagian besar elit Kastilia di
sebagian besar periode sejarah. Hal ini eksplisit juga dalam pemikiran beberapa dari
penulis atau filsuf Catalan paling universal, seperti Josep
Ferrater Mora, yang dapat menulis pada tahun 1960: ''Katalanisasi''
Catalunya mungkin menjadi kesempatan bersejarah terakhir untuk membuat Catalans
'orang Spanyol yang baik', dan membuat orang Spanyol menjadi 'orang Eropa yang baik.''' 130
Ini karena hanya Spanyol yang bisa menerima identitas jamaknya –
Catalunya menjadi salah satu yang paling khas – bisa sepenuhnya terbuka untuk a
Eropa yang demokratis dan toleran. Dan, agar ini terjadi, orang Catalan memiliki
pertama yang merasa di rumah dalam kedaulatan teritorial Spanyol
negara, mampu berpikir, dan berbicara, di Catalan, sehingga menciptakan mereka
128 Prat de le Riba (1906).
129 Keating (1995); Pi (1996); Trias (1996).
130 Ferrater Mora (1960: 120).
53
halaman 101
komunitas dalam jaringan yang lebih luas. Diferensiasi ini antara
identitas budaya dan kekuatan negara, antara yang tak terbantahkan
kedaulatan aparatur dan jaringan lembaga pembagian kekuasaan
adalah inovasi historis dalam kaitannya dengan sebagian besar proses
pembangunan negara-bangsa, ditanam dengan kokoh di tanah yang secara historis goyah.
Tampaknya berhubungan lebih baik daripada gagasan tradisional tentang kedaulatan dengan a
masyarakat berdasarkan fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi, terhadap ekonomi global,
untuk
jaringan media, hingga variasi dan interpenetrasi
budaya. Dengan tidak mencari negara baru tetapi berjuang untuk melestarikan
bangsa mereka, Catalans mungkin telah datang lingkaran penuh ke asal-usul mereka sebagai
orang-orang perdagangan tanpa batas, identitas budaya/linguistik, dan fleksibel
lembaga pemerintah, semua fitur yang tampaknya menjadi ciri
informasi usia.
Bangsa di era informasi
Ekskursi kami di dua ekstrem yang berlawanan di Eropa menghasilkan beberapa
pengetahuan tentang arti penting baru bangsa dan nasionalisme sebagai
sumber makna di era informasi. Demi kejelasan,
Saya akan mendefinisikan negara, sesuai dengan argumen dan elaborasi
disajikan di atas, sebagai komune budaya yang dibangun dalam pikiran orang
dan memori kolektif dengan berbagi sejarah dan proyek politik.
Berapa banyak sejarah yang harus dibagi agar sebuah kolektivitas menjadi
bangsa bervariasi dengan konteks dan periode, seperti juga variabel
bahan-bahan yang mempengaruhi pembentukan komune semacam itu. Dengan demikian,
Kebangsaan Catalan disaring selama seribu tahun berbagi,
sementara Amerika Serikat membentuk negara yang sangat kuat
identitas, terlepas dari, atau karena, multi-etnisnya, hanya dalam dua
abad. Yang penting adalah perbedaan historis antara
bangsa dan negara, yang hanya datang untuk bergabung, dan bukan untuk semua bangsa,
di zaman modern. Jadi, dari sudut pandang kami di
pergantian milenium, kita tahu bangsa-bangsa tanpa negara (untuk
contoh, Catalonia, Basque Country, Skotlandia, dan Quebec), of
negara tanpa negara (Singapura, Taiwan, dan Afrika Selatan), dari
negara majemuk (bekas Uni Soviet, Belgia, Spanyol, dan
Britania Raya), negara kesatuan (Jepang), negara bersama
(Korea Selatan dan Korea Utara), dan negara-negara yang berbagi negara
(Swedia di Swedia dan Finlandia, Irlandia di Irlandia dan Amerika
Serikat Kerajaan, mungkin Serbia, Kroasia, dan Muslim Bosnia di masa
depan Bosnia-Herzegovina).
Yang jelas, kewarganegaraan tidak sama dengan kebangsaan,
setidaknya kebangsaan eksklusif, karena orang Catalan merasakan Catalan terlebih dahulu;
namun, pada saat yang sama, sebagian besar menyatakan diri mereka orang Spanyol, dan bahkan
54
halaman 102
''Eropa,'' juga. Jadi, asimilasi bangsa dan negara ke
gabungan negara-bangsa, di luar konteks sejarah tertentu, hanyalah
bertentangan dengan pengamatan ketika catatan dibangun di atas
jangka panjang dan dalam perspektif global. Tampaknya kaum rasionalis
reaksi (Marxis atau sebaliknya) terhadap idealisme Jerman (Herder,
Fichte), dan melawan hagiografi nasionalistik Prancis (Michelet,
Renan), mengaburkan pemahaman tentang ''masalah nasional'', demikian
menimbulkan kebingungan ketika dihadapkan dengan kekuatan dan pengaruh
nasionalisme pada akhir abad kedua puluh.
Dua fenomena, seperti yang diilustrasikan dalam bagian ini, tampak berkarakter
teristik dari periode sejarah saat ini: pertama, disintegrasi pluralisme
negara-negara nasional yang mencoba untuk tetap berdaulat penuh atau menolak pluralitas
dari konstituen nasional mereka. Ini adalah kasus bekas Soviet
Persatuan, bekas Yugoslavia, bekas Ethiopia, Cekoslo-
vakia, dan mungkin bisa jadi, di masa depan, Sri Lanka, India,
Indonesia, Nigeria, dan negara lainnya. Akibat disintegrasi ini
tion adalah pembentukan quasi-nation-states. Mereka adalah negara-bangsa
karena mereka menerima atribut kedaulatan atas dasar a
secara historis merupakan identitas nasional (misalnya, Ukraina).
Tapi mereka "semu" karena rangkaian hubungan yang terjerat dengan
matriks historis mereka memaksa mereka untuk berbagi kedaulatan dengan
negara bagian sebelumnya atau konfigurasi yang lebih luas (misalnya, CIS, Eastern
Republik Eropa yang terkait dengan Uni Eropa). Kedua, kita
mengamati perkembangan bangsa-bangsa yang berhenti di ambang batas negara-
hood, tetapi memaksa negara induk mereka untuk beradaptasi, dan menyerahkan kedaulatan,
seperti di
kasus Catalunya, Negara Basque, Flanders, Wallonie, Skotlandia
tanah, Quebec, dan, berpotensi, Kurdistan, Kashmir, Punjab, dan Timur
Timor. Saya melabeli entitas ini sebagai negara kuasi nasional karena mereka bukan
negara yang sepenuhnya matang, tetapi memenangkan bagian dari otonomi politik atas dasar
dari identitas nasional mereka.
Atribut yang memperkuat identitas nasional dalam sejarah ini
periode bervariasi, meskipun, dalam semua kasus, mereka mengandaikan pembagian
sejarah dari waktu ke waktu. Namun, saya akan membuat hipotesis bahwa bahasa
bahasa, dan khususnya bahasa yang dikembangkan sepenuhnya, adalah dasar
atribut pengenalan diri, dan pembentukan yang tak terlihat
batas nasional kurang sewenang-wenang dari teritorial, dan kurang eksklusif
daripada etnis. Ini, dalam perspektif sejarah, karena bahasa
menyediakan hubungan antara ruang privat dan publik, dan
antara masa lalu dan masa kini, terlepas dari pengakuan yang sebenarnya
masyarakat budaya oleh lembaga-lembaga negara. Dan itu adalah
bukan karena Fichte menggunakan argumen ini untuk membangun pan-Jerman nasional-
isme bahwa catatan sejarah harus dibuang. Tapi ada juga
alasan kuat munculnya nasionalisme berbasis bahasa di
55
Halaman 103
masyarakat kita. Jika nasionalisme, paling sering, merupakan reaksi terhadap
a identitas otonom yang terancam, kemudian, di dunia yang tunduk pada
budaya homogenisasi oleh ideologi modernisasi dan kekuatan
media global, bahasa, sebagai ekspresi langsung budaya, menjadi
parit perlawanan budaya, benteng terakhir pengendalian diri, perlindungan
dari makna yang dapat diidentifikasi. Jadi, bagaimanapun juga, bangsa-bangsa tampaknya tidak
''komunitas imajiner'' yang dibangun untuk melayani kekuasaan appar-
atus. Sebaliknya, mereka diproduksi melalui kerja keras sejarah bersama,
dan kemudian diucapkan dalam gambar bahasa komunal yang kata pertamanya
adalah kita, yang kedua adalah kita, dan sayangnya, yang ketiga adalah mereka.
Etnis Unbonding: Ras, Kelas, dan Identitas di
Masyarakat Jaringan
Sampai jumpa 100 Black Men... Sampai jumpa di penjara. Sampai jumpa. Sampai ketemu lagi
dijinakkan. Sampai jumpa rasa sakit. Sampai jumpa. Sampai jumpa lamping. Lihat
kamu ingin. Lihat yang Anda butuhkan. Sampai jumpa. Sampai jumpa Darah. Sampai jumpa
Krip.
Sampai jumpa Saudara. Sampai jumpa. Sampai jumpa sayang. Sampai jumpa damai. Sampai
ketemu lagi
rumah. Sampai jumpa. Sampai jumpa sayang. Sampai jumpa. Sampai jumpa setia. Lihat
Anda gagal. Sampai jumpa. Sampai jumpa. Sampai ketemu lagi. Sampai ketemu lagi.
Sampai ketemu lagi . . . Aku pasti ingin menjadi kamu.
Peter J. Harris, ''Lagu Pujian untuk Saudara Anonim'' 131
Apakah Anda ingin juga? Betulkah? Etnisitas telah menjadi dasar
sumber makna dan pengakuan sepanjang sejarah manusia. Ini adalah sebuah
struktur pendiri diferensiasi sosial, dan pengakuan sosial, sebagai
serta diskriminasi, di banyak masyarakat kontemporer, dari
Amerika Serikat ke Afrika Sub-Sahara. Sudah, dan itu, dasarnya
untuk pemberontakan dalam mencari keadilan sosial, seperti untuk orang Indian Meksiko di
Chiapas pada tahun 1994, serta alasan irasional untuk etnis
pembersihan, seperti yang dilakukan oleh Serbia Bosnia pada tahun 1994. Dan itu, untuk a
sebagian besar, dasar budaya yang mendorong jaringan dan kepercayaan-
transaksi berbasis di dunia bisnis baru, dari bisnis Cina
jaringan (volume I, bab 3) ke "suku" etnis yang menentukan
sukses dalam ekonomi global baru. Memang, seperti yang ditulis Cornel West: ''In
era globalisasi ini, dengan ilmu pengetahuan dan teknologinya yang mengesankan
inovasi logis dalam informasi, komunikasi, dan biologi terapan
ogy, fokus pada efek rasisme yang masih ada tampaknya sudah ketinggalan zaman dan
kuno...Namun ras – dalam bahasa kode reformasi kesejahteraan,
kebijakan keimigrasian, hukuman pidana, tindakan afirmatif, dan sub-
privatisasi perkotaan – tetap menjadi penanda utama dalam politik
131 Dari Wideman dan Preston (1995: xxi).
56
halaman 104
perdebatan.'' 132 Namun, jika ras dan etnis adalah sentral – bagi Amerika, seperti
terhadap dinamika masyarakat lain – manifestasinya tampaknya sangat dalam
diubah oleh tren masyarakat saat ini. 133 Saya berpendapat bahwa meskipun ras itu penting,
mungkin lebih dari sebelumnya sebagai sumber penindasan dan diskriminasi.
, 134 etnis sedang ditentukan sebagai sumber makna dan
identitas, untuk dilebur bukan dengan etnis lain, tetapi di
bawah prinsip-prinsip definisi diri budaya, seperti agama,
bangsa, dan
jenis kelamin. Untuk menyampaikan argumen yang mendukung hipotesis ini saya
akan membahas, secara singkat, evolusi identitas Afrika-Amerika di
Amerika Serikat.
Kondisi kontemporer orang Afrika-Amerika telah berubah
dibentuk dalam tiga dekade terakhir oleh fenomena mendasar: mereka
pembagian mendalam di sepanjang garis kelas, seperti yang ditunjukkan dalam karya
perintis William Julius Wilson, 135 implikasi yang hancur untuk
pernah cara Amerika melihat orang Afrika-Amerika, dan, bahkan lebih penting lagi.
yang paling penting, cara orang Afrika-Amerika melihat diri mereka sendiri. Didukung oleh
aliran penelitian dalam dekade terakhir, tesis Wilson, dan pengembangannya
opment, menunjukkan polarisasi dramatis di antara orang Afrika-Amerika.
Di satu sisi, didorong oleh gerakan hak-hak sipil tahun 1960-an,
terutama berkat program tindakan afirmatif, program besar yang
berpendidikan, dan kelas menengah Afrika-Amerika yang relatif nyaman
telah muncul, membuat terobosan signifikan ke dalam kekuatan politik
struktur, dari kantor walikota hingga kepemimpinan Kepala Gabungan
Staf, dan, sampai batas tertentu, di dunia korporat. Jadi, tentang
sepertiga orang Afrika-Amerika sekarang menjadi bagian dari Amerika tengah
kelas, meskipun pria, tidak seperti wanita, masih menghasilkan lebih sedikit uang
daripada rekan kulit putih mereka.
Di sisi lain, sekitar sepertiga orang Afrika-Amerika, terdiri dari:
45 persen anak-anak Afrika-Amerika pada atau di bawah tingkat kemiskinan,
sekarang jauh lebih buruk daripada di tahun 1960-an. Wilson, bergabung
oleh peneliti lain, seperti Blakely dan Goldsmith, atau Gans, atribut
tetapi pembentukan "kelas bawah" ini menjadi efek gabungan dari
ekonomi informasi yang tidak seimbang, segregasi spasial, dan
kebijakan publik yang menyesatkan. Pertumbuhan ekonomi informasi menekankan
ukuran pendidikan, dan mengurangi ketersediaan pekerjaan manual yang stabil,
merugikan orang kulit hitam di tingkat awal pasar kerja. Tengah-
orang kulit hitam kelas melarikan diri dari pusat kota, meninggalkan, terperangkap,
massa kaum miskin kota. Untuk menutup lingkaran, politik hitam baru
elit mendapat dukungan di antara pemilih miskin perkotaan, tetapi hanya selama
132 Barat (1996: 107–8).
133 Appiah dan Gates (1995).
134 Wieviorka (1993); C.Barat (1993).
135 Wilson (1987).
57
halaman 105
mereka dapat menyampaikan program sosial, yang merupakan fungsi dari bagaimana
beberapa, secara moral dan politik, kaum miskin kota adalah untuk mayoritas kulit putih.
Dengan demikian, kepemimpinan politik kulit hitam baru didasarkan pada kemampuannya untuk
menjadi
perantara antara dunia usaha, lembaga politik,
ment, dan ghettoized, orang miskin tak terduga.
Di antara kedua kelompok ini, sepertiga terakhir orang Afrika-Amerika
berusaha untuk tidak jatuh ke dalam neraka kemiskinan, bergantung pada pekerjaan pelayanan,
secara tidak proporsional di sektor publik, dan untuk pendidikan dan kejuruan
program pelatihan nasional yang memberikan beberapa keterampilan untuk bertahan hidup di a
ekonomi deindustrialisasi. 136 Hukuman bagi mereka yang tidak
berhasil semakin mengerikan. Di antara yang berpendidikan rendah, pusat-
kota, penduduk laki-laki kulit hitam pada tahun 1992, hampir sepertiga memegang pekerjaan
penuh waktu.
Dan bahkan di antara mereka yang bekerja, 15 persen berada di bawah
garis kemiskinan. Rata-rata kekayaan bersih aset seperlima termiskin dari
kulit hitam pada tahun 1995 persis nol. Sepertiga rumah tangga kulit hitam miskin
tinggal di perumahan di bawah standar, yang berarti, antara lain, "untuk"
menunjukkan bukti tikus.'' Rasio tingkat kejahatan perkotaan atas pinggiran kota
tingkat kejahatan telah meningkat dari 1,2 menjadi 1,6 antara tahun 1973 dan 1992. Dan,
tentu saja, penduduk dalam kota adalah mereka yang paling menderita dari ini
kejahatan.
Selanjutnya, penduduk kulit hitam laki-laki miskin menjadi sasaran mas-
penahanan besar-besaran, atau hidup di bawah kendali sistem pemasyarakatan
(menunggu persidangan, masa percobaan). Sementara orang kulit hitam adalah sekitar 12 persen
dari
Populasi Amerika, pada 1990-an mereka menyumbang lebih dari 50
persen narapidana. 137 Tingkat penahanan keseluruhan untuk kulit hitam
Amerika pada tahun 1990 adalah 1.860 per 100.000, yaitu 6,4 kali lebih tinggi
daripada untuk kulit putih. Dan, ya, orang Afrika-Amerika berpendidikan lebih baik, tapi
pada tahun 1993 23.000 pria kulit hitam menerima ijazah perguruan tinggi, sementara 2,3
juta dipenjara. 138 Jika kita menambahkan semua orang di bawah pengawasan
dari sistem pidana di Amerika pada tahun 1996, kita mencapai 5,4 juta orang.
Kulit hitam mewakili 53 persen narapidana pada tahun 1991. 139 Rasio
penahanan dan pengawasan jauh lebih tinggi di antara orang kulit hitam
miskin,
dan mengejutkan di antara laki-laki kulit hitam muda. Di kota-kota seperti Washing-
ton, DC, untuk kelompok usia 18–30, mayoritas laki-laki kulit hitam berada di
penjara atau dalam masa percobaan. Wanita, dan keluarga, harus menyesuaikan diri dengan ini
situasi. Argumen terkenal dari laki-laki yang tidak ada di orang miskin
Keluarga Afrika-Amerika harus memperhitungkan fakta bahwa banyak
orang miskin menghabiskan banyak waktu dalam hidup mereka di penjara, jadi
136 Wilson (1987); Blakely dan Tukang Emas (1993); Carnoy (1994); Wacquant (1994); Gans
(1995); Hochschild (1995); Gerbang (1996).
137 Tonry (1995: 59).
138 Gerbang (1996: 25).
139 Lihat volume III, bab 2.
58
halaman 106
bahwa perempuan harus siap membesarkan anak sendiri, atau untuk
Ini adalah fakta terkenal, yang akar sosialnya dalam teknologi baru
melahirkan atas tanggung jawabnya sendiri.
Ini adalah fakta terkenal, yang akar sosialnya dalam teknologi baru
konteks logis dan ekonomis akan saya coba analisis dalam jilid III. Tetapi saya
saya prihatin, pada titik ini dalam analisis saya, dengan konsekuensi dari
kesenjangan kelas yang begitu dalam pada transformasi orang Afrika-Amerika
identitas. Untuk memahami transformasi ini sejak tahun 1960-an, kita harus
kembali ke akar sejarah identitas ini: seperti yang dikatakan Cornel West,
orang kulit hitam di Amerika tepatnya adalah orang Afrika dan Amerika. Identitas mereka
dibentuk sebagai orang-orang yang diculik dan diperbudak di bawah masyarakat yang paling
bebas
dari waktu. Jadi, untuk mendamaikan kontradiksi yang jelas antara
cita-cita kebebasan, dan ekonomi berbasis perbudakan yang sangat produktif,
Amerika harus menyangkal kemanusiaan orang kulit hitam karena hanya non-
manusia dapat diingkari kebebasannya dalam suatu masyarakat yang didasarkan atas
prinsip bahwa ''semua manusia dilahirkan sama.'' Seperti yang ditulis Cornel West:
''Serangan tak henti-hentinya terhadap kemanusiaan kulit hitam ini menghasilkan dasar-
kondisi tal budaya hitam – bahwa hitam tembus pandang dan tanpa nama-
ness.'' 140 Jadi, budaya hitam, mengikuti analisis Cornel West, harus
belajar untuk mengatasi negasinya tanpa jatuh ke dalam pemusnahan diri. Dia
telah melakukan. Dari lagu hingga seni, dari gereja komunal hingga persaudaraan,
masyarakat kulit hitam muncul dengan makna kolektif yang dalam, bukan
hilang selama eksodus pedesaan besar-besaran ke ghetto Utara, trans-
menjadi kreativitas luar biasa dalam seni, musik, dan sastra, dan
menjadi gerakan politik yang kuat dan beragam, yang mimpi dan
potensi dipersonifikasikan oleh Martin Luther King Jr pada 1960-an.
Namun, kesenjangan mendasar yang diperkenalkan di antara orang kulit hitam oleh sebagian
keberhasilan gerakan hak-hak sipil telah mengubah budaya ini
lanskap. Tapi, bagaimana tepatnya? Pada pandangan pertama, tampaknya
kelas menengah kulit hitam, membangun kemakmuran ekonomi relatifnya dan
pengaruh politik, dapat berasimilasi ke dalam arus utama,
menempatkan dirinya di bawah identitas baru, sebagai orang Afrika-Amerika, bergerak
menuju posisi yang mirip dengan orang Amerika Italia, atau Cina
orang Amerika. Lagipula, orang Tionghoa Amerika sangat didiskriminasi
menentang untuk sebagian besar sejarah California, namun mereka telah mencapai di
tahun terakhir status sosial yang agak dihormati. Dengan demikian, dalam perspektif ini,
Orang Afrika-Amerika bisa menjadi segmen lain yang berbeda di
selimut multi-etnis masyarakat Amerika. Sementara, di sisi lain,
''kelas bawah'' akan menjadi lebih miskin daripada kulit hitam.
Namun, tesis tentang evolusi budaya ganda ini tampaknya tidak berlaku
ketika diperiksa terhadap data yang tersedia. Jennifer Hochschild sangat kuat
140 Barat (1996: 80).
59
halaman 107
studi tentang transformasi budaya orang kulit hitam dan kulit putih di
hubungan dengan ''Mimpi Amerika'' tentang kesempatan yang sama dan
mobilitas individu justru menunjukkan sebaliknya. 141 kulit hitam kelas menengah
justru mereka yang merasa pahit tentang ilusi frustrasi dari
American Dream, dan merasa paling didiskriminasi oleh
rasisme, sementara mayoritas orang kulit putih merasa bahwa orang kulit hitam sedang
terlalu disukai oleh kebijakan tindakan afirmatif, dan mengeluh tentang
diskriminasi terbalik. Di sisi lain, orang kulit hitam yang malang, sementara sepenuhnya
sadar akan rasisme, tampaknya percaya pada Impian Amerika untuk a
tingkat yang lebih besar daripada kulit hitam kelas menengah, dan, dalam hal apa pun, lebih—
fatalistik dan/atau individualistis tentang nasib mereka (selalu seperti
ini), meskipun perspektif temporal dalam evolusi opini
jajak pendapat tampaknya menunjukkan bahwa orang kulit hitam yang malang juga kehilangan
apa pun
kepercayaan pada sistem yang mereka miliki. Tetap saja, fakta utama yang jelas berdiri
keluar dari upaya Hochschild untuk membawa analisis kekayaan
data empiris adalah bahwa, pada umumnya, orang Afrika-Amerika yang makmur melakukannya
tidak merasa diterima di masyarakat arus utama. Memang tidak. Bukan
hanya permusuhan rasial di antara orang kulit putih yang terus menyebar, tetapi keuntungan
oleh laki-laki kulit hitam kelas menengah masih meninggalkan mereka jauh di belakang kulit
putih di
pendidikan, pekerjaan, dan pendapatan, seperti yang ditunjukkan oleh Martin Carnoy. 142
Jadi, ras sangat penting. 143 Tapi, pada saat yang sama, pembagian kelas
di antara orang kulit hitam telah menciptakan kondisi hidup yang berbeda secara fundamental
bahwa ada permusuhan yang tumbuh di antara orang miskin terhadap mereka
mantan saudara yang meninggalkan mereka. 144 Kebanyakan orang kulit hitam kelas menengah
berusaha keras
untuk maju tidak hanya dari realitas ghetto, tetapi dari
stigma bahwa gema dari proyek ghetto sekarat pada mereka melalui
kulit mereka. Mereka melakukannya, khususnya, dengan mengisolasi anak-anak mereka dari
komunitas kulit hitam yang miskin (pindah ke pinggiran kota, mengintegrasikan mereka
ke sekolah swasta yang didominasi kulit putih), sementara, pada saat yang sama, kembali
menciptakan identitas Afrika-Amerika yang menghidupkan kembali tema-tema
masa lalu, Afrika atau Amerika, sambil tetap diam tentang penderitaan
saat ini.
Dalam gerakan paralel, ghetto akhir milenium mengembangkan a
budaya, terbentuk dari penderitaan, kemarahan, dan reaksi individu terhadap
pengecualian kolektif, di mana kegelapan kurang penting daripada situasi
pengecualian yang menciptakan sumber ikatan baru, misalnya, wilayah
geng ial, dimulai di jalanan, dan dikonsolidasikan di dalam dan dari
penjara. 145 Rap, bukan jazz, muncul dari budaya ini. Budaya baru ini
141 Hochschild (1995).
142 Carnoy (1994).
143 Barat (1996).
144 Hochschild (1995); Gerbang (1996).
145 Sanchez Jankowski (1991).
60
halaman 108
mengungkapkan identitas, juga, dan itu juga berakar pada sejarah hitam, dan di
tradisi rasisme dan penindasan rasial Amerika yang terhormat, tetapi
ia memasukkan unsur-unsur baru: polisi dan sistem pemasyarakatan sebagai pusat
institusi, ekonomi kriminal sebagai lantai toko, sekolah sebagai
medan yang diperebutkan, gereja sebagai pulau perdamaian, berpusat pada ibu
keluarga, lingkungan kumuh, organisasi sosial berbasis geng, kekerasan
len sebagai cara hidup. Ini adalah tema seni hitam baru dan
sastra yang muncul dari pengalaman ghetto baru. 146 Tapi tidak
identitas yang sama, dengan cara apapun, sebagai identitas yang muncul di tengah-tengah
kelas Afrika-Amerika melalui rekonstruksi hati-hati dari hu-
kejantanan ras.
Namun, bahkan menerima perpecahan budaya mereka, kedua set identitas menghadapi
apa yang tampaknya merupakan kesulitan yang tidak dapat diatasi dalam konstitusi mereka. Ini
adalah,
untuk orang Afrika-Amerika yang makmur, karena kontradiksi berikut
tion: 147 mereka merasakan penolakan terhadap rasisme institusional, sehingga mereka dapat
hanya berintegrasi ke arus utama Amerika sebagai pemimpin kerabat mereka, sebagai
"Kesepuluh Berbakat" bahwa Du Bois, intelektual kulit hitam terkemuka di
pergantian abad, dianggap sebagai penyelamat yang diperlukan dari ''the
ras negro,'' untuk semua ras. 148 Tapi sosial, ekonomi, dan budaya
membagi antara "Kesepuluh Berbakat" dan pro-
bagian dari Amerika kulit hitam sedemikian rupa sehingga mereka harus menyangkal
diri mereka sendiri, dan anak-anak mereka, menyelesaikan peran seperti itu, untuk menjadi
bagian dari kelas pluri, koalisi multiras perubahan sosial progresif.
Dalam buku kecil mereka yang luar biasa yang memperdebatkan pertanyaan ini, Henry Louis
Gates Jr dan Cornel West tampaknya berpikir, di satu sisi, bahwa
tidak ada alternatif lain, namun, mereka memiliki keraguan yang masuk akal
kelayakan opsi semacam itu. Gates: ''Krisis hitam yang sebenarnya
kepemimpinan adalah bahwa gagasan kepemimpinan kulit hitam sedang dalam krisis.'' 149
Barat:
Sejak aliansi multi-rasial perantara progresif, irisan liberal dari
elit perusahaan, dan energi subversif dari bawah adalah satu-satunya kendaraan oleh
yang beberapa bentuk akuntabilitas demokrasi radikal dapat mendistribusikan kembali
sumber daya dan kekayaan dan merestrukturisasi ekonomi dan pemerintah sehingga
bahwa semua mendapat manfaat, upaya sekunder yang signifikan dari Orang Berbakat hitam
Kesepuluh saja di abad kedua puluh satu akan sangat tidak memadai dan
benar-benar membuat frustrasi. 150
146 Wideman dan Preston (1995); Giroux (1996).
147 Hochschild (1995).
148 Gerbang dan Barat (1996: 133).
149 Gerbang (1996: 38).
150 Barat (1996: 110).
61
halaman 109
Memang, Du Bois sendiri meninggalkan Amerika ke Ghana pada tahun 1961 karena, dia
berkata, ''Saya tidak bisa lagi menerima perlakuan negara ini. . . Dagu
bangkit, dan terus berjuang, tetapi sadarilah bahwa orang Negro Amerika tidak bisa menang.''
151
Akankah kegagalan upaya integrasi penuh ini mengarah pada kebangkitan kulit hitam?
separatisme di Amerika? Mungkinkah ini menjadi dasar baru untuk identitas, di
garis lurus dengan gerakan radikal 1960-an, seperti yang dicontohkan oleh
Kumbang Hitam? Tampaknya demikian, setidaknya di kalangan pemuda militan,
jika kita memperhatikan kultus Malcolm X yang diperbarui,
pengaruh yang semakin besar dari Farrakhan's Nation of Islam, atau, terlebih lagi,
dampak luar biasa dari "Million Men March" 1995 di Washington
ington, DC, dibangun di sekitar penebusan dosa, moralitas, dan kebanggaan pria kulit hitam.
Namun, manifestasi baru identitas budaya-politik ini mengungkapkan
perpecahan lebih lanjut di antara orang Afrika-Amerika, dan mereka sebenarnya
diorganisir di sekitar prinsip-prinsip identifikasi diri yang bukan etnis
tapi religius (Islam, gereja kulit hitam), dan sangat gender (laki-laki
kebanggaan, tanggung jawab laki-laki, subordinasi perempuan). Dampak dari
"Million Men March", dan perkembangannya yang dapat diperkirakan di
masa depan, melintasi garis kelas, tetapi mengecilkan basis gender orang Afrika
identitas Amerika, dan mengaburkan batas antara agama, ras, dan
identifikasi diri kelas. Dengan kata lain, itu tidak didasarkan pada identitas
tetapi pada refleksi dari identitas yang menghilang. Bagaimana bisa begitu,
sementara masyarakat mengingatkan orang kulit hitam setiap menit bahwa mereka hitam
(dengan demikian, jenis manusia yang berbeda dan terstigma, datang dalam perjalanan panjang
dari non-kemanusiaan), orang kulit hitam sendiri hidup sangat berbeda
hidup, agar tidak bisa berbagi, dan malah menjadi semakin
kekerasan terhadap satu sama lain? Sebuah kerinduan untuk komunitas yang hilang
dimulai muncul di Amerika kulit hitam pada 1990-an – karena mungkin
luka terdalam yang diderita orang Afrika-Amerika dalam dekade sebelumnya
adalah hilangnya identitas kolektif secara bertahap, yang mengarah pada
hanyut, sambil tetap menyandang stigma kolektif.
Ini bukan proses yang diperlukan. Gerakan sosial politik seperti
"Koalisi Pelangi" Jesse Jackson, antara lain, terus mencoba
sulit untuk menyatukan gereja-gereja kulit hitam, minoritas, komunitas,
serikat pekerja, dan perempuan, di bawah panji yang sama untuk diperjuangkan secara politis
keadilan sosial dan kesetaraan ras. Namun ini adalah proses membangun
identitas politik yang hanya jika berhasil sepenuhnya dalam jangka panjang dapat
menciptakan identitas budaya kolektif yang tentu saja baru bagi
baik kulit putih maupun kulit hitam, jika ingin mengatasi rasisme sambil mempertahankan
perbedaan sejarah, budaya. Cornel West, sambil mengakui a
''harapan tidak putus asa tapi tidak ada harapan,'' seruan untuk ''demokrasi radikal'' untuk
melampaui perpecahan rasial dan nasionalisme kulit hitam. 152 Tapi di
151 Gerbang dan Barat (1996: 111).
152 Barat (1996:112).
62
halaman 110
parit ghetto, dan di ruang rapat perusahaan, sejarah Afrika
Identitas Amerika sedang terfragmentasi, dan individual, tanpa
namun diintegrasikan ke dalam masyarakat multiras dan terbuka.
Jadi, saya merumuskan hipotesis bahwa etnisitas tidak memberikan
dasar untuk surga komunal dalam jaringan masyarakat karena didasarkan
pada ikatan primer yang kehilangan signifikansi, ketika dipotong dari sejarahnya
konteks, sebagai dasar untuk rekonstruksi makna dalam dunia arus
dan jaringan, rekombinasi gambar, dan penugasan kembali
arti. Materi etnis diintegrasikan ke dalam komunitas budaya
yang lebih kuat, dan lebih luas daripada etnisitas,
seperti agama atau nasionalisme, sebagai pernyataan otonomi budaya
dalam dunia simbol. Atau yang lain, etnis menjadi dasar untuk
parit pertahanan, kemudian teritorial dalam komunitas lokal, atau bahkan
geng, mempertahankan wilayah mereka. Antara komunitas budaya dan self-
unit teritorial pertahanan, akar etnis dipelintir, dibagi, repro-
dipisahkan, dicampur, distigmatisasi secara berbeda, atau dihargai, menurut
logika baru informasiisasi/globalisasi budaya dan
ekonomi yang membuat komposit simbolik dari identitas kabur.
Ras penting, tetapi hampir tidak membangun makna lagi.
Identitas Teritorial: Komunitas Lokal
Salah satu perdebatan tertua dalam sosiologi perkotaan mengacu pada hilangnya
masyarakat sebagai akibat urbanisasi pertama, dan suburbanisasi
nanti. Penelitian empiris beberapa waktu lalu, terutama oleh Claude
Fischer dan oleh Barry Wellman, 153 tampaknya telah mengistirahatkan
gagasan sederhana tentang kovariasi sistematis antara ruang dan
budaya. Orang-orang bersosialisasi dan berinteraksi di lingkungan lokal mereka, menjadi
di desa, di kota, atau di pinggiran kota, dan mereka membangun sosial
jaringan di antara tetangga mereka. Di sisi lain, berbasis lokal
identitas bersinggungan dengan sumber makna dan pengakuan sosial lainnya.
tion, dalam pola yang sangat beragam yang memungkinkan untuk inter-
pretasi. Jadi, di mana, dalam beberapa tahun terakhir, Etzioni melihat kebangkitan
komunitas untuk sebagian besar secara lokal, Putnam menonton
disintegrasi visi Tocquevillian tentang masyarakat sipil yang intens di
Amerika, dengan keanggotaan dan aktivitas dalam asosiasi sukarela
menurun drastis pada tahun 1980-an. 154 Laporan dari area lain
dunia sama-sama bertentangan dalam perkiraan mereka. Namun, saya tidak
berpikir akan tidak akurat untuk mengatakan bahwa lingkungan lokal, pada dasarnya, melakukan
153 Wellman (1979); Fischer (1982).
154 Etzioni (1993); Putnam (1995).
63
halaman 111
tidak menginduksi pola perilaku tertentu, atau, dalam hal ini, perbedaan
identitas tingi. Namun, apa yang akan diperdebatkan oleh penulis komunalis, dan
apa yang konsisten dengan pengamatan lintas budaya saya sendiri, adalah
orang menolak proses individualisasi dan atomisasi sosial,
dan cenderung mengelompok dalam organisasi masyarakat yang, dari waktu ke waktu,
menghasilkan perasaan memiliki, dan pada akhirnya, dalam banyak kasus,
komunal, identitas budaya. Saya memperkenalkan hipotesis bahwa, untuk ini
agar terjadi, diperlukan proses mobilisasi sosial. Itu adalah,
orang harus terlibat dalam gerakan perkotaan (tidak cukup revolusioner),
melalui mana kepentingan bersama ditemukan, dan dipertahankan, kehidupan adalah
dibagikan entah bagaimana, dan makna baru dapat dihasilkan.
Saya tahu sesuatu tentang subjek ini, setelah menghabiskan satu dekade saya
kehidupan mempelajari gerakan sosial perkotaan di seluruh dunia. 155 Ringkasan-
izing temuan saya, serta literatur yang relevan, saya mengusulkan bahwa
gerakan perkotaan (proses mobilisasi sosial yang bertujuan,
di wilayah tertentu, berorientasi pada tujuan terkait perkotaan) adalah
berfokus pada tiga set tujuan utama: tuntutan perkotaan pada kondisi hidup
tion dan konsumsi kolektif; penegasan budaya lokal
identitas; dan penaklukan otonomi politik lokal dan warga negara
partisipasi. Gerakan yang berbeda menggabungkan tiga set ini
tujuan dalam berbagai proporsi, dan hasil dari upaya mereka adalah
sama-sama terdiversifikasi. Namun, dalam banyak kasus, terlepas dari yang eksplisit
pencapaian gerakan, keberadaannya menghasilkan makna,
tidak hanya bagi para peserta gerakan, tetapi juga bagi masyarakat di
besar. Dan tidak hanya selama umur gerakan (biasanya
singkat), tetapi dalam memori kolektif lokalitas. Memang, saya berpendapat,
dan saya berpendapat, bahwa produksi makna ini merupakan komponen penting
ent kota, sepanjang sejarah, sebagai lingkungan binaan, dan
makna, dibangun melalui proses konflik antara
kepentingan dan nilai-nilai aktor sosial yang berlawanan.
Saya menambahkan sesuatu yang lain, mengacu pada momen bersejarah saya
pengamatan (akhir 1970-an dan awal 1980-an), tetapi memproyeksikan pandangan saya
menuju masa depan: gerakan perkotaan menjadi sumber penting
perlawanan terhadap logika sepihak kapitalisme, statisme, dan informasi
nasionalisme. Ini, pada dasarnya, karena kegagalan proaktif
gerakan dan politik (misalnya, gerakan buruh, politik
pihak) untuk melawan eksploitasi ekonomi, dominasi budaya, dan
penindasan politik telah membuat orang tidak punya pilihan lain selain
menyerah atau bereaksi atas dasar sumber yang paling langsung dari
pengakuan dan organisasi otonom: lokalitas mereka. Jadi, jadi
muncul paradoks politik lokal yang semakin meningkat dalam struktur dunia
155 Castells (1983).
64
halaman 112
dipengaruhi oleh proses yang semakin global. Ada produksi
makna dan identitas: lingkungan saya, komunitas saya, kota saya,
sekolahku, pohonku, sungaiku, pantaiku, kapelku, kedamaianku, my
lingkungan. Tapi itu adalah identitas defensif, identitas penghematan.
ment dari yang diketahui melawan ketidakpastian dari yang tidak diketahui dan
tak terkendali. Tiba-tiba tak berdaya melawan angin puyuh global,
orang menempel pada diri mereka sendiri: apa pun yang mereka miliki, dan apa pun yang
mereka
itu, menjadi identitas mereka. Saya menulis pada tahun 1983:
Gerakan perkotaan memang mengatasi masalah nyata di zaman kita, meskipun
baik pada skala maupun istilah yang memadai untuk tugas tersebut. Dan lagi
mereka tidak punya pilihan karena mereka adalah reaksi terakhir terhadap
dominasi dan eksploitasi baru yang menenggelamkan dunia kita. Tetapi
mereka lebih dari sekadar pendirian simbolis terakhir dan seruan putus asa: mereka adalah
gejala kontradiksi kita sendiri, dan karena itu berpotensi mampu
menggantikan kontradiksi ini. . . Mereka memang menghasilkan sejarah baru
artinya – di zona senja berpura-pura membangun di dalam tembok
dari komunitas lokal masyarakat baru yang mereka tahu tidak dapat dicapai. Dan mereka
melakukannya dengan memelihara embrio gerakan sosial masa depan
dalam utopia lokal yang telah dibangun oleh gerakan perkotaan
perintah untuk tidak pernah menyerah pada barbarisme.'' 156
Apa yang terjadi sejak itu? Jawaban empirisnya tentu saja
sangat beragam, terutama jika kita melihat lintas budaya dan
wilayah dunia. 157 Saya akan, bagaimanapun, berani, demi
analisis, untuk mensintesis lintasan utama gerakan perkotaan di
1980-an dan 1990-an di bawah empat judul.
Pertama, dalam banyak kasus, gerakan perkotaan, dan wacana, aktor,
dan organisasi, telah diintegrasikan ke dalam struktur dan praktik
pemerintah daerah, baik secara langsung maupun tidak langsung, melalui berbagai
sistem partisipasi warga, dan pengembangan masyarakat.
Tren ini, sementara melikuidasi gerakan perkotaan sebagai sumber alternatif
perubahan sosial yang tive, telah sangat memperkuat pemerintah daerah, dan
memperkenalkan kemungkinan negara lokal sebagai contoh signifikan dari
rekonstruksi kontrol politik dan makna sosial. Saya akan kembali ke
perkembangan mendasar ini dalam bab 5, ketika menganalisis
semua transformasi negara.
Kedua, masyarakat lokal, dan organisasinya, memang telah
memelihara akar rumput dari lingkungan yang luas, dan berpengaruh,
gerakan mental, khususnya di lingkungan kelas menengah, dan di
pinggiran kota, eksurbia, dan pedesaan urban (lihat bab 3).
156 Castells (1983: 331).
157 Massolo (1992); Fisher dan Kling (1993); Calderon (1995); Hakim dkk. (1995); Tanaka
(1995); Borja dan Castells (1997); Hsia (1996); Yazawa (1997).
65
halaman 113
Namun, gerakan ini sering bersifat defensif dan reaktif, berfokus
pada konservasi ketat ruang mereka dan lingkungan langsung
ment, seperti yang dicontohkan, di Amerika Serikat, dengan ''tidak di belakang saya-
sikap yard'', pencampuran dalam limbah beracun penolakan yang sama, nuklir
tanaman, proyek perumahan umum, penjara, dan pemukiman rumah mobil.
Saya akan membuat perbedaan besar, yang akan saya kembangkan di bab 3
ketika menganalisis gerakan lingkungan, antara pencarian
mengendalikan ruang (reaksi defensif), dan pencarian untuk mengendalikan
waktu; yaitu, untuk pelestarian alam, dan planet ini, untuk
generasi mendatang, dalam jangka yang sangat panjang, sehingga mengadopsi kosmologis
waktu, dan menolak pendekatan waktu instan dari pendekatan instrumentalis.
perkembangan. Identitas yang muncul dari kedua perspektif ini cukup
berbeda, karena ruang defensif mengarah pada individualisme kolektif, dan
waktu ofensif membuka rekonsiliasi antara budaya dan
alam, sehingga memperkenalkan filosofi hidup yang baru dan holistik.
Ketiga, sejumlah besar komunitas miskin di seluruh dunia memiliki
terlibat dalam kelangsungan hidup kolektif, seperti dapur umum yang
berkembang di Santiago de Chile atau Lima selama tahun 1980-an. Jadilah di
pemukiman liar di Amerika Latin, di kota-kota dalam Amerika, atau di
lingkungan kelas pekerja di kota-kota Asia, masyarakat telah membangun
''negara kesejahteraan'' mereka sendiri (tanpa adanya kebijakan publik yang bertanggung jawab)
atas dasar jaringan solidaritas dan timbal balik, seringkali di sekitar
gereja, atau didukung oleh non-pemerintah yang didanai secara internasional
organisasi (LSM), terkadang dengan bantuan intelektual kiri.
Komunitas lokal yang terorganisir ini telah bermain, dan terus bermain,
peran utama dalam kelangsungan hidup sehari-hari dari sebagian besar
populasi perkotaan dunia, di ambang kelaparan dan epidemi.
Tren ini diilustrasikan, misalnya, oleh pengalaman komunitas
asosiasi yang diselenggarakan oleh Gereja Katolik di Saõ Paulo di
1980-an, 158 dan oleh LSM yang disponsori secara internasional di Bogota di
1990-an. 159 Dalam kebanyakan kasus ini, identitas komunal memang muncul,
meskipun sangat sering diserap ke dalam keyakinan agama, sampai-sampai
Saya akan mengambil risiko hipotesis bahwa jenis komunalisme ini, pada dasarnya
pada dasarnya, sebuah komune religius, terkait dengan kesadaran menjadi
dieksploitasi dan/atau dikecualikan. Dengan demikian, orang-orang yang berorganisasi di daerah
miskin
masyarakat mungkin merasa direvitalisasi, dan diakui sebagai manusia,
oleh dan melalui pembebasan agama.
Keempat, ada sisi gelap dari cerita, tentang evolusi
tion pergerakan perkotaan, khususnya di daerah perkotaan terpisah, a
tren yang saya ramalkan beberapa waktu lalu:
158 Cardoso de Leite (1983); Gohn (1991).
159 Espinosa dan Useche (1992).
66
halaman 114
Jika seruan gerakan perkotaan tidak didengar, jika jalan politik baru
tetap tertutup, jika gerakan sosial sentral baru (feminisme, new
tenaga kerja, manajemen diri, komunikasi alternatif) tidak berkembang
sepenuhnya, maka gerakan urban – utopia reaktif yang mencoba menjelaskan
menempuh jalan yang tidak bisa mereka lalui – akan kembali, tapi kali ini sebagai
bayangan perkotaan yang ingin menghancurkan tembok tertutup kota tawanan mereka. 160
Untungnya, kegagalannya tidak total, dan ekspresi beragam dari
komunitas lokal yang terorganisir memang memberikan jalan reformasi, kelangsungan hidup,
dan identifikasi diri, terlepas dari kurangnya gerakan sosial utama
mampu mengartikulasikan perubahan dalam masyarakat baru yang muncul di dua masa lalu
dekade. Namun, kebijakan penyesuaian ekonomi yang keras di tahun 1980-an,
krisis legitimasi politik yang meluas, dan dampak eksklusif dari
ruang arus di atas ruang tempat (lihat volume I), mengambil korbannya
pada kehidupan sosial dan organisasi di komunitas lokal yang miskin. Dalam bahasa Amerika
kota, geng muncul sebagai bentuk utama dari asosiasi, pekerjaan, dan identitas
untuk ratusan ribu pemuda. Memang, seperti yang dimiliki Sanchez Jankowski
ditunjukkan dalam studinya yang komprehensif tentang geng, 161 mereka bermain sebagai
peran penataan di banyak bidang, yang menjelaskan perasaan ambigu dari
penduduk lokal terhadap mereka, sebagian takut, namun sebagian merasa mampu
berhubungan dengan masyarakat geng lebih baik daripada dengan institusi arus utama, yang
biasanya hadir hanya dalam manifestasi represif mereka. Geng, atau
setara fungsional mereka, tidak, dengan cara apapun, sebuah grafik Amerika
fito. Pandilla di sebagian besar kota di Amerika Latin adalah elemen kunci
dari sosialisasi di lingkungan miskin, dan begitu juga mereka di Jakarta, di
Bang- kok, di Manila, di Mantes-la-Jolie (Paris), atau di Meseta de Orcasitas
(Madrid). Geng, bagaimanapun, adalah cerita lama di banyak masyarakat, terutama
terutama di Amerika (ingat William White'sStreet Corner Society). Belum
ada sesuatu yang baru di geng tahun 1990-an, mencirikan
konstruksi identitas sebagai cermin bengkok dari budaya informasi.
Itulah yang Magaly Sanchez dan Yves Pedrazzini, atas dasar mereka
studi tentang malandros (anak nakal) Caracas, sebut budaya
urgensi. 162 Ini adalah budaya dari akhir kehidupan yang langsung, bukan darinya
negasi, tetapi perayaannya. Jadi, semuanya harus dicoba, dirasakan,
bereksperimen, selesai, sebelum terlambat, karena tidak ada
besok. Apakah ini benar-benar berbeda dengan budaya konsumerisme?
narsisme a`la Lasch? Mintalah anak-anak nakal Caracas, atau di tempat lain,
memahami lebih cepat daripada kita semua tentang masyarakat baru kita?
Apakah identitas geng baru merupakan budaya hiper-individualisme komunal?
Individualisme karena, dalam pola pemuasan langsung, hanya
160 Castells (1983: 327).
161 Sanchez Jankowski (1991).
162 Sanchez dan Pedrazzini (1996).
67
halaman 115
individu dapat menjadi unit akuntansi yang tepat. Komunalisme karena, untuk
hiper-individualisme ini menjadi identitas – yaitu, disosialisasikan sebagai
nilai bukan hanya sebagai konsumsi yang tidak masuk akal – ia membutuhkan lingkungan yang
menghargai
asi dan dukungan timbal balik: sebuah komune, seperti pada zaman White. Tetapi,
tidak seperti White, komune ini siap meledak kapan saja, ini adalah
komune akhir zaman, itu adalah komune waktu abadi, berkarakter
meneror masyarakat jaringan. Dan itu ada, dan meledak, secara teritorial.
Budaya lokal yang mendesak adalah ekspresi kebalikan dari budaya global yang tak lekang oleh
waktu.
ness.
Dengan demikian, komunitas lokal, yang dibangun melalui aksi kolektif dan
diawetkan melalui memori kolektif, adalah sumber spesifik identitas.
Tapi identitas ini, dalam banyak kasus, adalah reaksi defensif terhadap
pemaksaan gangguan global dan tak terkendali, perubahan cepat.
Mereka memang membangun surga, tapi bukan surga.
Kesimpulan: Komunitas Budaya
Informasi usia
Transformasi budaya dan masyarakat kita harus
terjadi pada beberapa tingkatan. Jika itu hanya terjadi di pikiran
individu (untuk beberapa derajat sudah memiliki), itu akan menjadi tidak berdaya.
Jika itu hanya datang dari inisiatif negara, itu akan menjadi tirani.
Transformasi pribadi di antara sejumlah besar sangat penting, dan itu harus
tidak hanya menjadi transformasi kesadaran tetapi juga harus melibatkan
tindakan individu. Tetapi individu membutuhkan pengasuhan kelompok yang membawa
tradisi moral yang memperkuat aspirasi mereka sendiri.
Robert Bellah dkk., Habits of the Heart 163
Perjalanan intelektual kami melalui lanskap komunal memberikan
beberapa jawaban awal untuk pertanyaan yang diajukan di awal
bab ini tentang konstruksi identitas dalam masyarakat jaringan.
Bagi aktor-aktor sosial yang dikecualikan dari atau menentang individu-
isasi identitas yang melekat pada kehidupan dalam jaringan kekuasaan global dan
kekayaan, komunitas budaya dari dasar agama, nasional, atau teritorial
tanggal tampaknya memberikan alternatif utama untuk pembangunan
makna dalam masyarakat kita. Komunitas budaya ini dicirikan oleh
tiga fitur utama. Mereka muncul sebagai reaksi terhadap sosial yang berlaku
tren, yang ditentang atas nama sumber otonom makna
ing. Mereka, pada awalnya, adalah identitas defensif yang berfungsi sebagai perlindungan
dan solidaritas, untuk melindungi dari dunia luar yang bermusuhan. Mereka
dibentuk secara budaya; yaitu, diatur di sekitar seperangkat nilai
tertentu 163 Bellah dkk. (1985: 286).
68
halaman 116
yang makna dan pembagiannya ditandai oleh kode-kode khusus dari self-
identifikasi: komunitas orang percaya, ikon nasionalisme,
geografi lokalitas.
Etnisitas, sementara menjadi fitur fundamental dari masyarakat kita, terutama
secara sosial sebagai sumber diskriminasi dan stigma, tidak boleh mendorong
komune itu sendiri. Sebaliknya, kemungkinan besar akan diproses oleh agama,
bangsa, dan lokalitas, yang kekhususannya cenderung diperkuat.
Konstitusi komune budaya ini tidak sewenang-wenang. Dia
bekerja pada bahan mentah dari sejarah, geografi, bahasa, dan lingkungan
onment. Jadi, mereka dibangun, tetapi dibangun secara material, di sekitar
reaksi dan proyek yang ditentukan secara historis/geografis.
Fundamentalisme agama, nasionalisme budaya, komunitas teritorial
mune adalah, pada umumnya, reaksi defensif. Reaksi terhadap tiga
ancaman fundamental, dirasakan di semua masyarakat, oleh mayoritas
umat manusia, pada pergantian milenium ini. Reaksi terhadap globalisasi-
yang membubarkan otonomi lembaga, organisasi, dan
sistem komunikasi di mana orang tinggal. Reaksi terhadap jaringan-
ing dan fleksibilitas, yang mengaburkan batas-batas keanggotaan dan
keterlibatan, individualisasi hubungan sosial produksi, dan
menyebabkan ketidakstabilan struktural kerja, ruang, dan waktu. Dan reaksi
melawan krisis keluarga patriarki, pada akar transformasi
mekanisme pembangunan keamanan, sosialisasi, seksualitas, dan,
oleh karena itu, dari sistem kepribadian. Ketika dunia menjadi terlalu besar untuk
dikendalikan, aktor sosial bertujuan untuk mengecilkannya kembali ke ukuran dan jangkauan
mereka.
Ketika jaringan melarutkan ruang dan waktu, orang-orang berlabuh di
tempat, dan mengingat memori bersejarah mereka. Ketika dukungan
patriarki ment kepribadian rusak, orang menegaskan nilai transenden
keluarga dan masyarakat, sebagai kehendak Tuhan.
Reaksi defensif ini menjadi sumber makna dan identitas
dengan mengkonstruksi kode-kode budaya baru dari bahan-bahan sejarah. Menjadi-
menyebabkan proses baru dominasi di mana orang bereaksi adalah
tertanam dalam arus informasi, pembangunan otonomi harus
mengandalkan arus informasi terbalik. Tuhan, bangsa, keluarga, dan masyarakat
nity akan memberikan kode abadi yang tidak bisa dipecahkan, di mana sebuah counter-
ofensif akan dipasang terhadap budaya virtualitas nyata. Abadi
kebenaran tidak dapat divirtualisasikan. Itu diwujudkan dalam diri kita. Dengan demikian,
melawan
informasi budaya, tubuh diinformasikan. Itu adalah,
individu menanggung dewa-dewa mereka di dalam hati mereka. Mereka tidak beralasan, mereka
meyakini. Mereka adalah manifestasi tubuh dari nilai-nilai abadi Tuhan, dan
dengan demikian, mereka tidak dapat dibubarkan, hilang dalam angin puyuh informasi
arus dan jaringan lintas organisasi. Inilah sebabnya mengapa bahasa, dan
citra komunal, sangat penting untuk memulihkan komunikasi antara
badan-badan otonom, melarikan diri dari dominasi a-historis
69
halaman 117
mengalir, namun mencoba untuk mengembalikan pola-pola baru dari komunikasi yang
bermakna.
tion di antara orang-orang percaya.
Bentuk pembangunan identitas ini pada dasarnya berkisar pada
prinsip identitas perlawanan, seperti yang didefinisikan di awal ini
Bab. Melegitimasi identitas sepertinya sudah memasuki fundamental
krisis karena disintegrasi cepat masyarakat sipil yang diwarisi dari
era industri, dan karena memudarnya negara-bangsa,
sumber utama legitimasi (lihat bab 5). Memang, komunitas budaya
orang-orang yang mengorganisir perlawanan baru muncul sebagai sumber identitas dengan
melepaskan diri dari masyarakat sipil dan lembaga-lembaga negara dari mana
mereka berasal, seperti dalam kasus pecahnya fundamentalisme Islam
jauh dari modernisasi ekonomi (Iran), dan/atau dari negara-negara Arab.
nasionalisme; atau dengan gerakan nasionalis, menantang bangsa-
negara dan lembaga-lembaga negara dari masyarakat di mana mereka masuk
adanya. Negasi masyarakat sipil dan institusi politik ini
di mana komune budaya muncul mengarah pada penutupan batas-batas
komune. Berbeda dengan pluralistik, sipil yang dibedakan
masyarakat, komune budaya menunjukkan sedikit diferensiasi internal.
Memang, kekuatan mereka, dan kemampuan mereka untuk memberikan perlindungan, pelipur
lara,
kepastian, dan perlindungan, justru datang dari sifat komunal mereka.
aktor, dari tanggung jawab kolektif mereka, membatalkan pro-
proyek. Jadi, pada tahap pertama reaksi, (kembali) konstruksi
makna dengan identitas defensif melepaskan diri dari institusi
masyarakat, dan berjanji untuk membangun kembali dari bawah ke atas, sambil
menempatkan diri mereka di surga komunal.
Ada kemungkinan bahwa dari komune semacam itu, subjek baru – yaitu,
agen kolektif transformasi sosial - mungkin muncul, dengan demikian
menyusun makna baru di sekitar identitas proyek. Memang, saya akan berdebat
bahwa, mengingat krisis struktural masyarakat sipil dan negara-bangsa,
ini mungkin sumber potensial utama perubahan sosial dalam jaringan
masyarakat. Adapun bagaimana dan mengapa subjek proaktif baru ini bisa
terbentuk dari komunitas budaya yang reaktif ini, ini akan menjadi intinya
analisis saya tentang gerakan sosial dalam masyarakat jaringan menjadi
diuraikan di seluruh volume ini.
Tapi kita sudah bisa mengatakan sesuatu berdasarkan pengamatan
dan diskusi yang disajikan dalam bab ini. Munculnya proyek
identitas dari jenis yang berbeda bukanlah suatu keharusan sejarah. Mungkin saja
bahwa resistensi budaya akan tetap tertutup dalam batas-batas
komune. Jika hal ini terjadi, dan di mana dan kapan hal ini terjadi,
komunalisme akan menutup lingkaran fundamentalisme latennya pada
komponen sendiri, mendorong proses yang mungkin mengubah komunal
surga ke neraka surgawi.
70
halaman 118
2
Wajah Lain dari
Bumi: Sosial
Gerakan melawan
Tatanan Global Baru
Masalah Anda sama seperti yang dialami banyak orang. Hal ini berkaitan dengan sosial
dan doktrin ekonomi yang dikenal sebagai ''neo-liberalisme''. Ini adalah meta-
masalah teoritis. Saya memberitahu Anda. Anda mulai dari asumsi
bahwa ''neo-liberalisme'' adalah sebuah doktrin. Dan oleh Anda saya merujuk ke semua orang
dengan
skema yang kaku dan persegi seperti kepala mereka. Anda berpikir bahwa ''neo-liberal-
isme'' adalah doktrin kapitalis untuk menghadapi krisis ekonomi yang kapitalisme
tuduhan disebabkan oleh ''populisme''. Sebenarnya, ''neo-klasisisme'' tidak
teori untuk menjelaskan krisis atau untuk menghadapinya. Ini adalah krisis itu sendiri, dibuat
teori dan doktrin ekonomi! Ini untuk mengatakan bahwa ''neo-liberalisme'' tidak
tidak memiliki koherensi sedikit pun, tidak memiliki rencana atau per-
spektif. Maksudku, itu omong kosong teoretis murni.
Durito, berbicara dengan Subcomandante Marcos di Lacandon
Hutan, 1994 1
1 Durito adalah karakter umum dalam tulisan-tulisan Subcomandante Marcos, Zapatista
juru bicara. Dia kumbang, tapi sangat pintar: memang, dia adalah penasihat intelektual Marcos.
Masalahnya adalah: dia selalu takut dihancurkan oleh terlalu banyak gerilyawan di sekitarnya,
jadi dia
memohon kepada Marcos untuk menjaga gerakannya tetap kecil. Teks karya Durito ini dikutip
dari Ejercito Zapatista de
Liberacion Nacional/Subcomandante Marcos (1995: 58–9); terjemahan saya, dengan
nama Durito-
kecerobohan.
halaman 119
Globalisasi, Informasi, dan Sosial
Gerakan 2
Globalisasi dan informasi, diberlakukan oleh jaringan
kekayaan, teknologi, dan kekuasaan, mengubah dunia kita. Mereka
meningkatkan kapasitas produktif, kreativitas budaya, dan
potensi komunikasi. Pada saat yang sama, mereka mencabut hak masyarakat
eti. Sebagai lembaga negara dan organisasi masyarakat sipil adalah
berdasarkan budaya, sejarah, dan geografi, percepatan tiba-tiba
tempo historis, dan abstraksi kekuasaan dalam jaringan
komputer, menghancurkan mekanisme kontrol sosial yang ada
dan perwakilan politik. Dengan pengecualian dari elit kecil
globapolitans (setengah makhluk, setengah arus), orang-orang di seluruh dunia
membenci hilangnya kendali atas hidup mereka, atas lingkungan mereka,
atas pekerjaan mereka, atas ekonomi mereka, atas pemerintahan mereka, atas
negara mereka, dan, pada akhirnya, atas nasib Bumi. Dengan demikian,
mengikuti hukum lama evolusi sosial, perlawanan menghadapi dominasi
asi, pemberdayaan bereaksi terhadap ketidakberdayaan, dan alternatif
proyek menantang logika tertanam dalam tatanan global baru, di-
semakin dirasakan sebagai gangguan oleh orang-orang di seluruh planet ini. Namun,
reaksi dan mobilisasi ini, seperti yang sering terjadi dalam sejarah, datang
dalam format yang tidak biasa dan melanjutkan dengan cara yang tidak terduga. Bab
ini, dan yang berikutnya, jelajahi cara-cara ini.
Untuk memperluas cakupan empiris pertanyaan saya, sambil tetap mempertahankannya
fokus analitis, saya akan membandingkan lima gerakan yang secara eksplisit menentang
tatanan global, sosial dan/atau budaya baru, yang berasal dari
konteks budaya, ekonomi, dan kelembagaan yang berbeda,
melalui ideologi yang sangat kontras: Zapatista di Chiapas,
Meksiko; milisi Amerika; Aum Shinrikyo, kultus Jepang; al-
Qaeda, as jaringan teroris global; dan gerakan untuk keadilan
global, popu- dikenal sebagai gerakan anti-globalisasi.
Dalam bab berikutnya saya akan menganalisis gerakan lingkungan,
bisa dibilang gerakan paling komprehensif dan berpengaruh di zaman kita.
Dengan caranya sendiri, dan melalui hiruk-pikuk kreatif dari kelipatannya
suara, lingkungan juga menantang gangguan ekologi global,
memang risiko eko-bunuh diri, yang dibawa oleh global yang tidak terkendali
pengembangan, dan dengan melepaskan teknologi yang belum pernah terjadi sebelumnya
2 Bab ini mendapat manfaat dari pertukaran intelektual yang berharga di Seminar
Internasional tentang Globalisasi dan Gerakan Sosial yang diselenggarakan oleh International
Sociological Association's
Komite Penelitian tentang Gerakan Sosial, diadakan di Santa Cruz, California, 16–19 April 1996.
I
terima kasih kepada penyelenggara seminar, Barbara Epstein dan Louis Maheu, atas undangan
baik mereka.
72
GERAKAN SOSIAL MELAWAN TATAAN GLOBAL BARU
halaman 120
kekuatan tanpa memeriksa keberlanjutan sosial dan lingkungan mereka.
Tetapi kekhususan budaya dan politiknya, dan karakternya sebagai pro-
aktif, daripada reaktif, gerakan sosial, menyarankan yang terpisah
perlakuan analitis untuk gerakan lingkungan, sebagai perbedaan
dari gerakan defensif yang dibangun di sekitar parit perlawanan
dari identitas tertentu dan/atau kepentingan tertentu.
Sebelum melanjutkan ke inti masalah, izinkan saya memperkenalkan
tiga komentar metodologis singkat yang diperlukan untuk
memahami ing analisis yang akan disajikan di halaman berikut. 3
Pertama, gerakan sosial harus dipahami dalam istilahnya sendiri:
yaitu, mereka adalah apa yang mereka katakan. Praktik mereka (dan terutama
praktik diskursif mereka) adalah definisi diri mereka. Pendekatan ini membutuhkan
kita jauh dari tugas berbahaya menafsirkan "benar" sadar-
ness gerakan, seolah-olah mereka hanya bisa ada dengan mengungkapkan "nyata"
kontradiksi struktural. Seolah-olah, untuk hidup kembali, mereka akan—
harus menanggung kontradiksi ini, karena mereka menanggung
senjata dan mengibarkan bendera mereka. Sebuah penelitian yang berbeda dan perlu
operasi adalah untuk membangun hubungan antara gerakan, sebagai
ditentukan oleh praktik mereka, nilai-nilai mereka, dan wacana mereka, dan lingkungan sosial
mereka
proses di mana mereka tampaknya terkait: misalnya, globalisasi
tion, informasi, krisis demokrasi perwakilan, dan
dominasi politik simbolik di ruang media. Dalam analisis saya
Saya akan mencoba melakukan kedua operasi: karakterisasi masing-masing
gerakan, dalam hal dinamika spesifiknya sendiri; dan interaksinya
dengan proses yang lebih luas yang mendorong keberadaannya, dan menjadi modi-
didorong oleh keberadaan ini. Pentingnya saya berikan untuk gerakan itu
wacana akan tercermin dalam tulisan saya. Saat menyajikan dan menganalisis
ing gerakan, saya akan mengikuti sangat dekat kata-kata mereka sendiri, bukan hanya
ide, seperti yang tercatat dalam dokumen tempat saya bekerja. Namun, dalam
untuk menghindarkan pembaca dari detail kutipan referensi, saya
telah memilih untuk memberikan referensi umum untuk bahan dari mana
wacana telah diperoleh, meninggalkan pembaca yang tertarik untuk
menemukan bahan-bahan ini kata-kata yang tepat dilaporkan dalam tulisan
saya.
Kedua, gerakan sosial mungkin konservatif secara sosial, secara sosial
revolusioner, atau keduanya, atau tidak sama sekali. Bagaimanapun, kita sekarang telah
menyimpulkan
(Saya berharap selamanya) bahwa tidak ada arah yang ditentukan sebelumnya dalam
sosial evolusi, bahwa satu-satunya pengertian sejarah adalah sejarah yang kita rasakan.
Oleh karena itu, dari perspektif analitis, tidak ada "buruk" dan
gerakan sosial yang ''baik''. Mereka semua adalah gejala masyarakat kita,
3 Untuk diskusi teoretis tentang gerakan sosial yang secara langsung relevan dengan
penyelidikan yang disajikan
di sini, lihat Castells (1983); Dalton dan Kuechler (1990); Epstein (1991); Riechmann
dan Fernandez
Buey (1994); Calderon (1995); Dubet dan Wieviorka (1995); Maheu (1995); Melucci (1995);
Touraine (1995a); Touraine dkk. (1996); Yazawa (1997).
73
Halaman 121
dan semua dampak pada struktur sosial, dengan intensitas variabel dan
hasil yang harus ditetapkan oleh penelitian. Jadi, saya suka
Zapatista, saya tidak suka milisi Amerika, dan saya ngeri dengan
Aum Shinrikyo dan al-Qaeda. Namun, mereka semua, seperti yang akan saya katakan,
tanda-tanda yang berarti dari konflik sosial baru, dan embrio perlawanan sosial
dan, dalam beberapa kasus, perubahan sosial. Hanya dengan memindai dengan
buka pikiran lanskap sejarah baru yang akan kita temukan bersinar
jalan, jurang gelap, dan terobosan kacau ke dalam masyarakat baru
muncul dari krisis saat ini.
Ketiga, untuk menempatkan beberapa ketertiban ke dalam massa bahan yang berbeda di
gerakan sosial untuk diperiksa dalam bab ini dan bab-bab berikutnya, saya menemukan
itu berguna untuk mengkategorikan mereka dalam hal tipologi klasik Alain Touraine
yang mendefinisikan gerakan sosial dengan tiga prinsip: gerakan
identitas, musuh gerakan, dan visi atau sosial gerakan
model, yang saya sebut tujuan masyarakat. 4 Dalam adaptasi pribadi saya (yang saya
percaya untuk menjadi konsisten dengan teori Touraine), identitas mengacu pada
definisi diri dari gerakan apa itu, atas nama siapa itu
berbicara. Musuh mengacu pada musuh utama gerakan, seperti yang dijelaskan
diidentifikasi oleh gerakan tersebut. Tujuan sosial mengacu pada gerakan
visi tentang jenis tatanan sosial, atau organisasi sosial, yang diinginkannya
untuk mencapai dalam cakrawala sejarah tindakan kolektifnya.
Setelah memperjelas titik keberangkatan kita, mari kita berangkat dalam perjalanan ini
ke muka bumi yang lain, yang menolak globalisasi untuk
demi permodalan dan informasi untuk kepentingan teknologi.
Dan di mana mimpi masa lalu, dan mimpi buruk masa depan, menghuni a
kekacauan dunia gairah, kemurahan hati, prasangka, ketakutan, fantasi, kekerasan,
strategi yang salah, dan serangan keberuntungan. Kemanusiaan, setelah semua.
Gerakan yang saya pilih untuk memahami pemberontakan melawan
globalisasi sangat berbeda dalam identitas mereka, dalam tujuan mereka, dalam
ideologi mereka, dan dalam hubungan mereka dengan masyarakat. 5 Inilah tepatnya
kepentingan perbandingan karena mereka serupa, bagaimanapun, dalam
oposisi eksplisit terhadap tatanan global baru, yang diidentifikasi sebagai musuh di
wacana mereka dan dalam praktik mereka. Dan semuanya memiliki signifikan
berdampak pada masyarakat mereka, secara langsung atau tidak langsung. Dan di dunia di
besar. Zapatista telah mengubah Meksiko, mendorong a
krisis dalam politik yang korup dan ekonomi yang tidak adil yang berlaku di Meksiko,
sambil mengajukan proposal untuk rekonstruksi demokrasi yang
4 Touraine (1965, 1966). Formulasi Touraine sebenarnya menggunakan terminologi yang
sedikit berbeda, di
Prancis: principe d'identité; prinsip d'oposisi; prinsip de totalité. Saya memutuskan bahwa itu
akan menjadi
lebih jelas bagi audiens internasional untuk menggunakan kata-kata yang lebih sederhana untuk
mengatakan hal yang sama, dengan risiko
kehilangan cita rasa Prancis yang otentik.
5 Analisis komparatif ini didasarkan pada studi bersama dengan Shujiro Yazawa dan
Emma Kiselyova,
dilakukan pada tahun 1995. Untuk elaborasi pertama dari studi ini, lihat Castells et al. (1996).
74
Halaman 122
diperdebatkan secara luas di Meksiko, dan di seluruh dunia. Amerika-
dapatkah milisi, komponen paling militan dari sosio-politik yang lebih luas?
gerakan yang mengidentifikasi diri sebagai The Patriots (atau False Patriots, sebagai mereka
.) kritikus menyebutnya), memiliki akar yang jauh lebih dalam di masyarakat Amerika
daripada sekarang
biasanya diakui, dan dapat menghasilkan hasil yang tidak terduga dan signifikan.
datang di kancah politik Amerika yang tegang, seperti yang akan saya jelaskan di bawah ini.
aum Shinrikyo, sementara tetap menjadi kultus marginal dalam masyarakat Jepang,
mendominasi menarik perhatian media dan debat publik selama lebih dari satu tahun (tahun
1995–6),
dan itu bertindak sebagai gejala cedera yang tak terlihat, dan drama yang sedang berlangsung,
di balik tirai ketenangan Jepang. Al-Qaeda, dengan yang terkait
Organisasi-organisasi Islam di seluruh dunia, telah secara dramatis mengubah
keseimbangan geopolitik dan kerangka psikologis di Amerika Serikat
Serikat, dan di dunia pada umumnya. Dan gerakan untuk keadilan global
telah menantang keniscayaan globalisasi yang dipimpin pasar, mendorong
perdebatan besar dalam masyarakat dan lembaga di sebagian besar negara tentang perubahan
bentuk asli dari ekonomi global dan organisasi sosial.
Poin yang saya coba sampaikan dengan menyatukan hal-hal yang berbeda ini,
pemberontakan yang kuat, justru keragaman sumber perlawanan-
menuju tatanan global baru. Seiring dengan pengingat bahwa neo-
ilusi liberal tentang akhir sejarah telah berakhir, sebagaimana spesifik secara historis
masyarakat membalas dendam terhadap dominasi mereka oleh arus global.
Zapatistas Meksiko: Informasi Pertama
Gerakan Gerilya 6
Movimiento Civil Zapatista adalah gerakan yang menentang sosial
solidaritas untuk kejahatan terorganisir dari kekuatan uang dan pemerintah.
Manifesto Movimiento Civil Zapatista, Agustus 1995
6 Analisis gerakan Zapatista yang disajikan di sini sangat berhutang budi, seperti yang
sering terjadi
dalam buku ini, untuk kontribusi oleh dua wanita. Profesor Alejandra Moreno Toscano, seorang
sejarawan urban terkemuka di Universidad Nacional Autonoma de Mexico, dan mantan
Sekretaris
tary of Social Welfare of Mexico DF, adalah deputi Manuel Camacho, Presiden
perwakilan, selama periode kritis negosiasi antara pemerintah Meksiko dan
Zapatista pada bulan-bulan pertama tahun 1994. Dia memberi saya dokumen, pendapat, dan
wawasan, dan secara meyakinkan membantu pemahaman saya tentang keseluruhan proses
politik Meksiko di
1994–96. Untuk analisisnya (pendekatan paling cerdas yang pernah saya baca), lihat Moreno
Toscano
(1996). Kedua, Maria Elena Martinez Torres, salah satu mahasiswa doktoral saya di Berkeley,
adalah seorang
pengamat menyeluruh petani Chiapas. Selama interaksi intelektual kami, dia memberi saya
dengan analisisnya sendiri (Martinez Torres, 1994, 1996). Secara alami, saya memikul tanggung
jawab eksklusif
untuk interpretasi, dan kemungkinan kesalahan, dalam kesimpulan yang disajikan dalam buku
ini. Tambahan
sumber yang digunakan dalam gerakan Zapatista adalah: Garcia de Leon (1985); Arquilla dan
Rondfeldt
(1993); Collier dan Lowery Quaratiello (1994); Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional (1994,
1995); Trejo Delarbre (1994a, b); Collier (1995); Hernandez Navarro (1995); Nash dkk. (1995);
Rojas (1995); Rondfeldt (1995); Tello Diaz (1995); Woldenberg (1995).
75
halaman 123
Kebaruan dalam sejarah politik Meksiko adalah kebalikan dari
proses pengendalian terhadap kekuasaan yang ada, atas dasar alternatif
komunikasi ... Yang baru dalam perang politik Chiapas adalah
munculnya berbagai pengirim informasi yang menafsirkan peristiwa
dengan cara yang sangat berbeda.
Arus informasi publik yang sampai ke masyarakat, melalui media,
dan melalui sarana teknologi baru, jauh lebih besar dari apa
strategi komunikasi konvensional bisa mengontrol. Marcos memberikan miliknya
pendapat, Gereja memberikan pendapatnya, dan wartawan independen,
LSM, dan intelektual, dari hutan, dari Ciudad de Mexico,
dari ibu kota keuangan dan politik dunia, semua memberi mereka sendiri
pendapat. Opini alternatif ini, dimungkinkan oleh media terbuka, atau
oleh media tertutup yang merasakan cubitan dari media terbuka, dipanggil ke
pertanyaan bentuk konstruksi ''kebenaran'', dan diinduksi, dalam
rezim politik juga, berbagai pendapat. Pemandangan dari
kekuasaan menjadi terpecah-pecah.
Moreno Toscano, Turbulencia politica, hal. 82
Meksiko, negara yang menghasilkan prototipe revolusi sosial
abad ke-20, sekarang menjadi tempat prototipe sosial transnasional
netwar abad ke-21.
Rondfeldt, Rand Corporation, 1995
Pada 1 Januari 1994, hari pertama Perdagangan Bebas Amerika Utara
Perjanjian (NAFTA), sekitar 3.000 pria dan wanita, diorganisir di
Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, bersenjata ringan, mengambil alih
kontrol kotamadya utama yang berdekatan dengan Hutan Lacandon, di
Negara bagian Chiapas di Meksiko Selatan: San Cristobal de las Casas,
Altamirano, Ocosingo dan Las Margarita. Kebanyakan dari mereka adalah
Orang India dari berbagai suku bangsa, meskipun ada juga me-
tizos, dan beberapa pemimpin mereka, dan khususnya juru bicara mereka,
Subcomandante Marcos, adalah intelektual perkotaan. Para pemimpin
memiliki wajah mereka tersembunyi di balik topeng ski. Ketika Tentara
Meksiko di- bala bantuan yang ditambal, gerilyawan mundur ke hutan hujan di
urutan yang baik. Namun, beberapa lusin dari mereka serta warga sipil, dan
sejumlah tentara dan polisi, tewas dalam konfrontasi atau
dieksekusi oleh tentara setelahnya.
Dampak pemberontakan di Meksiko, dan gejala yang meluas
kesedihan bahwa perjuangan Zapatista segera diilhami di negara ini,
dan di dunia, meyakinkan presiden Meksiko, Carlos Salinas de
Gortari, untuk bernegosiasi. Pada 12 Januari, Salinas mengumumkan secara sepihak
gencatan senjata, dan ditunjuk sebagai "wakil perdamaian"-nya, Manuel Cama-
cho, seorang politisi Meksiko yang disegani, pernah mempertimbangkan kemungkinan
keberhasilannya
76
halaman 124
cessor, yang baru saja mengundurkan diri dari pemerintahan setelah kepresidenannya
Harapan digagalkan oleh Salinas. Manuel Camacho, dan kepercayaannya
penasihat intelektual, Alejandra Moreno Toscano, melakukan perjalanan ke Chiapas,
bertemu dengan Uskup Katolik berpengaruh Samuel Ruiz, dan mampu
untuk terlibat dalam pembicaraan damai yang serius dengan Zapatista, yang dengan cepat
mengakui ketulusan dialog, meskipun mereka tetap
wajar waspada terhadap potensi represi dan/atau manipulasi. Cama-
cho membacakan teks di tzotzil kepada pemberontak, juga disiarkan di tzeltal
dan chol: pertama kalinya seorang pejabat Meksiko terkemuka mengakui-
bahasa-bahasa India bercabang. Pada 27 Januari, sebuah kesepakatan ditandatangani,
membangun gencatan senjata, membebaskan tahanan di kedua sisi, dan terlibat
dalam proses negosiasi pada agenda reformasi politik yang luas,
Hak-hak India, dan tuntutan sosial.
Siapa Zapatista?
Siapa pemberontak ini, yang sampai saat itu tidak diketahui oleh seluruh
dunia, terlepas dari dua dekade mobilisasi petani yang meluas di
komunitas Chiapas dan Oaxaca? Mereka adalah petani, kebanyakan
di antaranya orang India, tzeltale, tzotzile, dan choles, umumnya dari
komunitas yang didirikan sejak tahun 1940-an di hutan hujan Lacandon
di perbatasan Guatemala. Komunitas ini dibuat dengan
dukungan pemerintah untuk mencari jalan keluar dari krisis sosial
diciptakan oleh pengusiran acasillados (petani tak bertanah yang bekerja untuk
pemilik tanah) dari fincas (peternakan), dan peternakan, milik menengah
dan pemilik tanah besar, umumnya mestizo.
Selama berabad-abad, orang India dan petani telah disalahgunakan oleh penjajah,
birokrat, dan pemukim. Dan selama beberapa dekade mereka telah disimpan di
ketidakamanan konstan, karena status pemukiman mereka terus-menerus
berubah, sesuai dengan kepentingan pemerintah dan
pemilik. Pada tahun 1972, Presiden Echeverria memutuskan untuk membuat "bio-
cadangan'' Montes Azul, dan mengembalikan sebagian besar hutan ke 66
keluarga dari suku Lacandon asli, sehingga memerintahkan relokasi
dari 4.000 keluarga yang telah bermukim kembali di daerah ini, setelah pengusiran mereka
dari komunitas asal mereka. Di belakang suku Lacandon dan
tiba-tiba cinta alam, ada kepentingan masyarakat kehutanan
pany Cofolasa, didukung oleh perusahaan pembangunan pemerintah
NAFINSA, yang menerima hak penebangan. Kebanyakan pemukim menolak
untuk pindah, dan memulai perjuangan 20 tahun untuk hak mereka atas tanah,
yang masih tersisa ketika Salinas mengambil alih Kepresidenan pada tahun 1988.
Salinas akhirnya menerima hak beberapa kolonis, tetapi membatasi miliknya
kemurahan hati kepada segelintir orang yang mendukung PRI (Partido Revolucionario
Institusional), pihak pemerintah. Pada tahun 1992, sebuah dekrit baru dihapuskan
77
halaman 125
hak-hak hukum masyarakat India yang telah bermukim kembali untuk
kedua kalinya. Kali ini dalihnya adalah Konferensi Rio tentang
Lingkungan, dan kebutuhan untuk melindungi hutan hujan. Sapi makan
di daerah itu juga dibatasi untuk membantu para peternak Chiapas, com-
peting dengan penyelundupan ternak dari Guatemala.
Pukulan terakhir terhadap ekonomi rapuh komunitas petani datang
ketika kebijakan liberalisasi Meksiko pada 1990-an, dalam persiapan untuk
NAFTA, mengakhiri pembatasan impor jagung, dan menghilangkan pro-
pengaruh harga kopi. Perekonomian lokal berbasis kehutanan,
sapi, kopi, dan jagung, dibongkar. Selanjutnya, status
tanah komunal menjadi tidak pasti setelah reformasi Salinas dari sejarah
pasal 27 Konstitusi Meksiko, yang mengakhiri hubungan komunal
sesi properti pertanian oleh penduduk desa (ejidos), mendukung
komersialisasi penuh properti individu, ukuran lain mengarahkan
terkait dengan keselarasan Meksiko dengan privatisasi sesuai
dengan NAFTA. Pada tahun 1992 dan 1993, para petani dimobilisasi secara damai
terhadap kebijakan-kebijakan tersebut. Tapi saat pawai kuat mereka di Xi' Nich,
yang membawa ribuan petani dari Palenque ke Ciudad de
Meksiko, tidak mendapat tanggapan, mereka mengubah taktik. Di tengah
1993, di sebagian besar komunitas Lacandon, jagung tidak ditanam, kopi
ditinggalkan di semak-semak, anak-anak mengundurkan diri dari sekolah, dan ternak
dijual untuk membeli senjata. Judul utama Manifesto pemberontak
pada 1 Januari 1994 berbunyi: ''Hoy decimos basta!'' (''Hari ini, kami mengucapkan
cukup!'')
Komunitas petani ini, sebagian besar India, bergabung dengan pemukim lain.
dari daerah Los Altos, tidak sendirian dalam perjuangan sosial
mereka lakukan sejak awal 1970-an. Mereka didukung, dan
sampai batas tertentu diorganisir, oleh Gereja Katolik, di bawah inisiatif
dari uskup San Cristobal de las Casas, Samuel Ruiz, yang adalah
agak terkait dengan teologi pembebasan. Tidak hanya melakukan
para imam mendukung dan melegitimasi klaim India, tetapi mereka juga membantu
membentuk ratusan kader serikat tani. Kader ini berbagi
keanggotaan Gereja dan serikat pekerja. Ada lebih dari satu
ratus tuhuneles (pembantu imam), dan lebih dari seribu
katekese
ists, yang memberikan tulang punggung gerakan, yang berkembang
dalam bentuk serikat-serikat tani, yang masing-masing berbasis komunitas
(ejido). Perasaan religius yang kuat di kalangan petani India diperkuat
melalui pendidikan, informasi, dan dukungan dari Gereja, memimpin
konflik yang sering terjadi antara Gereja lokal, di satu sisi,
dan peternak Chiapas dan aparat PRI Chiapas, di sisi lain
tangan.
Namun, sementara Gereja tegas dalam mendidik, mengatur, dan
memobilisasi komunitas petani India selama bertahun-tahun, Samuel Ruiz
78
halaman 126
dan para pembantunya sangat menentang perjuangan bersenjata dan tidak termasuk
pemberontak, bertentangan dengan tuduhan oleh peternak Chiapas. NS
kader yang mengorganisir pemberontakan bersenjata datang, untuk sebagian besar
sebagian, dari masyarakat India sendiri, terutama dari
jajaran pria dan wanita muda yang tumbuh di era baru
iklim kesulitan ekonomi dan perjuangan sosial. Kader lain datang
dari kelompok Maois yang terbentuk di perkotaan Meksiko (khususnya di Ciudad
de Mexico dan di Monterrey) pada 1970-an, setelah
gerakan mahasiswa tahun 1968 hancur dalam pembantaian Tlatelolco. NS
Fuerzas de Liberacion Nacional tampaknya telah aktif di area tersebut
untuk waktu yang lama, meskipun akun berbeda dalam hal ini. Bagaimanapun,
apa pun asalnya, tampaknya, setelah serangkaian kemunduran di perkotaan
daerah, beberapa revolusioner, pria dan wanita, melakukan
pawai membangun kredibilitas mereka di antara yang paling tertindas
sektor negara, melalui kerja sabar dan berbagi harian
kesulitan dan perjuangan mereka.
Marcos tampaknya adalah salah satu dari militan ini, yang datang ke
wilayah pada awal 1980-an, menurut sumber-sumber pemerintah, setelah
menyelesaikan studi sosiologi dan komunikasi di Meksiko
dan Paris, dan mengajar ilmu sosial di salah satu universitas terbaik
di Meksiko DF. 7 Dia jelas seorang intelektual yang sangat terpelajar, yang berbicara
beberapa bahasa, menulis dengan baik, sangat imajinatif, memiliki
selera humor yang luar biasa, dan nyaman dalam hubungannya dengan
media.
Para intelektual revolusioner ini, karena kejujuran dan
dedikasi, disambut oleh para imam dan, untuk waktu yang lama, di
Meskipun berbeda ideologi, mereka bekerja sama dalam berorganisasi
masyarakat tani, dan dalam mendukung perjuangan mereka. Itu hanya
setelah tahun 1992, ketika janji-janji reformasi terus tidak terpenuhi, dan
ketika situasi di komunitas Lacandon menjadi lebih mengerikan
karena keseluruhan proses modernisasi ekonomi di Meksiko,
bahwa militan Zapatista mendirikan struktur mereka sendiri dan memulai
persiapan perang gerilya.
Pada bulan Mei 1993 pertempuran pertama dengan tentara terjadi, tetapi
Pemerintah Meksiko meremehkan insiden itu untuk menghindari masalah di
ratifikasi NAFTA oleh Kongres AS. Namun, itu harus
menekankan bahwa kepemimpinan Zapatista adalah benar-benar petani,
dan terutama India. Marcos, dan militan perkotaan lainnya, tidak bisa bertindak
7 Pemerintah Meksiko mengklaim telah mengidentifikasi Subcomandante Marcos dan
yang utama
pemimpin Zapatista, dan klaimnya tampaknya masuk akal. Telah banyak dilaporkan di
media. Namun, karena Zapatista masih pemberontak pada saat penulisan, saya tidak
merasakannya
layak untuk menerima klaim ini sebagai fakta.
79
halaman 127
mereka sendiri. 8 Proses musyawarah, serta negosiasi dengan
pemerintah, terdiri dari prosedur yang panjang dengan partisipasi penuh
patan masyarakat. Ini sangat penting karena, begitu keputusan telah
dibuat, seluruh masyarakat harus mengikuti keputusan bersama
sion, sampai-sampai, dalam beberapa kasus, penduduk desa diusir
karena penolakan mereka untuk berpartisipasi dalam pemberontakan. Namun, selama
dua setengah tahun pemberontakan terbuka, mayoritas
komunitas Lacandon, dan mayoritas orang India di Chiapas,
menunjukkan dukungan mereka untuk para pemberontak, mengikuti mereka ke hutan
ketika tentara mengambil alih desa mereka pada Februari 1995.
Struktur nilai Zapatista: identitas,
musuh, dan tujuan
Penyebab pemberontakan yang dalam sudah jelas. Tapi apa itu?
tuntutan, tujuan, dan nilai pemberontak? Bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri?
dan bagaimana mereka mengidentifikasi musuh mereka? Di satu sisi, mereka menempatkan
diri mereka sendiri dalam kesinambungan sejarah dengan lima ratus tahun perjuangan
melawan penjajahan dan penindasan. Memang, titik baliknya
gerakan tani adalah demonstrasi besar-besaran di San
Cristobal de las Casas pada 12 Oktober 1992, memprotes
abad kelima penaklukan Spanyol atas Amerika dengan menghancurkan
patung penakluk Chiapas, Diego de Mazariegos. pada
sisi lain, mereka melihat reinkarnasi dari penindasan ini di saat ini
bentuk tatanan global baru: NAFTA, dan reformasi liberalisasi
dilakukan oleh Presiden Salinas, yang gagal untuk memasukkan petani dan
India dalam proses modernisasi. Perubahan dalam sejarah
pasal 27 Konstitusi Meksiko, yang telah memberikan formal
kepuasan atas tuntutan kaum revolusioner agraria yang
diperjuangkan oleh Emiliano Zapata, menjadi simbol pengucilan
petani
masyarakat oleh orde baru pedagang bebas.
Terhadap kritik ini, yang dibagikan oleh seluruh gerakan, Marcos dan lainnya
menambahkan tantangan mereka sendiri ke tatanan global baru: proyeksi
mimpi revolusioner sosialis melampaui akhir komunisme dan
runtuhnya gerakan gerilya di Amerika Tengah. Sebagai Marcos
menulis dengan ironi:
Tidak ada yang perlu diperjuangkan lagi. Sosialisme sudah mati. Panjang umur untuk
konformisme, reformasi, modernitas, kapitalisme dan semua jenis
kejam dan sebagainya. Mari bersikap wajar. Bahwa tidak ada yang terjadi di kota, atau
di pedesaan, bahwa semuanya terus sama. Sosialisme adalah
8 Moreno Toscano (1996).
80
halaman 128
mati. Panjang umur untuk modal. Radio, pers, dan televisi mengulanginya. Beberapa
sosialis, sekarang cukup bertobat, juga mengulangi hal yang sama. 9
Dengan demikian, oposisi Zapatista terhadap tatanan global baru ada dua:
mereka berjuang melawan konsekuensi eksklusif dari mode ekonomi
ernization, tetapi mereka juga menantang keniscayaan geopolit-
tatanan ical di mana kapitalisme menjadi diterima secara universal.
Para pemberontak menegaskan kebanggaan India mereka, dan berjuang untuk pengakuan
tion hak-hak India dalam Konstitusi Meksiko. Namun, itu
tidak tampak bahwa pembelaan identitas etnis merupakan elemen dominan dalam
pergerakan. Memang, komunitas Lacandon telah dibuat
dengan pemukiman kembali paksa yang memecah identitas asli dari perbedaan
ent masyarakat dan membawa mereka bersama-sama sebagai petani. Lebih jauh-
lebih, tampaknya, seperti yang ditulis Collier,
Identitas etnis pernah memisahkan masyarakat adat satu sama lain
di dataran tinggi tengah Chiapas. Peristiwa baru-baru ini menggarisbawahi trans-
formasi: sekarang, setelah pemberontakan Zapatista, orang-orang dari
latar belakang adat yang beragam menekankan apa yang mereka bagikan
satu sama lain dalam pemulihan ekonomi, sosial, dan politik
eksploitasi. 10
Dengan demikian, identitas India baru ini dibangun melalui perjuangan mereka,
dan datang untuk memasukkan berbagai kelompok etnis: ''Apa yang umum bagi kami adalah
tanah yang memberi kami kehidupan dan perjuangan.'' 11
Zapatista bukanlah subversif, tetapi pemberontak yang sah. Mereka
Patriot Meksiko, mengangkat senjata melawan bentuk-bentuk baru dominasi asing
oleh imperialisme Amerika. Dan mereka adalah demokrat, menarik untuk artikel
39 dari Konstitusi Meksiko yang menyatakan "hak atas"
orang untuk mengubah atau memodifikasi bentuk pemerintahannya.'' Dengan demikian, mereka
menyebutnya
pada orang-orang Meksiko untuk mendukung demokrasi, mengakhiri aturan de facto satu-
pemerintahan partai berdasarkan kecurangan pemilu. Panggilan ini, berasal dari
Chiapas, negara bagian Meksiko dengan suara terbesar untuk kandidat PRI,
9 EZLN (1994: 61); terjemahan saya.
10 Collier (1995: 1); argumen serupa dikemukakan oleh Martinez Torres (1994). Dalam
Manifesto yang dikeluarkan oleh Zapatista melalui Internet pada November 1995, untuk
memperingati
peringatan dua belas berdirinya organisasi mereka, mereka sangat menekankan karakter mereka
ter sebagai gerakan Meksiko untuk keadilan dan demokrasi, di luar pertahanan identitas India:
''Negara yang kami inginkan, kami inginkan untuk semua orang Meksiko, dan tidak hanya untuk
orang India. Demokrasi,
Kebebasan, dan Keadilan yang kami inginkan, kami inginkan untuk semua orang Meksiko, dan
tidak hanya untuk orang India. Kita tidak
ingin berpisah dari Bangsa Meksiko, kami ingin menjadi bagian darinya, kami ingin diterima
sebagai
setara, sebagai pribadi yang bermartabat, sebagai manusia ... Di sini kita adalah saudara, yang
selalu mati.
Mati lagi, tapi sekarang hidup'' (EZLN, Comunicado di Internet, 17 November 1995;
terjemahan).
11 Deklarasi Zapatista, 25 Januari 1994; dikutip oleh Moreno Toscano (1996: 92).
81
halaman 129
secara tradisional dipaksakan oleh caciques lokal, menimbulkan gema yang kuat di
sektor kelas menengah perkotaan dari masyarakat Meksiko yang mendambakan kebebasan, dan
lelah dengan korupsi sistemik. Bahwa pemberontakan itu terjadi tepatnya di
tahun pemilihan presiden, dan dalam pemilihan yang didukung
berpose untuk meliberalisasi cengkeraman PRI di negara, adalah tanda taktis
kemampuan Zapatista, dan itu adalah faktor utama dalam melindungi
mereka dari represi langsung. Presiden Salinas ingin mendirikan
warisan baik sebagai modernisasi ekonomi dan liberalisasi politik, tidak hanya
untuk tempatnya dalam sejarah, tetapi untuk pekerjaan berikutnya: pencalonannya untuk menjadi
sekretaris jenderal pertama Organisasi Perdagangan Dunia yang baru dibentuk
tion, tepatnya lembaga yang mengartikulasikan ekonomi dunia baru
memesan. Dalam keadaan ini, seorang ekonom lulusan Harvard
hampir tidak bisa melancarkan represi militer habis-habisan terhadap petani sejati.
semut, gerakan India melawan pengucilan sosial.
Strategi komunikasi Zapatista:
internet dan media
Keberhasilan Zapatista sebagian besar karena komunikasi mereka
strategi, sampai-sampai mereka bisa disebut informasi pertama
gerakan gerilya. Mereka membuat acara media untuk menyebar
pesan mereka, sambil berusaha mati-matian untuk tidak dibawa ke
perang berdarah. Tentu saja ada kematian nyata, dan senjata nyata,
dan Marcos, dan rekan-rekannya, siap mati. Namun, perang yang sebenarnya
bukanlah strategi mereka. Zapatista menggunakan senjata untuk membuat pernyataan,
kemudian mempertaruhkan kemungkinan pengorbanan mereka di depan dunia
media untuk memaksa negosiasi dan memajukan sejumlah alasan yang masuk akal
tuntutan yang, seperti yang ditunjukkan oleh jajak pendapat, ternyata tersebar luas
dukungan dalam masyarakat Meksiko pada umumnya. 12 Komunikasi otonom
adalah tujuan terpenting bagi Zapatista:
Ketika bom jatuh di atas pegunungan selatan San Cristo-
bal, ketika pejuang kita melawan serangan dari pasukan federal,
ketika udara berbau bubuk dan darah, "Comite Clandestino"
Revolucionario Indigena del EZLN'' menelepon dan memberi tahu saya, kurang lebih:
Kita harus mengucapkan kata-kata kita dan didengar. Jika kita tidak melakukannya sekarang,
orang lain akan melakukannya
ambil suara kita dan kebohongan akan keluar dari mulut kita tanpa kita
menginginkannya. Carilah cara untuk mengucapkan kata-kata kami kepada mereka yang mau
suka mendengarkan. 13
12 Menurut jajak pendapat yang dilakukan pada tanggal 8 dan 9 Desember 1994, 59 persen dari
Mexico City
penduduk memiliki ''pendapat yang baik'' tentang Zapatista, dan 78 persen berpikir
bahwa tuntutan mereka adalah
dibenarkan (diterbitkan di surat kabar Reforma, 11 Desember 1994).
13 Marcos, 11 Februari 1994; dikutip oleh Moreno Toscano (1996: 90).
82
halaman 130
Kemampuan Zapatista untuk berkomunikasi dengan dunia, dan dengan
masyarakat Meksiko, dan untuk menangkap imajinasi orang-orang dan
intelektual, mendorong kelompok pemberontak lokal yang lemah ke garis depan
dari politik dunia. Dalam hal ini Marcos sangat penting. Dia tidak punya
kontrol organisasi dari sebuah gerakan yang berakar di India
komunitas, dan dia tidak menunjukkan tanda-tanda menjadi militer yang hebat
ahli strategi, meskipun dia bijaksana dalam memerintahkan mundur setiap kali—
tentara adalah untuk melibatkan mereka. Tapi dia luar biasa mampu dalam membangun
membangun jembatan komunikasi dengan media, melalui
tulisan-tulisan yang dibangun, dan dengan mise-en-sce`ne-nya (topeng, pipa,
pengaturan wawancara), entah bagaimana ditemukan secara kebetulan, seperti di
kasus topeng yang memainkan peran penting dalam mempopulerkan
citra kaum revolusioner: di seluruh dunia, semua orang bisa
menjadi Zapatista dengan memakai topeng. Selanjutnya (walaupun ini
mungkin over-theorization), topeng adalah ritual berulang di pra-
Budaya Indian Meksiko Kolombia, sehingga pemberontakan, pemerataan
wajah, dan kilas balik sejarah dimainkan satu sama lain di sebagian besar
teater revolusi yang inovatif.
Penting dalam strategi ini adalah penggunaan telekomunikasi oleh Zapatista.
kation, video, dan komunikasi yang dimediasi komputer, baik untuk
menyebarkan pesan mereka dari Chiapas ke dunia (walaupun mungkin
tidak ditularkan dari hutan), dan untuk mengatur jaringan di seluruh dunia
kerja kelompok solidaritas yang secara harfiah mengepung niat represif
tions dari pemerintah Meksiko; misalnya, selama tentara
invasi daerah pemberontak pada tanggal 9 Februari 1995. Menarik untuk
menggarisbawahi bahwa asal mula penggunaan Internet oleh Zapatista adalah
dua perkembangan tahun 1990-an: penciptaan La Neta, sebuah alternatif
jaringan komunikasi komputer yang aktif di Meksiko dan Chiapas; dan
penggunaannya oleh kelompok perempuan (khususnya oleh ''De mujer a mujer'') untuk
menghubungkan LSM Chiapas dengan wanita Meksiko lainnya, serta dengan
jaringan perempuan di AS. La Neta 14 berasal dari hubungan di
1989–93 antara LSM Meksiko, didukung oleh Katolik
Gereja, dan Institut Komunikasi Global di San Fran-
cisco, didukung oleh ahli komputer terampil yang menyumbangkan waktu dan
keahlian untuk tujuan yang baik. Pada tahun 1994, dengan bantuan hibah dari
Ford Foundation, La Neta mampu membangun sebuah node di Meksiko
dengan penyedia Internet pribadi. Pada tahun 1993 La Neta telah didirikan
didirikan di Chiapas, dengan tujuan membuat LSM lokal on line,
termasuk Pusat Hak Asasi Manusia ''Bartolome de las Casas,''
14 Tampaknya perlu untuk memperjelas arti ganda dari La Neta untuk pembaca non-Meksiko.
Selain menjadi figuratif feminin Spanyol dari The Net, la neta adalah bahasa slang Meksiko
untuk ''yang sebenarnya'
cerita.''
83
halaman 131
dan selusin organisasi lain, yang datang untuk memainkan peran utama dalam
menginformasikan dunia selama pemberontakan Zapatista. Penggunaan ekstensif dari
Internet memungkinkan Zapatista menyebarkan informasi dan
panggilan ke seluruh dunia secara instan, dan untuk membuat jaringan
kelompok pendukung yang membantu menghasilkan gerakan internasional
opini publik yang membuatnya benar-benar mustahil bagi orang Meksiko
pemerintah untuk menggunakan represi dalam skala besar. Gambar dan informasi-
tion dari dan sekitar Zapatista bertindak kuat di Meksiko
ekonomi dan politik. Seperti yang ditulis Martinez Torres:
Mantan Presiden Salinas menciptakan ''ekonomi gelembung'' yang untuk beberapa
tahun memungkinkan ilusi kemakmuran berdasarkan arus masuk besar-besaran
investasi spekulatif dalam obligasi pemerintah berbunga tinggi, yang melalui
defisit perdagangan spiral dan utang memungkinkan menengah dan bekerja
kelas untuk menikmati untuk sementara banyak barang konsumsi yang diimpor.
Namun, semudah memikat investor, hilangnya kepercayaan investor
berpotensi menjadi panik dan menjalankan obligasi Meksiko, dengan
kemungkinan menyebabkan runtuhnya sistem. Akibatnya, orang Meksiko
ekonomi [pada tahun 1994] adalah permainan kepercayaan yang sangat besar. Sejak kon-
dence pada dasarnya diciptakan oleh manipulasi informasi yang dapat
dihancurkan dengan cara yang persis sama. Di tatanan dunia baru di mana
informasi adalah komoditas yang paling berharga, informasi yang sama
bisa jauh lebih kuat dari peluru. 15
Inilah kunci sukses Zapatista. Bukan karena mereka sengaja
menyabotase perekonomian. Tapi mereka dilindungi oleh tanpa
henti koneksi media, dan oleh aliansi berbasis Internet di seluruh
dunia, dari represi langsung, memaksa negosiasi dan mengangkat isu
pengucilan sosial dan korupsi politik di mata dan telinga publik
opini di seluruh dunia.
Memang, para ahli dari Rand Corporation setuju dengan analisis ini.
kak, 16 telah memperkirakan kemungkinan "netwars" tipe Zapatista sejak
1993: ''Kekuatan revolusioner masa depan mungkin semakin banyak'
jaringan multi-organisasi yang tersebar luas yang tidak memiliki
identitas nasional, klaim yang muncul dari masyarakat sipil, dan termasuk
kelompok dan individu yang sangat mahir menggunakan tingkat lanjut
teknologi untuk komunikasi, serta amunisi.'' 17 The Zapa-
tista tampaknya telah menyadari mimpi buruk terburuk dari para ahli
tatanan global baru.
15 Martinez Torres (1996: 5).
16 Rondfeldt (1995).
17 Arquilla dan Rondfeldt (1993).
84
halaman 132
Hubungan kontradiktif antara gerakan sosial
dan institusi politik
Namun, sementara dampak tuntutan Zapatista mengguncang
Sistem politik Meksiko, dan bahkan ekonomi Meksiko, mereka
menjadi terjerat dalam hubungan kontradiktif mereka sendiri dengan
sistem politik. Di satu sisi, Zapatista menyerukan
demokratisasi sistem politik, memperkuat tuntutan serupa
dibuat dalam masyarakat Meksiko. Tapi mereka tidak pernah bisa membuat
arti proyek politik mereka tepat, selain yang jelas
mengutuk kecurangan pemilu. Sementara itu, PRI telah
terguncang secara ireversibel, dibagi menjadi kelompok-kelompok yang benar-benar membunuh
masing-masing
lainnya. Pemilihan presiden Agustus 1994 cukup
bersih, memberi Zedillo, kandidat PRI yang tidak dikenal dibawa ke
pusat perhatian oleh keadaan yang tidak disengaja, kemenangan yang dipicu oleh rasa takut akan
yang tidak diketahui. Ironisnya, reformasi politik dalam proses pemilu,
sebagian sebagai akibat dari tekanan Zapatista, berkontribusi pada legitimasi
pemilu, setelah kesepakatan pada 27 Januari 1994 antara semua
kandidat presiden. Partai oposisi kiri, yang pemimpinnya telah
telah ditolak oleh Zapatista, menderita secara elektoral karena telah mencari
dukungan Marcos.
Pada bulan Agustus 1994, Zapatista disebut Dewan Demokratik Nasional.
penemuan di situs Hutan Lacandon yang mereka beri nama Aguascalien-
tes, nama situs bersejarah tempat, pada tahun 1915, para pemimpin revolusioner
(Villa, Zapata, Orozco) bertemu untuk mendirikan Konvensi Revolusioner
tion. Terlepas dari partisipasi besar-besaran dari organisasi akar rumput,
partai kiri, intelektual, dan media, Aguascalientes kelelahan sendiri
dalam simbolisme acara, pertemuan fana ini tidak dapat
menerjemahkan bahasa Zapatista baru ke dalam politik kiri konvensional.
Maka, pada Mei 1995, di tengah negosiasi yang berlarut-larut dengan
pemerintahan di San Andres Larrainzar, Zapatista mengorganisir a
jajak pendapat tentang kemungkinan menjadi politik sipil
memaksa. Terlepas dari kesulitan yang jelas (mereka masih pemberontak
organisasi), hampir 2 juta orang berpartisipasi dalam konsultasi
di seluruh Meksiko, mendukung proposal di sebagian besar mereka.
Jadi, pada Januari 1996, untuk memperingati dua tahun pemberontakan mereka,
Zapatista memutuskan untuk mengubah diri mereka menjadi sebuah partai politik,
mengupayakan partisipasi penuh dalam proses politik. Mereka juga memutuskan,
namun, untuk menyimpan senjata mereka sampai kesepakatan dapat dicapai
dengan pemerintah di semua titik perselisihan.
Pada Januari 1996 sebuah kesepakatan penting tentang konstitusi masa depan
pengakuan hak-hak India tercapai, tetapi negosiasi
85
halaman 133
tentang reformasi politik dan masalah ekonomi akhirnya gagal.
Masalah yang sulit tampaknya adalah klaim oleh komunitas India untuk
mempertahankan kepemilikan tanah mereka, termasuk sumber daya bawah tanah mereka,
sebuah permintaan yang ditolak mentah-mentah oleh pemerintah Meksiko karena itu
secara luas percaya bahwa Chiapas kaya akan hidrokarbon di bawah tanah.
Harapan untuk reformasi politik, yang datang dengan berakhirnya PRI
rezim dan pemilihan Presiden Fox, memudar segera, sejauh
seperti yang diperhatikan oleh para Zapatista. Dengan demikian, potensi masa depan
Gerakan Zapatista dan Transformasinya Menjadi Kekuatan Politik
tetap tidak pasti.
Namun, terlepas dari nasib Zapatista, pemberontakan mereka memang berubah
Meksiko, menantang logika sepihak modernisasi, karakter-
khas dari tatanan global baru. Bertindak pada kontradiksi yang
kuat yang ada di dalam PRI antara modernis dan kepentingan a
aparat partai korup, perdebatan yang dipicu oleh Zapatista membantu
untuk mematahkan cengkeraman PRI di Meksiko. ekonomi Meksiko,
apung dan euforia pada tahun 1993, terungkap dalam segala kelemahannya,
mendorong kritikus AS terhadap NAFTA untuk mengklaim pembenaran. Absen
aktor dalam proses modernisasi Amerika Latin saat ini,
Petani India (sekitar 10 persen dari populasi Meksiko) tiba-tiba
menyangkal menjadi hidup. Reformasi konstitusi mengakui pluralitas
karakter budaya Meksiko, dan memberikan hak baru kepada orang
India, termasuk penerbitan buku teks dalam 30 bahasa India menjadi
digunakan di sekolah umum. Pelayanan kesehatan dan pendidikan meningkat di
banyak komunitas India, dan pemerintahan sendiri yang terbatas ada di
proses implementasi.
Penegasan identitas budaya India, meskipun dalam bentuk rekonstruksi
cara, terhubung ke pemberontakan mereka terhadap penyalahgunaan keterlaluan. Tetapi
perjuangan mereka untuk martabat sangat dibantu oleh afiliasi agama
diekspresikan dalam arus Katolik populis yang mendalam di Amerika Latin.
ica, serta pendirian terakhir kaum kiri Marxis di Meksiko. Bahwa ini
kiri, dibangun di atas gagasan proletariat yang berjuang untuk sosialisme dengan
senjata, diubah menjadi gerakan petani India
dikecualikan memperjuangkan demokrasi, atas nama hak konstitusional,
melalui internet dan media massa, menunjukkan kedalaman trans-
pembentukan jalan pembebasan di Amerika Latin. Ini juga menunjukkan bahwa
tatanan global baru menginduksi beberapa gangguan lokal, yang disebabkan oleh his-
sumber perlawanan yang berakar kuat terhadap logika kapital global
mengalir. Orang Indian Chiapas berperang melawan NAFTA melalui
aliansi dengan mantan militan Maois dan para teolog pembebasan adalah a
ekspresi khas dari pencarian lama untuk keadilan sosial di bawah yang baru
kondisi sejarah.
86
halaman 134
Bersenjata melawan Tata Dunia Baru: Orang Amerika
Milisi dan Gerakan Patriot 18
Singkatnya, Tata Dunia Baru adalah sistem utopis di mana AS
ekonomi (bersama dengan ekonomi setiap negara lain) akan menjadi
''mendunia''; tingkat upah semua pekerja AS dan Eropa akan menjadi
diturunkan kepada para pekerja di Dunia Ketiga; terikat nasional-
aries akan untuk semua tujuan praktis tidak ada lagi; peningkatan aliran
Imigran Dunia Ketiga ke Amerika Serikat dan Eropa akan memiliki
menghasilkan mayoritas non-Kulit putih di mana-mana di sebelumnya Putih
wilayah dunia; elit yang terdiri dari pemodal internasional, the
master media massa, dan manajer perusahaan multinasional
akan memanggil tembakan; dan pasukan penjaga perdamaian PBB akan
digunakan untuk mencegah siapa pun memilih keluar dari sistem.
William Pierce, Pelopor Nasional 19
Internet adalah salah satu alasan utama gerakan milisi
berkembang lebih cepat daripada kelompok kebencian mana pun dalam sejarah. Kurangnya
milisi
sebuah pusat terorganisir lebih dari dibuat oleh komunikasi instan
nication dan potensi rumor media baru ini. Setiap anggota milisi
di Montana terpencil yang memiliki komputer dan modem dapat menjadi bagian
dari seluruh jaringan di seluruh dunia yang berbagi pemikiran, aspirasi,
organisasi, strategi pengorganisasian dan ketakutan – sebuah keluarga global.
Kenneth Stern, A Force upon the Plain, hlm. 228
Ledakan truk yang memuat bahan peledak berbahan dasar pupuk di Okla-
homa City pada 19 April 1995 tidak hanya meledakkan pemerintah federal
18 Sumber informasi utama tentang milisi Amerika dan ''Patriots'' adalah dari Selatan
Pusat Hukum Kemiskinan, yang berkantor pusat di Montgomery, Alabama. Organisasi yang luar
biasa ini memiliki
menunjukkan keberanian dan keefektifan yang luar biasa dalam melindungi warga negara dari
kelompok kebencian di
Amerika sejak didirikan pada tahun 1979. Sebagai bagian dari programnya, telah membentuk
Klanwatch/
Gugus Tugas Milisi yang memberikan informasi dan analisis akurat untuk memahami dan
melawan
bertindak kelompok ekstremis baru dan lama, anti-pemerintah dan anti-rakyat. Untuk informasi
terbaru,
digunakan dalam analisis saya, lihat Gugus Tugas Klanwatch/Militia (1996, selanjutnya disebut
sebagai KMTF). A
laporan yang terdokumentasi dengan baik tentang milisi Amerika pada 1990-an adalah Stern
(1996). Saya juga telah menggunakan
analisis luar biasa yang diberikan oleh mahasiswa doktoral saya Matthew Zook tentang
kelompok-kelompok milisi dan
Internet pada tahun 1996 (Zook, 1996). Sumber tambahan yang secara khusus digunakan dalam
analisis disajikan dalam
bab ini adalah: Liga Anti-Pencemaran Nama Baik (1994, 1995); Armon (1995); Armstrong
(1995);
Bennett (1995); Berlet dan Lyons (1995); Penyiaran dan Kabel (1995); Minggu Bisnis
(1995d); Koalisi untuk Martabat Manusia (1995); J.Cooper (1995); Gallup Poll Bulanan (1995);
Mendengar (1995); Helvarg (1995); Ivin (1995); Yordania (1995); Maxwell dan Tapia (1995);
NS
Bangsa (1995); Republik Baru (1995); The New York Times Sunday (1995a, b); Orr (1995);
Pollit (1995); Progresif (1995); Ross (1995); Domba (1995); Waktu (1995); Toko WEPIN
(1995); Dees dan Corcoran (1996); Winerip (1996).
19 Kutipan dari artikel supremasi kulit putih William Pierce dalam jurnalnya edisi Maret 1994
Pelopor Nasional, dikutip oleh KMTF (1996: 37). Pierce adalah kepala Aliansi Nasional dan
penulis
dari novel terlaris The Turner Diaries.
87
halaman 135
bangunan, menewaskan 169 orang, tetapi juga mengekspos arus bawah yang kuat
sewa di masyarakat Amerika, sampai kemudian diturunkan ke kebencian tradisional
kelompok dan marginalitas politik. Timothy McVeigh, dihukum sebagai
teroris yang melakukan pengeboman, dan kemudian dieksekusi, biasa membawa
dengan dia novel William Pierce tentang sel bawah tanah, The
Patriot, yang mengebom gedung federal: McVeigh dilaporkan menelepon
Nomor pribadi Pierce beberapa jam sebelum pengeboman Oklahoma yang sebenarnya.
McVeigh, dan teman tentaranya, dan rekan konspirator dalam pengeboman,
Terry Nichols, ditemukan terkait secara longgar dengan Michigan
Milisi. Pengeboman itu terjadi pada peringatan kedua tahun
Serangan Waco, di mana sebagian besar anggota kultus Davidian, dan
anak-anak mereka, terbunuh dalam pengepungan oleh agen federal, sebuah peristiwa
dikecam, sebagai seruan, oleh kelompok-kelompok milisi di seluruh Amerika
Serikat. 20
Kelompok milisi bukanlah teroris, tetapi beberapa anggotanya mungkin
baik, diorganisir dalam bentuk yang berbeda, tetapi terkait secara ideologis
gerakan, 'patriot bawah tanah'. Ini didasarkan pada
dasar sel-sel rahasia yang otonom, yang menetapkan target mereka sendiri
sesuai dengan pandangan yang meresap di seluruh gerakan. Di dalam
1994–6 sejumlah pemboman, perampokan bank, sabotase kereta api,
dan tindakan kekerasan lainnya diyakini telah dilakukan oleh
kelompok, dan intensitas dan mematikan tindakan mereka meningkat.
Ton bahan peledak telah dicuri dari situs komersial, dan saham
persenjataan militer, termasuk rudal portabel Stinger, telah melumpuhkan
berasal dari persenjataan militer. Upaya untuk mengembangkan bakteriologis
senjata telah ditemukan. Dan puluhan ribu ''Patriots''
di seluruh Amerika Serikat dipersenjatai dengan senjata perang, dan menjalani
pelatihan reguler dalam taktik gerilya. 21
Milisi adalah sayap yang paling militan dan terorganisir dari banyak hal
lebih luas, memproklamirkan diri sebagai ''Gerakan Patriot'', 22 yang ideologisnya
galaksi meliputi organisasi konservatif yang mapan,
seperti John Birch Society; seluruh rangkaian tradisional, putih
kelompok supremasi, neo-nazi, dan anti-semit, termasuk KuKlux
Klan, dan Posse Comitatus; kelompok agama fanatik seperti
Christian Identity, sebuah sekte anti-semit yang berasal dari Victorian
Israelisme Inggris di Inggris; kelompok anti-pemerintah federal, seperti
sebagai gerakan Hak Counties, Bijak Gunakan anti-lingkungan
20 Milisi Texas mengeluarkan banding berikut beberapa hari sebelum 19 April 1995, yang
kedua peringatan insiden Waco: ''Semua warga yang berbadan sehat harus berkumpul dengan
tangan mereka untuk
merayakan hak mereka untuk menyimpan dan memanggul senjata dan berkumpul sebagai
milisi untuk membela Republik''
(dikutip dalam redaksi The Nation, 1995: 656).
21 KMTF (1996).
22 KMTF (1996); Stern (1996).
88
halaman 136
koalisi, Serikat Wajib Pajak Nasional, dan para pembela "Common"
Pengadilan hukum. Galaksi Patriots juga meluas, dalam bentuk lepas, ke
Koalisi Kristen yang kuat, serta sejumlah militan
Grup "Hak untuk Hidup", dan mengandalkan simpati dari banyak anggota
dari Asosiasi Senapan Nasional, dan pendukung pro-senjata. langsung
daya tarik Patriots dapat mencapai sebanyak 5 juta orang di
Amerika, menurut sumber-sumber informasi, 23 meskipun sangat
karakter gerakan, dengan batas-batas yang kabur, dan
kurangnya keanggotaan yang terorganisir, membuat perkiraan statistik yang akurat
mustahil. Namun, pengaruhnya dapat dihitung dalam jutaan, bukan ribuan.
pasir, pendukung.
Apa yang dibagikan oleh kelompok-kelompok yang berbeda ini, yang sebelumnya tidak terkait,?
1990-an, dan apa yang memperluas daya tarik mereka, adalah kesamaan mereka, dinyatakan
musuh: pemerintah federal AS, sebagai perwakilan dari "Baru"
Tata Dunia,'' sedang dibentuk melawan kehendak warga Amerika.
Menurut pandangan yang menyebar di seluruh gerakan Patriot, ini
'' Tata Dunia Baru, '' yang ditujukan untuk menghancurkan kedaulatan Amerika, adalah
diundangkan oleh konspirasi kepentingan keuangan global dan beban global
eukrat yang telah menangkap pemerintah federal AS. Pada intinya
sistem baru ini adalah Organisasi Perdagangan Dunia, Trilateral
Komisi, Dana Moneter Internasional, dan, di atas segalanya,
Perserikatan Bangsa-Bangsa, yang "pasukan penjaga perdamaiannya" dipandang sebagai
nasional, tentara bayaran, dipelopori oleh polisi Hong Kong dan
Unit Gurkha, siap menekan kedaulatan rakyat.
Empat peristiwa tampaknya mengkonfirmasi konspirasi ini untuk Patriot: the
pengesahan NAFTA pada tahun 1993; persetujuan oleh Clinton dari Brady Bill
pada tahun 1994, menetapkan kontrol terbatas pada penjualan beberapa jenis
senjata otomatis; pengepungan supremasi kulit putih Randy Weaver di
Idaho, mengakibatkan pembunuhan istrinya oleh FBI, pada tahun 1992; dan
pengepungan tragis Waco, yang menyebabkan kematian David Koresh dan nya
pengikut pada tahun 1993. Pembacaan paranoid dari peristiwa ini menyebabkan
keyakinan bahwa pemerintah sedang melanjutkan untuk melucuti senjata warga,
untuk menaklukkan mereka nanti, menyerahkan orang Amerika ke pengawasan dari
kamera tersembunyi, dan helikopter hitam, dan menanamkan biochip di
bayi yang baru lahir.
Terhadap ancaman global ini, terhadap pekerjaan, terhadap privasi, terhadap kebebasan, terhadap
Amerika
cara hidup, mereka menentang Alkitab dan Konstitusi Amerika yang asli.
hukum, dihapuskan dari Amandemennya. Sesuai dengan teks-teks tersebut,
keduanya diterima dari Tuhan, mereka menegaskan kedaulatan warga negara dan
ekspresi langsung di pemerintah daerah, tidak mengakui
otoritas pemerintah federal, undang-undangnya, pengadilannya, serta
23 Berlet dan Lyons (1995); KMTF (1996); Winerip (1996).
89
halaman 137
validitas Federal Reserve Bank. Pilihannya dramatis. Dalam
kata-kata Milisi Montana, dibuat pada Februari 1994, dan an
inspirasi organisasi untuk seluruh gerakan: ''Bergabunglah dengan Angkatan Darat
dan Melayani PBB atau Bergabung dengan Amerika dan Melayani Milisi'' (moto
pada halaman rumah World Wide Web Milisi Montana). Federal
agen, terutama yang berasal dari Biro Alkohol, Tembakau, dan
Senjata api, dianggap berada di garis depan represi
melawan Amerika atas nama pemerintah dunia yang sedang berkembang.
Ini, dalam pandangan milisi, membenarkan membuat agen federal berpotensi
sasaran utama gerakan. Jadi, sebagai penyiar populer Gordon
Liddy memasukkannya ke dalam salah satu acara bincang-bincangnya: ''Mereka punya target
besar [pada .]
dada mereka]: ATF. Jangan tembak itu karena mereka memakai rompi
di bawah itu. Tembakan kepala, tembakan kepala. Bunuh bajingan!''
24 Di beberapa segmen gerakan Patriot yang sangat beragam ini ada
juga merupakan mitologi kuat yang berakar pada pandangan eskatologis tentang
dunia dan nubuatan Akhir Zaman (lihat bab 1). Mengikuti
Kitab Wahyu, bab 13, pengkhotbah seperti tele-evangelist Pat
Robertson, pemimpin Koalisi Kristen, mengingatkan orang Kristen
bahwa mereka mungkin diminta untuk tunduk pada "Tanda Binatang" setan,
berbagai diidentifikasi sebagai kode baru pada uang kertas, supermarket bar
kode, atau teknologi microchip. 25 Menolak dunia baru, fasik
ketertiban, yang datang pada Akhir Zaman, dipandang sebagai kewajiban Kristen dan
hak warga negara Amerika. Namun, warna-warni menyeramkan dari gerakan-
mitologi terkadang mengaburkan profilnya, dan sebenarnya menurunkan
memainkan signifikansi politik dan sosialnya. Inilah mengapa penting untuk
memperhatikan keragaman gerakan, dengan tetap menekankan
ing kesamaan yang mendasarinya.
Milisi dan Patriot: multi-tema
jaringan informasi
Milisi, warga negara yang terorganisir sendiri yang dipersenjatai untuk membela negara mereka,
reli-
negara, dan kebebasan, adalah institusi yang memainkan peran penting
selama abad pertama keberadaan Amerika. 26 Milisi negara
digantikan oleh penjaga nasional negara pada tahun 1900. Namun, di
1990-an, dimulai dengan Milisi Montana, kelompok populis sayap kanan
telah membentuk ''milisi yang tidak terorganisir,'' menggunakan beberapa ambiguitas hukum
dalam
undang-undang federal untuk menghindari larangan hukum pada pembentukan
unit militer di luar kendali pemerintah.
24 Stern (1996: 221).
25 Berlet dan Lyons (1995).
26 Kumis (1992); J.Cooper (1995).
90
halaman 138
Ciri yang paling khas dari kelompok-kelompok milisi adalah bahwa mereka bersenjata,
kadang-kadang dengan senjata perang, dan terstruktur dalam militer-
rantai komando gaya. Pada akhir tahun 1995, KMTF dapat menghitung
441 milisi aktif di seluruh 50 negara bagian, dengan lokasi pelatihan paramiliter di
setidaknya 23 negara bagian (lihat gambar 2.1). Jumlah anggota milisi adalah
sulit untuk diperkirakan. Berlet dan Lyons memberanikan diri untuk mengevaluasi mereka
1995, antara 15.000 dan 40.000. 27 Dengan semua akun mereka
berkembang pesat. Tidak ada organisasi nasional. Setiap negara bagian
milisi independen, dan terkadang ada beberapa, tidak terkait
kelompok milisi di negara bagian yang sama: 33 di Ohio, dengan sekitar 1.000
anggota, dan ratusan ribu simpatisan, menurut
sumber kepolisian. 28 Milisi Montana adalah contoh pendiri, tapi
yang terbesar adalah Milisi Michigan, dengan beberapa ribu aktif
anggota. Ideologi mereka, di luar oposisi umum terhadap
tatanan dunia baru dan pemerintah federal, sangat beragam.
Keanggotaan mereka sangat banyak kulit putih, Kristen, dan
didominasi laki-laki bawaan. Mereka pasti termasuk sejumlah besar
rasis,
anti-semit, dan seksis di antara barisan mereka. Namun, sebagian besar kelompok milisi
jangan mendefinisikan diri mereka sebagai rasis atau seksis, dan beberapa di antaranya
(misalnya Milisi Michigan) membuat negara anti-rasis eksplisit-
dalam propaganda mereka. Dalam analisis Zook tentang halaman milisi di
world wide web, dengan fokus pada 11 milisi paling populer, tujuh dari
halaman rumah membuat pernyataan anti-rasis, empat tidak menyebutkan
ras, dan tidak ada yang mengandung rasisme terang-terangan. 29 Dua halaman mengambil anti-
tribun seksis, dua menyambut wanita, dan yang lainnya tidak menyebutkan
seks. Memang, Milisi Michigan menolak untuk mendukung "Montana"
orang bebas,'' selama pengepungan tahun 1996 di sebuah peternakan, karena mereka rasis.
Dan salah satu halaman rumah milisi ''E Pluribus Unum,'' bagian dari
Milisi Ohio, dijalankan oleh fundamentalis Kristen Afrika-Amerika.
pasangan jimat. Yang pasti, pernyataan ini bisa dipalsukan, tetapi mengingat
pentingnya posting Internet untuk menghubungi anggota baru, itu akan
tidak konsisten untuk menggambarkan ideologi yang direkrut baru
tertarik. Tampaknya milisi dan Patriot, sementara termasuk-
ing tradisional rasis, anti-semit, kelompok kebencian, memiliki jauh lebih luas
konstituen ideologis, dan inilah salah satu alasan mereka
sukses baru. Yaitu, kemampuan mereka untuk menjangkau lintas ideologis
spektrum untuk menyatukan semua sumber ketidakpuasan terhadap federal
pemerintah. Seperti yang dikatakan laporan KMTF:
27 Berlet dan Lyons (1995).
28 Winerip (1996).
29 Zook (1996).
91
halaman 139
Angka
2.1
Geografis
distribusi
dari
Patriot
kelompok
di dalam
NS
kita
oleh
nomor
dari
kelompok
dan
paramiliter
pelatihan
situs
di dalam
setiap
negara,
1996
Sumber:
Sou
lalu
Po
sangat
Hukum
Ce
masuk,
Klanwa
tch/M
ilitia
Ta
sk
Memaksa,
Senin
tgome
ry,
ala
bama
,
1996
halaman 140
Tidak seperti pendahulu supremasi kulit putih mereka yang terpecah-pecah, Patriots memiliki
mampu menjembatani perbedaan ideologis kecil demi
persatuan dalam agenda anti-pemerintah. Akibatnya, mereka telah menciptakan
kekuatan pemberontak yang paling mengundang dalam sejarah baru-baru ini, rumah bagi banyak
orang
berbagai kelompok anti-pemerintah yang peran organisasinya mungkin
berbeda secara dramatis. 30
Dua komponen yang berkembang pesat dari gerakan Patriot adalah
Gerakan Hak County, dan pengadilan "Common Law". NS
pertama adalah sayap militan dari koalisi Wise Use, yang telah berkembang
pengaruh di negara-negara Barat. Koalisi menentang lingkungan
peraturan yang diberlakukan oleh pemerintah federal dan menarik bagi
''adat dan budaya'' penebangan, penambangan, dan penggembalaan di tempat umum
tanah. Zonasi tata guna lahan disamakan dengan sosialisme, dan pengelolaan
ekosistem dianggap sebagai bagian dari tatanan dunia baru. 31
Akibatnya, gerakan tersebut menegaskan hak sheriff county untuk
menangkap pengelola lahan federal, yang memicu sejumlah kekerasan
insiden. Orang-orang dan komunitas didesak untuk mengakui eksklusi
sebagian besar wewenang pejabat terpilih mereka di kotamadya dan
tingkat kabupaten, menolak hak pemerintah federal untuk membuat undang-undang tentang
properti mereka. Tujuh puluh kabupaten telah meloloskan tata cara Penggunaan yang Bijaksana
mengklaim kontrol lokal atas tanah publik, dan tindakan kekerasan telah
pemerhati lingkungan yang terintimidasi dan pengelola lahan federal dari New
Meksiko dan Nevada ke utara Idaho dan Washington.
Pengadilan Common Law telah didirikan di 40 negara bagian, didukung
oleh serangkaian buku dan video yang mengklaim memberikan dasar hukum untuk
orang-orang untuk menolak sistem peradilan, membentuk ''hakim'' mereka sendiri,''
''percobaan'', dan ''juri''. Mereka bahkan telah membentuk ''Supreme'' nasional
Court of Common Law'' dengan 23 hakim, berdasarkan Alkitab dan
interpretasi hukum mereka sendiri. Pengikut Common Law menyatakan
diri mereka sendiri "berdaulat", yaitu orang bebas, dan menolak untuk
membayar pajak dan jaminan sosial, mematuhi izin mengemudi, dan
untuk tunduk pada semua kontrol pemerintah lainnya yang tidak dimaksudkan dalam
badan hukum asli Amerika. Untuk melindungi kedaulatan mereka, dan membalas
makan terhadap pejabat publik, mereka sering mengajukan hak gadai komersial terhadap
pejabat publik dan hakim yang ditargetkan, menciptakan kebingungan yang mengerikan
di beberapa pengadilan negeri. Sebagai perpanjangan dari Common Law
gerakan, jaringan orang yang berkembang pesat, dari Montana ke
California, menolak otoritas Federal Reserve Bank untuk mencetak
uang, dan mereka mengeluarkan dokumen bank mereka sendiri, termasuk kasir
cek, dengan teknologi reproduksi yang begitu baik yang sering mereka miliki
30 KMTF (1996: 14).
31 Helvarg (1995).
93
halaman 141
telah diuangkan, mendorong sejumlah penangkapan untuk pemalsuan dan penipuan.
Praktik-praktik ini membuat gerakan Common Law paling banyak
konfrontatif dari semua kelompok Patriot, dan merupakan akar dari
kebuntuan tiga bulan antara "orang bebas" dan FBI di sebuah peternakan di
Yordania, Montana, pada tahun 1996.
Gerakan yang begitu beragam, hampir kacau, tidak bisa stabil
organisasi, atau bahkan otoritas koordinasi. Namun, homogenitas
visi dunia intinya dan, khususnya, identifikasi a
musuh bersama yang luar biasa. Hal ini karena keterkaitan antara
kelompok dan individu memang ada, tetapi mereka dilakukan melalui
media (terutama radio), melalui buku, pamflet, tur berbicara, dan
pers alternatif, melalui faks, dan, terutama, melalui Internet. 32
Menurut KMTF, '' komputer adalah bagian paling vital dari
peralatan di gudang senjata gerakan Patriot.'' 33 Di Internet ada
banyak sistem papan buletin milisi, halaman rumah, dan obrolan
kelompok; misalnya, grup Usenet MAM, didirikan pada tahun 1995.
Beberapa alasan telah diusulkan untuk meluasnya penggunaan
Internet oleh milisi. Salah satunya adalah, seperti yang ditulis Stern, "Internet dulu"
budaya yang sempurna untuk menumbuhkan virus teori konspirasi.
Pesan muncul di layar tanpa cara mudah untuk memisahkan sampah
dari kredibel... Untuk penggemar konspirasi seperti anggota milisi,
pernyataan tidak terverifikasi dari dunia maya menegaskan kembali kesimpulan mereka
dengan memberikan aliran 'bukti' tambahan tanpa akhir. 34 Juga,
karakteristik semangat perbatasan dari Internet sangat cocok dengan orang bebas
mengekspresikan diri, dan membuat pernyataan mereka, tanpa perantara
kontrol atau kontrol pemerintah. Lebih penting lagi, struktur jaringan
masa depan Internet mereproduksi persis otonomi, spontan
jaringan kelompok-kelompok milisi, dan Patriot pada umumnya, tanpa
batas-batas, dan tanpa rencana yang pasti, tetapi berbagi tujuan, perasaan
ing, dan, yang paling penting, musuh. Ini terutama di Internet (dicadangkan
melalui faks dan surat langsung) bahwa gerakan itu berkembang dan terorganisir
diri.
Itu melalui Associated Electronic Network News, terorganisir
oleh Thompsons di Indianapolis, bahwa teori konspirasi adalah
menyebar yang menurutnya pemboman Oklahoma adalah provokator
tion oleh pemerintah federal mirip dengan pembakaran Hitler dari Reichs-
tag untuk menindak milisi. papan buletin lainnya
sistem, seperti "Paul Revere Net", menghubungkan grup di sekitar
negara, bertukar informasi, menyebarkan desas-desus, dan berkoordinasi
tindakan. Misalnya, laporan rahasia memberi tahu browser bahwa
32 KMTF (1996); Stern (1996); Zook (1996).
33 KMTF (1996:16).
34 Stern (1996: 228).
94
halaman 142
Gorbachev, setelah memberikan pidato di California yang mengatakan bahwa "kami adalah"
sekarang memasuki tatanan dunia baru,'' terus bersembunyi di Selatan
Pangkalan angkatan laut California untuk mengawasi pembongkaran persenjataan Amerika
pasukan dalam persiapan untuk kedatangan tentara tatanan dunia baru.
Memang, kedatangannya terjadi pada Mei 1996, ketika pangkalan permanen
didirikan di New Mexico untuk melatih ratusan pilot Jerman di
kerjasama dengan Angkatan Udara AS. Atau begitulah pikir ribuan
penelepon yang menenggelamkan switchboard Pentagon setelah CNN
melaporkan pembukaan pangkalan semacam itu.
Acara bincang-bincang radio juga penting. Penonton Rush Limbaugh dari
20 juta di 600 stasiun di seluruh negeri adalah instrumen
pengaruh politik tanpa paralel di Amerika tahun 1990-an. Sementara dia tidak
seorang pendukung milisi, temanya (''femi-nazi,'' ''eco-wacos'') beresonansi
dalam gerakan. Program radio populer lainnya lebih langsung di
selaras dengan Patriots: acara panggilan masuk Gordon Liddy, atau The Intelli-
gence Report, dipandu oleh supremasi kulit putih Mark Koernke. Alternatif-
saluran kabel yang aktif, menyiarkan topik serupa kepada pemirsa serupa,
termasuk Televisi Pemberdayaan Nasional, Jones Intercable, dan
Paragon Cable milik Time–Warner di Florida, yang menampilkan
Race&Reason, pertunjukan rasis anti-semit. Segudang surat kabar
dan buletin, seperti Washington, DC's Spotlight, atau koran putih
saluran premacist The Turner Diaries, menambah sangat terdesentralisasi,
jaringan luas media alternatif. Jaringan ini menyebar
informasi yang ditargetkan, mengudarakan kebencian orang, mempublikasikan hak,
mantan ide-ide ekstremis, menyebarkan desas-desus tentang konspirasi, dan menyebarkan
mitologi eskatologis yang telah menjadi latar belakang budaya
untuk populisme sayap kanan pergantian milenium. Jadi, sementara FBI
sia-sia mencari bukti konspirasi terorganisir untuk membatalkan
pemerintah dengan paksa, konspirasi yang sebenarnya, tanpa nama (atau mul-
nama tiple), dan tanpa organisasi (atau ratusan dari mereka), mengalir
di jaringan informasi, memberi makan paranoia, menghubungkan kemarahan, dan
mungkin menumpahkan darah.
Spanduk Patriot
Terlepas dari keragamannya, gerakan Patriot, dengan milisi sebagai pusatnya
terdepan, memang berbagi beberapa tujuan, keyakinan, dan musuh yang sama. Ini dia
seperangkat nilai dan tujuan yang membangun visi dunia dan, pada akhirnya,
ately, mendefinisikan gerakan itu sendiri. Ada yang mendasari, sederhana, tapi
pandangan yang kuat tentang dunia dan masyarakat, yang diekspresikan
dalam ent bentuk dalam gerakan Patriot. Menurut visi ini, Amerika
dibagi menjadi dua jenis manusia: produsen dan parasit. produk-
cers, orang yang bekerja, tertindas di antara dua lapisan parasit:
95
halaman 143
pejabat pemerintah yang korup, elit perusahaan kaya, dan bankir,
di atas; dan orang-orang bodoh dan malas, tidak layak mendapatkan kesejahteraan mereka
menerima masyarakat, di bagian bawah. Situasinya diperburuk oleh
proses globalisasi saat ini, yang dikendalikan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa
dan lembaga keuangan internasional, atas nama elit perusahaan
dan birokrasi pemerintah, yang mengancam untuk mengubah
orang-orang menjadi budak belaka dari ekonomi seperti perkebunan di seluruh dunia.
Tuhan akan menang, tetapi untuk warga ini harus mengangkat senjata mereka untuk bertarung
untuk ''masa depan Amerika itu sendiri.'' 35 Dari visi dunia ini muncul a
seperangkat target khusus untuk gerakan, yang mengatur praktiknya.
Pertama-tama, milisi, dan Patriot pada umumnya, adalah ekstrem
gerakan libertarian (dan, dalam pengertian ini, sangat berbeda dari
Nazi atau fasis yang menyerukan negara yang kuat). Musuh mereka adalah
pemerintah federal. Dalam pandangan mereka, unit dasar masyarakat adalah
individu, keluarga, dan masyarakat sekitar. Di luar itu segera-
tingkat pengakuan tatap muka, pemerintah hanya menoleransi
ated sebagai ekspresi langsung dari keinginan warga negara; misalnya kabupaten
pemerintah, dengan pejabat terpilih yang dapat diketahui dan dikendalikan
secara pribadi. Tingkat pemerintahan yang lebih tinggi dicurigai, dan
pemerintah federal dikecam langsung sebagai tidak sah, karena
telah merampas hak warga negara dan memanipulasi Konstitusi untuk
melampaui mandat asli para pendiri Amerika. Untuk
milisi, Thomas Jefferson dan Patrick Henry adalah pahlawan, dan
Alexander Hamilton penjahat yang jelas. Penolakan terhadap legitimasi ini
acy pemerintah federal mengekspresikan dirinya dengan sangat konkret, kuat
sikap dan tindakan: penolakan pajak federal, penolakan lingkungan
regulasi dan perencanaan penggunaan lahan, kedaulatan Common Law
pengadilan, pembatalan juri (yaitu memutuskan sebagai juri dalam kasus pengadilan tidak
menurut hukum tetapi menurut hati nurani mereka), pra-
keunggulan pemerintah daerah atas otoritas yang lebih tinggi, dan kebencian
dari lembaga penegak hukum federal. Pada batasnya, gerakan itu memanggil
untuk pembangkangan sipil terhadap pemerintah, mendukungnya, jika dan
bila perlu, dengan senjata ''warga yang taat hukum alam''.
Sementara pemerintah federal dan lembaga penegaknya adalah
musuh langsung, dan penyebab langsung dari mobilisasi
Patriots, ancaman yang lebih tidak menyenangkan tampak di cakrawala: yang baru
ketertiban dunia. Tatanan dunia baru, sebuah gagasan yang dipopulerkan oleh tele-
penginjil Pat Robertson, ekstrapolasi dari Bush pasca-Perang Dingin
ideologi akhir sejarah, menyiratkan bahwa pemerintah federal bertindak
bekerja secara aktif menuju tujuan satu pemerintah dunia dalam kolaborasi
asi dengan Rusia (terutama dengan Gorbachev, dianggap sebagai a
35 M.Cooper (1995).
96
halaman 144
ahli strategi kunci dalam plot). Proyek ini seharusnya dilakukan
oleh perantara organisasi internasional: United
Bangsa-Bangsa, Organisasi Perdagangan Dunia yang baru, dan Internasional
Dana Moneter. Penempatan pasukan militer Amerika di bawah
komando Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan penandatanganan NAFTA, adalah
dipertimbangkan tetapi langkah pertama menuju tatanan baru seperti itu, seringkali secara
eksplisit
terkait dengan datangnya era informasi. Dampak sebenarnya
pada orang-orang Amerika dilihat sebagai pemiskinan ekonomi mereka untuk
keuntungan perusahaan multinasional dan bank, dan kebijakan mereka
pencabutan hak untuk kepentingan birokrasi politik global.
Bersama dengan para lokalis ini, untaian libertarian, jurusan ketiga
tema berjalan melalui gerakan: serangan balik terhadap feminis (bukan
terhadap perempuan selama mereka tetap dalam peran tradisional mereka), gay,
dan minoritas (sebagai penerima manfaat perlindungan pemerintah). Ada
satu karakteristik yang jelas dominan dalam gerakan Patriot: dalam a
sebagian besar, mereka berkulit putih, laki-laki heteroseksual. "Putih Marah"
Laki-laki'' (sebenarnya nama salah satu organisasi Patriot) tampaknya memiliki
berkumpul dalam campuran reaksi terhadap perampasan ekonomi ini,
penegasan kembali nilai-nilai tradisional dan hak-hak istimewa, dan dukungan budaya
bulu mata. Nilai-nilai nasional dan keluarga tradisional (yaitu, patriarki)
ditegaskan terhadap apa yang dianggap sebagai hak istimewa yang berlebihan
diberikan oleh masyarakat untuk gender, budaya, dan etnis minoritas, sebagai
dicontohkan oleh tindakan afirmatif dan undang-undang anti-diskriminasi.
Meskipun tema ini berhubungan dengan penolakan ras yang jauh lebih tua
kesetaraan oleh kelompok supremasi kulit putih dan koalisi anti-imigran,
itu baru dalam kelengkapannya, terutama karena eksplisit
penolakan hak-hak perempuan, dan dalam penargetan bermusuhan liberal
nilai-nilai yang disebarkan oleh media arus utama.
Tema keempat yang hadir di sebagian besar gerakan adalah intoleran
penegasan keunggulan nilai-nilai kristiani, sehingga terjalin erat
dengan gerakan fundamentalis Kristen, dianalisis dalam Bab 1.
Sebagian besar Patriot tampaknya menganut anggapan bahwa orang Kristen
nilai dan ritual, sebagaimana ditafsirkan oleh pembela mereka, harus ditegakkan
melalui lembaga-lembaga masyarakat; misalnya sholat wajib di
sekolah umum dan penyaringan perpustakaan dan media untuk menyensor
apa yang dianggap sebagai nilai-nilai anti-Kristen atau anti-keluarga. NS
gerakan anti-aborsi yang tersebar luas, dengan pembunuh fanatik di
pinggiran, adalah instrumen organisasi yang paling terkenal. Kristen
fundamentalisme tampaknya meresap ke seluruh gerakan-
ment. Ini mungkin tampak paradoks, hubungan antara ekstrim ini
gerakan libertarian, seperti milisi, dan fundamental Kristen-
isme, sebuah gerakan yang bertujuan pada teokrasi dan karena itu akan mencari
pengenaan nilai moral dan agama oleh pemerintah kepada warganya.
97
halaman 145
Namun, ini hanya kontradiksi di cakrawala sejarah, karena
pada pergantian milenium Amerika baik fundamentalis maupun libertar-
ians berkumpul pada penghancuran pemerintah federal yang
dianggap terpisah dari Tuhan dan Manusia.
Senjata dan Alkitab bisa menjadi moto gerakan itu. 36 Senjata adalah
titik temu di mana milisi berkumpul pada tahun 1994 di
menanggapi RUU Brady. Sebuah koalisi besar dibentuk melawan ini,
dan upaya berikutnya di kontrol senjata. Di sekitar lobi yang kuat
Asosiasi Senapan Nasional, mengendalikan banyak suara di Kongres,
menyatukan orang-orang pedesaan di seluruh negeri, pemilik toko senjata, ekstrim
libertarian, dan kelompok milisi, untuk membuat pembelaan konstituen
hak tusional untuk memanggul senjata sebagai garis pertahanan terakhir bagi Amerika
sebagaimana itu
seharusnya menjadi. Senjata sama dengan kebebasan. The Wild West naik lagi, di
jalan-jalan Los Angeles seperti di peternakan Michigan. Dua yang terdalam
ciri-ciri budaya Amerika, individualismenya yang kasar dan ketidakpercayaannya
pemerintahan despotik, dari mana banyak imigran melarikan diri ke
datang ke Amerika, berikan segel keaslian pada perlawanan
terhadap ancaman yang dihasilkan oleh informasi masyarakat,
globalisasi ekonomi, dan profesionalisasi politik.
Siapa Patriot?
Komponen gerakan tentu saja terdiri dari orang-orang yang tidak terpengaruh
petani di Midwest dan di Barat, didukung oleh bermacam-macam
pemeran masyarakat kota kecil, dari pemilik kedai kopi hingga tradisionalis
pendeta. Tetapi akan tidak akurat untuk mempertimbangkan bahwa banding
dari pergerakan terbatas pada dunia pedesaan yang dihapus oleh teknologi
modernisasi. Tidak ada data demografis tentang gerakan ini
komposisi, tetapi tampilan sederhana pada distribusi geografis dari
milisi (gambar 2.1) menunjukkan keragaman teritorial, demikian juga sosial. NS
kelompok negara dengan jumlah aktivitas milisi tertinggi termasuk
daerah yang beragam seperti Pennsylvania, Michigan, Florida, Texas, Color-
ado, dan California, kurang lebih mengikuti negara bagian terpadat
(dikurangi New York, ditambah Colorado), tetapi inilah intinya:
milisi tampaknya berada di mana orang berada, di seluruh negeri, tidak hanya di
Montana. Jika kita menganggap Koalisi Kristen sebagai bagian dari
gerakan, maka Patriot hadir di pinggiran kota yang paling besar
wilayah metropolitan (ada sekitar 1,5 juta anggota Kris-
Koalisi Tian). Beberapa kelompok milisi, misalnya di New Hampshire,
dan di California, tampaknya merekrut kalangan profesional komputer.
Dengan demikian, tampaknya Patriot bukan berbasis kelas, atau teritori-
36 Maxwell dan Tapia (1995).
98
halaman 146
sekutu tertentu, gerakan. Sebaliknya, mereka, pada dasarnya, adalah budaya
dan gerakan politik, pembela tradisi negara
terhadap nilai-nilai kosmopolitan, dan pemerintahan sendiri masyarakat lokal melawan
pemberlakuan tatanan global.
Namun, jika kelas tidak relevan dalam komposisi gerakan-
ment, itu relevan dalam identifikasi musuh-musuhnya. Perusahaan
elit; bankir; perusahaan besar yang kaya, kuat, dan arogan, dan
pengacara mereka; dan ilmuwan dan peneliti, adalah musuh mereka. Bukan sebagai
kelas, tetapi sebagai perwakilan dari tatanan dunia non-Amerika. Memang,
ideologinya bukan anti-kapitalis, tetapi lebih merupakan ideologi dalam pertahanan
kapitalisme bebas, menentang manifestasi korporasi negara
kapitalisme yang tampaknya dekat dengan sosialisme. Jadi, analisis kelas
Patriots tampaknya tidak membahas esensi gerakan.
Ini adalah pemberontakan politik yang melintasi garis kelas dan regional
diferensiasi. Dan itu berkaitan dengan evolusi sosial dan politik
masyarakat Amerika secara luas.
Milisi, Patriot, dan masyarakat Amerika
Populisme sayap kanan bukanlah hal baru di Amerika Serikat; memang,
itu adalah fenomena yang telah memainkan peran penting di Amerika
politik sepanjang sejarah negara. 37 Selanjutnya, masyarakat yang marah
Reaksi besar terhadap kesulitan ekonomi telah terjadi di Amerika dan
Eropa dalam berbagai bentuk, dari fasisme klasik dan Nazisme hingga
gerakan xenophobia dan ultra-nasionalis beberapa tahun terakhir. Satu dari
kondisi yang dapat membantu menjelaskan penyebaran cepat milisi,
selain Internet, meningkatnya kesulitan ekonomi dan kesenjangan sosial
itas di Amerika. Pendapatan rata-rata pria telah menurun secara substansial di
dua dekade terakhir, terutama selama tahun 1980-an. Keluarga adalah
hampir tidak mempertahankan standar hidup seperempat abad yang lalu
dengan memasukkan kontribusi dua penerima upah, bukan satu. Pada
di sisi lain, 1 persen rumah tangga teratas meningkatkan rata-ratanya
pendapatan dari $327.000 menjadi sekitar $567.000 antara tahun 1976 dan 1993,
sementara pendapatan keluarga rata-rata tetap sekitar $31.000. Gaji CEO adalah
190 kali lebih tinggi dari rata-rata pekerja mereka. 38 Untuk Amerika-
dapatkah pekerja dan pengusaha kecil, era globalisasi dan
informasi telah menjadi usia kerabat, dan sering kali
absolut, penurunan standar hidup mereka, membalikkan sejarah
tren peningkatan kesejahteraan materi setiap generasi
lebih dari generasi sebelumnya. Terkadang, budaya baru
37 Lipset dan Raab (1978).
38 The New York Times (1995).
99
halaman 147
kaya global menambahkan penghinaan terhadap cedera. Misalnya, Montana, persemaian
milisi baru, juga merupakan salah satu tujuan favorit yang baru
miliarder, gemar memperoleh ribuan hektar tanah murni untuk
membangun peternakan untuk menjalankan jaringan global mereka. Peternak di
daerah membenci gerakan ini. 39
Selanjutnya, pada saat keluarga tradisional menjadi
sangat diperlukan sebagai instrumen keuangan dan psikologis
keamanan, telah berantakan, setelah perang gender
dipicu oleh perlawanan patriarkalisme terhadap hak-hak perempuan (lihat
Bab 4). Tantangan budaya terhadap seksisme dan ortho-
doxy membingungkan maskulinitas. Selain itu, gelombang baru imigrasi,
kali ini dari Amerika Latin dan Asia, dan multi-
etnis Amerika, meskipun dalam kesinambungan dengan negara
sejarah, menambah perasaan kehilangan kendali. Pergeseran dari pertanian-
masa depan dan manufaktur ke layanan, dan dari penanganan barang ke
pemrosesan informasi, merusak keterampilan yang diperoleh dan subkultur kerja.
tur. Dan berakhirnya Perang Dingin, dengan runtuhnya komunisme,
menghilangkan identifikasi musuh eksternal yang mudah, menghambat
peluang untuk menyatukan Amerika dalam tujuan yang sama. usia
informasi menjadi zaman kebingungan, dan dengan demikian zaman
penegasan mendasar dari nilai-nilai tradisional dan tanpa kompromi
hak. Reaksi birokratis, dan terkadang kekerasan, oleh hukum-
aparat penegak hukum hingga berbagai bentuk protes memperdalam kemarahan,
mempertajam perasaan, dan tampaknya membenarkan panggilan senjata, membawa
milisi Amerika baru dalam konfrontasi langsung dengan yang muncul
tatanan global.
The Lamas of Apocalypse: Aum Shinrikyo Jepang 40
Tujuan akhir dari teknik tubuh yang Aum coba kembangkan dengan yoga
dan penghematan adalah cara komunikasi tanpa media apapun. ko-
komunikasi dapat diperoleh dengan memiliki resonansi dengan tubuh orang lain
tanpa mengandalkan kesadaran identitas sebagai diri sendiri, tanpa menggunakan
media bahasa.
Masachi Osawa, Gendai, Oktober 1995 41
39 Stevens (1995).
40 Analisis Aum Shinrikyo yang disajikan di sini pada dasarnya mereproduksi kontribusi
kami studi bersama, dan artikel, oleh Shujiro Yazawa, yang melakukan sebagian besar
penelitian tentang Aum,
meskipun saya juga mempelajari gerakan tersebut, bekerja sama dengan Yazawa, di Tokyo pada
tahun 1995. Sumber
langsung digunakan dalam analisis, selain laporan di surat kabar dan majalah, adalah Aoyama
(1991);
Asahara (1994, 1995); Vajrayana Sacca (1994); Menarik (1995); Fujita (1995); Mainichi
Shinbun
(1995); Miyadai (1995); Nakazawa dkk. (1995); Ohama (1995); Osawa (1995); Shimazono
(1995); Yazawa (1997).
41 Diterjemahkan oleh Yazawa.
100
halaman 148
Pada 20 Maret 1995, serangan dengan gas sarin di tiga kereta berbeda
di kereta bawah tanah Tokyo menewaskan 12 orang, melukai lebih dari 5.000, dan mengguncang
fondasi masyarakat Jepang yang tampaknya stabil. Polisi,
menggunakan informasi dari insiden serupa yang pernah terjadi di
Matsumoto pada bulan Juni 1994, memutuskan bahwa serangan itu telah dilakukan
oleh anggota Aum Shinrikyo, kultus agama di inti a
jaringan kegiatan bisnis, organisasi politik, dan paramili-
unit tar. Tujuan akhir dari Aum Shinrikyo, menurut miliknya sendiri
wacana, adalah untuk selamat dari kiamat yang akan datang, untuk menyelamatkan Jepang, dan
akhirnya dunia, dari perang pemusnahan yang akan
pasti hasil dari upaya bersaing oleh perusahaan Jepang
dan imperialisme Amerika untuk membangun tatanan dunia baru dan a
pemerintah dunia bersatu. Untuk mengatasi Armageddon, Aum akan
mempersiapkan manusia jenis baru yang berakar pada spiritualitas dan
perbaikan melalui meditasi dan olahraga. Padahal, untuk menghadapi ag-
gres dari kekuatan dunia, Aum harus membela diri dengan mengambil
tantangan senjata pemusnahan baru. Tantangan
datang dengan cepat memang. Pendiri dan guru sekte tersebut, Shoko Asahara,
ditangkap dan diadili (mungkin akan dijatuhi hukuman mati),
bersama dengan anggota kultus yang paling menonjol. Kultus itu
sendiri tetap eksis, meski dengan jumlah pemilih yang berkurang.
Perdebatan tentang asal usul, perkembangan, dan tujuan Aum berlanjut
selama berbulan-bulan di media Jepang. Ini mendorong fundamental
pertanyaan tentang keadaan sebenarnya masyarakat Jepang. Bagaimana bisa
tindakan seperti itu dimungkinkan di salah satu yang terkaya, paling tidak setara, paling aman,
masyarakat yang paling homogen secara etnis, dan paling terintegrasi secara budaya.
eti di dunia? Terutama mencolok bagi publik adalah fakta bahwa
kultus telah merekrut terutama di kalangan ilmuwan dan insinyur
dari beberapa universitas Jepang terbaik. Datang dalam periode
ketidakpastian politik, setelah krisis LDP, pemerintahan Jepang
pesta selama hampir lima dekade, tindakan yang tampaknya tidak masuk akal itu dipandang
sebagai
sebuah gejala. Tapi gejala apa? Untuk memahami yang sangat kompleks
pengembangan, dengan implikasi mendasar, tetapi tidak begitu jelas, kami
harus merekonstruksi evolusi kultus, dimulai dengan biografi
pendirinya, yang memainkan peran penting dalam perkembangan ini.
Asahara dan perkembangan Aum Shinrikyo
Asahara lahir buta dalam keluarga miskin di Prefektur Kumamoto. Dia
menghadiri sekolah khusus untuk orang buta, dan, setelah menyelesaikan studinya
di sana, dipersiapkan untuk ujian masuk ke Universitas Tokyo. Miliknya
proyek eksplisit adalah menjadi Perdana Menteri. Setelah gagal dalam ujian,
ia membuka apotek dan mengkhususkan diri dalam penjualan tradisional Cina
101
halaman 149
obat-obatan. Beberapa dari obat-obatan ini penggunaannya dipertanyakan, dan miliknya—
kurangnya lisensi akhirnya menyebabkan penangkapannya. Setelah menikah dan memiliki
anak, pada tahun 1977 ia mengalihkan minatnya ke agama. Dia mendidik dirinya sendiri di
Sento, dan mencoba mengembangkan metode perawatan kesehatan spiritual berdasarkan
Taoisme. Perubahan yang menentukan dalam hidupnya datang ketika dia bergabung dengan
Agon
kultus, kelompok agama yang mengajarkan kesempurnaan melalui praktik
penghematan. 42 Meditasi, latihan fisik, yoga, dan Buddhisme esoteris
adalah praktik penting dari kelompok. Asahara menggabungkan ajaran Agon-
dengan ide-idenya sendiri tentang menciptakan dunia keagamaan baru. Pada tahun 1984, dia
membuka sekolah yoga di Shibuya, Tokyo. Pada saat yang sama, dia mendirikan
menetapkan Aum sebagai korporasi (Aum adalah kata Sansekerta yang berarti '' dalam'
kebijaksanaan''). Dia mengembangkan reputasi sekolah yoganya dengan membuat klaim
di media tentang kekuatan gaibnya sendiri, seperti yang ditunjukkan olehnya
kemampuan melayang di udara (klaim yang dia dukung dengan foto yang
ditampilkan dirinya beraksi, usaha pertama dalam efek visual khusus, yang
menandakan Penekanan masa depan Aum pada teknologi media).
Menyatakan bahwa Tuhan telah memerintahkannya untuk membangun utopia dengan beberapa
terpilih, pada tahun 1985 master yoga menjadi pemimpin agama, dan
menginstruksikan murid-muridnya di sekolah untuk mencari kesempurnaan melalui
praktik keras penghematan. Pada tahun 1986 Asahara menciptakan formal
kultus agama Aum Shinsen, dengan sekitar 350 anggota. Kebanyakan dari mereka
dilantik sebagai imam, tidak seperti kultus lain di mana hanya sebagian kecil
Para anggota dapat mengabdikan diri mereka sepenuhnya pada praktik penghematan
dan meditasi. Rasio imamat yang tinggi ini sangat penting untuk
masa depan Aum, karena harus menemukan sarana keuangan yang substansial
dukungan untuk sejumlah besar imam. Jadi, Aum meminta
sumbangan semua aset dari rekrutannya (kadang-kadang dengan paksa), dibebankan
untuk seminar pengajaran dan pelatihan, dan diinvestasikan dalam berbagai bisnis.
Di antara kegiatan bisnis tersebut, menciptakan perdagangan yang sangat menguntungkan.
rantai toko (Mahaposha), menjual komputer pribadi di
menghitung harga, dan mengkhususkan diri dalam distribusi perangkat lunak bajakan.
Dengan keuntungan dari toko komputer ini, Aum membiayai sejumlah
gerai makan dan minum, dan bisnis lain-lain. Di dalam
1987, namanya diubah menjadi Aum Shinrikyo (kata Jepang
untuk ''kebenaran''). Setahun kemudian, sebagai langkah menuju utopia, Aum membangun
kantor pusatnya.
ters di sebuah desa di kaki gunung Fuji. Meskipun beberapa
perlawanan dari penguasa, akhirnya mendapat pengakuan sebagai
nirlaba, bebas pajak, perusahaan keagamaan.
Setelah mengkonsolidasikan posisi Aum, dan dengan dukungan sekitar
10.000 anggota, Asahara memutuskan untuk terjun ke dunia politik untuk
42 Penghematan menyiratkan latihan fisik yang berat dan pembatasan makanan dan kesenangan
tubuh sebagai
bentuk keberadaan yang teratur.
102
halaman 150
membentuk masyarakat. Pada tahun 1990, ia dan 25 anggota Aum lainnya mencalonkan diri
sebagai Con-
gress tetapi memperoleh hampir tidak ada suara. Mereka mengklaim bahwa suara mereka telah
telah dicuri. Kekecewaan politik ini menjadi titik balik bagi
ideologi Aum, yang mengabaikan upayanya untuk berpartisipasi dalam
proses politik. Upaya di masa depan akan diarahkan pada konfrontasi
tasi dengan pemerintah. Tak lama setelah itu, upaya untuk membangun
aula baru untuk kultus di Naminomura ditentang keras oleh penduduk setempat
warga, dan, setelah beberapa insiden, anggota Aum ditangkap.
Media menggemakan desas-desus tentang penculikan dan pemerasan terhadap mantan
anggota sekte. Ketika sekelompok korban Aum membentuk sebuah asosiasi
asi, pengacara mereka menghilang. Kultus menjadi paranoiac
hiruk-pikuk, merasa dilecehkan oleh polisi, pemerintah, dan media.
Dalam konteks ini, Asahara mulai menekankan garis eskatologis
pemikiran yang telah hadir dalam tema kultus dari awal
tion. Asahara, mengacu pada ramalan Nostradamus, diprediksi
bahwa, sekitar tahun 2000, perang nuklir antara AS dan Uni Soviet
akan pecah, dan akibatnya, 90 persen penduduk kota
akan mati. Jadi, yang terbaik harus mempersiapkan diri untuk bertahan hidup
bencana. Untuk melakukannya, latihan fisik yang keras, pertapaan, dan meditasi
tion, mengikuti ajaran Asahara, akan diperlukan untuk
menciptakan ras manusia super. Aula meditasi Aum akan menjadi tempat kelahiran
tempat peradaban baru setelah Armagedon. Namun kesempurnaan spiritual
tidak akan cukup. Musuh akan menggunakan semua jenis baru
senjata: nuklir, kimia, bakteriologis. Oleh karena itu, Aum,
sebagai
kesempatan terakhir untuk kelangsungan hidup umat manusia, harus siap untuk
ini peperangan yang mengerikan di Akhir Zaman. Akibatnya, Aum didirikan
beberapa perusahaan untuk membeli dan memproses bahan untuk pengembangan
senjata kimia dan biologi. Itu mengimpor satu helikopter dan
beberapa kendaraan lapis baja, dibeli di pasar gelap Rusia, dan
mulai belajar bagaimana merancang dan memproduksi senjata berteknologi tinggi,
termasuk senjata berpemandu laser. 43
Dalam perkembangan yang logis, pada tahun 1994, Aum memutuskan untuk menjadi counter-
negara. Ini membentuk kementerian dan biro, yang mencerminkan struktur
negara Jepang, dan anggota yang ditunjuk untuk setiap kementerian dan lembaga, untuk
membentuk pemerintahan bayangan, dengan Asahara di puncak tempat suci ini
kontra-negara. Peran organisasi ini adalah untuk memimpin kultus
dan beberapa orang yang selamat terpilih dalam pertempuran terakhir melawan kekuatan jahat,
yaitu pemerintah dunia bersatu (didominasi oleh multinasional
korporasi) dan agen langsungnya: imperialis Amerika dan Jepang
polisi. Pada bulan Juni 1994, percobaan pertama dengan gas saraf dilakukan
di Matsumoto, menewaskan tujuh orang. Investigasi polisi terhadap aliran sesat,
43 Drew (1995).
103
halaman 151
dan laporan di media, mendorong perasaan di antara anggota sekte bahwa
konfrontasi tak terelakkan, dan bahwa episode pertama yang mengarah ke
nubuatan terjadi. Serangan di kereta bawah tanah Tokyo, beberapa
bulan kemudian, mendorong kultus, Jepang, dan mungkin dunia, menjadi
era baru kritik mesias yang berpotensi didukung oleh senjata massa
pemusnahan.
Keyakinan dan metodologi Aum
Keyakinan dan ajaran Aum Shinrikyo sangat kompleks, dan memiliki
telah berubah agak sepanjang evolusi kultus. Namun itu adalah
mungkin untuk merekonstruksi esensi visi dan praktiknya pada
berdasarkan dokumen dan laporan yang tersedia. Pada akar tujuannya
dan metode, Aum menekankan gagasan pembebasan (gedatsu), yaitu,
menurut Osawa, salah satu pengamat terbaik Aum:
Melarutkan integritas tubuh sebagai individu untuk mengatasi
lokalitas tubuh. Orang percaya harus melampaui batas antara
tubuh dan dunia luarnya dengan membedakan tubuh tanpa henti.
Dengan latihan terus-menerus, adalah mungkin untuk mencapai titik di mana tubuh
dapat dirasakan sebagai fluida, gas, atau gelombang energi. Tubuh mencoba untuk berintegrasi
dirinya sebagai individu karena kita memiliki kesadaran diri di sisi batin
dari badan yang terintegrasi. Sisi dalam tubuh inilah yang mengatur
diri sendiri. Oleh karena itu, untuk menghancurkan tubuh kita sejauh yang kita rasakan
tubuh sebagai cairan atau gas, berarti disorganisasi diri kita sendiri. Ini adalah
pembebasan. 44
Pembebasan berarti kebebasan dan kebahagiaan sejati. Memang, manusia memiliki
kehilangan diri mereka dan menjadi tidak murni. Dunia nyata sebenarnya adalah
ilusi, dan hidup yang biasanya dijalani orang penuh dengan beban dan
sakit. Menyadari dan menerima kenyataan pahit ini memungkinkan seseorang untuk menghadapi
kematian dalam kebenaran. Untuk mencapai kebenaran ini, melalui pembebasan, Aum de-
mengembangkan teknologi meditasi dan pertapaan (Mahayana), dengan
indikator yang tepat dari tingkat kesempurnaan yang dicapai oleh setiap orang percaya
pada berbagai tahap.
Namun, bagi sebagian besar pengikut, pembebasan tidak pasti. Dengan demikian,
dua elemen tambahan memberikan koherensi pada metode Aum dan
visi: di satu sisi, keyakinan pada kekuatan super guru, menjamin
keselamatan setelah tahap kesempurnaan tertentu tercapai; di sisi lain
di sisi lain, rasa urgensi yang berasal dari krisis bencana yang akan datang
peradaban. Dalam pandangan Aum, ada hubungan langsung antara akhir
dunia dan keselamatan orang-orang percaya, yang sedang mempersiapkan
44 Osawa (1995).
104
halaman 152
kiamat dengan memperoleh kekuatan gaib. Dalam hal ini, Aum berada di
pada saat yang sama kultus mistik dan perusahaan praktis, yang
bertujuan untuk memberikan pelatihan bertahan hidup untuk hari kiamat 2000 – dengan harga
tertentu.
Aum dan masyarakat Jepang
Kebanyakan pendeta Aum adalah lulusan universitas muda. Pada tahun 1995, 47,5
persen pendetanya berusia dua puluhan, dan 28 persen berusia
tiga puluhan; 40 persen adalah perempuan. Memang, tujuan eksplisit Aum adalah
''untuk memecahkan perbedaan gender'' dengan mengubah ''dunia batin gender.''
Dengan tidak adanya gerakan feminis yang kuat di Jepang (belum),
Aum memperoleh pengaruh di kalangan wanita berpendidikan perguruan tinggi yang frustrasi
diperlakukan oleh masyarakat yang sangat patriarki. Proporsi yang tinggi dari
laki-laki adalah lulusan ilmu alam dari universitas terkemuka
versi. 45 Daya tarik Aum kepada kaum muda yang berpendidikan tinggi mengejutkan bagi
publik Jepang.
Menurut Yazawa, 46 seruan ini dapat lebih dipahami oleh
keterasingan pemuda Jepang, setelah kekalahan Jepang
gerakan sosial Jepang yang kuat pada tahun 1960-an. Alih-alih trans-
nilai-nilai sosial formatif, ''Masyarakat Informasi'' dijanjikan. Tetapi
janji ini gagal mencapai inovasi budaya dan pemenuhan spiritual.
Dalam masyarakat tanpa penantang sosial yang dimobilisasi, dan tanpa nilai
transformasi budaya, generasi baru telah tumbuh sejak
1970-an dalam kekayaan materi, tetapi tanpa makna spiritual. Dulu
tergoda pada saat yang sama oleh teknologi dan esoterisme. Banyak Aum
orang-orang beriman adalah orang-orang yang tidak dapat menemukan tempat untuk keinginan
mereka untuk
perubahan dan kebermaknaan dalam struktur birokratisasi sekolah,
administrasi, dan perusahaan, dan memberontak terhadap perdagangan
struktur keluarga yang otoriter dan otoriter. Mereka tidak memiliki tujuan dalam
hidup, dan bahkan tidak cukup ruang fisik untuk mengekspresikan diri dalam
konurbasi padat kota-kota Jepang. Satu-satunya yang tersisa untuk mereka
adalah tubuh mereka sendiri. Bagi banyak dari anak muda ini, keinginan mereka
adalah untuk hidup di dunia yang berbeda dengan menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi
untuk
membantu tubuh mereka melampaui batas-batas alam dan sosial. Di Yazawa
konsep, mereka adalah keinginan berdasarkan ''informasiisasi''
tubuh,'' yang berarti transformasi potensi fisik manusia
oleh kekuatan ide, keyakinan, dan meditasi. Di sinilah tempat Aum
metodologi pembebasan sangat cocok. Janji dari
pembebasan adalah bahwa orang bisa merasakan diri mereka sendiri dan orang lain di
waktu yang sama. Komunitas dan rasa memiliki dipulihkan, tetapi sebagai
45 Mainichi Shinbun (1995).
46 Castells dkk. (1996); Yazawa (1997).
105
halaman 153
ekspresi diri, melalui kesempurnaan dan pengendalian tubuh
batas sendiri, bukan sebagai akibat dari pemaksaan eksternal, memungkinkan komunikasi
kation tanpa media dengan langsung menghubungkan ke tubuh lain. Ini
bentuk komunikasi baru hanya dianggap mungkin
antara badan-badan yang telah mengatasi lokalitas mereka. Asahara's
tubuhnya, dengan telah melarikan diri dari lokasi tubuhnya, akan menjadi
katalis untuk mendorong pembebasan orang lain. Akibatnya, virtual
komunitas badan-badan komunikasi secara bertahap terbentuk, dengan
Asahara sebagai satu-satunya pusat komunitas ini. 47
Beberapa dari ide dan praktik ini tidak biasa dalam yoga dan in
Buddhisme Tibet. Apa yang spesifik untuk versi tanpa tubuh Aum?
komunikasi ied melalui yoga dan meditasi adalah, di satu-satunya
tangan, implementasi teknologinya (misalnya, melalui
penggunaan ekstensif video pelatihan dan perangkat stimulasi elektronik),
dan, di sisi lain, instrumentasi politiknya. Di beberapa di-
kuda-kuda, eksperimen dilakukan dengan menggunakan helm elektronik
melekat pada kepala pengikut, untuk memungkinkan mereka menerima komunikasi
gelombang kation langsung dari otak guru (sedikit dorongan teknologi
dengan teori komunikasi tanpa tubuh). Ide Asahara de-
akhirnya berkembang menjadi identitas dirinya atau "diri sejati", di mana
diri semua murid pada akhirnya akan dibubarkan. Komunikasi
saluran dengan dunia luar ditutup, seperti yang dinyatakan
musuh, menuju Armagedon. Jaringan bagian dalam dibangun
berada dalam organisasi hierarkis, di mana komunikasi datang
dari atas, tanpa saluran komunikasi horizontal di antara
mukmin. Dalam pandangan ini, dunia luar tidak nyata, dan—
realitas virtual yang dihasilkan oleh kombinasi teknologi dan yoga
teknik adalah dunia nyata. Dunia luar yang tidak nyata berevolusi-
menuju kiamatnya. Bagian dalam, realitas virtual, komunikasi internal
dunia yang dikomunikasikan adalah realitas mendasar, mempersiapkan diri untuk
penyelamatan.
Pada tahap terakhir dari wacana Aum, sosial yang lebih tepat
prediksi terbentuk: perubahan sosial di masa depan akan disebabkan oleh
a siklus resesi ekonomi, kemudian depresi, diikuti oleh perang dan
kematian. Bencana alam dan depresi ekonomi akan menyusul
Jepang pada tahun-tahun terakhir milenium. Alasannya: meningkat
persaingan dari negara-negara Asia lainnya menggunakan iklan komparatif mereka
keuntungan dari biaya tenaga kerja yang lebih rendah. Untuk menjawab tantangan ini, Jepang
akan
mengembangkan industri militernya dan mencoba memaksakan kehendaknya di Asia, di
kepentingan perusahaan Jepang yang berusaha untuk menciptakan pemerintahan dunia
berada di bawah kendali perusahaan multinasional. Sebagai tanggapan,
47 Osawa (1995).
106
halaman 154
Amerika Serikat akan memasuki perang melawan Jepang untuk melindunginya
pengikut Asia, dan untuk memajukan proyeknya sendiri dari pemerintahan dunia.
Perang akan terus berlanjut, dan semua jenis senjata berteknologi tinggi
akan digunakan. Ini akan menjadi perang pemusnahan, yang bisa
mengarah pada akhir umat manusia. Dalam akun ini, visi Aum tercermin,
dengan cara yang terdistorsi dan skematis, ketakutan masyarakat Jepang
tentang kehilangan keunggulan kompetitifnya dalam ekonomi dunia, tentang
potensi konflik dengan Amerika Serikat, dan tentang konsekuensi bencana
serangkaian teknologi baru yang tidak terkendali.
Yang membedakan Aum adalah tanggapannya terhadap ancaman ini. Menjadi
siap untuk perang seperti itu, dan untuk bertahan hidup (seperti dalam beberapa ilmu
pengetahuan populer)
film fiksi tahun 1990-an), akan membutuhkan kelahiran kembali semangat
itualitas dan penguasaan teknologi persenjataan canggih, khususnya
sebagian besar senjata biologi, kimia, dan berpemandu laser. Seperti yg disebutkan
di atas, Aum memang mencoba untuk mendapatkan senjata ini dan menyewa ilmuwan
tists mampu mengembangkannya di Amerika Serikat, Israel, dan Rusia.
Sambil mengejar kesempurnaan spiritual, dan menyatukan anggotanya dalam a
kolektif, tubuh spiritual, Aum memperlengkapi dirinya untuk melawan perang
bertahan hidup, dan menyatakan perang seperti itu sebelumnya, melawan para pendukung
dari pemerintah dunia bersatu menjulang di cakrawala.
Dengan cara yang menyimpang, ketakutan dan ide Aum mirip dengan itu
ditemukan di banyak subkultur pemuda Jepang. Menurut Shinji
Miyadai, dua persepsi tentang dunia dapat ditemukan di antara mereka.
48 Yang pertama adalah "kehidupan sehari-hari tanpa akhir" tanpa tujuan,
tujuan, atau kebahagiaan. Yang kedua adalah kemungkinan kesamaan
hanya dalam kasus perang nuklir yang akan memaksa yang selamat untuk
bersatu. Dengan membangun kedua ide – yaitu, dengan menemukan kebahagiaan dalam
batin dan mempersiapkan komune pasca perang nuklir – Aum
berhubungan langsung dengan ekspresi keputusasaan budaya dari
pemuda terasing dalam masyarakat yang terlalu terorganisir. Dalam hal ini, Aum adalah
bukan tindakan kegilaan kolektif, tetapi hiperbolik, manipulasi yang diperkuat
pesta pemberontak berpendidikan, dimanipulasi oleh seorang guru mesias di
persimpangan antara meditasi dan elektronik, bisnis dan spiritual
politik informasi dan peperangan teknologi tinggi. Aum tampaknya
telah menjadi karikatur horor dari Masyarakat Informasi Jepang,
mencerminkan struktur pemerintahannya, perilaku perusahaannya, dan
pemujaan teknologi canggih bercampur dengan spiritualisme tradisional.
Mungkin alasan Jepang menjadi terobsesi dengan Aum adalah karena
pengakuan betapa benar-benar orang Jepang visi close-up apoca-
lypse adalah.
48 Miyadai (1995).
107
halaman 155
Al-Qaeda, 9/11, dan Selanjutnya: Teror Global di
Nama Tuhan
Kewajiban kami yang telah kami penuhi adalah mengajak 'umma' untuk mengambil a
perang suci atas nama Tuhan melawan Amerika, Israel, dan mereka
sekutu. . . Sudah saatnya umat Islam menyadari. . . bahwa negara-negara
wilayah tersebut tidak memiliki kedaulatan. Musuh kita bergerak bebas dan
riang di laut, darat, dan udara kita. Mereka memukul tanpa meminta izin
dari siapa pun ... Saya mengatakan bahwa ada dua sisi dalam konflik: the
gerakan perang salib internasional yang bersekutu dengan Zionisme Yahudi dan memimpin
oleh Amerika, Inggris, dan Israel. Dan sisi lainnya adalah Muslim
dunia. Tidak dapat diterima dalam konflik seperti itu bahwa dia melakukan agresi
sion, memasuki tanah saya dan tempat-tempat suci, dan merampok minyak umat
Islam dan kemudian ketika dia dihadapkan dengan segala bentuk perlawanan dari
Muslim dia berkata: ini adalah teroris. Ini adalah kebodohan belaka, atau
menganggap orang lain bodoh. Kami percaya bahwa itu adalah tugas sah kami
untuk melawan pendudukan ini dengan semua kekuatan yang kita miliki dan menghukum
musuh dengan cara yang sama yang digunakannya untuk melawan kita.
Osama bin Laden, wawancara di Al Jazeera News Network, September
20, 2001 (diterjemahkan dari bahasa Arab)
Kengerian yang membuat menara kembar New York menjadi Ground Zero,
membunuh 3.000 orang dan menghancurkan kehidupan orang lain yang tak terhitung jumlahnya,
melonjak dari kedalaman kontradiksi dunia kita yang tidak diobati. NS
besarnya peristiwa tersebut, bisa dibilang mengantarkan geopolitik baru, dan a
kesadaran publik baru, mengaburkan pemahaman tentangnya. Dari
kecaman sederhana dari fanatisme abadi, untuk tertarik kembali
dengar pendapat dari pra-konsep, argumen ideologis, analisis rasional
dari fenomena yang paling penting ini tampaknya menjadi korban lain dari
teror, terkubur di bawah iklim histeria balas dendam yang datang
mendominasi kancah Amerika, dan gelombang anti-
Amerikanisme yang melanda sebagian besar dunia setelah perang di Afghanistan.
Kami memiliki informasi yang cukup, meskipun paling sering dari
sumber tercemar, tentang proses yang mengarah ke 9/11, tentang aktornya,
motivasi mereka, dan jaringan minat yang tidak selalu jelas mengelilingi-
ing mereka. 49 Tetapi untuk memahami proses yang berkelanjutan ini, kita harus membawa
49 Ada banyak literatur tentang al-Qaeda, kelompok-kelompok Islam terkait, dan peristiwa-
peristiwa yang menyebabkan
9/11, sebagian besar dalam bentuk buku jurnalistik dan liputan investigasi. Ada juga banyak
laporan media, yang tidak akan saya kutip kecuali saya merasa perlu untuk merujuk pada
informasi spesifik. Sejak
sebagian besar ini ada di domain publik, dan saya tidak berpura-pura menambahkan informasi
baru, saya punya
membangun analisis saya sendiri dengan menggabungkan sumber yang berbeda, tanpa secara
khusus mengacu pada
108
halaman 156
bahan-bahan ini bersama-sama dalam kerangka interpretasi yang koheren, menggunakan
metodologi standar untuk studi gerakan sosial. Memang,
jaringan Islam global, yang secara simbolis diwakili oleh al-Qaeda,
merupakan jenis khusus dari gerakan sosial, yang saya pahami:
tindakan kolektif yang bertujuan untuk mengubah nilai-nilai dominan
dan institusi masyarakat atas nama nilai dan kepentingan yang
bermakna bagi para pelaku gerakan. Inilah sebabnya, di
sesuai dengan metode yang disajikan dalam pengantar ini
bab, saya akan mulai dengan karakterisasi tujuan dan nilai
al-Qaeda, dalam wacananya sendiri, karena definisi diri inilah yang
menarik pengikutnya, dan memberikan makna bagi mereka. aku akan
merinci perkembangan berurutan dari tindakan al-Qaeda dari waktu ke waktu,
dan mengidentifikasi aktor-aktor yang terlibat dalam jaringan fundamentalis global.
karya, basis sosial pendukungnya (ada beberapa), bentuknya
organisasi, strategi mereka, dan hubungan mereka dengan institusi
dalam konteks yang berbeda, dan khususnya untuk negara. Baru setelah di-
menyusun profil gerakan yang sebenarnya akan kita dapat menghubungkannya
terhadap sumber keberadaannya; yaitu terhadap budaya, sosial, dan
kontradiksi politik yang menjadi ciri masyarakat jaringan global.
Satu komentar awal sebelum melakukan analisis kami. NS
gerakan sebenarnya adalah seperangkat organisasi dan aktor yang sangat kompleks,
yang tidak dapat direduksi menjadi al-Qaeda. Saya tidak mengacu pada Islam
fundamentalisme atau gerakan politik Islamis di sekitar
sumber yang digunakan untuk setiap poin tertentu, kecuali dalam kasus kutipan aktual. Catatan
ini harus berfungsi sebagai
sumber generik bukan untuk sumber bibliografi yang tak terhitung jumlahnya yang tersedia,
tetapi hanya untuk itu
yang menurut saya sangat berguna. Hingga akhir tahun 2002, catatan terbaik tentang al-Qaeda
adalah Gunaratna (2002), berdasarkan wawancara langsung terhadap sekitar 200 teroris (menurut
penulis), dan laporan dari dinas intelijen Barat, serta al-Qaeda asli
sumber dokumenter. Di antara analisis akademis Islamisme dan fundamentalisme agama
yang saya temukan sangat ketat dan menantang, terlepas dari interpretasi saya sendiri tentang
masalah, adalah studi oleh Lawrence (1989) dan oleh Kepel (2000, dikonsultasikan lagi pada
2002
edisi Amerika). Kontribusi penting dalam dinamika terorisme agama adalah Juergens-
meyer (2000). Sebuah analisis yang jelas dari logika batin al-Qaeda dapat ditemukan di Abdel
Majed (2001).
Tentang hubungan sejarah/budaya antara Barat dan Islam, saya terus merujuk terutama pada
Said, khususnya Orientalisme klasiknya (1979). Strategi dan organisasi yang definitif
analisis al-Qaeda, dan jaringan oposisi lainnya terhadap kekuatan global, dilakukan oleh Arquilla
dan
Rondfeldt (2001). Sumber dokumenter yang bagus tentang jaringan keuangan yang
mendukung al-Qaeda,
bersama dengan analisis mendalam, dapat ditemukan di Brisard dan Dasquie (dikonsultasikan
dalam pembaruan
Edisi Amerika, 2002). Tentang Taliban, Pakistan, dan Asia Tengah, analisis menyeluruh adalah
disediakan oleh Rasyid (2001). Bergen (2001) memberikan kontribusi laporan tangan pertama,
perseptif yang menumpahkan
cahaya baru pada beberapa masalah dan fakta. Jacquard (2002) mendokumentasikan
hubungan internasional
al-Qaeda, dan memberikan beberapa petunjuk tentang upayanya untuk mendapatkan senjata
pemusnah massal.
Catatan terbaik dari peristiwa yang menyebabkan 9/11 adalah laporan investigasi oleh tim Der
Spiegel, Stefan Aust dan Cordt Schnibben (2002). Referensi yang ditunjukkan hanya
beberapa yang dipilih
jendela tentang apa yang telah menjadi industri rumahan pelaporan, analisis, pernyataan
ideologis,
dan studi strategis geomiliter jaringan teror global. Saya telah dapat berkonsultasi
sejumlah dokumen dalam bahasa Arab berkat bantuan penelitian yang berharga dari Rana
Tomaira,
kandidat doktor di University of California, Berkeley.
109
halaman 157
dunia. Fundamentalisme Islam adalah konstruksi budaya yang didasarkan pada
memproklamirkan keutamaan identitas agama. Islamisme politik adalah sebuah
ideologi ical, berdasarkan bentuk identitas keagamaan ini, yang bertujuan untuk
merebut kekuasaan dalam negara-bangsa suatu masyarakat tertentu, sebagai langkah yang
diperlukan dalam
proses membangun ummat mukmin sejati di seluruh
dunia. Gerakan tersebut secara simbolis diwakili oleh al-Qaeda, dan
sebagian terorganisir di sekitarnya, adalah jenis gerakan yang berbeda. Dia
memang berdasarkan fundamentalisme Islam, tetapi secara eksplisit bersifat global
dalam definisi musuhnya, dalam organisasinya, dalam dukungannya
dasar, dan dalam taktiknya. Itu dibangun di sekitar definisi iklan
sary, bukan pada definisi prinsip identitasnya. Ini berlangsung pada
serangan terhadap Tentara Salib, untuk membebaskan tanah Muslim dari
orang percaya, baik itu Soviet di Afghanistan, Amerika di Saudi
Arabia, atau, pada akhirnya, orang-orang Yahudi di Palestina. Dan karena itu
mengakui Amerika Serikat sebagai pusat kekuatan Barat, dan
tatanan kapitalis dunia, ia mengobarkan perang melawan Amerika Serikat,
di mana-mana, ''dari ketinggian Moctezuma ke pasir
Tripoli.'' 50 Itu gerakan sosial, tanpa dukungan yang berarti
dari negara bagian mana pun, berani menghadapi negara adidaya terbesar dalam sejarah,
di sekitar planet ini, termasuk di tanah Amerika, menjadikannya tempat yang sangat
istimewa jenis gerakan sosial, terlepas dari karakter bunuh diri/pembunuhan
pelaku perusahaannya.
Seperti yang akan saya tunjukkan, didefinisikan dengan cara khusus ini, al-Qaeda, dan Osama
bin Laden, hanya membentuk satu komponen gerakan, tetapi mereka
simbol, panutan, dan simpul utama yang luas, beragam
jaringan kelompok teroris, beberapa di antaranya berakar pada Islam
gerakan, tetapi banyak di antaranya sebagian besar merupakan sel otonom, atau
organisasi Islam khusus negara. Mereka semua terinspirasi oleh
kebencian umum terhadap musuh, dan kepercayaan bersama pada kebaikan-
kesyahidan atas nama Islam, sebagaimana ditafsirkan secara bebas oleh masing-masing
komponen-komponen gerakan. Saya akan menganalisis secara rinci di bawah ini
kebaruan, dan dinamisme, dari struktur organisasi ini, tetapi dari
Saya ingin membatasi objek penelitian kita dalam bab ini. Dia
bukan fundamentalisme Islam atau Islamisme politik, tetapi fundamentalisme
mentalis, teroris, jaringan global yang dibangun di seluruh Dunia Islam
Front Jihad Melawan Yahudi dan Tentara Salib (al-Jabbah al-
Islamiyyah al-'Alamiyyha Li-Qital al-Yahud Wal-Salibiyyin) dibentuk
pada 23 Februari 1998. Didirikan oleh Osama bin Laden dan
jaringan al-Qaeda; Muhammad Rabi' al-Zhawahiri, atas nama
Jihad Islam Mesir; Syekh Mir Hamzah, mewakili
Jamiat-ul-Ulema-e-Pakistan; Fazlul Rahman, dari Gerakan Jihad-
50 Kata-kata ini berasal dari lagu kebangsaan Korps Marinir AS.
110
halaman 158
Bangladesh, dan sejumlah penandatangan yang dirahasiakan. saya menggunakan
acara formal ini untuk mengidentifikasi lebih tepatnya gerakan yang saya akan
menganalisis, tetapi kompleksitas gerakan jauh melampaui
aktor yang datang bersama pada tanggal itu dan dalam bentuk itu. Ini adalah sebuah
jaringan yang berkembang yang asal-usulnya dapat ditelusuri ke yang dibiayai CIA
kamp pelatihan untuk mujahidin anti-Soviet di Pakistan, dan yang
konsekuensi di awal abad kedua puluh satu meluas ke setidaknya 65
negara dan ke banyak kelompok dan faksi otonom
gerakan politik Islam. Ini adalah jaringan teror global, memberlakukan
jihad global melawan kekuatan global Amerika Serikat dan nya
sekutu, serta melawan kekuatan apa pun yang menindas umat Islam, baik itu
Rusia, India, atau Filipina. Namun, untuk memahaminya, kita harus mulai
dengan nilai-nilai dan keyakinan yang mengakar keinginan kuat kemartiran di
hati ribuan pemuda Muslim di seluruh dunia.
Tujuan dan nilai-nilai al-Qaeda
Tujuan akhir al-Qaeda tidak berbeda dengan Islam lainnya
gerakan fundamentalis (lihat bab 1). Ini adalah konstruksi
dari
umma, atau komunitas orang-orang beriman di seluruh dunia,
melampaui batas-batas negara-bangsa. Masyarakat Muslim harus
diperintah
menurut syariat, yaitu Al-Qur'an dan Hadist, antar-
ditafsirkan, seharafiah mungkin, oleh para pemimpin agama di setiap negeri.
Rezim Taliban di Afghanistan paling dekat dengan cita-cita Islam
dianut oleh bin Laden dan pengikutnya. Memang, bin Laden mengakui-
mengangkat Mullah Mohammed Omar sebagai Amirul Mukminin,
memiliki hak untuk memakai Jubah Nabi, Afghanistan
peninggalan paling suci. Bin Laden melihat Afghanistan sebagai Madinahnya
abad kedua puluh satu, dari mana penaklukan kembali Mekah bisa terjadi
siap.
Penafsiran Islam oleh pemimpin utama al-Qaeda, bin Laden
dan al-Zhawahiri, dipengaruhi oleh fakta bahwa mereka berdua
Salafi. Sementara dikaitkan dengan Wahhabisme ortodoks, pra-
dominan di Arab Saudi, Salafisme menekankan multi-etnis
dan karakter Islam multinasional. Ini adalah versi integris dari Islam
yang menempatkan sesuai dengan hukum ilahi, diungkapkan dalam Salafi
Dakwah (Panggilan Salafi) sebagai satu-satunya pedoman perilaku masyarakat
dan untuk organisasi masyarakat. Dengan demikian, dalam memproklamasikan berdirinya
ment Front Islam Dunia, pada 23 Februari 1998, Osama bin
Laden mengawali pernyataannya:
Segala puji bagi Allah yang menurunkan Kitab, menguasai awan, mengalahkan
faksionalisme, dan mengatakan dalam Kitab-Nya: "Tetapi ketika bulan-bulan terlarang"
111
halaman 159
sudah lewat, lalu bertarung dan bunuh orang-orang kafir di mana pun Anda menemukannya,
rebut
mereka, mengepung mereka, dan menunggu mereka di setiap siasat [dari]
perang]''; dan salam atas Nabi kita Muhammad bin-'Abdallah, yang
berkata: ''Saya telah dikirim dengan pedang di antara kedua tangan saya untuk memastikan
bahwa
tidak ada yang disembah selain Allah, Allah yang menaruh penghidupanku di bawah
bayangan tombakku dan siapa yang menghina dan mencemooh mereka
yang tidak mematuhi perintah saya.'' 51
Namun, apa yang membedakan prinsip identitas yang menjadi dasar
Qaeda yang dibangun adalah ekspresi teritorial identitas agama. Untuk
bin Laden, membela Islam dimulai dengan mempertahankan tempat-tempat suci
Islam, Mekah, Madinah, Yerusalem, diduduki oleh orang-orang Kristen dan
Yahudi. Memang, kehadiran pasukan Amerika di Arab Saudi di
setelah Perang Teluk pertama adalah apa yang mendorong perpecahan bin Laden
dengan monarki Saudi, dan awal dari konspirasi melawan
kepentingan Barat. Teritorialitas Islam merupakan hal yang fundamental
prinsip keyakinan al-Qaeda. Ini adalah pencemaran tempat-tempat suci,
lebih dari apa pun, yang membenarkan jihad, seperti pada masa
Mobilisasi Muslim melawan Tentara Salib. Sebuah dokumen penting
al-Qaeda menyatakan: ''Ketika musuh memasuki tanah Muslim itu,
jihad menjadi kewajiban individu, menurut semua ahli hukum,
mufassirin dan muhaddithin,'' 52 menggemakan ''Deklarasi' bin Laden''
Jihad terhadap Amerika yang Menduduki Negeri Dua Suci
Tempat,'' pada 23 Agustus 1996: ''Umat Islam telah menyadari bahwa mereka
adalah sasaran utama agresi koalisi Yahudi dan
dari Tentara Salib. . . Yang terbaru dari serangan ini adalah bencana terbesar
sejak kematian Nabi Muhammad (saw) – bahwa
adalah pendudukan negara dari dua masjid suci – rumah
dasar Islam.'' 53 Oleh karena itu, seperti yang dikatakan oleh bin Laden pada bulan Februari
1998, ''Sudah menjadi kewajiban setiap suku di jazirah Arab untuk
berperang, berjihad, di jalan Allah dan membersihkan bumi dari mereka
penjajah.'' 54 Namun, prinsip teritorial tidak mengacu pada
wilayah negara-bangsa, sebuah institusi pagan, tetapi untuk yang melanggar
kemampuan tempat-tempat suci, dan tanah Muslim, tanah apa pun di mana
Muslim hidup. Ini adalah wilayah sebagai ekspresi umma, dari
komunitas orang percaya. Itu adalah domain Tuhan, bukan ruang
negara.
Bin Laden dan al-Qaeda tidak disibukkan dengan jenis
masyarakat Islam yang ingin mereka bangun. Dan bahkan lebih sedikit dengan akurasi
51 Dikutip oleh Gunaratna (2002: 88).
53 Dikutip oleh Bergen (2001: 93–4).
112
halaman 160
bacaan mereka tentang ajaran Islam. Dalam pandangan mereka, semua yang dibutuhkan
untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan sudah tertulis dalam Kitab (meskipun
fakta bahwa dari 6.666 ayat Al-Qur'an kurang dari 300 mengacu pada
aturan kelembagaan). Alasan untuk pandangan Islam yang disederhanakan ini adalah
bahwa mereka adalah militan pragmatis; mereka tahu bahwa tugas langsung mereka adalah
untuk terlibat dalam perjuangan yang paling sulit melawan yang kuat, multi-faceted
musuh. Jadi, proses lebih penting daripada hasil akhir,
tujuan yang jauh dalam waktu. Karena pembebasan tanah Muslim
tidak dapat dicapai hanya di tanah ini, perlu untuk menyerang
musuh pada intinya, menyerang di semua negeri dan dalam segala bentuk, sampai
memaksa mundurnya penjajah. Pada akhirnya, tanah Muslim
akan dibebaskan, seperti yang dicapai berabad-abad yang lalu melawan Tentara Salib.
lebih sedih. Identitas keagamaan yang teritorial ini merupakan identitas perlawanan,
bukan identitas proyek. Itu tidak mengusulkan program untuk masyarakat, atau untuk
umat manusia, karena Jahiliyah telah menguasai seluruh dunia, termasuk
ing masyarakat Muslim, sehingga perang suci baru harus
dilancarkan, memenuhi kembali ikrar yang termaktub dalam hadits
Nabi
Muhammad di ranjang kematiannya: ''Jika Allah menghendaki dan saya hidup, insya Allah
Aku akan mengusir orang-orang Yahudi dan Nasrani dari Arabia.'' 55
Tetapi identitas perlawanan ini memiliki proyeksi global yang ofensif
dengan sifat musuh. Karakterisasi musuh ini,
sumber segala kejahatan bagi Islam fundamentalis kontemporer, adalah apa
mendefinisikan kekhususan al-Qaeda. Siapa musuh ini?
Rezim politik negara-negara Muslim menindas umat Islam,
baik karena mereka adalah rezim sekuler atau karena, seperti dalam kasus
Arab Saudi, mereka telah menjadi bawahan kekuatan Barat,
dan khususnya Amerika Serikat. Tapi mereka bukanlah musuh yang sebenarnya.
Mereka mungkin ditargetkan sebagai pion Tentara Salib, tetapi pejuang Islam
harus memusatkan perjuangan mereka pada sumber-sumber penindasan. Zionisme
adalah musuh karena menduduki Yerusalem, menindas Palestina,
dan mengancam orang-orang Arab. Negara-negara di seluruh dunia menindas, mengeksploitasi,
dan membunuh Muslim:
sampai-sampai darah kaum muslimin menjadi yang termurah di
mata ''dunia'', dan kekayaan mereka telah menjadi jarahan, di tangan
musuh mereka. Darah mereka tertumpah di Palestina dan Irak. NS
foto-foto mengerikan pembantaian Qana, Lebanon, masih segar
dalam ingatan kita. Pembantaian di Tajikistan, Burma, Kashmir, Assam, the
Filipina, Fatani, Ogaden, Somalia, Eritrea, Chechnya, dan Bosnia
telah terjadi, pembantaian yang membuat tubuh menggigil, dan
mengguncang hati nurani. Semua ini – dan dunia menyaksikan dan mendengar,
dan tidak hanya mereka tidak menanggapi kekejaman, tetapi juga, di bawah a
55 Dikutip oleh Bergen (2001: 94).
113
halaman 161
konspirasi yang jelas – antara AS dan sekutunya, di bawah kedok
"Perserikatan Bangsa-Bangsa" yang kejam - orang-orang yang dirampas bahkan sebelumnya
dibebaskan dari memperoleh senjata untuk membela diri. Orang-orang Islam
terbangun, dan menyadari bahwa mereka adalah target utama serangan
sion aliansi Zionis-Tentara Salib. 56
Ada perasaan ketidakadilan yang mendalam, penghinaan, dalam para-
grafik, dan dalam teks serupa. Ada welas asih atas penderitaan
jutaan Muslim, dan penderitaan ini dianggap melekat dalam
marginalisasi mereka oleh kekuatan-yang-menjadi, akhirnya Barat
kekuasaan. Karenanya ejekan itu, dalam pandangan bin Laden, mewakili
wacana dalam hal ''hak asasi manusia''yang berasal dari yang sama
kekuatan yang mengabaikan kemanusiaan umat Islam. Pengamat pasti bisa
keberatan dengan dasar faktual yang tidak memadai dari persepsi yang berlebihan ini. Tetapi,
ketika memahami sebuah gerakan sosial, yang objektif adalah
persepsi para aktor yang membentuk gerakan ini. Dan al-Qaeda
militan jelas marah dengan penindasan dan penghinaan yang
mereka amati di dunia Muslim, bahkan jika banyak dari mereka adalah anggota
elit kaya di dunia ini, kejadian yang akrab dalam sejarah
gerakan sosial, seperti yang dipeluk oleh kaum idealis muda yang lahir dalam elit sosial
penyebab revolusioner untuk melawan ketidakadilan yang dirasakan.
Dalam definisi tujuan al-Qaeda, rezim yang menindas Muslim
di seluruh dunia harus digulingkan, termasuk monarki Saudi.
archy yang memungkinkan tempat-tempat suci berada di tangan Tentara Salib.
Ini akan membuka jalan untuk membangun masyarakat Islam yang sejati. Tapi yang sebenarnya
Ancaman bagi umat Islam adalah konspirasi dunia melawan Islam, yang dipimpin oleh
Amerika Serikat. Rezim Muslim pengkhianat, dan penindas sekuler
rezim, mengandalkan, pada akhirnya, pada kekuatan Tentara Salib–Zionis, yang diwakili
oleh Amerika Serikat, dan negara penggantinya, Israel. Dan karena bin
Laden dan al-Qaeda mengalami pengalaman mengalahkan a
negara adidaya dunia, Uni Soviet, di Afghanistan, dan karena mereka
percaya bahwa kekalahan ini menjatuhkan kekaisaran Soviet, mereka memahami
mengambil perjuangan melawan Amerika Serikat, sekarang diidentifikasi
sebagai musuh, dengan keyakinan bahwa mereka pada akhirnya bisa memaksa
penarikan dari tanah Muslim, yang kemudian dapat dibebaskan dari
penguasa yang murtad.
Jadi, dalam kasus al-Qaeda, tujuan strategis gerakan
menjadi lebih penting daripada nilai-nilai di mana gerakan itu
dibangun. "Perjuangan atas nama Islam" (arti harfiahnya adalah
ing kata jihad) bermutasi dalam praktik gerakan menjadi
penggunaan Islam atas nama perjuangan. Yang paling penting
56 Bin Laden (1996), dikutip Gunaratna (2002: 90).
114
halaman 162
ekspresi dari peralihan tujuan ini adalah relevansi kemartiran di
praktek al-Qaidah. Kemartiran, sebagai praktik yang dihargai, memberikan
Qaeda dengan senjata paling efektif (manusia sebagai senjata), dan
taktik yang paling mengintimidasi: tidak ada negosiasi, tidak ada penyerahan, tidak
jalan keluar, selain pemusnahan musuh, atau mujahidin
kematian bersyukur sendiri. Tujuan khusus dari gerakan ini menentukan
taktik, organisasinya, evolusinya.
Proses berkembangnya perjuangan al-Qaeda
Pembentukan jaringan al-Qaeda, dan pengembangannya
perjuangan, melewati enam tahap yang berbeda antara awal 1980-an
dan tahun-tahun awal abad kedua puluh satu. Tahap pertama adalah
terkait dengan perlawanan terhadap pendudukan Soviet di Afghanistan di
1979. Perlawanan diorganisir oleh CIA, ISI (Pakistan
Badan Intelijen), dan Badan Intelijen Saudi. CIA
memberikan uang, senjata (termasuk rudal Stinger), dan memutuskan
strategi umum, memungkinkan Pakistan, dan perang Afghanistan
tuan, arah operasi di lapangan. Arab Saudi dibiayai
upaya perang dan mengatur hubungan dengan relawan Muslim
yang bergabung dalam perjuangan dari seluruh dunia (memang Saudi
Maskapai menawarkan tiket diskon 75 persen kepada sukarelawan yang pergi ke
Pakistan untuk memerangi jihad – tiket sekali jalan). Bin Laden sangat penting
bagian dari hubungan ini: pertama, karena dia memprakarsai pembiayaan dengan
uang keluarganya, dan dipimpin oleh contoh dalam bergabung dengan orang perjuangan-
sekutu; kedua, karena dia sebenarnya bekerja untuk Pangeran Turki ibn Faisal
ibn Abdelaziz, kepala dinas intelijen Saudi, dan koordinator
melakukan tindakannya dengan sponsornya di pemerintah Saudi. Selagi
Relawan Arab memainkan peran sekunder dalam operasi melawan
Soviet (meskipun mereka berpartisipasi dalam pertempuran), mereka menerima pelatihan
dan indoktrinasi di kamp-kamp pengungsi dan pejuang Afghanistan di Pakistan.
berdiri Matriks asli jaringan al-Qaeda dibuat di ini
kamp, yang disebut Arab Afghanistan. Jadi, meskipun tidak tepat untuk mengatakan
bahwa bin Laden adalah agen CIA, dengan dukungan CIA itu
kamp-kamp ini dan jaringan mujahidin berikutnya dibangun
didirikan. Adalah adil untuk mengatakan bahwa perang terakhir dari periode Perang Dingin
menimbulkan perang global pertama di era informasi: jaringan
perang yang diluncurkan oleh jaringan teror Islam melawan Amerika
Serikat, dalam proses radikalisasi yang didorong oleh
kekalahan Soviet di Afghanistan.
Tahap kedua perjuangan yang dilakukan oleh jaringan-jaringan ini bukanlah
global tapi lokal. Militan dilatih di kamp-kamp Afghanistan, dan kembali
ke negara mereka, terkait dengan gerakan fundamentalis Islam
115
halaman 163
yang terlibat dalam pertempuran politik-militer melawan mereka sendiri
pemerintah nasional. Ini khususnya terjadi di Aljazair dan
di Mesir (lihat bab 1). Gerakan-gerakan ini pada umumnya gagal dalam
mengubah dukungan politik mereka menjadi serangan yang efektif terhadap negara
kekuasaan. Semakin lemah mereka, semakin besar orientasi
kelompok paling radikal terhadap teror sebagai bentuk perjuangan, sebagaimana adanya
khususnya kasus GIA di Aljazair dan Jihad Islam di
Mesir.
Pada waktu yang hampir bersamaan, dalam konteks Perang Teluk, bin Laden
bergabung dengan pembangkang Islam Saudi dalam kritik terhadap rezim Saudi,
yang mereka tuduh mengkhianati prinsip-prinsip Islam dengan mengizinkan
pendudukan tanah suci Arab oleh pasukan Amerika. Bagaimana-
pernah, sangat kontras dengan negara lain, fundamentalis Islam
tidak terlibat dalam perjuangan terbuka melawan monarki Saudi, meskipun
kecaman mereka terhadap penguasa Saudi, dan terlepas dari kenyataan bahwa
mereka sangat ditekan, dan beberapa dari mereka dieksekusi. Teror-
serangan di Arab Saudi terkonsentrasi pada pasukan AS dan AS
instalasi. Pihak berwenang Saudi mengelola penindasan ini
sendiri dan tidak membiarkan AS ikut campur dalam konflik.
Meskipun informasi yang dapat dipercaya tidak tersedia untuk umum tentang masalah ini, itu
masuk akal.
dapat berpikir bahwa elit Saudi (dan) itu sendiri terpecah dalam hubungannya-
bergabung dengan gerakan fundamentalis, seperti yang ditunjukkan oleh
dukungan mereka terhadap Taliban sampai serangan AS di Afghanistan.
Dengan demikian, al-Qaeda menahan diri untuk tidak menargetkan rezim Saudi, dan
Elit Saudi terus membuka saluran komunikasi dengan bin Laden.
Di sisi lain, al-Qaeda mendukung, dengan uang, senjata, dan
relawan, perjuangan umat Islam di sekitar pekerjaan, khususnya di
Bosnia, Chechnya, Kashmir, dan Filipina.
Tahap ketiga, terjadi pada waktu yang berbeda di wilayah yang berbeda
dunia, menyaksikan awal serangan langsung oleh al-Qaeda, dan
jaringan terkait, melawan simbol kekuatan dan kepentingan Amerika.
Yang pertama, penuh firasat, adalah pengeboman kota New York
World Trade Center pada tahun 1993. Serangan terhadap instalasi AS di Saudi
Arab, serta peristiwa terisolasi di wilayah lain di dunia, adalah
juga merupakan bagian dari deklarasi perang terbuka melawan Amerika Serikat. Tetapi
yang paling signifikan dari serangan ini terjadi di Somalia, dalam kerjasama
asi dengan panglima perang Somalia, dengan pembunuhan, pada tahun 1993, dari sekelompok
AS
tentara pasukan khusus yang dapat diisolasi dan dihancurkan, mereka
mayat kemudian diseret melalui jalan-jalan Mogadishu, dalam paparan penuh
ke media global. Kekalahan memalukan ini mendorong AS untuk
meninggalkan Somalia untuk menghindari keterlibatan lebih lanjut dalam perang yang
dianggap oleh Pemerintahan Clinton sebagai kepentingan minimal untuk
keamanan nasional. Itu adalah episode Somalia yang meyakinkan bin Laden
116
halaman 164
bahwa kemenangan melawan AS itu mungkin, jika saja harga orang Amerika
harus membayar dengan nyawa mereka sendiri bisa meningkat tajam. Seperti yang kita
tahu, ini terlalu meremehkan tekad Amerika
sekali dihadapkan dengan ancaman langsung.
Tahap keempat berkonsentrasi pada gerakan pendukung di negara-negara
mencoba di mana basis kekuatan dapat dicapai dengan dasar-dasar Islam yang benar-benar
kekuatan mentalis. Ini adalah kasus di Sudan, di mana bin Laden
mendirikan markasnya pada tahun 1992 setelah melarikan diri dari Arab Saudi, membantu
dengan
pendanaan, dan jaringan global, dengan imbalan basis dukungan,
termasuk kamp pelatihan dan lembaga keuangan. Itu, di atas segalanya,
kasus di Afghanistan, dengan dukungan Taliban, sebagai
alternatif bagi para panglima perang yang telah membawa kehancuran dan kematian
ke seluruh negeri. Dukungan dari kampanye Taliban yang sukses
mereproduksi sampai batas tertentu aliansi melawan Soviet. Dulu
dipelopori oleh ISI Pakistan, dibiayai oleh Saudi, dan sepenuhnya
didukung oleh bin Laden, memberikan legitimasi pribadinya
dukungan, dukungan keuangannya, dan bantuan kader al-Qaeda. Sebagai
untuk AS, dokumen dari sumber terpercaya 57 menunjukkan lebih banyak atau
persetujuan diam-diam dari pemerintah AS untuk kekuatan Taliban sampai
1999, dari keyakinan bahwa itu adalah cara untuk menertibkan
negara, dan dengan harapan meningkatkan peluang membangun
jalur pipa strategis untuk mengekspor gas dan minyak Asia Tengah melalui
Afganistan. 58 Bin Laden menjadikan Afghanistan sebagai simpul kuncinya
jihad global, dan inilah mengapa dia memuji Mullah Omar sebagai orang suci,
dan menghubungkan nasibnya dengan nasib Taliban. Di sini lagi, bin Laden
perhitungannya adalah bahwa AS tidak akan pernah terlibat dalam hal apa pun.
menggemparkan Perang Vietnam. Dia benar, tetapi tidak menyadari bahwa teknologi
ogy dan organisasi militer tidak ada hubungannya dengan kondisi
di mana Perang Vietnam – atau, dalam hal ini, perang Soviet di
Afghanistan – telah diperangi.
Tahap kelima datang pada tahun 1998 ketika, dihadapkan dengan tekanan yang meningkat
dari AS pada Saudi dan Sudan untuk membebaskan bin Laden,
al-Qaeda bergerak menuju konfrontasi terbuka dengan negara adidaya,
dan mengebom kedutaan besar AS di Nairobi dan Dar es Salaam; kemudian,
meningkatkan ofensif mereka, pada tahun 2000 mereka merusak USS Cole
di Aden (aksi perang langsung di kapal yang kuat); dan, pada akhirnya,
menyerang jantung AS pada 11 September 2001. Tahap ini bisa
dilihat sebagai awal dari perang jaringan antara al-Qaeda, dan
organisasi terkait, dan AS dan sekutunya.
57 Brisard dan Dasquie (2002).
58 Rasyid (2001).
117
halaman 165
Tahap keenam terbuka pada saat penulisan. Ini mengacu pada
serangan balasan pimpinan AS yang menghancurkan rezim Taliban di
Afghanistan, melenyapkan basis al-Qaeda di negara itu, dan
meluncurkan perburuan global untuk kader dan pemimpin al-Qaeda, yang,
meskipun akun dangkal sebaliknya, menghasilkan cukup banyak
hasil. Pada saat penulisan, tidak ada yang benar-benar tahu nasib bin
Laden, meskipun beberapa informasi menunjukkan kemungkinan dia
bertahan hidup tetapi dalam kesehatan yang sangat buruk, mengurangi dia sebagian besar
menjadi simbolis
peran daripada komandan jaringan. Al-Zhawahiri,
perintah kedua setelah bin Laden, Syekh Mohammed, kepala operasi
al-Qaeda, dan sejumlah kader lainnya, masih buron,
tetapi ribuan aktivis, termasuk para pemimpin militer yang berpengalaman dan
penyelenggara telah terbunuh atau menjadi tawanan AS dan sekutunya.
Namun, al-Qaeda tampaknya belum sepenuhnya hancur
karena struktur jaringan globalnya, yang akan saya rujuk
di bawah. Selain itu, banyak jaringan terkait di sejumlah negara
mencoba, termasuk AS, dan khususnya di Pakistan dan Tenggara
Asia, tampaknya mampu beroperasi di sepanjang garis pemikiran yang sama dan—
tindakan. Masuk akal bahwa, tanpa mengatasi penyebab struktural
dan basis sosial yang melahirkan al-Qaeda, perang jaringan ini bisa
berlanjut selama bertahun-tahun yang akan datang, dalam serangkaian aksi dan reaksi dari
konsekuensi yang tidak terduga.
Sepanjang perkembangan ini, perjuangan Palestina tetap ada
sebagai masalah terpisah. Sementara al-Qaeda secara tepat menempatkan Israel dan
Yahudi sebagai musuh, tidak dapat dibedakan dari Amerika Serikat, dukungannya untuk
perjuangan Palestina pada dasarnya adalah simbolis. Ini sebagian karena
Palestina memiliki sumber daya mereka sendiri, dari Arab Saudi di antaranya
sumber lain, dan cukup banyak pejuang dan martir mereka sendiri, tapi
juga sebagian karena arus utama gerakan pembebasan Palestina-
adalah gerakan nasionalis yang bertujuan untuk membangun
negara, bukan tujuan al-Qaeda. Meskipun pasti ada
fitur antara al-Qaeda dan organisasi Palestina seperti
Hamas dan Jihad Islam, sepertinya ada pembagian kerja
yang menurutnya Palestina memerangi Israel, negara berbasis Islam
gerakan melawan negara-negara penindas mereka, seperti halnya dengan Che-
chen di Rusia atau Kashmir di India, sementara al-Qaeda dan nya
jaringan terkait mengambil AS di panggung global. Tidak juga
konfrontasi antara AS dan Irak cocok dengan jaringan ini
berhasil, meskipun bin Laden berulang kali menggunakan penderitaan Irak
anak sebagai bukti pelanggaran HAM umat Islam dengan
Barat, dan AS mengklaim, tanpa bukti, hubungan antara
Saddam Hussein dan al-Qaeda sebagai alasan untuk menyerang Irak. Ahli-
sangat nasionalis dan karakter awam dari rezim Saddam Hussein,
118
halaman 166
dan represi biadabnya terhadap Muslim Syiah, menjelaskan banyak hal
jarak antara al-Qaeda dan Irak, meskipun ada laporan yang tidak dapat diandalkan untuk
sebaliknya. Namun, jika terjadi kebakaran umum di
Timur Tengah, setelah perang di Irak, dengan radikalisasi perjuangan
di Palestina dan Israel, dan kemungkinan konflik dengan Hizbullah dan Suriah,
kemungkinan al-Qaeda akan mengatur waktu dan mengoordinasikan tindakannya di
konteks perang umum melawan Israel dan AS – memang, ini
cakrawala yang dituju.
Ini merangkum tujuan dan urutan tindakan al-Qaeda. Tetapi
siapa saja aktor yang terlibat dalam al-Qaeda? Apa dasar dari The
Basis? 59
Mujahidin dan basis dukungan mereka
Dalam mencirikan aktor-aktor yang terlibat dalam jaringan global Islam
teror, perlu dibedakan antara al-Qaeda dan pengikutnya.
jaringan yang terhubung. Hal ini juga penting untuk membedakan militan mereka-
diri dari kelompok yang mendukung mereka, dan dari konstituen
bahwa gerakan itu bercita-cita untuk mempengaruhi dan memobilisasi.
Mari kita mulai dengan karakterisasi kritis: siapa anggotanya?
dari al-Qaeda? Fitur pertama, dan penting, adalah bahwa mereka berasal dari a
keragaman latar belakang etnis dan nasional, bahkan jika bin Laden
dirinya sendiri, dan pemimpin asli al-Qaeda, adalah orang Arab. Jika kita mengambil
sebagai indikator komposisi Brigade 055, all-al-Qaeda
unit yang berjuang sampai akhir di Afghanistan, bersama Taliban, itu
termasuk orang Arab (Saudi, Mesir, Yaman, Yordania, Palestina,
Sudan, Aljazair, Maroko, Tunisia, Libya, Lebanon), as
serta orang Pakistan, Bangladesh, Chechen, Tajik, Uzbekistan, Kirgiz,
Kazak, Filipina, Malaysia, Indonesia, Cina, dan bahkan beberapa
Amerika, termasuk yang sangat putih. Selanjutnya, Eropa
Muslim, dan Muslim yang berbasis di Eropa, khususnya di Jerman,
Inggris, Spanyol, dan Prancis, sangat penting dalam mendirikan al-Qaeda
infrastruktur yang disiapkan untuk 9/11. Ini tanpa mempertimbangkan
beberapa simpul yang dikembangkan oleh kelompok Islam radikal di
negara sendiri, seperti Front Pembebasan Moro dan Abbu Sayyaf di
Filipina atau Jamaah Islamiyah di Indonesia. Al-Qaeda, tegas
berbicara, adalah multi-etnis, jaringan multinasional, bersatu di sekitar
nilai dan tujuan yang saya analisis di atas.
Tidak heran jika keragaman suku bangsa/bangsa
latar belakang tidak menghalangi tujuan bersama untuk melindungi yang suci
situs di semenanjung Arab, dan Yerusalem, karena ini adalah tempat
59 Al-Qaeda dalam bahasa Arab berarti ''Pangkalan''.
119
halaman 167
ziarah dan doa bagi umat Islam di seluruh dunia:
Islam adalah komunitas global yang berorientasi pada spiritualitas yang sangat lokal.
situs-situs suci – secara harfiah ke arah doa-doa harian. Ini adalah
mengapa, jika situs-situs suci ini, menurut pandangan umat beriman, telah dinodai
dengan kehadiran orang-orang kafir, doa-doa tidak dapat mencapai Tuhan. Hanya jika
kami memahami proses komunikasi spiritual yang terwujud ini
dapatkah kita merasakan luka mendasar yang dirasakan oleh kaum fundamentalis.
Bagaimana aktor-aktor ini dari asal-usul yang begitu beragam bisa berhubungan
dan akhirnya membentuk al-Qaeda? Seperti disebutkan di atas, yang asli
nukleus dibentuk di kamp-kamp Pakistan di mana sukarelawan Muslim
datang dari seluruh penjuru untuk membantu mujahidin Afghanistan melawan Soviet.
Ikatan pribadi, ideologi bersama, dan pandangan dunia bersama tentang
al-Qaeda dibentuk di kamp-kamp ini, dan dalam pertempuran keras yang
mujahidin ini bertempur bersama melawan Soviet. Ketika
Soviet terpaksa mundur dari Afghanistan, para sukarelawan ini
terus berjuang untuk pembebasan tanah Muslim, dari semua tanah.
Banyak yang terus berperang di Afghanistan bersama Taliban
yang, dengan dukungan Pakistan dan Arab Saudi, menentang faksi
yang telah merebut kekuasaan di Kabul. Taliban (mahasiswa Islam, banyak
dari mereka dilatih di madrasah – sekolah Islam – di Pakistan)
menentang faksi lain karena berbagai alasan: sebagian besar
panglima perang tidak secara etnis pastun (seperti kebanyakan Taliban,
dan orang-orang Pakistan di daerah perbatasan); beberapa faksi di
kekuasaan di Kabul adalah Syiah pro-Iran, sedangkan Taliban, seperti bin
Laden, adalah Sunni; banyak faksi Afghanistan dipimpin oleh mer-
panglima perang cenary; semua lebih tertarik memeras orang
daripada membela prinsip-prinsip Islam; dan sebagian besar menentang
pengaruh Pakistan dan Saudi. Dengan demikian, CIA mendukung Pakistan
dan Arab Saudi dalam mendukung mujahidin, dan kemudian,
dari Taliban. Ketika CIA melepaskan diri dari Afghanistan,
tanpa minat lebih lanjut setelah pengaruh Uni Soviet berakhir,
Pakistan dan Arab Saudi menggunakan Taliban untuk mengendalikan Afghanistan.
Para pejuang yang dilatih di kamp-kamp menyebar di sekitar
Dunia Muslim, misalnya, merupakan inti utama radikal
Gerilyawan Islam di Aljazair dan Mesir, dan berhubungan dengan revolusi
kelompok Islam nasional di Filipina, di Yaman, di Sudan, di
Indonesia, di Bosnia, dan negara lainnya. Bin Laden kembali ke
Arab Saudi tetapi, setelah berpisah dengan rezim Saudi (lihat di bawah),
memantapkan dirinya di Sudan, kemudian di Afghanistan, dan memulai
perjuangan melawan AS di New York (Pemboman Dunia 1993
Trade Center), Arab Saudi, Somalia, Afrika Timur, Yaman, dan
di luar. Menggunakan uangnya dan, yang lebih penting, karismanya,
dan kepemimpinannya, bin Laden menyatukan jaringan para veteran
120
halaman 168
kamp Afghanistan, dan menggunakan jaringan ini untuk merekrut dan melatih yang baru
generasi pejuang, mereproduksi apa yang telah mereka pelajari dari
Pengalaman Pakistan/Afghanistan. Jaringan asli ini, dan keturunannya,
adalah aktor kolektif esensial yang membentuk al-Qaeda dan
memperluas jaringan global. Inilah sebabnya mengapa multi-etnis dan multi-
Nasional. Ini juga mengapa ia menjadi aktor yang spesial. Ini bukan kelas, atau
kelompok etnis, atau kelompok nasional, atau kelompok regional, atau
ekspresi pemberontakan terhadap eksploitasi ekonomi. Itu pasti
kelompok berdasarkan identitas agama, tetapi tanpa keterikatan sosial tertentu.
ment, kecuali untuk pengalaman bersama dari perang agama pertama di
Afganistan. Inilah yang dalam bidang ilmu sosial lain kita konsep-
sebagai 'komunitas praktik', praktik dalam hal ini adalah jihad,
dengan pujian dari CIA dan dinas rahasia sekutunya.
Siapa orang-orang, dari berbagai asal, yang berpartisipasi dalam ini
''komunitas praktik'' khusus? Secara alami, kami tidak memiliki yang dapat diandalkan
statistik komposisi al-Qaeda; apa yang bisa mendekatinya,
daftar tahanan di Guantanamo dan tempat-tempat lain, terlarang,
karena sebagian besar tahanan diam-diam ditahan oleh pihak berwenang AS.
Tetapi kami memiliki beberapa elemen untuk menggambar sketsa hipotetis dari
karakteristik sosio-demografis dan biografi setidaknya satu segmen
al-Qaeda, dimulai dengan mereka yang terlibat dalam serangan 9/11.
Mereka semua laki-laki dan muda, berusia dua puluhan dan awal tiga puluhan,
tertua menjadi pemimpin, Mohammed Atta yang berusia 34 tahun. Sepertinya ini
telah menjadi kasus bagi sebagian besar aktivis, meskipun beberapa dari atas
pemimpin, misalnya, al-Zhawahiri, adalah generasi bin Laden
(lahir di Riyadh pada tahun 1957). Bin Laden sering merujuk pada para pejuang muda
Islam yang akan menimbulkan ketakutan di hati musuh: ''Yang
orang yang lebih sedih telah setuju untuk melahap kita dan bangsa-bangsa di dunia telah
menempatkan kami di hadapan penghakiman, dan kami tidak memiliki seorang pun yang tersisa
bagi kami, setelah Allah,
tetapi pemuda yang tidak terbebani oleh kotoran kehidupan.'' 60 Meskipun
ketergantungan pada kaum muda ini adalah ciri khas militan bersenjata
kelompok, itu juga menunjukkan kerangka berpikir dan tekad
idealis muda siap mati, dan sangat sering menantikan
kesyahidan.
Berfokus pada kelompok bunuh diri 9/11, multi-etnis al-
Qaeda agak berkurang: 15 dari 19 lahir di Arab Saudi,
dua di Uni Emirat Arab, satu di Lebanon dan satu (pemimpin)
di Mesir. Lingkaran dukungan pertama lebih beragam: dari
lima
diidentifikasi, dua orang Prancis Aljazair, satu Yaman, satu Maroko,
dan satu orang Jerman Maroko; semua Arab (artinya, pada dasarnya, dari
negara berbahasa Arab). Jadi, sementara keseluruhan jaringan adalah
60 Osama bin Laden, Jaringan Berita Al Jazeera, 20 September 2001.
121
halaman 169
multi-etnis dan multinasional, kelompok inti dan aktivis terpercaya
tampaknya berasal dari semenanjung Arab dan Mesir; sebenarnya,
komponen asli dari jaringan al-Qaeda, dibentuk di sekitar
bin Laden (seorang Saudi asal Yaman) dan al-Zhawahiri (seorang Mesir).
Ini menunjukkan fitur penting lainnya: pengetahuan pribadi, beberapa
kali melalui ikatan keluarga, atau kesetiaan suku dalam kasus Arab, adalah
penting untuk diterima ke inti jaringan, di mana pusat
perencanaan operasi besar berlangsung, dan dari mana fatwa
dikeluarkan.
Menariknya, sangat sedikit orang Palestina yang terkait dengan al-
Qaeda. Tampaknya, sementara pembebasan Palestina, dan
penghancuran Israel, adalah salah satu tujuan al-Qaeda, bin Laden
selalu menganggap bahwa nasionalisme Palestina bukanlah Islam yang
sejati gerakan, dan dapat dengan mudah ditenangkan oleh akomodasi
dengan Israel tentang negara Palestina masa depan. Di sisi lain, orang
Chechnya Orang Afghanistan, Kashmir, dan Pakistan bekerja erat dengan
bin Laden dan militan Arabnya, tetapi mereka seharusnya menjaga
pembebasan tanah mereka sendiri, sebagai basis potensial untuk al-Qaeda, sementara
kelompok elit al-Qaeda, yang sebagian besar dibangun di sekitar inti Arabnya, akan
menghadapi AS di seluruh dunia. Koneksi penting di sini adalah
minoritas Arab dan Muslim Eropa, di mana gerakan Islam
berbagai asal telah memperoleh pengaruh yang cukup besar, memberikan
tempat perekrutan al-Qaeda, seperti yang diilustrasikan oleh sejumlah insiden
tempat tinggal orang Arab, atau warga negara Inggris, Jerman,
Prancis, dan Spanyol telah memainkan peran penting dalam strategi
teror global.
Singkatnya, sementara multi-etnis adalah karakteristik dari keseluruhan jaringan
kerja jaringan di sekitar al-Qaeda, tampaknya ada spesialisasi
tugas berdasarkan asal dan lokasi: mereka yang terlibat dalam pembebasan teritorial
perjuangan, misalnya Chechnya, pada dasarnya didedikasikan untuk tugas mereka
di darat, berperang melawan Rusia, dan dibantu oleh al-Qaeda,
dengan kader, perbekalan, dan uang, lebih dari yang mereka sumbangkan untuk
jaringan. Inti dari al-Qaeda dibangun di sekitar ikatan kepercayaan pribadi,
dan ini berarti, pada dasarnya, orang Arab dari semenanjung Arab dan Mesir.
Dan diaspora Arab dan Muslim di Eropa dan Amerika Serikat adalah
ditargetkan sebagai pemasok potensial aktivis dengan kapasitas yang lebih besar untuk
beroperasi di jantung wilayah musuh. Jadi, etnis dan
kebangsaan menjadi bagian dari tujuan strategis pengorganisasian dan
mengoperasikan jaringan: berasal dari Arab tidaklah signifikan,
yang penting terkait dengan beberapa jaringan pribadi yang dapat
tepercaya. Sekali lagi kita menemukan bahwa logika al-Qaeda berputar di sekitar
strategi jangka panjang untuk menghadapi, dan pada akhirnya menghancurkan, kekuatan besar
musuh – yang kebetulan adalah Setan Besar.
122
halaman 170
Sejumlah besar kader al-Qaeda yang dikenal datang
dari keluarga kaya dan berpendidikan tinggi. Kelompok inti dari
Penyerang 9/11 terdiri dari mahasiswa teknik pascasarjana dari
Universitas Teknik Hamburg, sebuah sekolah teknik dengan sangat
reputasi baik. Pemimpin kelompok, Mohammed Atta, belajar
arsitektur dan tata kota di Sekolah. Memang, salah satu nya terbuka
keluhan terhadap Barat menyangkut penghancuran tradisi
arsitektur, dan kota-kota tradisional, dengan proses yang dipimpin pasar
urbanisasi. Dia membenci struktur modern, dan gedung pencakar langit, a
ideologis yang sempurna untuk misi yang ditugaskan kepadanya untuk diselesaikan.
Muhammad Rabi' al-Zhawahiri, tidak diragukan lagi adalah pemimpin al-Qaeda setelahnya
bin Laden, adalah seorang dokter dan berasal dari intelektual yang sangat dihormati
keluarga di Mesir: kakeknya adalah syekh masjid Al-Azhar,
ayahnya adalah seorang profesor kedokteran, dan ibunya adalah
putri presiden Universitas Kairo.
Para komandan militer al-Qaeda juga memiliki silsilah elit.
Sebelum ditangkap pada bulan September 1998, Ali Mohammed adalah untuk
beberapa tahun menjadi pelatih militer terkemuka untuk al-Qaeda. Lahir di Alex-
andria, Mesir, dia pergi ke akademi militer di Kairo, mencapai
kelas utama di tentara Mesir, sementara juga lulus dalam psikologi
ologi dari Universitas Alexandria. Saat sedang diam-diam
anggota Jihad Mesir, ia beremigrasi ke AS, menjadi AS
warga negara, dan menjadi instruktur di US Army Special Warfare
Pusat di Fort Bragg. Setelah meninggalkan tentara, dia berganti-ganti antara
melatih militan Islam, termasuk pengawal bin Laden, dan
misi yang tidak diketahui di Timur Tengah, diduga atas nama Amerika
bisa dinas intelijen. Di Inggris, anggota kunci al-Qaeda lainnya,
Anas al-Liby, yang tinggal di Manchester sampai 1999, adalah seorang yang sangat
ahli komputer yang terampil, yang melatih anggota al-Qaeda dalam pengawasan
teknik tombak. Daftarnya bisa terus berlanjut.
Nampaknya kader-kader jaringan teroris sangat terdidik.
profesional, yang, di Timur Tengah, berarti hampir
bahwa mereka berasal dari keluarga berkecukupan. Latar belakang keluarga mereka
termasuk pengusaha, profesional (dokter, pengacara), dan intelektual
kebiasaan. Pemuda-pemuda ini tumbuh dalam modernitas, di era informasi.
nasionalisasi dan globalisasi. Mereka melakukan perjalanan ke Barat, banyak yang
tenggelam dalam Eropa atau di Amerika Serikat, dalam beberapa kasus mereka
menikahi wanita Barat, dan mereka berhubungan secara alami, dan damai,
dengan lingkungan pribadi mereka di Barat. Selain itu, seperti yang disebutkan
di atas, beberapa dari mereka benar-benar lahir di, atau menjadi warga negara,
negara-negara barat. Mereka bisa memiliki kehidupan profesional yang nyaman, seperti
banyak profesional Timur Tengah melakukannya, baik di Barat, maupun di
sektor kebarat-baratan dari masyarakat Muslim mereka. Oleh karena itu, mereka adalah
123
halaman 171
tidak memberontak terhadap pengucilan sosial mereka. Memang, mereka, untuk
sampai batas tertentu, bagian dari pengecualian dalam hal asal-usul kelas mereka.
Sementara belas kasih untuk Muslim miskin di seluruh dunia adalah
tema penting dari ideologi mereka, tidak ada hubungan langsung
antara militan ini dan orang miskin di dunia. Mereka berharap, dan
berharap, bahwa suatu hari massa akan bangkit melawan tuan mereka.
Memang, ini adalah harapan strategis mereka. Tetapi tidak seperti yang dieksploitasi, tetapi
sebagai benar
Muslim, mencari dunia Islam di mana kekayaan akan dibagi
sesuai dengan prinsip abadi Tuhan.
Asal-usul sosial dari kepemimpinan dan kader al-Qaeda tidak
ekspresi kelas populer. Mereka pada umumnya adalah profesi-
als, biasanya dari profesi teknis, ilmiah, dan medis.
Mereka akrab dengan teknologi canggih, dan mereka menggunakannya dengan terampil
untuk kepentingan tujuan mereka. Mereka bukan tradisionalis dalam pengertian ini.
Mereka adalah kaum hipermodernis. Mereka mengusulkan jalur alternatif sosial
pengembangan, di sekitar seperangkat prinsip yang berbeda, dalam kontradiksi langsung
tion dengan aturan dan logika globalisasi kapitalis dan modern-
isasi berdasarkan nilai-nilai Barat. Dalam oposisi militan mereka, mereka adalah
sebenarnya sangat didukung oleh sejumlah orang kaya dan
kelompok bisnis makmur dari Timur Tengah, terutama
dari semenanjung Arab. Jadi, alih-alih menjadi gerakan
dikecualikan secara sosial terhadap tatanan global kapitalis, itu adalah
penegasan yang benar dari nilai-nilai agama dari segmen
Intelijen Muslim, didukung oleh sebagian kecil dari Timur Tengah
kelompok bisnis. ''Ini bukan ekonomi, bodoh!'' Ini semua tentang nilai
dan jalur modernitas yang kontradiktif. Tapi mengapa bisnis ini?
kelompok bermain dengan api, menghancurkan dunia dari mana mereka berada
keuntungan tinggi mereka? Dan bagaimana jalan alternatif modernitas ini?
mengarah pada perayaan pembunuhan massal sebagai tindakan yang tepat di
mengatasnamakan Islam? Untuk menjawab dua pertanyaan penting ini, itu akan menjadi
berguna untuk merefleksikan lintasan pribadi pemimpin kharismatik
al-Qaeda, Osama bin Laden.
Singa muda jihad global: Osama bin Laden 61
Begitu banyak yang telah ditulis tentang Osama bin Laden di media, dan
dalam buku-buku pasar massal, bahwa tidak ada gunanya mengulangi biografinya
rapi di sini. Sebagai gantinya, saya akan menyoroti momen dan peristiwa dalam karyanya
lintasan pribadi yang memberi makna pada pembentukan, orientasi,
dan praktik al-Qaeda.
61 Osama dalam bahasa Arab berarti ''singa muda''.
124
halaman 172
Jika kader al-Qaeda sering dari keluarga kaya, bin Laden adalah
anggota oligarki bisnis Arab Saudi. Aset dari
Kelompok keluarga bin Laden diperkirakan berjumlah setidaknya US$5 miliar, dalam
pola diversifikasi investasi di luar kerajaan aslinya di
konstruksi dan pekerjaan umum. Osama sendiri sangat terlatih
profesional, yang lulus di bidang ekonomi dan administrasi publik
dari Universitas elit Abdul Aziz di Jeddah. Dia juga bekerja di
bisnis konstruksi keluarga, yang mengkhususkan diri (cukup menarik) di
pekerjaan pembongkaran.
Hubungan keluarga sangat penting tidak hanya untuk memahami
berdiri evolusi Osama, tetapi juga sebagai jendela ke dalam kontradiksi-
sifat alami elit Saudi. Ayah Osama, Mohammed, seorang yang mandiri
pengusaha imigran dari Yaman, diangkat menjadi Menteri Kon-
Pekerjaan konstruksi oleh Raja Faisal, sebagai pengakuan atas bantuannya dalam kekuasaan
berjuang untuk memenangkan mahkota. Perusahaan Bin Laden menerima com-
misi untuk memulihkan dan memelihara tempat-tempat suci Mekah dan Madinah,
dan juga bertanggung jawab atas proyek rekonstruksi Grand
Masjid Yerusalem. Dengan demikian, prioritas yang diberikan oleh Osama kepada
integritas situs suci Muslim baginya adalah pengalaman yang sangat konkrit.
ence, dibesarkan di Madinah, dan telah sering berdoa di
tiga tempat suci, hak istimewa yang langka bagi seorang Muslim. Lebih-lebih lagi,
Ayah Osama, yang meninggal dalam kecelakaan pesawat ketika dia berusia sepuluh tahun
tua, adalah orang yang sangat religius, dan bagi Osama dia tetap berperan
model; Osama yakin bahwa ayahnya akan menyetujui
amalan jihadnya. Melalui hubungan keluarga, Osama telah
akses ke keluarga kerajaan, dan ke puncak kekuasaan Saudi, kerjasama
makan langsung dari tahun 1980 dengan Pangeran Turki ibn Faisal ibn Abdelaziz,
kepala dinas intelijen Saudi. Dengan kata lain, Osama bin
Laden adalah anggota elit ekonomi dan politik Saudi, dan
bekerja dengan dinas intelijen setidaknya sampai awal 1990-an,
telah membantu dinas intelijen Saudi untuk mengatur anti-
jihad komunis di Yaman Selatan, setelah ia kembali dari perang di
Afganistan pada Februari 1989.
Pengaruh ideologis yang ia terima di universitas juga berarti.
bermanfaat, seperti yang akan kita lihat dalam hubungan pribadi antara teks-teks
Islamisme dan kedatangannya ke dalam praktik jihad. Sementara universitas
mahasiswa ia datang ke dalam kontak dengan Ikhwanul Muslimin, dan dengan
dua guru yang paling berpengaruh dalam studi Islam. Salah satu diantara
mereka adalah Muhammad Qtub, saudara laki-laki yang mungkin paling
penting Islamis, Sayyid Qtub, dieksekusi di Mesir pada tahun 1966, dan ikon
dari gerakan Islam (lihat bab 1). Yang lainnya adalah Abdullah Azzam, as
Teolog Palestina, doktor dalam hukum Islam dari Kairo
Universitas al-Azhar, yang pada tahun 1980 pindah ke Pakistan, dan berdakwah
125
halaman 173
kebutuhan untuk membantu mujahidin untuk mengusir Soviet dari Afghanistan
stan dan orang-orang kafir dari seluruh negeri Muslim. Dia menulis publikasi yang baik
pamflet, ''Membela Wilayah Muslim Adalah Yang Paling Penting
Tugas,'' dan melakukan proyek itu sendiri, berkeliling dunia,
penggalangan dana bagi para sukarelawan Muslim untuk berperang di Afghanistan, dan
mengorganisir pangkalan di Pakistan bagi mereka yang menanggapi panggilan tersebut.
Dibawah
kontrol ISI, dinas rahasia Pakistan, pada tahun 1984 Azzam
mengorganisir Biro Layanan Afghanistan, atau MAK, yang merupakan organisasi
platform izational untuk melatih dan memobilisasi orang-orang Arab dan Muslim lainnya
sukarelawan untuk melawan Soviet. Osama bin Laden bergabung dengan intelektualnya
mentor tual dan politik, Azzam, dan membantu membiayai MAK dengan nya
dana sendiri dan hubungannya dengan Arab Saudi. Bahkan, bin Laden
mendengar seruan untuk membebaskan Afghanistan bahkan lebih awal dari Azzam, memiliki
melakukan perjalanan pada tahun 1979 ke Pakistan, sebelum kembali ke Arab Saudi untuk
meningkatkan
dana dan dukungan, yang dia kelola secara pribadi di Pakistan, membangun
ing kamp, jalan, dan bunker, pejuang pelatihan, dan akhirnya
memimpin mereka secara pribadi ke dalam pertempuran.
Dalam prosesnya, bin Laden mendekati orang paling radikal, Mesir
faksi MAK, dan mendukung strateginya untuk memperluas jihad di luar
Afghanistan, terlibat dalam terorisme, sebagai satu-satunya taktik yang bisa diterapkan untuk
menghadapi musuh yang bahkan lebih kuat dari Uni Soviet. Azam
menentang langkah itu, menyarankan agar mereka berkonsentrasi terlebih dahulu untuk
membuat
Afghanistan sebuah negara Islam (bahkan setelah penarikan
Soviet masih ada pemerintahan pro-Soviet yang berkuasa), dan
menolak terorisme karena alasan moral dan taktis. Di bulan November
1989, Azzam dan kedua putranya dibunuh, mungkin oleh
Faksi MAK Mesir. Meskipun keadaan pembunuhan
masih belum jelas, dan sementara Osama terus mengacu pada ajaran
dari Azzam sebagai pemandunya, Gunaratna, salah satu analis terkemuka
di al-Qaeda, menulis bahwa Osama "menyetujui, jika tidak memaafkan"
pembunuhan,'' 62 untuk membebaskan al-Qaeda dari mengikuti ketat
Prinsip dan saran Azzam. Bagaimanapun, setelah kematian Azzam,
Osama bin Laden menjadi pemimpin MAK yang tak tertandingi, dan dari
seluruh jaringan pendukung, dan mulai membangun fondasi
strategi ofensif global yang disarankan dalam tulisan Qtub.
Episode (terlepas dari tanggung jawab atas pembunuhan) terungkap dalam bin
Sarat campuran khusus spiritualitas dan iman dengan kejam
keteguhan dalam melaksanakan kehendak Allah dalam mengamalkan
perjuangan, campuran yang tampaknya telah menjadi ciri
Al Qaeda.
62 Gunaratna (2002:23).
126
halaman 174
Titik balik perjuangan bin Laden terjadi pada Februari 1991
ketika dia secara terbuka menentang kehadiran pasukan Amerika di Saudi
Arab setelah berakhirnya Perang Teluk. Dalam sebuah fatwa yang dikeluarkan oleh al-Qaeda in
Agustus 1996, bin Laden menjelaskan mengapa dia yakin pada tahun 1991
bahwa monarki Saudi harus digulingkan: ''Mengabaikan yang ilahi'
hukum syariah; merampas hak-hak sah orang; mengizinkan
Amerika untuk menduduki tanah dua Tempat Suci; hukuman penjara,
tidak adil, dari para ulama yang tulus. . . Melalui tindakan ini
rezim telah merobek legitimasinya,'' dan dia melanjutkan dengan mencela
pencemaran tempat-tempat suci melalui praktek-praktek fasik dan
pendudukan oleh orang-orang kafir:
Hukum buatan manusia diajukan untuk mengizinkan apa yang telah dilarang oleh
Allah seperti riba (riba) dan hal-hal lainnya. Bank berurusan dengan riba
bersaing untuk mendapatkan tanah dengan dua Tempat Suci dan menyatakan perang
terhadap Allah dengan tidak menaati perintah-Nya ... Semua ini terjadi di
sekitar Masjid Suci di Tanah Suci ... Tidak ada lagi
tugas penting daripada mendorong Amerika keluar dari tanah suci. 63
Putus dengan tanah airnya dan dengan elit Saudi, yang dia dan nya
ayah telah setia melayani sepanjang hidup mereka, adalah yang
definitif
isyarat yang digunakan bin Laden untuk menghadapi fundamentalis Saudi
Rezim Wahabi dengan peran gandanya yang kontradiktif sebagai Penjaga
Situs Suci dan Penjaga minyak Barat. Itu membuatnya kehilangan Saudi
kewarganegaraan, dan asetnya disita. Namun, keluarganya, sementara
secara resmi memutuskan hubungan dengannya, terus menemuinya, mengunjunginya di
Sudan, dan mungkin terus memberikan dukungan keuangan untuk
dia. Ikatan keluarga ini, penting untuk harga diri dalam budaya Arab,
telah menjadi sumber kekuatan bagi bin Laden, dan bagi banyak darinya
pengikut.
Bin Laden kembali ke Pakistan pada April 1991 untuk mengorganisir teror-
isme terhadap orang asing di Arab Saudi, dan di mana-mana jaringannya
bisa menyerang, sekarang diperkuat dengan dukungan dari para pembangkang Saudi yang
mengakui dia sebagai pemimpin perlawanan mereka. Kemudian dia pindah ke
Sudan, atas undangan Hasan al-Turabi, pembimbing spiritual
Front Islam Nasional, yang merebut kekuasaan pada tahun 1989. Dengan
dukungan dari Sudan, bin Laden bergabung dengan sisa-sisa
Kelompok teroris Islam Mesir, mengorganisir kamp pelatihan di
Sudan, dan memanggil jaringan militan Islam yang dia miliki
dibangun di sekitar al-Qaeda dan MAK selama Perang Afghanistan pertama. Dia
memperkirakan bahwa lebih dari 1.000 pejuang menanggapi panggilan tersebut. Dia
berinvestasi 63 Dikutip oleh Gunaratna (2002: 28-9).
127
halaman 175
uang yang bisa dia hemat (sekitar $50 juta) di Sudan, dan
melalui pasar uang informal di Timur Tengah, membuat
keuntungan besar yang membuatnya mandiri secara finansial dari
dukungan negara.
Pada tahun-tahun berikutnya, bin Laden dan rekan-rekannya berpikiran besar
dan mengeksekusi serangkaian pemboman dan pembunuhan di berbagai
negara, seperti yang disebutkan di atas. Untuk beberapa waktu, banyak dari tindakan ini
dikaitkan dengan sumber yang berbeda oleh pemerintah Timur Tengah,
dan badan intelijen Amerika, sebagian karena kurangnya akurasi
informasi, dan sebagian karena mereka takut akan publisitas yang
bisa menguntungkan bin Laden. Meskipun demikian, tersiar kabar, khususnya
setelah pengeboman kedutaan besar AS di Kenya dan Tanzania di
1998, dan menjadikan bin Laden, pada saat yang sama, nomor musuh publik
satu untuk AS dan pahlawan mitos untuk ribuan orang yang tidak puas
pemuda muslim. Bin Laden tidak lagi hanya menjadi organisator, dan a
pemodal, dan menjadi pemimpin karismatik Islam radikal
jaringan global. Dia membangun prestisenya dalam Perang Afghanistan, sebagai
mujahidin mengakui pengabdiannya yang tulus untuk tujuan ini, dan
kesediaan untuk berbagi hidup dan mati mereka, datang dari salah satu
latar belakang keluarga paling istimewa di Arab. Nya tanpa kompromi
sikapnya, kesediaannya untuk menghadapi siapa pun yang menghalangi jalannya
prinsip-prinsip agama, termasuk House of Saud yang dihormati, dan
Negara adikuasa Amerika, menimbulkan rasa hormat dan kekaguman. Tempat sampah
Laden, orangnya, menjadi Osama, mitos. Kekuatan dari
mitos menarik modal dan tenaga kerja ke perusahaannya. Jaringan nya
teror mendapat dukungan dari ribuan calon martir muda,
sekaligus mendapatkan keuntungan dari pendanaan yang diberikan oleh keluarga kaya dan
kelompok bisnis Timur Tengah di salah satu yang paling menarik, dan
signifikan secara politik, taktik geopolitik baru abad ke-21
abad.
Dari bin Laden ke bin Mahfouz: jaringan
keuangan, Jaringan Islam, jaringan teroris
Sebelum dan sesudah 9/11, beberapa laporan telah mendokumentasikan sejauh mana
dimana sejumlah orang Saudi dan keluarga kaya Timur Tengah dan
kelompok bisnis telah membiayai LSM Islam dan fundamentalis Islam
kelompok talist di seluruh dunia untuk jangka waktu yang lama. penggunaan
dari dana ini untuk mendukung kegiatan yang terkait dengan al-Qaeda juga telah
ditunjukkan dalam beberapa kasus. Meskipun banyak dari tuduhan ini masih
diselidiki, ada cukup fakta untuk menegaskan keberadaan a
hubungan tersembunyi antara lembaga keuangan yang terkait dengan Saudi
elit dan infrastruktur kompleks yang mewakili jalur kehidupan
128
halaman 176
al-Qaeda dan asosiasi globalnya. Dalam membawa fakta-fakta ini ke dalam
gambaran analitis kita harus menjaga jarak dari dua yang sama dan
bahaya yang berlawanan: di satu sisi, potensi fabrikasi dan
manipulasi informasi oleh dinas rahasia Barat dan Israel
untuk mendiskreditkan, dan akhirnya mengkriminalisasi, organisasi solidaritas Islam
tion di seluruh dunia; di sisi lain, teori konspirasi
yang berkembang biak di benak opini publik yang gelisah, melihat bin
Laden dan al-Qaeda sebagai boneka konspirasi Arab-Amerika yang
lepas kendali. Jadi mari kita mengingat fakta-fakta ini, pertama-tama, tanpa
masuk ke detail yang dipublikasikan secara luas, dan dapat ditemukan di
sumber yang dikutip. 64
Ada koneksi terkenal antara bank Islam dan
lembaga keuangan dan amal Islam dan organisasi Islam
keliling dunia. Ini adalah praktik yang tersebar luas, umum untuk yang serupa
jaringan pendanaan dalam agama atau budaya lain. Dalam banyak kasus,
pendanaan ini berasal dari pengelolaan dana zakat. Zakat adalah
pajak agama di Arab Saudi dan negara-negara Islam lainnya yang mewajibkan
siapa pun (orang, bisnis, atau institusi) yang membeli aset keuangan untuk
menyumbangkan uang untuk tujuan amal. Ini telah menjadi sumber penting
keuangan untuk organisasi, seperti International Islamic Relief
Organization (IIRO), yang telah mensponsori program-program kemanusiaan
di seluruh dunia, serta proyek swadaya, dan LSM dengan fokus pada
populasi Muslim. Dalam beberapa kasus, kelompok-kelompok lokal di
IIRO, dan organisasi serupa lainnya, telah terhubung dengan Islam
militan fundamentalis, dan kadang-kadang untuk kegiatan individu
ual atau kelompok yang terkait dengan al-Qaeda. Ini tidak berarti bahwa IIRO
adalah bagian dari al-Qaeda, seperti yang dimiliki beberapa badan intelijen. Tetapi
berarti bahwa itu adalah saluran yang berguna untuk menyediakan, secara tidak langsung, dana
dibutuhkan oleh para militan yang terlibat dalam perjuangan atas nama Islam.
Serangkaian pengamatan kedua mengacu pada penciptaan dan dukungan dari
Organisasi internasional Islam oleh rezim Saudi, dalam kebijakannya
penyebaran Wahhabisme ke seluruh dunia, khususnya untuk melawan
pengaruh Syi'ah, dan untuk berperang dalam mempertahankan tanah Muslim. NS
contoh paling signifikan adalah Liga Dunia Muslim, yang dibuat di
1962, dan didukung oleh Aramco (perusahaan minyak terkemuka di
dunia dan pada waktu itu sebuah perusahaan Arab-Amerika) dan sebuah konsorsium
tium bank syariah. Dalam kasus di mana strategi politik utama berada di
dipertaruhkan, seperti di Afghanistan atau di Yaman Selatan, intelijen Saudi
layanan campur tangan secara langsung, berkoordinasi dengan dukungan keuangan
upaya. 4.000 atau lebih pangeran dari keluarga kerajaan diharapkan memberi
murah hati kepada organisasi-organisasi Islam yang mendukung Wahhabisme, dan,
64 Tentang jaringan keuangan, lihat Brisard dan Dasquie (2002).
129
halaman 177
lebih umum, kepada organisasi-organisasi yang memajukan tujuan Islam.
Dukungan tersebut disalurkan oleh jaringan lembaga keuangan, di
jantungnya adalah dua bank: DMI, didirikan pada tahun 1981 oleh
Mohammed al-Faisal, saudara kepala dinas rahasia Saudi;
dan Dalla-al-Baraka, didirikan pada tahun 1982 oleh Saleh Abdullah Kamel,
yang merupakan Inspektur Jenderal Keuangan pemerintah Saudi. Beberapa
lembaga keuangan dalam jaringan ini tampaknya telah digunakan oleh
bin Laden dan organisasinya untuk menyalurkan dan mengelola al-Qaeda
dana sendiri. Misalnya, Kamel adalah presiden Albaraka Bank-
Sudan, dan pemegang saham utama Tadamon Bank of Sudan, sendiri
mitra utama di Bank Islam Al-Shamal Sudan, dianggap
oleh pemerintah AS telah menjadi lembaga keuangan utama yang digunakan
oleh bin Laden untuk membiayai markasnya di Sudan.
Ketiga, keluarga dan perusahaan Saudi didirikan, khususnya
setelah boom minyak tahun 1970-an, serangkaian perantara keuangan
untuk berinvestasi di seluruh dunia, terkadang dalam praktik bisnis yang meragukan,
biasanya berhubungan dengan bank-bank Barat, terutama Bank of
Amerika. Kasus yang paling penting adalah Bank Kredit dan
Commerce International (BCCI), dibuat pada tahun 1972 oleh seorang Syiah Pakistan
pengusaha, bekerja sama dengan beberapa bisnis terkemuka dan
pemimpin politik dari Kuwait, Uni Emirat Arab, dan Saudi
Arab, dan Bank Amerika. BCCI, yang berbasis di Luksemburg
dan Kepulauan Cayman, terlibat dalam skema pencucian uang
dan penghindaran pajak, dengan konsekuensi di Amerika Serikat, Panama, dan
Kolombia (diduga digunakan oleh pengedar narkoba, khususnya
Pablo Escobar). Setelah audit internasional, akhirnya dilikuidasi
oleh otoritas Amerika dan Eropa pada Juli 1991. Sejumlah
koneksi telah dibuat antara BCCI dan pendanaan
organisasi Islam dari berbagai jenis, tetapi koneksi utama
tampaknya menjadi dunia bayangan pencucian uang dan tidak
diatur
kesepakatan keuangan terakhir di mana semua uangnya bagus, terlepas dari itu
asal.
Namun, ada hubungan pribadi yang lebih bermakna
antara antara BCCI, elit keuangan Saudi, dan jaringan
Islam melalui figur terpenting pada tahap gairah, minat,
dan ideologi: Khalid bin Mahfouz, pada tahun 2002 di bawah tahanan rumah di a
rumah sakit di Taif, Arab Saudi. Anggota yang paling berpengaruh
keluarga di dunia keuangan Arab Saudi, ia menggantikan ayahnya
di kepala bank yang didirikan ayahnya pada tahun 1950, National
Commercial Bank (NCB), yang pertama di Arab Saudi, dan bank yang
mengelola investasi keluarga kerajaan. Keluarga bin Mahfuz
aset diperkirakan sekitar US$ 1,7 miliar. Dia adalah seorang eksekutif puncak
di BCCI, tetapi selamat dari krisis dengan menyetujui penyelesaian
130
halaman 178
pembayaran $245 juta. Di pucuk pimpinan bisnis yang luas dan beragam
grup, yang mencakup setidaknya 70 perusahaan di seluruh dunia, ia duduk
di dewan perusahaan besar Saudi dan internasional, termasuk
ing Dewan Aramco, dengan penunjukan Raja Fahd. Keluarganya
dekat dengan keluarga bin Laden, karena kedua keluarga itu berasal
dari provinsi yang sama di Yaman Selatan, Hadramaut. Memang, Khalid
Adik bin Mahfouz adalah salah satu dari empat istri Osama bin Laden.
Pada tahun 1998, setelah pengeboman kedutaan besar AS di Afrika, CIA
menagih NCB dengan dana, dalam puluhan juta dolar, amal
organisasi yang terkait dengan Osama bin Laden. Pemerintah Saudi
melakukan penyelidikannya sendiri, yang mengarah pada pemecatan dan penangkapan
bin Mahfudz. Juga, pemerintah Saudi membeli 50 persen NCB
saham, masih menyisakan 36 persen untuk keluarga bin Mahfouz, termasuk
10 persen untuk Khalid sendiri.
Koneksi keuangan menjadi lebih suram, dan sangat berbahaya
menuju film thriller fiksi atau hal-hal yang disenangi oleh konspirasi
ahli teori, ketika kita mempertimbangkan koneksi bin Mahfouz dan
keluarga bin Laden di Amerika Serikat, dan khususnya di negeri ini
di mana Amerika dan Arab bertemu di sekitar jaringan bersama
industri minyak: Texas. Abdullah Taha Bakhsh adalah wakil dari
keluarga bin Laden di Amerika Serikat antara tahun 1976 dan 1982. He
saat ini mewakili kepentingan Khalid bin Mahfouz di Investcorp.
Investcorp, berlokasi di Bahrain, dan anak perusahaan dari perusahaan induk
di Luksemburg dan Kepulauan Cayman, menyatukan investasi
kepentingan beberapa anggota terkemuka elit minyak Arab, termasuk
ing mantan menteri perminyakan Kuwait dan Arab Saudi. Investcorp
mengandalkan asosiasi Chase Manhattan Bank, dan di antara yang
rekanan adalah beberapa pelaku bisnis Saudi yang terlibat
dalam urusan BCCI, termasuk Bakhsh, Mohammed al-Zalil, dan Bakr
Muhammad bin Laden. Perusahaan Mohammed al-Zalil di Saudi
Arab memiliki Khalid bin Mahfouz sebagai pemegang saham utama. Al-Zalil
juga mengelola jaringan 20 bank yang mencakup Tadamon
Bank Islam, yang anak perusahaannya di Sudan diidentifikasi sebagai
pengelola dana Osama bin Laden. Adapun Bakr Mohammed bin Laden, dia
adalah
kakak Osama, dan kepala kelompok bin Laden. NS
kelompok bin Laden, bersama dengan kelompok bin Mahfouz, membuat
jaringan anak perusahaan, termasuk Saudi Investment Company,
dikelola oleh saudara Osama yang lain. Kom-
pany adalah perusahaan induk dari jaringan investasi lainnya
perusahaan yang terdaftar di Bahama, Kepulauan Cayman, dan
Irlandia. Semua perusahaan yang disebutkan di atas, bekerja di lingkungan global
lingkungan investasi, tentu saja memiliki hubungan yang mendalam di
ekonomi AS, dan kemitraan dengan perusahaan AS. Dengan demikian, pada tahun 1987,
131
halaman 179
Abdullah Taha Bakhsh, mantan wakil bin Laden
kelompoknya, dan pada saat itu merupakan rekanan dan wakil dari Khalid bin .
Mahfouz, datang untuk menyelamatkan sebuah perusahaan minyak kecil Texas, Harken,
yang membutuhkan rekapitalisasi. Dia mengambil 11,5 persen saham
dan membantu merestrukturisasi perusahaan. Direktur Harken
Energy Corporation pada waktu itu adalah George W. Bush.
Pada tahun 2002, berbagai laporan dari sumber resmi AS menunjukkan, meskipun dalam
cara yang kontradiktif, untuk kontak antara agen yang didukung Saudi dan
penyerang 9/11. Dengan demikian, pada bulan November 2002 sebuah draft laporan oleh Joint
Komite Kongres pada 9/11 menemukan, di antara tautan lain, bahwa dua
pembajak, Khalid al-Midhar dan Nawaq Alzhami, yang tinggal di San
Diego pada saat itu, sedang bertemu dengan Omar al-Bayoumi dan Ossama
Bassnan, yang masing-masing menerima dukungan keuangan dari
istri Duta Besar Saudi untuk AS, putri putri Saudi
Raja Faisal. Secara alami, dia sama sekali tidak menyadari bahwa amalnya
sumbangan kepada keluarga yang membutuhkan akan berakhir secara tidak langsung membantu
teroris. Tapi justru jaringan koneksi tidak langsung inilah
penting. Komite Kongres menyalahkan CIA dan FBI
karena tidak menyelidiki secara menyeluruh kontak ini, serta lainnya
hubungan potensial dengan kepribadian dan organisasi Saudi. Memang, al-
Midhar dan Alzhami telah diidentifikasi oleh CIA sebagai operator dari
al-Qaeda pada Januari 2001, meskipun mereka bisa masuk ke
Amerika Serikat secara legal dengan nama mereka sendiri pada Agustus 2001. 65
Apa yang harus kita buat dari jaringan kepentingan dan strategi yang kusut ini?
oleh begitu banyak aktor yang berbeda? Ceritanya tidak begitu rumit, sebenarnya, jika
kami tetap berpegang pada analisis dan mengesampingkan spekulasi. Mari kita ingat beberapa
anteseden sejarah yang bermakna. Dinasti Saud didirikan pada a
yayasan agama, Wahhabisme, kembali ke pertengahan delapan belas
abad, ketika seorang fundamentalis agama, Muhammad bin Abd al-
Wahhab, dianiaya karena penafsirannya terhadap Al-Qur'an, tiba di
oasis suku al-Saud. Muhammad bin Saud mengikuti Wahhab's
ajaran, dan meletakkan pedangnya di layanan Wahhab (atau ajaran Wahhab
menggunakan pedangnya – biasanya bekerja dua arah). Dia
menaklukkan Arabia, dan keturunannya melakukan perjuangan sekuler,
terhadap suku lain, orang lain, lalu melawan Turki, sampai mereka
membawa Mekah dan Madinah di bawah kendali mereka pada tahun 1924–5. Muhammad-
Cicit mad bin Saud, Abd al-Aziz, dibantu oleh
Inggris, menciptakan Kerajaan Arab Saudi pada tahun 1932. Penyatuan
suku-suku di semenanjung Arab berada di bawah perlindungan ganda
65 Dilaporkan oleh The New York Times pada 23 November 2002: David Johnston dan James
Risen
''Laporan 9/11 mengatakan hubungan Arab Saudi tidak diperiksa. Draf temuan Kongres
mengatakan agen
tidak mengejar petunjuk tentang dana Saudi,'' hlm. A1 dan A9.
132
halaman 180
otoritas keagamaan para ulama Wahhabi dan absolut
otoritas politik-militer Wangsa Saud. Tidak boleh ada
perbedaan. Legitimasi budaya/agama sebagai penentu dalam memerintah
masyarakat sebagai kekuatan belaka atau bujukan untuk berbagi hak istimewa. NS
Kerajaan Saudi dulu dan sekarang adalah sebuah monarki fundamentalis agama. Tetapi
minyak ditemukan pada tahun 1938, dan mengubah selamanya tanah Arab.
Konsesi untuk perusahaan Amerika menyegel ikatan antara Saudi
dan orang Amerika. Ia menjadi rezim tripartit: Wahhabisme, DPR
Saud, dan Aramco (monopoli Saudi yang didominasi Amerika)
minyak yang menjadi Saudi Aramco, dengan mayoritas Saudi, pada tahun 1988). Ini
adalah segitiga kekuatan dan kekayaan yang tak terpisahkan, dikelola dengan terampil
oleh elit Saudi – bila perlu, menggantikan raja, seperti yang mereka lakukan di
1964, menggantikan Saud yang tidak kompeten demi yang canggih
Faisal, dengan bantuan, antara lain, dari keluarga bin Laden.
Karakter ganda dari House of Saud, memberi hormat di
waktu yang sama untuk para ulama dan ke AS, untuk menjaga kekuatan itu
memberikan kekayaan, bukanlah manipulasi munafik. Elit Saudi
adalah Wahhabi, dan terus menegakkan hukum Islam, didukung oleh
sebagian besar rakyatnya, sambil mengakomodasi cara-cara Barat
dan minat. Jadi, tidak seperti Mossadeqh di Iran, mereka adalah manajer yang setia
minyak Barat dari mana mereka memperoleh kekayaan mereka. Tapi mereka juga
harus menjadi penjaga setia dari situs suci, dari mana mereka berasal
legitimasi mereka, tidak hanya di Arab tetapi di seluruh dunia Muslim
– seperti yang dicontohkan oleh haji (ziarah ke Mekah yang semua Muslim
harus dilakukan setidaknya sekali dalam hidup mereka).
Oleh karena itu, mereka menggunakan kekayaan mereka untuk memainkan keuangan global
pasar, yang dengan cepat mereka pahami dengan sangat baik, setelah mengirim
putra terpintar untuk belajar di universitas-universitas Barat terbaik. Tapi mereka juga
menggunakan kekayaan ini untuk membantu pembangunan di negara-negara Islam, dan di antara
populasi Islam, di seluruh dunia. Strategi ini diarahkan, sebagai
dalam kasus proyeksi asing Amerika Serikat, di beberapa inter-
dimensi terkait: membantu pembangunan ekonomi dan sosial di
negara-negara Islam, membawa mereka di bawah lingkup ekonomi Saudi
pengaruh; memberikan bantuan bagi yang membutuhkan; dan mendukung Islam
gerakan yang akan memajukan kekuatan dan pengaruh Islam,
khususnya di sepanjang ajaran Wahhabisme – seperti halnya dengan
Taliban.
Dalam strategi yang sepenuhnya koheren ini, batas antara pendukung
Islamisme dan mendukung perjuangan para mujahidin telah ditentukan.
menyeberang di Afghanistan. Ketika dinamika perjuangan ini
melanjutkan untuk menghadapi kepentingan Barat, termasuk Amerika Serikat, itu
sulit untuk membalikkan mesin yang telah dipicu di
masa lalu – kecuali untuk memberhentikan, pada tahun 2001, kepala rahasia yang legendaris
133
halaman 181
layanan, Pangeran Turki bin Faisal bin Abdelaziz. Selanjutnya, sementara
Pemerintah Saudi jelas memahami perlunya membuat terobosan yang bersih
dengan bin Laden, mengingat permusuhan dan aliansinya dengan dissi-
penyok, berhati-hati untuk tidak menyelaraskan diri sepenuhnya dengan AS melawan
jaringan fundamentalis. Kenangan itu masih segar dalam ingatan mereka
pikiran November 1979, tahun pertama Hijriah baru, ketika an
petugas Garda Nasional Saudi dan beberapa ratus pengikut
menduduki Masjidil Haram, dan memerangi pasukan Saudi untuk
beberapa minggu, mencela ditinggalkannya ajaran Al-Qur'an
oleh kerajaan Saudi. Setelah pendudukan berakhir, semua pemberontak
dan kaki tangan mereka dipenggal, kecuali satu. Dia justru
orang yang dicurigai Saudi menyediakan rencana Mekah untuk
para penyerang. Dia adalah salah satu dari sedikit orang yang memiliki akses seperti itu
dokumen: Mahrous bin Laden, saudara Osama, sekarang masih
bertanggung jawab atas bisnis keluarga di Madinah.
Jadi, untuk meredakan kebencian mendalam di antara Wahhabi sejati, para
Pemerintah Saudi harus menyeimbangkan koneksi AS-nya dengan
terus mendukung tujuan Islam di seluruh dunia, termasuk,
Tentu saja, pembiayaan perlawanan Palestina. Bahkan ketika Saudi
rezim memutuskan bahwa hubungan dengan bin Laden telah menjadi terlalu berbahaya-
ous, setelah pengeboman kedutaan besar AS, itu berlanjut
untuk mendukung Taliban, yang merupakan cara lain untuk mendukung bin
Sarat.
Selain itu, elit Saudi tidak bersatu dalam hal ini. apa
yang dilakukan pemerintah belum tentu apa yang dilakukan anggota kerajaan lainnya
keluarga atau elit bisnis lakukan. Bagi banyak dari mereka, dukungan dari
Islamisme, termasuk jaringan militan tanpa nama, merupakan reli-
tugas mulia. Mengingat jaringan keluarga, suku, politik, dan keuangan
koneksi di antara beberapa ribu anggota elit Saudi,
represi inisiatif ini tidak mungkin, pada kondisi mendasar
bahwa rezim Saudi tidak menargetkan dirinya sendiri – sesuatu yang bin
Laden berhati-hati untuk tidak melakukannya, memusatkan serangannya di tanah Arab untuk
kehadiran Amerika di tanah suci.
Oleh karena itu, ada empati yang mendalam antara pembelaan
Rezim Wahabi Saudi dan jaringan Islam di seluruh dunia dari
yang dikembangkan oleh al-Qaeda dan jaringan teroris. Ini bukan
bentuk tradisional terorisme yang disponsori negara karena Saudi telah
tidak pernah mendorong teror terhadap Amerika Serikat (mereka melakukannya terhadap
Rusia; misalnya, Chechnya), dan mencoba, tidak berhasil, untuk mengendalikan
bin Laden, sampai ia lolos dari kendali mereka. Namun ada yang kritis
hubungan antara kerajaan Wahabi dan jaringan
Para martir Islam: penegasan terpenting dari prinsip-prinsip Islam,
berbagi keyakinan pada kekuatan identitas.
134
halaman 182
Jaringan dan politik media: organisasi,
taktik, dan strategi al-Qaeda
Bagaimana bisa sekelompok kecil militan, betapapun bertekadnya,
menghadapi negara paling kuat dalam sejarah tanpa dukungan aktif
dari negara bagian lain? Bin Laden dan para pengikutnya percaya bahwa jawabannya adalah
Tuhan bersama mereka. Tapi, untuk jaga-jaga, mereka membangun bentuk organisasi baru.
strategi, dan mengembangkan taktik dan strategi keseluruhan yang sesuai dengan
kondisi dari apa yang telah dikenal sebagai konfrontasi asimetris.
tion. Di satu sisi, semua kekuatan militer yang bisa dikuasai dunia.
Di sisi lain, pengabaian total terhadap kehidupan manusia, dimulai dengan
kehidupan pejuang, dan ketergantungan pada kejutan, ketidakpastian, dan global
jaringan.
Jaringan sangat penting. Ini berarti bahwa al-Qaeda memiliki kepemimpinan inti
(bin Laden dan, dalam hal kematiannya, al-Zhawahiri dan yang lainnya akan
ikuti), tetapi tidak memiliki struktur perintah dan kontrol. Dia
memberikan pelatihan dan indoktrinasi kepada orang-orang mukmin sejati yang menjawab
panggilan, setelah penyaringan yang cermat. Kemudian, dalam banyak kasus, mereka kembali ke
akar mereka, dan terlibat dalam taktik militan di negara mereka sendiri. Mereka
tetap berhubungan dengan kepemimpinan al-Qaeda, tetapi, pada umumnya, mereka
mereka sendiri, mereka berimprovisasi, mereka menemukan sumber daya, dan mengambil
inisiatif mereka sendiri. Bagaimanapun, prinsip bertarungnya sangat sederhana:
serang sekeras yang Anda bisa, kapan saja dan di mana saja Anda bisa, musuh
menjadi, pertama-tama, pemerintah AS dan perusahaan-perusahaan Amerika dan
warga negara, tetapi juga semua orang Barat, dan titik-titik hubungan simbolis
tion antara masyarakat Muslim dan orang-orang kafir: bandara, multi-
fasilitas perusahaan nasional, jalur transportasi, pariwisata global
pusat, dan kehidupan sehari-hari setiap masyarakat yang terlibat dalam perjuangan
terhadap Muslim (misalnya, Afghanistan, Chechnya, Kashmir,
Filipina).
Setelah pusat komando al-Qaeda di Afganistan diruntuhkan.
troyed pada tahun 2001, jaringan dengan perjuangan lokal menjadi semakin
penting. Organisasi khusus bangsa melawan negara-negara yang
menindas Muslim sejati di negara mereka sendiri, sambil bersiap-siap untuk
melancarkan serangan terhadap AS dan musuh lainnya di seluruh dunia.
Jaringan al-Qaeda di Asia Tenggara, dan hubungan antar-nya
organisasi, mungkin yang paling signifikan pada tahun 2002–3. Dulu
dimulai pada awal 1990-an, dengan persiapan yang matang oleh bin Laden, pada
basis Islamis Indonesia, Filipina, dan Malaysia yang
menanggapi panggilan di Afghanistan. Bin Laden mengirim saudara iparnya
hukum, Muhammad Jamal Khalifa ke Filipina untuk mendirikan mutual
mendukung hubungan dengan dua organisasi separatis Muslim di
135
halaman 183
Mindanao, Front Islam Moro dan Abbu Sayyaf. Orang Moro
Front membuka kampnya untuk rekrutan al-Qaeda dari seluruh dunia,
Oleh karena itu diversifikasi tempat pelatihan dari Afghanistan. Kamp
Palestina terutama untuk orang Arab, sedangkan Camp Vietnam dan
Camp Hudaibie adalah untuk orang Asia Tenggara. Pada 1990-an, sekitar
1.500
Orang-orang Indonesia melewati kamp-kamp ini, dan kebanyakan dari mereka adalah sebagai-
dikabarkan telah kembali ke Indonesia. Islam radikal utama Indo-
gerakan nesia adalah Jamaah Islamiyah, yang proyeknya adalah
berdirinya negara Islam di seluruh Asia Tenggara. Nya
Pemimpinnya adalah ulama yang disegani Abu Bakar Bashir. Operasi utamanya adalah
Riudan Isamuddin, yang dikenal sebagai Hambali, seorang pemimpin mahasiswa di Indonesia,
yang bergabung dengan al-Qaeda di Afghanistan dan kembali ke Indonesia untuk menetap
membentuk jaringan teroris yang militan. Ia dituduh menguasai-
memikirkan bom Bali tahun 2002. Al-Qaeda Asia Tenggara
sel termasuk yang paling aktif di akhir 1990-an. Organ Bin Laden-
Menghancurkan sebuah sel di Manila, dipimpin oleh dua militan yang terlibat dalam 1993
pengeboman World Trade Center, Ramzi Yousef dan Khalid Shaikh
Muhammad. Pada tahun 1994, mereka merencanakan, dari Manila, pengeboman 11
Pesawat AS di Pasifik, tetapi plotnya ditemukan oleh an
ledakan tak disengaja di flat Yousef di Manila. Dari Filipina
dan Indonesia, kelompok-kelompok terkait al-Qaeda merencanakan serangan terhadap AS antar-
ests di Malaysia dan Singapura, tetapi mereka dicegah dengan efisien
tindakan polisi di negara-negara tersebut. Namun, dengan pembongkaran
Pangkalan Afghanistan dan Pakistan, Asia Tenggara Al-Qaeda
jaringan, khususnya di Indonesia, negara Muslim terbesar di
dunia, menjadi sumber kritis dari oposisi lokal dan global
jihad.
Kecenderungan serupa terlihat di Chechnya, di mana kaum sekuler, etnis
perjuangan nasional kaum nasionalis Chechnya melawan Rusia menjadi
perjuangan Islam, dan mendapat dukungan kuat dalam uang, pelatihan, dan
senjata dari al-Qaeda. Bagi bin Laden, perjuangan Chechnya adalah
hanyalah kelanjutan dari perang melawan Rusia di Afghanistan,
dan untuk beberapa waktu, Saudi, Pakistan, dan CIA tampaknya sependapat.
Jadi, dalam konteks perjuangan habis-habisan antara jaringan Islam
dan kekuatan dunia yang dominan, pejuang Chechnya, atas nama Islam,
membawa pertempuran mereka ke Moskow, dengan serangan teroris massal di a
Teater Moskow pada Oktober 2002, sebuah serangan menjadi lebih tragis
dengan penggunaan gas oleh pasukan komando Rusia yang menyerbu teater,
membunuh 120 orang yang disandera. Jadi, sementara
Konflik Chechnya kembali ke abad kesembilan belas, koneksi
dengan jaringan al-Qaeda mengintensifkannya, dan mengubahnya menjadi
simpul lain dari jaringan teror global melawan para penindas
dari kaum muslimin. Inilah karakter ganda perjuangan lokal dan global
136
halaman 184
jaringan yang merupakan inti dari strategi al-Qaeda di pasca-
situasi perang Afganistan.
Strategi ini ditandai dengan serangan tanpa henti, kapan saja, di mana saja.
di mana, pada semua tujuan yang mewakili kekuatan yang ada (Kristen,
termasuk Rusia, Yahudi, dan penindas Muslim lainnya
orang, misalnya India dan akhirnya Cina). Target peluang mungkin
terjadi kapan saja, di mana saja. Kampanye mudah diluncurkan
tidak harus dikoordinasikan, oleh kaset dan pernyataan yang dirilis ke
media, dan khususnya ke jaringan Muslim global yang independen,
Al Jazeera, alternatif CNN. Ada juga Al-Qaeda yang ketat
jaringan, terpisah dari organisasi yang menerima dukungan dan
pelatihan dari al-Qaeda. Ini adalah jaringan yang dibiayai oleh bin Laden
sumber daya, dan diperintahkan oleh kepemimpinan inti al-Qaeda. Mereka
yang terpilih, dipilih langsung oleh bin Laden saat dia menjadi operator
pemimpin nasional (dia mungkin sedang sakit parah pada saat penulisan pada tahun 2002:
masalah dialisis lebih mematikan daripada bom pintar Amerika).
Tetapi bahkan sel-sel al-Qaeda sebagian besar otonom dalam inisiatif mereka.
Mereka dilengkapi dengan sumber daya, dan diberi instruksi umum, dan
bidang tindakan, tetapi mereka dibiarkan dengan naluri dasar mereka sendiri dan
strategi perencanaan. Hanya beberapa tindakan tegas yang direncanakan secara terpusat,
seperti yang terjadi pada 9/11. Tetapi bahkan dalam kasus ini, banyak operator
sebagian besar rencana diserahkan kepada komandan lapangan, dan hanya sedikit
(mungkin hanya Atta) yang mengetahui keseluruhan rencana sejak awal. Ini
adalah taktik pengorganisasian sel tradisional dari semua gerakan revolusioner di
sejarah. Tapi organisasi al-Qaeda menambahkan beberapa tikungan: otonomi adalah
jauh lebih besar karena ada kesederhanaan tujuan, dan karena
karakter mistik organisasi, sepenuhnya mengabdi pada kehendak Tuhan,
meminimalkan masalah disiplin. Juga, komunikasi di-
didukung oleh infrastruktur canggih dalam teknologi komunikasi.
Secara alami, Internet telah digunakan secara luas, terutama dengan email
menggunakan teknologi enkripsi (PGP, tersedia secara online untuk down-
Memuat). Tapi ponsel berbasis satelit telah melakukan kontak global
mudah, berdasarkan sandi yang telah disepakati sebelumnya. Namun, meskipun pemerintah-
penekanan pada pentingnya Internet (menemukan
dalih untuk mengontrol komunikasi gratis di Internet), yang paling
kontak penting bersifat pribadi, dan pesan penting
tangan disampaikan. Untuk ini, yang benar-benar menentukan adalah jaringan global
transportasi udara, yang membawa siapa pun dalam kontak potensial dengan
orang lain melalui penerbangan, asalkan dia memiliki visa yang tepat.
Yang cukup menarik, al-Qaeda memutuskan untuk tidak menggunakan pasar yang luas dari
visa dan paspor palsu, dengan mengandalkan asumsi
ketidakmampuan badan pengawasan AS. Mereka benar: hanya beberapa
calon teroris mengalami kesulitan mendapatkan visa reguler AS
137
halaman 185
dengan nama asli mereka dan dengan paspor mereka sendiri. Tambahan
Fitur dari jaringan teror ini adalah bahwa aktivis utama mereka, mereka yang
akhirnya bersentuhan langsung dengan musuh, seharusnya
mati. Jadi, tidak takut retak di bawah siksaan, tidak ada pengkhianat, dan tidak
informasi selain jejak kehidupan yang hilang. Tentu saja, ada
selalu ada kemungkinan, pada menit terakhir, salah satu dari mereka mengubahnya
pikiran. Inilah mengapa mereka hidup dan bekerja dalam kelompok, dan inilah mengapa hanya
pada menit terakhir adalah rincian rencana terungkap. Lebih-lebih lagi,
banyak militan dari serangan yang direncanakan secara terpusat memiliki kepentingan pribadi
ikatan dengan orang lain dalam kelompok: mereka adalah keluarga, mereka adalah teman,
mereka
belajar bersama, menemukan kembali Islam bersama. Ini erat sekali
lingkaran yang menjadi simpul dalam jaringan lingkaran erat di sekitar
Dunia.
Implikasi dari organisasi jaringan ini sangat besar. 66 Bagaimana
dapatkah negara melawan jaringan? Mereka bisa mengebom beberapa pangkalan operasional,
dan beberapa markas (seperti yang mereka lakukan di Afghanistan), tetapi mereka tidak bisa
mengebom Hamburg, tempat 9/11 sebenarnya disiapkan. Ini tidak mungkin
untuk mengebom jaringan, hanya node-nya, dalam waktu yang sangat lama, dan mahal,
strategi luas yang selalu harus berurusan dengan reproduksi diri dan
konfigurasi ulang kapasitas jaringan. Jaringan global seluler
versus negara yang terikat-bangsa memang merupakan konflik asimetris:
jaringan memiliki keunggulan yang menentukan. Negara mencoba membangun global
jaringan negara. Namun, jaringan negara ini meningkatkan hukuman mereka.
kapasitas tive (mereka dapat mengebom lebih banyak tempat) tetapi tidak keefektifannya
sebanyak itu: node masih berkembang biak di banyak titik berbeda, bercampur
dengan populasi, mencolok kapan dan di mana mereka tampak cocok, dalam
spiral kekerasan yang tak berujung.
Atas dasar fleksibilitas organisasi ini, jaringan global Islam
bekerja mengandalkan dua taktik utama tindakan. Yang pertama adalah teror: to
menimbulkan kerusakan di mana saja, kapan saja sedemikian rupa sehingga orang dan
lembaga dari Amerika Serikat, dan negara bagian yang mendukungnya,
hidup dalam ketakutan. Harapan mereka adalah bahwa seiring waktu hal ini menjadi tidak
terkendali.
mampu. Ini adalah masalah mengejar perjuangan cukup lama. Teror seharusnya
diperluas sebanyak mungkin, tetapi juga terdiversifikasi, menurut
keadaan dan kemampuan para pejuang. Secara alami, kimia
dan senjata biologis adalah alat utama intimidasi. kecil nu-
bom yang jelas bisa digunakan di telepon. Tapi ini tidak mudah, jadi
taktik harus disederhanakan. Menggunakan pesawat komersial sebagai bom
jauh lebih sederhana dan lebih efisien daripada memperoleh dan menembakkan mis-
sil. Taktik perampingan lainnya diharapkan. Bunuh diri Al Qaeda
aktivis memiliki pemecahan masalah, mentalitas rekayasa. Lagipula,
66 Arquilla dan Rondfeldt (2001).
138
halaman 186
beberapa adalah insinyur profesional dan dokter medis. Satu kali
masalahnya didefinisikan, solusi yang tepat tergantung pada kondisi
dan sumber daya. Harapkan yang tak terduga karena sangat jelas
bahwa tidak ada yang memikirkannya – setidaknya tidak ada orang yang berkuasa,
meskipun penulis fiksi telah menggambarkan skenario yang mirip dengan 9/11 tahun
lebih awal.
Taktik kedua adalah politik media. Pada akhirnya, aksinya diarahkan
menuju pikiran manusia, menuju kesadaran yang berubah. NS
media, lokal dan global, adalah sarana komunikasi melalui
di mana pikiran publik terbentuk. Oleh karena itu, tindakan harus menjadi media
berorientasi, itu harus spektakuler, memberikan rekaman yang bagus, sehingga
seluruh dunia dapat melihatnya: seperti film Hollywood karena inilah yang
telah melatih pikiran manusia di zaman kita. Tapi tidak perlu tanda tangan
atau mengklaim tindakan – ini adalah kesalahan utama AS dan Barat
analis. Al-Qaeda hanya mengklaim tindakannya jauh kemudian, ketika tidak ada informasi
mation dapat diberikan sebagai akibat dari klaim. Dan itu tidak
jadi karena tidak perlu. Itu tidak memiliki hak cipta atas teror atas nama
Islam. Apa pun, di mana pun yang mengenai musuh akan disambut oleh
massa Muslim yang tertindas. Pikiran ini, pikiran yang benar
Muslim, adalah target nyata bagi al-Qaeda. Bagi orang Barat, al-Qaeda
bertujuan pada hati, bukan pikiran. Bukan untuk mereka mengerti, tapi untuk
takut. Dan ketakutan bahkan lebih menakutkan ketika datang dari yang tidak terlihat
sumber. Media sebagai cara berkomunikasi dengan umat Islam di
dunia adalah senjata penting bagi al-Qaeda karena mereka mengikuti
sekuler, tradisi anarkis tindakan teladan, dipraktekkan oleh Rusia,
Anarkis Prancis, Italia, dan Spanyol: menyerang di jantung
musuh sebagai cara untuk menunjukkan kelemahannya, untuk menghancurkan mitosnya
tak terkalahkan, untuk menghilangkan rasa takut dari pikiran dan keinginan kaum muda
singa islam. Setiap aksi teror besar di Amerika adalah kemenangan dari
kehendak Tuhan atas kekuatan terbesar di Bumi. Sedih sama gambar ini
adalah, ketika pemuda Muslim menari di jalanan kota-kota sekitar
dunia, setelah menyaksikan New York meledak, al-Qaeda tahu itu
taktiknya benar, dalam pandangan mereka yang terdistorsi tentang dunia.
Masih ada lagi. Tindakan teladan, dalam tradisi anarkis, atau di
tradisi nasionalis teroris, juga merupakan tindakan provokatif. Diharapkan
bahwa, dengan membuat marah musuh, itu akan terlibat dalam tindakan yang tidak masuk akal
respon yang kemudian akan mengobarkan dunia busuk, sehingga dimurnikan
peradaban akan muncul dari abu. Sebagai strategi destruktif yang dimilikinya
bekerja dalam sejarah: Perang Dunia I dipicu oleh seorang pembunuh tunggal di
Sarajevo. Inilah tepatnya yang dilakukan Hamas atau Jihad Islam
Israel, atau apa yang dilakukan al-Qaeda di dunia. Kebijakan AS terhadap Irak,
pengamat dalam konflik, tampaknya menunjukkan bahwa strategi memang
bekerja.
139
halaman 187
Dalam analisis terakhir, al-Qaeda terombang-ambing di antara dua cetak biru.
Yang pertama, yang mereka pegang hingga tahun 2001, dapat diberi label
Sindrom Somalia. Amerika dan Amerika belum siap mati,
tidak seperti para pejuang Islam yang menginginkan mati syahid.
Jadi, beberapa pembunuhan spektakuler, seperti yang dilakukan tentara AS di
Somalia, akan memaksa mereka untuk mundur, seperti yang mereka lakukan di Vietnam atau
di Somalia dalam hal ini. Namun setelah kampanye 2001 di Afghanistan,
al-Qaeda, setelah hampir tidak selamat dari pembalasan AS, dan setelah melihat
Taliban hancur dan pendukungnya dari Pakistan lari mencari perlindungan,
berubah pikiran dan taktiknya. Teror akan menjadi benar-benar global,
dan akan menyerang target peluang. Jaringan menjadi banyak
lebih longgar, tetapi media menyampaikan saluran komunikasi tidak langsung
untuk berbagi perjuangan. Menemukan cara untuk menggunakan senjata pemusnah massal
tion diberi penekanan khusus, tetapi tidak berarti satu-satunya
objektif karena target sebenarnya adalah kebangkitan umat Islam
massa, dan ini membutuhkan partisipasi penuh mereka. Dengan demikian, pemberontakan di
Negara-negara Muslim dan serangan terhadap simbol-simbol Barat lebih memungkinkan
dan lebih mendidik. Namun senjata pamungkas dalam pikiran al-Qaeda adalah
Kehendak Tuhan. Inilah sebabnya mengapa tidak ada keraguan tentang hasil dari
perjuangan, dan inilah mengapa perjuangan akan terus berlanjut, tanpa henti. Karena di
dalam hal ini kekuatan identitas adalah kekuatan Tuhan.
9/11 dan seterusnya: kematian atau kelahiran jaringan, global,
gerakan fundamentalis?
Kengerian dan simbolisme 9/11 menghantam pikiran dan hati
Dunia. Tiba-tiba, Amerika menemukan kerentanannya. Dan dalam
beberapa hari, perasaan euforia bisnis, inovasi teknologi,
dan kebebasan pribadi yang menjadi ciri tahun-tahun pertama informasi
usia mation di negara-negara kaya dan kelas kaya, berubah menjadi
obsesi dengan keamanan, kecurigaan, dan kontrol.
Implementasi sebenarnya dari plot 9/11 mengungkapkan
sifat dari konfrontasi yang muncul antara identitas berbasis,
pelopor revolusioner dan institusi serta organisasi
negara-bangsa, masih terpatri dengan mentalitas dan rutinitas
era industri dan geopolitik Perang Dingin. Kelompok bunuh diri
al-Qaeda yang menyusup ke Amerika Serikat dieksekusi dengan sedikit kesalahan
rencana yang sangat sederhana, bertujuan untuk menimbulkan kerusakan maksimum pada
manusia
hidup dan, yang lebih penting, dalam penghinaan yang disampaikan media terhadap
kekuatan kekaisaran Amerika Serikat, sehingga berpotensi membebaskan
massa Muslim dari perasaan ketidakberdayaan mereka. Bisa saja
bahkan lebih kuat secara simbolis (penghancuran White
House?) kecuali perjuangan heroik para penumpang penerbangan UA
140
halaman 188
93 yang membatalkan penargetan rudal manusia terakhir. Dingin,
pelaksanaan rencana secara metodis selama lebih dari dua tahun, tanpa kebocoran
atau kecelakaan, dan tanpa ragu-ragu di jalan panjang menuju self-
kehancuran, adalah bukti kapasitas organisasi, tekad yang kejam
asi, dan motivasi psikologis anggota al-Qaeda. Mereka bahkan
menunjukkan bagaimana terorisme global dapat menjadi operasi yang ketat, menggunakan
di bawah US$ 300.000, dan masih menghubungkan kembali ke kantor pusat, sebelumnya
menaiki penerbangan fatal mereka, sisanya $12.000.
Dalam istilah keuangan yang ketat, jelas bahwa perang semacam ini dapat
bertahan lebih lama dari perang berteknologi tinggi yang diperjuangkan dengan ribuan rudal
pintar di
US$ 1 juta per buah. Tapi rencananya bisa berhasil hanya karena itu
berdasarkan asumsi bahwa musuh '' itu bodoh, '' di salah satu
pernyataan Ramzi bin al-Shibh, salah satu pemimpin al-Qaeda (subse-
ditangkap di Pakistan oleh musuh yang sedang belajar
pelajaran). Jika kita mengambil pernyataan ini dalam arti kecerdasan organisasi
gence, itu terbukti benar. Daftar kesalahan yang tak bisa dijelaskan
bahwa badan-badan keamanan AS berkomitmen sepanjang proses yang mengarah ke
9/11 telah sepenuhnya didokumentasikan dan diekspos. Mereka dapat dikaitkan dengan
sejumlah faktor yang saling terkait, termasuk kepuasan dalam perasaan
kekuasaan absolut, dan ketergantungan total pada teknologi, bukan pada
kecerdasan manusia, dalam memperoleh dan mengolah informasi,
untuk alasan yang sekaligus ideologis (Amerika – dan
modern – keyakinan bahwa teknologi dapat menyelesaikan segalanya) dan finansial
(jauh lebih murah untuk membayar komputer atau menggunakan, sebagai produk sampingan,
mainan elektronik angkatan bersenjata, daripada berinvestasi dalam bayaran, terlatih dengan baik
petugas intelijen). Oleh karena itu, kurangnya koordinasi antar instansi
organisasi, rutinitas birokrasi, dan penghinaan terhadap sumber informasi asing.
mation (misalnya laporan akurat dari dinas intelijen Prancis
diabaikan) meninggalkan AS dalam kegelapan tentang plot yang tidak masuk
fakta sepenuhnya tersembunyi.
Tetapi ada sesuatu yang lebih penting: badan-badan keamanan—
(dan) masih merupakan produk negara-bangsa yang terlibat dalam potensi perang
melawan negara-bangsa lain, dan selama Perang Dingin melawan
kerajaan Soviet yang kuat. Logika organisasi dan kerangka pikiran dari
negara-negara yang akan berperang ini sangat mirip; begitu juga bawahan mereka
berdiri, dan strategi penetrasi mereka dan, kadang-kadang, bar-
mendapatkan – misalnya, salah satu alasan tidak ada terorisme di
Amerika Serikat dan sangat sedikit di Uni Soviet selama Perang Dingin
periode adalah pemahaman antara dua negara adidaya bahwa mereka
harus menahan organisasi subrogate mereka (baik itu orang Palestina
atau Mossad) dari terlibat dalam terorisme di wilayah mereka. Ketika
kon-
Dihadapkan dengan musuh jenis baru, sistem keamanan AS terbukti
tidak dapat mencegah serangan yang menghancurkan, dan ketika bereaksi, dengan penuh
141
halaman 189
paksa, ia melakukannya dengan istilah lama; yaitu, menemukan target lokal yang
dapat diatasi dengan teknologi militer. perang Afganistan,
dimenangkan dengan cepat oleh teknologi Amerika dan pasukan khusus, tampaknya—
membuktikan keakuratan strategi. Jadi, tekad untuk melucuti senjata
Irak, dengan harga perang yang mahal jika perlu, dan di luar Irak untuk
menghadapi ''sumbu kejahatan,'' sumbu geometri variabel, tetap
berakar pada keyakinan bahwa satu-satunya bahaya nyata bisa datang dari
terorisme yang didukung negara. Hal ini bertentangan dengan analisis
al-Qaeda yang saya sajikan di sini, berdasarkan dokumentasi yang
tersedia. Sementara kehilangan basis dukungannya di Afghanistan adalah yang utama
kemunduran bagi jaringan fundamentalis, itu tidak dengan sendirinya menghilangkan
kapasitas operasional mereka. Dan tentu saja, koneksi Irak belum
terbukti, dan motivasi AS untuk menyerang Irak tampaknya berasal
lebih dari kebijakan tindakan pencegahan terhadap yang ditunjuk
"negara-negara jahat" daripada yang ditujukan untuk menghadapi al-Qaeda. Hanya setelah 9/11
apakah AS, dan negara-negara Barat lainnya, sepenuhnya menyadari sifat dari
konflik, dan bergerak perlahan menuju jaringan di antara mereka sendiri,
termasuk bertindak bersama-sama untuk mengendalikan jaringan keuangan dan
sumber pendanaan yang menjadi urat nadi kegiatan teroris. Jadi
melakukan, mereka meningkatkan transformasi negara-bangsa menjadi a
bentuk negara baru, status jaringan, yang analisisnya akan saya sajikan
di bawah dalam volume ini, dan dalam volume III dari trilogi ini.
Pada saat penulisan, pada awal 2003, al-Qaeda tampaknya telah
benar-benar berkurang dalam kapasitas operasionalnya. Dan sebagian besar nya
sponsor telah menghentikan dukungan mereka, benar takut akan reaksi marah
sebuah negara adidaya yang terluka. Namun, sejumlah kelompok serupa,
mewakili aktor serupa di beberapa negara, tampaknya mengambil alih
berbagai bentuk kegiatan teroris, yang ditujukan untuk kepentingan AS dan Barat
dan simbol, di Kuwait, di Bali, di Yaman, di Pakistan, di Philip-
pinus, di Moskow, di Yordania, dan, untuk pertama kalinya, menyerang Israel
warga sipil di Mombassa. Dan peringatan tegang berlanjut di Amerika
Serikat, di mana orang-orang pada akhir tahun 2002 masih terguncang dan ketakutan
seperti pada akhir tahun 2001, menurut jajak pendapat nasional. Dia
mungkin saja kekuatan dan sumber daya al-Qaeda telah
berlebihan, seperti yang dipikirkan sebagian besar badan intelijen Eropa. Dia
sangat mungkin bahwa al-Qaeda mendapat manfaat dari "keberuntungan" yang spektakuler
mogok'' pada 9/11, mengambil keuntungan dari kurangnya kesiapan
sistem keamanan AS. Namun jaringan teror global, berdasarkan
kebutuhan yang dirasakan untuk mempertahankan identitas dan mengikuti kehendak Tuhan,
dapat
disusun kembali dan dikonfigurasi ulang dengan relatif mudah, selama
sumber dari mana mereka muncul terus mengalir. Karena apa
al-Qaeda telah menunjukkan adalah organisasi dan operasional
kemungkinan menghadapi kekuatan negara-bangsa besar di
142
halaman 190
dasar jaringan yang fleksibel, politik berorientasi media, dan asimetris
strategi konfrontasi rial, dengan menggunakan pengetahuan, teknologi canggih
ogy, dan mungkin senjata pemusnah massal. Ini menyiratkan
penerimaan pengorbanan manusia, baik bagi pelaku maupun
korban. Pengorbanan yang dianggap sebagai kewajiban agama untuk menyelamatkan manusia
baik dari kerusakan moralnya, dan massa Muslim dari
penghinaan dan penindasan yang terus-menerus ditimpakan kepada mereka oleh
Tentara Salib baru.
Tapi apa penghinaan ini? Bagaimana kita bisa merasakan penindasan ini?
Pengecualian sosial dari sejumlah besar orang di planet ini, di
istilah ekonomi dan teknologi, mudah diamati, seperti yang akan saya katakan
dan dokumen dalam jilid III. Tapi, apapun turunan masa depan dari
konflik yang ditimbulkan oleh jaringan fundamentalis global adalah, ini
bukan penyebab langsung al-Qaeda atau kelompok teroris terkait.
Taliban direkrut di madrasah kamp pengungsi, tapi
Kader al-Qaeda, seperti yang saya jelaskan di atas, sebagian besar berasal dari kalangan mampu
asal-usul sosial. Apa yang umum untuk kedua kelompok adalah kedalaman, dan
kesederhanaan, keyakinan agama mereka, dan keyakinan bahwa mereka sendiri
negara-negara hidup dalam dosa, dan telah dirusak oleh orang-orang kafir. Dalam analisis-
Dalam pengembangan identitas perlawanan ini, kita tidak bisa hanya mengacu pada
efek tidak langsung dari pengucilan sosial-ekonomi. Itu harus berhubungan dengan
transformasi budaya dan kelembagaan yang disebabkan oleh globalisasi
tion. Konstitusi sistem tekno-ekonomi global sebagai
kerangka operasional untuk semua masyarakat, memimpin negara-bangsa, selama
tahun-tahun terakhir abad kedua puluh, untuk mengadaptasi atau memimpin
proses globalisasi, sejak posisi mereka di jaringan global
modal, teknologi, informasi, dan komunikasi sangat penting
untuk mempertahankan, memperluas, atau menegosiasikan kekuasaan mereka.
Memberikan penghormatan kepada
logika jaringan global, baik itu pasar keuangan, media seperti CNN,
pusat teknologi dunia, dan jaringan internasional lembaga negara
pendidikan, dimaksudkan untuk banyak negara-bangsa, termasuk di negara-negara Muslim
dunia, menjauhkan diri dari konstituen tradisional mereka dan
basis dukungan. Beberapa, seperti rezim Saudi, mencoba dengan terampil untuk melestarikan
simbol tradisional budaya dan ortodoksi agama. Tapi itu
terlalu jelas fasad, karena para ulama dapat dengan mudah diekspos sebagai
birokrat di gaji monarki. Menjadi modern, dan
oleh karena itu diterima, sama saja dengan meninggalkan kode
dan nilai-nilai yang bermakna bagi orang-orang pada umumnya, dan khususnya
untuk elit tradisional. Ini juga menyiratkan penerimaan global,
budaya kosmopolitan yang, pada umumnya, diidentifikasi dengan Amerika
kanisasi – bahkan di Prancis. Dalam hal budaya Muslim, tradisi-
sekutu difitnah di kota metropolitan kolonial, marginalisasi
nilai-nilai tradisional datang dengan twist menyalahkan untuk obskurantisme mereka,
143
halaman 191
sering dilambangkan dengan ketundukan wanita di bawah Islam, menurut
dengan standar Barat. Penghinaan yang dirasakan secara pribadi ini berakar pada
representasi etnosentris, rasis dari orang Arab dan Muslim di Barat
di bawah karakterisasi ideologis ''Orientalisme.'' Seperti Edward
Said menulis:
Bersama dengan semua orang lain yang secara beragam ditunjuk sebagai terbelakang, degen-
keras, tidak beradab, dan terbelakang, orang-orang Timur dipandang dalam bingkai-
pekerjaan yang dibangun dari determinisme biologis dan moral-politik
pengingatan. Oriental dikaitkan dengan demikian dengan unsur-unsur di Barat-
masyarakat (nakal, orang gila, perempuan, orang miskin) memiliki
umum identitas yang paling tepat digambarkan sebagai alien yang menyedihkan. orang timur
jarang terlihat atau dilihat; mereka dilihat melalui, dianalisis bukan
sebagai warga negara, atau bahkan orang, tetapi sebagai masalah yang harus dipecahkan
atau dibatasi atau
– karena kekuatan kolonial secara terbuka mendambakan wilayah mereka – diambil alih. . .
Karena Oriental adalah anggota dari ras subjek, dia harus—
subjek: sesederhana itu. 67
Oleh karena itu, bagi sebagian besar Muslim miskin, yang menjalani kehidupan lokal mereka,
daya tariknya
fundamentalisme harus datang bersama-sama dengan sosial dan ekonomi
reformasi: ini adalah proyek fundamentalisme politik yang gagal
ketika dihadapkan dengan represi langsung dari negara-bangsa. Tetapi
bagi para elit Muslim yang hidup dalam kontak dengan global, dominan
jaringan, pilihannya adalah antara menjadi budaya Barat atau
direndahkan status sosial dan budayanya. Ini adalah par-
sangat pedih bagi generasi muda yang anggotanya
secara teknologi dan intelektual sangat modern, namun tidak menemukan makna
untuk hidup mereka dalam nilai-nilai yang aneh bagi pengalaman mereka. NS
pengalaman yang diremehkan sebagai oriental. Sektor terasing ini
pemuda adalah lingkungan pengasuhan fundamentalis, jaringan teroris.
Kemampuan mereka untuk terhubung dengan aspirasi orang-orang yang dirampas
Massa Muslim dunia masih merupakan masalah proyek daripada
sebuah fenomena yang dapat diamati. Namun, dalam acara tersebut, itu akan menjadi
hubungan antara pemberontakan melawan ketidakrelevanan sosial-ekonomi
dan perlawanan identitas terhadap dominasi budaya Barat
yang dapat mengubah jalannya sejarah, dengan menentang global
jaringan kekayaan dan teknologi, jaringan kepercayaan global
dan teror.
67 Said (1979: 207).
144
halaman 192
''Tidak Ada Globalisasi tanpa Representasi!'':
Gerakan Anti-globalisasi 68
Penutupan pertemuan Organisasi Perdagangan Dunia di
Seattle pada tanggal 30 November 1999, sebagai akibat dari aksi puluhan
ribuan demonstran, menandakan datangnya usia seorang mayor
gerakan sosial yang menentang, dalam skala global, nilai-nilai dan
kepentingan yang membentuk proses globalisasi saat ini. Perjuangan sosial,
yang secara eksplisit menolak globalisasi kapitalis yang tak terkekang, telah
berlangsung selama lebih dari satu dekade, termasuk kerusuhan terhadap IMF yang diilhami
kebijakan penghematan di berbagai negara berkembang, 69 serta identitas-
pemberontakan berbasis yang menyerukan perlawanan global terhadap global
dominasi, khususnya pemberontakan Zapatista yang saya analisis
di atas. Tetapi demonstrasi di Seattle mengejutkan pikiran publik
di seluruh dunia, melalui pengaruhnya terhadap media global, membawa ke
perhatian semua orang fakta bahwa globalisasi bukanlah hal yang alami
proses, tetapi keputusan politik. Selanjutnya, para pengunjuk rasa Seattle
diajukan ke debat publik pandangan mereka bahwa cara-cara tertentu di mana
proses globalisasi yang berlangsung dibentuk oleh kekuatan-
kepentingan ekonomi dan ideologis dari elit global yang dominan. Dia
bukan globalisasi itu sendiri yang ditentang oleh sebagian besar aktivis, tetapi
merek khusus globalisasi ini. Memang, begitu media
68 Ada literatur yang berkembang tentang gerakan anti-globalisasi, dan badan yang lebih besar
dari
sumber yang terkait dengan perdebatan dan proyek yang muncul dari gerakan. Referensi yang
ikuti mengacu pada gerakan itu sendiri, dan bukan pada isi proposal dan kritiknya. saya
tunjukkan
hanya beberapa sumber yang penting dalam membingkai analisis saya, serta mengikuti
kegiatan gerakan di media dan di Internet. Sumber utama, dan sumber yang
akan menjadi karya fundamental gerakan tersebut, adalah disertasi Jeff Juris, seorang doktoral
kandidat dalam Antropologi di University of California, Berkeley, masih dalam proses pada
tahun 2003
(''Aktivitas transnasional dan logika budaya jaringan''). Saya sangat berterima kasih padanya
untuk
kesediaannya untuk berbagi karya dan gagasannya dengan saya, di luar peran saya dalam
mengawasi disertasinya.
tion. Saya harus menekankan bahwa, sementara berbagi banyak analisis, kami memiliki
ketidaksetujuan substantif-
pada karakterisasi gerakan, serta dalam penilaian nilai kami, yang berarti
bahwa analisis yang disajikan di sini, sementara diinformasikan oleh diskusi kami, adalah
tanggung jawab eksklusif saya.
Koleksi yang sangat baik tentang gerakan sosial yang menentang institusi global adalah O'Brien
et al. (2000).
Tentang apa yang disebut kerusuhan IMF, lihat Walton dan Seddon (1994). Tentang krisis
globalisasi dalam bahasa Latin
Amerika, dan mobilisasi gerakan sosial melawan krisis, lihat Calderon (2003). Pada
gerakan pribumi, dengan penekanan khusus pada Ekuador, lihat Chiriboga (2003). pada
munculnya masyarakat sipil global, lihat buku referensi terbaik hingga saat ini: Anheier et al.
(2001).
Untuk informasi dan analisis tentang gerakan itu sendiri, lihat Cockburn (2000), Danaher and
Burbach
(2001), Welton dan Wolf (2001), Galdon (2002), Klein dan Levy (2002), Monereo dan Riera
(2002), Negri dkk. (2002), Starhawk (2002), dan Ziegler (2002). Tentang praktik jaringan
dan implikasinya, lihat Arquilla dan Rondfeldt (2001). Tentang peran media global dalam
membentuk
kesadaran publik, lihat Volkmer (1999).
69 Walton dan Seddon (1994).
145
halaman 193
menciptakan label ''anti-globalisasi'' untuk menandai gerakan tersebut,
sebagian besar aktor sosial yang terlibat dalam gerakan menolak nama
itu, mengusulkan agar mereka ditunjuk sebagai gerakan untuk global
keadilan, atau gerakan globalisasi anti-kapitalis, atau anti-korporat
gerakan globalisasi, atau berbagai nama alternatif di mana
masing-masing dari banyak wajah gerakan ini merasa paling terwakili.
Mengapa saya memilih untuk menyimpan label media di judul bagian ini
ada hubungannya dengan alasan analitis yang, saya harap, akan menjadi jelas
setelah saya melakukan analisis saya.
Demonstrasi Seattle diikuti oleh serangkaian demonstrasi serupa
demonstrasi, beberapa di antaranya lebih kecil, yang lain jauh lebih besar, dalam berbagai
situs di sekitar planet ini, selalu mengikuti pola tindakan yang serupa
dan selalu membidik pertemuan besar beberapa institusi politik.
lembaga yang mengelola globalisasi: pertemuan 16 April 2000
IMF/Bank Dunia di Washington, DC; Partai Republik AS Na-
Konvensi Nasional di Philadelphia dan Konvensi Partai Demokrat
di Los Angeles pada musim panas 2000; pertemuan IMF/Bank Dunia
di Praha pada tanggal 26 September 2000; KTT Nice dari Eropa
Serikat pada 6 Desember 2000; KTT Amerika di Quebec
Kota pada tanggal 20 April 2001; KTT Uni Eropa di Gothenburg
pada 14 Juni 2001; pertemuan Bank Dunia di Barcelona pada 25 Juni,
2001 (meskipun ada pembatalan pertemuan yang dialihkan
dirujuk ke dunia maya); pertemuan G-8 di Genoa pada 19 Juli 2001; NS
KTT Uni Eropa Barcelona pada 16 Maret 2002, dan
KTT Uni Eropa Seville pada 15 Juni 2002; dan nomor
demonstrasi yang lebih kecil namun kuat di sekitar KTT serupa
di Brussel, di Durban, di Fortaleza, di Monterrey, di Quito, di
Mon- nyata, di Saõ Paulo, di Johannesburg, di Florence, serta,
oleh saat volume ini diterbitkan, sejumlah situs lainnya
pertemuan, termasuk Kopenhagen, Athena, Miami, dan Cancun. Bulu-
selain itu, pertemuan tahunan informal elit global di sekitar
Forum Ekonomi Dunia, biasanya bertemu di Davos, ditargetkan dengan
demonstrasi di Zurich, serta di New York (pada tahun 2002 ketika
rapat pindah ke sana), sementara rapat yang jauh lebih besar mulai berlangsung
tempatkan setiap tahun di Porto Alegre di sekitar Forum Sosial Dunia, yang
akan bertemu pada waktu yang sama dengan Forum Ekonomi Dunia untuk
memperdebatkan alternatifnya sendiri terhadap proposal yang sedang dibahas oleh
elit global.
Efek cermin dari gerakan anti-globalisasi ini vis a` vis the
ruang dan waktu institusi yang mengelola globalisasi dengan jelas
menunjukkan apa gerakan itu: upaya yang disengaja untuk
kontrol masyarakat atas lembaga-lembaganya setelah kegagalan tradisional
kontrol demokratis di bawah kondisi globalisasi kekayaan,
146
halaman 194
informasi, dan kekuasaan. Inilah yang paling banyak diungkapkan dengan baik
slogan populer para demonstran Seattle, ''Tidak ada globalisasi dengan-
representasi,'' dalam transposisi sejarah seruan
Patriot Amerika dalam perjuangan mereka untuk kemerdekaan, ''Tidak ada pajak dengan-
keluar representasi.'' Namun, gerakan anti-globalisasi adalah
sangat beragam, dan sampai batas tertentu kontradiktif dalam konstituennya
dan dalam pesannya, dan komposisi serta ekspresinya bervariasi dari
konteks ke konteks. Inilah sebabnya mengapa karakterisasinya membutuhkan kehati-hatian
analisis, yang, mengikuti metode umum saya untuk studi sosial
gerakan, akan melihat secara berurutan pada aktornya, tujuannya,
organisasinya bentuk-bentuk nasional, praktik perjuangannya, dan
hubungannya dengan institusi masyarakat. Sebelum memulai penelitian ini,
bagaimanapun, ada adalah tiga poin yang harus kita ingat.
Pertama, gerakannya terdiri dari kontras yang begitu dalam yang kita miliki
untuk berdebat, dan menunjukkan, mengapa ada gerakan alih-alih koalisi
gerakan dan aktor sosial. Saya pikir ada gerakan, tapi
jenis gerakan yang sangat spesifik. Izinkan saya mengatakan ini sebelum menguraikan
konsep di bawah ini: itu adalah gerakan jaringan, di mana unitnya adalah
jaringan. Kedua, ini adalah gerakan global, dan sifat globalnya mewakili
sentsaqualitativetransformationvis a` vistheperjuangan melawan kapitalis
globalisasi yang telah terjadi di seluruh dunia, kadang-kadang
memicu solidaritas dari situs perjuangan lain, tetapi tidak ada
sekutu bersama-sama secara real time. Ketiga, apa yang ditegaskan gerakan ini
dengan keberadaannya, terlepas dari konten dan evolusinya di masa depan, adalah
yang tertua memerintah dalam dinamika masyarakat manusia: di mana ada dominasi,
ada perlawanan terhadap dominasi; di mana bentuk-bentuk baru dominasi
muncul, bentuk-bentuk perlawanan baru pada akhirnya melonjak untuk bertindak atas yang
spesifik
pola dominasi. Oleh karena itu, penyebaran jaringan global
masyarakat, yang dicirikan oleh dominasi struktural dari kepentingan-kepentingan tertentu
dan nilai-nilai, yang ditegakkan dan dikelola secara politis, pada akhirnya harus dipenuhi
oleh perlawanan dari gerakan sosial jaringan global yang komunitasnya
ponents, strategi, dan nilai-nilai saya sekarang akan beralih untuk menganalisis.
''El pueblo desunido jamas sera vencido'': keragaman
dari gerakan anti-globalisasi
Berkaca pada ciri-ciri gerakan sosial baru pada tahun 2002,
antropolog sosial Ruth Cardoso membalikkan moto tradisional
kiri Amerika Latin, mengusulkan bahwa kekuatan sosial baru
gerakan datang terutama dari keragaman internal mereka: ''the
orang, terpecah, tidak akan pernah dikalahkan.'' 70 Di luar bahasa
70 Cardoso (2002).
147
halaman 195
efek dari paradoks ini, saya pikir dapat didokumentasikan bahwa internal
hiruk-pikuk gerakan anti-globalisasi, yang terdiri dari beragam
dan bahkan komponen yang kontradiktif, memang itulah yang membuatnya, mengumpulkan-
secara khusus, merupakan sumber tantangan bagi globalisasi kapitalis. Karena ini
keragaman yang memperluas basis oposisi di negara lain
penyatuan kepentingan dan ideologi yang tampaknya mustahil: ''teamster dan
kura-kura,'' seperti yang dikatakan tentang konvergensi Seattle antara salah satu
serikat pekerja paling konservatif di dunia dan para pembela
spesies yang terancam punah, keduanya terancam oleh liberalisasi perdagangan.
Apa saja komponen yang beragam ini? Siapa saja aktor yang memiliki
berkumpul dalam gerakan anti-globalisasi? Jawaban empiris
agak rumit karena perlu dibedakan antara
para peserta aksi massa di sekitar acara dan pertemuan
lembaga pemerintahan global, dan gerakan sosial
terhadap globalisasi yang terjadi di tempat-tempat tertentu atau terhubung dalam suatu
jaringan debat dan protes global.
Mari kita mulai dengan para demonstran di acara simbolis di sekitar
pertemuan para elit global. Di Seattle, kontingen utama di
dalam hal angka, meskipun tidak berarti yang paling agresif, adalah
terdiri dari pekerja serikat buruh, yang diselenggarakan oleh King County Labor
Dewan, di sekitar aliansi antara serikat pekerja masinis dari
AFL-CIO dan tim. Longshore Internasional yang militan
dan Warehouse Union, masih bangga dengan sejarah pemimpin komunisnya-
kapal pada tahun 1930-an, pemogokan terorganisir di pelabuhan Pantai Barat,
menuntut pembebasan para demonstran yang ditangkap di Seattle.
Ada juga banyak kelompok lingkungan, dari yang paling
militan, seperti Earth First! dan Rainforest Action Network, untuk
konstituen moderat Sierra Club dan Greenpeace. utama
kekuatan dalam demonstrasi itu diorganisir oleh koalisi yang dibentuk
di sekitar Direct Action Network, yang intinya dibentuk oleh
Art&Revolution, pengelompokan seniman anarkis gadungan dan
kelompok teater yang muncul dari demonstrasi 1996 menentang
Konvensi Demokrat di Chicago. Sebuah kelompok aktivis mengadvokasi
protes tanpa kekerasan, Ruckus Society, melatih para demonstran
dalam taktik pembangkangan sipil. Teach-in diselenggarakan oleh Global
Pertukaran, koalisi melawan kondisi sosial dan lingkungan
urutan perdagangan bebas, dan Forum Internasional tentang Globalisasi
tion, jaringan intelektual mengusulkan kebijakan alternatif untuk
globalisasi. Masyarakat adat dan petani dari sekitar
dunia juga hadir, sebagian melalui inisiatif Rakyat
untuk Aksi Global (PGA) yang mengorganisir West Coast Caravan untuk
Seattle dari seluruh Amerika. Petani Prancis, dipimpin oleh para karis-
matic Jose Bove, juga hadir, membawa banyak barang
148
halaman 196
keju Prancis yang diimpor secara ilegal. Demonstran kekerasan dari berbagai
asal-usulnya sebagian besar diorganisir oleh Black Block, yang akan menjadi
kehadiran konstan dalam demonstrasi masa depan. Mengenakan kamera militer-
ouflage, pakaian hitam, termasuk bandana dan kerudung, Black Block
pengikut cenderung anarkis, dan sengaja menyerang komersial
properti dan pasukan polisi sebagai simbol penindasan dan keterasingan.
Yang penting adalah bahwa di Seattle, dan dalam demonstrasi lainnya (untuk
misalnya, di Barcelona, menurut pengamatan saya sendiri) mereka adalah
bergabung dengan pemuda lokal dengan sedikit ideologi politik, tetapi potensi
kemarahan terhadap ''sistem''. Wanita hadir dalam jumlah besar, dan
perempuan individu memainkan peran kepemimpinan, meskipun hanya sedikit
organisasi formal perempuan termasuk di antara penyelenggara
demonstrasi.
Konfigurasi asli para peserta protes ini
berubah dari waktu ke waktu dan tergantung pada konteks. Partisipasi tenaga kerja
secara substansial menurun di Amerika Serikat, tetapi secara dramatis di-
berkerut di Eropa Barat dan di Amerika Latin. Kom-
ponent gerakan meningkatkan visibilitasnya melalui Dunia
March of Women, dimulai oleh Women Federation of Quebec di
1998, dengan pawai besar pertamanya pada tahun 2000. Gerakan masyarakat adat dan
pergerakan tuntutan tanah, dari India dan Amerika Latin, serta
petani dari Perancis dan negara maju lainnya, meningkatkan
koordinasi di sekitar jaringan PGA, mungkin jaringan yang
paling eksplisit menargetkan hubungan antara Selatan dan Utara.
Di Italia, tradisi gerakan otonom kiri radikal
pada tahun 1970-an dihidupkan kembali (dan diteorikan oleh Toni Negri, salah satu dari
tokoh intelektual utama gerakan) di sekitar Ya Basta/Tute
Gerakan Bianche yang mempraktekkan aksi langsung tanpa kekerasan, tapi
konfrontatif, bentuk teater. Di Spanyol, Gerakan untuk Global
Perlawanan, terutama berpusat di sekitar Barcelona, dan sebagian besar terinspirasi
oleh tradisi anarkis, menyediakan salah satu kontingen terbesar
demonstran di seluruh Eropa. Anarkis Blok Hitam dan au-
kelompok tonomous, tidak ragu-ragu untuk terlibat dalam tindakan kekerasan, diperoleh
militansi dan pengaruh di Eropa.
Pada saat yang sama, perdebatan global tentang globalisasi menemukan hal yang paling penting
ekspresi penting di Forum Sosial Dunia, yang telah berkumpul di
Porto Alegre, setiap tahun, sejak 2001, dan yang pada 2002 mulai
mengatur forum sosial regional, di Florence, di Quito, di
Hyderabad, dan di kota-kota di seluruh dunia. Pertemuan puluhan
ribu ini aktivis, segera diikuti oleh ribuan wartawan, disediakan
platform untuk debat dan ekspresi semua ideologi politik, LSM,
gerakan sosial, intelektual, kelompok, dan individu, dari yang lama
dan kiri baru, dari berbagai benua, dan dengan berbagai agenda. NS
149
halaman 197
gagasan bahwa ada tempat di mana pemikiran bisa beragam,
jauh dari ortodoksi konsensus Washington, dan di mana
ada, menurut ekspresi Zapatista, ''sebuah dunia di mana semua'
dunia bisa muat,'' mewakili pembebasan luar biasa bagi banyak orang
di dunia yang mulai percaya pada keniscayaan seorang bintang
pilihan antara dominasi masa kini dan perjuangan
masa lalu.
Jadi, komponen utama dari gerakan, ketika mereka muncul dari sebuah
pengamatan terhadap peristiwa-peristiwa simbolik yang melambangkan gerakan
tindakan, adalah: kritik terhadap konsekuensi sosial dan lingkungan dari
globalisasi yang didasarkan pada perdagangan bebas dan didominasi oleh kepentingan-
kepentingan
perusahaan kapitalis; pendukung regulasi keuangan global
pasar sosial; LSM dalam solidaritas dengan orang miskin di dunia, termasuk
para pendukung pembatalan utang luar negeri negara-negara miskin;
kelompok agama; LSM kemanusiaan; pekerja, dan perdagangan mereka
serikat pekerja, mempertahankan pekerjaan, tunjangan, dan kondisi kerja mereka;
petani dan petani menolak untuk menerima konsekuensi dari kebebasan
perjanjian perdagangan; gerakan petani di seluruh dunia, dan mereka
jaringan solidaritas; gerakan masyarakat adat dan solidaritas mereka
jaringan ity; gerakan lingkungan; gerakan perempuan; revo-
seniman lusi; anarkis dan kelompok otonom dari yang berbeda
ideologi dan tradisi; orang-orang muda dalam pemberontakan kekerasan terhadap mereka
masyarakat; partai politik kiri lama, baik dari arus utama
(komunis, sosialis kiri) dan dari kiri radikal (Trotskyites);
intelektual kritis dan independen, seperti anggota ATTAC
gerakan, dan Forum Internasional tentang Globalisasi.
Penyajian daftar ini saja menunjukkan keragaman gerakan-
ment, dan juga bahwa nilai-nilai dan tujuan, daripada sosial tertentu
karakteristik, adalah elemen yang menentukan gerakan. Namun,
jika kita mempertimbangkan peserta dalam acara besar,
demonstran dan militan cenderung muda, kelas menengah, dan,
sebagian besar, dari negara-negara industri, terutama dari
Eropa Barat dan Amerika Utara. Meskipun, ketika Dunia
Forum Sosial bertemu di Porto Alegre, di Quito, atau di Hyderabad,
maka ada partisipasi luas dari gerakan sosial di dunia
Selatan, seperti CONAIE Ekuador, MST Brasil, the
Zapatistas, Gerakan Petani Karnataka India, dan
berbagai kelompok sayap kiri dan intelektual kritis. Selanjutnya, ada
adalah pembedaan yang harus dibuat antara para partisipan dalam simbolik
protes gerakan, di sekitar pertemuan lembaga-lembaga
pemerintahan global, dan para peserta dalam perjuangan sosial melawan
globalisasi. Ada dua lapisan gerakan, dan, dalam analisis
istilah ical, mereka harus dibedakan dan terkait pada saat yang sama.
150
halaman 198
Saya akan mengilustrasikan hal ini dengan mempertimbangkan secara singkat masyarakat adat
yang kuat.
gerakan ous di Ekuador. 71
Confederacion de Nacionalidades Indigenas de Ekuador
(CONAIE) dibentuk pada tahun 1986 oleh aliansi antara masyarakat
Amazon dan dataran tinggi. Ini dimulai sebagai cara
melestarikan tanah dan identitas mereka, terutama menentang minyak
proses eksplorasi perusahaan-perusahaan Amerika. Untuk ini mereka mencari
dukungan jaringan lingkungan internasional, seperti:
Jaringan Aksi Hutan Hujan. Mereka juga memobilisasi melawan dis-
kriminalitas dan situasi marginalitas dan kemiskinan yang mencirikan
meneror penduduk asli Ekuador. Pada akhirnya, mereka
menentang kebijakan neoliberal yang diilhami IMF dari pemerintah Ekuador.
ernment, dalam konteks mengadaptasi Ekuador dengan globalisasi
proses. Pada 1990-an dan khususnya pada 2000 dan 2001, mereka memimpin
empat pemberontakan non-kekerasan yang kuat yang akhirnya memaksa
negara presiden, dan memimpin, pada November 2002, ke pemilihan
seorang presiden populis, Gutierrez, didukung oleh Pachakutik, politik
partai yang muncul dari gerakan pribumi. CONAIE
organisasi yang terkait dengan gerakan pribumi lainnya dalam bahasa Latin
Amerika, dan diwakili di forum-forum besar dan acara-acara di
gerakan anti-globalisasi, khususnya di Quebec dan Porto
Forum Sosial Dunia Alegre. Mereka menjadi tuan rumah di Quito, pada Oktober 2002,
Forum Sosial Dunia regional untuk Amerika Latin. Mereka menggunakan
Internet baik untuk mempertahankan saluran komunikasi mereka sendiri, dan untuk
berkoordinasi dan berinteraksi dengan gerakan sosial lainnya melawan global-
di Amerika Latin dan di seluruh dunia. Jadi, apa yang dimulai sebagai
gerakan identitas perlawanan, bergeser secara bertahap dari pertahanan
masyarakat adat untuk proyek alternatif globalisasi, atau
''globalisasi dari bawah'' seperti yang dikatakan para pemimpin CONAIE, menghubungkan
baik dengan gerakan pribumi maupun dengan arus yang lebih luas dari
militan globalisasi alternatif. Mereka adalah kekuatan utama di
membangun ''Aliansi Kontinental Sosial'' di Amerika Latin yang
menyatukan gerakan-gerakan sosial dari berbagai negara secara pro-
topik ''Integrasi Alternatif,'' yang secara eksplisit menentang ALCA
proyek yang diusulkan oleh Administrasi AS di Quebec 2000
Americas Summit untuk menciptakan kawasan perdagangan bebas di seluruh benua.
Oleh karena itu, gerakan anti-globalisasi tidak dapat direduksi menjadi
demonstrasi besar yang dimainkan oleh aktivis muda dari de-
negara-negara maju. Ini terdiri dari pluralitas perjuangan sosial
dari seluruh dunia. Perjuangan ini saling terkait dan
dilakukan melalui kombinasi jaringan internet, difusi media,
71 Chiriboga (2003).
151
halaman 199
forum diskusi, dan konvergensi dalam acara protes yang bergerak
di seluruh dunia, dari Washington ke Quito, dan dari Durban ke
Jenewa. Sedangkan gerakan pribumi, petani, perambah liar, dan buruh
militan hadir dalam jumlah yang lebih sedikit dalam acara media global,
karena keterbatasan kemampuan mereka untuk bepergian, mereka semakin
relevan dalam gerakan secara keseluruhan. Dengan demikian, basis sosial dari
gerakan anti-globalisasi sedang diperluas ke semua sektor
masyarakat yang dirugikan oleh globalisasi dan dimobilisasi melawan globalisasi.
alisasi. Yang penting adalah kombinasi dari beberapa lokal
sumber oposisi global terhadap globalisasi yang tak terkekang. Apa
juga signifikan adalah sosial, etnis, ideologis, dan
keragaman politik para aktor dalam gerakan. Jadi, daripada
membedakan versi gerakan Utara dan Selatan,
kita harus menekankan jaringan globalnya sebagai fitur utamanya. Dan,
daripada berkonsentrasi pada karakteristik aktor secara berurutan
untuk memahami logika gerakan, kita dapat menemukan sumbernya
adanya gerakan nilai dan tujuan dari para aktor tersebut.
Nilai dan tujuan gerakan melawan
globalisasi
Seharusnya sudah jelas sekarang bahwa keragaman internal gerakan
melarang karakterisasi yang sederhana dan terpadu dari nilai-nilai dan tujuannya.
Selanjutnya, apa yang dimulai sebagai konvergensi dari berbagai sumber
(lingkungan, hak-hak buruh, hak-hak sosial, solidaritas melawan kemiskinan,
erty, hak-hak adat, hak-hak perempuan, dan sejenisnya), dalam menentang a
Proses globalisasi yang dianggap tidak adil, telah membuka jalan bagi
perdebatan sengit tentang masyarakat seperti apa yang harus ditempatkan oleh gerakan itu
maju untuk menggantikan sistem saat ini. Neo-liberalisme memang
musuh bersama yang dapat dikenali, dan ini adalah kontribusi asli
dari Zapatista. Namun, makna neoliberalisme bukanlah
sama untuk semua orang: mungkin sebagian besar identitas gerakan
mengaitkannya dengan kapitalisme, tetapi apa yang disebut sayap reformis tidak perlu
sangat anti-kapitalis. Bagaimanapun, subjudul Laporan Lugano
ditulis oleh Susan George, salah satu juru bicara utama untuk
gerakan, menyerukan kelangsungan hidup kapitalisme.
Secara keseluruhan, pertama-tama ada perpecahan di antara mereka yang ada di gerakan
mengupayakan reformasi kelembagaan, dan globalisasi berwajah manusiawi,
dan mereka yang menentang kapitalisme, atau setidaknya kapitalisme korporat
itulah inkarnasinya saat ini dan satu-satunya. ATTAC fokus pada upaya
untuk menerapkan pajak Tobin sebagai cara untuk mengatur pasar keuangan dan
menghindari gangguan ekonomi yang besar. Gol ini lebih bersifat simbolis
daripada nilai teknis, dan bahkan simbolnya agak hilang ketika
152
halaman 200
Tobin sendiri menolak gagasan itu, sesaat sebelum kematiannya. Tapi bahkan
di dalam mereka yang menentang kapitalisme, ada pertentangan yang tajam
pandangan, sebagai arus yang semakin berpengaruh, terutama terorganisir di sekitar
jaringan Aksi Global Rakyat, dapat dicirikan sebagai anarkis
atau neo-anarkis, dalam penolakan eksplisit mereka terhadap semua struktur otoritas,
dan dalam kritik mereka terhadap kooptasi gerakan oleh kaum reformis
intelektual dan kekuatan politik kiri tradisional. Memang,
sisa-sisa kiri Marxis, berantakan pada 1990-an, ditemukan di anti-
gerakan globalisasi keduanya merupakan konfirmasi yang dirasakan dari pandangan mereka
dan ruang untuk aktivisme dan pengaruh politik. Sementara ini jelas
salah membaca dinamika dan karakteristik anti-globalisasi
gerakan tion, itu menambah keragaman internal gerakan, dan untuk
ekspresi kontradiktif dari nilai-nilai yang ada di dalamnya. Namun, sejak
tidak ada struktur komando pusat, dan tidak ada yang perlu izin untuk
aktif dalam gerakan yang sangat beragam dan meresap ini, kontradiksinya
alam ory adalah sumber kekuatan, bukan kelemahan, seperti yang akan
telah terjadi dalam organisasi sosial-politik tradisional. Div-
Isu dan perbedaan menambah dukungan baru karena banyak aktor sosial
mengenali diri mereka sendiri setidaknya dalam salah satu aspek gerakan,
dan tidak merasa diri mereka tunduk pada tekanan atau disiplin dari mereka
faksi dengan siapa mereka tidak setuju. Meskipun demikian, berusaha memberikan
sintesis dasar-dasar gerakan dalam hal nilai-nilainya,
pengamatan praktiknya dan perdebatannya dapat menghasilkan empat karakter utama
terisasi:
1 Setiap komponen gerakan memiliki seperangkat nilai sendiri, dan
agendanya sendiri, baik itu pembelaan identitas adat atau
pelestarian proteksionisme untuk produk pertanian Prancis.
Tetapi masing-masing agenda ini ditegaskan bertentangan dengan arus
proses globalisasi yang didominasi oleh liberalisasi asimetris
yang sesuai dengan kepentingan kapitalisme korporat.
2 Sebagian besar gerakan memobilisasi reformasi kelembagaan
proses globalisasi saat ini: ''dunia lain mungkin''
sebagai slogan paling populer dari Forum Sosial Dunia menyatakan.
Di sini, penekanannya adalah pada ''mungkin'' daripada ''yang lain.''
3 Arus gerakan yang signifikan, dan berkembang, secara longgar
terorganisir di sekitar jaringan PGA, menantang kapitalisme secara langsung.
Posisi artikulasi dalam gerakan anti-kapitalis ini adalah
secara eksplisit anarkis dan mengusulkan bentuk baru dari sosio-politik
organisasi di sekitar praktik jaringan akar rumput. Untuk
neo-anarkis, Internet dan bentuk jaringan lainnya adalah
bukan hanya alat organisasi tetapi bentuk yang muncul dari self-
masyarakat yang dikelola. Dunia lain mungkin, tetapi untuk ini
153
halaman 201
pandangan, penekanannya adalah pada ''yang lain,'' dan kemungkinan hanya bisa
muncul melalui radikalisasi perjuangan.
4 Tetapi jika, terlepas dari kontradiksi yang tajam ini, yang mungkin mengarah pada
jaringan aksi yang berbeda, masih ada gerakan, itu karena
apa yang benar-benar mencirikan gerakan anti-globalisasi adalah apa
memunculkannya di tempat pertama: kritik radikal terhadap mekanisme
isme perwakilan politik di lembaga-lembaga pemerintahan global
ance. Pada pandangan pertama, kritik itu tampaknya tidak dibenarkan.
Lagipula, lembaga dan pertemuan internasional yang
Target protes terdiri dari pemerintah, kebanyakan dari mereka
pemerintahan yang dipilih secara demokratis. Ini sebenarnya argumennya
diajukan oleh lembaga-lembaga ini untuk menolak protes sebagai tidak demo-
kratik. Namun, jika gerakan anti-globalisasi memiliki cakupan yang begitu luas
banding, dan telah menyentuh pikiran publik di seluruh dunia dengan baik
di luar jajaran militannya, ia harus menangani demo-
defisit krat. Antara tindakan pemungutan suara setiap empat tahun untuk
kejahatan yang lebih rendah dari dua pilihan terbatas, dan hasil dari proses
pengambilan keputusan yang kompleks di antara pluralitas pemerintahan
aktor dengan mempertimbangkan kepentingan yang dominan secara struktural
perusahaan swasta, ada kesenjangan yang meningkat, dibuat merata
lebih besar oleh kurangnya transparansi dan ketidakpercayaan warga negara terhadap
kelas politik. Jadi, lem yang mengikat anti-globalisasi
gerakan bersama, dalam pikiran jika tidak dalam organisasi, adalah bersama
proyek menuju bentuk-bentuk alternatif representasi demokratis dan
pemerintahan. Ini bukan gerakan melawan globalisasi, tapi a
gerakan untuk globalisasi demokratis, untuk sistem pemerintahan
yang sesuai dengan cita-cita demokrasi dalam konteks baru pengambilan keputusan.
pembuatan yang telah muncul dalam masyarakat jaringan global.
Jaringan sebagai cara politik
Jaringan, dan khususnya jaringan berbasis Internet, adalah
esensi dalam gerakan anti-globalisasi. Perjuangan yang banyak,
tindakan, dan organisasi yang menentang kebijakan neoliberal di
1990-an akhirnya berkumpul dalam jaringan jaringan melalui:
komunikasi elektronik. Koordinasi inisiatif dan
diskusi yang mengarah ke Seattle sangat terbantu oleh penggunaan
Internet, seperti juga mobilisasi dan seruan perang berikutnya untuk
setiap peristiwa global yang berlangsung secara periodik. Dengan menggunakan
Internet, gerakan tidak memerlukan struktur komando yang terpusat
diinvestasikan dengan otoritas dan kekuatan pengambilan keputusan. kelompok yang berbeda
akan memanggil pesan yang berbeda, dan menyajikan pandangan mereka, dan
154
Halaman 202
konflik, untuk semua orang melalui Net. Rapat koordinasi berlangsung
sebelum setiap acara, biasanya di tempat yang sama dengan acara, dan counter-
peristiwa, yang seharusnya terjadi. Namun sebagian besar pertemuan ini terbatas pada
berbagi logistik, dan secara fisik memisahkan komponen yang berbeda dari
demonstrasi, sehingga mereka yang siap menggunakan konfrontasi kekerasan akan
memiliki ruang tindakan mereka sendiri. Dengan kata lain, keragaman taktik dan
Ideologi dalam gerakan diekspresikan secara spasial dan organisasi
pemisahan, dan kemudian komunikasi jaringan di sekitar tujuan bersama
menjamin keefektifan gerakan secara keseluruhan.
Daftar email, ruang obrolan, forum, dan posting informasi
dan pernyataan, menjadikan Internet sebagai agora permanen dari gerakan-
ment, dan membuat perdebatan luas mungkin tanpa gangguan antagonis
pertemuan onistik yang mengarah ke konfrontasi tajam. Gerakan itu bisa
terkoordinasi dan terdiversifikasi pada saat yang sama, dan siapa pun yang ingin
mengatakan sesuatu dapat melakukannya dengan memposting pesannya dan terlibat dalam
debat jaringan yang dipersonalisasi. Harus ditekankan bahwa penggunaan
Internet tidak terbatas pada militan negara maju. Sebagai
Chiriboga telah menunjukkan, organisasi masyarakat adat di
Amerika Latin telah menggunakan Internet sebagai pengorganisasian penting dan
alat mobilisasi, mengikuti pengalaman perintis dari komunitas Zapatista
gerakan berani. 72 Melalui Internet yang relatif terisolasi
gerakan telah berhasil membangun jaringan solidaritas global mereka
ity dan dukungan, dan telah dapat memposting informasi mereka secara nyata
waktu, menjadi kurang rentan terhadap represi di daerah mereka.
Pengalaman memobilisasi dan mengatur di sekitar Internet
telah menyebabkan beberapa militan untuk mengusulkan jaringan sebagai bentuk potensial untuk
masyarakat demokratis masa depan, di mana orang menjaga otonomi mereka, dan
membuat keputusan kolektif mereka melalui debat dan pemungutan suara tanpa
intermediasi politisi profesional. Sementara ini, untuk saat ini
menjadi, utopia politik, ada baiknya mempertimbangkannya sehubungan dengan
sejarah institusi politik. Partai politik massa, yang
mencirikan politik kiri era industri, dimodelkan
pada pengalaman gerakan sosial massa, seperti buruh
gerakan atau gerakan tani, dengan organisasi mereka di bab-
ters, komite lokal, dan didelegasikan, struktur federal. Dengan demikian,
bentuk organisasi dan prinsip praktik politik dalam suatu periode
pembentukan struktur sosial baru mengonfigurasi pengalaman
perwakilan masa depan dari gerakan-gerakan ini di lembaga-lembaga masyarakat
ety. Haruskah para militan gerakan anti-globalisasi
membentuk kekuatan baru perubahan politik di lembaga-lembaga
masyarakat (melalui bentuk-bentuk seperti partai hijau, aliansi berbasis identitas,
72 Chiriboga (2003)
155
halaman 203
koalisi hak asasi manusia, atau ekspresi lain yang masih harus ditemukan)
praktik jaringan mereka kemungkinan besar akan ditransfer ke
lembaga-lembaga politik yang sedang berkembang. Sementara perkembangan ini jelas
masih dalam proses eksperimen sosial, apa yang analitis
penting adalah untuk menggarisbawahi bahwa jaringan, dan khususnya Internet-
jaringan berbasis, bukan hanya instrumen organisasi dan
perjuangan, merupakan bentuk baru interaksi sosial, mobilisasi, dan
pengambilan keputusan. Ini adalah budaya politik baru: berjejaring berarti tidak
pusat, sehingga tidak ada otoritas pusat. Itu berarti hubungan instan
antara lokal dan global, sehingga gerakan dapat berpikir
lokal, berakar pada identitas dan kepentingannya, dan bertindak secara global, di
mana sumber kekuasaan adalah. Ini juga berarti bahwa semua node dalam jaringan
dapat dan dapat berkontribusi pada tujuan jaringan, sehingga memperkuatnya
dengan ekspansi tanpa henti. Tetapi itu juga berarti bahwa simpul-simpul yang disfungsional
yang memblokir keseluruhan dinamika jaringan dapat dengan mudah dialihkan
dimatikan atau dilewati, sehingga mengatasi penyakit tradisional sosial
gerakan yang begitu sering terlibat dalam penghancuran diri melalui faksionalisme.
Keragaman kontradiktif dari gerakan anti-globalisasi
akan membuatnya menjadi aktor kolektif yang mustahil, kecuali di bawah kondisi
eksistensinya sebagai jaringan. Inilah sebabnya mengapa gerakan itu adalah
jaringan, ini adalah gerakan jaringan, dan ini jelas berbeda dari
menjadi jaringan pergerakan. Nilai tambah dari anti-globalisasi-
gerakan tion adalah kapasitasnya untuk beroperasi sebagai satu kesatuan dalam
keragamannya, tetapi
unit geometri variabel, dimungkinkan oleh integrasi yang berubah dari
tujuan dan komponennya, melalui jaringan yang berkembang sendiri. Namun,
ini bukan jaringan elektronik murni. Jaringan menghubungkan daerah,
dan juga menghubungkan tempat-tempat yang menjadi situs simbolis peristiwa dan
kontra-acara. Jaringannya adalah tatap muka dan elektronik, dan itu
berhubungan baik dengan situs web dan situs geografis. Situs fisik ini
terdiri dari dua geografi: geografi pengalaman dan geografi
geografi kekuasaan. Situs pengalaman di mana para aktor gerakan-
hidup dan temukan artinya. Situs kekuasaan di mana lembaga-lembaga
pemerintahan global bertemu untuk menikmati dominasi mereka,
menghiasi planet ini dengan waktu dan ruang yang mereka tentukan sendiri. Jadi, melalui
jaringan, situs pengalaman menjadi parit perlawanan, dan situs
kekuasaan berada di bawah pengepungan spasial dari kekuatan tandingan.
Sebuah gerakan informasi: taktik teatrikal
dari militan anti-globalisasi
Jika Zapatista adalah gerilyawan informasi pertama, dalam istilah
didefinisikan di atas, gerakan anti-globalisasi menggeneralisasi strategi ini
156
halaman 204
misalnya ke seluruh rangkaian perjuangan konvergen melawan kapitalis
tatanan global. Target sebenarnya dari mobilisasi militan adalah
pikiran orang-orang di seluruh dunia. Dengan mengubah pikiran mereka
berharap untuk memberikan tekanan pada lembaga-lembaga pemerintahan dan, pada akhirnya,
secara bertahap, membawa demokrasi dan nilai-nilai sosial alternatif ke lembaga-lembaga ini.
kuliah. Tapi kita hidup di era informasi di mana orang cenderung
membentuk pendapat mereka berdasarkan gambar dan suara yang diproses
oleh media. Oleh karena itu, gerakan bertindak atas proses pembentukan ini.
tion / informasi dari pikiran publik oleh dua saluran utama. pada
satu sisi, dengan memperkenalkan pesan-pesan baru ke media arus utama.
Di sisi lain, dengan menciptakan sistem media alternatif untuk menjangkau
orang melalui jaringan komunikasi horizontal, melarikan diri dari
mengontrol media perusahaan. Untuk mempengaruhi media perlu untuk
berbicara bahasa media, dan khususnya bahasa
televisi. 73 Inilah asal mula ide transformasi global
peristiwa pembuatan kekuasaan menjadi peristiwa global pelepasan kekuasaan, dengan
konvergen pada waktu dan ruang yang diliput oleh media sebagai ekspresi
proses globalisasi, dan kemudian menumbangkan isi dari
peristiwa ini dengan membuat pesan balasan, yang disampaikan oleh campur tangan
kehadiran protes militan. Tapi kehadiran saja tidak cukup untuk
menjadikannya berita atau menjadi berita. Beberapa tindakan diperlukan yang dapat
dilaporkan, seperti memblokir akses ke situs pertemuan
(Seattle), atau menjebak peserta di tempat pertemuan mereka (Praha).
Dalam semua kasus, ini pasti akan mendorong tindakan polisi, dan begitu polisi
dikirim, kekerasan biasanya terjadi. Selain itu, beberapa komponen dari
gerakan, Blok Hitam khususnya, mempertimbangkan konfrontasi kekerasan
menjadi bagian dari proses pendidikan bagi masyarakat untuk bangun, sehingga
bahwa gerakan telah menerima konstituen yang berbeda itu
mengarah pada berbagai bentuk tindakan, dan mereka harus hidup berdampingan.
Kekerasan memiliki efek kontradiktif pada gerakan. di satu
tangan, itu menjamin liputan media. Di sisi lain, itu menggambarkan
citra gerakan tersebut sebagai gerakan kekerasan, dan dapat mengasingkan
mayoritas penduduk yang diam. Jadi, dalam beberapa kasus (Barcelona,
Juni 2001; Genoa, Juli 2001) polisi, mungkin di bawah politik
perintah, mengirim agen provokator untuk memicu kekerasan. Sebagian besar peserta-
celana dalam protes, bagaimanapun, tidak memaafkan kekerasan, tetapi banyak
mempraktekkan pembangkangan sipil tanpa kekerasan, seringkali dengan cara teatrikal,
seperti Tute Bianche Italia (Keseluruhan Putih) yang, sepenuhnya
berpakaian putih, maju menuju garis polisi di bawah plastik putih
perisai. Teater jalanan, badut, boneka, musik, tarian, dan karni-
suasana seperti val adalah ekspresi konstan dari gerakan,
73 Volkmer (1999).
157
halaman 205
mengambil di garis tindakan yang dipelopori oleh British Reclaim the
Kelompok jalanan dan gerakan Seni & Revolusi Amerika. Pesta
dan perayaan jalanan adalah ekspresi dari proyek kehidupan alternatif
dan makna, menggantikan kegembiraan kreativitas dan berbagi publik
ruang untuk pengasingan dan jarak birokrasi pemerintahan.
Itu juga memproyeksikan citra kebaikan kepada masyarakat pada umumnya, dan menarik
peserta untuk kesenangan terjadi multi-dimensi, di
bahasa budaya anak muda yang menjadi milik banyak peserta.
Jadi, perayaan publik adalah tujuan tersendiri bagi gerakan, nilai
kesenangan, tetapi juga merupakan bentuk komunikasi ke media,
menyediakan cuplikan menarik dan gigitan suara yang dapat dengan mudah diubah
disematkan ke dalam bahasa berita yang biasa sebagai hiburan.
Pada saat yang sama ketika gerakan ini beraksi di media arus utama,
ia juga telah mengembangkan media komunikasinya sendiri. Sebuah kunci
elemennya adalah jaringan Indymedia, sebuah multimedia independen
kelompok yang terbentuk secara spontan di sekitar demonstrasi Seattle
dan telah melanjutkan aktivitasnya di sekitar acara. Hal ini sebagian besar didasarkan pada
Internet, dengan pelaporan berita dan pemasangan papan reklame terbuka untuk siapa saja.
Tetapi juga berfungsi sebagai agen pelaporan, memberikan informasi yang akurat
mation tentang peristiwa aktual, sering dikaburkan oleh pihak berwenang dan
tidak diberitakan oleh media. Hal ini ditandai dengan berani, on-the-
pelaporan tempat, sering menghadapi penindasan kekerasan. Kelompok secara longgar
terhubung ke jaringan Indymedia juga membuat film, dan foto, dan
memberikan akun audiovisual berkelanjutan dari gerakan tersebut, yaitu
kemudian menyebar ke seluruh jaringan global. Melalui dual ini
sistem komunikasi dengan orang-orang di seluruh dunia yang bergerak-
ment bertindak pada pengungkit perubahan sosial yang paling kuat: pikiran orang
dan kehendak.
Gerakan dalam konteks: perubahan sosial
dan perubahan kelembagaan
Seperti semua gerakan sosial utama, hasil dari gerakan anti-global-
gerakan isasi tidak mudah untuk dinilai. Sementara beberapa antar-
pertemuan nasional telah sangat terganggu, dan khususnya
pertemuan WTO di Seattle, sebagian besar karena efek kejutan dari a
gerakan yang telah diremehkan dalam daya tariknya, sebagian besar fungsinya
pemerintahan global telah dapat berjalan, dalam batas-batas
bangunan, di belakang garis polisi, dan bahkan (seperti di Genoa) dengan rudal udara
sistem pertahanan di kapal perang. Yang pasti, sebuah gambar telah
tercipta dari meningkatnya keterasingan dan jarak sosial antara institusi
kekuasaan dan masyarakat sipil yang aktif. Tapi, pada umumnya, menulis di
akhir tahun 2002, sulit untuk mendeteksi perubahan besar dalam kebijakan
158
halaman 206
mengelola globalisasi vis a` vis matriks liberal aslinya. Dan lagi,
ada perubahan. Ada perubahan sikap dan bahasa
beberapa lembaga pemerintahan, yang tampaknya setidaknya siap untuk
dengarkan komponen gerakan yang ''terhormat'', khususnya
kepada kelompok agama dan LSM arus utama yang menyuarakan kebutuhan
untuk reformasi dan solidaritas global. Beberapa pemerintah, misalnya
Pemerintah Prancis di bawah Jospin dan pemerintah Belgia, memiliki
menghadiri Forum Sosial Dunia, seperti halnya badan-badan PBB,
seperti Kantor Perburuhan Internasional. Dalam pertemuan global
elit, mereka telah memberi ruang bagi LSM dan aktor sosial alternatif,
dan telah mengundang kritikus intelektual untuk mengungkapkan pandangan mereka. Sebagian
besar ini
adalah perubahan wacana daripada opsi kebijakan, tetapi memang
menunjukkan tren yang lebih dalam: proses globalisasi tunduk pada
debat publik. Hal ini tidak lagi dianggap sebagai proses alami,
dihasilkan dari logika batin teknologi dan pasar. NS
kebutuhan akan manajemen politik globalisasi sekarang ini secara luas
diakui, meskipun nilai dan tujuan yang menginformasikan manajemen ini
masih, pada umumnya, apa yang disebut gerakan sebagai ''perusahaan''
nilai.''
Perbedaan utama yang harus dibuat dalam hubungan antara
gerakan dan institusi politik masyarakat bersifat kontekstual. NS
gerakan anti-globalisasi, meskipun memang bersifat global, memiliki pengaruh yang sangat
tingkat penetrasi dan mobilisasi yang tidak merata di seluruh dunia. Dia
pada dasarnya tidak ada di Cina, kecuali posisi nilai-nilai anti-asing
Falun Gong dianggap setara fungsional dari gerakan –
analisis yang tidak akan saya ikuti. Ia juga memiliki keberadaan yang sangat lemah
di negara-negara Muslim di mana fundamentalisme Islam bermain, di my
opini, peran oposisi terhadap tatanan global. Memang, WTO
pertemuan di Dhofar berlangsung tanpa protes karena kemampuan
negara-negara otoriter untuk menutup perbatasan dengan calon eksternal
pengunjuk rasa: itu mungkin menjadi pola untuk pertemuan di masa depan. Paling banyak
benua miskin, Afrika, hanya di Afrika Selatan yang maju adalah
ada gerakan anti-globalisasi yang dapat dikenali. Dan banyak dari
Asia, termasuk Jepang, masih belum tersentuh oleh protes tersebut, meskipun
Aktivis lingkungan Malaysia termasuk di antara pelopor
pergerakan. Selain itu, sementara AS adalah pengaturan paling aktif untuk
gerakan pada tahun 1999–2000, setelah 9/11 tirai besi diturunkan
gerakan, karena mayoritas penduduk memeluk politik
ketakutan dan tampaknya siap berperang melawan siapa pun yang
mungkin menghancurkan perasaan historis keamanan tanah air.
Demonstrasi menentang Forum Ekonomi Dunia di New York pada Januari
2002 terbatas pada beberapa ribu demonstran yang waspada menghadapi
polisi New York yang sangat populer. Demonstrasi anti-perang di Amerika
159
halaman 207
tampaknya merevitalisasi gerakan pada Musim Gugur 2002, tetapi anti-
gerakan globalisasi telah menjadi jelas disubordinasikan ke
dinamika perang melawan teror. Pada saat yang sama, gerakan
diperluas di Eropa, dan diberdayakan di Amerika Latin oleh sosial
gerakan di Argentina, dan oleh kemenangan politik dari partai-partai sekutu di
Ekuador dan, khususnya, di Brasil, dengan demikian menantang Washington
konsensus yang mendominasi tahun 1990-an di Amerika Latin.
Diferensiasi kontekstual gerakan anti-globalisasi ini
menekankan karakter globalnya. Ini bukan jumlah yang terikat secara nasional
perjuangan. Ini adalah jaringan global oposisi terhadap nilai-nilai dan
kepentingan yang tertanam dalam proses globalisasi. Oleh karena itu, simpulnya
tumbuh dan menyusut secara bergantian, tergantung pada kondisi di mana
setiap masyarakat berhubungan dengan globalisasi dan manifestasi politiknya. Dia
adalah jaringan yang menjaga vitalitas gerakan bahkan ketika
beberapa nodenya menurun. Namun, fakta bahwa otoriter utama
masyarakat (Cina), atau sistem semi-otoriter (Rusia), lihat terbatas
tindakan oleh gerakan tampaknya menunjukkan bahwa gerakan utama
node membutuhkan konteks masyarakat terbuka agar dapat aktif.
Mungkin kombinasi antara node kuat yang berakar di open
masyarakat, dan jaringan yang menjangkau melalui planet di mana
kebanyakan orang menderita penindasan dan kemiskinan, adalah tren khas dari
gerakan sebagai gerakan sosial yang menantang globalisasi di
atas nama seluruh umat manusia.
Inilah sebabnya mengapa saya akhirnya menganggapnya akurat untuk mengidentifikasi gerakan-
ment dengan nama apa yang ditentangnya daripada dengan kata sifat
menggambarkan ideologinya, karena nilai-nilainya jelas beragam dan merata
kontradiktif. Ini adalah gerakan yang mengatakan 'tidak' atas nama manusia-
baik hati, termasuk dalam negasi ini mereka yang masih tidak bersuara. Dari
sini penolakan muncul kemungkinan dunia berbeda yang prinsipnya
dan cakrawala sejarah adalah fungsi dari perdebatan bahwa anti-
gerakan globalisasi telah mendorong dengan perjuangannya.
Arti Pemberontakan melawan
Tatanan Global Baru
Setelah menganalisis lima gerakan melawan globalisasi, dalam praktiknya
tices, dalam wacana mereka, dan dalam konteks mereka, saya akan berani mereka
perbandingan, berusaha untuk menarik kesimpulan untuk analisis yang lebih luas dari
perubahan sosial dalam masyarakat jaringan. Saya akan menggunakan adaptasi saya dari Alain
Tipologi Touraine sebagai cara membaca gerakan dalam kaitannya dengan
kategori analitis yang sama. Dilihat dari perspektif ini, gerakan-
hal-hal yang dianalisis di sini bertepatan dengan identifikasi musuh mereka: itu
160
Halaman 208
adalah tatanan global baru, yang ditunjuk oleh Zapatista sebagai penghubung
imperialisme Amerika dan pemerintahan PRI yang korup dan tidak sah
dalam NAFTA; menjelma oleh lembaga-lembaga internasional, kebanyakan
terutama Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan pemerintah federal AS di
pandangan milisi Amerika; untuk Aum ancaman global datang dari a
pemerintah dunia bersatu mewakili kepentingan multinasional
korporasi, imperialisme AS dan polisi Jepang; untuk al-Qaeda,
tatanan global didominasi oleh Tentara Salib, aliansi orang-orang Kristen
dan orang-orang Yahudi memaksakan nilai dan kepentingan mereka melalui kekerasan,
dipimpin oleh Amerika Serikat; untuk gerakan anti-globalisasi,
musuhnya adalah kapitalisme korporat global, dan yang tidak demokratis
lembaga pemerintahan global yang mendukung kepentingan
perusahaan. Dengan demikian, lima gerakan terutama terorganisir
seputar penentangan mereka terhadap musuh yaitu, pada umumnya,
sama: agen dan institusi dari tatanan kapitalis global baru,
berusaha untuk membangun kekuatan dunia yang akan menaklukkan kedaulatan
semua negara dan semua orang.
Untuk musuh seperti itu, setiap gerakan menentang prinsip yang berbeda
dari identitas, mencerminkan kontras tajam antara lima gerakan: in
kasus Zapatista, mereka melihat diri mereka sebagai orang India dan
mendesak orang-orang Meksiko berjuang untuk martabat mereka, hak-hak mereka, tanah
mereka,
dan bangsa Meksiko, tetapi mereka juga menyerukan solidaritas global, dan
melihat diri mereka sebagai garda depan koalisi yang jauh lebih luas melawan
globalisasi. Dalam kasus milisi, mereka melihat diri mereka sebagai orang Amerika.
dapatkah warga negara berjuang untuk kedaulatan mereka, dan untuk kebebasan mereka, sebagai
dinyatakan dalam Konstitusi Amerika yang asli dan saleh. Sementara itu
mungkin tampak mengejutkan untuk membuat daftar gerakan nasionalis Amerika
bersama al-Qaeda, bahkan pada hari-hari setelah 9/11 beberapa situs web
terkait dengan gerakan Patriot di Amerika Serikat menyatakan
simpati untuk serangan terhadap simbol-simbol kapitalisme korporat,
meskipun menyesali para korban Amerika. Sebagian besar, orang Amerika
Patriot terkait dengan fundamentalisme Kristen, sehingga ada
kode budaya umum fundamentalisme agama dengan Islam
gerakan. Bagi Aum, prinsip identitas mereka lebih kompleks: itu adalah
sebenarnya identitas individu mereka, diekspresikan dalam tubuh mereka, meskipun
tubuh seperti itu saling berbagi dalam pikiran guru – ini adalah kombinasinya
individualitas fisik dan komunitas spiritual yang direkonstruksi. Untuk
al-Qaeda, identitasnya jelas terdefinisi: mereka adalah Muslim sejati,
berjihad untuk menyelamatkan dunia, dan khususnya dunia Muslim,
dari Jahiliyah. Namun, gerakan anti-globalisasi tidak
memiliki satu identitas. Kekhususannya justru menyatukannya
banyak identitas yang bergabung dalam perjuangan bersama melawan perusahaan,
globalisasi yang tidak demokratis.
161
halaman 209
Dalam empat kasus, ada daya tarik untuk keaslian identitas mereka
prinsip, tetapi dengan manifestasi yang berbeda: yang berakar secara historis,
komunitas luas (orang Indian Meksiko, sebagai bagian dari Meksiko
penduduk, sebagai bagian dari masyarakat adat lainnya, dan sebagai bagian dari
masyarakat dunia); komunitas lokal warga negara bebas; rohani
komunitas individu yang dibebaskan dari ketergantungan pada tubuh mereka; dan
komunitas seluruh dunia dari orang-orang yang beriman kepada Allah. banyak
identitas gerakan anti-globalisasi secara implisit mengacu pada
orang di dunia, hak asasi mereka, hak sosial mereka, tetapi
juga untuk konservasi alam dan untuk pertahanan spesifik
identitas budaya, sehingga apa yang benar-benar penting dalam kasus
gerakan anti-globalisasi adalah bahwa itu adalah jaringan identitas dan
minat. Untuk semua gerakan, identitas mereka didasarkan pada budaya
kekhususan dan keinginan untuk mengendalikan nasib mereka sendiri. Dan
mereka menentang musuh global atas nama masyarakat yang lebih tinggi
tujuan, yang dalam semua kasus mengarah pada integrasi antara tujuan spesifik mereka
identitas dan kesejahteraan masyarakat pada umumnya: Meksiko, Amerika,
umat manusia yang masih hidup, umat beriman, demokrasi global. Belum,
Integrasi ini diupayakan melalui pemenuhan nilai-nilai yang berbeda untuk
setiap gerakan: keadilan sosial dan demokrasi untuk semua orang Meksiko; indi-
kebebasan individu dari dominasi pemerintah untuk semua warga Amerika
zen; transendensi materialitas melalui pembebasan spiritual dalam
kasus Aum; hukum Tuhan sebagai dasar masyarakat sekitar
planet; demokrasi partisipatif dan keadilan global sebagai pedoman
prinsip bagi lembaga pemerintahan global yang baru dan demokratis.
Namun, tujuan sosial ini bukanlah elemen terkuat di empat
dari lima gerakan: mereka terutama mobilisasi berbasis identitas
sebagai reaksi terhadap musuh yang teridentifikasi dengan jelas. Mereka reaktif, dan
defensif, daripada pemasok proyek sosial, bahkan jika mereka melakukannya
mengusulkan visi masyarakat alternatif. Di sisi lain, anti-
gerakan globalisasi, meskipun pada dasarnya diorganisir di sekitar
oposisi umum terhadap globalisasi perusahaan, memang menekankan
proyek untuk globalisasi alternatif. Alternatif ini, bagaimanapun,
cerns terutama klaim untuk lembaga-lembaga demokrasi global. Proyek-proyek
untuk berbagai bentuk globalisasi memang ada, tetapi mereka berbeda di antara
komponen gerakan yang berbeda. Dengan demikian, anti-globalisasi-
gerakan tion mengubah dirinya dari identitas ganda, perlawanan
gerakan menjadi gerakan yang diorganisir di sekitar proyek politik
demokrasi global, dengan berbagai model masyarakat untuk diperdebatkan dalam hal ini
ruang demokrasi baru. Bagan 2.1 mencantumkan elemen yang mendefinisikan masing-
masing pergerakan.
Dampak kuat dari masing-masing gerakan ini telah datang, untuk a
sebagian besar, dari kehadiran media mereka dan dari penggunaan efektif mereka
162
halaman 210
Bagan 2.1 Struktur nilai dan keyakinan gerakan pemberontak
melawan globalisasi
Pergerakan
Identitas
Musuh
Sasaran
Zapatista
Tertekan,
pengecualian
orang India/
orang meksiko
Global
kapitalisme
(NAFTA),
PRI ilegal
pemerintah
Harga diri,
demokrasi,
tanah
Amerika
milisi
Asli
Amerika
warga
Dunia baru
pesanan, AS
federal
pemerintah
Kebebasan dan
kedaulatan
warga negara
dan lokal
komunitas
Aum Shinrikyo
Rohani
masyarakat
dari disampaikan
tubuh dari
orang percaya
dunia bersatu
pemerintah,
Jepang
polisi
Kelangsungan hidup dari
wahyu
Al Qaeda
Muslim Sejati
Kekuatan global
dari
Kristen
dan Yahudi
umat manusia
sebagai umma,
masyarakat
diperintah oleh
syariah
Anti-
globalisasi
pergerakan
Beberapa
identitas
Global
perusahaan
kapitalisme
Global
demokrasi
teknologi Informasi. Perhatian media dicari, atau ditemukan, dengan
tampil dalam tradisi anarkis Rusia, Catalan, atau Prancis,
dihidupkan kembali secara singkat pada Mei 1968, dari l'action exemplaire: a spektakuler
tindakan dilakukan yang, dengan daya tariknya yang kuat, bahkan melalui
pengorbanan, menarik perhatian orang pada klaim gerakan, dan adalah
pada akhirnya dimaksudkan untuk membangunkan massa, dimanipulasi oleh propaganda.
ganda dan ditundukkan oleh represi. Memaksa perdebatan tentang klaim mereka,
dan mendorong orang untuk berpartisipasi, gerakan berharap untuk memberikan
tekanan pada pemerintah dan lembaga, membalikkan arah penyerahan
menuju tatanan dunia baru.
Inilah sebabnya mengapa senjata sangat penting dalam empat dari lima gerakan, bukan
sebagai tujuan, tetapi sebagai tanda kebebasan, dan sebagai perangkat pemicu peristiwa,
163
halaman 211
menarik perhatian media. Strategi berorientasi media ini secara khusus
sangat eksplisit, dan dieksekusi dengan terampil, dalam kasus Zapatista,
yang mencoba dengan hati-hati untuk meminimalkan kekerasan dan bekerja melalui media
dan Internet untuk menjangkau dunia. Tapi paramiliter
sandiwara milisi, dan eksploitasi kekerasan yang disengaja
taktik, atau ancamannya, untuk menarik perhatian media juga merupakan kuncinya
komponen Patriot Amerika. Bahkan Aum, tidak percaya pada media,
memberi perhatian besar pada debat di televisi, dan pada pers
laporan, mendedikasikan beberapa anggota terbaiknya untuk tugas-tugas tersebut. Dan gasnya
serangan tampaknya memiliki tujuan ganda untuk memverifikasi hari kiamat
nubuatan dan menyebarkan peringatan mereka ke seluruh dunia,
melalui media. Tentu saja, target kekerasan ekstrem al-Qaeda
simbol kekuatan global yang paling kuat: World Trade Center,
Pentagon, kapal-kapal Barat yang melintasi perairan Muslim, serta
simbol budaya Barat yang merosot, misalnya bar disko di Bali, turis
resor di Afrika. Tampaknya gerakan protes baru dilemparkan
pesan mereka dan memproyeksikan klaim mereka dalam bentuk politik simbolik
karakteristik masyarakat informasi (lihat bab 6). Media mereka
keterampilan adalah alat pertempuran mendasar, sementara manifesto mereka dan mereka
senjata adalah sarana untuk membuat suatu peristiwa yang layak dilaporkan.
Teknologi komunikasi baru sangat penting bagi keberadaan
gerakan-gerakan ini: memang, mereka adalah infrastruktur organisasi mereka
masa depan. Tanpa Internet, faks, dan media alternatif, Patriot
tidak akan menjadi jaringan yang berpengaruh, tetapi jaringan yang terputus,
serangkaian reaksi tak berdaya. Tanpa kapasitas komunikasi
memungkinkan Zapatista untuk mencapai kota Meksiko, dan dunia, secara nyata
waktu, mereka mungkin tetap menjadi kekuatan gerilya yang terisolasi dan terlokalisasi, seperti
yang lain masih berperang di Amerika Latin. Aum tidak banyak memanfaatkan
Internet, hanya karena Internet hampir tidak ada di Jepang
pada awal 1990-an. Tapi mereka banyak menggunakan faks, dan video, dan
komputer, sebagai alat penting dalam membangun yang sangat terkontrol, namun layak
jaringan organisasi terpusat. Selain itu, mereka mencoba
terobosan teknologi dengan mengembangkan elektronik dirangsang,
komunikasi langsung dari otak ke otak. Sel-sel revolusioner dari
era informasi dibangun di atas aliran elektron. Al-Qaeda menggunakan
Internet kurang dari yang berpura-pura oleh pemerintah AS – dengan dalih yang jelas
untuk membenarkan penyensoran Internet. Tapi, tentu saja, email adalah salah satunya
sarana komunikasi, dan ponsel, telepon satelit sangat penting
penting dalam komunikasi jaringan teror. Dan Internet adalah dari
esensi dalam gerakan anti-globalisasi, sebagai penggerak
media, sebagai bentuk organisasi dan debat, dan sebagai cetak biru
untuk masyarakat yang berakar rumput, terbuka, dan demokratis di mana para militan
menentang pengasingan dan isolasi institusi perusahaan global.
164
halaman 212
Selain kesamaannya, kelima gerakan tersebut juga menampilkan pro-
menemukan perbedaan, terkait dengan asal-usul sejarah/budaya mereka, dan untuk
dinamika khusus masyarakat mereka. Perbedaan yang tajam harus
ditarik di antara proyek politik yang diartikulasikan dari Zapatista, the
kebingungan dan paranoia dari sebagian besar kelompok milisi, dan apokaliptik
logika Aum. Hal ini juga berkaitan dengan perbedaan antara eskat-
komponen logis di kedua milisi dan Aum, dan tidak adanya seperti itu
pemandangan Akhir Zaman di Zapatista. Al-Qaeda secara budaya
spesifik, tetapi tidak spesifik negara, dan hal yang sama dapat dikatakan tentang
gerakan anti globalisasi. Bahkan, baik al-Qaeda maupun anti-
gerakan globalisasi adalah jaringan global dari awal-
titik, bertujuan musuh global, dan mengaku proyek global.
Oleh karena itu, mereka tampaknya mewakili perubahan kualitatif dalam pembangunan
gerakan sosial melawan tatanan global baru. Apa yang dimulai sebagai lokal?
parit perlawanan menjelma menjadi gerakan sosial global. Di dalam
Faktanya, ketiga gerakan lokal memiliki nasib yang berbeda. Baik Amerika-
dapatkah milisi dan Aum tidak dapat mempertahankan keberadaan mereka ketika dihadapkan
dengan krisis kekerasan yang besar. Setelah pengeboman Oklahoma, diundangkan oleh
simpatisan milisi, seruan gerakan Patriot, dalam
organisasi formal, memudar, meskipun tema dan konstituennya
ency masih hidup di Amerika Serikat. Meskipun Aum telah selamat dari
percobaan dari gurunya, ia telah distigmatisasi sehingga tidak mampu lagi
menumbuhkan daya tarik yang fatal di kalangan pemuda Jepang. Namun,
penyebab keterasingan di kalangan pemuda Jepang masih berlaku, sehingga
ekspresi spesifik lainnya dari keterasingan ini diharapkan. NS
proses transformatif yang paling menarik menyangkut Zapatista. Bahkan
jika, pada saat penulisan, mereka masih terkurung dalam benteng mereka
Chiapas, tanpa menerima kepuasan untuk hal terpenting mereka
tuntutan, seruan awal mereka untuk pemberontakan global melawan globalisasi
telah dijawab secara luas. Mereka memang dianggap oleh sebagian besar anti-
militan globalisasi sebagai pertanda gerakan, dan
tema dan bentuk organisasi (praktik mereka sebagai
gerakan gerilya) telah menjadi dasar dari pribumi
gerakan di Amerika Latin dan gerakan anti-globalisasi
keliling dunia. Apa kamp Afghanistan untuk al-Qaeda,
Pertemuan solidaritas Zapatista adalah untuk sejumlah militan dan
organisasi gerakan anti-globalisasi. Ini jelas mantan
penekanan transformasi identitas perlawanan menjadi proyek
identitas, dalam perkembangan yang akan saya analisis nanti dalam volume ini.
Dengan demikian, gerakan sosial baru, dalam keragamannya, bereaksi terhadap globalisasi.
alisasi, dan melawan agen politiknya, dan bertindak atas dasar
proses informasi dengan mengubah kode budaya pada
akar dari institusi sosial baru. Dalam hal ini, mereka melonjak dari
165
halaman 213
kedalaman bentuk-bentuk sosial yang habis secara historis, tetapi secara tegas mempengaruhi,
dalam
pola yang kompleks, masyarakat dalam pembuatannya.
Kesimpulan: Tantangan Globalisasi
Gerakan sosial yang telah saya analisis dalam bab ini sangat berbeda.
ent. Namun, dalam bentuk yang berbeda, mencerminkan keragaman sosial dan
akar budaya, mereka semua menantang proses globalisasi saat ini,
atas nama identitas mereka yang dibangun, dalam beberapa kasus mengklaim untuk
mewakili kepentingan negara mereka, atau umat manusia, juga.
Gerakan yang telah saya pelajari, dalam bab ini dan bab lain dari ini
volume, bukan satu-satunya yang menentang sosial, ekonomi, budaya,
dan konsekuensi lingkungan dari globalisasi. Di daerah lain
dunia, misalnya di Eropa, tantangan serupa muncul melawan
restrukturisasi kapitalis, dan menentang penerapan aturan baru di
nama persaingan global, atas dasar gerakan buruh,
dan gerakan petani, seperti yang dipimpin oleh Jose Bove di
Perancis. Beberapa gerakan ini, seperti yang dipimpin oleh Jose Bove, memiliki
terkait dengan gerakan anti-globalisasi. Beberapa belum, tapi
mereka juga bertujuan pada oposisi yang disengaja terhadap proses sepihak
globalisasi, sering diidentikkan dengan kebijakan Eropa
Persatuan. Di Tiongkok, Falun Gong dapat diidentifikasi sebagai kekuatan oposisi
terhadap konsekuensi sosial dari modernisasi dan globalisasi di
Cina, membangun nilai-nilai dan praktik tradisional Cina untuk
melayani kesehatan dan kesejahteraan melawan kemelaratan yang dibawa ke
banyak dengan merek Cina dari kapitalisme global yang dipimpin komunis. Di dalam
Argentina, gerakan sosial yang dipicu oleh krisis keuangan
2001–2 menentang tatanan ekonomi global dan nasional
tatanan politik, memaksa pergantian rezim, dan membawa tatanan sosial baru
aktor ke ruang publik, dalam proses yang tampak besar di
transformasi Amerika Selatan. 74 Di Eropa, pada tahun 2002, populis
gerakan, umumnya terkait dengan ketakutan dan xenofobia, telah kabur
panggung politik, seperti yang akan saya analisis nanti dalam buku ini.
Setelah satu dekade perkembangan ekonomi global baru dan
kemunduran negara-bangsa dalam transisinya ke lembaga-lembaga global
pemerintahan, masyarakat di seluruh dunia telah mengklaim hak mereka untuk
menegaskan kontrol atas lembaga-lembaga yang muncul. Apa yang dimulai sebagai perlawanan-
berdasarkan identitas, dan pelestarian status quo ekonomi,
berkembang menjadi banyak proyek, di mana identitas budaya,
kepentingan ekonomi, dan strategi politik telah digabungkan dalam
74 Calderon (2003).
166
halaman 214
pola yang semakin kompleks: kanvas gerakan sosial di
masyarakat jaringan. Gerakan-gerakan ini, menyebar ke seluruh dunia,
telah mengakhiri fantasi neoliberal untuk menciptakan ekonomi global baru
independen dari masyarakat dengan melarikan diri ke jaringan komputer. NS
skema eksklusivitas besar (eksplisit atau implisit) dari konsentrasi
informasi, produksi, dan pasar di segmen yang berharga dari
populasi, membuang sisanya dalam bentuk yang berbeda, kurang lebih
manusiawi sesuai dengan temperamen masing-masing masyarakat, telah memicu, di Tour-
ekspresi aine, sebuah ''penolakan besar.'' 75 Tapi transformasi ini
penolakan terhadap rekonstruksi bentuk-bentuk baru kontrol sosial atas
bentuk-bentuk baru kapitalisme, yang terglobalisasi dan terinformasikan, membutuhkan
pemrosesan tuntutan gerakan sosial oleh sistem politik
dan lembaga-lembaga negara. Kemampuan, atau ketidakmampuan, negara untuk
mengatasi logika yang saling bertentangan dari kapitalisme global, berbasis identitas
gerakan sosial, gerakan defensif pekerja dan konsumen,
dan proyek-proyek alternatif globalisasi, sebagian besar akan mengkondisikan
masyarakat abad kedua puluh satu. Namun, sebelum memeriksa dinamika
keadaan negara di era informasi, kita harus menganalisis perkembangan
berbagai jenis gerakan sosial yang kuat yang
proaktif daripada reaktif: lingkungan dan feminisme.
75 Touraine dkk. (1996).
167
halaman 215
3
Penghijauan
Diri: Lingkungan
Pergerakan
Pendekatan Hijau terhadap politik adalah semacam perayaan. Kami mengenali
bahwa kita masing-masing adalah bagian dari masalah dunia, dan kita juga bagian dari
solusinya. Bahaya dan potensi penyembuhan tidak hanya di luar
kita. Kami mulai bekerja persis di tempat kami berada. Tidak perlu menunggu
sampai kondisi menjadi ideal. Kita dapat menyederhanakan hidup kita dan hidup dalam
cara-cara yang menegaskan nilai-nilai ekologi dan kemanusiaan. Kondisi yang lebih baik akan
datang karena kita telah memulai... Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa
Tujuan utama politik hijau adalah revolusi batin, ''penghijauan''
diri.''
Petra Kelly, Berpikir Hijau 1
Jika kita ingin menilai gerakan sosial berdasarkan produktivitas historisnya,
ity, yaitu, dengan dampaknya terhadap nilai-nilai budaya dan institusi masyarakat
tion, gerakan lingkungan telah mendapatkan tempat yang khas di
lanskap petualangan manusia. Pada pergantian milenium ini, 80
persen orang Amerika, dan lebih dari dua pertiga orang Eropa, pertimbangkan
sendiri pencinta lingkungan; partai dan kandidat hampir tidak bisa
terpilih ke kantor tanpa ''menghijaukan'' platform mereka; pemerintah dan
lembaga internasional sama-sama memperbanyak program, lembaga khusus,
dan perundang-undangan untuk melindungi alam, meningkatkan kualitas hidup dan,
pada akhirnya, selamatkan Bumi dalam jangka panjang dan diri kita sendiri dalam jangka pendek
ketentuan. Perusahaan, termasuk beberapa pencemar terkenal, telah
memasukkan lingkungan hidup dalam agenda hubungan masyarakat mereka, serta
1 Dalam Esai oleh Petra Kelly (1947–1992) (Kelly, 1994: 39–40). Dalam kutipan ini, dia
mengacu pada Joanna
Macy's "penghijauan diri" (Macy, 1991).
halaman 216
di antara pasar baru mereka yang paling menjanjikan. Dan di seluruh dunia,
oposisi lama yang sederhana antara pembangunan untuk orang miskin dan
konservasi untuk orang kaya telah berubah menjadi multilayered
perdebatan tentang isi aktual dari pembangunan berkelanjutan untuk masing-masing
negara, kota, dan wilayah.
Yang pasti, sebagian besar masalah mendasar kita mengenai
lingkungan tetap, karena perawatan mereka membutuhkan transformasi
mode produksi dan konsumsi, serta sosial kita
organisasi dan kehidupan pribadi. Pemanasan global tampak mematikan
ancaman, hutan hujan masih terbakar, bahan kimia beracun masuk ke dalam
rantai makanan, lautan kemiskinan mengingkari kehidupan, dan pemerintah bermain-main
dengan kesehatan masyarakat, seperti yang dicontohkan oleh kegilaan Mayor dengan Inggris
sapi. Namun, fakta bahwa semua masalah ini, dan banyak lainnya, ada di
debat publik, dan bahwa kesadaran yang berkembang telah muncul
saling bergantung, karakter global, menciptakan fondasi bagi
pengobatan, dan, mungkin, untuk reorientasi institusi dan kebijakan
menuju sistem sosial ekonomi yang bertanggung jawab terhadap lingkungan. NS
gerakan lingkungan multifaset yang muncul dari akhir
1960-an di sebagian besar dunia, dengan titik kuatnya di Amerika Serikat
dan Eropa Utara, sebagian besar merupakan akar dari drama
pembalikan dalam cara kita berpikir tentang hubungan antara
ekonomi, masyarakat, dan alam, sehingga memunculkan budaya baru. 2
Namun, agak sewenang-wenang untuk berbicara tentang lingkungan
gerakan karena sangat beragam dalam komposisinya, dan sangat bervariasi
dalam ekspresinya dari satu negara ke negara lain, dan antar budaya.
Jadi, sebelum menilai potensi transformatifnya, saya akan mencoba
diferensiasi tipologis dari berbagai komponen lingkungan-
isme, dan gunakan contoh untuk setiap jenis, untuk membawa argumen ke
bumi. Kemudian, saya akan melanjutkan ke elaborasi yang lebih luas tentang hubungan-
kapal antara tema lingkungan dan dimensi fundamental
di mana transformasi struktural terjadi dalam masyarakat kita:
perjuangan atas peran ilmu pengetahuan dan teknologi, atas kontrol
ruang dan waktu, dan atas konstruksi identitas baru. Memiliki
mencirikan gerakan lingkungan dalam keragaman sosial mereka
dan dalam berbagi budaya mereka, saya akan menganalisis cara dan cara mereka
bertindak pada masyarakat luas, sehingga mengeksplorasi masalah institusi mereka-
alisasi, dan hubungannya dengan negara. Akhirnya, pertimbangan
akan diberikan pada hubungan yang berkembang antara gerakan lingkungan-
dan perjuangan sosial, baik lokal maupun global, di sepanjang
perspektif keadilan lingkungan yang semakin populer.
2 Untuk ikhtisar gerakan lingkungan, lihat (antara lain sumber) Holliman (1990);
Gottlieb (1993); Kaminiecki (1993); Shabecoff (1993); Dalton (1994); Alley dkk. (1995); dian
(1995); Brulle (1996); Wapner (1996).
GERAKAN LINGKUNGAN
169
halaman 217
Hiruk-pikuk Kreatif Environmentalisme: Sebuah Tipologi
Aksi kolektif, politik, dan wacana dikelompokkan dengan nama
lingkungan begitu beragam untuk menantang gagasan gerakan
ment. Namun, saya berpendapat bahwa justru hiruk pikuk teori dan
praktik yang mencirikan environmentalisme sebagai bentuk baru dari kesusilaan.
gerakan sosial yang tersentralisasi, beraneka ragam, berorientasi pada jaringan, dan meresap.
Menjadi-
sisi, seperti yang akan saya coba tunjukkan, ada beberapa tema mendasar yang dijalankan
di sebagian besar, jika tidak semua, aksi kolektif terkait lingkungan. Bagaimana-
pernah, demi kejelasan, tampaknya membantu untuk melanjutkan analisis
gerakan ini atas dasar satu perbedaan dan satu tipologi.
Perbedaannya adalah antara environmentalisme dan ekologi. Oleh lingkungan-
onmentalisme Saya mengacu pada semua bentuk perilaku kolektif yang, dalam
wacana dan dalam praktiknya, bertujuan untuk mengoreksi bentuk-bentuk destruktif dari
hubungan antara tindakan manusia dan lingkungan alamnya, dalam
bertentangan dengan logika struktural dan institusional yang berlaku. Oleh eko-
ogy, dalam pendekatan sosiologis saya, saya memahami seperangkat keyakinan, teori,
dan proyek yang menganggap umat manusia sebagai komponen yang lebih luas
ekosistem dan ingin menjaga keseimbangan sistem secara dinamis,
perspektif evolusi. Dalam pandangan saya, environmentalisme adalah ekologi dalam
praktek, dan ekologi adalah lingkungan dalam teori, tetapi dalam
halaman berikut saya akan membatasi penggunaan istilah ''ekologi'' secara eksplisit,
manifestasi sadar dari perspektif evolusioner holistik ini.
Adapun tipologi, saya akan kembali memanggil Alain Touraine yang berguna
karakterisasi gerakan sosial, seperti yang disajikan dalam Bab 2, untuk
membedakan lima jenis utama gerakan lingkungan, karena mereka
telah memanifestasikan diri mereka dalam praktik yang diamati di dua masa lalu
dekade, di tingkat internasional. Saya menyarankan agar tipologi ini bersifat umum
nilai, meskipun sebagian besar contoh diambil dari Amerika Utara
dan pengalaman Jerman karena mereka adalah lingkungan yang paling berkembang
gerakan mental di dunia, dan karena saya memiliki akses yang lebih mudah ke ini
informasi. Harap terima penafian biasa tentang hal yang tak terhindarkan
reduksionisme ini dan semua tipologi, yang saya harap akan menjadi kompensasi
dipenuhi oleh contoh-contoh yang akan membawa daging dan darah yang sebenarnya
gerakan ke dalam karakterisasi yang agak abstrak ini.
Untuk melakukan perjalanan singkat kami melintasi kaleidoskop lingkungan
mentalisme melalui tipologi yang diusulkan, Anda memerlukan peta.
Bagan 3.1 menyediakannya, dan memerlukan beberapa penjelasan. Setiap jenis adalah
didefinisikan, secara analitis, dengan kombinasi spesifik dari tiga karakter-
istik yang mendefinisikan gerakan sosial: identitas, musuh, dan tujuan. Untuk
setiap jenis, saya mengidentifikasi isi yang tepat dari tiga karakteristik,
yang dihasilkan dari pengamatan, menggunakan beberapa sumber, yang saya rujuk.
170
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 218
Bagan 3.1 Tipologi gerakan lingkungan
Jenis (Contoh)
Identitas
Musuh
Sasaran
Konservasi
alam (Grup
dari Sepuluh, AS)
Pecinta alam
Tidak terkendali
perkembangan
Gurun
Pertahanan sendiri
ruang (Tidak di my
halaman belakang)
Lokal
masyarakat
pencemar
Kualitas dari
hidup/kesehatan
Menangkal-
budaya, mendalam
ekologi (Bumi
Pertama!,
ekofeminisme)
diri hijau
Industrialisme,
teknokrasi,
dan
patriarkalisme
ekotopia
Selamatkan Bumi
(Perdamaian Hijau)
Internasionalis
pejuang lingkungan
Tidak terkekang
global
perkembangan
Keberlanjutan
politik hijau
(Die Gru¨ nen)
Khawatir
warga
Politik
pembentukan
Menangkal-
kekuasaan
Oleh karena itu, saya memberikan nama untuk setiap jenis, dan memberikan contoh
gerakan yang paling cocok untuk setiap jenis. Secara alami, dalam gerakan apa pun
atau organisasi mungkin ada campuran karakteristik, tetapi saya
pilih, untuk tujuan analitis, gerakan-gerakan yang tampaknya lebih dekat
ke tipe ideal dalam praktik dan wacana mereka yang sebenarnya. Sebagai tambahan
Bagan 3.1, saya akan memberikan deskripsi singkat dari masing-masing contoh yang
menggambarkan lima jenis, sehingga suara yang berbeda dari gerakan dapat
terdengar melalui hiruk pikuknya.
Pelestarian alam, dalam berbagai bentuknya, berada di
asal mula gerakan pencinta lingkungan di Amerika, sebagaimana ditetapkan oleh
organisasi seperti Sierra Club (didirikan di San Francisco pada tahun
1891 oleh John Muir), Audubon Society, atau Wilderness Society. 3
Pada awal 1980-an, organisasi lingkungan arus utama lama dan baru
tions datang bersama-sama dalam aliansi, yang dikenal sebagai Kelompok Sepuluh, yang
termasuk, selain organisasi yang disebutkan di atas, Taman Nasional
dan Asosiasi Konservasi, Federasi Margasatwa Nasional, the
Dewan Pertahanan Sumber Daya Alam, Liga Izaak Walton, Pembela
3 Allen (1987); Langka (1990); Gottlieb (1993); Shabecoff (1993).
GERAKAN LINGKUNGAN
171
halaman 219
Satwa Liar, Dana Pertahanan Lingkungan, dan Lingkungan
Institut Kebijakan. Terlepas dari perbedaan dalam pendekatan dan spesifiknya
bidang intervensi, apa yang menyatukan organisasi-organisasi ini, dengan
banyak orang lain dibuat di sepanjang garis yang sama, adalah pertahanan pragmatis
mereka terhadap
penyebab konservasionis melalui sistem kelembagaan. Dalam kata-kata
Michael McCloskey, Ketua Sierra Club, pendekatan mereka dapat
ditandai sebagai '' mengacaukan '': '' Kami keluar dari gunung-
tradisi pendakian di mana Anda pertama kali memutuskan bahwa Anda akan mendaki
Gunung. Anda memiliki gagasan tentang rute umum, tetapi Anda menemukan pegangan
dan pijakan saat Anda melangkah dan Anda harus beradaptasi dan menjaga
berubah.'' 4 Puncak mereka yang akan didaki adalah pelestarian alam liar.
ness, dalam bentuknya yang berbeda, dalam parameter yang wajar dari apa yang dapat
dicapai dalam sistem ekonomi dan kelembagaan saat ini. Milik mereka
musuh adalah pembangunan yang tidak terkendali, dan birokrat yang tidak responsif
cracies seperti Biro Reklamasi AS, tidak peduli untuk melindungi kita
cagar alam. Mereka mendefinisikan diri mereka sebagai pecinta alam, dan menarik bagi
perasaan ini dalam diri kita semua, terlepas dari perbedaan sosial. Mereka bekerja
melalui dan oleh institusi, sangat sering menggunakan lobi dengan hebat
keterampilan dan otot politik. Mereka mengandalkan dukungan rakyat yang luas, seperti
serta sumbangan dari elit kaya yang berkeinginan baik, dan dari
perusahaan. Beberapa organisasi, seperti Sierra Club, sangat
besar (sekitar 600.000 anggota) dan diorganisir di cabang-cabang lokal,
yang tindakan dan ideologinya sangat bervariasi, dan tidak selalu
cocok citra ''lingkungan hidup arus utama.''
Sebagian besar lainnya, seperti Dana Pertahanan Lingkungan, fokus pada
melobi, menganalisis, dan menyebarkan informasi. Mereka sering berlatih
politik koalisi, tetapi mereka berhati-hati untuk tidak terbawa oleh
fokus lingkungan mereka, tidak mempercayai ideologi radikal dan tontonan
tindakan besar yang tidak sejalan dengan mayoritas opini publik. Namun, itu
akan menjadi kesalahan untuk menentang konservasionis arus utama ke
benar, pecinta lingkungan radikal. Misalnya, salah satu tempat bersejarah
pemimpin Sierra Club, David Brower, menjadi sumber inspirasi
asi untuk lingkungan radikal. Sebaliknya, Dave
Foreman, dari Earth First!, pada tahun 1996, di Dewan
Direksi dari Klub Sierra. Ada banyak osmosis dalam
hubungan
antara konservasionis dan ekologi radikal, karena ideologi cenderung
untuk mengambil tempat kedua untuk kepedulian bersama mereka tentang tanpa henti,
perusakan alam yang beraneka ragam. Ini, terlepas dari perdebatan yang tajam dan
konflik dalam gerakan yang besar dan beragam.
Mobilisasi masyarakat lokal dalam mempertahankan ruangnya,
terhadap intrusi penggunaan yang tidak diinginkan, merupakan yang tercepat-
4 Dikutip dalam Langka (1990: 15).
172
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 220
bentuk aksi lingkungan yang berkembang, dan salah satu yang mungkin paling
langsung menghubungkan keprihatinan langsung masyarakat dengan isu-isu lingkungan yang
lebih luas.
kemunduran mental. 5 Sering diberi label, agak jahat, "Tidak"
di gerakan My Back Yard'', itu berkembang di Amerika Serikat pertama kali
semua dalam bentuk gerakan racun, yang berasal dari tahun 1978
selama insiden Love Canal yang terkenal dari limbah beracun industri
pembuangan di Air Terjun Niagara, New York. Lois Gibbs, pemilik rumah
yang mendapatkan ketenaran karena perjuangannya untuk mempertahankan kesehatannya
putra, serta nilai rumahnya, melanjutkan untuk membangun, pada tahun 1981, the
Clearinghouse Warga untuk Limbah Berbahaya. Menurut Kliring-
tokoh rumah, pada tahun 1984 ada 600 kelompok lokal yang berperang melawan
pembuangan limbah beracun di Amerika Serikat, yang meningkat menjadi 4.687 in
1988. Seiring waktu, masyarakat dimobilisasi juga melawan kon-
konstruksi, pembangunan berlebihan, dan lokasi fasilitas berbahaya
itas dalam kedekatan mereka. Sementara gerakannya lokal, itu belum tentu
lokalistik, karena sering menegaskan hak warga atas kualitas hidup di
oposisi terhadap kepentingan bisnis atau birokrasi. Yang pasti, hidup di
masyarakat terdiri dari pertukaran di antara orang-orang itu sendiri, sebagai penduduk,
pekerja, konsumen, komuter, dan pelancong. Tapi yang dipertanyakan
oleh gerakan-gerakan ini, di satu sisi, bias lokasi yang tidak diinginkan
materi atau kegiatan yang mampu untuk masyarakat dan daerah berpenghasilan rendah
dihuni oleh minoritas, dan, di sisi lain, kurangnya transparansi dan
partisipasi dalam pengambilan keputusan tentang penggunaan ruang. Dengan demikian, warga
seruan untuk perluasan demokrasi lokal, untuk perencanaan kota yang bertanggung jawab, dan
keadilan dalam berbagi beban pembangunan perkotaan/industri,
sambil menghindari paparan pembuangan atau utilitas berbahaya. Sebagai Epstein
menyimpulkan dalam analisisnya tentang gerakan:
Tuntutan gerakan racun/keadilan lingkungan bagi sebuah negara
yang memiliki kekuatan lebih untuk mengatur korporasi, negara yang bertanggung jawab
mampu untuk publik daripada perusahaan, tampaknya sepenuhnya sesuai
tepat, dan mungkin menjadi dasar untuk tuntutan yang lebih luas bahwa kekuasaan negara
korporasi ditegaskan kembali dan diperluas, dan kekuasaan negara menjadi
dilaksanakan atas nama kesejahteraan umum dan terutama kesejahteraan
mereka yang paling rentan. 6
Dalam kasus lain, di pinggiran kota kelas menengah, mobilisasi penduduk
telah lebih terfokus pada melestarikan status quo terhadap non-
perkembangan yang diinginkan. Namun, terlepas dari konten kelas mereka, semua bentuk
protes bertujuan untuk membangun kontrol atas lingkungan hidup
atas nama komunitas lokal, dan, dalam pengertian ini, defensif
5 Gottlieb (1993); Szasz (1994); Epstein (1995).
6 Epstein (1995: 20).
GERAKAN LINGKUNGAN
173
halaman 221
mobilisasi lokal tentu saja merupakan komponen utama dari gerakan yang lebih luas
gerakan lingkungan.
Environmentalisme juga telah memelihara beberapa kontra-budaya
yang muncul dari gerakan tahun 1960-an dan 1970-an. Dengan kontra-
budaya, saya memahami upaya yang disengaja untuk hidup sesuai dengan
norma-norma yang berbeda, dan sampai batas tertentu bertentangan, dari lembaga-
ditegakkan secara nasional oleh masyarakat, dan untuk menentang lembaga-lembaga tersebut di
dasar prinsip dan keyakinan alternatif. Beberapa kekuatan paling-
Arus kontra-budaya dalam masyarakat kita mengekspresikan diri mereka dalam
bentuk mematuhi hanya oleh hukum alam, dan dengan demikian menegaskan
prioritas penghormatan terhadap alam di atas institusi manusia lainnya. Ini adalah
mengapa saya pikir masuk akal untuk memasukkan di bawah gagasan kontra-
ekspresi lingkungan budaya yang tampaknya berbeda seperti radikal
pemerhati lingkungan (seperti Earth First! atau Sea Shepherds), the
gerakan pembebasan hewan, dan ekofeminisme. 7 Bahkan, meskipun
keragaman mereka dan kurangnya koordinasi, sebagian besar gerakan ini
berbagi ide-ide para pemikir ''ekologi dalam'', seperti yang diwakili, untuk di-
sikap, oleh penulis Norwegia Arne Naess. Menurut Arne Naess
dan George Sessions, prinsip dasar ''ekologi dalam'' adalah:
(1) Kesejahteraan dan perkembangan Kehidupan manusia dan non-manusia di
Bumi memiliki nilai dalam dirinya sendiri. Nilai-nilai ini tidak tergantung pada
kegunaan dunia non-manusia untuk tujuan manusia. (2) Kekayaan
dan keragaman bentuk kehidupan berkontribusi pada realisasi nilai-nilai ini
dan juga nilai-nilai dalam diri mereka sendiri. (3) Manusia tidak berhak untuk mengurangi
kekayaan dan keragaman ini kecuali untuk memenuhi kebutuhan vital. (4) Tumbuh subur-
ing kehidupan manusia dan budaya kompatibel dengan penurunan substansial
dari populasi manusia. Berkembangnya kehidupan non-manusia membutuhkan
penurunan seperti itu. (5) Hadir campur tangan manusia dengan non-manusia
dunia berlebihan, dan situasinya memburuk dengan cepat. (6) Kebijakan
karenanya harus diubah. Kebijakan ini mempengaruhi ekonomi dasar, teknologi,
struktur ideologis, dan ideologis. Keadaan yang dihasilkan akan menjadi
sangat berbeda dengan saat ini. (7) Perubahan ideologi terutama
bahwa menghargai kualitas hidup (tinggal dalam situasi nilai yang melekat)
daripada mengikuti standar hidup yang semakin tinggi. Di sana
akan menjadi kesadaran yang mendalam tentang perbedaan antara besar dan besar. (8)
Mereka yang berlangganan poin di atas memiliki kewajiban secara langsung
atau tidak langsung untuk mencoba menerapkan perubahan yang diperlukan.
8 Untuk menanggapi kewajiban seperti itu, pada akhir 1970-an sejumlah
ahli ekologi radikal, yang dipimpin oleh David Foreman, seorang mantan Marinir yang berubah
7 Untuk sumber, lihat Adler (1979); Spretnak (1982); Surai (1990); Langka (1990); Davis
(1991);
Dobson (1991); Epstein (1991); Moog (1995).
8 Naess and Sessions (1984), direproduksi dalam Davis (1991: 157–8).
174
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 222
eco-warrior, dibuat di New Mexico dan Arizona Earth First!, dan
gerakan tanpa kompromi yang terlibat dalam pembangkangan sipil dan
bahkan 'ecotage' terhadap pembangunan bendungan, penebangan, dan agresivitas lainnya.
melawan alam, sehingga menghadapi tuntutan dan penjara. Pergerakan,
dan sejumlah organisasi lain yang mengikutinya, ikut serta
sepenuhnya terdesentralisasi, dibentuk oleh "suku-suku" otonom, yang akan
bertemu secara berkala, sesuai dengan ritus dan waktu penduduk asli Amerika
India, dan memutuskan tindakan mereka sendiri. Ekologi dalam adalah ide-
landasan logis dari gerakan tersebut, dan itu menonjol dalam The
Bumi Pertama! Pembaca, diterbitkan dengan kata pengantar oleh David Foreman. 9
Tetapi yang sama berpengaruhnya, jika tidak lebih, adalah novel The Monkey dari Abbey
Wrench Gang, tentang kelompok gerilyawan lingkungan kontra-budaya, yang
menjadi panutan bagi banyak ahli ekologi radikal. Memang, ''monyet
memilukan'' menjadi sinonim untuk sabotase lingkungan. Pada tahun 1990-an,
gerakan pembebasan hewan, dengan fokus pada oposisi langsung terhadap mantan
perimentasi dengan hewan, tampaknya menjadi sayap paling militan
fundamentalisme ekologi.
Ekofeminisme jelas jauh dari ''taktik macho'' dari beberapa
gerakan-gerakan ini. Namun, ekofeminis berbagi prinsip penyerapan
lute menghormati alam sebagai dasar pembebasan dari keduanya
patriarkalisme dan industrialisme. Mereka melihat perempuan sebagai korban
dari kekerasan patriarki yang sama yang ditimbulkan pada alam. Dan begitu,
pemulihan hak-hak kodrati tidak dapat dipisahkan dari pembebasan perempuan.
Dalam kata-kata Judith Plant:
Secara historis, wanita tidak memiliki kekuatan nyata di dunia luar, bukan
tempat dalam pengambilan keputusan. Kehidupan intelektual, pekerjaan pikiran, memiliki
tradisional tidak dapat diakses oleh wanita. Wanita telah menjadi generasi-
sekutu pasif, seperti yang telah alam. Hari ini, bagaimanapun, ekologi berbicara untuk
bumi, untuk "yang lain" dalam hubungan manusia/lingkungan. Dan eko-
feminisme, dengan berbicara untuk orang lain yang asli, berusaha untuk memahami
akar yang saling berhubungan dari semua dominasi, dan cara untuk menolak perubahan. 10
Beberapa ekofeminis juga terinspirasi oleh kontroversi Carolyn Merchant
rekonstruksi sejarah versi, kembali ke prasejarah, alami
masyarakat, bebas dari dominasi laki-laki, Zaman Keemasan matriarkal, di mana
ada keselarasan antara alam dan budaya, dan di mana keduanya manusia
dan wanita menyembah alam dalam bentuk dewi. 11 Ada
juga, khususnya selama tahun 1970-an, merupakan hubungan yang menarik
antara lingkungan, feminisme spiritual, dan neo-paganisme,
9 Davis (1991).
10 Tanaman (1991:101).
11 Pedagang (1980); lihat juga Spretnak (1982); Moog (1995).
GERAKAN LINGKUNGAN
175
halaman 223
terkadang diekspresikan dalam aksi langsung ekofeminis dan tanpa kekerasan
militansi oleh penyihir milik kerajinan. 12 Jadi, melalui berbagai
bentuk, dari taktik gerilya ramah lingkungan, hingga spiritualisme, melalui
ekologi mendalam dan ekofeminisme, ahli ekologi radikal menghubungkan lingkungan
aksi mental dan revolusi budaya, memperluas cakupan
gerakan lingkungan yang mencakup semua, dalam konstruksi mereka
ekotopia.
Greenpeace adalah organisasi lingkungan terbesar di dunia, dan
mungkin yang paling mempopulerkan lingkungan global
melalui aksi langsung tanpa kekerasan yang berorientasi media. 13 Didirikan pada
Vancouver pada tahun 1971, di sekitar protes anti-nuklir di lepas pantai
Alaska, dan kemudian berkantor pusat di Amsterdam, telah berkembang menjadi
transnasional, organisasi jaringan yang, pada tahun 1994, memiliki 6 juta
anggota di seluruh dunia dan pendapatan tahunan lebih dari $100 juta.
Profilnya yang sangat khas sebagai gerakan lingkungan berasal
dari tiga komponen utama. Pertama, rasa urgensi mengenai
kematian kehidupan di planet ini, terinspirasi oleh seorang Amerika Utara
Legenda India: ''Ketika bumi sakit dan hewan-hewan mati,
pir, akan datang suku bangsa dari semua kepercayaan, warna kulit dan
budaya yang percaya pada perbuatan bukan kata-kata dan siapa yang akan memulihkan
Bumi ke keindahan sebelumnya. Suku itu akan disebut 'Prajurit
Pelangi.''' 14 Kedua, sikap bersaksi yang diilhami oleh Quaker,
baik sebagai prinsip tindakan, maupun sebagai strategi komunikasi.
Ketiga, sikap pragmatis seperti bisnis, sebagian besar dipengaruhi oleh
Pemimpin dan ketua dewan Greenpeace yang bersejarah, David
McTaggart, ''untuk menyelesaikan sesuatu.'' Tidak ada waktu untuk diskusi filosofis-
sions: isu-isu kunci harus diidentifikasi dengan menggunakan pengetahuan dan investigasi
teknik gative di seluruh planet ini; kampanye tertentu harus
terorganisir pada target yang terlihat; aksi spektakuler yang ditujukan untuk media
perhatian akan mengikuti, sehingga mengangkat masalah tertentu di mata publik, dan
memaksa perusahaan, pemerintah, dan lembaga internasional untuk
mengambil tindakan atau menghadapi publisitas lebih lanjut yang tidak diinginkan.
Greenpeace pada saat yang sama adalah organisasi yang sangat tersentralisasi, dan
jaringan yang terdesentralisasi secara global. Hal ini dikendalikan oleh dewan negara-
perwakilan try, dewan eksekutif kecil, dan wali regional untuk
Amerika Utara, Amerika Latin, Eropa, dan Pasifik. Sumber dayanya
diorganisir dalam kampanye, masing-masing dari mereka dibagi oleh isu-isu. Di dalam
pertengahan 1990-an, kampanye besar melibatkan zat beracun, energi dan
atmosfer, isu nuklir, dan ekologi laut/terestrial. Kantor di
12 Adler (1979); Epstein (1991).
13 Pemburu (1979); Eyerman dan Jamison (1989); DeMont (1991); Horton (1991);
tanda bintang
(1991); Melchett (1995); Wapner (1995, 1996).
14 Dana Lingkungan Greenpeace, dikutip dalam Eyerman dan Jamison (1989: 110).
176
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 224
30 negara di dunia berfungsi untuk mengoordinasikan kampanye global,
dan menggalang dana dan dukungan, secara nasional/lokal, tetapi sebagian
besar tindakan bertujuan dampak global karena masalah lingkungan utama
bersifat global. Greenpeace melihat musuhnya sebagai model pembangunan
ditandai dengan kurangnya kepedulian terhadap konsekuensinya terhadap kehidupan di
planet. Oleh karena itu, ia memobilisasi untuk menegakkan prinsip lingkungan hidup.
keberlanjutan mental sebagai kebenaran menyeluruh yang menjadi dasar semua kebijakan
lainnya
es dan kegiatan harus disubordinasikan. Karena pentingnya
misi mereka, ''prajurit pelangi'' tidak cenderung untuk terlibat dalam
berdebat dengan kelompok lingkungan lain, dan tidak terlibat dalam
budaya, terlepas dari variasi individu dalam sikap mereka
keanggotaan besar. Mereka sangat internasionalis, dan lihatlah
negara-bangsa sebagai hambatan utama untuk mencapai kontrol atas arus
perkembangan yang destruktif dan tidak terkekang. Mereka berperang melawan
model pembangunan eko-bunuh diri, dan mereka bertujuan untuk memberikan
hasil di setiap bagian depan aksi, dari mengubah lemari es Jerman
industri asi ke teknologi ''pembekuan hijau'', sehingga membantu melindungi
lapisan ozon, untuk mempengaruhi pembatasan perburuan paus, dan penciptaan
dari suaka paus di Antartika. ''Pejuang pelangi'' ada di
persimpangan ilmu untuk kehidupan, jaringan global, teknologi komunikasi,
nologi, dan solidaritas antargenerasi.
Politik hijau tidak tampak, pada pandangan pertama, sebagai jenis
gerakan dengan sendirinya tetapi, lebih tepatnya, strategi khusus, yaitu memasuki
ranah politik elektoral atas nama lingkungan. Namun,
dari dekat contoh paling penting dari politik hijau, Die Gru¨ nen,
jelas menunjukkan bahwa, awalnya, itu bukan politik seperti biasanya. 15 The
Partai Hijau Jerman, dibentuk pada 13 Januari 1980, atas dasar
koalisi gerakan akar rumput, tidak secara tegas berbicara
gerakan lingkungan, bahkan jika itu mungkin lebih efektif
dalam memajukan penyebab lingkungan di Jerman daripada yang lain
pergerakan Eropa di negaranya. Kekuatan utama yang mendasarinya
pembentukannya adalah Inisiatif Warga akhir 1970-an, terutama organisasi
di sekitar perdamaian dan mobilisasi anti-nuklir. Uniknya
menyatukan para veteran gerakan tahun 1960-an dengan kaum feminis
yang menemukan diri mereka seperti itu dengan merefleksikan secara tepat pada
seksisme revolusioner tahun 1960-an, dan dengan kaum muda dan terpelajar
kelas menengah yang peduli dengan perdamaian, tenaga nuklir, lingkungan
(penyakit hutan, waldsterben), keadaan dunia, individu
kebebasan, dan demokrasi akar rumput.
15 Lihat, di antara lautan sumber tentang Partai Hijau Jerman, Langguth (1984); Hulsberg
(1988); Wiesenthal (1993); Scharf (1994); dan, khususnya, Poguntke (1993) dan Frankland
(1995).
GERAKAN LINGKUNGAN
177
halaman 225
Penciptaan dan keberhasilan cepat dari Greens (mereka memasuki
parlemen nasional pada tahun 1983) berasal dari keadaan yang sangat luar biasa
sikap. Pertama-tama, tidak ada kendaraan politik yang nyata untuk sosial
protes di Jerman di luar tiga partai utama yang telah mengubah
berkuasa, dan bahkan membentuk koalisi pada 1960-an: pada 1976,
lebih dari 99 persen suara jatuh ke tiga partai (Christian
Demokrat, Sosial Demokrat, dan Liberal). Dengan demikian, terjadilah po-
suara yang tidak terpengaruh, terutama di kalangan anak muda, menunggu
kesempatan untuk mengekspresikan dirinya. Skandal politik keuangan (perselingkuhan Flick)
telah mengguncang reputasi semua partai politik dan menyarankan
ketergantungan pada kontribusi industri. Selanjutnya, apa ilmu politik
entists menyebut ''struktur peluang politik'' mendukung strategi
pembentukan partai, dan menjaga persatuan di antara konstituennya: di
antara elemen lain, dana pemerintah yang signifikan tersedia untuk
gerakan, dan undang-undang pemilihan Jerman yang mensyaratkan setidaknya 5
persen suara nasional untuk masuk parlemen mendisiplinkan yang lain-
Hijau yang bijaksana.
Sebagian besar pemilih Hijau adalah anak muda, pelajar, guru, atau anggota
kategori lain yang tidak terlibat dalam produksi industri, baik yang tidak
dipekerjakan (tetapi didukung oleh pemerintah) atau bekerja untuk
pemerintah. Agenda mereka termasuk ekologi, perdamaian, pertahanan
kebebasan, perlindungan minoritas dan imigran, feminisme, dan
demokrasi partisipatif. Dua pertiga dari pemimpin partai Hijau adalah
peserta aktif dalam berbagai gerakan sosial pada tahun 1980-an. Memang,
Die Gru¨ nen menampilkan diri, dalam kata-kata Petra Kelly, sebagai ''anti-
partai partai,'' ditujukan untuk ''politik berdasarkan pemahaman baru''
kekuatan, 'kekuatan tandingan' yang alami dan umum bagi semua orang, untuk menjadi
dibagikan oleh semua, dan digunakan oleh semua untuk semua.'' 16 Oleh karena itu, mereka
dirotasi
perwakilan terpilih untuk menjabat, dan mengambil sebagian besar keputusan dalam
majelis, mengikuti tradisi anarkis yang mengilhami Greens
lebih dari yang bisa diterima oleh Greens.
Ujian asam politik nyata pada umumnya membubarkan pengalaman ini.
setelah beberapa tahun, terutama setelah bencana pemilu 1990,
terutama dijelaskan oleh kesalahpahaman total Partai Hijau tentang rele-
langkah penyatuan Jerman, dalam sikap yang konsisten dengan
oposisi terhadap nasionalisme. Konflik laten antara realos
(pemimpin pragmatis mencoba untuk memajukan agenda Hijau melalui
tutions) dan fundis (setia pada prinsip-prinsip dasar akar rumput
demokrasi dan ekologi) meledak ke tempat terbuka pada tahun 1991, meninggalkan
aliansi sentris dan pragmatis yang mengendalikan partai. Reori-
ented, dan direorganisasi, partai Hijau Jerman pulih kembali
16 Kelly (1994: 37).
178
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 226
kekuatan di tahun 1990-an, masuk Parlemen lagi, dan menang kuat
posisi di pemerintah regional dan lokal, khususnya di Berlin,
Frankfurt, Bremen, dan Hamburg, terkadang memerintah dalam aliansi
dengan Sosial Demokrat. Namun, itu bukan pesta yang sama. Hanya itu saja
memang sudah menjadi partai politik. Selain itu, pesta ini tidak lagi memiliki
monopoli agenda lingkungan sejak Sosial Demokrat,
dan bahkan kaum Liberal, menjadi jauh lebih terbuka terhadap ide-ide baru yang diajukan
maju oleh gerakan sosial. Selanjutnya, Jerman di
1990-an adalah negara yang sangat berbeda. Tidak ada bahaya perang,
tapi kehancuran ekonomi. Pengangguran kaum muda yang meluas dan
penghematan negara kesejahteraan menjadi masalah yang lebih mendesak bagi
pemilih hijau yang "mengabu-abukan" daripada revolusi budaya. pembunuhan
Petra Kelly pada tahun 1992, mungkin oleh teman prianya, yang kemudian
bunuh diri, memukul akord dramatis, menunjukkan batas-batas
melarikan diri dari masyarakat dalam kehidupan sehari-hari sambil meninggalkan fundamental
yang tak tersentuh.
struktur ekonomi, politik, dan psikologis. Namun,
melalui politik hijau, partai Hijau menjadi terkonsolidasi sebagai
kiri yang konsisten dari fin-de-sie`cle Jerman, dan pemberontak tahun 1970-an
generasi masih menyimpan sebagian besar nilai-nilai mereka saat menua, dan menularkan
memberikan mereka kepada anak-anak mereka melalui cara mereka menjalani hidup mereka.
Dengan demikian,
Jerman yang sangat berbeda muncul dari eksperimen politik hijau,
baik secara budaya maupun politik. Tetapi ketidakmungkinan untuk mengintegrasikan
partai dan gerakan tanpa mendorong totalitarianisme (Lenin-
isme) atau reformisme dengan mengorbankan gerakan (sosial demokrasi),
menerima konfirmasi sejarah lain dari hukum besi sosial
mengubah.
Makna Penghijauan: Isu Kemasyarakatan dan
Tantangan Ekologis
Pelestarian alam, pencarian kualitas lingkungan, dan
pendekatan ekologis terhadap kehidupan adalah gagasan abad kesembilan belas yang,
ekspresi mereka yang berbeda, tetap untuk waktu yang lama terbatas pada
elit tercerahkan dari negara-negara dominan. 17 Seringkali mereka adalah
melayani seorang bangsawan yang kewalahan oleh industrialisasi, seperti dalam asal-usul
masyarakat Audubon di Amerika Serikat. Dalam kasus lain, sebuah com-
munal, komponen utopis adalah sarang ahli ekologi politik awal,
seperti dalam kasus Kropotkin, yang selalu mengaitkan anarkisme dan
ekologi, dalam tradisi yang paling baik diwakili di zaman kita oleh Murray Book-
dagu. Tetapi dalam semua kasus, dan selama hampir satu abad, itu tetap dibatasi
17 Bramwell (1989, 1994).
GERAKAN LINGKUNGAN
179
halaman 227
kecenderungan intelektual, yang ditujukan terutama untuk mempengaruhi
kesadaran individu yang kuat, yang akan mendorong undang-undang
konservasionis atau menyumbangkan kekayaan mereka untuk tujuan baik alam.
Bahkan ketika sosial aliansi ditempa (misalnya, antara Robert Marshall dan
Catherine Bauer di Amerika Serikat pada 1930-an), kebijakan mereka
hasilnya dikemas sedemikian rupa sehingga kesejahteraan ekonomi dan sosial
kekhawatiran adalah yang terpenting. 18 Meskipun ada yang berpengaruh,
perintis tua, seperti Alice Hamilton dan Rachel Carson di
Amerika Serikat, baru pada akhir 1960-an, di Amerika Serikat,
di Jerman, di Eropa Barat, kemudian menyebar dengan cepat ke seluruh
dunia, Utara dan Selatan, Barat dan Timur, sebuah gerakan massa muncul,
baik di akar rumput maupun di opini publik.
Mengapa demikian? Mengapa ide-ide ekologi tiba-tiba terbakar?
padang rumput kering di planet yang tidak masuk akal? Saya mengajukan hipotesis
bahwa ada korespondensi langsung antara tema-tema yang dikemukakan
oleh gerakan lingkungan dan dimensi fundamental dari
struktur sosial baru, masyarakat jaringan, yang muncul dari
1970-an dan seterusnya: sains dan teknologi sebagai sarana dasar dan
tujuan ekonomi dan masyarakat; transformasi ruang; trans-
pembentukan waktu; dan dominasi identitas budaya oleh ab-
regangan, arus global kekayaan, kekuasaan, dan informasi, membangun
virtualitas nyata melalui jaringan media. Yang pasti, dalam kekacauan
alam semesta lingkungan kita dapat menemukan semua tema ini dan, di
waktu yang sama, tidak satupun dari mereka dalam kasus-kasus tertentu. Namun, saya
berpendapat bahwa
ada wacana ekologis yang implisit dan koheren yang melintasi
berbagai orientasi politik dan asal-usul sosial dalam gerakan,
dan yang menyediakan kerangka kerja dari mana tema-tema yang berbeda berasal
ditekankan pada saat yang berbeda dan untuk tujuan yang berbeda. 19 Ada
adalah, tentu saja, konflik tajam dan ketidaksepakatan yang kuat di dalam dan di
antar komponen gerakan lingkungan. Namun, dis-
kesepakatan lebih sering tentang taktik, prioritas, dan
bahasa, daripada tentang dorongan dasar dalam menghubungkan pertahanan
lingkungan tertentu dengan nilai-nilai kemanusiaan yang baru. Dengan risiko penyederhanaan
yang berlebihan
fiksi, saya akan mensintesis garis utama wacana yang ada di
gerakan lingkungan dalam empat tema besar.
Pertama, hubungan yang ambigu dan mendalam dengan sains dan teknologi.
Seperti yang ditulis Bramwell: ''pengembangan ide-ide Hijau adalah pemberontakan
sains melawan sains yang terjadi menjelang akhir abad ke-19
18 Gottlieb (1993).
19 Untuk bukti keberadaan, dan relevansi, tema-tema ini dalam gerakan lingkungan
dari beberapa negara, lihat Dickens (1990); Dobson (1990); Langka (1990); Epstein (1991); Zisk
(1992); Coleman dan Coleman (1993); Gottlieb (1993); Shabecoff (1993); Bramwell (1994);
Porit (1994); Riechmann dan Fernandez Buey (1994); Moog (1995).
180
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 228
abad di Eropa dan Amerika Utara.'' 20 Pemberontakan ini semakin intensif dan
menyebar, pada 1970-an, bersamaan dengan teknologi informasi
revolusi ogy, dan dengan perkembangan yang luar biasa dari biologi
pengetahuan melalui pemodelan komputer yang terjadi setelah
matematika. Memang, sains dan teknologi memainkan peran mendasar, meskipun
kontradiktif, peran dalam gerakan lingkungan. di satu
Di sisi lain, ada ketidakpercayaan yang mendalam terhadap kebaikan teknologi canggih.
nology, yang mengarah dalam beberapa manifestasi ekstrem ke neo-Luddite
ideologi, seperti yang diwakili oleh Kirkpatrick Sale. Di sisi lain,
gerakan sebagian besar bergantung pada pengumpulan, analisis, interpretasi, dan
menyebarkan informasi ilmiah tentang interaksi antara manusia dan
membuat artefak dan lingkungan, terkadang dengan tingkat . yang tinggi
kecanggihan. Organisasi lingkungan utama biasanya memiliki ilmu
entists pada staf mereka, dan di sebagian besar negara ada hubungan yang erat
antara ilmuwan dan akademisi dan aktivis lingkungan.
Environmentalisme adalah gerakan berbasis sains. Terkadang memang
sains yang buruk, tetapi tetap berpura-pura tahu apa yang terjadi pada
alam, dan kepada manusia, mengungkapkan kebenaran yang disembunyikan oleh kepentingan
pribadi
industrialisme, kapitalisme, teknokrasi, dan birokrasi. Ketika
mengkritik dominasi kehidupan oleh sains, para ahli ekologi menggunakan sains untuk
menentang sains atas nama kehidupan. Prinsip yang dianjurkan bukanlah
negasi pengetahuan, tetapi pengetahuan superior: kebijaksanaan a
visi holistik, mampu menjangkau melampaui pendekatan sedikit demi sedikit dan
strategi terlihat diarahkan kepuasan naluri dasar. Di dalam
pengertian ini, environmentalisme bertujuan untuk merebut kembali kontrol sosial atas
produk dari pikiran manusia sebelum ilmu pengetahuan dan teknologi mengambil alih
kehidupan mereka sendiri, dengan mesin akhirnya memaksakan kehendak mereka pada kita, dan
pada alam, ketakutan nenek moyang manusia.
Perjuangan atas transformasi struktural sama saja dengan berjuang
untuk redefinisi historis dari dua fundamental, ekspresi material
sion masyarakat: ruang dan waktu. Dan, memang, kontrol atas ruang, dan
penekanan pada lokalitas, membentuk tema besar lain yang berulang dari
berbagai komponen gerakan lingkungan. Saya mengusulkan, di
volume I, bab 6, gagasan tentang oposisi mendasar yang muncul di
masyarakat jaringan antara dua logika spasial: ruang arus dan
ruang tempat. Ruang arus mengatur simultanitas dari
praktik sosial di kejauhan, melalui telekomunikasi dan
sistem Informasi. Ruang tempat mengutamakan interaksi sosial
dan organisasi kelembagaan atas dasar kedekatan fisik.
Apa yang membedakan struktur sosial baru, masyarakat jaringan,
adalah proses yang paling dominan, pemusatan kekuasaan, kekayaan, dan
20 Bramwell (1994: vii).
GERAKAN LINGKUNGAN
181
halaman 229
informasi, diatur dalam ruang arus. Sebagian besar pengalaman manusia
ence, dan makna, masih berbasis lokal. Disjungsi antara
dua logika spasial adalah mekanisme fundamental dominasi di
masyarakat karena menggeser inti ekonomi, simbolik, dan politik
proses menjauh dari ranah di mana makna sosial dapat
terstruktur dan kontrol politik dapat dilaksanakan. Dengan demikian, penekanan
ekologi pada lokalitas, dan pada kontrol oleh orang-orang dari kehidupan mereka
ruang, merupakan tantangan bagi tuas dasar sistem tenaga baru. Bahkan di
ekspresi paling defensif, seperti dalam perjuangan berlabel ''Tidak
di Halaman Belakang saya,'' untuk menegaskan prioritas kehidupan lokal di atas penggunaan
ruang yang diberikan oleh ''kepentingan luar'', seperti perusahaan yang membuang racun
limbah atau bandara memperluas landasan pacu mereka, menanggung makna yang mendalam
menyangkal prioritas abstrak dari kepentingan teknis atau ekonomi
atas pengalaman aktual dari penggunaan aktual oleh orang-orang yang sebenarnya.
Apa yang ditantang oleh lokalisme lingkungan adalah hilangnya koneksi
antara fungsi dan kepentingan yang berbeda ini di bawah
prinsip representasi yang dimediasi oleh abstrak, rasionalitas teknis
dilakukan oleh kepentingan bisnis yang tidak terkendali dan teknologi yang tidak bertanggung
jawab.
nokrasi. Dengan demikian, logika argumen berkembang menjadi kerinduan untuk
pemerintah skala kecil, yang mengutamakan masyarakat dan warga setempat
partisipasi: demokrasi akar rumput adalah model politik yang tersirat dalam
sebagian besar gerakan ekologis. Dalam alternatif yang paling rumit,
kontrol atas ruang, penegasan tempat sebagai sumber makna, dan
penekanan pada pemerintah daerah terkait dengan pengelolaan mandiri
cita-cita tradisi anarkis, termasuk produksi skala kecil
tion, dan penekanan pada swasembada, yang mengarah pada asumsi
penghematan, kritik konsumsi mencolok, dan substitusi
tion nilai guna kehidupan untuk nilai tukar uang. Menjadi
tentu saja, orang-orang yang memprotes pembuangan limbah beracun di lingkungan mereka
bukan anarkis, dan hanya sedikit dari mereka yang benar-benar siap untuk
mengubah seluruh jalinan kehidupan mereka apa adanya. Tapi bagian dalam
logika argumen, hubungan antara pembelaan seseorang
tempat melawan imperatif ruang arus, dan
penguatan basis ekonomi dan politik lokalitas, memungkinkan untuk
identifikasi tiba-tiba dari beberapa hubungan ini di publik
kesadaran ketika peristiwa simbolik terjadi (seperti bangunan,
pembangkit listrik tenaga nuklir). Jadi diciptakan kondisi untuk konversi
perbedaan antara masalah kehidupan sehari-hari dan proyek-proyek untuk
masyarakat alternatif: ini adalah bagaimana gerakan sosial dibuat.
Di samping ruang, kendali atas waktu dipertaruhkan dalam jaringan
masyarakat, dan gerakan lingkungan mungkin yang paling penting
aktor penting dalam memproyeksikan temporalitas baru yang revolusioner. Ini
materi sama pentingnya dengan kompleks, dan membutuhkan elaborasi lambat
182
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 230
asi. Dalam volume I, bab 7, saya mengusulkan perbedaan (berdasarkan
perdebatan saat ini dalam sosiologi dan sejarah, serta Leibniz dan
filosofi Innis tentang ruang dan waktu) antara tiga bentuk suhu
polaritas: waktu jam, waktu abadi, dan waktu glasial. Waktu jam,
karakteristik industrialisme, baik untuk kapitalisme maupun statisme, adalah/
ditandai dengan urutan kronologis peristiwa, dan oleh
mendisiplinkan perilaku manusia dengan jadwal yang telah ditentukan, menciptakan
kelangkaan pengalaman dari pengukuran yang dilembagakan. Abadi
waktu, yang mencirikan proses dominan dalam masyarakat kita, terjadi ketika
karakteristik konteks tertentu, yaitu, para-para-
digm dan masyarakat jaringan, menginduksi gangguan sistemik di
urutan fenomena yang dilakukan dalam konteks itu. Ini per-
turbasi dapat berupa pemadatan terjadinya fenomena
nomena, bertujuan untuk instan (seperti dalam ''perang instan'' atau sepersekian detik
transaksi keuangan), atau dengan memperkenalkan diskontinuitas acak dalam
urutan (seperti dalam hypertext terintegrasi, media elektronik
komunikasi). Penghapusan pengurutan menciptakan tidak terdiferensiasi
waktu, sehingga memusnahkan waktu. Dalam masyarakat kita, yang paling dominan, inti
proses terstruktur dalam waktu abadi, namun kebanyakan orang mendominasi
dimakan oleh dan melalui waktu jam.
Masih ada bentuk waktu lain, seperti yang dibayangkan dan diusulkan dalam
praktek sosial: waktu glasial. Dalam formulasi asli Lash dan Urry,
gagasan waktu glasial menyiratkan bahwa "hubungan antara manusia"
dan alam sangat berjangka panjang dan berevolusi. Itu bergerak mundur dari
sejarah manusia langsung dan ke depan menjadi sepenuhnya tidak dapat ditentukan
masa depan.'' 21 Mengembangkan elaborasi mereka, saya mengusulkan gagasan bahwa
gerakan lingkungan justru dicirikan oleh proyek
memperkenalkan perspektif ''waktu glasial'' dalam temporalitas kita, dalam hal
baik kesadaran maupun kebijakan. Pemikiran ekologis mempertimbangkan antar-
aksi antara semua bentuk materi dalam perspektif evolusi.
Gagasan membatasi penggunaan sumber daya untuk sumber daya terbarukan,
pusat lingkungan hidup, didasarkan tepat pada gagasan
bahwa perubahan keseimbangan dasar di planet ini, dan di alam semesta,
mungkin, dari waktu ke waktu, membatalkan keseimbangan ekologi yang rumit, dengan kata-
kata
konsekuensi yang parah. Gagasan holistik integrasi antara
manusia dan alam, seperti yang disajikan dalam penulis "ekologi dalam", tidak
tidak mengacu pada pemujaan naif terhadap pemandangan alam yang masih asli, tetapi
dengan pertimbangan mendasar bahwa unit pengalaman yang relevan
bukanlah setiap individu atau, dalam hal ini, manusia yang ada secara historis
komunitas. Untuk menggabungkan diri kita dengan diri kosmologis kita, kita perlu
pertama yang mengubah pengertian waktu, merasakan "waktu glasial" berjalan
21 Lash dan Urry (1994: 243).
GERAKAN LINGKUNGAN
183
halaman 231
melalui hidup kita, untuk merasakan energi bintang yang mengalir dalam darah kita,
dan menganggap sungai-sungai pikiran kita menyatu tanpa henti di
lautan tak terbatas dari materi hidup beraneka ragam. Secara sangat langsung, per-
istilah sonal, waktu glasial berarti mengukur hidup kita dengan kehidupan kita
anak-anak, dan anak-anak dari anak-anak kita. Dengan demikian,
mengelola kehidupan dan institusi kita untuk mereka, seperti halnya bagi kita, bukanlah
kultus Zaman Baru, tetapi perawatan kuno dari keturunan kita,
itu adalah darah daging kita sendiri. Untuk mengusulkan pembangunan berkelanjutan-
sebagai solidaritas antargenerasi menyatukan keegoisan yang sehat
dan pemikiran sistemik dalam perspektif evolusioner. anti-
gerakan nuklir, salah satu sumber yang paling kuat dari lingkungan
gerakan mental, mendasarkan kritik radikalnya terhadap tenaga nuklir pada
efek jangka panjang dari limbah radioaktif, selain masalah keamanan langsung
lem, sehingga menjembatani keselamatan generasi ribuan tahun
dari kami. Sampai batas tertentu, minat pada pelestarian dan penghormatan terhadap
budaya asli meluas ke belakang kepedulian terhadap segala bentuk
keberadaan manusia datang dari waktu yang berbeda, dan menegaskan bahwa kita
adalah mereka, dan mereka adalah kita.
Kesatuan spesies inilah, kemudian materi secara keseluruhan, dan
kesatuannya evolusi spatiotemporal, yang dipanggil secara implisit oleh
lingkungan gerakan onmental, dan secara eksplisit oleh deep ecologist dan
ekofeminis pemikir. 22 Ekspresi material yang menyatukan klaim yang
berbeda dan
tema lingkungan adalah temporalitas alternatif mereka,
menuntut asumsi lembaga masyarakat tentang langkah lambat
evolusi spesies kita di lingkungannya, tanpa akhir bagi kita
makhluk kosmologis, selama alam semesta terus mengembang dari
saat/tempat awal bersamanya. Melampaui batas waktu
pantai waktu jam yang tenang, masih dialami oleh kebanyakan orang di
dunia, perjuangan historis atas temporalitas baru terjadi di
antara pemusnahan waktu dalam arus komputer yang berulang
jaringan, dan realisasi waktu glasial dalam asumsi sadar
tion diri kosmologis kita.
Melalui perjuangan mendasar ini atas perampasan
sains, ruang, dan waktu, para ahli ekologi mendorong terciptanya
identitas, identitas biologis, budaya spesies manusia sebagai
komponen alam. Identitas sosio-biologis ini tidak menyiratkan
penolakan budaya sejarah. Ahli ekologi menghormati budaya rakyat,
dan menikmati keaslian budaya dari berbagai tradisi. Namun, mereka
musuh objektif adalah nasionalisme negara. Hal ini karena negara-bangsa,
menurut definisi, terikat untuk menegaskan kekuasaannya atas wilayah tertentu. Dengan
demikian,
itu merusak persatuan umat manusia, serta keterkaitan antara
22 Berlian dan Orenstein (1990); McLaughlin (1993).
184
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 232
wilayah, merusak pembagian ekosistem global kita. Dalam
kata-kata David McTaggart, pemimpin bersejarah Greenpeace Inter-
abad berikutnya kita akan dihadapkan dengan masalah-masalah yang sama sekali tidak bisa
nasional: ''Ancaman terbesar yang harus kita atasi adalah nasionalisme. Dalam
abad berikutnya kita akan dihadapkan dengan masalah-masalah yang sama sekali tidak bisa
ditangani secara nasional oleh negara. Apa yang kami coba lakukan adalah
bekerja sama secara internasional, meskipun berabad-abad prasangka nasionalis
dadu.'' 23 Dalam apa yang hanya merupakan kontradiksi nyata, para ahli ekologi, di
pada saat yang sama, lokalis dan globalis: globalis dalam manajemen
waktu, lokalis dalam pertahanan ruang. Pemikiran evolusioner dan
kebijakan membutuhkan perspektif global. Kerukunan masyarakat dengan en-
lingkungan dimulai di komunitas lokal mereka.
Identitas baru ini sebagai spesies, yang merupakan identitas sosial-biologis,
dapat dengan mudah ditumpangkan pada beragam, tradisi sejarah,
bahasa, dan simbol budaya, tetapi hampir tidak akan bercampur dengan negara-
identitas nasionalis. Jadi, sampai batas tertentu, super-
menghilangkan pertentangan antara budaya virtualitas nyata, yang mendasari
arus global kekayaan dan kekuasaan, dan ekspresi fundamental-
identitas budaya atau agama. Ini adalah satu-satunya identitas global yang diletakkan
maju atas nama semua manusia, terlepas dari spesifik mereka
keterikatan sosial, sejarah, atau gender, atau keyakinan agama mereka.
Namun, karena kebanyakan orang tidak menjalani hidup mereka secara kosmologis, dan
asumsi sifat bersama kita dengan nyamuk masih menimbulkan beberapa
masalah taktis, masalah kritis untuk pengaruh lingkungan baru
budaya logis adalah kemampuannya untuk menenun benang budaya tunggal menjadi
hypertext manusia, terbuat dari keanekaragaman sejarah dan biologis
kesamaan. Saya menyebut budaya ini budaya hijau (mengapa menciptakan yang lain?
istilah ketika jutaan orang sudah menyebutnya ini), dan saya mendefinisikannya dalam
Istilah Petra Kelly: ''Kita harus belajar berpikir dan bertindak dari hati kita,
untuk mengenali keterkaitan semua makhluk hidup, dan untuk
hormati nilai setiap utas di jaringan kehidupan yang luas. Ini adalah
sebuah perspektif spiritual, dan itu adalah dasar dari semua politik Hijau. .
.
Politik hijau menuntut kita untuk bersikap lembut dan subversif.'' 24 The
kelembutan subversi, subversi kelembutan: kita panjang
cara dari perspektif instrumentalis yang telah mendominasi
era industri, baik dalam versi kapitalis maupun statis. Dan kami adalah
dalam kontradiksi langsung dengan pembubaran makna dalam arus
kekuatan tak berwajah yang membentuk masyarakat jaringan. Budaya hijau, sebagai
diusulkan dalam dan oleh gerakan lingkungan multifaset, adalah
penangkal budaya virtualitas nyata yang mencirikan dominan
proses dalam masyarakat kita.
23 Wawancara di Ostertag (1991: 33).
24 Kelly (1994: 37).
GERAKAN LINGKUNGAN
185
halaman 233
Jadi, ilmu kehidupan versus kehidupan di bawah ilmu; kontrol lokal atas
tempat versus ruang arus yang tidak terkendali; realisasi glasial
budaya hijau versus virtualitas nyata. Ini adalah tantangan mendasar
waktu versus pemusnahan waktu, dan perbudakan terus-menerus terhadap waktu;
budaya hijau versus virtualitas nyata. Ini adalah tantangan mendasar

panjang gerakan lingkungan ke struktur dominan
masyarakat jaringan. Dan inilah mengapa ini membahas masalah yang dihadapi orang
merasa samar-samar sebagai hal yang membuat kehidupan baru mereka.
Tetap menjadi fakta bahwa, di antara "api hijau yang ganas" ini dan api rakyat
perapian, rumah petak masyarakat berdiri tegak, memaksa lingkungan
untuk perjalanan panjang melalui lembaga-lembaga dari mana, seperti semua sosial
gerakan, itu tidak muncul tanpa cedera.
Aksi Lingkungan: Menjangkau Pikiran, Menjinakkan
Ibukota, Pacaran Negara, Tap-dancing dengan Media
Sebagian besar keberhasilan gerakan lingkungan berasal dari
fakta bahwa, lebih dari kekuatan sosial lainnya, ia telah mampu melakukan yang terbaik
beradaptasi dengan kondisi komunikasi dan mobilisasi di
paradigma teknologi baru. 25 Meskipun banyak gerakan
bergantung pada organisasi akar rumput, aksi lingkungan bekerja pada
dasar dari peristiwa media. Dengan membuat acara yang menarik perhatian media,
pemerhati lingkungan mampu menjangkau audiens yang jauh lebih luas daripada
daerah pemilihan langsung mereka. Selanjutnya, kehadiran konstan lingkungan
tema onmental di media telah memberi mereka legitimasi yang lebih tinggi daripada
bahwa dari setiap penyebab lainnya. Orientasi media terlihat jelas dalam kasus
aktivis lingkungan global seperti Greenpeace, yang seluruh logikanya
diarahkan untuk menciptakan acara untuk memobilisasi opini publik tentang
masalah untuk memberi tekanan pada kekuatan-yang-menjadi. Tapi itu juga
pokok sehari-hari perjuangan lingkungan di tingkat lokal. TV lokal
berita, radio, dan surat kabar adalah suara para pencinta lingkungan, untuk
titik bahwa perusahaan dan politisi sering mengeluh bahwa itu adalah
media daripada ahli ekologi yang bertanggung jawab atas lingkungan
mobilisasi.
Hubungan simbiosis antara media dan lingkungan-
isme berasal dari beberapa sumber. Pertama-tama, tanpa kekerasan, langsung
taktik aksi, yang meresapi gerakan sejak awal 1970-an,
menyediakan materi pelaporan yang baik, terutama ketika berita membutuhkan
gambar segar. Banyak aktivis lingkungan telah secara imajinatif mempraktikkan
menerapkan taktik anarkis tradisional Prancis dari l'action exemplaire,
25 Lihat Epstein (1991); Horton (1991); Ostertag (1991); Costain dan Costain (1992); Gottlieb
(1993); Kanagy dkk. (1994).
186
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 234
tindakan spektakuler yang mengejutkan pikiran, memicu perdebatan, dan mendorong
mobilisasi. Pengorbanan diri, seperti menahan penangkapan dan penjara, mempertaruhkan
kehidupan mereka di laut, merantai diri mereka ke pohon, menggunakan
tubuh sebagai perangkat pemblokiran terhadap konstruksi atau kejahatan yang tidak diinginkan
konvoi, mengganggu upacara resmi, dan banyak lainnya langsung
tindakan, ditambah dengan pengendalian diri dan non-kekerasan yang nyata, pengenalan
menghasilkan sikap memberikan kesaksian yang memulihkan kepercayaan dan meningkatkan
nilai-nilai ical di zaman sinisme yang meluas. Kedua, legitimasi
isu-isu yang diangkat oleh para pencinta lingkungan, yang secara langsung berhubungan dengan
nilai-nilai dasar humanistik yang dijunjung tinggi oleh kebanyakan orang, dan seringkali jauh
dari politik partisan, memberikan medan yang baik bagi media untuk
mengambil peran suara rakyat, sehingga meningkatkan suara mereka sendiri
legitimasi, dan membuat wartawan merasa senang tentang hal itu. Selanjutnya, di
berita lokal, pelaporan bahaya kesehatan atau lingkungan
terganggunya kehidupan masyarakat membawa pulang masalah sistemik dalam
cara yang lebih kuat daripada wacana ideologis tradisional.
Seringkali, pencinta lingkungan sendiri memberi makan media dengan berharga
gambar yang mengatakan lebih dari laporan tebal. Dengan demikian, lingkungan Amerika
kelompok mental telah mendistribusikan kamera video ke kelompok akar rumput
di seluruh dunia, dari Connecticut hingga Amazonia, untuk mereka filmkan
pelanggaran eksplisit hukum lingkungan, kemudian menggunakan teknologi
infrastruktur kelompok untuk memproses, dan menyebarkan, gambar menuduh.
Para pemerhati lingkungan juga telah menjadi ujung tombak dari teknologi baru.
teknologi komunikasi sebagai alat pengorganisasian dan mobilisasi, partisipasi
terutama dalam penggunaan internet. 26 Misalnya, koalisi
kelompok lingkungan di Amerika Serikat, Kanada, dan Chili, untuk-
med di sekitar Friends of the Earth, Sierra Club, Greenpeace, De-
fender of Wildlife, Asosiasi Hukum Lingkungan Kanada,
dan lain-lain, dimobilisasi melawan persetujuan dari Free American Utara
Perjanjian Perdagangan (NAFTA) karena kurangnya lingkungan yang cukup
ketentuan perlindungan jiwa di dalamnya. Mereka menggunakan Internet untuk
mengoordinasikan
memakan tindakan dan informasi, dan mereka membangun jaringan permanen yang
menarik garis pertempuran aksi lingkungan transnasional di
Amerika. Situs web di seluruh dunia adalah titik temu untuk lingkungan-
di seluruh dunia, seperti, misalnya, situs yang didirikan pada tahun 1996 oleh
organisasi seperti Conservation International dan Rainforest
Jaringan Aksi untuk membela perjuangan masyarakat adat di daerah tropis
hutan. Food First, sebuah organisasi yang berbasis di California, telah bergabung
dengan jaringan kelompok lingkungan di negara berkembang,
menghubungkan isu-isu lingkungan dan kemiskinan. Jadi, melalui
Net, ia mampu mengoordinasikan tindakannya dengan Global South, a
26 Bartz (1996).
GERAKAN LINGKUNGAN
187
halaman 235
Organisasi berbasis di Thailand yang menyediakan layanan lingkungan
perspektif industri baru Asia. Melalui jaringan ini, rumput-
kelompok akar di seluruh dunia tiba-tiba mampu bertindak secara global,
pada tingkat di mana masalah utama diciptakan. Sepertinya
elit yang melek komputer muncul sebagai inti koordinasi global
kelompok aksi lingkungan akar rumput di seluruh dunia, sebuah fenomena
nomenon tidak sepenuhnya berbeda dengan peran yang dimainkan oleh pengrajin printer
dan jurnalis pada awal gerakan buruh, orientasi,
melalui informasi yang mereka akses, massa yang buta huruf
yang membentuk kelas pekerja industrialisasi awal.
Environmentalisme bukan hanya gerakan penyadaran.
Sejak awal, ia telah berfokus pada membuat perbedaan dalam undang-undang
tion dan pemerintahan. Memang, inti dari organisasi lingkungan
(seperti yang disebut Kelompok Sepuluh di Amerika Serikat) bersiap-siap
upaya untuk melobi undang-undang, dan untuk mendukung, atau menentang, politik
kandidat atas dasar pendirian mereka pada isu-isu tertentu. Bahkan non-
tradisional, organisasi berorientasi aksi, seperti Greenpeace, memiliki
semakin mengalihkan fokus mereka untuk menekan pemerintah, dan
pada lembaga-lembaga internasional, untuk memperoleh hukum, keputusan, dan implementasi
pertimbangan keputusan tentang isu-isu tertentu. Demikian pula di lokal dan
tingkat regional, para pencinta lingkungan telah berkampanye untuk bentuk-bentuk baru
perencanaan kota dan wilayah, untuk tindakan kesehatan masyarakat, untuk pengendalian
perkembangan yang berlebihan. Pragmatisme inilah, sikap berorientasi pada masalah ini.
tude, yang telah memberikan lingkungan keunggulan atas politik tradisional
ics: orang merasa bahwa mereka dapat membuat perbedaan di sini dan sekarang,
tanpa mediasi atau penundaan. Tidak ada perbedaan antara sarana
dan tujuan.
Di beberapa negara, khususnya di Eropa, para pemerhati lingkungan telah
memasuki persaingan politik, mencalonkan diri untuk jabatan, dengan
sukses campur aduk. 27 Bukti menunjukkan bahwa partai hijau melakukan jauh lebih baik
dalam pemilihan kepala daerah, di mana masih ada hubungan langsung antara gerakan-
ment dan perwakilan politiknya. Mereka juga tampil relatif
baik dalam pemilihan internasional – misalnya, pemilihan untuk
Parlemen Eropa – karena, menjadi lembaga yang hanya memegang
kekuatan simbolik, warga merasa nyaman melihat prinsip-prinsip mereka
diwakili, dengan sedikit biaya dalam kehilangan pengaruh dalam pengambilan keputusan. Di
dalam
politik nasional, ilmuwan politik telah menunjukkan bahwa peluang untuk
pesta hijau kurang dipengaruhi oleh kepercayaan lingkungan masyarakat
daripada oleh struktur kelembagaan tertentu yang membingkai peluang untuk
persaingan politik. 28 Singkatnya, semakin besar aksesibilitas
27 Poguntke (1993); Dalton (1994); Diani (1995); Richardson dan Rootes (1995).
28 Richardson dan Rootes (1995).
188
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 236
tema lingkungan dan/atau suara protes kepada partai-partai arus utama,
semakin rendah peluang untuk The Greens; semakin besar peluang
suara simbolis, tanpa konsekuensi untuk memegang jabatan, semakin baik
kinerja oleh kandidat Hijau. Memang, tampaknya Jerman adalah
pengecualian, bukan aturan, dalam pengembangan politik hijau, seperti yang saya
diperdebatkan di atas.
Secara keseluruhan, tampaknya ada tren di seluruh dunia ke arah
penghijauan politik arus utama, meskipun seringkali dalam warna hijau pucat,
bersama-sama dengan otonomi berkelanjutan dari gerakan lingkungan-
ment. Adapun gerakan itu sendiri, hubungannya dengan politik meningkat-
mencampuradukkan lobi, kampanye bertarget untuk atau melawan kandidat,
dan mempengaruhi pemilih melalui mobilisasi yang berorientasi pada isu. Melalui
taktik yang beragam ini, lingkungan telah menjadi publik utama
kekuatan opini yang harus diperhitungkan oleh partai dan kandidat
beberapa negara. Di sisi lain, sebagian besar organisasi lingkungan
tions telah menjadi sebagian besar dilembagakan; yaitu, mereka telah menerima
kebutuhan untuk bertindak dalam kerangka institusi yang ada, dan di dalam
aturan produktivitas dan ekonomi pasar global. Dengan demikian, rekan-
operasi dengan perusahaan besar telah menjadi aturan daripada
pengecualian. Perusahaan sering mendanai berbagai kegiatan lingkungan
dan telah menjadi sangat sadar akan presentasi diri hijau, untuk
intinya tema lingkungan sekarang menjadi gambar standar di
iklan perusahaan. Tapi tidak semua manipulasi. Korporasi
di seluruh dunia juga telah dipengaruhi oleh lingkungan,
dan telah mencoba untuk menyesuaikan proses dan produk mereka dengan yang baru
undang-undang, selera baru, dan nilai-nilai baru, secara alami mencoba membuat
keuntungan dari itu pada saat yang sama. Namun, karena sebenarnya produksi
unit tion dalam perekonomian kita tidak lagi perusahaan individu, tetapi
jaringan transnasional yang terdiri dari berbagai komponen (lihat volume
I, bab 3), pelanggaran lingkungan telah didesentralisasikan ke
usaha kecil, dan ke negara-negara industri baru, sehingga memodifikasi
geografi dan topologi tindakan lingkungan di masa mendatang
bertahun-tahun.
Secara keseluruhan, dengan pertumbuhan luar biasa dari lingkungan
kesadaran, pengaruh, dan organisasi, gerakan telah menjadi
semakin beragam, secara sosial dan tematis, menjangkau dari
ruang rapat perusahaan ke gang-gang pinggiran kontra-budaya, lewat
melalui balai kota dan gedung parlemen. Dalam prosesnya, tema
telah terdistorsi, dan dalam beberapa kasus dimanipulasi. Tapi ini adalah
tanda dari setiap gerakan sosial besar. Environmentalisme memang
gerakan sosial utama di zaman kita, karena menjangkau berbagai macam
penyebab sosial di bawah panji komprehensif lingkungan
keadilan.
GERAKAN LINGKUNGAN
189
halaman 237
Keadilan Lingkungan: Perbatasan Baru Ekologi
Sejak tahun 1960-an lingkungan tidak hanya peduli dengan
mengamati burung, menyelamatkan hutan, dan membersihkan udara. Kampanye
terhadap pembuangan limbah beracun, hak-hak konsumen, protes anti-nuklir,
pasifisme, feminisme, dan sejumlah isu lainnya telah bergabung
pertahanan alam untuk mengakar gerakan di bentang alam yang luas
hak dan tuntutan. Bahkan tren kontra-budaya, seperti New Age
meditasi dan neo-paganisme, bercampur dengan komponen lain dari
gerakan lingkungan pada 1970-an dan 1980-an.
Pada pergantian milenium, sementara beberapa masalah besar, seperti
perdamaian dan protes anti-nuklir, telah surut ke latar belakang,
sebagian karena keberhasilan protes, sebagian karena berakhirnya
Perang Dingin, berbagai masalah sosial telah menjadi bagian dari
gerakan yang semakin beragam. 29 Komunitas dan etnis miskin
minoritas telah dimobilisasi untuk tidak menjadi target lingkungan
diskriminasi, yang lebih sering menjadi sasaran daripada populasi pada umumnya
zat beracun, polusi, bahaya kesehatan, dan degradasi
ruang tempat tinggal. Buruh memberontak terhadap sumber pekerjaan.
cedera nasional, lama dan baru, dari keracunan kimia hingga komputer-
stres yang diinduksi. Kelompok wanita telah menunjukkan bahwa, menjadi lebih sering
daripada bukan manajer kehidupan keluarga sehari-hari, merekalah yang
paling menderita secara langsung akibat polusi, kerusakan
fasilitas umum, dan pembangunan yang tidak terkendali.
Tunawisma merupakan penyebab utama menurunnya kualitas hidup perkotaan.
Dan, di seluruh dunia, kemiskinan telah ditunjukkan, lagi dan lagi,
menjadi penyebab kerusakan lingkungan, mulai dari pembakaran
hutan, hingga pencemaran sungai, danau, dan lautan, hingga epi-
demik. Memang, di banyak negara industri, khususnya di
Amerika Latin, kelompok lingkungan telah berkembang, dan telah
terkait dengan kelompok hak asasi manusia, kelompok perempuan, dan non-pemerintah
organisasi ernmental, membentuk koalisi kuat yang melampaui,
tapi jangan abaikan, politik kelembagaan. 30 Dengan demikian, konsep lingkungan
keadilan onmental, sebagai gagasan yang mencakup semua yang menegaskan
penggunaan nilai kehidupan, segala bentuk kehidupan, bertentangan dengan kepentingan
kekayaan, kekuasaan,
dan teknologi, secara bertahap menangkap pikiran dan kebijakan, sebagai
gerakan lingkungan memasuki tahap baru pembangunan.
Pada pandangan pertama, tampaknya itu adalah taktik oportunistik. Mengingat
keberhasilan dan legitimasi label lingkungan, penyebab yang kurang populer
29 Gottlieb (1993: 207–320); Szasz (1994); Epstein (1995); Brull (1996).
30 Athanasiou (1996); Borja dan Castells (1997).
190
GERAKAN LINGKUNGAN
halaman 238
membungkus diri mereka dalam ideologi baru untuk memenangkan dukungan dan menarik
perhatian.
tion. Dan, memang, beberapa pengelompokan alam yang konservatif dari
gerakan lingkungan telah tumbuh waspada terhadap yang terlalu luas
pelukan yang mungkin membuat gerakan menjauh dari fokusnya. Lagipula,
serikat pekerja telah memperjuangkan undang-undang kesehatan kerja sejak
permulaan industrialisasi, dan kemiskinan, dan dulunya, merupakan masalah utama dalam
haknya sendiri, tanpa harus melukis kegelapannya yang menyeramkan dengan warna hijau.
Belum,
apa yang terjadi dalam lingkungan hidup melampaui taktik. NS
pendekatan ekologis terhadap kehidupan, ekonomi, dan institusi
masyarakat menekankan karakter holistik dari semua bentuk materi, dan
dari semua pemrosesan informasi. Jadi, semakin banyak kita tahu, semakin banyak kita
merasakan kemungkinan teknologi kami, dan semakin kami menyadarinya
kesenjangan besar dan berbahaya antara peningkatan kapasitas produktif kita,
dan masyarakat kita yang primitif, tidak sadar, dan akhirnya destruktif
organisasi. Ini adalah utas objektif yang menjalin pertumbuhan
keterhubungan pemberontakan sosial, lokal dan global, defensif dan ofensif
sive, berorientasi masalah dan berorientasi nilai, muncul di dalam dan di sekitar
gerakan lingkungan. Ini bukan untuk mengatakan bahwa internasional baru
dari niat baik, warga negara yang murah hati telah muncul. Belum. Seperti yang ditunjukkan
pada
buku ini, perpecahan lama dan baru dari kelas, jenis kelamin, etnis, agama,
dan teritorial bekerja dalam membagi dan membagi masalah,
konflik, dan proyek. Tapi ini untuk mengatakan bahwa koneksi embrionik
antara gerakan akar rumput dan mobilisasi berorientasi simbol pada
atas nama keadilan lingkungan menyandang tanda proyek alternatif.
Proyek-proyek ini mengisyaratkan untuk menggantikan gerakan sosial yang lelah dari
masyarakat industri, untuk melanjutkan, di bawah bentuk yang sesuai secara historis,
dialektika lama antara dominasi dan perlawanan, antara realpolitik
dan utopia, antara sinisme dan harapan.
GERAKAN LINGKUNGAN
191
halaman 239
4
Akhir dari
Patriarkalisme: Sosial
Gerakan, Keluarga,
dan Seksualitas di
Informasi usia
Jika semua yang telah memohon bantuan
Dari saya di dunia ini,
Semua orang suci yang tidak bersalah,
Istri yang rusak, dan lumpuh,
Yang dipenjara, yang bunuh diri –
Jika mereka mengirimi saya satu kopeck
Saya seharusnya menjadi '' lebih kaya
Dari seluruh Mesir''. . .
Tapi mereka tidak mengirimi saya kopek,
Sebaliknya mereka berbagi dengan saya kekuatan mereka,
Dan tidak ada apa-apa di dunia
Lebih kuat dari saya,
Dan aku bisa menanggung apapun, bahkan ini.
Anna Akhmatova, Puisi Terpilih 1
Patriarkalisme adalah struktur pendiri semua masyarakat kontemporer. Dia
dicirikan oleh otoritas laki-laki yang dipaksakan secara institusional atas
perempuan dan anak-anak mereka dalam unit keluarga. Agar otoritas ini menjadi
dijalankan, patriarkalisme harus meresapi seluruh organisasi
masyarakat, dari produksi dan konsumsi hingga politik, hukum, dan
1 Akhmatova (1985: 84).
halaman 240
budaya. Hubungan interpersonal, dan dengan demikian kepribadian, ditandai,
juga dengan dominasi dan kekerasan yang bersumber dari budaya dan
institusi patriarkalisme. Namun, secara analitis, dan politis,
penting untuk tidak melupakan akar patriarki dalam keluarga
struktur, dan dalam reproduksi sosio-biologis spesies, sebagai
dibingkai secara historis (budaya). Tanpa keluarga patriarki, patri-
archalisme akan terungkap sebagai dominasi belaka, dan dengan demikian pada akhirnya
dikuasai oleh pemberontakan ''setengah dari surga'' yang disimpan secara historis
di bawah penyerahan.
Keluarga patriarki, landasan patriarki, sedang
ditantang pada pergantian milenium ini oleh hubungan yang tak terpisahkan
proses transformasi pekerjaan perempuan dan transformasi
asi kesadaran perempuan. Kekuatan pendorong di balik proses ini
adalah munculnya informasi, ekonomi global, teknologi
perubahan dalam reproduksi spesies manusia, dan yang kuat
gelombang perjuangan perempuan, dan gerakan feminis multifaset,
tiga tren yang berkembang sejak akhir 1960-an. besar-besaran
penggabungan perempuan ke dalam pekerjaan yang dibayar meningkatkan tawar-menawar
perempuan
ing kekuasaan vis-a`-vis laki-laki, dan merusak legitimasi laki-laki
dominasi sebagai pemberi nafkah keluarga. Selain itu, itu membuat tak tertahankan
membebani kehidupan perempuan dengan shift empat kali lipat harian mereka (pekerjaan
berbayar,
mengurus rumah, mengasuh anak, dan shift malam untuk suami). Kontra-
konsepsi terlebih dahulu, fertilisasi in vitro kemudian, dan manipulasi genetik
menjulang di cakrawala, memberi wanita, dan masyarakat, tumbuh
kontrol atas waktu dan frekuensi melahirkan anak.
Adapun perjuangan perempuan, mereka tidak menunggu sampai giliran ini
milenium untuk memanifestasikan diri. Mereka telah mencirikan
seluruh rentang pengalaman manusia, meskipun dalam keragaman bentuk, sebagian besar
sering absen dari buku-buku sejarah dan dari catatan tertulis al-
bersama. 2 Saya berpendapat bahwa banyak sejarah, dan kontemporer,
perjuangan perkotaan, pada kenyataannya, adalah gerakan perempuan yang berurusan dengan
tuntutan dan pengelolaan kehidupan sehari-hari. 3 Dan feminisme seperti itu
memiliki sejarah lama, seperti yang dicontohkan oleh para suffragists di Amerika
Serikat. Namun, saya pikir itu adil untuk mengatakan bahwa hanya sejak kuartal terakhir
abad kedua puluh telah kita saksikan apa yang berarti massa
pemberontakan perempuan melawan penindasan mereka di seluruh dunia,
meskipun dengan intensitas yang berbeda tergantung pada budaya dan negara.
Dampak dari gerakan-gerakan tersebut sangat terasa di lembaga-
ion masyarakat, dan, lebih mendasar, dalam kesadaran
wanita. Di negara-negara industri, sebagian besar wanita menganggap
2 Rowbotham (1974).
3 Castells (1983).
AKHIR PATRIARKALISME
193
halaman 241
diri mereka sama dengan laki-laki, berhak atas hak-hak mereka, dan hak-hak perempuan
kontrol atas tubuh dan kehidupan mereka. Kesadaran seperti itu adalah
menyebar dengan cepat ke seluruh planet. Ini yang paling penting
revolusi karena ia pergi ke akar masyarakat dan ke jantung
siapa kita. 4 Dan itu tidak dapat diubah. Mengatakan demikian tidak berarti bahwa
masalah diskriminasi, penindasan, dan pelecehan terhadap perempuan, dan
anak-anak mereka, telah hilang, atau bahkan berkurang secara substansial di
intensitas mereka. Faktanya, sementara diskriminasi hukum agak
dibatasi, dan pasar tenaga kerja menunjukkan tren yang menyamakan sebagai
pendidikan perempuan melonjak, kekerasan interpersonal dan psikologis
pelecehan tersebar luas, justru karena kemarahan laki-laki, individu dan
kolektif, dalam kehilangan kekuasaan. Ini bukan, dan tidak akan, beludru
revolusi. Pemandangan manusia dari pembebasan perempuan dan laki-laki
membela hak-hak istimewa mereka dipenuhi dengan mayat-mayat kehidupan yang hancur,
sebagaimana adanya
kasus dengan semua revolusi sejati. Meskipun demikian, meskipun tajam-
konflik, transformasi kesadaran perempuan, dan
nilai-nilai sosial di sebagian besar masyarakat, dalam tiga dekade, sangat mengejutkan, dan itu
menghasilkan konsekuensi mendasar bagi seluruh pengalaman manusia,
dari kekuasaan politik ke struktur kepribadian.
Saya berpendapat bahwa proses yang merangkum dan memusatkan
ini transformasi adalah kehancuran keluarga patriarki. Jika patri-
keluarga archal runtuh, seluruh sistem patriarkalisme, secara bertahap
tapi pasti, dan seluruh hidup kita, akan berubah. Ini adalah sebuah
perspektif menakutkan, dan tidak hanya untuk pria. Inilah mengapa tantangan untuk
patriarkalisme adalah salah satu faktor paling kuat yang saat ini mendorong
gerakan fundamentalis yang bertujuan memulihkan tatanan patriarki,
seperti yang dipelajari dalam bab-bab sebelumnya dari volume ini. Punggung mereka-
lash memang bisa mengubah proses perubahan budaya saat ini, karena tidak ada
sejarah sudah ditulis sebelumnya. Namun, indikator saat ini menunjukkan
penurunan bentuk tradisional keluarga patriarki. Saya akan memulai saya
analisis dengan berfokus pada beberapa indikator tersebut. Bukan statistik itu,
sendiri, dapat menceritakan kisah krisis patriarki. Tetapi
ketika perubahan begitu meluas sehingga tercermin dalam nasional dan
statistik komparatif, kita dapat dengan aman mengasumsikan kedalaman dan kecepatan
perubahan ini.
Kemudian, kita masih harus memperhitungkan waktu transformasi ini.
Kenapa sekarang? Ide-ide feminis telah hadir setidaknya selama satu abad, jika
tidak lagi, meskipun dalam terjemahan sejarah khusus mereka. Mengapa mereka?
terbakar di zaman kita? Saya mengajukan hipotesis bahwa alasannya terletak pada
kombinasi dari empat elemen: pertama, transformasi ekonomi
omy, dan pasar tenaga kerja, terkait erat dengan pembukaan
4 Mitchell (1966).
194
halaman 242
kesempatan pendidikan bagi perempuan. 5 Jadi, saya akan mencoba menyajikan beberapa
dari data yang menampilkan transformasi seperti itu, menghubungkannya ke
karakteristik informasi, ekonomi global, dan jaringan
perusahaan kerja, sebagaimana disajikan dalam volume I. Kedua, ada
transformasi teknologi dalam biologi, farmakologi, dan kedokteran
yang telah memungkinkan kontrol yang berkembang atas melahirkan anak, dan atas
reproduksi spesies manusia, sebagaimana dikemukakan dalam volume I, bab 7.
Ketiga, dengan latar belakang ekonomi dan teknologi ini
transformasi, patriarki telah dipengaruhi oleh perkembangan
gerakan feminis, setelah era sosial tahun 1960-an
gerakan. Bukan berarti feminisme adalah komponen khas dari
gerakan-gerakan ini. Sebenarnya, itu dimulai setelah itu, pada akhir 1960-an
dan/atau awal 1970-an, di antara perempuan yang pernah menjadi bagian dari gerakan
sebagai reaksi terhadap seksisme, dan bahkan pelecehan (lihat di bawah), bahwa
mereka harus menderita dalam gerakan itu. Tapi konteks sosial
pembentukan gerakan, dengan penekanannya pada "pribadi sebagai politik",
dan dengan tema multidimensinya, membebaskan kemungkinan berpikir
jauh dari jalur instrumental gerakan yang didominasi laki-laki
(seperti gerakan buruh, atau politik revolusioner), dan menuju a
pendekatan yang lebih eksperimental terhadap sumber penindasan yang sebenarnya sebagai
dirasakan, sebelum sempat dijinakkan oleh wacana rasionalitas. NS
Elemen keempat yang mendorong tantangan terhadap patriarki adalah cepatnya
difusi ide dalam budaya global, dan di dunia yang saling terkait,
di mana orang-orang dan pengalaman bepergian dan berbaur, menjalin hubungan dengan cepat
hyperquilt suara perempuan di sebagian besar planet ini. Dengan demikian,
setelah mensurvei transformasi kerja perempuan, saya akan menganalisis
pembentukan gerakan feminis yang sangat beragam, dan
perdebatan yang muncul dari pengalaman kolektif membangun/mengulang
mengkonstruksi identitas perempuan.
Dampak gerakan sosial, dan khususnya feminisme, pada
hubungan gender memicu gelombang kejut yang kuat: panggilan ke
pertanyaan tentang heteroseksualitas sebagai norma. Untuk lesbian, perpisahan
dari laki-laki sebagai subyek penindasan mereka adalah logis, jika tidak
mampu, konsekuensi dari pandangan mereka tentang dominasi laki-laki sebagai sumber
nasib perempuan. Untuk pria gay, pertanyaan tentang tradisional
keluarga, dan hubungan konflik antara laki-laki dan perempuan,
memberikan pembukaan untuk mengeksplorasi bentuk-bentuk lain dari hubungan interpersonal-
kapal, termasuk bentuk keluarga baru, keluarga gay. Untuk semua, seksual
pembebasan, tanpa batas institusional, menjadi perbatasan baru
ekspresi diri. Tidak dalam citra homofobik dari jelajah tanpa akhir,
tetapi dalam penegasan diri, dan dalam eksperimen dengan
5 Saltzman-Chafetz (1995).
195
Halaman 243
seksualitas dan cinta. Dampak gerakan gay dan lesbian pada
patriarkalisme, tentu saja, menghancurkan. Bukan berarti bentuk inter-
dominasi sonal tidak ada lagi. Dominasi, sebagai eksploitasi, selalu
memperbaharui dirinya dalam sejarah. Tapi patriarkalisme, seperti yang mungkin sudah ada
sejak awal zaman manusia (Terlepas dari Carolyn Merchant),
secara definitif terguncang oleh meruntuhkan norma heteroseksual.
Dengan demikian, saya akan mengeksplorasi asal-usul dan cakrawala gay dan lesbian
gerakan, menjembatani dari San Francisco ke Taipei, untuk menekankan
tumbuhnya keragaman budaya dan geografis dari gerakan-gerakan ini.
Akhirnya, saya akan membahas masalah transformasi kepribadian
dalam masyarakat kita, sebagai hasil dari transformasi struktur keluarga
dan norma seksual, karena saya pikir dapat dikatakan bahwa keluarga
merupakan mekanisme sosialisasi dasar, dan seksualitas memiliki beberapa
hal yang berkaitan dengan kepribadian. Beginilah interaksi antara
perubahan struktural dan gerakan sosial – yaitu, antara jaringan
masyarakat kerja dan kekuatan identitas – mengubah kita.
Krisis Keluarga Patriarkat
Dengan krisis keluarga patriarki saya merujuk pada melemahnya a
model keluarga berdasarkan pelaksanaan otoritas/dominasi yang stabil
atas seluruh keluarga oleh kepala keluarga laki-laki dewasa. Dia
mungkin untuk menemukan indikator krisis semacam itu di sebagian besar masyarakat,
khususnya
terutama di negara-negara paling maju. Tidak jelas untuk digunakan sangat
indikator statistik kasar sebagai bukti fitur, patriarkalisme,
yaitu politik, budaya, dan psikologis. Namun, karena populasi
perilaku dan struktur biasanya berkembang dengan kecepatan yang sangat lambat,
perubahan tren yang cukup besar yang mempengaruhi struktur dan dinamika
keluarga patriarki dalam statistik nasional komparatif, dalam pandangan saya, a
tanda perubahan yang kuat, dan, menurut saya, krisis yang sebelumnya stabil
pola patriarki. Saya akan meringkas argumen sebelum melanjutkan-
dengan pemindaian statistik cepat.
Pembubaran rumah tangga pasangan suami istri, karena perceraian atau
perpisahan, merupakan indikator pertama ketidakpuasan dengan model keluarga
yang mengandalkan komitmen jangka panjang dari anggota keluarga. Menjadi
yakin, bisa ada (dan ini aturannya, pada kenyataannya) patriarki berturut-turut
isme: reproduksi model yang sama dengan mitra yang berbeda.
Namun, struktur dominasi (dan mekanisme kepercayaan) adalah
dirusak oleh pengalaman, baik bagi perempuan maupun anak-anak,
sering terjebak dalam loyalitas yang saling bertentangan. Selanjutnya, dengan meningkatnya
frekuensi, pembubaran rumah tangga menikah mengarah pada pembentukan
rumah tangga tunggal dan/atau rumah tangga dengan orang tua tunggal, dalam hal ini
196
halaman 244
mengakhiri otoritas patriarki dalam keluarga, bahkan jika struktur
dominasi bereproduksi secara mental dalam rumah tangga baru.
Kedua, meningkatnya frekuensi krisis perkawinan, dan pertumbuhan
kesulitan untuk membuat pernikahan, pekerjaan, dan kehidupan yang kompatibel, tampaknya
dikaitkan dengan dua tren kuat lainnya: menunda kopling; dan
mengatur kemitraan tanpa pernikahan. Di sini, sekali lagi, kurangnya
sanksi hukum melemahkan otoritas patriarki, baik secara kelembagaan maupun
secara psikologis.
Ketiga, sebagai akibat dari kecenderungan-kecenderungan yang berbeda ini, bersama-sama
dengan
faktor demografi, seperti penuaan populasi, dan
perbedaan angka kematian antar jenis kelamin, peningkatan variasi
struktur rumah tangga muncul, sehingga menipiskan prevalensi
model keluarga inti klasik (pasangan menikah pertama kali dan
anak-anak), dan merusak reproduksi sosialnya. Rumah tangga tunggal,
dan rumah tangga dengan orang tua tunggal, berkembang biak.
Keempat, di bawah kondisi ketidakstabilan keluarga, dan dengan
meningkatkan otonomi perempuan dalam perilaku reproduksinya,
Krisis keluarga patriarki meluas ke krisis pola sosial
dari penggantian populasi. 6 Di satu sisi, peningkatan proporsi
anak-anak yang lahir di luar nikah, dan biasanya diasuh oleh
ibu (meskipun pasangan yang belum menikah bersama-sama mengasuh anak adalah
juga bagian dari statistik). Dengan demikian, reproduksi biologis terjamin, tetapi
di luar struktur keluarga tradisional. Di sisi lain, wanita, dengan
kesadaran yang meningkat dan menghadapi kesulitan, batasi jumlah
anak yang mereka lahirkan, dan menunda anak pertama mereka. Pada akhirnya, di
beberapa lingkaran kecil, yang ukurannya tampaknya bertambah, wanita memberi
melahirkan anak untuk dirinya sendiri, atau mengadopsi anak seorang diri.
Secara keseluruhan, tren ini, saling memperkuat, menimbulkan pertanyaan
struktur dan nilai-nilai keluarga patriarki. Belum tentu
akhir dari keluarga, karena pengaturan keluarga lainnya sedang
bereksperimen dengan, dan mungkin pada akhirnya merekonstruksi bagaimana kita hidup
satu sama lain, dan bagaimana kita berkembang biak dan mendidik dalam
perbedaan, mungkin lebih baik, cara. 7 Tapi tren yang saya sebutkan mengarah ke
akhir keluarga yang selama ini kita kenal. Bukan hanya nuklir
keluarga (artefak modern), tetapi keluarga berdasarkan dominasi patriarki
inasi yang telah menjadi aturan selama ribuan tahun.
Mari kita lihat beberapa statistik dasar. Saya akan menekankan di sini
pendekatan komparatif, sambil memesan gambaran yang lebih sistematis tentang
6 Di Uni Eropa pada tahun 1995 tingkat kelahiran adalah yang terendah di masa damai di kedua
puluh
abad: hanya ada 290.000 lebih banyak kelahiran daripada kematian. Di Jerman dan Italia, ada
lebih banyak
kematian daripada kelahiran. Populasi Eropa Timur semakin menurun, khususnya di Rusia (The
Ekonom, 19 November 1996).
7 Stacey (1990).
197
halaman 245
krisis keluarga patriarki di Amerika Serikat, di mana
proses tampaknya lebih maju, di bagian selanjutnya dari bab ini. 8
Sementara tren yang ditunjukkan paling menonjol di negara maju
mencoba, ada perubahan umum dalam arah yang sama di sebagian besar
dunia. Jadi, saya akan sangat bergantung pada laporan yang diuraikan di
1995 oleh Dewan Kependudukan tentang transformasi keluarga di
dunia, 9 yang akan saya lengkapi dengan berbagai sumber, seperti dikutip.
Saya akan fokus pada periode 1970-95 untuk alasan yang disajikan di atas dalam ini
Bab.
Tabel 4.1 menunjukkan, dengan satu pengecualian, peningkatan yang signifikan dalam
tingkat perceraian kasar untuk negara-negara tertentu: lebih dari dua kali lipat di
Inggris, Prancis, Kanada, dan Meksiko antara tahun 1971 dan 1990. Semakin sedikit
peningkatan yang nyata di AS (masih +26 persen) dan di Uni Soviet
(+29 persen) selama periode tersebut karena fakta bahwa mereka memiliki
tingkat tertinggi pada tahun 1971. Yang cukup menarik, satu-satunya negara Muslim
yang saya pilih untuk tujuan perbandingan menampilkan penurunan
tingkat perceraian (mungkin mencerminkan tren ke arah Islamisasi)
masyarakat), meskipun masih lebih tinggi, pada tahun 1990, dibandingkan Italia, Meksiko,
atau Jepang.
Tabel 4.2 menunjukkan tingkat perceraian per 100 pernikahan untuk dipilih,
negara-negara industri yang sangat maju. Ada ketidaksesuaian antara
tingkat perceraian untuk setiap negara, tetapi ada kecenderungan umum yang meningkat
antara 1970 dan 1980, dan antara 1980 dan 1990, sekali lagi dengan
pengecualian dari Amerika Serikat pada tahun 1990, sebagian karena hampir 55
persen pernikahan berakhir dengan perceraian di negara ini pada tahun 1990.
Pemisahan de facto tidak termasuk dalam statistik, begitu pula
tarifnya dari berakhirnya kohabitasi. Namun, kita tahu, melalui survei
penelitian, bahwa rumah tangga kohabitasi lebih mungkin untuk berpisah daripada
pasangan menikah, 10 dan perpisahan itu berkorelasi dengan tingkat
perceraian, sehingga sebenarnya meningkatkan jumlah keseluruhan, dan proporsi,
dari pemutusan rumah tangga. 11 Survei global tentang pola perceraian
menemukan bahwa semakin banyak perceraian melibatkan pasangan dengan
anak-anak, sehingga meningkatkan kemungkinan perceraian
akan menjadi orang tua tunggal. 12 Gambar 4.1 menunjukkan tingkat penurunan
kelangsungan hidup pernikahan antara kelompok wanita yang lebih tua dan lebih muda untuk
Italia, Jerman Barat, dan Swedia. 13
8 Lihat Perserikatan Bangsa-Bangsa (1970–95, 1995); Saboulin dan Thave (1993); Valdes dan
Gomariz
(1993); Cho dan Yada (1994); OECD (1994b); Alberti (1995); Bruce dkk. (1995); De Vos
(1995); Mason dan Jensen (1995).
9 Bruce dkk. (1995).
10 Bruce dkk. (1995).
11 Alberti (1995).
12 Baik (1993).
13 Blossfeld (1995).
198
halaman 246
Tabel 4.1 Tingkat perubahan angka perceraian kasar di negara-negara tertentu,
1971–90
Tingkat perubahan 1971–90
Negara
1971
1990
Kecepatan
%
Kanada
1.38
2.94
1.56
113
Perancis
0.93
1.86
0.93
100
Italia
0.32
0,48
0.16
50
Jepang
0,99
1.27
0,28
28
Inggris
1.41
2.88
1.47
104
Amerika Serikat
3.72
4.70
0,98
26
Uni Soviet
2.63
3.39
0,76
29
Meksiko
0.21
0,54
0.33
157
Mesir
2.09
1.42
0.67
32
Sumber: PBB, Demographic Yearbook (1970–1995)
Tabel 4.2 Tren tingkat perceraian per 100 pernikahan di negara maju
negara
Negara
1970
1980
1990
Kanada
18.6
32.8
38.3
Cekoslowakia
21.8
26.6
32.0 a
Denmark
25.1
39.3
44.0
Inggris dan Wales
16.2
39.3
41,7 sebuah
Perancis
12.0
22.2
31.5 a
Yunani
5.0
10.0
12.0
Hungaria
25.0
29.4
31.0
Italia
5.0
3.2
8.0
Belanda
11.0
25.7
28.1
Swedia
23.4
42.2
44.1
Amerika Serikat
42.3
58.9
54,8 b
(mantan) Jerman Barat
12.2
22,7
29.2
Catatan: Tarif yang ditampilkan adalah indeks sintetis yang dihitung dengan
menjumlahkan durasi-
tingkat perceraian tertentu di setiap tahun. (Sumber asli salah mengidentifikasi tarif sebagai
''per 1.000 pernikahan.'')
A
1989
B
1985
Sumber: Monnier, Alain dan de Guibert-Lantoine, Catherine (1993) ''La
conjoncture démographique: l'Europe et les pays développés d'outre-mer,''
Populasi 48(4):1043–67
Disusun dan dielaborasi oleh Bruce et al. (1995)
199
halaman 247
Gambar 4.1 Kurva kelangsungan hidup pernikahan untuk Italia, Jerman Barat, dan
Swedia: ibu yang lahir pada tahun 1934–38 dan 1949–53
Sumber: Blossfeld (1995)
Tren ini sama sekali tidak terbatas pada negara-negara industri. Meja
4.3, untuk negara berkembang terpilih, menampilkan tingkat disolusi,
untuk penyebab yang berbeda, dari pernikahan pertama untuk wanita berusia 40–49 tahun:
dengan
kecuali Tunisia, ia berosilasi antara 22,8 persen dan 49,5
persen, dengan puncak 60,8 persen di Ghana.
Sejak tahun 1990-an di Eropa jumlah perceraian vis-a`-vis mar-
riage telah stabil, tetapi ini terutama disebabkan oleh penurunan
jumlah perkawinan sejak tahun 1960, sehingga secara keseluruhan jumlahnya, dan
proporsi, rumah tangga menikah dengan orang tua ganda mengalami penurunan sub-
secara kokoh. 14 Gambar 4.2 menampilkan tren umum menuju pengurangan
pernikahan pertama di negara-negara Uni Eropa, dan gambar 4.3
14 Alberti (1995).
200
halaman 248
Tabel 4.3 Persentase pernikahan pertama yang bubar karena perpisahan,
perceraian, atau kematian di antara wanita berusia 40–49 tahun di negara kurang berkembang
negara
Wilayah/negara
Tanggal
%
Asia
Indonesia
1987
37.3
Srilanka
1987
25.6
Thailand
1987
24.8
Amerika Latin/Karibia
Kolumbia
1986
32.5
Republik Dominika
1986
49.5
Ekuador
1987
28.9
Meksiko
1987
25.5
Peru
1986
26.1
Timur Tengah/Afrika Utara
Mesir
1989
22.8
Maroko
1987
31.2
Tunisia
1988
11.1
Sub-Sahara Afrika
Ghana
1988
60.8
Kenya
1989
24.2
Senegal
1986
42.3
Sudan
1989/90
28.2
Sumber: Perserikatan Bangsa-Bangsa (1987), tabel 47 dalam Perilaku Kesuburan dalam Konteks
Perkembangan: Bukti dari Survei Kesuburan Dunia (New York: United
Bangsa), dan tabulasi dari survei demografi dan kesehatan
menyajikan evolusi tingkat pernikahan kasar untuk negara-negara tertentu di
wilayah yang berbeda di dunia. Dengan pengecualian Meksiko dan
Jerman, terjadi penurunan selama periode 20 tahun, dengan signifikan
turun di Jepang.
Penundaan usia pernikahan juga merupakan tren kuasi-universal, dan
yang sangat penting dalam kasus wanita muda. Tabel 4.4
menunjukkan persentase wanita usia 20-24 tahun yang belum pernah menikah.
Tanggal kemudian sangat beragam, sehingga sulit untuk membandingkan, tetapi, dengan
kecuali Ghana dan Senegal, antara sepertiga dan dua
sepertiga dari wanita muda belum menikah; kecuali Spanyol
dan Sri Lanka, proporsi wanita yang belum menikah berusia 20–24 tahun memiliki
meningkat sejak tahun 1970. Di seluruh dunia, proporsi wanita menikah
201
halaman 249
Gambar 4.2 Evolusi pernikahan pertama di negara-negara Eropa
Serikat sejak 1960 Sumber: Alberti (1995)
202
halaman 250
0
Kanada
Perancis
Jerman
Federal
Republik
Jerman
Demokratis
Republik
Italia
Jepang
Inggris
Amerika Serikat
Spanyol
Uni Soviet
Indonesia
Korea
Argentina
Meksiko
Brazil
Aljazair
Mesir
2
4
6
8
10
12
1980
1971
1990
Angka
4.3
Mentah
pernikahan
tarif
di dalam
terpilih
negara
Sumber
:
kamu
malam
n
asi,
Demi
grafis
Buku tahunan
(1970
–95)
halaman 251
Tabel 4.4 Tren persentase wanita usia 20–24 tahun yang tidak pernah
telah menikah
Wilayah/negara
Tanggal lebih awal
%
Tanggal kemudian
%
Negara kurang berkembang
Asia
Indonesia
1976
20
1987
36
pakistan
1975
22
1990/91
39
Srilanka
1975
61
1987
58
Thailand
1975
42
1987
48
Kolumbia
1976
44
1986
39
Republik Dominika
1975
27
1986
39
Ekuador
1979
43
1987
41
Meksiko
1976
34
1987
42
Peru
1978
49
1986
56
Mesir
1980
36
1989
40
Maroko
1980
36
1987
56
Tunisia
1978
57
1988
64
Sub-Sahara Afrika
Ghana
1980
15
1988
23
Kenya
1978
21
1989
32
Senegal
1978
14
1986
23
Negara maju
Cekoslowakia
1970
35
1980
33
Austria
1971
45
1980
57
Perancis
1970
46
1980
52
Spanyol
1970
68
1981
59
Amerika Serikat
1970
36
1980
51
Sumber: Negara kurang berkembang: Perserikatan Bangsa-Bangsa (1987), tabel 43 di Fertility
Perilaku dalam Konteks Pembangunan: Bukti dari Dunia
Survei Kesuburan (New York: Perserikatan Bangsa-Bangsa), dan Westoff, Charles F., Blanc,
Ann K. dan Nyblade, Laura (1994) Pernikahan dan Masuk ke
Parenthood (Studi Perbandingan Survei Demografi dan
Kesehatan
tidak. 10. Calverton, Maryland: Macro International Inc.); dikembangkan
negara: disusun oleh Divisi Statistik Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk:
Perserikatan Bangsa-Bangsa (1995) Wanita Dunia 1970–1995: Tren dan
Statistik (New York: Perserikatan Bangsa-Bangsa)
204
halaman 252
berusia 15 tahun ke atas menurun dari 61 persen pada tahun 1970 menjadi 56 persen
pada tahun 1985. 15
Proporsi anak yang lahir di luar nikah semakin meningkat
negara maju (tabel 4.5), dan pengamatan yang paling penting
menyangkut tren: di Amerika Serikat, proporsinya melonjak
dari
5,4 persen dari semua kelahiran pada tahun 1970 menjadi 28 persen pada tahun 1990.
enon dibedakan secara etnis: mencapai 70,3 persen untuk Afrika
Wanita Amerika dalam kelompok usia 15-34 (gambar 4.4). Di Skandi-
negara-negara navian melahirkan anak non-perkawinan pada 1990-an dicatat
untuk sekitar 50 persen dari semua melahirkan anak. 16
Sebagai akibat dari perpisahan dan menjadi ibu tunggal, proporsi
tion rumah tangga orang tua tunggal dengan anak-anak tanggungan (biasanya
berkepala perempuan) meningkat antara awal 1970-an dan pertengahan
1980-an di negara maju (tabel 4.6), dan tren naik con-
dilanjutkan pada 1990-an di AS (lihat di bawah). Untuk negara berkembang,
tren serupa dapat dideteksi berdasarkan statistik rumah tangga
dipimpin oleh perempuan de jure. Tabel 4.7 menunjukkan tren kenaikan secara keseluruhan di
proporsi rumah tangga yang dikepalai perempuan antara pertengahan 1970-an
dan pertengahan/akhir 1980-an (dengan beberapa pengecualian, misalnya Indonesia), dengan
Brasil menunjukkan lebih dari 20 persen rumah tangganya dalam kategori ini di
1989, naik dari 14 persen pada 1980.
Menyatukan berbagai indikator pembentukan rumah tangga,
Lesthaeghe membuat tabel 4.8 untuk negara-negara OECD, yang datanya
kontras Eropa utara dan Amerika Utara dengan Eropa selatan,
di mana struktur keluarga tradisional menolak lebih baik. Meski begitu, kecuali
Irlandia dan Swiss, proporsi rumah tangga dengan orang tua tunggal
dengan anak-anak di pertengahan 1980-an diwakili antara 10 persen dan
32 persen dari semua rumah tangga.
Tabel 4.9 menunjukkan persentase rumah tangga lajang untuk terpilih
negara pada awal 1990-an. Ini layak untuk dicermati: dengan pengecualian
di Eropa selatan, ia berosilasi antara 20 persen dan
39,6 persen dari semua rumah tangga, dengan 26,9 persen untuk Inggris, 24,5
persen untuk AS, 22,3 persen untuk Jepang, 28,0 persen untuk Prancis,
dan 34,2 persen untuk Jerman. Jelas, sebagian besar rumah tangga ini
dibentuk oleh lansia lajang, dan dengan demikian penuaan populasi
menyumbang bagian yang baik dari fenomena tersebut. Tetap saja, faktanya
antara seperlima dan lebih dari sepertiga rumah tangga adalah lajang
mempertanyakan meluasnya cara hidup patriarki.
Kebetulan, perlawanan keluarga patriarki tradisional di Italia
dan Spanyol mengambil korbannya: wanita melawan dengan tidak memiliki anak, jadi
bahwa kedua negara adalah yang terendah di dunia dalam tingkat kesuburan, cara
15 Perserikatan Bangsa-Bangsa (1991).
16 Alberti (1995); Bruce dkk. (1995).
205
halaman 253
Tabel 4.5 Kelahiran di luar nikah sebagai persentase dari semua kelahiran menurut
wilayah (rata-rata negara)
Wilayah/negara (jumlah negara)
1970
1980
1990
Negara maju
Kanada
tidak
13.2
21.1 a
Eropa Timur (6)
7.1
9.0
12.9
Eropa Utara (6)
8.8
19.5
33.3
Eropa Selatan (5)
4.1
5.4
8.7
Eropa Barat (6)
5.6
8.3
16.3
Jepang
1.0 b
1.0 c
1,0 hari
Oseania (2)
9,0 b
13,4 c
20.2 e
Amerika Serikat
5.4 b
14,2 c
28.0
(mantan) Uni Soviet (14)
8.2
8.8
11.2
Negara kurang berkembang
Afrika (12)
tidak
4,8 f
tidak
Asia (13)
tidak
0,9 f
tidak
Amerika Latin/Karibia (13)
tidak
6,5 f
tidak
na tidak tersedia.
A
1989
B
1965 c
1975
D
1988
e
1985 f
1975–1980 (rata-rata)
Sumber: Eropa Timur, Utara, Selatan, dan Barat, (bekas) Uni Soviet,
dan Kanada: Council of Europe (1993) Perkembangan Demografi Terkini di
Eropa dan Amerika Utara, 1992 (Strasbourg: Dewan Pers Eropa); AMERIKA SERIKAT,
Oceania, dan Jepang: United Nations (1992) Pola Kesuburan dalam Kesuburan Rendah
Pengaturan (New York: Perserikatan Bangsa-Bangsa), dan Departemen Kesehatan dan
Kemanusiaan AS
Layanan (1993) Laporan Statistik Vital Bulanan 42 (3) suplemen; kurang berkembang
negara: Perserikatan Bangsa-Bangsa (1987) Perilaku Kesuburan dalam Konteks
Pembangunan (New York: Perserikatan Bangsa-Bangsa)
di bawah tingkat penggantian untuk populasi (1,2 untuk Italia, 1,3 untuk
Spanyol). 17 Selain itu, di Spanyol zaman emansipasi juga merupakan
tertinggi di Eropa: 27 tahun untuk wanita, 29 untuk pria. Tersebar luas
pengangguran kaum muda dan krisis perumahan akut berkontribusi
menyatukan keluarga tradisional, dengan biaya menciptakan lebih sedikit
keluarga, dan menghentikan reproduksi orang Spanyol. 18
Kenyataannya, ini adalah konsekuensi paling nyata dari krisis
keluarga patriarki: penurunan tajam tingkat kesuburan di de-
negara-negara maju, di bawah tingkat penggantian populasi
mereka
(lihat gambar 4.5 untuk negara-negara Eropa). Di Jepang, tingkat kesuburan total
17 Alberti (1995).
18 Leal dkk. (1996).
206
halaman 254
1960−64
1965−69
1970−74
1975−79
1980−84
1985−89
8.5
9.8
12.6
15.1
16.3
21.6
42.4
44.5
54.5
62.5
68.0
70.3
37.5
32.6
32.8
26.6
17.7
19.2
putih
Hitam
Hispanik
(bisa dari ras apapun)
Gambar 4.4 Persentase wanita (15-34 tahun) dengan kelahiran pertama terjadi-
ing sebelum pernikahan pertama, berdasarkan ras dan asal etnis, di AS, 1960–89
Sumber: Biro Sensus AS (1992a)
telah di bawah tingkat penggantian sejak 1975, mencapai 1,54 pada tahun 1990. 19
Di AS, tingkat kesuburan total telah menurun tajam dalam tiga tahun terakhir
dekade, dari titik sejarah yang tinggi di akhir 1950-an, untuk mencapai a
tingkat di bawah tingkat penggantian selama tahun 1970-an dan 1980-an, sampai
stabil pada awal 1990-an di sekitar tingkat penggantian 2,1.
Namun jumlah kelahiran meningkat karena kedatangan
kelompok baby boomer hingga usia prokreasi (gambar 4.6). Tabel 4.10
menampilkan tingkat kesuburan total berdasarkan wilayah utama dunia, dengan
proyeksi hingga pertengahan 1990-an. Ini telah menurun secara keseluruhan di masa lalu
dua dekade, dan di daerah yang lebih maju telah tergelincir di bawah
tingkat penggantian, dan tetap di sana. Namun, harus diperhatikan bahwa
ini bukan aturan besi populasi. Anna Cabre telah menunjukkan
19 Tsuya dan Mason (1995).
207
halaman 255
Tabel 4.6 Tren rumah tangga dengan orang tua tunggal sebagai persentase dari semua
rumah tangga dengan anak tanggungan dan setidaknya satu orang tua yang tinggal
di negara maju
Negara
Awal 1970-an
Pertengahan 1980-an
Australia
9.2
14.9
Perancis
9.5
10.2
Jepang
3.6
4.1
Swedia
15.0
17.0
Britania Raya
8.0
14.3
Amerika Serikat
13.0
23.9
(mantan) Uni Soviet
10.0
20.0
(mantan) Jerman Barat
8.0
11.4
Catatan: Rumah tangga dengan orang tua tunggal adalah rumah tangga dengan tanggungan anak
dan
satu orang tua penduduk.
Sumber: Burns, Ailsa (1992) ''Keluarga yang dikepalai ibu: internasional
perspektif dan kasus Australia,'' Laporan Kebijakan Sosial 6(1)
Tabel 4.7 Tren persentase rumah tangga yang dikepalai oleh perempuan
de jure
Wilayah/negara
Tanggal lebih awal
%
Tanggal kemudian
%
Data survei demografi
Asia
Indonesia
1976
15.5
1987
13.6
Srilanka
1975
15.7
1987
17.8
Thailand
1975
12.5
1987
20.8
Kolumbia
1976
17.5
1986
18.4
Republik Dominika
1975
20.7
1986
25.7
Ekuador
1979
15.0
1987
14.6
Meksiko
1976
13.5
1987
13.3
Peru dan
1977/78
14.7
1986
19.5
Trinidad dan Tobago
1977
22.6
1987
28.6
Maroko
1979/80
11.5
1987
17.3
Sub-Sahara Afrika
Ghana
1960
22.0
1987
29.0
Sudan
1978/79
16.7
1989/90
12.6
208
halaman 256
Tabel 4.7 lanjutan
Wilayah/negara
Tanggal lebih awal
%
Tanggal kemudian
%
Data sensus
Asia
Hongkong
1971
23.5
1991
25.7
Indonesia
1971
16.3
1980
14.2
Jepang
1980
15.2
1990
17.0
Korea
1980
14.7
1990
15.7
Filipina
1970
10.8
1990
11.3
Brazil
1980
14.4
1989
20.1
Kosta Rika
1984
17.5
1992
20.0
Panama
1980
21.5
1990
22.3
Peru
1981
22.1
1991
17.3
Uruguay
1975
21.0
1985
23.0
Venezuela
1981
21.8
1990
21.3
Sub-Sahara Afrika
Burkina Faso
1975
5.1
1985
9.7
Kamerun
1976
13.8
1987
18.5
mali
1976
15.1
1987
14.0
Catatan: de jure ''biasa'' kepala rumah tangga.
A
de facto kepemimpinan pada hari wawancara.
Sumber: Survei demografis: Ghana: Lloyd, Cynthia B. dan Gage-Brandon,
Anastasia J. (1993) ''Peran perempuan dalam memelihara rumah tangga: kesejahteraan keluarga
dan ketidaksetaraan seksual di Ghana,'' Studi Kependudukan 47(1): 115–31. Ekuador:
Ono-Osaku, Keiko dan Themme, AR (1993) ''Analisis kooperatif baru-baru ini
perubahan rumah tangga di Amerika Latin,'' dalam Prosiding Konferensi IUSSP tentang
Amerika, Vera Cruz; semua negara lain: Ayad, Mohamed et al. (1994)
Karakteristik Demografis Rumah Tangga (Survei Demografi dan Kesehatan
Studi Banding no. 14. Calverton, Maryland: Macro International Inc.);
sensus: Perserikatan Bangsa-Bangsa (1995) Wanita Dunia 1970–1995: Tren dan
Statistik (New York: Perserikatan Bangsa-Bangsa)
hubungan antara pemulihan tingkat kesuburan di Skandi-
navia pada 1980-an dan kebijakan sosial yang murah hati, dan toleransi terhadap
masyarakat, di wilayah istimewa dunia ini. 20 Inilah tepatnya mengapa berakhir
50 persen anak-anak dikandung dalam hubungan di luar nikah-
mengirimkan. Di bawah kondisi dukungan psikologis dan material, dan tidak
dihukum dalam pekerjaan mereka, wanita Skandinavia kembali ke
20 Cabre (1990); Cabre dan Domingo (1992).
209
halaman 257
Tabel 4.8 Indikator perubahan terakhir dalam pembentukan keluarga dan rumah tangga:
negara-negara Barat terpilih, 1975–90
Wilayah dan
negara
Wanita 20–
24 inci
kohabitasi,
C. 1985–90
(%)
Di luar nikah
kelahiran, c. 1988
(%)
Bangkitlah
di luar nikah
kelahiran,
1975–88 (%)
Satu orang tua
rumah tangga
dengan anak-anak
C. 1985 (%)
Skandinavia
Islandia
-
52
19
-
Swedia
44
52
19
32
Denmark
43
45
23
26
Norway
28
34
23
23
Finlandia
26
19
9
15
Eropa Utara
Belanda
23
11
8
19
Britania Raya
24
25
16
14
Perancis
24
26
18
10
Jerman Barat
18
10
4
13
Austria
-
23
8
15
Swiss
-
6
2
9
Luksemburg
-
12
8
18
Belgium
18
10
7
15
Irlandia
4
13
8
7
Eropa Selatan
Portugal
7
14
7
-
Spanyol
3
8
6
11
Italia
3
6
3
16
Yunani
1
2
1
-
Malta
-
2
1
-
Siprus
-
1
0
-
Amerika Utara
Amerika Serikat
8
26
12
28
Kanada
15
21
14
26
Oceania
Australia
6
19
7
15
Selandia Baru
12
25
9
-
Sumber: Dewan Eropa (berbagai isu); Studi Nilai Eropa, 1990
Bulat; Moors dan van Nimwegen (1990); PBB (berbagai tahun, 1990);
komunikasi pribadi dari Larry Bumpass (Amerika Serikat), Peter
McDonald, Lincoln Day (Australia), Thomas Burch (Kanada), lan Pool (Baru
Selandia).
Disusun oleh Lesthaeghe (1995)
210
halaman 258
Tabel 4.9 Persentase rumah tangga satu orang atas jumlah total
rumah tangga untuk negara terpilih, 1990–93
Negara
Tahun
Total
rumah tangga
(000s)
Satu orang
rumah tangga
(000s)
%
Jerman dan
1993
36.230
12,379
34.2
Belgium
1992
3.969
1.050
26,5
Denmark b
1993
2,324
820
35.3
Perancis
1992
22.230
6.230
28.0
Yunani
1992
3,567
692
19.4
Inggris Raya
1992
23.097
6.219
26.9
Irlandia
1991
1.029
208
20.2
Italia
1992
19.862
4.305
21.7
Luksemburg
1992
144
34
23.6
Belanda
1992
6.206
1,867
30.1
Portugal
1992
3.186
399
12.5
Spanyol
1992
11.708
1,396
11.9
Perkiraan
Finlandia
1993
2.120
716
33.8
Austria
1993
3.058
852
27.9
Swedia
1990
3.830
1,515
39.6
kita
1993
96.391
23,642
24.5
Jepang
1993
41,826
9.320
22.3
A
Data dari mikrosensus, April 1993.
B
Data untuk Faeroe dan Greenland tidak disertakan.
Sumber: Statistisches Bundesamt (1995) Statistisches Jahrbuch 1995 fuer das
Australia (Wiesbaden: Metzer dan Poeschel)
memiliki anak, dan negara mereka ditampilkan pada tahun 1980-an yang tertinggi
tingkat kesuburan di Eropa. Namun, gambar terbaru tidak begitu cerah.
Kendala pada negara kesejahteraan Skandinavia mengurangi jumlah
mendukung, dan, karenanya, pada awal 1990-an kesuburan Skandinavia
tingkat stabil, pada tingkat tingkat penggantian. 21 Juga, di sejumlah
negara, khususnya di Amerika Serikat, tingkat kesuburan total adalah
didorong oleh populasi imigran mereka, sehingga mendorong multi-
etnik dan multikulturalisme. Salah satu sosial yang paling penting
perbedaan budaya mungkin merupakan pelestarian patriarkalisme
di antara komunitas imigran etnis minoritas berbeda dengan
disintegrasi keluarga tradisional di antara kelompok etnis asli
(hitam dan putih) dalam masyarakat industri. Tren ini tentu saja
21 Alberti (1995).
211
halaman 259
Gambar 4.5 Indeks kesuburan sintetis di negara-negara Eropa sejak 1960
Sumber: Alberti (1995)
212
halaman 260
Gambar 4.6 Tingkat kesuburan total dan jumlah kelahiran di AS, 1920–90
(Tingkat fertilitas total = jumlah anak yang akan dimiliki wanita pada
akhir tahun-tahun subur mereka berdasarkan tingkat kelahiran spesifik usia a
satu tahun)
bereproduksi sendiri, bahkan menyebabkan penurunan angka kelahiran
minoritas imigran segera setelah mereka meningkatkan ekonomi dan
pendidikan.
Secara keseluruhan, tampaknya di sebagian besar negara maju, dengan jurusan
pengecualian Jepang dan Spanyol, keluarga patriarki sedang dalam proses
menjadi bentuk minoritas dalam cara hidup orang. Di Amerika Serikat
Serikat, hanya sekitar seperempat dari semua rumah tangga pada 1990-an yang cocok dengan
tipe ideal pasangan suami istri dengan anak (lihat di bawah). Jika kita menambahkan
kualifikasi ''dengan anak pasangan,'' proporsinya turun. Cer-
Tentu saja, tidak semuanya adalah pembebasan perempuan. Struktur demografi memiliki
beberapa
hubungannya dengan itu: seperempat rumah tangga lainnya di AS adalah
rumah tangga satu orang, dan mayoritas dari mereka adalah orang tua,
terutama wanita hidup lebih lama dari suami mereka. Namun, sebuah studi statistik
dilakukan oleh Antonella Pinelli pada variabel pengkondisian demo baru
perilaku grafis di Eropa menyimpulkan bahwa:
kita melihat bahwa ketidakstabilan perkawinan, kohabitasi, dan kelahiran di luar nikah adalah
terjadi di mana ada nilai tinggi pada aspek non-materi dari
kualitas hidup, dan di mana perempuan menikmati kemandirian ekonomi dan
213
halaman 261
Tabel 4.10 Tingkat kesuburan total menurut wilayah utama dunia
1970–75
1980–85
1990–95 a
Dunia
4.4
3.5
3.3
Daerah yang lebih maju
2.2
2.0
1.9
Daerah yang kurang
berkembang 5.4
4.1
3.6
Afrika
6.5
6.3
6.0
Asia
5.1
3.5
3.2
Eropa
2.2
1.9
1.7
Amerika
3.6
3.1
-
Latin
-
-
3.1
Sebelah utara
-
-
2.0
Oceania
3.2
2.7
2.5
Uni Soviet
2.4
2.4
2.3
A
1990–95 sebagai proyeksi.
Sumber: Perserikatan Bangsa-Bangsa, Prospek Populasi Dunia, perkiraan sebagaimana dinilai
dalam
1984; PBB, Populasi Dunia pada Pergantian Abad (1989), hlm. 9;
Dana Kependudukan Perserikatan Bangsa-Bangsa, Keadaan Populasi Dunia: Pilihan dan
Tanggung Jawab (1994)
kekuatan politik yang relatif besar. Syarat bagi wanita harus
ditekankan. Perceraian, kumpul kebo, dan kesuburan di luar nikah adalah
paling luas di mana perempuan menikmati kemandirian ekonomi dan
dalam posisi menghadapi kemungkinan menjadi ibu tunggal tanpa
menjadi, karena alasan ini, subjek sosial yang berisiko. 22
Kesimpulannya harus dikoreksi, bagaimanapun, dengan pengamatan bahwa—
ini hanya sebagian dari cerita. Anak yang lahir di luar nikah di
Amerika Serikat menghasilkan banyak dari kemiskinan dan kurangnya pendidikan sebagai
dari penegasan diri perempuan. Meskipun demikian, tren umum, seperti
ditunjukkan dalam beberapa ilustrasi statistik, mengarah pada pelemahan
dan potensi pembubaran bentuk keluarga tradisional yang tak tertandingi
dominasi patriarki, dengan istri dan anak-anak berkerumun di sekitar
suami/ayah.
Di negara-negara berkembang tren serupa terjadi di perkotaan
daerah, tetapi statistik nasional, kewalahan oleh masyarakat pedesaan tradisional
(khususnya di Afrika dan Asia), mengecilkan fenomena tersebut, di
meskipun kami masih dapat mendeteksi beberapa jejak. NS
Pengecualian Spanyol pada dasarnya terkait dengan pengangguran kaum muda,
dan kekurangan perumahan yang serius yang menghalangi pembentukan baru
rumah tangga di wilayah metropolitan terbesar. 23 Adapun Jepang, budaya
22 Pinelli (1995: 88).
23 Leal dkk. (1996).
214
halaman 262
tren, seperti rasa malu karena kelahiran di luar nikah, membantu mengkonsolidasikan
patriarki, meskipun tren terkini tampaknya mengikis patriarki
ideologi dan degradasi perempuan ke pasar tenaga kerja sekunder. 24 Tapi
hipotesis saya tentang eksepsionalisme Jepang dalam melestarikan patri-
struktur archal terutama menyangkut tidak adanya seorang feminis yang signifikan
pergerakan. Sejak gerakan seperti itu mulai tumbuh pada 1990-an, saya berani
untuk meramalkan bahwa dalam hal ini, seperti dalam banyak hal lainnya, keunikan Jepang
sampai batas tertentu merupakan fungsi waktu. Tanpa menyangkal budaya
kekhususan Jepang, kekuatan yang bekerja, dalam struktur masyarakat dan
di benak wanita, sedemikian rupa sehingga Jepang juga harus memperhitungkan
dengan tantangan patriarkalisme dari pekerja Jepang
wanita. 25
Jika tren saat ini terus berkembang di seluruh dunia, dan saya
berpendapat mereka akan, keluarga seperti yang kita tahu mereka akan menjadi,
dalam sejumlah masyarakat, peninggalan sejarah tidak terlalu lama dalam sejarah
cakrawala. Dan jalinan hidup kita akan berubah, seperti kita
sudah merasakan, terkadang menyakitkan, getaran dari transformasi ini.
Sekarang mari kita beralih untuk menganalisis tren yang mendasari pada akar ini
krisis dan, diharapkan, pada sumber bentuk-bentuk baru kebersamaan
antara wanita, anak-anak, hewan peliharaan, dan bahkan pria.
Wanita di Tempat Kerja
Pekerjaan, keluarga, dan pasar tenaga kerja sangat berubah pada akhir-akhir ini
seperempat abad kedua puluh dengan penggabungan besar-besaran dari
perempuan untuk membayar tenaga kerja, dalam banyak kasus di luar rumah mereka. 26 Di
seluruh dunia,
854 juta wanita aktif secara ekonomi pada tahun 1990, terhitung
32,1 persen dari angkatan kerja global. Di antara wanita berusia 15 tahun
dan lebih, 41 persen aktif secara ekonomi. 27 Di negara-negara OECD,
tingkat partisipasi angkatan kerja rata-rata untuk perempuan naik dari 48,3
persen pada tahun 1973 menjadi 61,6 persen pada tahun 1993, sedangkan untuk laki-laki
menurun
dari 88,2 persen menjadi 81,3 persen (lihat tabel 4.11). Di Amerika Serikat
Serikat, tingkat partisipasi tenaga kerja perempuan naik dari 51,1 persen
pada tahun 1973 menjadi 70,5 persen pada tahun 1994. Tingkat pertumbuhan lapangan kerja
untuk
1973-1993 juga menunjukkan tren kenaikan umum untuk wanita (terbalik dalam
beberapa negara Eropa pada 1990-an), dan pandangan diferensial positif
a`-vis laki-laki (tabel 4.12). Tren serupa dapat diamati di seluruh dunia.
24 Tsuya dan Mason (1995).
25 Gelb dan Lief-Palley (1994).
26 Kahne dan Giele (1992); Mason dan Jensen (1995).
215
halaman 263
Meja
4.11
Tenaga kerja
memaksa
partisipasi
tarif
oleh
seks
(%)
Pria
Wanita
1973
1979
1983
1992
1993
1994
A
1973
1979
1983
1992
1993
1994
A
Australia
91.1
87.6
85.9
85.3
85.0
84.9
47.7
50.3
52.1
62.3
62.3
63.2
Austria
83.0
81.6
82.2
80.7
80.8
..
48.5
49.1
49.7
58.0
58.9
..
Belgium
83.2
79.3
76.8
72.6
..
..
41.3
46.3
48.7
54.1
..
..
Kanada
86.1
86.3
84.7
78.9
78.3
..
47.2
55.5
60.0
65.1
65.3
..
Denmark
89.6
89.6
87.6
88.0
86.0
..
61.9
69.9
74.2
79.0
78.3
..
Finlandia
80.0
82.2
82.0
78.5
77.6
77.1
63.6
68.9
72,7
70.7
70.0
69.8
Perancis
85.2
82.6
78.4
74.7
74.5
..
50.1
54.2
54.3
58.8
59.0
..
Jerman
89.6
84.9
82.6
79.0
78.6
..
50.3
52.2
52.5
61.3
61.4
..
Yunani
83.2
79.0
80.0
73.0
73.7
..
32.1
32.8
40.4
42,7
43.6
..
Irlandia
B
92.3
88.7
87.1
81.9
..
..
34.1
35.2
37.8
39.9
..
..
Italia
85.1
82.6
80.7
79.1
74.8
..
33.7
38.7
40.3
46,5
43.3
..
Jepang
90.1
89.2
89.1
89.7
90.2
90.1
54.0
54.7
57.2
62.0
61.8
61.8
Luksemburg
B
93.1
88.9
85.1
77.7
..
..
35.9
39.8
41.7
44.8
..
..
Belanda
85.6
79.0
77.3
80.8
..
..
29.2
33.4
40.3
55.5
..
..
Baru
Selandia
89.2
87.3
84.7
83.0
83.3
..
39.2
45.0
45.7
63.2
63.2
..
Norway
86,5
89.2
87.2
82.6
82.0
82.3
50.6
61.7
65.5
70.9
70.8
71.3
Portugal
C
..
90.9
86.9
82.3
82,5
82.8
..
57.3
56,7
60.6
61.3
62.2
Spanyol
92.9
83.1
80.2
75.1
74.5
73.9
33.4
32.6
33.2
42.0
42.8
43.9
Swedia
88.1
87.9
85.9
81.8
79.3
78.1
62.6
72.8
76.6
77.7
75.7
74.6
Swiss
100.0
94.6
93.5
93.7
92,5
91.0
54.1
53.0
55.2
58.5
57.9
56.9
Serikat
Kerajaan
93.0
90.5
87,5
84.5
83.3
81.8
53.2
58.0
57.2
64.8
64.7
64.5
Serikat
negara bagian
86.2
85.7
84.6
85.3
84.9
85.4
51.1
58.9
61.8
69.0
69.0
70.5
Utara
Amerika
86.2
85.8
84.6
84.6
84.2
..
50.7
58.6
61.6
68.6
68.7
..
OECD
Eropa
D
88.7
84.8
82.3
79.2
80.1
..
44.7
48.6
49.8
56.9
60.6
..
Total
OECD
D 88.2
85.9
84.3
82.9
81.3
..
48.3
53.1
55.1
61.9
61.6
..
A
Sekretariat
perkiraan.
B
1991
sebagai gantinya
dari
1992
untuk
Irlandia
dan
Luksemburg.
C
Tenaga kerja
memaksa
data
termasuk
A
penting
nomor
dari
orang
berumur
lebih sedikit
dibandingkan
15
bertahun-tahun.
D
Di atas
negara
hanya.
Sumber:
OECD
Pekerjaan
Pandangan
(1995)
halaman 264
Meja
4.12
Total
pekerjaan
oleh
seks
(rata-rata
tahunan
pertumbuhan
tarif
di dalam
persentase)
Pria
Wanita
1973–75
1975–79
1979–83
1983–91
1992
1993
1973–75
1975–79
1979–83
1983–91
1992
1993
Australia
A
0,3
0.6
A
0.1
1.5
D
A
0,3
0,0
2.0
1.7
2.0
3.9
D
0.6
0.8
Austria
A
1.1
0.8
0.9
0,7
0.8
..
A
1.2
1.0
0.8
2.1
3.3
..
Belgium
A
0.4
A
0.4
A
1.8
0,0
A
1.1
..
0.8
0.9
0.2
2.0
0,5
..
Kanada
1.9
1.8
A
0.6
1.1
A
1.2
1.2
4.7
4,5
2.6
2.8
A
0.4
1.1
Denmark
A
1.8
0,7
B
A
1.7
0.9
..
..
A
0,5
3.6
B
0.9
1.4
..
..
Finlandia
0,7
A
0.6
B
0.9
A
0,5
A
7.6
A
5.9
2.0
A
0,0
B
1.9
A
0.1
A
6.5
A
6.3
Perancis
A
0.4
A
0.2
A
0,7
A
0.1
A
1.2
..
0.8
1.6
0,7
1.4
0,5
..
Jerman
A
2.5
0,3
A
0,5
0.8
e
A
0,3
..
A
1.0
0.9
A
0,0
2.0
e
1.7
..
Yunani
A
0,5
0.8
0.6
0.1
..
..
1.6
1.1
4.1
0,7
..
..
Irlandia
A
0.2
1.5
A
1.4
A
0,5
..
..
1.6
2.0
1.9
1.1
..
..
Italia
0.6
A
0.1
0,0
0.1
A
1.1
.. h
2.4
2.7
1.3
1.6
0,3
..
H
Jepang
0,5
0,7
0.8
1.1
1.1
0.6
A
1.7
2.0
1.7
1.7
1.0
A
0,3
Luksemburg
1.0
A
0,7
A
0,7
2.3
F
..
..
4.6
1.5
1.8
3.3
F
..
..
Belanda
A
1.5
0,3
A
0.8
2.1
1.3
..
2.9
2.7
4.0
5.3
3.2
..
Baru
Selandia
2.1
0.2
A
0,3
A
1.0
D
0.4
..
5.2
2.7
0.8
1.3
D
0.6
..
Norway
0.9
1.1
A
0.2
A
0.4
A
0,5
A
0,5
2.9
4.4
1.8
1.4
A
0.1
0,5
Portugal
A
1.3
A
0,3
0.4
C
1.0
.. g
A
2.8
A
1.5
A
0.9
1.1
C
3.0
.. g
A
1.2
Spanyol
A
0.2
A
1.7
B
A
1.8
0.8
A
3.2
A
5.4
A
1.5
A
1.3
B
A
1.7
3.0
0,3
A
2.4
Swedia
1.0
A
0,3
A
0.6
0.1
C
A
5.1
A
7.9
4.2
2.0
1.3
0.9
C
A
3.5
A
6.2
Swiss
A
2.8
A
0,5
0.8
0.8
A
2.1
A
2.5
A
1.9
0.6
2.0
1.6
A
2.4
A
2.5
Serikat
Kerajaan
A
1.0
A
0.2
A
2.3
0.4
A
3.3
A
2.8
1.5
1.2
A
1.0
2.3
A
1.0
A
1.3
Serikat
negara bagian
A
0.6
2.5
A
0,3
1.3
0,3
1.3
2.0
5.0
1.7
2.4
0.9
1.5
Utara
Amerika
A
0.4
2.4
A
0.4
1.2
0.2
1.3
2.2
4.9
1.8
2.4
0.8
1.5
OECD
Eropa
Saya
A
0.8
A
0.2
A
0.8
0.4
A
2.0
..
1.2
1.4
0,5
2.0
A
0,3
..
Total
OECD
Saya
A
0.4
0.9
A
0,3
0.9
A
1.4
..
1.0
2.8
1.2
2.2
A
0.1
..
A
Merusak
di dalam
seri
di antara
1973
dan
1974.
B
Merusak
di dalam
seri
di antara
1975
dan
1976.
C
Merusak
di dalam
seri
di antara
1982
dan
1983.
D
Merusak
di dalam
seri
di antara
1985
dan
1986.
e
Merusak
di dalam
seri
di antara
1986
dan
1987.
F
Data
merujuk
ke 1983–
90. G
Merusak
di dalam
seri
di antara
1991
dan
1992.
H
Merusak
di dalam
seri
di antara
1992
dan
1993.
Saya
Di atas
negara
hanya.
Sumber:
OECD
Pekerjaan
Pandangan
(1995).
halaman 265
Beralih ke kategorisasi statistik PBB tentang ''eco-
tingkat aktivitas ekonomi'' (yang persentasenya lebih rendah daripada persentase tenaga kerja
partisipasi paksa), tabel 4.13 dan 4.14 menunjukkan ke atas yang serupa
tren tingkat aktivitas ekonomi perempuan, dengan pengecualian sebagian
Rusia yang sudah memiliki tingkat tinggi pada tahun 1970.
Masuknya perempuan secara besar-besaran ke dalam angkatan kerja yang dibayar disebabkan,
pada
satu sisi, menuju informasi, jaringan, dan globalisasi
ekonomi; di sisi lain, untuk segmentasi gender dari
pasar tenaga kerja mengambil keuntungan dari kondisi sosial tertentu dari
perempuan untuk meningkatkan produktivitas, kontrol manajemen, dan akhirnya
keuntungan. 28 Mari kita lihat beberapa indikator statistik. 29
Ketika menganalisis transformasi struktur pekerjaan di
ekonomi informasi (volume I, bab 4), saya menunjukkan pertumbuhan
pekerjaan layanan, dan, dalam layanan, peran strategis yang dimainkan oleh
dua kategori layanan yang berbeda: layanan bisnis, dan layanan sosial
layanan, karakteristik ekonomi informasi, seperti yang diperkirakan
oleh para ahli teori awal pascaindustrialisme. Gambar 4.7 menampilkan konversi
perbedaan antara pertumbuhan layanan dan lapangan kerja perempuan pada tahun 1980–
90. Gambar 4.8a menunjukkan konsentrasi perempuan dalam pekerjaan jasa
ment di berbagai wilayah di dunia. Namun, harus diperhatikan
bahwa, di sebagian besar dunia, mayoritas tenaga kerja masih pertanian
(tapi tidak lama), dan oleh karena itu, sebagian besar perempuan masih bekerja di pertanian.
masa depan: 80 persen wanita yang aktif secara ekonomi di Afrika sub-Sahara,
dan 60 persen di Asia Selatan. Di seluruh dunia, sekitar setengah dari ekonomi-
sekutu perempuan aktif dalam pelayanan. 30 Proporsinya jauh lebih tinggi di
sebagian besar negara maju, dan telah meningkat dari waktu ke waktu, untuk mencapai
sekitar 85 persen dari angkatan kerja perempuan di AS dan Inggris.
Namun, aspek yang paling signifikan adalah jenis layanannya
wanita bekerja. Seperti yang ditunjukkan pada tabel 4.15, di sebagian besar negara maju,
sebagian besar pekerjaan perempuan ada di layanan sosial dan pribadi
jasa. Namun, jika kita menghitung tingkat kenaikan masing-masing jenis
layanan dalam total pekerjaan wanita untuk periode 1973-93 (tabel
4.16), kami mengamati peningkatan spektakuler dalam layanan bisnis, diikuti
pada jarak tertentu dengan layanan sosial/pribadi. Perdagangan dan restoran
pekerjaan adalah segmen yang paling tidak dinamis dalam evolusi perempuan
lapangan kerja di negara maju. Dengan demikian, ada korelasi langsung
keseimbangan antara jenis layanan yang terkait dengan informasi
ekonomi dan perluasan lapangan kerja perempuan di
28 Kahne dan Giele (1992); Rubin dan Riney (1994).
29 Lihat Blumstein dan Schwartz (1983); Cobble (1993); OECD (1993–95, 1994a, b, 1995);
Mason dan Jensen (1995); PBB (1995).
218
halaman 266
Tabel 4.13 Tingkat aktivitas ekonomi, 1970–90
1970
1975
1980
1985
1990
OECD
Kanada
(15+) Jumlah
40.9(71) 44.6(76)
Pria
53.3
55.6
Wanita 28.4
33.8
Perancis
(15+) Jumlah
42.0(71) 42.6
43.3
43.4(86) 44.8
Pria
55.2
55.1
54.4
52.6
51.6
Wanita 29,4
30.5
32,7
34.6
38.2
Jerman
(14+) Jumlah
43.9
43.4
44.9
49.6
Pria
59.2
57.1
58.4
60.8
Wanita 30.0
30.9
32.6
39.2
Italia
(14+) Jumlah
36.6
35.4
40.2
41.1
42.0
Pria
54.7
52.2
55.2
54.6
54.3
Wanita 19.3
19.4
26.0
28.2
30.3
Jepang
(15+) Jumlah
51.0
48.6
48.4
51.5
51.7
Pria
63.4
62.3
60.2
63.6
62.4
Wanita 39.1
35.2
36.8
39.8
41.3
Inggris
(16+) Jumlah
42,5
47.3(81)
50.3
Pria
51.7
59,4
58.4
Wanita 33.0
35.8
42.6
Amerika Serikat
(16+) Jumlah
41.8
44.5
49.1
Pria
53.9
55.6
56.8
Wanita 30.2
33.9
41.8
44.4(92)
Rusia
(16+) Jumlah
48.4
51.7(79)
50.2
Federasi
Pria
52.1
55.7
55.0
Wanita 45.3
48.1
45.8
Asia
Cina
(15+) Jumlah
52.3(82)
Pria
57.3
Wanita 44.25
47.0
India
(15+) Jumlah
32.9(71)
37.5(91)
Pria
52.5
51.6
Wanita 11.9
22.3
Indonesia
(15+) Jumlah
34.9(71)
35.5
Pria
47.3
48.1
Wanita 22.8
23.5
Korea
(15+) Jumlah
33.0
38.5
37.9
Pria
42.8
46.9
46.3
Wanita 23.2
30.0
29.3
Amerika Latin
Argentina
(14+) Jumlah
38.5
38.5
37.5
38.1
Pria
57.9
55.1
55.3
55.4
Wanita 19.4
22.0
19.9
21.0
Meksiko
(12+) Jumlah
26.9
27.6
33.0
29.6
Pria
43.6
42.9
48.2
46.2
Wanita 10.2
12.0
18.2
13.6
219
halaman 267
Tabel 4.13 lanjutan
1970
1975
1980 1985 1990
Brazil
(10+) Jumlah
31.7
36.3
41.9
Pria
10.5
53.1
56.3
Wanita 13.1
19.8
27.9
Afrika
Aljazair
(6+)
Total
21.7(66)
23.6
Pria
42.2
42.4
Wanita
1.8
4.4
Nigeria
(14+) Jumlah
30.3
Pria
40.7
Wanita
19.7
Timur Tengah
Mesir
(6+)
Total
27.9(71) 30.2(76)
31.6
Pria
51.2
54.1
49.3
Wanita
4.2
5.5
13.5
Catatan: Laju kegiatan ekonomi populasi/total yang aktif secara ekonomi
populasi.
Sumber: ILO, Buku Tahunan Statistik Tenaga Kerja (1970–94)
Tabel 4.14 Pertumbuhan tingkat kegiatan ekonomi perempuan, 1970–90
1970
1990
Pertumbuhan (%)
Perancis
29.4
38.2
29.9
Jerman
30.0
39.2
30.7
Italia
19.3
30.3
57.0
Jepang
39.1
41.3
5.6
Inggris
33.0
42.6
29.1
Amerika Serikat
30.2
44.4
47.0
Rusia
45.3
45.8
1.1
India
11.9
22.3
87.4
Argentina
19.4
21.0
8.2
Meksiko
10.2
13.6
33.3
Brazil
13.1
27.9
113.0
Aljazair
1.8
4.4
144.4
Mesir
4.2
13.5
221.4
Catatan: Laju kegiatan ekonomi populasi/total yang aktif secara ekonomi
populasi.
Sumber: ILO, Buku Tahunan Statistik Tenaga Kerja (1970–94)
negara-negara maju. Kesimpulan serupa dihasilkan dari
mengamati mengubah evolusi pekerjaan perempuan dengan
pekerjaan antara
1980 dan 1989 di negara-negara OECD terpilih (tabel 4.17). Keseluruhan,
220
halaman 268
Gambar 4.7 Pertumbuhan lapangan kerja di sektor jasa dan perempuan
tingkat partisipasi, 1980–90 (Aus., Australia; Bel., Belgia; Lux.,
Luksemburg; NL, Belanda; Selandia Baru, Selandia Baru; Swiss., Swiss)
Sumber: OECD (1994b), Lampiran Statistik, tabel A dan D
kategori profesional/teknis dan administratif/manajerial memiliki
tumbuh lebih cepat daripada yang lain, meskipun pekerja administrasi masih memperhitungkan,
dalam
umum, untuk kelompok pekerja wanita terbesar. Wanita tidak
diturunkan ke pekerjaan layanan terampil terendah: mereka dipekerjakan
di seluruh struktur keterampilan, dan pertumbuhan pekerjaan perempuan adalah
lebih tinggi di ujung atas struktur pekerjaan. Ini persis
mengapa ada diskriminasi: karena mereka melakukan kualifikasi yang sama
pekerjaan dengan upah lebih rendah, dengan ketidakamanan kerja yang lebih besar, dan dengan
peluang yang lebih rendah
karir ke puncak.
Globalisasi juga telah memainkan peran utama dalam melibatkan perempuan dalam
angkatan kerja di seluruh dunia. Industri elektronik, antar
dinasionalisasi sejak akhir 1960-an, direkrut terutama di kalangan muda,
wanita tidak terampil di Asia. 31 Maquiladora AS di Meksiko utara
sangat bergantung pada tenaga kerja wanita. Dan ekonomi industri baru
telah membawa ke dalam pekerjaan yang dibayar, perempuan yang dibayar rendah di hampir
semua tingkat
struktur pekerjaan. 32 Pada saat yang sama, sebagian besar dari
31 Salaff (1981, 1988).
32 Berdiri (1990).
221
halaman 269
Dikembangkan
daerah
Persentase wanita (1980-an)
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Afrika
Amerika Latin
dan Karibia
Asia dan Pasifik
Profesional, teknis
Penjualan
Administrasi,
pengelolaan
Manufaktur,
mengangkut
Klerikal dan layanan
Gambar 4.8a Perempuan sebagai persentase angkatan kerja menurut
jenis pekerjaan
Sumber: Disiapkan oleh Kantor Statistik Sekretariat Perserikatan Bangsa-Bangsa (1991)
dari International Labour Office, Yearbook of Labor Statistics (berbagai tahun)
pekerjaan perkotaan untuk perempuan di negara berkembang tetap di
sektor informal, khususnya dalam menyediakan makanan dan layanan untuk metro-
penghuni politan. 33
Mengapa wanita? Pertama, karena, berbeda dengan pernyataan menyesatkan-
tercetak di media, secara keseluruhan telah ada pekerjaan berkelanjutan
penciptaan di dunia dalam tiga dekade terakhir, dengan pengecualian
Eropa (lihat volume I, bab 4). Tapi, bahkan di Eropa, wanita
partisipasi tenaga kerja meningkat sedangkan laki-laki menurun. Jadi,
masuknya perempuan ke dalam angkatan kerja bukan hanya respon terhadap tenaga kerja
tuntutan. Juga, pengangguran perempuan tidak selalu lebih tinggi daripada untuk
laki-laki: pada tahun 1994 lebih rendah daripada laki-laki di Amerika Serikat (6 persen vs.
6,2 persen), dan di Kanada (9,8 persen vs 10,7 persen); dan itu adalah
jauh lebih rendah daripada pria pada tahun 1993 di Inggris (7,5 persen vs.
12,4 persen). Di sisi lain, itu sedikit lebih tinggi di Jepang dan
33 Portes dkk. (1989).
222
halaman 270
Istri tidak di bayar
Angkatan kerja
Istri di bayar
Angkatan kerja
1960
0
20
40
60
80
% 100
1963
1966
1969
1972
1975
1978
1981
1984
1987
1990
Gambar 4.8b Keluarga pasangan suami istri dengan istri dalam angkatan kerja, di
AS, 1960–90 (data untuk 1983 tidak tersedia)
Spanyol, dan secara signifikan lebih tinggi di Prancis dan Italia. Dengan demikian, peningkatan
dalam tingkat partisipasi tenaga kerja perempuan berlangsung secara independen dari
perbedaan dalam pengangguran vis-a`-vis laki-laki, dan pertumbuhan
permintaan tenaga kerja.
Jika permintaan tenaga kerja, secara murni kuantitatif, tidak menjelaskan
memanggil perempuan, banding mereka untuk majikan harus dijelaskan
oleh karakteristik lainnya. Saya pikir itu sudah mapan dalam literatur
bahwa gender sosial pekerjaan perempuanlah yang membuat mereka, sebagai
keseluruhan, kumpulan tenaga kerja yang menarik. 34 Ini jelas tidak ada hubungannya
dengan karakteristik biologis: wanita telah membuktikan bahwa mereka dapat
pemadam kebakaran dan buruh pelabuhan di seluruh dunia, dan pabrik berat
pekerjaan oleh perempuan menandai industrialisasi sejak awal. Juga bukan,
dalam hal ini, apakah pekerjaan wanita muda di bidang elektronik
ada hubungannya dengan mitos ketangkasan jari mereka, tetapi dengan
penerimaan sosial membuang-buang mata mereka dalam 10 tahun melalui mikro-
perakitan mikroskopis. Para antropolog telah mendokumentasikan bagaimana, pada awalnya
pekerjaan perempuan di pabrik-pabrik elektronik di Asia Tenggara,
ada pola otoritas patriarki yang meluas dari keluarga
34 Spitz (1988); Kahne dan Giele (1992); OECD (1994b).
223
halaman 271
Meja
4.15
Perempuan
melayani
pekerjaan
oleh
kegiatan
dan
pangkat
dari
informasi
intensitas
dari
total
pekerjaan
(%),
1973–93
1
2
2
3
(Pangkat
dari
informasi
intensitas)
Pembiayaan, asuransi, nyata
perkebunan,
dan
bisnis
jasa
Masyarakat,
sosial,
dan
layanan pribadi
Mengangkut,
penyimpanan,
dan
komunikasi
Grosir
dan
pengecer
berdagang,
restoran, dan
hotel
Kegiatan
bukan
cukup
ditentukan
Total
Kanada
1975
11.2
40.2
4.0
25.8
81.2
1983
12.1
40.9
4.2
25.4
82.6
1993
13.6
43.9
3.7
24.8
86.0
Amerika Serikat
1973
9.1
41.5
3.5
23.9
78.0
1983
11.9
41.9
3.3
24.5
81.6
1993
12.6
46.6
3.5
22,7
85.3
Jepang
1973
3.4
22.0
2.0
24.7
0.2
52.3
1983
6.9
24.1
1.9
27.1
0.2
60.3
1993
9.4
26.9
2.5
27,5
0.4
66.7
Jerman
1973 1983
8.2
34.2
3.3
22.5
68.2
1993
10.3
38.4
3.6
22.4
74.6
Italia
1977
1.7
31.0
1.8
18.8
53.3
1983
3.1
34.6
2.0
21.0
60.6
1993
8.1
36.4
2.7
22.6
69.8
Inggris
1973
7.4
36.0
2.8
24.7
70.7
1983
9.8
42.2
2.8
25.0
0.1
79.9
1993
84.9
Spanyol
1977
2.1
28.2
1.5
24.4
56.3
1983
3.0
35.8
1.7
24.4
64.9
1993
6.3
41.8
2.2
26.9
77.2
Sumber
:
OECD,
Tenaga kerja
Memaksa
Statistik
(1995)
halaman 272
Tabel 4.16 Tingkat pertumbuhan untuk setiap kategori layanan
perempuan pekerjaan sebagai persentase dari total pekerjaan perempuan,
1973-1993 a Negara
Bisnis
jasa
(%)
Sosial dan
pribadi
jasa (%)
Angkutan,
penyimpanan, dan
komunikasi
(%)
Berdagang,
hotel, dan
restoran
(%)
Amerika Serikat
38.5
12.2
0
5.0
Jepang
176,5
22.2
25
1.3
Jerman (1983–93)
25.6
12.3
9
0.4
Italia (1977–93)
376.5
17.4
50
3.9
Inggris
32.4
17.2
0
1.2
Spanyol (1977–93)
200,0
48.2
47
10.2
A
Kecuali tanggal untuk perhitungan dinyatakan lain.
Sumber: Elaborasi data dari tabel 4.15
rumah tangga ke dalam pabrik, berdasarkan kesepakatan antara
ager dan paterfamilia. 35
Tampaknya, juga bukan alasan untuk mempekerjakan wanita berkaitan dengan
kurangnya serikat pekerja. Kausalitas tampaknya bekerja sebaliknya
sekitar: perempuan tidak berserikat karena mereka sering dipekerjakan
di sektor-sektor di mana ada sedikit atau tidak ada serikat pekerja, seperti swasta
layanan bisnis atau manufaktur elektronik. Meski begitu, wanita men-
merupakan 37 persen anggota serikat pekerja di Amerika Serikat, 39 persen
di Kanada, 51 persen di Swedia, dan 30 persen di Afrika,
rata-rata. 36 Pekerja garmen di Amerika Serikat dan di Spanyol,
wanita di maquiladoras Meksiko, dan guru dan perawat
di seluruh dunia telah dimobilisasi untuk membela tuntutan mereka,
dengan semangat yang lebih besar daripada baja atau bahan kimia yang didominasi laki-laki
serikat pekerja akhir-akhir ini. Ketundukan yang seharusnya
pekerja perempuan adalah mitos abadi yang manajer kesalahannya
telah menyadari, dengan biaya mereka. 37 Jadi, apa faktor utamanya?
mendorong ledakan pekerjaan perempuan?
Faktor pertama, dan yang paling jelas, menyangkut kemungkinan
membayar lebih sedikit untuk pekerjaan serupa. Dengan perluasan pendidikan universal,
tion, termasuk pendidikan perguruan tinggi, terutama di negara-negara paling maju
negara, perempuan datang untuk membentuk kumpulan keterampilan yang segera
disadap oleh majikan. Perbedaan upah perempuan vis-a`-vis laki-laki
bertahan di seluruh dunia, sementara, seperti yang telah kita lihat, di sebagian besar
35 Salaf (1981).
37 Cobble (1993).
225
halaman 273
Meja
4.17
Distribusi
dari
Perempuan
pekerjaan
oleh
pekerjaan,
A
1980
dan
1989
(%)
Negara
b,c
Profesional,
teknis,
dan
terkait
Administratif
dan
manajerial
Klerikal
dan
berhubungan
D
Penjualan
pekerja
Pekerja layanan
Pertanian
dan
terkait
Produksi
dan
terkait
Belgium
1983
25.9
1.4
24.4
13.7
18.6
2.8
13.2
1988
28.2
1.4
27.3
14.6
14.4
2.1
11.6
Indeks
(1983
¼
100)
118.0
113.0
122.0
116.0
84.0
86.0
95.0
Kanada
1980
19.1
5.4
34.5
10.0
18.3
2.8
9.9
1989
20.9
10.7
30.5
9.9
17.0
2.2
8.9
Indeks
(1980
¼
100)
143.0
185.0
114.0
123.0
122.0
98.0
113.0
Finlandia
1980
19.8
1.4
21.8
8.6
22.3
10.5
15.5
1989
31.2
1.9
22,7
11.5
16.2
6.5
10.0
Indeks
(1980
¼
100)
172.0
147.0
113.0
145.0
79.0
66.0
70.0
Jerman
1980
14.1
1.3
30.7
12.9
16.3
6.9
15.9
1986
16.2
1.5
29.8
12.8
16.1
5.5
13.3
Indeks
(1980
¼
100)
118.0
115.0
99,0
102.0
102.0
83.0
86.0
Yunani
1981
10.7
0,7
12.9
9.0
9.7
41.6
15.5
1989
14.4
0.8
14.6
10.8
11.5
34.0
13.9
Indeks
(1981
¼
100)
156.0
130.0
131.0
138.0
137.0
95.0
104.0
halaman 274
Meja
4.17
lanjutan
Negara
b,c
Profesional,
teknis,
dan
terkait
Administratif
dan
manajerial
Klerikal
dan
terkait
Penjualan
pekerja
Pekerja layanan
Pertanian
dan
terkait
Produksi
dan
terkait
Jepang
1980
9.6
0,5
23.1
14.3
12,7
13.1
26,5
1989
11.4
0.8
26.4
14.4
11.4
8.8
26,5
Indeks
(1980
¼
100)
173.0
132.0
116.0
104.0
77.0
116.0
250.0
Norway
1980
23.6
2.2
19.2
12.8
24.9
5.9
11.2
1989
28.3
3.5
19.8
12.4
22.3
3.9
9.4
Indeks
(1980
¼
100)
141.0
188.0
121.0
114.0
106.0
78.0
99,0
Spanyol
1980
8.7
0.2
13.2
15.4
25.6
18.2
18.7
1989
15.2
0.4
18.2
15.4
25.2
11.1
14.4
Indeks
(1980
¼
100)
202.0
280.0
160.0
116.0
114.0
70.0
89.0
Swedia
1980
30.6
0.8
21.6
8.7
22.8
3.0
12.4
1989
42.0
tidak
21.9
9.3
13.2
1.8
11.7
Indeks
(1980
¼
100)
154.0
tidak
114.0
120.0
65.0
66.0
106.0
Serikat
negara bagian
1980
16.8
6.9
35.1
6.8
19.5
1.2
13.8
1989
18.1
11.1
27.8
13.1
17.7
1.1
11.1
Indeks
(1980
¼
100)
136.0
202.0
99,0
243.0
115.0
115.0
101.0
A
Besar
kelompok
dari
NS
Internasional
Standar
Klasifikasi
dari
Pekerjaan
(ISCO).
B
Bukan
semua
negara
menerbitkan
data
Menurut
ke
ISCO.
negara
di dalam
yang
pekerjaan
klasifikasi
sistem
memiliki
berubah
selama
NS
relevan
Titik
adalah
dihilangkan.
C
NS
indeks
menunjukkan
NS
pertumbuhan
di dalam
total
angka
dipekerjakan
di dalam
NS
pekerjaan
lebih
NS
dasawarsa.
Sumber
:
ILO,
Buku tahunan
dari
Tenaga kerja
Statistik
(bermacam-macam
bertahun-tahun)
halaman 275
perbedaan profil pekerjaan di negara maju kecil. Di dalam
AS, wanita memperoleh 60–65 persen dari pendapatan pria pada 1960-an,
dan bagian mereka sedikit meningkat menjadi 72 persen pada tahun 1991, tetapi
alasan utama untuk ini adalah penurunan upah riil laki-laki. 38 Di Inggris,
pendapatan perempuan adalah 69,5 persen dari laki-laki pada pertengahan 1980-an. Mereka
adalah 73,6 persen di Jerman pada tahun 1991, naik dari 72 persen pada tahun 1980.
Untuk Prancis, angka yang sesuai adalah 80,8 persen, naik dari 79
persen. Upah rata-rata wanita adalah 43 persen pria di Jepang, 51
persen di Korea, 56 persen di Singapura, 70 persen di Hong Kong,
dan bervariasi dalam rentang yang luas antara 44 persen dan 77 persen dalam bahasa Latin
Amerika. 39
Saya ingin menekankan bahwa, dalam banyak kasus, wanita tidak menjadi
deskilled, atau direduksi menjadi pekerjaan kasar, tetapi justru sebaliknya. Mereka
sering dipromosikan ke pekerjaan multi-keterampilan yang membutuhkan inisiatif, dan
pendidikan, karena teknologi baru menuntut tenaga kerja yang otonom
mampu beradaptasi, dan memprogram ulang tugasnya sendiri, seperti dalam studi kasus
asuransi dan perbankan yang saya rangkum dalam volume I bab 4. Ini
sebenarnya adalah alasan utama kedua untuk mempekerjakan wanita, dengan harga murah
harga: keterampilan relasional mereka, semakin diperlukan dalam informasional
ekonomi di mana administrasi hal-hal mengambil tempat kedua untuk
manajemen orang. Dalam pengertian ini, ada perpanjangan dari
pembagian kerja berdasarkan gender antara produksi tradisional laki-laki
dan pembuatan rumah tradisional perempuan, dan pembuatan sosial, di bawah
patriarkalisme. Kebetulan ekonomi baru semakin
membutuhkan keterampilan yang terbatas pada domain pribadi rela-
pekerjaan nasional untuk dibawa ke garis depan manajemen dan
pemrosesan informasi dan orang.
Tapi ada hal lain yang saya yakini mungkin yang paling
faktor penting dalam mendorong perluasan lapangan kerja perempuan:
fleksibilitas mereka sebagai pekerja. 40 Memang, wanita bertanggung jawab atas sebagian besar
pekerjaan paruh waktu dan pekerjaan sementara, dan untuk tetap
bagian wirausaha yang kecil namun terus meningkat (tabel 4.18 dan 4.19).
Mengaitkan pengamatan ini dengan analisis yang disajikan dalam volume I, bab
ters 3 dan 4, tentang jejaring kegiatan ekonomi, dan
fleksibilitas kerja sebagai fitur utama dari ekonomi informasi
omy, tampaknya masuk akal untuk berargumen bahwa ada kecocokan antara wanita
fleksibilitas kerja, dalam jadwal, waktu, dan masuk dan keluar ke dan dari
pasar tenaga kerja, dan kebutuhan ekonomi baru. 41 Cocok ini juga
kondisi gender. Karena pekerjaan perempuan secara tradisional adalah
38 Kim (1993).
40 Susser (1997).
41 Thurman dan Trah (1990); Duffy dan Pupo (1992).
228
Halaman 276
Meja
4.18
Ukuran
dan
komposisi
dari
paruh waktu
pekerjaan,
1973–94
(%)
Paruh waktu
pekerjaan
sebagai
A
proporsi
dari
pekerjaan
Pria
Wanita
1973
1979
1983
1992
1993
1994
1973
1979
1983
1992
1993
1994
Australia
3.7
5.2
6.2
10.6
10.3
10.9
28.2
35.2
36.4
43.3
42.3
42.6
Austria
1.4
1.5
1.5
1.6
1.7
..
15.6
18.0
20.0
20.5
22.8
..
Belgium
1.0
1.0
2.0
2.1
2.3
2.5
10.2
16,5
19.7
28.1
28.5
28.3
Kanada
4.7
5.7
7.6
9.3
9.8
9.5
19.4
23.2
26.1
25.8
26.2
26.1
Denmark
..
5.2
6.6
10.1
11.0
..
..
46.3
44.7
36.7
37.3
..
Finlandia
..
3.2
4,5
5.5
6.2
6.0
..
10.6
12.5
10.4
11.1
11.2
Perancis
1.7
2.4
2.5
3.6
4.1
4.6
12.9
17.0
20.1
24.5
26.3
27.8
Jerman
A
1.8
1.5
1.7
2.6
2.9
..
24.4
27.6
30.0
30.7
32.0
..
Yunani
..
..
3.7
2.8
2.6
3.1
..
..
12.1
8.4
7.6
8.0
Islandia
..
..
..
9.2
9.9
..
..
..
..
49.8
47,5
..
Irlandia
..
2.1
2.7
3.9
4.8
..
..
13.1
15.5
18.6
21.3
..
Italia
3.7
3.0
2.4
2.8
2.5
2.8
14.0
10.6
9.4
11.5
11.0
12.4
Jepang
6.8
7.5
7.3
10.6
11.4
11.7
25.1
27.8
29.8
34.8
35.2
35.7
Luksemburg
1.0
1.0
1.0
1.2
1.0
..
18.4
17.1
17.0
16,5
18.3
..
Meksiko
B
..
..
..
18.7
19.6
..
..
..
..
36.1
36.6
..
Belanda
C
..
5.5
7.2
13.3
13.6
14.7
..
44.0
50.1
62.1
63.0
64.8
Baru
Selandia
4.6
4.9
5.0
10.3
9.7
9.7
24.6
29.1
31.4
35.9
35.7
36.6
Norway
D
8.6
10.6
11.5
9.8
9.8
9.5
47.8
51.7
54.9
47.1
47.6
46,5
Portugal
..
2.5
..
4.1
4,5
4.7
..
16,5
..
11.3
11.1
12.1
Spanyol
..
..
..
2.0
2.4
2.6
..
..
..
13.7
14.8
15.2
Swedia
e
..
5.4
6.3
8.4
9.1
9.7
..
46.0
45.9
41.3
41.4
41.0
Swiss
..
..
..
8.3
8.6
8.8
..
..
..
53.7
54.1
55.4
Turki
..
..
..
11.3
17.9
..
..
..
..
37.0
40.4
..
Serikat
Kerajaan
2.3
1.9
3.3
6.2
6.6
7.1
39.1
39.0
42.4
43.5
43.8
44.3
Serikat
negara bagian
F
8.6
9.0
10.8
10.8
10.9
11.5
26.8
26.7
28.1
25.4
25.3
27.7
Lanjutan
Halaman 277
Meja
4.18
lanjutan
Paruh waktu
pekerjaan
sebagai
A
proporsi
dari
pekerjaan
wanita
Bagikan
di dalam
paruh waktu
pekerjaan
1973
1979
1983
1992
1993
1994
1973
1979
1983
1992
1993
1994
Australia
11.9
15.9
17.5
24.5
23.9
24.4
79,4
78.7
78.0
75.0
75.3
74.2
Austria
6.4
7.6
8.4
9.0
10.1
..
85.8
87.8
88.4
89.6
89.7
..
Belgium
3.8
6.0
8.1
12.4
12.8
12.8
82.4
88.9
84.0
89.7
89.3
88.1
Kanada
9.7
12.5
15.4
16.7
17.2
17.0
68.4
72.1
71.3
69.7
68.9
69,4
Denmark
..
22,7
23.8
22.5
23.3
..
..
86.9
84.7
75.8
74.9
..
Finlandia
..
6.7
8.3
7.9
8.6
8.5
..
74.7
71.7
64.3
63.1
63.6
Perancis
5.9
8.1
9.6
12.5
13.7
14.9
82.3
82.1
84.3
83.7
83.3
82,7
Jerman
A
10.1
11.4
12.6
14.4
15.1
..
89.0
91.6
91.9
89.3
88.6
..
Yunani
..
..
6.5
4.8
4.3
4.8
..
..
61.2
61.3
61.6
58.9
Islandia
..
..
..
27.8
27.3
..
..
..
..
82.1
80.4
..
Irlandia
..
5.1
6.6
9.1
10.8
..
..
71.2
71.6
72,5
71.7
..
Italia
6.4
5.3
4.6
5.8
5.4
6.2
58.3
61.4
64.8
68.8
70.5
71.1
Jepang
13.9
15.4
16.2
20.5
21.1
21.4
70.0
70.1
72.9
69.3
67.7
67.5
Luksemburg
5.8
5.8
6.3
6.9
7.3
..
87,5
87,5
88.9
88.9
91.2
..
Meksiko
B
..
..
..
24.0
24.9
..
..
..
..
46.3
46.1
..
Belanda
C
..
16.6
21.4
32.5
33.4
35.0
..
76.4
77.3
75.2
75.7
75.1
Baru
Selandia
11.2
13.9
15.3
21.6
21.2
21.6
72.3
77.7
79.8
73.3
74.2
74.9
Norway
D
23.0
27.3
29.6
26.9
27.1
26,5
76.4
77.0
77.3
80.1
80.5
80.6
Portugal
..
7.8
..
7.3
7.4
8.0
..
80.4
..
68.2
66.3
67.1
Spanyol
..
..
..
5.8
6.6
6.9
..
..
..
77.0
75.6
74.9
Swedia
e
..
23.6
24.8
24.3
24.9
24.9
..
87,5
86.6
82.3
81.3
80.1
Swiss
..
..
..
27.8
28.1
28.9
..
..
..
83.1
82,5
82,7
Turki
..
..
..
19.3
24.8
..
..
..
..
59.3
50.2
..
Serikat
Kerajaan
16.0
16.4
19.4
22.8
23.3
23.8
90.9
92.8
89.8
84.9
84.5
83.6
Serikat
negara bagian
F
15.6
16.4
18.4
17.5
17.5
18.9
66.0
68.0
66.8
66.4
66.2
67.3
A
Ke atas
ke
1990
data
merujuk
ke
Barat
Jerman;
kemudian,
mereka
merujuk
ke
NS
utuh
dari
Jerman.
B
1991
sebagai gantinya
dari
1992.
C
Merusak
di dalam
seri
setelah
1985.
D
Merusak
di dalam
seri
setelah
1987.
e
Merusak
di dalam
seri
setelah
1986
dan
setelah
1992.
F
Merusak
di dalam
seri
setelah
1993.
Sumber
:
OECD,
Pekerjaan
Pandangan
(1995)
Halaman 278
Meja
4.19
Membagikan
dari
wirausaha
di dalam
total
pekerjaan,
oleh
seks
dan
aktivitas
(%)
Semua
non-pertanian
kegiatan
Melayani
kegiatan
(1990)
keduanya
jenis kelamin
Membagikan
dari
Perempuan
pekerjaan
Membagikan
dari
pria
pekerjaan
Grosir
dan
pengecer
berdagang,
restoran, dan
hotel
(ISIC
6)
Mengangkut,
penyimpanan,
dan
komunikasi
(ISIC
7)
Pembiayaan,
Pertanggungan,
nyata
perkebunan,
dan
bisnis
jasa
(ISIC
8)
Masyarakat,
sosial,
dan
layanan pribadi
(ISIC
9)
1979
1990
1979
1990
Australia
10.0
9.6
13.9
14.4
15.5
14.5
14.0
6.6
Austria
..
..
..
..
13.7
3.6
10.0
5.0
Belgium
8.8
10.3
12.6
16.7
36.0
5.5
21.7
8.2
Kanada
6.0
6.4
7.2
8.3
7.2
6.4
10.4
8.5
Denmark
..
2.8
..
10.4
13.3
6.9
9.6
3.2
Finlandia
4.2
5.6
7.9
11.5
16.0
11.2
10.5
4.0
Perancis
..
5.5
..
11.9
19.2
4.8
9.2
5.3
Jerman
4.8
5.4
9.4
9.7
15.7
6.6
17.1
5.5
Yunani
25.7
15.4
34.0
32,7
48.0
25.5
35.9
9.4
Irlandia
..
6.1
..
16.8
24.4
13.7
13.6
6.8
Italia
12.8
15.1
21.7
25.8
45.8
14.1
8.9
15.5
Jepang
12.9
9.3
14.6
12.1
15.0
4.8
8.1
12.0
Luksemburg
..
5.8
..
7.9
17.5
3.8
7.0
3.7
Belanda
..
7.3
..
9.6
13.4
3.3
11.9
7.8
Baru
Selandia
..
11.8
..
24.0
18.2
11.1
19.2
9.6
Norway
3.4
3.6
8.9
8.8
7.5
9.3
6.7
4.4
Portugal
..
12.3
..
18.3
38.3
8.6
13.7
4.6
Spanyol
12.5
13.9
17.1
19.2
34.0
26.8
13.7
6.0
Swedia
6.2
3.9
2.5
10.1
13.6
8.8
11.6
3.7
Serikat
Kerajaan
3.2
7.0
9.0
16.6
15.9
10.5
14.2
7.8
Serikat
negara bagian
4.9
5.9
8.7
8.7
8.5
4.6
11.4
7.3
Sumber
:
OECD,
Pekerjaan
Pandangan
(1991),
meja
2.12;
(1992)
meja
4.A.2
dan
4.A.8.
halaman 279
dianggap sebagai pelengkap penghasilan laki-laki dalam keluarga, dan
karena perempuan masih bertanggung jawab atas rumah tangga mereka dan, di atas segalanya,
untuk membesarkan anak-anak mereka, fleksibilitas kerja juga cocok,
strategi bertahan hidup untuk mengatasi kedua dunia di ujung a
gangguan saraf. 42 Memang, di Uni Eropa (seperti di mana-mana
lain), pernikahan dan anak-anak adalah faktor yang paling penting dalam industri
mempekerjakan perempuan paruh waktu (gambar 4.9). Dengan demikian, jenis
pekerja yang dibutuhkan oleh ekonomi jaringan informasional cocok dengan
kepentingan kelangsungan hidup perempuan yang, di bawah kondisi patriarki-
alisme, berusaha membuat pekerjaan dan keluarga yang kompatibel, dengan sedikit bantuan
dari suami mereka.
Proses penggabungan penuh perempuan ke dalam pasar tenaga kerja,
dan ke dalam pekerjaan yang dibayar, memiliki konsekuensi penting bagi keluarga. NS
pertama adalah bahwa lebih sering daripada tidak, kontribusi keuangan wanita
menjadi penentu anggaran rumah tangga. Jadi, tawar-menawar perempuan
kekuatan dalam rumah tangga meningkat secara signifikan. Di bawah patriark yang ketat-
alisme, dominasi perempuan oleh laki-laki, pada awalnya, adalah masalah hidup:
membuat rumah adalah pekerjaan mereka. Dengan demikian, pemberontakan terhadap penulis
patriarki-
ity bisa menjadi hanya ekstrim, sering mengarah ke marginalitas. Dengan wanita
membawa pulang gaji, dan dengan laki-laki di banyak negara (misalnya di
Amerika Serikat) melihat gaji mereka yang sebenarnya menurun, masalah ketidaksepakatan
dapat didiskusikan tanpa harus meningkat ke patri-
represi arkal. Selanjutnya, ideologi patriarkalisme
melegitimasi dominasi atas dasar hak istimewa penyedia keluarga
dirusak secara tegas. Mengapa suami tidak bisa membantu di rumah jika
kedua anggota pasangan itu sama-sama tidak hadir selama berjam-jam, dan
jika keduanya sama-sama berkontribusi pada anggaran keluarga? Pertanyaan-pertanyaan
menjadi lebih mendesak dengan meningkatnya kesulitan bagi wanita
dengan asumsi pekerjaan yang dibayar, pekerjaan rumahan, pengasuhan anak, dan manajemen
suami, sedangkan masyarakat masih terorganisir dengan asumsi
menghilang sebagai ibu rumah tangga penuh waktu. Tanpa penitipan anak yang layak, tanpa
perencanaan
hubungan spasial antara tempat tinggal, pekerjaan, dan layanan, dan
pelayanan sosial yang memburuk, 43 perempuan dihadapkan pada
ity: suami/ayah tercinta mereka mengambil keuntungan dari mereka. Dan
karena pekerjaan mereka di luar rumah membuka dunia mereka, dan memperluas
jaringan sosial mereka dan pengalaman mereka, sering ditandai dengan saudara perempuan
hood terhadap kekerasan sehari-hari, mereka mulai mengajukan pertanyaan dari mereka-
diri mereka sendiri, dan untuk memberikan jawaban mereka kepada putri-putri mereka. Tanah
sudah siap
untuk penyemaian ide-ide feminis yang secara bersamaan berkecambah
di bidang gerakan sosial budaya.
42 Michelson (1985).
43 Servon dan Castells (1996).
232
halaman 280
Single (25+) tanpa anak
Menikah tanpa anak
Wanita dengan anak-anak
90
80
70
60
50
40
% total yang dipekerjakan
30
20
10
0
GR
Saya
E
P
IRL
L
F
B
E12UK
D
DK
NL
GR
Saya
E
P
IRL
L
F
B
E12UK
D
DK
NL
GR
Saya
E
P
IRL
L
F
B
E12UK
D
DK
NL
Angka
4.9
Wanita
di dalam
paruh waktu
pekerjaan
oleh
keluarga
status
di dalam
Eropa
Masyarakat
anggota
menyatakan,
1991
(GR,
Yunani;
SAYA,
Italia;
E,
Spanyol;
P,
Portugal;
IRL,
Irlandia;
L,
Luksemburg;
F,
Perancis;
B,
Belgium;
E12,
rata-rata
dari
anggota
menyatakan;
Inggris,
Serikat
Kerajaan;
D,
Jerman;
DK,
Denmark;
NL,
Belanda)
Sou
rce
:
Eu
tali
n
Com
misio
n,
Ketenagakerjaan
T
di dalam
Eropa
(1993)
halaman 281
Persaudaraan itu Kuat: Gerakan Feminis
Gerakan feminisme, sebagaimana dimanifestasikan dalam praktik dan wacananya, adalah
luar biasa beragam. Kekayaan dan kedalamannya meningkat saat kami menganalisisnya
kontur dalam perspektif global, komparatif, dan sebagai sejarawan feminis
Para ahli dan ahli teori menggali catatan tersembunyi dari perlawanan perempuan
dan pemikiran feminis. 44 Saya akan membatasi analisis yang disajikan di sini pada
gerakan feminis kontemporer yang melonjak pada akhir 1960-an, pertama kali
Amerika Serikat, kemudian di Eropa pada awal 1970-an, dan menyebar
seluruh dunia dalam dua dekade mendatang. Saya juga akan fokus pada
fitur-fitur yang umum untuk gerakan itu, dan yang membuatnya
menjadi gerakan sosial transformatif yang menantang patriarki,
sementara menghitung keragaman perjuangan perempuan dan
multikultural-
isme ekspresi mereka. Sebagai awal, definisi kerja dari
feminisme, seperti yang dipahami di sini, saya akan mengikuti Jane Mansbridge secara luas
mendefinisikan feminisme sebagai ''komitmen untuk mengakhiri dominasi laki-laki.'' 45 I
juga setuju dengan pandangannya tentang feminisme sebagai "gerakan yang dibuat secara
diskursif"
ment.'' Ini tidak berarti bahwa feminisme hanya wacana, atau bahwa
perdebatan feminis, seperti yang diungkapkan dalam tulisan-tulisan berbagai wanita, teori
ists dan akademisi, adalah manifestasi primordial feminisme. Apa yan
berpendapat, sesuai dengan Mansbridge dan lain-lain, 46 adalah bahwa esensi dari
feminisme, seperti yang dipraktikkan dan dinarasikan, adalah (kembali) definisi perempuan
identitas: terkadang dengan menegaskan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan,
sehingga menghilangkan perbedaan biologis/budaya; dalam kasus lain, pada
sebaliknya, sebagai menegaskan kekhususan esensial perempuan, sering di
asosiasi dengan menyatakan keunggulan cara perempuan sebagai sumber
pemenuhan manusia; atau yang lain, mengklaim perlunya menyimpang dari laki-laki
dunia, dan menciptakan kembali kehidupan, dan seksualitas, dalam persaudaraan. Dalam semua
kasus,
melalui persamaan, perbedaan, atau pemisahan, yang dinegasikan adalah milik perempuan
identitas seperti yang didefinisikan oleh laki-laki, dan seperti yang diabadikan dalam keluarga
patriarki.
Seperti yang ditulis Mansbridge:
Gerakan yang diciptakan secara diskursif ini adalah entitas yang mengilhami gerakan-
aktivis dan merupakan entitas yang mereka rasa bertanggung jawab. . . Ini
jenis akuntabilitas adalah akuntabilitas melalui identitas ... Ini kembali
membutuhkan pemikiran kolektif sebagai identitas yang layak dan diri sendiri sebagai bagian
dari identitas itu. Identitas feminis biasanya dicapai, tidak diberikan...
Saat ini, identitas feminis diciptakan dan diperkuat ketika feminis mendapatkan
bersama-sama, bertindak bersama, dan membaca apa yang telah ditulis feminis lain.
Berbicara dan bertindak menciptakan teori jalanan dan memberinya makna.
Membaca 44 Rowbotham (1974, 1992); Kolodny (1984); Spivak (1990); Massolo
(1992).
45 Mansbridge (1995: 29).
46 Butler (1990); Chodorow (1994); Whittier (1995).
234
halaman 282
membuat seseorang tetap berhubungan dan terus membuat seseorang berpikir. Kedua
pengalaman,
transformasi pribadi dan interaksi berkelanjutan, membuat feminis
''bertanggung jawab secara internal'' kepada gerakan feminis. 47
Dengan demikian, kesamaan mendasar mendasari keragaman
perempuan. nisme: upaya historis, individu maupun kolektif, formal
dan informal, untuk mendefinisikan kembali kewanitaan yang bertentangan langsung
dengan patri-
archalisme.
Untuk menilai upaya semacam itu, dan untuk mengusulkan tipologi yang
membumi gerakan feminis, saya akan mengingat, secara ringkas, lintasan feminis
gerakan dalam tiga dekade terakhir. Untuk menyederhanakan argumen, saya akan
fokus terutama pada tempat kelahiran kembali, Amerika Serikat, dan saya akan mencoba untuk
perbaiki potensi etnosentrisme dari pendekatan ini dengan pengamatan singkat
vations di daerah lain di dunia, diikuti dengan komentar tentang
feminisme dalam perspektif komparatif.
Feminisme Amerika: kontinuitas yang terputus-putus 48
Feminisme Amerika memiliki sejarah panjang di negara dengan sejarah
pendek sejarah. Dari kelahiran resmi feminisme terorganisir pada tahun 1848
di a kapel desa di Seneca Falls, New York, feminis Amerika memahami
menempuh perjuangan yang berlarut-larut dalam membela hak-hak perempuan atas pendidikan,
pekerjaan, dan kekuasaan politik, yang berpuncak pada penaklukan hak mereka
untuk memilih pada tahun 1920. Kemudian, setelah itu, selama hampir setengah abad, feminisme
disimpan di belakang panggung adegan Amerika. Bukan wanita itu
berhenti berjuang. 49 Dalam salah satu ekspresi wanita yang paling terkenal
perjuangan, boikot bus 1955 di Montgomery, Alabama, yang
bisa dibilang mengantarkan gerakan hak-hak sipil di Selatan, dan
mengubah sejarah Amerika untuk selama-lamanya, diberlakukan terutama oleh
Wanita Afrika-Amerika mengorganisir komunitas mereka. 50 Namun,
gerakan massa feminis secara eksplisit hanya melonjak di dalam dan dari
gerakan sosial tahun 1960-an, baik dari komponen hak asasi manusianya,
dan dari kontra-budaya, kecenderungan revolusioner mereka. 51 Pada
satu sisi, setelah karya Presiden John F. Kennedy
Komisi Status Perempuan, pada tahun 1963, dan persetujuan dari
47 Mansbridge (1995: 29).
48 Untuk analisis yang sangat baik tentang evolusi dan transformasi feminis Amerika
gerakan dalam tiga dekade terakhir, lihat Whittier (1995); untuk ikhtisar organisasi feminis
di Amerika, lihat Ferree dan Martin (1995); untuk komentar yang terorganisir dengan baik
dan bermanfaat
kumpulan wacana feminis Amerika sejak tahun 1960-an, lihat Schneir (1994). Sumber lain yang
digunakan
dalam analisis saya secara khusus dikutip dalam teks.
49 Rupp dan Taylor (1987).
50 Barnett (1995).
51 Evans (1979).
235
halaman 283
Judul VII Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964 tentang hak-hak perempuan, a
kelompok wanita berpengaruh, dipimpin oleh penulis Betty Friedan, dibuat
Organisasi Nasional Perempuan (SEKARANG) pada tanggal 29 Oktober 1966.
SEKARANG akan menjadi organisasi nasional yang paling komprehensif
dalam membela hak-hak perempuan, dan selama tiga dekade berikutnya itu
menunjukkan keterampilan politik yang luar biasa dan ketahanan, meskipun
krisis ideologi dan organisasi yang berulang. Itu datang ke epitom-
ize apa yang disebut feminisme liberal, dengan fokus pada persamaan hak bagi perempuan
dalam semua bidang kehidupan sosial, ekonomi, dan kelembagaan.
Sekitar waktu yang sama, perempuan berpartisipasi dalam berbagai radikal
gerakan sosial, dan khususnya di SDS (Students for a Democratic
Masyarakat), mulai mengorganisir secara terpisah sebagai reaksi terhadap pervasif
seksisme dan dominasi laki-laki dalam organisasi revolusioner yang memimpin
tidak hanya untuk pelecehan pribadi terhadap wanita, tetapi untuk ejekan dari
posisi feminis sebagai borjuis dan kontra-revolusioner. Apa
dimulai pada Desember 1965 sebagai lokakarya tentang ''Perempuan dalam Gerakan-
ment'' dalam Konvensi SDS, dan diartikulasikan sebagai
Pembebasan dalam konvensi 1967 di Ann Arbor, Michigan, menghasilkan a
kebingungan kelompok perempuan otonom, yang sebagian besar memisahkan diri dari laki-laki-
mendominasi politik revolusioner, melahirkan feminisme radikal. Di dalam
momen-momen pendiri ini adalah adil untuk mengatakan bahwa gerakan feminis
secara ideologis terbelah antara komponen liberal dan radikalnya.
Sedangkan pernyataan tujuan NOW yang pertama dimulai dengan mengatakan ''Kami,
PRIA DAN WANITA [huruf kapital dalam aslinya] yang dengan ini merupakan
diri kita sebagai Organisasi Nasional untuk Perempuan, percaya bahwa
waktunya telah tiba untuk gerakan baru menuju kemitraan yang sepenuhnya setara
jenis kelamin, sebagai bagian dari revolusi hak asasi manusia di seluruh dunia
sekarang terjadi di dalam dan di luar perbatasan nasional kita, '' 52 yang
1969 Redstockings Manifesto, yang mendorong feminisme radikal di
New York, menegaskan: ''Kami mengidentifikasi agen penindasan kami
sebagai laki-laki. Supremasi laki-laki adalah bentuk dominasi tertua dan paling
dasar.
Semua bentuk eksploitasi dan penindasan lainnya (rasisme, kapitalisme,
imperialisme dll.) adalah perpanjangan dari supremasi laki-laki; laki-laki mendominasi
wanita, beberapa pria mendominasi sisanya.'' 53
Feminisme liberal memusatkan tujuannya pada memperoleh hak yang sama untuk
perempuan, termasuk adopsi amandemen konstitusi, yang,
setelah disetujui oleh Kongres, gagal mendapatkan ratifikasi yang diperlukan
kation oleh dua pertiga negara bagian, akhirnya dikalahkan pada tahun 1982. Namun,
pentingnya amandemen ini lebih simbolis daripada apa pun
lain, karena pertempuran nyata untuk kesetaraan dimenangkan di federal dan negara bagian
52 Direproduksi dalam Schneir (1994: 96).
236
halaman 284
perundang-undangan, dan di pengadilan, dari hak atas upah yang sama untuk
bekerja untuk hak-hak reproduksi, termasuk hak akses ke semua pekerjaan
pionasi dan institusi. Pencapaian yang mengesankan ini, dalam waktu kurang dari
dua dekade, diperoleh dengan lobi politik yang terampil, media
kampanye, dan dukungan bagi caleg perempuan atau caleg pro-perempuan.
tanggal dalam tawaran mereka untuk jabatan publik. Yang sangat penting adalah
kehadiran di media jurnalis perempuan yang juga feminis
atau mendukung tujuan feminis. Sejumlah agak feminis
1972, juga berperan dalam menjangkau wanita Amerika
publikasi komersial, terutama Ms Magazine didirikan di
1972, juga berperan dalam menjangkau wanita Amerika

di luar lingkaran feminis terorganisir.
Feminis radikal, saat berpartisipasi aktif dalam kampanye persamaan hak
paigns, dan khususnya dalam mobilisasi untuk mendapatkan dan mempertahankan
hak reproduksi, berfokus pada peningkatan kesadaran (CR), melalui
pengorganisasian kelompok CR khusus perempuan, dan pembangunan
lembaga budaya otonom perempuan. Pertahanan wanita
terhadap kekerasan laki-laki (kampanye anti-perkosaan, pelatihan bela diri,
tempat penampungan untuk wanita yang dianiaya, konseling psikologis untuk yang dilecehkan
perempuan) memberikan hubungan langsung antara keprihatinan langsung perempuan
dan kritik ideologis patriarki dalam tindakan. Dalam
aliran radikal, feminis lesbian (salah satu yang pertama politik publik
demonstrasi, ''Lavender Menace,'' muncul di Second
Kongres untuk Menyatukan Wanita, pada Mei 1970 di New York) dengan cepat
menjadi sumber aktivisme yang berdedikasi, kreativitas budaya, dan teori
inovasi etika. Pertumbuhan tanpa henti dan pengaruh luas dari
feminisme lesbian dalam gerakan feminis akan menjadi
kekuatan utama dan tantangan besar bagi gerakan perempuan, yang
harus menghadapi prasangka internalnya sendiri tentang bentuk-bentuk seksualitas, dan untuk
menghadapi dilema di mana (atau apakah) harus menarik garis untuk
pembebasan perempuan.
Untuk sementara, feminis sosialis mencoba mengasosiasikan feminis radikal
tantangan untuk isu-isu yang lebih luas dari gerakan anti-kapitalis, menghubungkan
bila perlu dengan politik kiri, dan terlibat dalam pengayaan
perdebatan dengan teori Marxis. Beberapa dari mereka bekerja di buruh
serikat pekerja. Misalnya, pada tahun 1972 Koalisi Serikat Buruh Perempuan
dibentuk. Namun, pada 1990-an memudarnya sosialis
organisasi, dan sosialisme sebagai titik acuan sejarah, sebagai
serta menurunnya pengaruh teori Marxis, mengurangi dampaknya
feminisme sosialis, yang tetap pada umumnya terbatas pada
akademisi. 54
54 Untuk analisis kebangkitan dan kejatuhan salah satu sosialis paling dinamis dan
berpengaruh organisasi feminis, Chicago Women's Liberation Union (CWLU), lihat Strobel
(1995).
237
halaman 285
Namun, perbedaan antara feminisme liberal dan radikal adalah
kabur dalam praktik gerakan, dan dalam ideologi
feminis individu dari pertengahan 1970-an dan seterusnya. Beberapa faktor
berkontribusi untuk mengatasi perpecahan ideologis dalam seorang feminis
gerakan yang menjaga keragamannya, dan juga menampilkan debat yang semarak
sebagai pertarungan internecine, tetapi membangun jembatan dan koalisi di antara mereka
komponen. 55 Di satu sisi, seperti yang ditunjukkan Zillah Eisenstein, 56
masalah yang harus ditangani oleh feminisme liberal, yaitu persamaan hak
transformasi tusional bahwa patriarkalisme pada akhirnya
dan de-gendering kategori sosial, melibatkan tingkat seperti institusi
transformasi tusional bahwa patriarkalisme pada akhirnya

dipertanyakan, bahkan dalam strategi yang paling terkendali—
praktis untuk mencapai kesetaraan gender. Kedua, anti-
reaksi feminis tahun 1980-an, didukung oleh pemerintahan Republik
pemerintahan yang memerintah Amerika pada 1980-1992, mendorong aliansi
antara string gerakan yang berbeda, yang, terlepas dari
gaya hidup dan keyakinan politik mereka, menemukan satu sama lain bersama-sama di
mobilisasi untuk membela hak-hak reproduksi perempuan atau dalam pembangunan
ing lembaga perempuan untuk memberikan layanan dan menegaskan budaya
otonomi. Ketiga, sebagian besar organisasi feminis radikal telah memudar
pergi pada akhir 1970-an, dengan pendiri mereka secara pribadi kelelahan,
dan utopia lokal mereka menghadapi pertempuran sehari-hari dengan "benar-benar ada"
patriarkalisme.''
Namun, karena sebagian besar feminis radikal tidak pernah menyerah pada nilai-nilai dasar
mereka,
mereka menemukan perlindungan di organisasi feminis liberal yang mapan,
dan di daerah kantong yang berhasil dibangun oleh feminisme di dalam
lembaga aliran, khususnya di bidang akademis (pro-
gram), di yayasan nirlaba, dan di kaukus wanita
Asosiasi profesional. Organisasi dan lembaga ini adalah
membutuhkan dukungan militan dalam tugas mereka yang semakin sulit, ketika
mereka mulai bergerak melampaui pelanggaran hak asasi manusia yang paling nyata
ke bidang yang lebih kontroversial, seperti pilihan reproduksi, seksual
pembebasan, dan kemajuan perempuan di berbagai benteng laki-laki.
Memang, dapat dikatakan bahwa kehadiran organisasi liberal
membantu feminisme radikal untuk bertahan sebagai sebuah gerakan, sedangkan sebagian besar
gerakan kontra-budaya berbasis laki-laki yang berasal dari tahun 1960-an,
dengan pengecualian utama ahli ekologi, semuanya memudar, atau
ditundukkan secara ideologis selama tahun 1980-an. Akibat multi-
proses berlapis, liberalisme dan radikalisme, dalam merek mereka yang berbeda,
menjadi terjalin dalam praktik mereka, dan di benak kebanyakan wanita
55 Ferree dan Hess (1994); Ferree dan Martin (1995); Mansbridge (1995); Spalter-Roth dan
Schreiber (1995); Whittier (1995).
56 Eisenstein (1981/1993).
238
Halaman 286
mendukung tujuan dan nilai feminis. Bahkan lesbianisme menjadi
komponen gerakan yang diterima, meskipun masih melekat pada beberapa
semacam penolakan taktis dalam feminisme arus utama (Betty Friedan
menentangnya), seperti yang dicontohkan oleh ketegangan di dalam SEKARANG
di akhir 1980-an setelah "pengakuan" biseksualitas oleh presiden SEKARANG
Patricia Irlandia.
Perbedaan lain menjadi lebih relevan untuk gerakan feminis.
ment, seperti yang dikembangkan, diversifikasi, dan menjangkau, setidaknya dalam
pikiran, untuk sebagian besar wanita Amerika, antara pertengahan 1970-an
dan pertengahan 1990-an. Di satu sisi, ada perbedaan penting
dalam jenis organisasi feminis. Di sisi lain, ada
ada perbedaan substansial antara apa yang Nancy Whittier sebut "pol-
generasi itical'' dalam gerakan feminis. 57
Dalam hal organisasi, Spalter-Roth dan Schreiber 58 mengusulkan
tipologi yang didasarkan secara empiris dan berguna yang membedakan antara:
1 Organisasi keanggotaan nasional yang menuntut persamaan hak, seperti:
sebagai SEKARANG atau Koalisi Serikat Buruh Perempuan, didirikan pada tahun 1972.
Mereka mencoba dengan sengaja untuk menghindari bahasa feminis saat maju
penyebab perempuan di semua domain masyarakat, sehingga mengorbankan
prinsip efektifitas dalam meningkatkan partisipasi perempuan dalam
lembaga yang didominasi laki-laki. Spalter-Roth dan Schreiber menyimpulkan
bahwa ''terlepas dari harapan para pemimpin organisasi yang ingin
menarik bagi kaum liberal dan radikal, penggunaan yang cocok secara politik
bahasa mengaburkan hubungan dominasi dan subordinasi.
Upaya mereka mungkin telah gagal untuk meningkatkan kesadaran para
perempuan yang diharapkan dapat diwakili dan diberdayakan oleh organisasi-organisasi ini.'' 59
2 Penyedia layanan langsung, seperti Jaringan Pengungsi Rumah
Tangga kerja, dan Koalisi Nasional Anti Kekerasan Dalam Rumah
Tangga.
Ini sebagian besar adalah jaringan kelompok lokal yang menerima dukungan.
pelabuhan dari pemerintah dan perusahaan untuk program mereka. Milik mereka
Masalah utamanya adalah kontradiksi antara membantu perempuan dan
memberdayakan mereka: biasanya, urgensi masalah diutamakan
dence atas tujuan jangka panjang dari peningkatan kesadaran dan politik
pengorganisasian diri ical.
3 Organisasi pro-perempuan yang dikelola oleh staf dan berbasis pakar, seperti
Women's Legal Defense Fund, Institute for Women Policy Re-
pencarian, Pusat Studi Kebijakan Wanita, Dana untuk Feminis
Mayoritas (pendukung perempuan di lembaga politik), Nasional
Institute for Women of Color, atau National Committee for Pay
57 Whittier (1995).
58 Spalter-Roth dan Schreiber (1995: 106–8).
59 Spalter-Roth dan Schreiber (1995:
119). AKHIR PATRIARKALISME
239
halaman 287
Ekuitas. Tantangan untuk jenis organisasi ini adalah untuk memperluas
berbagai masalah mereka karena lebih banyak perempuan dibawa ke dalam gerakan-
lingkup pengaruhnya, dan seiring dengan meningkatnya tema feminis
sangat beragam, secara etnis, sosial, dan budaya.
Di luar organisasi arus utama, ada segudang organisasi lokal
izations komunitas perempuan, banyak dari mereka awalnya terkait dengan
feminisme radikal, kemudian berkembang dalam berbagai lintasan.
toko buku, restoran, pusat penitipan anak, pusat pencegahan kekerasan
Klinik kesehatan wanita alternatif, serikat kredit, pusat pelatihan,
toko buku, restoran, pusat penitipan anak, pusat pencegahan kekerasan

terhadap perempuan dan untuk mengatasi luka-lukanya, kelompok teater, musik
kelompok, klub penulis, studio seniman, dan berbagai macam budaya
ekspresi, mengalami pasang surut dan, biasanya, ketika mereka
selamat mereka melakukannya dengan mengecilkan karakter ideologis mereka dan
menjadi lebih terintegrasi dalam masyarakat luas. Mereka, dalam arti yang lebih
luas arti, organisasi feminis yang, dalam keragaman mereka dan dengan mereka
fleksibilitas, telah menyediakan jaringan dukungan, pengalaman, dan
bahan diskursif bagi munculnya budaya perempuan, sehingga
menambang patriarkalisme di situsnya yang paling kuat: pikiran
perempuan. Perbedaan utama lainnya yang akan diperkenalkan dalam
memahami evolusi feminisme Amerika adalah konsep politik Whittier
generasi dan kelompok mikro. Dalam studi sosiologisnya yang berwawasan luas
evolusi feminisme radikal Amerika selama tiga dekade,
dia menunjukkan kontinuitas feminisme, dan diskontinuitas
gaya feminis antara awal 1970-an, 1980-an, dan 1990-an:
Generasi politik penting bagi kelangsungan gerakan sosial di
tiga jalan. Pertama, identitas kolektif sebuah generasi politik
tetap konsisten dari waktu ke waktu, seperti yang terjadi pada wanita yang berpartisipasi dalam
gerakan feminis tahun 1970-an. Kedua, bahkan ketika protes de-
Klinis gerakan sosial terus berdampak jika generasi
veteran gerakan membawa elemen kuncinya ke dalam institusi sosial dan
gerakan sosial lainnya. Institusi dan inovasi yang didirikan oleh
aktivis dalam pengaturan lain ini tidak hanya berfungsi sebagai agen perubahan
sendiri tetapi juga sebagai sumber daya untuk kebangkitan gelombang masa depan
mobilisasi. Ketiga, sebuah gerakan sosial berubah sebagai partisipan baru
memasuki gerakan dan mendefinisikan kembali identitas kolektifnya. terus menerus
masuknya kelompok mikro secara berkala menghasilkan perubahan bertahap.
Setiap kelompok mikro membangun identitas kolektif yang dibentuk oleh
konteks, dan karena itu aktivis yang masuk selama kebangkitan gerakan
gence, pertumbuhan, puncak dan penurunan berbeda satu sama lain.
Meskipun pergeseran bertahap yang terjadi terus-menerus dalam gerakan
sosial, di sana
jelas perubahan yang lebih tajam pada titik-titik tertentu. Pada saat ini, serangkaian
kelompok mikro berkumpul menjadi satu generasi politik, karena kesamaan mereka
240
halaman 288
satu sama lain lebih besar daripada perbedaan mereka dari satu set yang berbeda
kelompok mikro yang masuk yang membentuk generasi politik kedua
tion. . . Lolosnya gerakan sosial dari satu generasi politik
ke yang lain sehingga menjadi kunci untuk kelangsungan hidup gerakan dalam jangka panjang.
60
Whittier menunjukkan, berdasarkan studi kasusnya di Columbus, Ohio, sebagai
serta dengan meninjau bukti dari sumber sekunder, kegigihan
tiga dekade, dari tahun 1960-an hingga 1990-an. Dia didukung dalam dirinya
dan pembaruan gerakan feminis, termasuk feminisme radikal,
tiga dekade, dari tahun 1960-an hingga 1990-an. Dia didukung dalam dirinya
argumen oleh sejumlah sumber lain. 61 Tampaknya "pasca-
usia feminis'' adalah manipulasi yang menarik dari beberapa jangka pendek
tren, terlalu disorot di media. 62 Tapi Lebih Putih juga
menekankan, dengan meyakinkan, transformasi mendalam dari radikal
feminisme, kadang-kadang menyebabkan kesulitan yang cukup besar dalam memahami
berdiri di antara generasi: ''Pendatang baru gerakan perempuan-
ment memobilisasi untuk tujuan feminis dengan cara yang berbeda dari
aktivis lama, yang terkadang melihat upaya penerus mereka sebagai permintaan maaf.
miring atau salah arah. . . Pendatang baru membangun model yang berbeda dari
diri mereka sebagai feminis.'' 63 Sebagai akibat dari perbedaan yang tajam ini,
menyakitkan bagi feminis lama untuk melihat pendatang baru dalam gerakan-
menolak keyakinan yang mereka pegang teguh atau mengubah organisasi yang mereka
berjuang untuk membentuk. Perdebatan baru-baru ini dalam komunitas feminis
memperparah perasaan banyak wanita bahwa mereka dan keyakinan mereka rentan
mampu menyerang. Dalam ''perang seks'' khususnya, para praktisi lesbian
sadomasokisme, bersama dengan wanita heteroseksual dan lainnya, berargumen
bahwa perempuan harus memiliki hak untuk bertindak bebas atas hasrat seksual apa pun,
dan menuduh mereka yang mengajarkan sebaliknya sebagai anti-seks, ''vanila'', atau
puritan. 64
Perbedaan utama antara generasi politik feminis tidak
tampaknya terkait dengan kesenjangan lama antara kaum liberal dan radikal,
karena Whittier sependapat dalam pengamatannya dengan pengaburan seperti itu
definisi ideologis dalam aksi kolektif gerakan ketika
dihadapkan dengan reaksi patriarki yang kuat. Sepertinya tiga
masalah yang berbeda, agak saling terkait, mengganggu komunikasi
antara veteran dan pendatang baru dalam gerakan feminis radikal.
Yang pertama menyangkut semakin pentingnya lesbianisme dalam
gerakan nis. Bukan berarti absen dari feminisme radikal di
60 Whittier (1995: 254–6).
61 Buechler (1990); Staggenborg (1991); Ferree dan Hess (1994); Ferree dan Martin (1995).
62 Faludi (1991); Schneir (1994).
63 Whittier (1995: 243).
64 Whittier (1995: 239).
241
halaman 289
sebelumnya, atau yang ditentang oleh feminis radikal. Tetapi
gaya hidup lesbian, dan penekanan mereka pada memecahkan cetakan
keluarga heteroseksual, serta masalah taktis dalam mencapai
keluar untuk mengarusutamakan perempuan dari parit gerakan dengan a
hati lesbian, menjadikan komponen non-lesbian dari feminisme radikal
semakin gelisah tentang visibilitas lesbian. Yang kedua, dan banyak lagi
perpecahan yang lebih tajam, menyangkut pentingnya ekspresi seksual dalam
semua bentuknya oleh generasi baru feminis. Ini termasuk, untuk
misalnya, melanggar aturan berpakaian feminis "klasik" yang dulu
menghindari jebakan feminitas, untuk menekankan keseksian dan ekspresi diri
dalam presentasi diri perempuan. Ini juga meluas ke penerimaan
semua manifestasi seksualitas perempuan, termasuk biseksualitas, dan
percobaan. Perpecahan ketiga sebenarnya adalah konsekuensi dari
dua lainnya. Lebih yakin pada diri sendiri, dan lebih tajam separatis
dalam nilai-nilai budaya dan politik mereka, feminis radikal yang lebih muda, dan
khususnya lesbian, lebih terbuka daripada feminis radikal sebelumnya.
untuk bekerja sama dengan gerakan sosial laki-laki, dan untuk berhubungan dengan
organisasi laki-laki justru karena mereka merasa kurang terancam oleh
aliansi karena mereka telah membangun otonomi mereka, seringkali
melalui separatisme. Poin utama aliansi adalah antara lesbian
dan pria gay (misalnya di Queer Nation), yang berbagi penindasan
sion homofobia, dan bertemu dalam pembelaan mereka pembebasan seksual,
dan dalam kritik mereka terhadap keluarga heteroseksual/patriarki. Namun,
Whittier juga melaporkan bahwa feminis radikal lama dan baru memiliki dasar yang
sama. nilai-nilai mental dan bertemu satu sama lain dalam perjuangan yang sama.
Ketegangan internal lainnya dalam gerakan feminis justru berasal
dari ekspansi ke seluruh jajaran kelas dan kelompok etnis di
Amerika. 65 Sementara pelopor tahun 1960-an yang menemukan kembali feminisme adalah
sangat kulit putih, kelas menengah, dan berpendidikan tinggi, di masa depan
tiga dekade tema feminis terkait dengan perjuangan yang dilakukan orang Afrika
Wanita Amerika, Latinas, dan etnis minoritas lainnya memiliki tradisi-
sekutu dilakukan di komunitas mereka. Pekerja perempuan, baik melalui
serikat pekerja dan melalui organisasi pekerja perempuan yang otonom,
dimobilisasi dalam membela tuntutan mereka, menggunakan untuk keuntungan mereka yang
baru
konteks legitimasi perjuangan perempuan. Terjadi peningkatan-
diversifikasi gerakan perempuan, dan ketidakjelasan tertentu
dalam definisi diri feminis mereka. Namun, menurut jajak pendapat, dari
pertengahan 1980-an kebanyakan wanita berhubungan positif dengan tema feminis dan
penyebab, justru karena feminisme tidak dikaitkan dengan
pendirian ideologis tertentu. 66 Feminisme menjadi kata umum
65 Morgen (1988); Matthews (1989); Blum (1991); Barnett (1995); Pardo (1995).
66 Stacey (1990); Whittier (1995).
242
halaman 290
(dan spanduk) untuk seluruh jajaran sumber penindasan perempuan sebagai
wanita, yang akan dilampirkan oleh setiap wanita, atau kategori wanita
klaim pribadi atau kolektifnya, dan labelnya.
Dengan demikian, melalui berbagai praktik dan identifikasi diri, perempuan
dari asal yang berbeda dan dengan tujuan yang berbeda, tetapi berbagi kesamaan
sumber penindasan yang mendefinisikan perempuan dari luar dirinya,
membangun identitas kolektif baru: ini sebenarnya yang membuat
mungkin transisi dari perjuangan perempuan ke gerakan feminis-
ment. Seperti yang ditulis Whittier: ''Saya mengusulkan untuk mendefinisikan gerakan
perempuan
dalam hal identitas kolektif yang terkait dengannya daripada di
ketentuan organisasi formalnya. . . Apa yang membuat organisasi-organisasi ini
jaringan, dan individu bagian dari gerakan sosial adalah milik mereka bersama
kesetiaan pada seperangkat keyakinan, praktik, dan cara mengidentifikasi diri sendiri
yang merupakan identitas kolektif feminis.'' 67
Apakah pertanyaan dan jawaban ini, terinspirasi oleh pengalaman Amerika?
ence, relevan dengan feminisme di budaya dan negara lain? Bisa
isu-isu perempuan, dan perjuangan perempuan, secara umum terkait dengan
nisma? Betapa kolektifnya identitas kolektif ini ketika perempuan dilihat
dalam perspektif global?
Apakah feminisme mendunia?
Untuk memajukan jawaban tentatif untuk pertanyaan mendasar seperti itu, bahkan
dangkal, kita harus membedakan berbagai wilayah di dunia. Dalam
kasus Eropa Barat, Kanada, dan Australia, tampaknya jelas
bahwa gerakan feminis yang tersebar luas, beragam, dan multifaset aktif,
dan berkembang, meskipun dengan intensitas dan karakteristik yang berbeda. Di dalam
Inggris, misalnya, setelah penurunan pada awal 1980-an, sebagian besar motivasi
Dipengaruhi oleh serangan neo-konservatif yang didorong oleh Thatcherisme,
feminisme ide-ide awal, dan penyebab perempuan, meresap ke seluruh masyarakat. 68
Seperti di Amerika Serikat, di satu sisi, perempuan berjuang untuk kesetaraan,
dan terlibat dalam pemberdayaan diri dalam pekerjaan, pelayanan sosial, legislasi,
dan politik. Di sisi lain, feminisme budaya dan lesbianisme
menekankan kekhususan perempuan, dan membangun organisasi perempuan alternatif.
isasi. Penekanan pada identitas tunggal memberi kesan
fragmentasi dalam gerakan. Namun, seperti yang ditulis Gabriele Griffin:
Adalah kasus bahwa banyak kelompok perempuan memberi diri mereka gelar yang
menentukan identitas tertentu. . . Identifikasi ini memberikan dorongan untuk
aktivisme mereka. Di satu sisi, aktivisme feminis berbasis politik identitas
67 Whittier (1995: 23–4).
68 Coklat (1992); Campbell (1992); Griffin (1995); Hester dkk. (1995).
243
halaman 291
mengarah pada fragmentasi yang oleh banyak feminis dianggap sebagai tipikal
iklim politik saat ini, dan yang seharusnya secara langsung
kontras dengan homogenitas, tujuan bersama dan mobilisasi massa
Gerakan Perempuan (Pembebasan), semua dengan huruf kapital. NS
yang terakhir bagi saya tampaknya menjadi mitos, pandangan retrospektif nostalgia dari
beberapa
feminisme zaman keemasan yang mungkin tidak pernah ada. Masalah tunggal atau tunggal
identitas organisasi feminis seperti yang umum di tahun 1990-an mungkin
memiliki kelemahan dari politik yang terlalu terlokalisasi tetapi sangat spesifik
juga bisa menjadi jaminan keahlian dan dampak, secara maksimal, jelas
usaha yang ditentukan dalam arena tertentu. 69
Dengan demikian, organisasi isu tunggal dapat bekerja pada banyak
isu-isu perempuan, dan perempuan dapat berpartisipasi dalam organisasi yang berbeda
tion. Ini adalah jalinan dan jaringan individu, organ-
organisasi, dan kampanye yang mencirikan organisasi yang vital, fleksibel, dan beragam
gerakan feminis.
Di seluruh Eropa, di setiap negara, ada pervasif
kehadiran feminisme, baik dalam institusi masyarakat, maupun dalam
konstelasi kelompok feminis, organisasi, dan inisiatif,
yang saling memberi makan, berdebat satu sama lain (kadang-kadang tajam),
dan terus mendorong aliran tuntutan, tekanan, dan ide tanpa henti
tentang kondisi perempuan, isu-isu perempuan, dan budaya perempuan. Oleh dan
besar, feminisme, seperti di Amerika Serikat, dan di Inggris, memiliki
disebutkan, dan tidak ada satu organisasi atau institusi pun yang dapat berpura-pura
berbicara atas nama perempuan. Sebagai gantinya, ada pemotongan garis transversal
di seluruh masyarakat yang menekankan kepentingan perempuan, dan
nilai-nilai perempuan, dari kaukus profesional hingga ekspresi budaya,
dan partai politik, banyak di antaranya telah menetapkan minimum
persentase perempuan di antara kepemimpinan mereka (biasanya norma,
jarang terpenuhi, ditetapkan 25 persen pimpinan dan wakilnya, sehingga
perempuan ''hanya'' 50 persen kurang terwakili).
Masyarakat eks-statis menghadirkan situasi yang aneh. 70 Di satu sisi,
negara-negara statistik membantu/memaksa penggabungan penuh perempuan ke dalam
pekerjaan yang dibayar, membuka kesempatan pendidikan, dan mendirikan
menyebarkan jaringan pelayanan sosial dan pengasuhan anak, meskipun aborsi
dilarang untuk waktu yang lama, dan kontrasepsi tidak tersedia.
Organisasi perempuan hadir di semua bidang masyarakat, meskipun
di bawah kendali penuh Partai Komunis. Di samping itu,
seksisme merasuk, dan patriarkalisme sangat penting dalam masyarakat,
pendidikan, dan politik. Akibatnya, generasi wanita yang sangat kuat
tumbuh dewasa, merasakan potensi mereka, namun harus berjuang setiap hari
69 Griffin (1995: 4).
70 Funk dan Mueller (1993).
244
halaman 292
untuk mencapai beberapa potensi ini. Setelah disintegrasi
Komunisme gaya Soviet, feminisme sebagai gerakan terorganisir adalah
lemah, dan, sampai sekarang, terbatas pada beberapa kalangan intelektual kebarat-baratan.
tual, sementara gaya lama, organisasi yang menggurui sedang memudar.
Namun, kehadiran perempuan di ruang publik meningkat secara dramatis.
Di Rusia, misalnya, Partai Perempuan, meskipun agak konservatif,
tive dalam posisi dan keanggotaannya, menerima sekitar 8 persen dari
suara dalam pemilihan parlemen 1995, sementara sejumlah perempuan
berada di jalan untuk menjadi tokoh politik kunci. Ada luas-
menyebarkan perasaan di masyarakat Rusia bahwa perempuan dapat memainkan peran yang
menentukan
peran dalam meremajakan kepemimpinan dalam politik Rusia. Pada tahun 1996, untuk
pertama kali dalam sejarah Rusia, seorang wanita terpilih sebagai Gubernur
Wilayah Koryakiya. Selanjutnya, generasi baru perempuan,
dididik dalam nilai-nilai kesetaraan, dan dengan ruang untuk mengekspresikannya-
diri secara pribadi dan politik, tampaknya siap untuk mengkristal mereka
otonomi individu dalam identitas kolektif dan tindakan kolektif. Dia
mudah untuk memprediksi perkembangan besar gerakan perempuan
di Eropa Timur, di bawah bentuk budaya dan politik mereka sendiri
ekspresi.
Di Asia industri, patriarkalisme masih berkuasa, nyaris tidak ditantang.
Ini sangat menakjubkan di Jepang, masyarakat dengan tingkat yang tinggi
partisipasi perempuan dalam angkatan kerja, perempuan berpendidikan tinggi
populasi, dan serangkaian gerakan sosial yang kuat pada 1960-an.
Tetap saja, tekanan dari kelompok perempuan, dan dari partai Sosialis, memimpin
undang-undang untuk membatasi diskriminasi kerja bagi perempuan pada tahun 1986.
71 Namun,
Secara keseluruhan, feminisme terbatas pada kalangan akademis, dan profesional
perempuan masih mengalami diskriminasi terang-terangan. Fitur struktural adalah
sepenuhnya hadir di Jepang untuk mengeluarkan kritik feminis yang kuat, tapi
tidak adanya kritik semacam itu dalam skala yang cukup besar untuk berdampak
masyarakat sampai sekarang, dengan jelas menunjukkan kekhususan sosial itu (dalam hal ini)
kasus kekuatan keluarga patriarki Jepang, dan pemenuhan laki-laki-
tugas mereka sebagai patriark, secara umum) menentukan
perkembangan suatu gerakan, terlepas dari sumber struktural dis-
isi. Wanita Korea bahkan lebih pendiam daripada wanita Jepang
perempuan, meskipun embrio gerakan feminis telah muncul
baru-baru ini. 72 Cina masih berada di ujung model statistik yang kontradiktif
mendukung hak-hak 'setengah surga', sambil menjaganya
di bawah kendali ''setengah neraka.'' Namun, perkembangan a
gerakan feminis yang kuat di Taiwan sejak akhir 1980-an memungkiri
71 Gelb dan Lief-Palley (1994).
72 Po (1996).
245
halaman 293
gagasan tentang perlunya ketundukan perempuan di bawah patriarki
tradisi Konfusianisme (lihat di bawah). 73
Di seluruh dunia yang disebut negara berkembang, situasinya rumit.
kompleks, memang kontradiktif. 74 Feminisme sebagai ideologi otonom
atau ekspresi politik jelas merupakan milik minoritas kecil
perempuan intelektual dan profesional, meskipun kehadiran mereka di
media memperkuat dampak mereka jauh melampaui jumlah mereka. Selain itu,
di sejumlah negara, khususnya di Asia, para pemimpin perempuan telah
menjadi tokoh yang menjulang tinggi dalam politik negara mereka (di India,
Pakistan, Bangladesh, Filipina, Burma, mungkin di Indonesia di a
masa depan yang tidak terlalu jauh), dan mereka datang untuk mewakili rapat umum
simbol demokrasi dan pembangunan. Sementara kewanitaan tidak
menjamin kewanitaan, dan kebanyakan politisi perempuan beroperasi di
dalam kerangka politik patriarki, dampaknya sebagai panutan,
khususnya untuk wanita muda, dan untuk melanggar masyarakat
tabu, tidak bisa diabaikan.
Perkembangan yang paling penting, bagaimanapun, dari tahun 1980-an
lingkungan, adalah kebangkitan luar biasa dari organisasi akar rumput,
secara luar biasa diundangkan dan dipimpin oleh perempuan, di wilayah metropolitan
dunia berkembang. Mereka didorong oleh pro-
berhentinya ledakan perkotaan, krisis ekonomi, dan kebijakan penghematan,
yang membuat orang, dan khususnya wanita, dengan dilema sederhana
melawan atau binasa. Seiring dengan meningkatnya lapangan kerja perempuan,
baik di industri baru maupun di perekonomian informal perkotaan, ia memiliki
memang mengubah kondisi, organisasi, dan kesadaran dari
perempuan, seperti yang telah ditunjukkan, misalnya, oleh studi yang dilakukan oleh
Ruth Cardoso de Leite dan Maria da Gloria Gohn di Brasil, Alejandra
Massolo di Meksiko, dan Helena Useche di Kolombia. 75 Dari ini
upaya kolektif tidak hanya mengembangkan organisasi akar rumput
dan berdampak pada kebijakan dan institusi, tetapi ide kolektif baru
tity, sebagai perempuan yang diberdayakan, telah muncul. Jadi, Alejandra
Massolo, menyimpulkan analisisnya tentang gerakan sosial perkotaan berbasis
perempuan di Ciudad de Mexico, menulis:
Subyektivitas perempuan dari pengalaman perjuangan adalah dimensi yang mengungkapkan
sion dari proses konstruksi sosial identitas kolektif baru
melalui konflik perkotaan. Gerakan perkotaan tahun 1970-an dan 1980-an
membuat terlihat, dan dapat dibedakan, identitas kolektif yang tidak biasa dari
segmen kelas populer. Perempuan adalah bagian dari produksi sosial
73 Po (1996).
74 Kahne dan Giele (1992); Massolo (1992); Kelompok Wanita Caipora (1993); Jaquette (1994);
Kuppers (1994); Blumberg dkk. (1995).
75 Cardoso de Leite (1983); Gohn (1991); Espinosa dan Useche (1992); Massolo (1992).
246
halaman 294
identitas kolektif baru ini – dari basis teritorial harian mereka,
ditransformasikan menjadi basis bagi aksi kolektif mereka. Mereka memberikan kepada
proses konstruksi identitas kolektif tanda motif plural
asi, makna, dan harapan dari gender feminin, sebuah com-
seperangkat makna yang kompleks yang ditemukan dalam gerakan perkotaan, bahkan ketika
gender
masalah tidak eksplisit, dan ketika keanggotaan mereka dicampur dan laki-laki
berada dalam kepemimpinan.
76
Kehadiran besar-besaran perempuan dalam aksi kolektif rerumputan inilah
akar gerakan di seluruh dunia, dan identifikasi diri eksplisit mereka
sebagai aktor kolektif, yaitu mengubah kesadaran perempuan
dan peran sosial, bahkan tanpa adanya ideologi feminis yang mengartikulasikan.
Namun, sementara feminisme hadir di banyak negara, dan
perjuangan/organisasi perempuan meledak di seluruh dunia,
gerakan feminis menampilkan bentuk dan orientasi yang sangat berbeda.
tergantung pada kondisi budaya, kelembagaan, dan politik
teks-teks di mana ia muncul. Misalnya, feminisme di Inggris ditandai,
dari awal pada akhir 1960-an, dengan hubungan dekat dengan
serikat pekerja, Partai Buruh, kiri sosialis, dan, terlebih lagi,
negara kesejahteraan. 77 Itu lebih eksplisit politis – yaitu, diarahkan
terhadap negara - dari feminisme Amerika, dan lebih langsung con-
terkait dengan masalah sehari-hari wanita pekerja. Namun, karena itu
kedekatannya dengan politik kiri dan gerakan buruh, ia menderita,
selama tahun 1970-an, dari perkelahian internal yang melemahkan dengan dan antara
berbagai merek feminis sosialis dan radikal. Misalnya,
Kampanye populer "Upah untuk Pekerjaan Rumah Tangga" tahun 1973 dikritik oleh
beberapa feminis karena penerimaan implisitnya terhadap subor-
dinate status di rumah, berpotensi mendorong mereka untuk tinggal di rumah mereka
kandang domestik. Keterkaitan kontradiktif ini dengan tenaga kerja dan
politik sosialis mempengaruhi gerakan itu sendiri. Seperti yang ditulis Rowbotham:
Mungkin ada beberapa kebenaran dalam argumen bahwa penekanan pada
dukungan serikat pekerja – jauh lebih kuat di Inggris daripada di banyak negara lainnya
gerakan pembebasan perempuan – mempengaruhi istilah-istilah di mana seruan itu
untuk aborsi disajikan. Ruang dewan perdagangan Fusty bukan itu
situs yang paling nyaman untuk mempelajari perorasi tentang banyaknya
keinginan wanita. Tetapi . . . Saya pikir itu lebih mungkin sebagian karena
penghindaran dalam gerakan pembebasan perempuan itu sendiri. Pergerakan
berusaha untuk menghindari kontradiksi heteroseksualitas dan lesbianisme, tetapi
dalam proses ruang lingkup definisi diri seksual menyempit dan setiap perbedaan
diskusi kesenangan heteroseksual masuk ke retret defensif. 78
76 Massolo (1992: 338); terjemahan saya.
77 Rowbotham (1989).
78 Rowbotham (1989: 81).
247
halaman 295
Sebagian sebagai akibat dari keengganan untuk menghadapi keragamannya, dan untuk hanyut
jauh dari rasionalitas strategis politik tradisional, British
feminisme dilemahkan oleh raksasa Thatcher tahun 1980-an. Belum,
segera setelah generasi baru feminis merasa bebas dari keterikatan lama
ment politik partai dan kesetiaan buruh, feminisme bangkit kembali di
1990-an, tidak hanya sebagai feminisme budaya, dan lesbianisme, tetapi dalam multi-
plicity ekspresi yang mencakup, tetapi tidak dalam posisi hegemonik,
feminisme sosialis dan feminisme institusional.
Feminisme Spanyol bahkan lebih jelas ditandai oleh politik
konteks di mana ia lahir, gerakan demokrasi melawan
kediktatoran Franco pada pertengahan 1970-an. 79 Sebagian besar organisasi wanita
tions terkait dengan anti-Franquis, oposisi semi-rahasia, seperti
sebagai partai Komunis mempengaruhi Asociacion de Mujeres Democra-
tas (asosiasi politik) dan Asociaciones de Amas de Casa
(Perkumpulan Ibu Rumah Tangga, terorganisir secara teritorial). Setiap politik
kecenderungan, terutama dari kiri revolusioner, memiliki "miliknya" perempuan
''organisasi massa'' Di Catalunya dan di Negara Basque,
organisasi perempuan, dan feminis, juga memiliki organisasi mereka
sendiri. tions, mencerminkan perpecahan nasional dalam politik Spanyol.
Menuju ke akhir Franquisme, pada tahun 1974–77, kolektif feminis otonom
mulai muncul dalam iklim pembebasan budaya dan politik
yang menjadi ciri Spanyol pada 1970-an. Salah satu yang paling inovatif dan
berpengaruh adalah Frente de Liberacion de la Mujer yang berbasis di Madrid. Nya
keanggotaan terbatas (kurang dari seratus wanita), tetapi itu
memfokuskan aktivitasnya pada dampak media, menggunakan jaringannya
jurnalis perempuan, sehingga memenangkan popularitas untuk tuntutan
perempuan dan wacana. Ini berfokus pada hak aborsi, perceraian (keduanya
melanggar hukum di Spanyol pada saat itu), dan kebebasan berekspresi seksualitas
perempuan, termasuk lesbianisme. Itu terutama dipengaruhi oleh feminisme
budaya,
dan oleh gagasan Prancis/Italia tentang feminisme de la difference, tetapi itu
juga berpartisipasi dalam perjuangan politik pro-demokrasi, di samping
organisasi perempuan komunis dan sosialis. Namun, dengan
pembentukan demokrasi di Spanyol pada tahun 1977, dan dengan datangnya
kekuatan partai Sosialis pada tahun 1982, gerakan feminis otonom
semua tapi menghilang, justru karena keberhasilan mereka di
tingkat kelembagaan dan politik. Perceraian disahkan pada tahun 1981, dan
aborsi, dengan pembatasan, pada tahun 1984. Partai Sosialis mempromosikan
79 Pemahaman saya tentang feminisme Spanyol berasal dari langsung, pengalaman pribadi dan
pengamatan
vation, serta dari percakapan dengan sejumlah wanita yang memainkan peran penting
dalam pergerakan. Saya ingin berterima kasih kepada para wanita dari siapa saya belajar,
terutama Marina Subirats,
Françoise Sabbah, Marisa Goi, Matilde Fernandez, Carlota Bustelo, Carmen Martinez-Ten,
Cristina Alberdi, dan Carmen Romero. Secara alami, tanggung jawab untuk analisis dan
informasi
disajikan di sini secara eksklusif milik saya.
248
halaman 296
Instituto de la Mujer, di lingkungan pemerintah, yang bertindak sebagai lobi
dan khususnya mereka yang berasal dari Frente de Liberacion de la Mujer,
feminis vis-a`-vis pemerintah itu sendiri. Banyak aktivis feminis,
dan khususnya mereka yang berasal dari Frente de Liberacion de la Mujer,

bergabung dengan partai Sosialis, dan menduduki posisi kepemimpinan di parlemen.
ment, dalam administrasi, dan, pada tingkat lebih rendah, di kabinet.
Seorang feminis sosialis terkemuka, dari gerakan serikat buruh, Matilde
Fernandez, diangkat menjadi Menteri Sosial, dan dilaksanakan
pengaruh dan kemauannya yang kuat dalam memperkuat perjuangan perempuan di
paruh kedua rezim Sosialis. Dia digantikan sebagai menteri di
1993 oleh Cristina Alberdi, veteran lain dari gerakan feminis,
dan seorang ahli hukum yang prestisius. Carmen Romero, ibu negara negara, dan
seorang militan sosialis yang sudah lama berkencan, bersama suaminya Felipe Gonza-
lez, terpilih menjadi anggota parlemen, dan memainkan peran utama dalam memodifikasi
seksisme tradisional partai. Misalnya, aturan disetujui di
undang-undang partai menetapkan 25 persen posisi kepemimpinan untuk perempuan
(sebuah janji yang tetap tidak terpenuhi, meskipun nomor wanita melakukannya
peningkatan kepemimpinan partai dan pemerintah).
Dengan demikian, di satu sisi, feminisme memang berdampak besar pada
meningkatkan kondisi hukum, sosial, dan ekonomi perempuan Spanyol,
serta dalam memfasilitasi masuknya wanita Spanyol ke tokoh
posisi dalam politik, bisnis, dan masyarakat pada umumnya. Sikap perdagangan-
kejantanan nasional secara dramatis terkikis pada generasi baru. 80
Di sisi lain, gerakan feminis praktis menghilang sebagai
sebuah gerakan otonom, dikosongkan dari kadernya dan sepenuhnya terfokus
tentang reformasi kelembagaan. Ada sedikit ruang tersisa untuk wanita lesbian.
nisme, dan untuk penekanan pada perbedaan dan seksualitas. Namun, yang baru
toleransi menang dalam masyarakat Spanyol membantu pertumbuhan baru, lebih
feminisme berorientasi budaya pada 1990-an, lebih dekat dengan feminis saat ini
tren di Inggris atau Prancis, dan jauh dari politik tradisional,
kecuali di Negara Basque di mana ia menyimpan hubungan yang merusak diri sendiri dengan
gerakan separatis radikal Basque. Dengan demikian, feminisme Spanyol
mencontohkan potensi penggunaan politik dan institusi untuk meningkatkan
status perempuan, serta sulitnya tetap otonom
gerakan sosial di bawah kondisi pelembagaan yang berhasil.
Eksplorasi terakhir kami tentang variasi feminisme, menurut
konteks sosial yang lebih luas di mana gerakan itu berkembang, membawa kita
ke Italia, tempat yang, bisa dibilang, yang paling kuat dan inovatif
gerakan feminis massa yang aktif di seluruh Eropa selama
1970-an. 81 Seperti yang Bianca Beccalli tulis: ''Dari survei sejarah
80 Alonso Zaldivar dan Castells (1992).
81 Pemahaman saya tentang gerakan feminis Italia sebagian besar berasal dari
persahabatan dan percakapan dengan Laura Balbo, serta dari pengamatan pribadi sosial
249
halaman 297
Feminisme Italia, dua tema muncul dengan jelas: asosiasi dekat
antara feminisme dan Kiri, dan signifikansi khusus dari
jalinan kesetaraan dan perbedaan.'' 82 Memang, kontemporer
Feminisme Italia muncul, seperti kebanyakan gerakan feminis lainnya di
Barat, dari gerakan sosial yang kuat yang mengguncang Italia akhir-akhir ini
1960-an dan awal 1970-an. Tapi, tidak seperti rekan-rekannya, wanita Italia
gerakan pertama termasuk arus berpengaruh dalam perdagangan Italia
serikat pekerja, dan diterima di, dan didukung oleh, Komunitas Italia
partai pertama, partai Komunis terbesar di luar dunia Komunis,
dan partai keanggotaan terbesar di Italia. Dengan demikian, feminis Italia berhasil
berhasil mempopulerkan tema mereka, sebagai feminis, di antara sektor-sektor besar
perempuan, termasuk perempuan kelas pekerja, selama tahun 1970-an. ramah lingkungan
Tuntutan ekonomi dan tuntutan kesetaraan terjalin dengan
pembebasan perempuan, kritik terhadap patriarki, dan subversi
otoritas dalam keluarga seperti dalam masyarakat.
Namun, hubungan antara feminis dan kiri, dan partiku-
terutama dengan kiri revolusioner, tidak mudah. Memang, pada bulan Desember
1975, servizio d'ordine (marshal yang ditunjuk sendiri) dari Lotta Con-
tinua, organisasi ekstrim kiri terbesar dan paling radikal, bersikeras
tentang melindungi demonstrasi wanita Lotta Continua di
Roma, dan ketika wanita menolak perlindungan mereka, mereka memukuli mereka
naik, mendorong pemisahan perempuan dari organisasi, dan
pembubaran Lotta Continua sendiri beberapa bulan kemudian. NS
meningkatkan otonomi organisasi yang diilhami Komunis Unione
delle Donne Italiane (UDI) vis-a`-vis partai yang dipimpin akhirnya ke
pembubaran diri UDI pada tahun 1978. Namun secara keseluruhan masih banyak
keterkaitan antara pengorganisasian perempuan, serikat buruh, dan politik kiri
partai (kecuali sosialis), dan banyak penerimaan di antara partai
dan pemimpin serikat untuk isu-isu perempuan, dan bahkan wacana feminis.
Kerja sama yang erat ini menghasilkan beberapa undang-undang yang paling maju
tion pada wanita yang bekerja di seluruh Eropa, serta di
legalisasi perceraian (dengan Referendum 1974), dan aborsi. Untuk
cukup lama, pada tahun 1970-an, kerjasama politik ini berjalan beriringan
bergandengan tangan dengan proliferasi kolektif perempuan yang mengangkat isu
otonomi perempuan, perbedaan budaya perempuan, seksualitas, dan
lesbianisme, sebagai tren yang terpisah, namun berinteraksi dengan dunia
politik dan perjuangan kelas. Dan lagi
gerakan di Milan, Turin, Venesia, Roma, dan Napoli sepanjang tahun 1970-an. Untuk yang lebih
baru
analisis, lihat ikhtisar gerakan yang sangat baik oleh Bianca Beccalli (1994). Pada formatif
tahap gerakan, dan perkembangannya selama tahun 1970-an, lihat Ergas (1985) dan Birnbaum
(1986).
82 Beccalli (1994: 109).
250
halaman 298
pada akhir dekade [1970-an] feminisme mengalami penurunan; dan
awal 1980-an melihatnya hampir menghilang sebagai sebuah gerakan. Itu hilang
visibilitasnya dalam perjuangan politik dan tumbuh semakin terfragmentasi dan
tidak tersentuh, karena para aktivis feminis semakin mengerahkan energi mereka
untuk proyek dan pengalaman pribadi, baik dari individu atau com-
alam duniawi. Demikianlah gerakan feminis "baru", mengikuti
merendahkan contoh "gerakan sosial baru" lainnya di tahun 1970-an,
berkembang menjadi bentuk lain dari politik gaya hidup. 83
Mengapa demikian? Di sini, saya tidak akan memasukkan kata-kata Beccalli ke dalam kata-kata
saya sendiri
interpretasi, meskipun saya tidak berpikir saya bertentangan dengan akunnya. Pada
satu sisi, perempuan Italia menaklukkan substansial hukum dan eko-
reformasi ekonomi, memasuki angkatan kerja dan pendidikan secara besar-besaran
institusi, merusak seksisme dan, yang lebih penting, tradisi
kekuasaan nasional yang dijalankan oleh Gereja Katolik atas hidup mereka.
Jadi, pertempuran terbuka dan jelas di mana kiri, serikat pekerja, dan
wanita bisa dengan mudah berkumpul dimenangkan, meskipun kemenangannya
tidak selalu dieksploitasi secara maksimal, seperti dalam Undang-Undang tentang Kesetaraan itu,
sebagai
Beccalli berpendapat, jauh dari model Inggrisnya.
Pada saat yang sama, hubungan erat antara gerakan perempuan-
ment dan kiri mendorong krisis feminisme politik bersama-sama dengan
krisis kiri itu sendiri. Kaum kiri revolusioner, hidup dalam lingkungan Marxis/
Fantasi Maois (diuraikan dengan kecerdasan dan imajinasi yang luar biasa)
asi, sehingga membuat surga buatan bahkan lebih buatan), disinte-
diparut pada paruh kedua tahun 1970-an. Gerakan buruh, sementara tidak
harus menghadapi reaksi neo-konservatif seperti di Inggris atau
Amerika Serikat, dihadapkan pada 1980-an dengan realitas baru global-
dan perubahan teknologi, dan harus menerima kendala dari
Saling ketergantungan internasional kapitalisme Italia. Jaringan
ekonomi, yang sebenarnya mengambil Emilia Romagna sebagai modelnya, dibuat
Perusahaan kecil Italia dinamis dan kompetitif, namun dengan harga yang ditentukan
secara tegas merongrong kekuatan tawar-menawar serikat pekerja yang terkonsentrasi secara
besar-besaran
pabrik dan sektor publik. Partai Komunis disikat
selain dari tawaran kekuasaannya oleh front anti-Komunis yang dipimpin oleh Sosialis
berpesta. Dan partai Sosialis menggunakan tuas kekuasaan untuk secara ilegal
membiayai dirinya sendiri untuk membeli mimpi sorpasso (yaitu, menyalip
Komunis dalam pemilihan umum): sistem peradilan menyusul
Sosialis sebelum mereka bisa mencapai Komunis yang, dalam
sementara itu, telah berhenti menjadi Komunis, dan telah bergabung dengan Sosialis
Internasional.
Tidak mengherankan bahwa feminis Italia, sama politisnya dengan mereka
adalah, pulang. Artinya, tidak ke rumah suami/ayah mereka,
83 Beccalli (1994: 86).
251
halaman 299
tetapi untuk House of Women, untuk budaya perempuan yang beragam dan vital
yang, pada akhir 1980-an, telah menemukan kembali feminisme, menekankan
differenzia tanpa melupakan egalita. Luce Irigaray dan Adrienne
Rich menggantikan Marx, Mao, dan Alexandra Kollontai, sebagai intelektual.
titik referensi. Namun, kolektif feminis baru terus berlanjut di
1990-an untuk menghubungkan wacana feminis dan tuntutan perempuan, khususnya
terutama di pemerintahan lokal yang dikendalikan oleh kaum kiri. Salah satu yang paling
kampanye yang inovatif dan aktif berkaitan dengan reorganisasi
waktu, dari waktu kerja hingga jam buka toko dan publik
layanan, untuk membuat jadwal fleksibel disesuaikan dengan banyak
wanita hidup. Pada 1990-an, terlepas dari ancaman politik dari Berlusconi
dan kaum neo-fasis, menyerukan pemulihan keluarga tradisional
nilai-nilai, berkuasanya koalisi kiri-tengah, termasuk
sekarang Sosialis, mantan Komunis Partito Democratico di Sinistra in
1996, membuka jalan bagi pembaharuan inovasi kelembagaan.
Kali ini, atas dasar seorang feminis otonom yang terdesentralisasi
gerakan yang telah mempelajari pelajaran ''menari dengan serigala.''
Dengan demikian, feminisme, dan perjuangan perempuan, naik turun melalui
keluar seluruh lanskap pengalaman manusia pada giliran ini
milenium, selalu muncul kembali, dalam bentuk baru, dan semakin banyak
menghubungkan dengan sumber lain dari perlawanan terhadap dominasi, sementara
mempertahankan ketegangan antara pelembagaan politik dan
otonomi budaya. Konteks di mana feminisme berkembang membentuk
gerakan dalam berbagai bentuk dan wacana. Dan, bagaimanapun, saya berpendapat
bahwa inti nilai dan tujuan yang esensial (ya, saya katakan esensial)
merupakan identitas(-identitas) meresapi polifoni budaya dari
feminisme.
Feminisme: polifoni induktif 84
Kekuatan dan vitalitas gerakan feminis terletak pada keragamannya,
dalam beradaptasi dengan budaya dan usia. Jadi, mencoba menemukan nukleus
oposisi mendasar dan transformasi esensial yang dimiliki bersama
lintas gerakan, pertama-tama kita harus mengakui keragaman ini. Untuk membaca
secara bermakna melalui keragaman ini, saya mengusulkan tipologi feminis
gerakan berdasarkan, di satu sisi, pada pengamatan, sebagaimana dimaksud dalam
84 Dalam menilai tema-tema utama gerakan feminis, saya tidak berpura-pura memberikan
keadilan kepada
kekayaan debat feminis, saya juga tidak dapat mensurvei, bahkan jika saya mengetahuinya,
berbagai teori dan
posisi yang sekarang tersedia untuk pemahaman mendalam tentang sumber penindasan
perempuan
dan jalan pembebasan. Sintesis analitis saya di sini diarahkan pada tujuan teoretis dari
buku ini: untuk menafsirkan interaksi antara gerakan sosial yang mengklaim keunggulan
identitas,
dan masyarakat jaringan, sebagai struktur dominasi baru di era informasi. Jika ini
disclaimer terdengar defensif, itu.
252
halaman 300
sumber yang dikutip; dan, di sisi lain, pada kategorisasi Touraine
gerakan sosial, seperti yang disajikan dalam Bab 2. Penggunaan ini
tipologi bersifat analitis, bukan deskriptif. Itu tidak bisa membuat multi-
profil segi feminisme lintas negara dan budaya. Seperti semua ketik-
maaf, ini adalah reduksionis, keadaan yang sangat tidak menyenangkan
tentang praktik perempuan, karena perempuan telah bereaksi, dengan benar,
terhadap katalogisasi dan pelabelan konstan mereka dalam sejarah mereka sebagai
objek, bukan subjek. Selanjutnya, gerakan feminis tertentu
ment, dan perempuan individu dalam gerakan, sering melintasi
kategori ini dan kategori lainnya, mencampurkan identitas, musuh, dan tujuan
dalam definisi diri dari pengalaman dan perjuangan mereka. Selain itu, beberapa dari
kategori dapat mewakili segmen yang sangat kecil dari feminis
gerakan, meskipun saya menganggapnya relevan secara analitis. Namun, lebih-
semua, saya percaya mungkin berguna untuk mempertimbangkan perbedaan yang disajikan
dalam
Bagan 4.1 sebagai cara untuk memulai dengan keragaman gerakan feminis
dalam langkah yang diperlukan untuk menyelidiki kesamaan mereka.
Di bawah tipe ini saya telah memasukkan, pada saat yang sama, kolektif
tindakan dan wacana individu yang diperdebatkan di dalam dan di sekitar
feminisme. Ini karena, seperti yang dinyatakan di atas, feminisme tidak melelahkan
sendiri dalam perjuangan militan. Hal ini juga, dan kadang-kadang secara fundamental, a
wacana: wacana yang merongrong tempat perempuan dalam sejarah laki-laki, dengan demikian
mengubah hubungan yang secara historis dominan antara ruang
dan waktu, seperti yang disarankan oleh Irigaray:
Para dewa, Tuhan, pertama-tama menciptakan ruang. . . Tuhan akan menjadi waktu itu sendiri,
eksterior-
izing sendiri dalam aksinya di ruang, di tempat. . . Manakah yang akan dibalik?
dalam perbedaan seksual? Dimana feminin dialami sebagai ruang, tapi
sering dengan konotasi jurang dan malam. . . sedangkan maskulin
dialami seiring waktu. Transisi ke zaman baru membutuhkan perubahan dalam
persepsi dan konsepsi kita tentang ruang-waktu, tempat tinggal,
dan wadah, atau amplop identitas. 85
Transisi ini, dan perubahan ini, sedang dioperasikan melalui sebuah array
pemberontakan perempuan, beberapa di antaranya disajikan dalam Bagan 4.1,
isinya akan saya coba jelaskan dengan komentar saya.
Pembelaan hak-hak perempuan adalah garis bawah feminisme.
Memang, semua bentuk lain termasuk penegasan dasar perempuan sebagai
manusia, bukan sebagai boneka, benda, benda, atau binatang, dalam pengertian
kritik feminis klasik. Dalam pengertian ini, feminisme memang merupakan perpanjangan
dari gerakan hak asasi manusia. Gerakan ini datang dalam dua versi
sions, liberal dan sosialis, meskipun inklusi ini sebagai varian dari satu
85 Irigaray (1984/1993: 7).
253
halaman 301
Bagan 4.1 Tipologi analitik gerakan feminis
Jenis
Identitas
Musuh
Sasaran
Hak perempuan
(liberal,
sosialis)
Wanita sebagai
manusia
Negara patriarki
dan/atau
patriarkhal
kapitalisme
Hak yang sama
(termasuk
reproduksi
hak)
Kultural
feminisme
wanita
komune
Patriarkhal
institusi dan
nilai-nilai
Kultural
otonomi
Esensialis
feminisme
(spiritualisme,
ekofeminisme)
Cara wanita
makhluk
cara pria
makhluk
Matriarkal
kebebasan
lesbian
feminisme
Seksual/budaya
persaudaraan wanita
Patriarkhal
heteroseksualitas
Penghapusan
jenis kelamin melalui
separatisme
Khusus wanita
identitas
(etnis,
Nasional,
ditentukan sendiri:
misalnya hitam
lesbian
feminis)
Dibangun sendiri
identitas
Kultural
dominasi
Degender
multi-
budayaisme
Praktis
feminisme
(pekerja,
masyarakat
pertahanan diri,
keibuan
dll.)
Dieksploitasi/
perempuan yang dilecehkan/
ibu rumah tangga
Patriarkhal
kapitalisme
Kelangsungan hidup/martabat
tipe ini mungkin mengejutkan mengingat oposisi ideologis mereka yang tajam.
Memang mereka berbeda, tapi dari segi identitas keduanya menegaskan
hak perempuan sama dengan laki-laki. Mereka berbeda dalam analisis mereka tentang
akar patriarkalisme, dan dalam kepercayaan, atau ketidakpercayaan mereka, pada kemungkinan
kemampuan mereformasi kapitalisme dan beroperasi dalam aturan liberal
demokrasi sambil memenuhi tujuan akhir kesetaraan. Keduanya termasuk
254
halaman 302
hak-hak ekonomi dan hak-hak reproduksi dalam hak-hak perempuan. Dan keduanya
menganggap memenangkan hak-hak ini sebagai tujuan gerakan, al-
meskipun mereka mungkin berbeda tajam dalam penekanan taktis dan bahasa.
Feminis sosialis melihat perjuangan melawan patriarkalisme sebagai suatu keharusan.
terkait dengan supersesi kapitalisme, sementara feminisme liberal
pendekatan transformasi sosial-ekonomi dengan lebih skeptis
pandangan, berfokus pada memajukan penyebab perempuan secara independen dari
tujuan lainnya.
Feminisme budaya didasarkan pada upaya untuk membangun alternatif
institusi perempuan, ruang kebebasan, di tengah patriarki
masyarakat, yang institusi dan nilai-nilainya dipandang sebagai musuh. Dia
kadang-kadang dikaitkan dengan ''feminisme perbedaan'', meskipun itu
tidak berarti esensialisme. Itu dimulai dengan penegasan ganda bahwa
wanita berbeda, terutama karena perbedaan sejarah mereka, dan
bahwa bagaimanapun mereka hanya dapat membangun kembali identitas mereka, dan
menemukan identitas mereka sendiri
cara, dengan membangun komune mereka sendiri. Dalam banyak kasus ini menyiratkan
keinginan untuk berpisah dari laki-laki, atau setidaknya dari yang didominasi laki-laki
institusi. Tetapi hal itu tidak serta merta mengarah pada lesbianisme atau pemisahan
atisme dari laki-laki. Hal ini bertujuan untuk membangun otonomi budaya sebagai dasar dari
perlawanan, sehingga mengilhami tuntutan perempuan atas dasar alternatif
nilai-nilai, seperti non-kompetitif, non-kekerasan, kerjasama, dan
multidimensi pengalaman manusia, yang mengarah ke
identitas perempuan, dan budaya perempuan, yang dapat mendorong budaya
transformasi dalam masyarakat secara luas.
Gerakan ''peningkatan kesadaran'', pada asal usul radikal
feminisme, dikaitkan dengan feminisme budaya, dan diinduksi secara keseluruhan
jaringan organisasi dan lembaga perempuan yang menjadi
ruang kebebasan, perlindungan, dukungan, dan komunikasi tak terkekang
tion di antara wanita: toko buku wanita, klinik kesehatan, toko buku wanita
koperasi. Sementara organisasi-organisasi ini menyediakan layanan untuk
perempuan, dan menjadi alat pengorganisasian berbagai hak perempuan
mobilisasi, mereka juga menghasilkan dan menyebarkan budaya alternatif,
yang menetapkan kekhususan nilai-nilai perempuan.
Feminisme esensialis melangkah lebih jauh, dan menyatakan, secara simultan
perbedaan esensial perempuan dari laki-laki, berakar pada biologi dan/
atau sejarah, dan superioritas moral/budaya kewanitaan sebagai jalan
kehidupan. Dalam rumusan Fuss, ''esensialisme dapat ditemukan di banding
ke feminitas murni atau asli, esensi perempuan, di luar batas-
aries dari sosial dan dengan demikian tidak ternoda (meskipun mungkin ditekan)
oleh tatanan patriarki.'' 86 Misalnya, untuk Luce Irigaray, seorang artikulasi
86 Repot (1989: 2).
255
halaman 303
dan suara berpengaruh dari feminisme esensialis, ''oleh bibir kita, kita ada
perempuan.'' 87
Bagaimana saya bisa mengatakannya? Bahwa kita adalah wanita sejak awal. Bahwa kita tidak
harus diubah menjadi wanita oleh mereka, dicap oleh mereka, disucikan
dan dicemarkan oleh mereka. Itu selalu terjadi, tanpa mereka
upaya. Dan bahwa sejarah mereka, kisah-kisah mereka, merupakan tempat kita
perpindahan ... Sifat mereka adalah pengasingan kita. Kandang mereka,
kematian cinta kita. Kata-kata mereka, lelucon di bibir kita. . . Ayo cepat dan
menciptakan frase kita sendiri. Sehingga di mana-mana dan selalu kita dapat
terus merangkul ... Kekuatan kita terletak pada kelemahan kita
perlawanan. Untuk waktu yang lama sekarang mereka telah menghargai apa yang kita berikan.
ness bernilai untuk pelukan dan kesan mereka sendiri. Mengapa tidak menikmati?
diri? Daripada membiarkan diri kita menjadi sasaran branding mereka.
Bukannya diperbaiki, distabilkan, diimobilisasi. Terpisah . . . Kita dapat
lakukan tanpa model, standar, atau contoh. Jangan pernah memberi diri kita sendiri
perintah, perintah atau larangan. Biarkan imperatif kita hanya seruan
bergerak, digerakkan, bersama-sama. Mari kita tidak pernah menetapkan hukum untuk masing-
masing
lain, atau moralisasi, atau berperang. 88
Pembebasan adalah ''membuat setiap wanita 'sadar' akan fakta bahwa apa
dia merasa dalam pengalaman pribadinya adalah kondisi yang dimiliki oleh semua
perempuan, sehingga memungkinkan pengalaman itu dipolitisasi.'' 89 By
menerima kekhususan tubuh mereka, wanita tidak ditangkap dalam
biologi, tetapi, sebaliknya, lepas dari definisi mereka oleh orang-orang yang
telah mengabaikan sifat aslinya. Dalam tatanan maskulin, wanita akan menjadi
dimusnahkan secara permanen karena dicirikan dari luar
primordial, pengalaman tubuh mereka: tubuh mereka telah dimasukkan kembali
dibentuk, dan pengalaman mereka dirumuskan kembali oleh laki-laki. 90 Hanya dengan
mengingat kembali
menyusun identitas mereka atas dasar biologis dan budaya mereka
kekhususan dapat perempuan menjadi diri mereka sendiri.
Misalnya, kebangkitan feminisme Italia di awal 1980-an adalah
agak ditandai dengan penegasan perbedaan perempuan, dan
keutamaan yang diberikan pada rekonstruksi identitas perempuan atas dasar
kekhususan biologis / budaya mereka, seperti yang diungkapkan dalam populasi yang sangat
lar ''Piu donne che uomini'' pamflet diterbitkan oleh Women's
Toko buku di Milan. Ini mencoba mengatasi ketidakmampuan perempuan untuk bertindak
di ruang publik dengan menekankan perlunya perempuan bekerja
87 Irigaray (1977/1985: 210).
88 Irigaray (1977/1985: 215-17).
89 Irigaray (1977/1985:164).
90 Repot (1989).
256
halaman 304
pada kepribadian mereka sendiri, sebagian besar ditentukan oleh spesifikasi biologis mereka.
fiksi. Ini menemukan gema yang luas di kalangan wanita Italia. 91
Aliran esensialisme lain menghubungkan kewanitaan dengan sejarah dan
budaya, dan mengklaim mitos zaman keemasan matriarkal ketika
nilai-nilai wanita, dan pemujaan terhadap dewi, terjamin sosial
harmoni. 92
Spiritualisme dan ekofeminisme juga termasuk di antara
manifestasi paling kuat dari esensialisme, menyatukan
biologi dan sejarah, alam dan budaya, dalam penegasan baru
usia yang dibangun di sekitar nilai-nilai perempuan dan penggabungannya dengan
alam. 93
Esensialisme mendapat serangan semangat dalam gerakan feminis-
ment, baik atas dasar politik, dan dari menentang cara intelektual
calon. Secara politis, dikatakan, 94 bahwa perbedaan mendasarkan
antara laki-laki dan perempuan memainkan nilai-nilai tradisional
patriarkalisme, dan membenarkan menjaga perempuan dalam privasi mereka
domain, tentu dalam posisi inferior. Secara intelektual, materialis
feminis, seperti Christine Delphy dan Monique Wittig, mempertimbangkan
seks anatomis sebagai konstruksi sosial. 95 Bagi mereka, gender tidak
menciptakan penindasan; sebaliknya, penindasan menciptakan gender. Kewanitaan adalah
kategori manusia, dan satu-satunya pembebasan terdiri dari masyarakat yang merendahkan
gender.
ety, membatalkan dikotomi laki-laki/perempuan.
Namun, penegasan kekhususan perempuan yang tidak dapat direduksi, dan
proposal untuk membangun kembali masyarakat di sekitar nilai-nilai perempuan, memang
memiliki
daya tarik tak terbantahkan di kalangan wanita, dan feminis, sementara itu memberikan
keterkaitan dengan tren kuat spiritualisme dan ekologi radikal
karakteristik gism dari era informasi.
Feminisme lesbian telah menjadi yang paling cepat berkembang, dan paling militan,
komponen gerakan feminis di negara maju (dan
tidak hanya di Amerika Serikat) dalam dekade terakhir, yang diselenggarakan di a
jumlah kolektif, serta dalam kaukus dan kecenderungan di dalam
gerakan feminis yang lebih luas. Itu pasti tidak bisa berasimilasi dengan
orientasi seksual tertentu. Adrienne Rich mengusulkan gagasan a
''kontinum lesbian,'' untuk memasukkan spektrum yang luas dari pengalaman perempuan
ences, ditandai dengan penindasan mereka dari, dan perlawanan terhadap, insep-
lembaga patriarki yang subur dan heteroseksualitas wajib. 96
Memang, Manifesto American Radicalesbians tahun 1970, dimulai
dengan pernyataan berikut: ''Apa itu lesbian? lesbian adalah
91 Beccalli (1994).
92 Pedagang (1980).
93 Spretnak (1982); Epstein (1991).
94 Beccalli (1994).
95 Delphy (1984); Wittig (1992).
96 Kaya (1980/1993).
257
halaman 305
kemarahan semua wanita mengembun ke titik ledakan.'' 97 Dari ini
perspektif, lesbianisme, sebagai perempuan radikal, pemisahan sadar diri
dari laki-laki sebagai sumber penindasan mereka, adalah wacana/praktik
pembebasan. Ini menjelaskan keberhasilan lesbianisme elektif bagi banyak orang
perempuan, sebagai cara untuk mengekspresikan otonomi mereka vis-a`-vis dunia laki-laki di
bentuk tanpa kompromi. Dalam kata-kata Monique Wittig:
Penolakan untuk menjadi (atau tetap) heteroseksual selalu dimaksudkan untuk
menolak menjadi pria atau wanita, sadar atau tidak. Untuk seorang lesbian
ini lebih jauh dari penolakan peran ''perempuan''. Ini adalah penolakan
kekuatan ekonomi, ideologi, dan politik seseorang. . . Kita
pelarian kelas kita dengan cara yang sama seperti budak pelarian Amerika
melarikan diri dari perbudakan dan menjadi bebas. Bagi kami ini mutlak
kebutuhan; kelangsungan hidup kita menuntut agar kita menyumbangkan semua kekuatan kita
untuk
penghancuran kelas perempuan di mana laki-laki pantas
wanita. Hal ini dapat dicapai hanya dengan penghancuran hetero-
seksualitas sebagai sistem sosial yang didasarkan pada penindasan terhadap perempuan
oleh manusia dan yang menghasilkan doktrin tentang perbedaan antara
jenis kelamin untuk membenarkan penindasan ini. 98
Karena heteroseksualitas adalah musuh utama, feminisme lesbian
menemukan dalam gerakan pria gay sebuah potensi, jika ambivalen, sekutu (lihat
di bawah).
Semakin, gerakan feminis terfragmentasi menjadi
keragaman identitas feminis yang merupakan definisi utama
bagi banyak feminis. Seperti yang saya katakan di atas, ini bukan sumber dari
kelemahan tetapi kekuatan dalam masyarakat yang dicirikan oleh jaringan yang fleksibel
kerja dan aliansi variabel dalam dinamika konflik sosial dan
perebutan kekuasaan. Identitas ini dibangun sendiri, bahkan jika mereka
sering menggunakan etnisitas, dan terkadang kebangsaan, sebagai pembuatan batas.
Feminisme kulit hitam, feminisme Amerika Meksiko, feminisme Jepang,
feminisme lesbian kulit hitam, tetapi juga feminisme lesbian sadomasokis, atau
definisi diri teritorial/etnis, seperti Southall Black Sisters di
Inggris, 99 hanyalah contoh kemungkinan tak terbatas yang ditentukan sendiri
identitas melalui mana perempuan melihat diri mereka dalam gerakan. 100 Jadi
melakukan, mereka menentang standarisasi feminisme, yang mereka lihat sebagai
bentuk baru dominasi budaya, tidak asing dengan logika patriarki
dari pemaksaan pejabat untuk keragaman yang sebenarnya dari pengalaman perempuan
ence. Dalam beberapa contoh, identitas diri dimulai dengan nama samaran, seperti dalam
kasus bell hooks penulis feminis kulit hitam: ''Saya memilih nama bell
98 Wittig (1992: 13–20); miring saya.
99 Griffin (1995: 79).
100 Lebih Putih (1995); Jarrett-Macauley (1996).
258
halaman 306
kait karena itu adalah nama keluarga, karena memiliki suara yang kuat.
Sepanjang masa kanak-kanak, nama ini digunakan untuk berbicara untuk mengenang
seorang wanita yang kuat, seorang wanita yang mengungkapkan pikirannya ... Mengklaim
ini nama adalah cara untuk menghubungkan suara saya dengan warisan leluhur wanita
berbicara – tentang kekuatan perempuan.'' 101 Dengan demikian, konstruksi diri dari identi-
tity bukanlah ekspresi dari esensi, tetapi kekuatan yang dipertaruhkan melalui
wanita mana yang mereka mobilisasi untuk wanita seperti yang mereka inginkan.
Mengklaim identitas adalah pembuatan kekuasaan.
Saya sengaja memilih istilah kontroversial, feminis praktis,
merujuk pada aliran perjuangan perempuan yang terluas dan terdalam di
dunia saat ini, khususnya di negara berkembang, tetapi juga di antara
perempuan kelas pekerja dan organisasi masyarakat di industri
negara. Tentu saja, semua feminis praktis, dalam arti bahwa mereka
semua merusak setiap hari, dalam berbagai cara, fondasi dari
patriarkalisme, baik dengan memperjuangkan hak-hak perempuan atau dengan mendemistifikasi
wacana patriarki. Tapi, mungkin juga banyak wanita
feminis dalam praktiknya, sementara tidak mengakui label atau bahkan memiliki
kesadaran yang jelas untuk menentang patriarkalisme. Jadi, pertanyaannya
muncul: dapatkah feminisme ada tanpa kesadaran feminis? Bukankah
perjuangan dan organisasi perempuan di seluruh dunia, untuk
keluarga (artinya, terutama, anak-anak mereka), kehidupan mereka, pekerjaan mereka,
tempat tinggal, kesehatan mereka, martabat mereka, feminisme dalam praktik? Terus terang,
saya
ragu-ragu dalam hal ini, dan pekerjaan saya di akar rumput Amerika Latin,
dan bacaan di wilayah lain di dunia, hanya memperdalam ambiva-
lence, sehingga yang terbaik yang bisa saya lakukan adalah menyampaikannya. 102
Di satu sisi, saya berpegang pada norma klasik "tidak ada kelas tanpa"
kesadaran kelas,'' dan dengan metodologi fundamental
prinsip mendefinisikan gerakan sosial dengan nilai-nilai dan tujuan mereka
mengekspresikan diri. Dari perspektif ini, mayoritas
perjuangan dan organisasi perempuan, di negara berkembang dan
di luar, tidak mengungkapkan kesadaran feminis, dan, lebih penting
secara tegas, tidak secara eksplisit menentang patriarki dan dominasi laki-laki,
baik dalam wacana mereka atau dalam tujuan gerakan mereka. Masalah dari
feminisme budaya, feminisme lesbian, atau pembebasan seksual, adalah
jarang hadir di antara gerakan wanita biasa, meskipun tidak
absen, sebagai pengalaman mengungkapkan gerakan lesbian Taiwan-
menunjukkan (lihat di bawah). Namun, secara keseluruhan, negara-negara berkembang secara
eksplisit
feminisme masih, pada umumnya, elitis. Ini akan meninggalkan kita dengan
perpecahan yang agak mendasar antara feminisme dan perjuangan perempuan
101 kait (1989: 161).
102 Masalah ini telah dibahas oleh beberapa sejarawan feminis. Kategori saya "praktis"
feminisme'' dekat dengan apa yang mereka sebut ''feminisme sosial''; lihat Offen (1988); Cot
(1989).
259
halaman 307
yang juga akan memiliki konotasi Utara/Selatan. Memang, tahun 1995
Forum Wanita Perserikatan Bangsa-Bangsa di Beijing menunjukkan beberapa bukti dari
perpecahan ini, diperkuat dan disorot oleh beberapa pihak yang berkepentingan,
yaitu ''Perang Salib Setengah Bulan'' yang dibentuk oleh Vatikan dan
Islamis, berjuang bergandengan tangan melawan feminisme dan repro-
hak duktif.
Di sisi lain, melalui aksi kolektif mereka, perempuan di sekitar
dunia menghubungkan perjuangan mereka, dan penindasan mereka, dengan
kehidupan sehari-hari. Mereka melihat transformasi kondisi mereka di
keluarga yang terkait dengan intervensi mereka di ruang publik. Biarkan kami
dengarkan kata-kata seorang wanita di gubuk Bogota, seperti yang direkam oleh
Helena Useche, dalam cerita wanitanya dilaporkan dari parit
penelitian sosial aktivis:
Dalam beberapa tahun terakhir, wanita telah membuat diri mereka diperhatikan, dan sekarang
pria
menghormati kami. Hanya karena fakta bahwa compaero tidak melihat
wanita hanya di rumah, memasak, mencuci, menyetrika, tetapi dia juga melihatnya sebagai
a compaera, memberikan kontribusi finansial juga. Karena sekarang sudah sangat jarang
melihat suami memberi tahu istri: Saya bekerja dan Anda tinggal di rumah. Lalu, di sini
ada solusi yang kami berikan untuk masalah kami, seperti membangun
kebun, membantu wanita lain, membuat mereka sadar akan kondisi orang
tion. Sebelumnya, wanita tidak tertarik dengan semua ini. Sekarang, kami ber-
tidak hanya peduli dengan menjadi ibu, tetapi dengan mengetahui bagaimana menjadi
benar begitu. 103
Apakah ini feminisme? Mungkin masalahnya adalah salah satu terjemahan budaya. Bukan
antar bahasa atau benua, tetapi antar pengalaman. Mungkin
perkembangan paralel dari perjuangan dan organisasi perempuan, dan
wacana dan debat feminis, hanyalah sebuah panggung dalam sejarah
perkembangan sebuah gerakan, yang eksistensi globalnya sepenuhnya matang
mungkin hasil dari interaksi dan transformasi timbal balik dari keduanya
komponen.
Jika feminisme begitu beragam sehingga mungkin termasuk bahkan perempuan di
gerakan yang tidak menyebut diri mereka feminis, atau bahkan
keberatan dengan istilah itu, apakah masuk akal untuk menyimpan kata itu (bagaimanapun juga
ditemukan oleh seorang pria, Charles Fourier), atau bahkan untuk mengklaim keberadaan
gerakan feminis? Saya percaya begitu, bagaimanapun, karena jurusan
alasan teoritis: dalam semua jenis feminisme, seperti yang disajikan dalam Bagan 4.1,
tugas fundamental gerakan, melalui perjuangan dan perpecahan.
kursus, adalah untuk de/re/konstruksi identitas perempuan dengan degendering
institusi masyarakat. Hak-hak perempuan diklaim atas nama
perempuan sebagai subjek yang otonom dari laki-laki, dan dari peran mereka
103 Espinosa dan Useche (1992: 48); terjemahan saya.
260
halaman 308
ditempatkan di bawah patriarkalisme. Feminisme budaya membangun
komunitas perempuan untuk meningkatkan kesadaran, dan merekonstruksi kepribadian
alitas. Feminisme esensialis menegaskan kekhususan wanita yang tidak dapat direduksi,
dan menyatakan otonominya, nilai-nilai superiornya. feminisme lesbian,
dengan menolak heteroseksualitas, kekosongan makna pembagian seksual
eksistensi, yang mendasari kejantanan dan kewanitaan. mul-
identitas tiple mendefinisikan kembali cara berada di dasar mereka yang sebenarnya
pengalaman, baik hidup atau berfantasi. Dan perjuangan wanita untuk
kelangsungan hidup dan martabat memberdayakan perempuan, sehingga
menumbangkan patriarki-
wanita yang teralisasi, yang secara tepat ditentukan oleh ketundukannya. Di bawah berbeda
bentuk, dan melalui jalan yang berbeda, feminisme melemahkan patriarki
dikotomi laki-laki/perempuan seperti yang memanifestasikan dirinya dalam lembaga-lembaga
sosial dan
dalam praktik sosial. Dengan demikian, feminisme membangun bukan hanya satu tetapi banyak
identitas, yang masing-masing, dengan keberadaan otonom mereka, merebut
kekuatan mikro dalam jaringan pengalaman hidup di seluruh dunia.
Kekuatan Cinta: Pembebasan Lesbian dan Gay
Gerakan 104
Setiap teori penciptaan budaya/politik yang memperlakukan keberadaan lesbian sebagai
fenomena marjinal atau kurang "alami", hanya sebagai "preferensi seksual"
atau sebagai bayangan cermin dari heteroseksual atau homoseksual laki-laki
hubungan sangat melemah karenanya ... Sebuah kritik feminis terhadap
orientasi heteroseksual wajib bagi perempuan sudah lama tertunda.
Adrienne Rich, ''Heteroseksualitas wajib dan eksistensi lesbian,''
P. 229
Gerakan kami mungkin dimulai sebagai perjuangan minoritas tapi apa
kita sekarang harus berusaha untuk ''membebaskan'' adalah aspek kehidupan pribadi
dari semua orang – ekspresi seksual.
John D'Emilio, ''Kapitalisme dan identitas gay,'' hal. 474
Patriarkalisme membutuhkan heteroseksualitas wajib. Peradaban,
seperti yang diketahui secara historis, didasarkan pada tabu dan represi seksual.
104 Analisis yang disajikan di sini tidak mencakup studi tentang isu dan nilai gay dan lesbian,
maupun hubungan mereka dengan institusi sosial. Ini difokuskan pada gerakan lesbian dan
gay, dan pada
dampaknya terhadap patriarki melalui pembebasan seksual. Untuk lebih spesifik, saya akan
menggunakan dua
studi kasus, satu untuk setiap gerakan. Di satu sisi, saya akan membahas munculnya yang kuat
gerakan lesbian di Taipei, pada 1990-an, dalam interaksi dengan gerakan feminis, dan dengan
gerakan gay. Ini adalah upaya yang disengaja untuk menjauh dari Amerika Utara dan Barat
Adegan pembebasan lesbian Eropa, dan untuk menekankan meningkatnya pengaruh lesbianisme
pada
budaya patriarki seperti budaya Tionghoa. Di sisi lain, saya akan menganalisis secara ringkas
261
halaman 309
Seksualitas, seperti yang dikatakan Foucault, dikonstruksi secara sosial. 105 Peraturan-
keinginan mendasari lembaga-lembaga sosial, sehingga menyalurkan pelanggaran
dominasi dan pengorganisasian. Ada spiral keinginan yang tak berujung,
represi, sublimasi, pelanggaran, dan hukuman, akuntansi
untuk sebagian besar hasrat, pencapaian, dan kegagalan manusia, ketika
epos sejarah diamati dari sisi pengalaman yang tersembunyi. Ini
sistem dominasi yang koheren, yang menghubungkan koridor kekuasaan dengan
denyut libido melalui ibu, ayah, dan keluarga,
memang memiliki hubungan yang lemah: asumsi heteroseksual. Jika asumsi ini-
tion ditantang, seluruh sistem runtuh: hubungan antara
seks terkontrol dan reproduksi spesies dipertanyakan;
persaudaraan, dan kemudian pemberontakan perempuan, menjadi mungkin, dengan
membatalkan
pembagian kerja seksual berdasarkan gender yang memisahkan perempuan; dan laki-laki
ikatan mengancam kedewasaan, sehingga merusak koherensi budaya
lembaga yang didominasi laki-laki.
Sementara catatan sejarah menunjukkan permisif untuk homoseksual laki-laki.
ality di beberapa budaya, khususnya di Yunani klasik, 106 lesbianisme
telah sangat ditekan di sebagian besar pengalaman manusia,
bukan karena dendam tetapi karena perlawanan terhadap heteroseksualitas. Sebagai Adrian
Kaya menulis:
Faktanya adalah bahwa wanita di setiap budaya dan sepanjang sejarah memiliki
melakukan tugas independen, non-heteroseksual, wanita-kon-
keberadaan yang saling terkait, sejauh dimungkinkan oleh konteksnya, seringkali
dalam keyakinan bahwa mereka adalah "satu-satunya" yang pernah melakukannya. Mereka
telah melakukannya meskipun hanya sedikit wanita yang berkecimpung dalam ekonomi
posisi untuk menolak pernikahan sama sekali, dan meskipun serangan
terhadap wanita yang belum menikah telah berkisar dari penghinaan dan ejekan
untuk ginosida yang disengaja, termasuk pembakaran dan penyiksaan jutaan orang
janda dan perawan tua selama penganiayaan penyihir pada tanggal lima belas,
abad keenam belas, dan ketujuh belas di Eropa. 107
pembentukan dan perkembangan komunitas gay di San Francisco, bisa dibilang salah satu yang
paling
komunitas/gerakan gay yang kuat dan terlihat di dunia. Presentasi saya tentang lesbian
gerakan di Taipei terutama bergantung pada studi yang sangat baik oleh mahasiswa doktoral
Berkeley saya Lan-
chih Po, yang juga seorang militan aktif dalam gerakan feminis di Taipei (Po, 1996). aku juga
punya
digunakan untuk pemahaman saya tentang pemandangan Taipei, selain pengetahuan pribadi
saya, koneksi Taiwan saya
tion. Untuk ini, saya berterima kasih kepada You-tien Hsing, dan kepada Chu-joe Hsia. Adapun
San Francisco, saya punya
mengandalkan studi kerja lapangan yang saya lakukan pada awal 1980-an, dengan kerja sama
Karen
Murphy (Castells dan Murphy, 1982; Castells, 1983: 138–72), menambahkan beberapa
pengamatan pada
perkembangan terakhir. Benar-benar tidak ada tempat di sini untuk meninjau literatur yang
berlimpah dan relevan
tentang masalah gay dan lesbian. Untuk tinjauan ilmiah dari bibliografi ini dalam bahasa Inggris,
lihat Pembaca Studi Lesbian dan Gay yang luar biasa, diedit oleh Abelove et al. (1993).
105 Foucault (1976, 1984a, b).
106 Halperin dkk. (1990).
107 Kaya (1980/1993: 230).
262
halaman 310
Homoseksualitas laki-laki umumnya dibatasi dalam ruang dan waktu oleh
''secara sadar mengabaikan'' impuls remaja atau ekspresi tersembunyi di
konteks tertentu (misalnya, dalam ordo agama Katolik
Gereja). Karena laki-laki mempertahankan hak gender, kelas, dan ras
mereka, represi terhadap homoseksualitas sangat selektif secara sosial.
Namun, norma, norma dasar patriarkalisme adalah, dan sekarang, kehidupan
terorganisir di sekitar keluarga heteroseksual, kadang-kadang memungkinkan
ekspresi pribadi dari hasrat sesama jenis untuk pria, asalkan itu
bisa disimpan di gang-gang belakang masyarakat.
Sementara resistensi terhadap heteroseksualitas wajib telah ada di semua
waktu dan budaya, hanya dalam tiga dekade terakhir bahwa sosial
gerakan membela hak lesbian dan gay, dan menegaskan seksual
kebebasan, telah memacu seluruh dunia, dimulai di Amerika
Serikat pada tahun 1969–70, kemudian di Eropa dan, setelah itu, di sebagian besar
planet. Mengapa pada periode ini? Tampaknya ada beberapa faktor umum,
dan beberapa elemen khusus untuk masing-masing dari dua gerakan yang berbeda ini,
menjelaskan waktu dan keadaan perkembangan mereka.
Lesbianisme, pada kenyataannya, adalah komponen dari gerakan feminis, seperti yang saya
diusulkan di atas, meskipun lesbian sering mencari aliansi dengan laki-laki gay
dalam memerangi dominasi budaya dari perempuan heteroseksual. sekali
kritik feminis terhadap institusi gender mengikis orto-
doxy, mempertanyakan norma seksual adalah garis logis dari
pembangunan untuk sektor-sektor gerakan feminis yang
ingin mengekspresikan identitas mereka di semua dimensi. Selanjutnya,
identifikasi laki-laki sebagai sumber penindasan perempuan dilakukan
kemitraan emosional dan seksual mereka dengan ''musuh kelas'' mereka
semakin sulit bagi perempuan, sehingga mendukung ekspresi
lesbianisme laten yang ada pada banyak wanita.
Adapun laki-laki gay, kedatangan mereka ke dalam sebuah gerakan tampaknya telah
disebabkan oleh tiga faktor bersamaan: iklim pemberontak
Gerakan tahun 1960-an di mana ekspresi diri dan mempertanyakan
otoritas memungkinkan untuk berpikir dan bertindak yang tidak terpikirkan, dengan demikian
''keluar dari lemari''; dampak feminisme pada patriarki,
mempertanyakan kategori wanita, dan karena itu, pria,
karena mereka hanya bisa eksis dalam dikotomi mereka; dan keganasan
represi oleh masyarakat homofobia yang meradikalisasi bahkan mereka
pria gay yang hanya menginginkan akomodasi. 108
Dalam pandangan saya, ada tiga faktor tambahan dalam mendorong
perkembangan luar biasa dari gerakan pembebasan gay dan lesbian-
di Amerika dan di tempat lain. Salah satunya adalah struktural: pembentukan
ekonomi informasi yang maju di wilayah metropolitan terbesar
108 D'Emilio (1983).
263
halaman 311
menyebabkan diversifikasi, pasar tenaga kerja yang inovatif dan jaringan bisnis yang fleksibel
pekerjaan, dan menciptakan jenis pekerjaan baru, di semua tingkat keterampilan, terlepas dari
organisasi skala besar di mana perilaku individu bisa lebih
mudah diatur. Faktor kedua mengacu pada popularitas seksual
pembebasan sebagai tema gerakan tahun 1960-an. Misalnya, memiliki
menjadi saksi dekat gerakan Mei 1968 di Paris (saya adalah asisten
profesor sosiologi di kampus Nanterre tempat gerakan
dimulai), saya dapat mengatakan bahwa kebebasan seksual dan ekspresi diri adalah
tujuan terpenting dari gerakan mahasiswa radikal: sebenarnya, gerakan
dimulai sebagai protes bersama oleh laki-laki dan perempuan untuk mendapatkan akses gratis ke
asrama universitas. Di sekitar panji pembebasan seksual, yang
juga mempertahankan moral harian gerakan ini, baik di Prancis maupun di dalam
Amerika Serikat, keinginan utopis untuk membebaskan keinginan adalah kekuatan pendorong
tahun 1960-an, seruan di mana seluruh generasi merasakan
kemungkinan kehidupan yang berbeda. Tetapi pembebasan seksual, jika itu adalah pembebasan,
tidak memiliki batas. Dengan demikian, pembebasan seksualitas menyebabkan penolakan diktat
heteroseksualitas dan, dalam banyak kasus, penghapusan semua batasan keinginan,
membuka eksplorasi pelanggaran, misalnya dalam puasa
tumbuh, dan secara ideologis mengartikulasikan, gerakan sadomasokis.
Faktor ketiga yang, menurut saya, menginduksi, secara paralel, lesbian dan
gerakan gay, lebih kontroversial. Ini mengacu pada pemisahan,
fisik dan psikologis, diciptakan di antara laki-laki dan perempuan oleh
tantangan feminis terhadap patriarkalisme. Dengan ini saya tidak bermaksud itu
wanita menjadi lesbian dan pria menjadi gay karena mereka
bertengkar dengan pasangan heteroseksual mereka. Memang, homoseksualitas
memiliki keberadaan dan pola perkembangannya sendiri yang terlepas dari
heteroseksualitas. Namun, belahan dada yang mendalam diperkenalkan oleh sendi
efek dari tantangan feminis dan ketidakmampuan kebanyakan pria untuk
mengatasinya dengan berakhirnya hak istimewa mereka, memperkuat kemungkinan
jaringan dukungan seks dan persahabatan, menciptakan lingkungan di mana semua
jenis keinginan bisa lebih mudah diungkapkan.
Akhirnya, sementara kebebasan seksual adalah inti dari gay dan lesbian
gerakan, gay dan lesbianisme tidak dapat didefinisikan sebagai preferensi seksual.
ence. Mereka, pada dasarnya, adalah identitas, dan sebenarnya dua hal yang berbeda
identitas: lesbian, dan pria gay. Sebagai identitas seperti itu, mereka tidak diberikan;
mereka tidak berasal dari beberapa bentuk penentuan biologis.
Sementara kecenderungan biologis memang ada, sebagian besar hasrat homoseksual adalah
bercampur dengan impuls dan perasaan lain (lihat gambar 4.10), sehingga aktual
perilaku, batas-batas interaksi sosial, dan identitas diri,
dibangun secara kultural, sosial, dan politik. Adapun spesifikasi dari
proses politik membangun identitas ini, sekarang saya beralih ke kasus
studi tentang gerakan lesbian di Taipei, dan komunitas gay di
San Fransisco.
264
halaman 312
Hanya keinginan (59%)
Keinginan dan perilaku (13%)
Perilaku saja (13%)
Perilaku dan identitas
(0%)
Identitas saja (0%)
Identitas dan keinginan (1%)
Wanita
Pria
Ketiganya (15%)
Ketiganya (24%)
Hanya keinginan (44%)
Identitas dan keinginan (1%)
Identitas saja (2%)
Perilaku dan identitas (0%)
Perilaku saja (22%)
Keinginan dan perilaku (6%)
Gambar 4.10 Keterkaitan berbagai aspek gender yang sama
seksualitas: untuk 150 wanita (8,6% dari total 1.749) yang melaporkan apapun
seksualitas sesama jenis dewasa; untuk 143 pria (10,1% dari total 1.410)
yang melaporkan seksualitas sesama jenis orang dewasa
Sumber: Laumann et al. (1994)
265
halaman 313
Gerakan feminisme, lesbianisme, dan pembebasan seksual
di Taipei 109
Di Taipei, seperti di sebagian besar dunia, gerakan lesbian muncul sebagai
komponen gerakan feminis, dan tetap demikian, meskipun dalam
1990-an itu bertindak dalam aliansi erat dengan laki-laki gay yang sama kuatnya
gerakan pembebasan. Fakta bahwa gerakan seperti itu, dengan
penyebaran pengaruh di kalangan wanita muda di Taipei, berlangsung di a
konteks politik yang quasi-otoriter, dan di tengah lingkungan yang sangat
patriarki budaya, menunjukkan pemecahan cetakan tradisional oleh tren global
politik identitas.
Gerakan feminis Taiwan dimulai pada tahun 1972, di bawah inisiatif dari
seorang wanita intelektual perintis, Hsiu-lien Lu yang, kembali ke Taipei
setelah menyelesaikan gelar masternya di Amerika Serikat, menciptakan
kelompok perempuan, mendirikan '' hot-lines perlindungan,'' dan mendirikan Pion-
eer Publishing Company untuk mencetak buku-buku yang berhubungan dengan wanita. Lu 'baru'
feminisme'' menggemakan erat tema klasik feminisme liberal, com-
terikat dengan gagasan modernisasi di pasar tenaga kerja, menantang
diskriminasi jenis kelamin, dan pengurungan perempuan dalam peran tertentu:
''Perempuan pertama-tama harus menjadi manusia, dan kemudian perempuan''; ''perempuan
harus
keluar dari dapur''; ''diskriminasi seks terhadap perempuan harus
dihilangkan dan potensi perempuan dikembangkan.'' Pada saat yang sama, dia
menekankan karakter asli Cina dari gerakannya, dan
menentang beberapa nilai feminisme Barat, seperti menghilangkan
perbedaan gender, atau menolak pakaian feminin. Untuk Lu, ''perempuan
harus seperti mereka.''
Pada akhir 1970-an, kaum feminis bergabung dengan gerakan oposisi politik.
ment, dan setelah kerusuhan Kaoshiung 1979, mereka ditekan, dan Lu
dipenjara. Gerakan terorganisir tidak dapat bertahan dari penindasan.
sion, tetapi jaringan perempuan melakukannya, sehingga gelombang kedua feminisme
dikembangkan pada awal 1980-an. Pada tahun 1982, sekelompok kecil wanita
membuat majalah Kebangkitan, bulanan, untuk menyuarakan pendapat wanita,
dan untuk mendesak hak-hak perempuan. Pada Januari 1987 ratusan wanita
turun ke jalan Taipei untuk memprotes industri seks di
kota. Pada tahun 1987, setelah pencabutan darurat militer yang telah ditundukkan
Oposisi Taiwan selama beberapa dekade, Yayasan Kebangkitan adalah
secara resmi didirikan: itu kemudian menjadi contoh koordinasi
109 Analisis saya tentang gerakan lesbian Taipei mengikuti penelitian Lan-chih Po (1996).
Selain pengamatannya, dia juga sebagian mengandalkan makalah (dalam bahasa Cina) dari
Konferensi
pada ''Peta Keinginan Baru: Sastra, Budaya, dan Orientasi Seksual'' yang diselenggarakan pada
20 April,
1996 di Universitas Nasional Taiwan, Taipei, dan pada edisi khusus majalah Kebangkitan
(1995: no. 158–61) tentang hubungan antara feminisme dan lesbianisme.
266
halaman 314
perjuangan perempuan Taiwan, pencampuran tema liberal, penyebab radikal,
dan dukungan untuk seluruh rangkaian inisiatif perempuan. Dalam sebagian besar
gerakan spontan, pada akhir 1980-an, banyak kelompok perempuan
terbentuk, seperti perkumpulan wanita yang bercerai, ibu rumah tangga,
kelompok untuk menyelamatkan anak muda dari prostitusi, dan sejenisnya. NS
media mulai melaporkan kegiatan kelompok-kelompok ini, meningkatkan
visibilitas, dan menarik semakin banyak wanita, khususnya
di antara kelompok terpelajar dan profesional di Taipei.
Dengan dimulainya kehidupan politik yang demokratis pada tahun 1990-an (memang,
oposisi demokratis menaklukkan kotamadya Taipei di
pemilihan lokal), sebuah gerakan sosial berorientasi budaya yang beragam
muncul di Taipei. Gerakan perempuan keduanya tumbuh dalam jumlah
dan pengaruh, dan menjadi dibedakan secara internal antara
perjuangan untuk hak-hak perempuan, pembelaannya terhadap pekerja perempuan,
dan ekspresi identitas perempuan baru, termasuk lesbianisme. universitas-
kampus kota secara harfiah diambil oleh feminisme. Pada Mei 1995,
ketua ''kelompok studi wanita'' di Taiwan Nasional
Universitas (universitas utama Taiwan) terpilih sebagai ketua
dari badan mahasiswa, menggusur kedua kandidat partai pemerintah
tanggal, dan mahasiswa oposisi politik. Dukungan yang ditemukan oleh
gerakan feminis, di luar universitas, di kalangan perempuan,
wanita yang sudah menikah, dari masyarakat Taiwan baru mendorong seri
perdebatan, khususnya seputar gagasan keluarga, pada kesempatan itu
revisi "hukum keluarga" di parlemen Taiwan.
Itu dalam konteks buih budaya dan kebangkitan feminis
gagasan bahwa sejumlah feminis radikal muda mulai memperkenalkan
debat lesbian di Taipei. Ide-ide menyebar dari ''Kolektif Axis'' dari
feminis radikal dan ahli teori lesbian, seperti Audre Lorde, Adrienne
Rich, Gayle Rubin, dan Christine Delphy, dan menerjemahkan beberapa dari
teks mereka ke dalam bahasa Cina. Mengikuti gagasan Lorde tentang '' as erotis '
kekuasaan,'' bidang baru politik identitas, yang berpusat pada tubuh perempuan dan
seksualitas, diciptakan. Bersamaan dengan munculnya kelompok-kelompok perempuan di
kampus, kelompok lesbian pertama yang secara eksplisit dibentuk di Taiwan pada tahun
1990: ''Antara Kami (wo-men-chih-chien).''
Pada tanggal 22 Mei 1994, sebuah ''parade anti-pelecehan seksual'' diselenggarakan.
feminis di jalan-jalan Taipei, dengan sekitar 800 wanita, terutama
mahasiswa, berbaris dari kampus mereka ke pusat kota. Selama
pawai, Ho, seorang sarjana feminis yang telah memajukan wacana
pembebasan seksual, improvisasi slogan: ''Saya ingin orgasme seksual, saya tidak'
menginginkan pelecehan seksual!'' yang dengan antusias diulangi oleh para
peserta dalam pawai, dan terdengar keras di jalan-jalan yang terkejut
Taipei yang patriarki. Itu menjadi berita utama di sebagian besar surat kabar.
Publisitas insiden ini menimbulkan perdebatan mendasar di dalam
267
halaman 315
gerakan feminis. Ketika gerakan itu memenangkan legitimasi dan
penerimaan, memperbaiki kondisi perempuan dan menegaskan kesetaraan gender
ity, banyak feminis merasa bahwa itu memalukan, dan berpotensi de-
struktural, untuk mengidentifikasi feminisme dengan pembebasan seksual dalam opini publik.
Selain itu, beberapa feminis juga berpendapat bahwa pembebasan seksual di Barat
adalah jebakan bagi wanita, dan pada kenyataannya bekerja untuk keuntungan pria.
Mereka menyarankan, sebaliknya, memperjuangkan "hak otonomi"
tubuh.'' Ho dan feminis lainnya, terkait dengan gerakan lesbian, berpendapat
akan perlunya pendekatan feminis untuk pembebasan seksual, mencari
pada saat yang sama emansipasi wanita dan seksualitas wanita.
Dalam pandangan mereka, pembebasan seksual adalah cara radikal untuk menantang patri-
budaya agung, diwujudkan dalam kontrol atas tubuh wanita. NS
gerakan perempuan pembebasan seksual, termasuk, tetapi tidak secara eksklusif, a
komponen lesbian yang kuat, mulai beraksi. Pada tahun 1995, para wanita
kelompok studi di Universitas Taiwan, memobilisasi untuk memilih kandidat
mereka kepada pemerintah mahasiswa, mulai menayangkan film porno di
asrama wanita. Secara bersamaan, "perintisan erotis wanita"
''festival diselenggarakan di kampus yang berbeda. Kegiatan tersebut
wanita, kebanyakan dari mereka masih sangat muda, sangat dipublikasikan di media,
mengejutkan masyarakat Taipei, dan menimbulkan kekhawatiran yang cukup besar di antara
pemimpin feminis, mendorong perdebatan yang tajam, terkadang sengit
dalam feminisme.
Dalam konteks kebangkitan feminis dan pembebasan seksual ini
bahwa kelompok laki-laki lesbian dan gay berkembang biak, memecahkan masalah yang
mengakar
tabu dalam budaya Cina. Selanjutnya, pada 1990-an, tradisi
marginalitas kaum homoseksual di Taiwan telah diperkuat, dan
dinasionalisasi, oleh stigma AIDS. Namun, setelah penciptaan
kelompok lesbian 'Antara Kami,'' diikuti ledakan kedua les-
kolektif bian dan gay, kebanyakan dari mereka di kampus universitas: lesbian
kelompok seperti ''Antara Kami,'' ALN, ''Lambda'' (Universitas Taiwan),
dan ''Saya Bao''; kelompok laki-laki gay seperti ''Gay Chat'' (Universitas Taiwan
sity), ''NCA,'' dan ''Speak Out.'' Kelompok lain bergabung antara
lesbian dan gay: ''Lokakarya Queer,'' ''Kita Bisa'' (Universitas Chin-hua
sity), DV8 (She-shin College), ''Quist'' (Universitas Chong-yung), dan
segera. Kelompok-kelompok ini menciptakan komunitas homoseksual. Mereka ''mengumpulkan-
secara aktif keluar,'' dan terkait seksualitas, kenikmatan, dan politik, ditemukan kembali
menutupi bahwa '' pribadi itu politis. '' Bar sangat penting untuk
informasi, jaringan, pendidikan, dan, pada akhirnya, untuk
tion budaya gay dan lesbian. Seperti yang ditulis Po: ''Sama seperti pub untuk
membuat kelas pekerja Inggris, bar gay memainkan peran penting
untuk pembentukan komunitas gay/lesbian perkotaan di Taipei.'' 110
110 Po (1996: 20).
268
halaman 316
Namun, di era informasi, di mana Taiwan sepenuhnya tenggelam,
gay dan lesbian tidak terbatas pada bar di jaringan mereka. Mereka
ekstensif menggunakan Internet, dan papan pesan, sebagai bentuk kontak,
komunikasi, dan interaksi. Mereka juga telah membuat "alternatif"
media,'' khususnya melalui sejumlah gay/lesbian underground
Stasiun Radio. Selain itu, pada tahun 1996 dua program gay/lesbian
disiarkan di stasiun radio utama di Taipei.
Di luar komunikasi, jaringan, dan ekspresi diri,
gerakan bian, dalam aliansi politik yang erat dengan gerakan gay, telah
aktif dalam sejumlah kampanye, protes sosial, dan politik
tuntutan. Yang sangat signifikan adalah mobilisasi seputar AIDS
aturan. Di satu sisi, kaum feminis, lesbian, dan laki-laki gay turun ke
jalan-jalan untuk memprotes tuduhan terhadap laki-laki gay oleh pemerintah
kebijakan yang bertanggung jawab atas epidemi. Di sisi lain, karena
wanita heteroseksual adalah kelompok yang terinfeksi HIV dengan pertumbuhan tercepat
di Asia, kelompok feminis "Awakening" mengangkat isu tersebut sebagai
masalah kelangsungan hidup wanita. Memang, di Taiwan, kelompok terbesar dari
Perempuan yang terinfeksi HIV adalah ibu rumah tangga, korban tak berdaya dari
kebiasaan prostitusi suami. Kelompok perempuan di Taiwan beraksi
kontradiksi kebijakan pencegahan penyebaran AIDS: bagaimana bisa
wanita lolos dari infeksi dari suami mereka jika mereka tidak bisa
mengontrol kehidupan seksual mereka? Dengan membawa masalah ke
bumi
pembebasan seksual, dan menunjukkan kepada wanita bahwa mereka sedang menghadapi maut
penindasan seksual, gerakan anti-AIDS yang dibangun oleh kaum feminis, kurang
bian, dan pria gay bersama-sama memperkenalkan tantangan mendasar untuk
struktur patriarki dominasi seksual.
Garis aksi utama kedua oleh gerakan lesbian dan gay di
masyarakat yang sangat patriarki adalah perjuangan melawan stigma tradisional
dan tembus pandang dalam citra publik. Pria gay harus melawan stigma
dari kelainan. Lesbian harus melawan tembus pandang. Untuk keduanya, datang
di ruang publik menjadi tujuan utama untuk mencapai tujuan sosial
adanya. Kegiatan budaya sangat penting untuk tujuan itu. Sebuah film 1992
festival ''sinema aneh'' adalah titik awal publik, kolektif
penegasan diri. Penonton lesbian dan gay memadati beberapa film
teater, dan film-film diperkenalkan dengan perdebatan tentang "queer"
teori.'' Kebetulan, aktivis Taiwan dan Hong Kong telah menciptakan
diterjemahkan ke dalam bahasa Cina istilah ''queer'' dengan ''tong-chii,'' berarti-
ing ''kawan,'' sehingga ''kawan'' tidak merujuk lagi ke
persaudaraan komunis tetapi untuk identitas "aneh". Dimulai dengan
film festival, sejumlah kegiatan budaya, selalu komunal dan meriah,
secara substansial mengubah persepsi budaya lesbian dan gay di
Taiwan sampai-sampai, pada tahun 1996, gerakan itu terasa cukup kuat untuk
tandai Hari St Valentine dengan memilih sepuluh besar ''berhala gay/lesbian''
269
halaman 317
di antara tokoh-tokoh hiburan, masyarakat, dan politik terkemuka (menjadi
tentu, tidak semua yang terpilih terpesona oleh popularitas mereka di antara
gay dan lesbian).
Ketiga, dan tidak mengherankan, gerakan lesbian dan gay telah
telah mencari kontrol atas ruang publik, yang dilambangkan dengan perjuangan mereka
di sekitar Taman Baru Taipei, yang mereka janjikan untuk "diambil kembali".
taman, dekat Aula Kepresidenan, telah menjadi ''ruang aneh'', sebuah mayor
situs untuk berkumpul dan berlayar untuk komunitas gay. Pada tahun 1996,
administrasi kota baru yang demokratis sedang merencanakan pembaruan
Taipei, termasuk tamannya. Takut kehilangan mereka
''ruang yang dibebaskan,'' lesbian dan gay meminta partisipasi dalam
proyek desain, sebagai pengguna berat taman, dan mengatur diri mereka sendiri
di jaringan ''Kamerad Space Front Line'', menuntut penggunaan gratis
taman untuk aktivitas mereka di siang hari untuk melepaskan diri dari status mereka sebagai
''komunitas dalam kegelapan.''
Dengan meningkatnya pengaruh dan militansi lesbian, serangkaian
konflik muncul antara mereka dan gerakan feminis pada umumnya.
Yang utama menyangkut revisi undang-undang keluarga di parlemen.
Lesbian mengkritik proposal oleh kelompok perempuan karena dianggap sebagai-
menyimpulkan norma keluarga heteroseksual, mengabaikan hak-hak
homoseksual. Dengan demikian, lesbian dan laki-laki gay dimobilisasi secara aktif untuk
sanksi hukum pernikahan sesama jenis, masalah mendasar, hadir di
sebagian besar gerakan lesbian/gay di seluruh dunia, dan saya akan melakukannya
menguraikan di bawah ini. Konflik tersebut merangsang pemikiran dan perdebatan di
gerakan feminis, khususnya dalam arus utama Awakening Foun-
tanggal. Lesbian mengkritik kemunafikan slogan-slogan feminis, seperti
''wanita mencintai wanita,'' sebagai ungkapan solidaritas, sambil mengabaikan
dimensi seksual dari cinta ini. Lesbian pada tahun 1996 berada di tempat terbuka
dalam gerakan feminis, dan berargumentasi dengan keras untuk
hak-hak cific untuk diakui, dan dipertahankan, sebagai bagian yang sah dari
gerakan perempuan.
Beberapa elemen layak mendapat penekanan dalam narasi lesbian ini
pergerakan di Taipei. Itu menghancurkan prasangka tentang soliditas
patriarkalisme, dan heteroseksualitas, dalam budaya yang diilhami oleh Konfusianisme.
sianisme. Itu adalah perpanjangan dari gerakan feminis, sambil menghubungkan
bersamaan dengan gerakan pembebasan gay dalam satu kesatuan
front untuk pembelaan hak atas seksualitas dalam segala bentuknya. Itu bergabung dengan
mobilisasi melawan AIDS, menghubungkannya dengan konsekuensi dari rumah-
penyerahan seksual istri. Ini menjembatani de-de-teoretis mutakhir
membahas feminisme dan lesbianisme di dunia dengan spesifik
adaptasi terhadap budaya Tiongkok dan institusi sosial Taiwan di
tahun 1990-an. Itu menggunakan berbagai macam ekspresi budaya untuk "keluar"
kolektif'' di tengah perhatian publik. Itu banyak menggunakan
270
halaman 318
Internet, dan sarana komunikasi alternatif, seperti:
sebagai penyiaran bajak laut. Ini terkait dengan gerakan sosial perkotaan
dan perjuangan politik di tingkat lokal. Dan itu memperdalam kritik
keluarga patriarki, terlibat dalam pertempuran hukum dan budaya untuk
memajukan gagasan pernikahan sesama jenis, dan non-heteroseksual
keluarga. Saya akan menguraikan hal-hal ini ketika menyimpulkan
hubungan antara gerakan lesbian dan gay dan tantangannya
kepada patriarkalisme.
Ruang kebebasan: komunitas gay di San Francisco 111
Gerakan pembebasan gay Amerika umumnya dianggap
memiliki sebagai titik awal Pemberontakan Stonewall di New York's Green-
yang Village pada 27 Juni 1969, ketika ratusan gay melawan
polisi selama tiga hari sebagai reaksi atas serangan brutal lainnya di The
Stonewall, bar gay. Setelah itu, gerakan tersebut berkembang dengan luar biasa.
kecepatan tinggi, terutama di wilayah metropolitan utama, ketika kaum gay datang
keluar dari lemari, secara individu dan kolektif. Pada tahun 1969 ada
sekitar 50 organisasi nasional; pada tahun 1973 jumlahnya melonjak
hingga lebih dari 800. Sementara New York dan Los Angeles, karena ukurannya,
menjadi rumah bagi populasi gay terbesar, San Francisco adalah
situs pembentukan gay yang terlihat, terorganisir, dan dipolitisasi
komunitas, yang berlangsung dalam dua dekade berikutnya untuk berubah
kota dalam ruangnya, budayanya, dan politiknya. Dengan perhitungan saya
(tentunya tentatif, karena, untungnya, tidak ada catatan statistik-
preferensi seksual), sekitar tahun 1980, populasi gay dan lesbian
tion bisa mencapai sekitar 17 persen dari penduduk dewasa kota
(dua pertiga dari mereka laki-laki gay), dan dalam pemilihan lokal yang penting,
karena tingkat partisipasi mereka yang tinggi, mereka mungkin telah mewakili sekitar
30 persen pemilih. Pada 1990-an, terlepas dari penipisan oleh AIDS
epidemi di pertengahan 1980-an, populasi gay dan lesbian di San
Francisco meningkat, terutama karena peningkatan lesbian,
melanjutkan imigrasi gay, dan konsolidasi stabil sesama jenis
kemitraan. Lebih penting lagi, kaum gay menetap terutama di tempat-tempat tertentu
wilayah kota, membentuk komune otentik, di mana tempat tinggal,
bisnis, real estat, bar, restoran, bioskop, budaya
pusat, asosiasi berbasis masyarakat, pertemuan jalanan dan perayaan
tions menjalin jalinan kehidupan sosial dan otonomi budaya: ruang
kebebasan.
111 Untuk sumber dan metode penelitian saya tentang komunitas gay San Francisco, lihat
Castells
(1983), khususnya Lampiran Metodologis, hlm. 355–62.
270
halaman 319
Atas dasar ruang ini, kaum gay dan lesbian berorganisasi secara politik,
dan datang untuk menjalankan pengaruh yang cukup besar di lokal San Francisco
pemerintah, termasuk perekrutan wajib gay dan les-
bian oleh departemen kepolisian, untuk membuat setidaknya 10 persen dari
memaksa. Konsentrasi spasial populasi gay ini memang sebuah tanda
budaya gay di sebagian besar kota, meskipun sejak 1990-an, dengan
toleransi sosial yang lebih besar dan lebih banyak orang gay yang terbuka, mereka
telah menyebar ke sebagian besar geografi metropolitan Amerika, ke
ketakutan besar terhadap kaum konservatif homofobik.
Alasan konsentrasi geografis ini pada tahap formatif
budaya gay ada dua: visibilitas dan perlindungan. Sebagai Harry Britt, a
pemimpin politik gay San Francisco, mengatakan kepada saya dalam sebuah wawancara
bertahun-tahun
lalu: ''Ketika gay tersebar secara spasial, mereka bukan gay, karena mereka
tidak terlihat.'' Tindakan pembebasan mendasar bagi kaum gay adalah ''untuk
keluar,'' untuk mengekspresikan identitas dan seksualitas mereka secara terbuka,
kemudian bersosialisasi kembali. Tapi bagaimana mungkin secara terbuka
gay di tengah masyarakat yang bermusuhan dan penuh kekerasan semakin tidak aman
tentang nilai-nilai fundamental kejantanan dan patriarki? Dan bagaimana
dapatkah seseorang mempelajari perilaku baru, kode baru, dan budaya baru, dalam a
dunia di mana seksualitas tersirat dalam presentasi diri setiap orang
dan di mana asumsi umum heteroseksualitas? Untuk
mengekspresikan diri, gay selalu bertemu bersama – di zaman modern
kali di bar malam dan tempat berkode. Ketika mereka menjadi sadar
cukup dan cukup kuat untuk ''keluar'' secara kolektif, mereka mengalokasikan
tempat di mana mereka bisa aman bersama dan bisa menciptakan kehidupan
baru.
Batas teritorial tempat yang mereka pilih menjadi dasar untuk
pembangunan lembaga otonom, dan penciptaan budaya
otonomi. Levine telah menunjukkan pola sistematis spasial
konsentrasi gay di kota-kota Amerika selama tahun 1970-an. 112 Sementara
dia dan yang lainnya menggunakan istilah ''ghetto,'' militan gay berbicara tentang ''liber-
zona ated'': dan memang ada perbedaan besar antara ghetto
dan daerah gay karena yang terakhir biasanya sengaja dibangun oleh
kaum gay untuk menciptakan kota mereka sendiri, dalam kerangka yang lebih luas
masyarakat perkotaan.
Mengapa San Fransisco? Kota instan, pemukiman bagi para petualang
tertarik oleh emas dan kebebasan, San Francisco selalu menjadi tempat
standar moral yang toleran. Pantai Barbary adalah titik pertemuan untuk
pelaut, pelancong, transien, pemimpi, penjahat, pengusaha, pemberontak,
dan menyimpang – lingkungan pertemuan biasa dan beberapa aturan sosial
dimana batas antara normal dan abnormal adalah
kabur. Namun, pada 1920-an, kota itu memutuskan untuk menjadi terhormat,
271
112 Levine (1979).
272
halaman 320
muncul sebagai ibu kota budaya Amerika Barat, dan berkembang
dengan anggun di bawah naungan otoritas Gereja Katolik,
mengandalkan dukungan dari legiun kelas pekerja Irlandia dan Italia.
Dengan gerakan reformasi mencapai Balai Kota dan polisi di
1930-an, ''penyimpang'' ditekan dan dipaksa bersembunyi. Dengan demikian,
asal usul perintis San Francisco sebagai kota bebas tidak cukup untuk
menjelaskan takdirnya sebagai setting untuk pembebasan gay.
Titik balik utama adalah Perang Dunia II. San Francisco adalah
pelabuhan utama untuk front Pasifik. Sekitar 1,6 juta pemuda dan
wanita melewati kota: sendirian, tercerabut, tinggal di tepi
kematian dan penderitaan, dan membaginya sebagian besar waktu dengan orang-orang dari
jenis kelamin mereka sendiri, banyak dari mereka menemukan, atau memilih, homoseksual
mereka
alitas. Dan banyak yang dipecat secara tidak hormat dari Angkatan Laut, dan
turun di San Francisco. Daripada pulang ke Iowa
menanggung stigma, mereka tinggal di kota, bergabung dengan ribuan
gay lainnya di akhir perang. Mereka bertemu di bar, dan mereka
membangun jaringan dukungan dan berbagi. Budaya gay mulai
muncul dari akhir 1940-an. Transisi dari bar ke jalanan
harus menunggu, bagaimanapun, selama lebih dari satu dekade, ketika alternatif
gaya hidup berkembang di San Francisco, dengan generasi beatnik,
dan di sekitar lingkaran sastra yang berjejaring di toko buku City Lights,
dengan Ginsberg, Kerouac, dan penyair Black Mountain, di antara
yang lain. Budaya ini terkonsentrasi secara spasial di Italia Utara kuno
Area pantai, dekat zona turis lampu merah Broadway. Gay dulu
diterima sepenuhnya dalam suasana eksperimental yang toleran ini. Ketika
media berfokus pada budaya beatnik, mereka menekankan luas
menyebarkan kehadiran homoseksualitas sebagai bukti penyimpangannya. Jadi
melakukan, mereka mempublikasikan San Francisco sebagai Mekah gay, menarik
ribuan gay dari seluruh Amerika. Balai Kota merespons dengan
represi, yang mengarah pada pembentukan, pada tahun 1964, dari Society of Indian
Hak vidual, yang membela kaum gay, sehubungan dengan Tavern
Guild, asosiasi bisnis pemilik bar gay dan bohemian berkelahi-
melawan pelecehan polisi.
Kemudian, pada akhir 1960-an, budaya hippy, gerakan sosial
yang terjadi di San Francisco Bay Area, khususnya di
Berkeley/Oakland, dan munculnya gerakan pembebasan gay
di seluruh Amerika, menyebabkan perubahan kualitatif dalam pembangunan
komunitas gay San Francisco, membangun kekuatan sejarah
jaringan yang didirikan secara ik. Pada tahun 1971, untuk pertama kalinya, California
gerakan gay cukup kuat untuk mengorganisir pawai di ibukota,
Sacramento, untuk mendukung hak-hak gay. Pada 1970-an, di San Francisco a
komunitas gay berkembang di lingkungan tertentu, terutama di
daerah Castro, membeli atau menyewa rumah di daerah kumuh, tradisional
273
halaman 321
distrik kelas pekerja, yang kemudian direhabilitasi oleh rumah-rumah gay
memegang, Realtors gay, dan perusahaan renovasi gay. Bisnis milik gay-
juga menetap di daerah tersebut. Dari lokasi yang tersebar, berikut
bar dan area kontra-budaya, kaum gay mampu, pada tahun 1970-an, untuk
berkonsentrasi pada lingkungan yang bisa mereka sebut milik mereka. Angka
4.11 menunjukkan perluasan daerah pemukiman gay di San Francisco
antara tahun 1950 dan 1980 berdasarkan penelitian kerja lapangan saya.
Namun, pembangunan komunitas gay tidak murni spontan.
menyenangkan. Itu juga merupakan hasil dari tindakan politik yang disengaja, khususnya
di bawah dorongan pemimpin bersejarah komunitas gay San Francisco
munity, Harvey Milk. Lulusan Universitas Negeri New York
di Albany, dia tidak bisa mengajar setelah keluar dari
Angkatan Laut karena homoseksualitas. Seperti ribuan gay, dia bermigrasi
ke San Francisco pada tahun 1969. Setelah meninggalkan pekerjaannya sebagai analis keuangan,
dia
membuka bisnis fotografi, Castro Camera, di Castro Street. Dia
menyusun rencana bagi kaum gay untuk berevolusi dari komunitas, ke bisnis, ke
kekuasaan. Dia menyerukan ''gay untuk membeli gay,'' sehingga Castro akan lebih
daripada tempat jelajah, tetapi ruang yang dimiliki oleh kaum gay, ditinggali oleh kaum gay, dan
dinikmati oleh kaum gay. Lalu, jika gay bisa membeli gay, dan hidup sebagai gay, mereka
juga bisa memilih gay. Pada tahun 1973, ia mencalonkan diri sebagai supervisor (anggota
dewan)
dari kota San Francisco, secara eksplisit sebagai kandidat gay. Dia melakukannya dengan baik,
tapi tidak terpilih. Dia kembali bekerja membangun politik
dasar, memperkuat klub politik gay, menghubungkan dengan Demo-
partai cratic, dan memperluas programnya untuk mengatasi isu-isu lokal
kebijakan perkotaan, seperti pengendalian spekulasi real estate.
Sebuah peristiwa politik mengubah nasibnya. Pada tahun 1975, California yang liberal
Senator, George Moscone, terpilih sebagai walikota San Francisco oleh a
margin sempit. Untuk mengamankan dukungan dari gay yang kuat saat itu
komunitas, Moscone menunjuk Harvey Milk ke pos penting
di pemerintahan daerah. Untuk pertama kalinya seorang pemimpin gay secara terbuka
menjadi pejabat kota. Sekitar waktu yang sama, tetangga yang kuat-
gerakan kap di San Francisco memperoleh reformasi pemilihan
undang-undang, menetapkan pemilihan dewan kota (Dewan Pengawas)
oleh distrik lokal, daripada memilih di kota pada umumnya. Kemudian, pada
dasar wilayah yang telah ditaklukkan komunitas gay di
Daerah Castro, yang menjadi daerah pemilihan, Harvey Milk adalah
terpilih sebagai supervisor pada tahun 1977. Dari platform barunya, ia memobilisasi gay
kekuasaan di sekitar kota, dan di sekitar negara bagian. Pada tahun 1978 seorang konservatif
proposisi dimasukkan ke dalam surat suara kepada pemilih California untuk melarang homo-
seksual dari mengajar di sekolah umum. Para pemilih menolaknya dengan 58
persen suara di California, 75 persen di San Francisco. Harvey
Milk, dengan penampilan media yang terampil, adalah pemimpin dari cam-
paign. Pada bulan April 1978, Dewan Pengawas menyetujui kebijakan yang sangat liberal
274
halaman 322
Gambar 4.11 Daerah pemukiman gay di San Francisco
Sumber: Castells (1983)
Ordonansi Hak Gay. Pada saat yang sama, dua pemimpin lesbian, Del
Martin dan Phyllis Lyon, memegang Pos Balai Kota, diterima dari
kota San Francisco sertifikat kehormatan untuk layanan sipil mereka -
termasuk dukungan untuk lesbian – dan selama 25 tahun hidup
mereka bersama.
Ini, dan terobosan gay lainnya, lebih dari sekadar homo-
budaya fobia bisa mengambil. Pada 27 November 1978, seorang konservatif
pengawas kota, Dan White, mantan polisi yang pernah berkampanye
menentang toleransi terhadap ''penyimpang seksual,'' menembak dan membunuh walikota
George Moscone dan supervisor Harvey Milk di kantor mereka di City
Aula. Dia kemudian menyerahkan diri kepada mantan rekannya di kepolisian
departemen. Berkabung Moscone dan Susu adalah salah satu dari
demonstrasi politik paling mengesankan yang pernah terlihat di San Francisco:
20.000 orang berbaris dengan lilin, dalam keheningan, setelah mendengarkan
pembicara yang menyerukan gerakan untuk mengejar perjuangan di
275
halaman 323
cara yang ditunjukkan oleh Harvey Milk. Itu benar. Walikota baru, Dianne Feinstein,
menunjuk pemimpin gay lain, Harry Britt, seorang sosialis, untuk menggantikan
Harvey Milk di posnya, dan dia kemudian terpilih sebagai supervisor.
Selama dekade berikutnya, para pemimpin gay dan lesbian meningkatkan
perwakilan di Dewan Pengawas kota yang beranggotakan 11 orang, dan
meskipun mereka kalah dalam satu pemilihan, pada tahun 1992, dari walikota konservatif,
mereka kembali menjadi komponen utama koalisi yang membantu
memilih Willie Brown, seorang veteran pemimpin Demokrat Kulit Hitam, walikota San
Francisco pada tahun 1996. Sebuah anekdot dari kampanye tahun 1996 mengungkapkan
keadaan kebingungan mental dari budaya homofobik di San Francisco,
hilang dalam ketidakpastian nilai-nilai lama dihargai. Walikota petahana,
seorang mantan kepala polisi, mungkin telah kehilangan tawaran pemilihannya kembali setelah
mayor
blunder politik. Mengikuti jajak pendapat, dan mencoba menemukan cara untuk
mengambil hati dirinya dengan penonton gay, dia membiarkan dirinya difoto-
digambarkan telanjang, saat memberikan wawancara di kamar mandinya dengan radio
wartawan dengan pakaian yang sama. Reaksi dari gay dan straight
pemilih yang tersinggung kehilangan peluangnya. Walikota baru memperbarui
kemudian komitmen berusia dua dekade dari kota untuk menghormati dan
meningkatkan hak-hak gay, dan budaya gay, dirayakan dalam parade dan festival
beberapa kali dalam setahun.
Namun, komunitas gay tahun 1990-an tidak sama dengan
satu terbentuk pada 1970-an karena pada awal 1980-an AIDS menyerang. 113 Dalam
15 tahun berikutnya, sekitar 15.000 orang meninggal karena AIDS di San
Francisco, dan beberapa ribu lainnya didiagnosis terinfeksi
dengan virus HIV. Reaksi komunitas gay adalah komentar-
mampu, karena San Francisco menjadi model bagi seluruh dunia dalam
organisasi, pencegahan, dan tindakan politik yang diarahkan pada pengendalian
ling epidemi AIDS, bahaya bagi umat manusia. Saya percaya itu
akurat untuk mengatakan bahwa gerakan gay paling penting tahun 1980-an
dan 1990-an adalah komponen gay dari gerakan anti-AIDS, dalam
manifestasi yang berbeda, dari klinik kesehatan hingga kelompok militan seperti
BERTINDAK! Di San Francisco, upaya pertama diarahkan untuk membantu
sakit, dan mencegah penyebaran penyakit. Upaya skala besar
untuk pendidikan masyarakat dilakukan, dengan seks aman
prosedur yang diajarkan dan disebarkan. Setelah beberapa tahun, hasilnya adalah
spektakuler. Pada 1990-an, di San Francisco, dan di California,
insiden kasus baru AIDS jauh lebih besar pada heteroseksual
penduduk, sebagai akibat penggunaan narkoba, prostitusi, dan infeksi
perempuan oleh laki-laki ceroboh, sedangkan populasi gay, lebih berpendidikan
113 Untuk diskusi tentang hubungan antara gerakan gay, perang melawan AIDS, dan
reaksi masyarakat, lihat Coates et al. (1988); Misa (1990); Heller (1992); Harga dan Hsu (1992);
Herek dan Greene (1995); Lloyd dan Kuselewickz (1995).
276
halaman 324
dan terorganisir dengan lebih baik, terlihat penurunan yang signifikan dalam infeksi baru. NS
perawatan orang sakit diselenggarakan di semua tingkatan, dengan San Francisco General
Rumah Sakit menjadi rumah sakit pertama yang mendirikan AIDS permanen
bagian, dan seluruh jaringan sukarelawan memberikan bantuan dan
benteng untuk orang-orang di rumah sakit dan di rumah. Tekanan militan untuk melangkah
upaya penelitian, dan untuk mendapatkan persetujuan dipercepat dari eksperimen
obat tal saat tersedia, menghasilkan hasil yang signifikan. NS
University of California di San Francisco Hospital menjadi salah satu
pusat terkemuka dalam penelitian terkait AIDS. Dalam perspektif yang lebih luas,
Konferensi AIDS sedunia tahun 1996 di Vancouver mengumumkan potensi
terobosan dalam mengendalikan penyakit dan, mungkin, dalam mengurangi
mematikannya di masa depan.
Tapi mungkin upaya yang paling penting oleh komunitas gay, di
San Francisco dan di tempat lain, adalah pertempuran budaya untuk mengungkap misteri
AIDS, untuk menghilangkan stigma, dan untuk meyakinkan dunia bahwa itu adalah
tidak dihasilkan oleh homoseksualitas atau, dalam hal ini, oleh seksualitas.
Jaringan kontak, termasuk kontak seksual, tetapi terdiri dari banyak
bentuk lain, adalah pembawa pesan yang mematikan, bukan homoseksualitas. 114 Dan
pemutusan jaringan ini, sehingga mengendalikan epidemi,
bukan masalah kurungan tetapi masalah pendidikan, organisasi, dan
tanggung jawab, didukung baik oleh lembaga kesehatan masyarakat dan masyarakat
kesadaran. Bahwa komunitas gay, dimulai di San Francisco,
bisa memenangkan pertempuran berat ini adalah kontribusi yang menentukan bagi umat
manusia.
Paling tidak karena kejahatan baru terhadap kemanusiaan dihindari, ketika
gerakan itu berhasil melawan seruan untuk deteksi dan
pengurungan pembawa HIV. Apa yang pada dasarnya dipertaruhkan adalah
kemampuan dunia untuk melihat AIDS secara langsung ke matanya yang mengerikan,
dan untuk menghadapi epidemi dalam hal virus(-virus) sebagaimana adanya,
bukan dalam hal prasangka dan mimpi buruk kita. Kami datang sangat dekat, di
dunia pada umumnya, untuk mempertimbangkan AIDS sebagai hukuman ilahi yang pantas-
menentang Sodom Baru, sehingga tidak mengambil tindakan yang diperlukan untuk
mencegah penyebaran penyakit yang lebih besar sampai mungkin terjadi
terlambat untuk mengendalikannya sama sekali. Bahwa kita tidak, bahwa masyarakat belajar di
waktu itu AIDS bukanlah penyakit homoseksual, dan bahwa sumbernya
dan sarana penyebarannya harus diperangi dalam masyarakat luas adalah, untuk a
sebagian besar, pekerjaan gerakan anti-AIDS berbasis komunitas gay
ment, dengan pionirnya (banyak dari mereka dalam perjalanan menuju kematian) di
kota San Francisco yang dibebaskan.
Bukan tidak terkait dengan epidemi AIDS, tren besar lainnya mengambil
tempat di tahun 1990-an di komunitas gay San Francisco. Pola dari
interaksi seksual menjadi lebih stabil, sebagian merupakan tanda penuaan dan
114 Castells (1992c).
277
halaman 325
pematangan beberapa segmen masyarakat, sebagian sebagai cara
menyalurkan seksualitas ke dalam pola cinta yang lebih aman. Kerinduan untuk
keluarga sesama jenis menjadi salah satu tren budaya yang paling kuat
antara gay dan, terlebih lagi, di antara lesbian. Kenyamanan dari
tahan lama, hubungan monogami menjadi model yang dominan
antara gay dan lesbian paruh baya. Oleh karena itu, gerakan baru-
ment tumbuh dari komunitas gay untuk mendapatkan institusional
pengakuan akan hubungan yang stabil seperti keluarga. Dengan demikian, sertifikat
kemitraan dicari dari pemerintah lokal dan negara bagian, dengan
pengakuan ini membawa hak atas manfaat pasangan. Lebih jauh-
Apalagi legalisasi pernikahan sesama jenis menjadi tuntutan utama
gerakan, mengambil konservatif pada kata-kata mereka dalam mempromosikan
nilai-nilai keluarga, dan memperluas nilai keluarga ke non-trad-
bentuk cinta, berbagi, dan membesarkan anak yang non-heteroseksual.
Apa yang dimulai sebagai gerakan pembebasan seksual menjadi lingkaran penuh untuk
menghantui keluarga patriarki dengan menyerang akar heteroseksualnya, dan
menumbangkan perampasan eksklusif nilai-nilai keluarga.
Karena tindakan apa pun membawa reaksi, penjinakan relatif terhadap seksualitas
dalam keluarga gay dan lesbian baru diinduksi, secara paralel, perkembangan
budaya minoritas seksual (baik heteroseksual dan homoseksual), seperti:
sebagai gerakan sadomasokis, dan jaringan budak seks sukarela, a
fenomena penting di kancah San Francisco, khususnya di
Area Pasar Selatan, meskipun saya mengidentifikasi pentingnya ini
pemberontakan budaya/pribadi dalam penelitian lapangan saya 20 tahun yang lalu. Sadomaso-
chists, yang budayanya mencakup beberapa intelektual yang sangat pandai berbicara, kritikus
cize kaum gay arus utama untuk mencoba mendefinisikan norma-norma baru dari "sosial"
dapat diterima,'' demikian mereproduksi logika dominasi yang tertindas
gay dan lesbian sepanjang sejarah. Untuk sadomasochists perjalanan
tidak memiliki akhir. Jadi, kekerasan yang terkontrol, penghinaan yang diterima, budak
lelang, kesenangan menyakitkan, gaun kulit, lambang Nazi, rantai dan
cambuk, lebih dari rangsangan seksual. Mereka adalah ekspresi budaya dari
kebutuhan untuk menghancurkan nilai-nilai moral apa pun yang ditinggalkan masyarakat lurus
mereka dengan karena nilai-nilai ini secara tradisional telah digunakan untuk stigma-
tize dan menekan homoseksualitas, dan seksualitas. Yang cukup besar
rasa malu yang disebabkan oleh minoritas budaya ini bagi sebagian besar gay dan
lesbian adalah gejala yang mereka lakukan untuk mengatasi masalah penting, jika sulit,
isu.
Dibiarkan sendiri, di ghetto budayanya, komunitas gay tidak mungkin
menyelesaikan revolusi seksual dan subversi patriarkalisme
yang, secara implisit, merupakan tujuan gerakan, meskipun bukan
didukung oleh semakin banyaknya segmen elit laki-laki yang lebih banyak mengkonsumsi
daripada menghasilkan gerakan gay. Aliansi strategis dengan lesbian, dan
dengan gerakan feminis pada umumnya, tampaknya menjadi kondisi yang diperlukan
278
halaman 326
untuk pemenuhan pembebasan gay. Namun, gay adalah laki-laki, dan mereka
sosialisasi sebagai laki-laki, dan hak-hak istimewa yang mereka nikmati, terutama jika
mereka kulit putih dan kelas menengah, batasi penggabungan penuh mereka
menjadi aliansi anti-patriarki. Inilah mengapa di San Francisco ada
perpecahan yang berkembang antara aliansi gay dan lesbian yang berorientasi radikal,
dan elit gay terhormat yang telah memantapkan dirinya sebagai kepentingan
kelompok untuk membela hak-hak gay sebagai minoritas yang ditoleransi dalam institusi
aturan patriarkalisme. Namun, jika keragaman ini dapat diekspresikan dalam
gerakan yang lebih luas yang memungkinkan kebebasan orang untuk memilih siapa mereka
cinta, bertentangan dengan norma heteroseksual, itu karena
Harvey Milk, dan para perintis lainnya, pernah membangun komune bebas a
waktu di Barat.
Ringkasnya: identitas seksual dan keluarga patriarki
Gerakan lesbian dan gay bukan hanya gerakan membela
hak asasi manusia untuk memilih siapa dan bagaimana mencintai. Mereka juga
ekspresi kuat identitas seksual, dan karena itu kebebasan seksual
asi. Inilah sebabnya mengapa mereka menantang beberapa yayasan milenial
di mana masyarakat dibangun secara historis: represi dan penindasan seksual
heteroseksualitas impulsif.
Ketika lesbian, dalam lingkungan institusional sebagai represif dan
patriarki sebagai budaya Tionghoa di Taipei, mampu mengungkapkan secara terbuka
seksualitas mereka, dan untuk mengklaim dimasukkannya pernikahan sesama jenis dalam
kode keluarga, pelanggaran mendasar telah dibuka di institusi
perancah nasional dibangun untuk mengontrol keinginan. Jika komunitas gay
mampu mengatasi stigmatisasi jahil, dan membantu mencegah
wabah AIDS, itu berarti bahwa masyarakat telah mampu mengekstrak
diri mereka sendiri dari kegelapan mereka, dan untuk melihat ke dalam seluruh keragaman
pengalaman manusia, tanpa prasangka dan tanpa kekerasan. Dan jika
kampanye pemilihan presiden di Amerika telah enggan untuk
memperhitungkan perdebatan tentang hak-hak gay, itu berarti bahwa gerakan sosial
tantangan terhadap heteroseksualitas tidak dapat diabaikan atau murni kembali
ditekan lebih lama. Namun kekuatan transformasi dilepaskan oleh
gerakan identitas seksual hampir tidak dapat dibatasi dalam batas
toleransi sederhana dan penghormatan terhadap hak asasi manusia. Mereka membawa ke
gerakan kritik korosif normalisasi seksual dan patri-
keluarga arkhal. Tantangan mereka sangat menakutkan bagi patriark-
alisme karena datang pada waktu historis ketika penelitian biologi
dan teknologi medis memungkinkan pemisahan antara heteroseksual
alitas, patriarkalisme, dan reproduksi spesies. sesama jenis
keluarga, yang tidak akan menyerah membesarkan anak, adalah yang paling terbuka
ekspresi kemungkinan ini.
279
halaman 327
Di sisi lain, pengaburan batas-batas seksual, pemisahan
keluarga, seksualitas, cinta, jenis kelamin, dan kekuasaan, memperkenalkan dasar
kritik budaya kepada dunia seperti yang kita kenal. Inilah sebabnya mengapa
perkembangan gerakan pembebasan seksual di masa depan tidak akan mudah.
Dengan beralih dari pembelaan hak asasi manusia ke rekonstruksi
seksualitas, keluarga, dan kepribadian, mereka menyentuh pusat saraf
represi dan peradaban, dan mereka akan ditanggapi dalam
jenis. Ada cakrawala badai di depan untuk gerakan gay dan lesbian-
dan AIDS tidak akan menjadi satu-satunya wajah anti-seksual yang mengerikan
reaksi. Namun, jika pengalaman masa lalu memiliki nilai indikatif,
kekuatan identitas tampaknya menjadi sihir ketika disentuh oleh
kekuatan cinta.
Keluarga, Seksualitas, dan Kepribadian dalam Krisis
Patriarkalisme 115
Dalam masyarakat yang memisahkan dan menceraikan, keluarga inti menghasilkan
keragaman ikatan kekerabatan baru yang terkait, misalnya, dengan apa yang disebut
keluarga rekombinan. Namun, sifat ikatan ini berubah saat mereka
tunduk pada negosiasi yang lebih besar dari sebelumnya. Hubungan kekerabatan sering
digunakan untuk diterima begitu saja atas dasar kepercayaan; sekarang kepercayaan harus ada
dinegosiasikan dan ditawar, dan komitmen adalah masalah yang sama besarnya dengan
hubungan seksual.
Anthony Giddens, Transformasi Keintiman, hal. 96
Keluarga yang sangat menyusut
Krisis patriarkalisme, yang disebabkan oleh interaksi antara informasi
kapitalisme nasional dan gerakan sosial feminis dan identitas seksual
ment, memanifestasikan dirinya dalam peningkatan keragaman kemitraan
pengaturan di antara orang-orang untuk berbagi kehidupan mereka dan membesarkan anak-anak.
Saya
akan menggambarkan hal ini dengan menggunakan data Amerika untuk menyederhanakan
argumen. Namun, saya tidak menyiratkan bahwa semua negara dan budaya
akan mengikuti jalan ini. Namun, jika kondisi sosial, ekonomi, dan teknologi
tren yang mendasari krisis patriarkalisme hadir di sekitar
dunia, masuk akal bahwa sebagian besar masyarakat harus merekonstruksi, atau
menggantikan, lembaga patriarki mereka di bawah kondisi tertentu dari
budaya dan sejarah mereka. Diskusi berikut, berdasarkan empiris
115 Data yang dilaporkan di bagian ini berasal dari Biro Sensus AS dan dari Dunia
Almanak dan Book of Facts (1996), kecuali disebutkan lain. Biro Sensus AS
publikasi yang digunakan untuk mengambil data ini adalah: US Department of Commerce,
Economics and
Administrasi Statistik, Biro Sensus (1989, 1991, 1992a–d).
280
halaman 328
pada tren Amerika, bertujuan untuk mengidentifikasi mekanisme sosial yang terhubung
ing krisis keluarga patriarki, dan transformasi
identitas seksual, hingga redefinisi sosial kehidupan keluarga,
sistem ality.
Yang dipermasalahkan bukanlah menghilangnya keluarga, melainkan
diversifikasi mendalam, dan perubahan dalam sistem tenaganya. Memang,
kebanyakan orang terus menikah: 90 persen orang Amerika berlebihan
seumur hidup mereka. Ketika mereka bercerai, 60 persen wanita dan 75
persen pria menikah lagi, rata-rata dalam tiga tahun. Dan gay
dan lesbian berjuang untuk hak mereka untuk menikah secara sah. Namun, nanti
pernikahan, frekuensi hidup bersama, dan tingkat perceraian yang tinggi
(distabilkan di sekitar setengah dari semua pernikahan), dan pemisahan, gabungkan
untuk menghasilkan profil keluarga dan non-keluarga yang semakin beragam
kehidupan (gambar 4.12a dan 4.12b meringkas tren luasnya untuk 1960-1990).
dan untuk 1970-95). Apa yang disebut ''rumah tangga non-keluarga'' berlipat ganda
antara tahun 1960 dan 1995, meningkat dari 15 persen dari semua rumah tangga
hingga 29 persen rumah tangga, secara alami termasuk lansia lajang, dan
sehingga mencerminkan tren demografis, serta perubahan budaya.
Perempuan merupakan dua pertiga dari rumah tangga tunggal. Lebih signifikan-
dengan jelas, kategori pola dasar ''pasangan menikah dengan anak-anak''
turun dari 44,2 persen rumah tangga pada tahun 1960 menjadi 25,5 persen
pada tahun 1995. Dengan demikian, "model" keluarga inti patriarki adalah
kenyataan untuk lebih dari seperempat rumah tangga Amerika. Stacey
mengutip sumber yang menunjukkan bahwa jika kita menganggap yang paling tradisional
versi patriarki, artinya pasangan suami istri dengan anak
di mana satu-satunya pencari nafkah adalah laki-laki, dan istri adalah penuh waktu
ibu rumah tangga, proporsinya turun menjadi 7 persen dari seluruh rumah tangga.
116 Kehidupan anak-anak telah berubah. Seperti yang ditunjukkan Gambar 4.13,
lebih dari seperempat anak tidak tinggal dengan dua orang tua pada tahun 1990,
kontras dengan kurang dari 13 persen pada tahun 1960. Selanjutnya, menurut a
Studi Biro Sensus AS, pada tahun 1991 proporsi anak-anak
tinggal bersama kedua orang tua kandungnya hanya 50,8 persen. 117
Sumber lain juga memperkirakan bahwa 'hampir 50 persen dari semua anak'
tidak tinggal dengan kedua orang tua genetik mereka.'' 118 Adopsi memiliki
meningkat secara substansial selama dua dekade terakhir, dan 20.000 bayi
lahir dari fertilisasi in vitro. 119 Tren, semua menunjuk
ke arah yang sama memudarnya nuklir patriarki
keluarga, adalah yang paling penting: proporsi anak yang tinggal bersama
orang tua tunggal meningkat dua kali lipat antara tahun 1970 dan 1990, mencapai 25 persen
116 Stacey (1990: 28).
117 Biro Sensus AS (1994).
118 Bus (1994: 168).
119 Reigot dan Spina (1996: 238).
281
halaman 329
1.7
8.7
4.3
6.4
4.4
30.3
30.3
40.3
30.9
29.9
7.5
5.4
8.6
14.0
3.6
4.6
14.9
9.7
6.5
8.3
29.8
26.3
44.2
1.7
11.5
5.6
5.6
5.0
1960
1970
1980
1990
53 juta
63 juta
81 juta
93 juta
Jumlah rumah tangga
non-keluarga lainnya
rumah tangga
Wanita hidup
sendiri
Pria yang hidup sendiri
Keluarga lain
tanpa anak-anak
Keluarga lain
dengan anak-anak
Pasangan menikah
tanpa anak-anak
Pasangan menikah
dengan anak-anak
Rumah tangga keluarga
Rumah tangga non-keluarga
Gambar 4.12a Komposisi rumah tangga di AS, 1960–90 (%)
(anak = memiliki anak di bawah 18 tahun)
semua anak-anak. Di antara anak-anak ini, proporsi yang hidup dengan tidak pernah
ibu menikah meningkat dari 7 persen pada tahun 1970 menjadi 31 persen pada tahun
1990. Rumah tangga yang dikepalai oleh perempuan dengan satu orang tua dengan anak
meningkat
sebesar 90,5 persen pada tahun 1970-an, dan dengan tambahan 21,2 persen di
1980-an. Rumah tangga yang dikepalai oleh satu orang tua laki-laki dengan anak-anak,
sementara
menghitung hanya untuk 3,1 persen dari semua rumah tangga pada tahun 1990, tumbuh
bahkan lebih cepat: sebesar 80,6 persen pada 1970-an, dan 87,2 persen pada 1980-an.
Keluarga yang dikepalai perempuan tanpa kehadiran suami tumbuh dari 11 per-
persen dari semua keluarga pada tahun 1970 menjadi 18 persen pada tahun 1994. Persentase
282
halaman 330
40.3
5.0
5.6
17.1
1.7
1970
Pasangan menikah dengan anak-anak
Pasangan suami istri tanpa anak
Keluarga lain dengan anak-anak
30.3
30.9
7.5
5.4
22,7
3.6
1980
29.9
26.3
8.3
6.5
24.6
4.6
1990
29.8
25.5
9.1
6.5
25.0
5.0
1995
28.9
Keluarga lain tanpa anak
Orang yang hidup sendiri
Lainnya (orang yang tidak terkait)
Gambar 4.12b Komposisi rumah tangga di AS, 1970–95 (%)
Sumber: Biro Sensus AS (1996)
anak-anak yang tinggal hanya dengan ibu mereka dua kali lipat antara tahun 1970 dan
1994, dari 11 menjadi 22 persen, sedangkan proporsi anak-anak yang hidup
hanya dengan ayah mereka tiga kali lipat dalam periode yang sama, dari 1 ke 3
persen.
Profil baru pengaturan hidup berlipat ganda. 120 Pada tahun 1980, ada
adalah 4 juta keluarga rekombinan (termasuk anak-anak dari
pernikahan); pada tahun 1990, 5 juta. Pada tahun 1992, seperempat dari single
wanita di atas 18 tahun memiliki anak; pada tahun 1993, ada 3,5 juta unmar-
pasangan menikah, dimana 35 persen memiliki anak dalam rumah tangga;
jumlah ayah yang belum menikah dengan anak-anak dua kali lipat dari tahun 1980
sampai 1992; 1 juta anak tinggal bersama kakek-nenek mereka
120 Reigot dan Spina (1996).
283
Halaman 331
3.2
1.1
1.1
1.7
8.0
2.9
10.8
85.2
1970
3.7
18.0
76.7
1980
2.7
21.6
3.1
72,5
1990
87.7
1960
Lainnya
Ayah saja
Hanya ibu
Dua orang tua
Gambar 4.13 Pengaturan tempat tinggal anak-anak di bawah usia 18 tahun, menurut
kehadiran orang tua, di AS, 1960–90 (% distribusi)
pada tahun 1990 (10 persen naik dari 1960), dari total 3,5 juta
anak-anak berbagi rumah tangga mereka dengan kakek-nenek. Pernikahan pra-
yang diserahkan oleh kohabitasi meningkat dari 8 persen pada akhir 1960-an menjadi 49
persen pada pertengahan 1980-an, dan setengah dari pasangan hidup bersama memiliki
anak-anak. 121 Selanjutnya, dengan masuknya perempuan secara besar-besaran ke dalam
tenaga kerja yang dibayar, dan peran mereka yang sangat diperlukan dalam menyediakan
121 Coleman dan Ganong (1993:113).
284
halaman 332
keluarga, hanya sedikit anak yang dapat menikmati perawatan penuh waktu ibu atau ayah
mereka.
Pada tahun 1990, baik suami dan istri bekerja di luar rumah sekitar 70
persen keluarga pasangan menikah, dan 58 persen ibu dengan
anak kecil bekerja di luar rumah. Perawatan anak adalah yang utama
masalah bagi keluarga, dan dilakukan di rumah mereka oleh kerabat
atau tetangga untuk dua pertiga anak, 122 yang harus kita tambahkan
pembantu rumah tangga yang tidak terdaftar. Wanita miskin, tidak mampu membayar perawatan
anak,
dihadapkan pada pilihan untuk berpisah dari anak-anak mereka atau memberi
bekerja, kemudian jatuh ke dalam perangkap kesejahteraan yang pada akhirnya dapat
menyebabkan
anak-anak mereka diambil dari mereka. 123
Ada beberapa perkiraan yang dapat diandalkan tentang rumah tangga dan keluarga sesama jenis.
bunga matahari Salah satu dari sedikit adalah oleh Gonsioreck dan Weinrich, menurut siapa
diperkirakan 10 persen dari populasi pria Amerika adalah gay, dan
antara 6 dan 7 persen dari populasi wanita adalah lesbian. 124 Mereka
memperkirakan bahwa sekitar 20 persen dari populasi laki-laki gay sudah menikah
sekali, dan antara 20 dan 50 persen dari mereka memiliki anak.
Lesbian sering ibu, banyak dari mereka dari heteroseksual sebelumnya
pernikahan. Rentang evaluasi yang sangat luas menempatkan sosok anak-anak
tinggal dengan ibu lesbian mereka di antara 1,5 dan 3,3 juta. NS
jumlah anak yang tinggal dengan orang tua gay atau lesbian diperkirakan
antara 4 dan 6 juta. 125 Di antara rumah tangga non-keluarga,
pertumbuhan tercepat adalah dalam kategori ''rumah tangga non-keluarga lainnya,''
yang meningkat dari 1,7 persen dari total rumah tangga pada tahun 1970 menjadi 5
persen pada tahun 1995. Dalam kelompok ini, menurut sensus AS, kamar-
teman, teman, dan individu yang tidak berhubungan. Bahkan, kategori ini akan
termasuk pasangan heteroseksual dan homoseksual dalam kohabitasi
tanpa anak-anak.
Pada pertengahan 1990-an, menurut perkiraan Universitas Harvard tentang
pembentukan rumah tangga hingga tahun 2000, sebagai persentase dari total
memegang, pasangan menikah dengan anak-anak diperkirakan akan menurun lebih lanjut,
dari 31,5 persen pada tahun 1980 menjadi 23,4 persen pada tahun 2000, sementara
rumah tangga orang diproyeksikan meningkat dari 22,6 persen menjadi
26,6 persen pada tahun 2000, secara statistik melampaui jenis rumah tangga
pasangan suami istri dengan anak. 126 Orang tua tunggal akan meningkat
122 Farnsworth Riche (1996).
123 Susser (1991).
124 Gonsioreck dan Weinrich (1991). Ambang batas 10 persen homoseksualitas untuk
populasi pada umumnya adalah mitos demografis yang diilhami oleh pembacaan dangkal dari
setengah abad
Laporan Kinsey lama (bahkan melaporkan laki-laki kulit putih Amerika). Sebagai Laumann et al.
(1994) menyarankan,
dengan dasar empiris yang kuat, tidak ada batasan yang jelas tentang homoseksualitas yang dapat
ditelusuri kembali
untuk beberapa impuls biologis yang khas. Tingkat perilaku homoseksual, dalam perbedaannya
manifestasinya, berkembang sesuai dengan norma budaya dan konteks sosial. Untuk diskusi
tentang
masalah, lihat Laumann et al. (1994: 283–320).
125 Reigot dan Spina (1996: 116).
126 Masnick dan Ardle (1994); Masnick dan Kim (1995).
285
halaman 333
sedikit dari 7,7 menjadi 8,7 persen. Pasangan suami istri tanpa anak
akan menjadi yang paling banyak, tetapi tidak dominan, rumah tangga
jenis, tersisa sekitar 29,5 persen dari semua rumah tangga, akibat dari
kelangsungan hidup lebih lama dari kedua pasangan, bersama-sama dengan penggantian
ini pasangan yang sebelumnya menikah dengan anak-anak dengan lebih beragam
berbagai bentuk rumah tangga. Memang, apa yang mereka sebut ''rumah lain-
memegang,'' terdiri dari pengaturan hidup lain-lain, diproyeksikan
untuk meningkatkan bagian mereka dari 8,8 persen pada tahun 1980 menjadi 11,8 persen dalam
2000. Secara keseluruhan, dalam perkiraan dan proyeksi Universitas Harvard,
sementara pada tahun 1960 tiga perempat dari semua rumah tangga AS dibentuk oleh
pasangan menikah, dan rumah tangga non-keluarga hanya menyumbang 15
persen rumah tangga, pada tahun 2000, pasangan menikah akan
mencapai sekitar 53 persen, dan rumah tangga non-keluarga
akan meningkatkan bagian mereka menjadi 38 persen. Apa yang muncul dari ini?
gambaran statistik adalah gambaran diversifikasi, batas bergerak
dalam kemitraan rakyat, dengan proporsi yang besar dan terus meningkat
anak-anak yang disosialisasikan dalam bentuk keluarga yang marjinal, atau
bahkan tidak terpikirkan, hanya tiga dekade yang lalu, instan menurut standar
dari waktu sejarah. 127
Jadi, apa pengaturan baru ini? Bagaimana orang hidup sekarang, di
dan di luar keluarga, di perbatasan patriarki? Kita
tahu sesuatu tentang itu, setelah penelitian perintis oleh Stacey, Reigot
dan Spina, Susser, dan lain-lain. 128 Seperti yang Stacey tulis:
wanita dan pria telah secara kreatif mengubah kehidupan keluarga Amerika
selama tiga dekade terakhir pergolakan pasca-industri. Diluar
abu dan sisa-sisa keluarga modern yang telah mereka gambarkan dengan beragam,
susunan budaya, politik, ekonomi, dan ideologi yang sering tidak sesuai
sumber daya logis, membentuk sumber daya ini menjadi jenis kelamin dan kekerabatan baru.
kapal strategi untuk mengatasi tantangan pasca-industri, beban dan
peluang. 129
Kesimpulan serupa dicapai dalam studi kualitatif oleh Reigot dan
Spina pada bentuk-bentuk baru keluarga. 130 Tidak ada tipe baru yang berlaku
keluarga muncul; keragaman adalah aturannya. Tetapi beberapa elemen tampaknya
127 Menurut data yang dikutip oleh Ehrenreich (1983: 20), pada tahun 1957, 53 persen
orang Amerika
percaya bahwa orang yang belum menikah "sakit", "tidak bermoral", atau "neurotik", dan hanya
37 persen
memandang mereka "secara netral". Pada tahun 1976, hanya 33 persen yang memiliki sikap
negatif terhadap mereka yang belum menikah,
dan 15 persen memandang baik orang-orang yang tetap melajang.
128 Stacey (1990); Susser (1991, 1996); Reigot dan Spina (1996); lihat juga Bartholet
(1990); Gonsioreck dan Weinrich (1991); Brubaker (1993); Rubin dan Riney (1994);
Fitzpatrick dan Vangelisti (1995).
129 Stacey (1990: 16).
130 Reigot dan Spina (1996).
286
halaman 334
penting dalam pengaturan baru: jaringan dukungan, peningkatan
keterpusatan pada perempuan, suksesi mitra dan pola di seluruh
siklus hidup. Jaringan dukungan, sering kali antara anggota keluarga
ilies dari pasangan yang bercerai adalah bentuk baru, penting dari sosialisasi dan
pembagian beban, terutama ketika anak-anak harus dibagi dan
didukung antara kedua orang tua setelah mereka berdua membentuk rumah baru
memegang. Jadi, sebuah penelitian terhadap pasangan cerai kelas menengah di San
Pinggiran kota Francisco menemukan sepertiga dari mereka mempertahankan ikatan kekerabatan
dengan mantan pasangan dan kerabat mereka. 131 Jaringan dukungan wanita
sangat penting untuk ibu tunggal, serta untuk bekerja penuh waktu
ibu, menurut studi kasus yang dilaporkan oleh Reigot dan Spina,
dan oleh Susser, serta oleh Coleman dan Ganong. 132 Memang, seperti
Stacey menulis ''jika ada krisis keluarga, itu adalah krisis keluarga laki-laki.'' 133
Lebih jauh lagi, karena kebanyakan orang terus berusaha membentuk keluarga meskipun
kekecewaan atau ketidakcocokan, keluarga orang tua tiri dan suksesi
kemitraan menjadi norma. Karena pengalaman hidup dan
kompleksitas rumah tangga, pengaturan dalam keluarga, termasuk
pembagian peran dan tanggung jawab, tidak lagi menyesuaikan diri dengan
tradisi: mereka harus dinegosiasikan. Jadi Coleman dan Ganong, setelah
mengamati gangguan keluarga yang meluas, simpulkan: ''Apakah ini berarti?
akhir dari keluarga? Tidak. Namun, itu berarti banyak dari kita akan
hidup dalam keluarga baru yang lebih kompleks. Dalam keluarga baru ini, peran,
aturan dan tanggung jawab mungkin harus dinegosiasikan daripada diambil
untuk diberikan seperti yang khas dalam keluarga yang lebih tradisional.'' 134
Jadi, patriarki dalam keluarga dihilangkan sama sekali dalam kasus ini
meningkatnya proporsi rumah tangga yang dikepalai perempuan, dan
sangat ditantang di sebagian besar keluarga lain, karena negosiasi
dan syarat-syarat yang diminta oleh perempuan dan anak-anak dalam rumah tangga.
Selain itu, proporsi rumah tangga lain yang terus bertambah, mungkin segera
mencapai hampir 40 persen, berkaitan dengan rumah tangga non-keluarga, sehingga
meniadakan makna keluarga patriarki sebagai institusi dalam
sebagian besar praktik masyarakat, terlepas dari kehadirannya yang menjulang tinggi sebagai
mitos yang kuat.
Dalam kondisi seperti itu, apa yang terjadi pada sosialisasi anak-anak?
dren, yang mendasari reproduksi pembagian gender dalam masyarakat, dan
jadi reproduksi patriarkalisme itu sendiri?
131 Dikutip dalam Stacey (1990: 254).
132 Coleman dan Ganong (1993); Reigot dan Spina (1996); Susser (1996).
133 Stacey (1990: 269).
134 Coleman dan Ganong (1993: 127).
287
halaman 335
Reproduksi keibuan di bawah
non-reproduksi patriarkalisme
Tidak ada tempat dalam batas bab ini untuk memasukkan detail dari
catatan empiris yang kompleks, beragam, dan kontroversial, sebagian besar
yang tersembunyi dalam file klinis psikolog anak, di
transformasi sosialisasi keluarga di lingkungan keluarga baru.
Tapi, saya pikir sejumlah hipotesis dapat diajukan, atas dasar
karya klasik oleh psikoanalis feminis Nancy Chodorow. Di dalam dia
Reproduksi Mothering, Chodorow mengusulkan yang sederhana,
elegan, dan model psikoanalisis yang kuat dari produksi/reproduksi
gender, model yang dia sempurnakan dan lengkapi di kemudian hari
tulisan. 135 Meskipun teorinya kontroversial, dan psikoanalisis
tentu bukan satu-satunya pendekatan yang mungkin untuk memahami
perubahan ality dalam krisis patriarki, itu memberikan, dalam pandangan saya,
a
titik awal yang berguna untuk membuat teori tentang perubahan ini. Biarkan saya meringkas
dulu
Model analitis Chodorow dengan kata-katanya sendiri, lalu menguraikannya
implikasi dari model ini untuk kepribadian dan gender di bawah
kondisi krisis patriarki. Mengikuti Chodorow,
reproduksi keibuan adalah pusat reproduksi gender. Dia
terjadi melalui proses psikologis yang diinduksi secara sosial-struktural,
yang bukan merupakan produk biologi atau peran institusional.
pelatihan. Dalam kata-katanya:
Perempuan, sebagai ibu, menghasilkan anak perempuan dengan kapasitas keibuan dan
keinginan ibu. Kapasitas dan kebutuhan ini dibangun dan tumbuh
dari hubungan ibu-anak itu sendiri. Sebaliknya, perempuan sebagai
ibu (dan laki-laki sebagai bukan ibu) menghasilkan anak laki-laki yang pengasuhnya
kapasitas dan kebutuhan secara sistematis dibatasi dan ditekan.
Ini mempersiapkan laki-laki untuk peran keluarga afektif mereka di kemudian hari dan untuk
partisipasi utama dalam dunia kerja yang impersonal dan ekstra-keluarga
dan kehidupan publik. Pembagian kerja seksual dan keluarga di mana
ibu perempuan dan lebih terlibat dalam hubungan interpersonal, afektif
hubungan daripada laki-laki, menghasilkan pada anak perempuan dan anak laki-laki pembagian
kapasitas psikologis yang menuntun mereka untuk mereproduksi seksual ini
dan pembagian kerja keluarga...Perempuan memiliki tanggung jawab utama
untuk penitipan anak dalam keluarga dan di luar mereka; wanita pada umumnya ingin
kepada ibu, dan mendapatkan kepuasan atas keibuannya; dan dengan semua
konflik dan kontradiksi, perempuan telah berhasil menjadi ibu. 136
135 Chodorow (1989, 1994).
136 Chodorow (1978: 7).
288
halaman 336
Model reproduksi ini memiliki dampak yang luar biasa terhadap seksualitas,
dan karena itu pada kepribadian dan kehidupan keluarga: '' Karena wanita ibu,
perkembangan pilihan objek heteroseksual berbeda untuk pria dan
perempuan.'' 137 Anak laki-laki mempertahankan ibu mereka sebagai objek cinta utama mereka
dalam
masa kecil mereka, dan, karena tabu mendasar, mereka harus pergi
melalui proses klasik pemisahan, dan resolusi oedipus . mereka
kompleks, dengan menekan keterikatan mereka dengan ibu. Saat menjadi
dewasa, pria siap untuk menemukan hubungan utama dengan seseorang seperti
ibu mereka (Chodorow's italic). Hal-hal yang berbeda untuk anak perempuan:
Karena objek cinta pertamanya adalah seorang wanita, seorang gadis, untuk mencapainya
orientasi heteroseksual yang tepat, 138 harus mentransfer objek utamanya-
pilihan untuk ayahnya dan laki-laki ... Untuk anak perempuan, seperti untuk anak laki-laki, ibu
adalah
objek cinta utama. Akibatnya, pengaturan objek bagian dalam struktural dari
heteroseksualitas perempuan berbeda dengan laki-laki. Ketika ayah seorang gadis
memang menjadi orang utama yang penting, itu dalam konteks a
segitiga relasional biseksual ... Untuk anak perempuan, maka, tidak ada yang mutlak
perubahan objek, atau keterikatan eksklusif dengan ayah mereka ... The
implikasi dari ini adalah dua kali lipat. Pertama, sifat heteroseksual
hubungan berbeda untuk anak laki-laki dan perempuan. Kebanyakan wanita muncul dari mereka
kompleks oedipus berorientasi pada ayah dan laki-laki mereka sebagai erotis utama
objek, tetapi jelas bahwa pria cenderung tetap sekunder secara emosional,
atau paling tidak setara secara emosional, dibandingkan dengan keunggulan dan eksklusivitas
dari dasi anak laki-laki oedipal untuk ibu dan wanita. Kedua... wanita,
menurut Deutsch, mengalami hubungan heteroseksual dalam tiga
konteks sudut, di mana laki-laki bukan objek eksklusif bagi mereka. NS
implikasi dari pernyataannya dikonfirmasi oleh pemeriksaan lintas budaya
asi struktur keluarga dan hubungan antara jenis kelamin, yang menunjukkan
menunjukkan bahwa kedekatan suami-istri adalah pengecualian dan bukan aturan. 139
Memang pria cenderung jatuh cinta secara romantis, sedangkan wanita, karena
ketergantungan ekonomi mereka dan pengaruh mereka yang berorientasi pada perempuan.
sistem tive, melibatkan laki-laki vis-a`-vis dalam perhitungan yang lebih kompleks,
di mana akses ke sumber daya adalah yang terpenting, 140 menurut
137 Chodorow (1978: 191).
138 Adrienne Rich (1980) mengkritik Chodorow karena tidak menekankan potensi lesbian
kecenderungan banyak wanita, sejalan dengan teorinya. Menurut saya, kritik ini tidak adil karena
"Kontinum lesbian" Rich terjadi dalam konteks heteroseksualitas yang dilembagakan.
Apa yang dijelaskan Chodorow adalah bagaimana hubungan ibu/anak yang tidak terputus
disalurkan menuju
lembaga perkawinan heteroseksual, dari mana ia juga berasal. Hal ini penting untuk
psikoanalis, dan untuk sosiolog, untuk menjaga jarak antara analisis dan advokasi.
139 Chodorow (1978: 192–3).
140 Tentu saja, sastra dunia, sebagai pengalaman pribadi kita, penuh dengan contoh perempuan
meninggalkan segalanya untuk mengejar romansa. Saya berpendapat, bagaimanapun, bahwa
ini adalah manifestasi
dominasi ideologis model patriarki, dan jarang menolak pengalaman aktual dari
hubungan. Inilah sebabnya mengapa itu membuat bahan yang bagus untuk novel!
289
Halaman 337
studi lintas budaya oleh Buss tentang strategi perkawinan manusia. 141 Tapi biarkan
kami mengejar logika Chodorow:
[Perempuan] sementara mereka cenderung menjadi dan tetap secara erotis hetero-
seksual [Castells: meskipun dengan semakin banyak pengecualian untuk aturan],
mereka didorong baik oleh kesulitan pria dengan cinta dan oleh mereka
memiliki sejarah hubungan dengan ibu mereka untuk mencari cinta di tempat lain
dan kepuasan emosional. Salah satu cara wanita memenuhi kebutuhan ini adalah
melalui penciptaan dan pemeliharaan hubungan pribadi yang penting
dengan wanita lain. . . Namun, hubungan afektif yang mendalam dengan wanita
sulit didapat secara rutin, setiap hari, terus-menerus bagi banyak orang
wanita. Hubungan lesbian memang cenderung menciptakan kembali ibu-anak perempuan,
tetapi kebanyakan wanita adalah heteroseksual. . . Ada alternatif kedua. . .
Mengingat situasi segitiga dan asimetri emosionalnya sendiri
pengasuhan, hubungan seorang wanita dengan seorang pria membutuhkan pada tingkat psikis
struktur orang ketiga, karena awalnya didirikan di trian-
gle. . . Kemudian, seorang anak menyelesaikan segitiga relasional untuk seorang wanita 142
Memang, '' wanita datang untuk menginginkan dan membutuhkan hubungan utama dengan anak-
anak.
dren.'' 143 Untuk laki-laki, sekali lagi, itu berbeda, karena primordial mereka
keterikatan pada ibu mereka, dan, kemudian, pada sosok seperti ibu mereka:
''Untuk pria, sebaliknya, hubungan heteroseksual saja menciptakan kembali'
ikatan awal dengan ibu mereka; seorang anak menyela [miring saya]. Pria, lebih-
lebih tidak mendefinisikan diri mereka dalam hubungan, dan telah datang untuk menekan
kapasitas relasional dan menekan kebutuhan relasional. Ini mempersiapkan mereka untuk
berpartisipasi dalam dunia pekerjaan terasing yang menyangkal pengaruh, tetapi tidak untuk
memenuhi
kebutuhan wanita akan keintiman dan hubungan primer.'' 144 Jadi, ''pria'
kurangnya ketersediaan emosional dan heteroseksual perempuan yang kurang eksklusif
komitmen membantu memastikan keibuan perempuan.'' Pada akhirnya,
fitur yang dilembagakan dari struktur keluarga dan hubungan sosial
reproduksi mereproduksi diri mereka sendiri. Investigasi psikoanalitis
menunjukkan bahwa kapasitas dan komitmen keibuan perempuan, dan
kapasitas psikologis umum dan keinginan yang merupakan dasar dari
emosi wanita bekerja, dibangun secara perkembangan menjadi perilaku feminin
sonalitas. Karena wanita itu sendiri diasuh oleh wanita, mereka
tumbuh dengan kapasitas relasional dan kebutuhan, dan psikologis
definisi diri dalam hubungan, yang mengikat mereka untuk menjadi ibu.
Pria, karena mereka diasuh oleh wanita, tidak. ibu wanita
anak perempuan yang, ketika mereka menjadi perempuan, menjadi ibu. 145
141 Bus (1994).
142 Chodorow (1978: 201).
143 Chodorow (1978: 203).
144 Chodorow (1978: 207).
145 Chodorow (1978: 209).
290
halaman 338
Model Chodorow telah diserang, terutama oleh ahli teori lesbian dan
feminis materialis, dan secara tidak adil dituduh meremehkan homoseksual.
alitas, memperbaiki patriarki, dan menentukan perilaku individu sebelumnya.
ior. Faktanya, tidak demikian. Chodorow sendiri telah memperjelas pandangannya: ''Saya
klaim – menentang generalisasi – bahwa pria dan wanita mencintai sebanyak mungkin
cara karena ada pria dan wanita.'' 146 Dan dia telah menyempurnakan analisisnya
dengan menekankan bahwa '' pembedaan bukanlah pembedaan dan keterpisahan-
ness, tetapi cara tertentu yang terhubung dengan orang lain.'' 147 Masalahnya
lem untuk wanita, dia berpendapat, dan saya setuju, bukan untuk mengklaim wanita mereka
identitas mereka, tetapi identifikasi mereka dengan identitas yang telah secara sosial
terdevaluasi di bawah patriarkalisme. Apa yang dianalisis Chodorow bukan
abadi, proses biologis kekhususan laki-laki/perempuan, tetapi fundamental
mekanisme reproduksi gender, dan karenanya identitas, seksualitas
ality, dan kepribadian, di bawah kondisi patriarkalisme dan
heteroseksualitas, seperti yang telah dia jelaskan berulang kali.
Pertanyaan saya, kemudian, apakah ini institusional/psikoanalitik?
model dapat membantu kita dalam memahami apa yang terjadi ketika patri-
keluarga archal hancur. Biarkan saya mencoba menghubungkan pengamatan saya di
bentuk baru keluarga dan pengaturan hidup dengan Chodorow's
teori. 148 Di bawah klasik, sekarang memudar, patriarkal/heteroseksual
kondisi, wanita heteroseksual terutama berhubungan dengan empat jenis:
objek: anak-anak sebagai objek pengasuhannya; jaringan wanita
sebagai dukungan emosional utama mereka; laki-laki sebagai objek erotis; dan laki-laki sebagai
penyedia keluarga. Dalam kondisi saat ini, untuk sebagian besar keluarga
dan wanita, objek keempat telah dibatalkan sebagai eksklusif
pemberi. Wanita membayar harga yang mahal, dalam waktu kerja, dan dalam kemiskinan,
untuk kemandirian ekonomi mereka dan untuk peran mereka yang sangat diperlukan sebagai
penyedia keluarga, tetapi, pada umumnya, basis ekonomi keluarga
patriarki telah terkikis, karena kebanyakan laki-laki juga membutuhkan perempuan
pendapatan untuk mencapai standar hidup yang layak. Karena pria sudah menjadi yang kedua-
ary sebagai aset dukungan emosional, ini membuat mereka, terutama, dengan
peran mereka sebagai objek erotis, sumber ketertarikan wanita yang semakin berkurang
di saat perkembangan luas jaringan dukungan perempuan
(termasuk ekspresi kasih sayang dalam ''kontinum lesbian''), dan
mengingat fokus wanita dalam menggabungkan keibuan mereka dengan
kehidupan kerja.
146 Chodorow (1994: 71).
147 Chodorow (1989: 107).
148 Saya harus mengingatkan pembaca bahwa Chodorow pada dasarnya adalah
seorang psikoanalis, yang berfokus pada
mengembangkan teori berdasarkan bukti klinis. Oleh karena itu, penggunaan kehati-hatiannya,
psiko-
pendekatan analitis untuk membangun generalisasi sosiologis saya jauh melampaui dia
batas-batas yang biasa, dan dilakukan, secara alami, di bawah tanggung jawab eksklusif saya.
291
halaman 339
Dengan demikian, tatanan hidup pertama akibat krisis patri-
archalisme, sesuai dengan logika model Chodorow, adalah
pembentukan keluarga ibu/anak, mengandalkan dukungan dari
jaringan perempuan. Pengalaman ''komunitas perempuan/anak-anak'' ini,
dari waktu ke waktu, kunjungan laki-laki, perempuan heteroseksual, di a
pola kemitraan berturut-turut yang meninggalkan anak tambahan
dren dan alasan lebih lanjut untuk separatisme. Ketika ibu bertambah tua, anak-
ters ibu, mereproduksi sistem. Kemudian, ibu menjadi
nenek, memperkuat jaringan dukungan, baik vis-a`-vis mereka
anak perempuan dan cucu, dan vis-a`-vis anak perempuan dan anak-anak
rumah tangga jaringan mereka. Ini bukan model separatis, tapi a
model yang berpusat pada wanita yang mandiri, di mana pria datang dan
Pergilah. Masalah utama bagi model yang berpusat pada wanita, seperti Barbara
Ehrenreich menunjukkan tahun lalu, 149 adalah basis ekonominya yang lemah.
Penitipan anak, layanan sosial, dan pendidikan perempuan dan kesempatan kerja
ities adalah mata rantai yang hilang untuk model ini untuk menjadi sebagian besar self-
komune perempuan yang cukup dalam skala sosial.
Situasi bagi laki-laki, sementara lebih diistimewakan secara sosial, lebih
rumit secara pribadi. 150 Dengan menurunnya bar-
mendapatkan kekuasaan, mereka biasanya tidak dapat menegakkan disiplin dalam keluarga
lagi dengan menahan sumber daya. Kecuali mereka terlibat dalam egaliter
mengasuh anak, mereka tidak dapat mengubah mekanisme dasar yang
anak perempuan diproduksi sebagai ibu dan mereka diproduksi sebagai penghasrat
perempuan/ibu untuk dirinya sendiri. Dengan demikian, mereka terus mencari
wanita, sebagai objek cinta mereka, tidak hanya erotis tetapi emosional, sebagai
serta selimut pengaman mereka, dan, tidak lupa, rumah tangga mereka yang
berguna
pekerja. Dengan lebih sedikit anak, perempuan bekerja, laki-laki berpenghasilan lebih sedikit dan
dalam pekerjaan yang kurang aman, dan dengan ide-ide feminis yang beredar, laki-laki
menghadapi a
sejumlah pilihan, tidak ada yang merupakan reproduksi patri-
keluarga archal, jika analisis ini benar.
Yang pertama adalah pemisahan, ''melarikan diri dari komitmen,'' 151 dan,
memang, kami mengamati tren seperti itu dalam statistik. Narsis konsumtif-
sism dapat membantu, terutama di tahun-tahun yang lebih muda. Namun, pria tidak
melakukannya
baik dalam jaringan, solidaritas, dan keterampilan relasional, fitur yang
juga dijelaskan oleh teori Chodorow. Ikatan pria memang biasa
praktek dalam masyarakat patriarki tradisional. Tapi, seperti yang saya ingat dari
pengalaman bahasa Spanyol saya (lama dan baru), pertemuan sosial ''khusus pria''
didasarkan pada asumsi dukungan keluarga/perempuan menunggu di
149 Ehrenreich (1983).
150 Ehrenreich (1983); Astrachan (1986); Tertarik (1991).
151 Ehrenreich (1983).
292
halaman 340
rumah. Itu hanya pada struktur dominasi yang stabil yang memenuhi dasar
kebutuhan afektif yang kemudian dapat dimainkan bersama oleh pria, umumnya berbicara
tentang, membual tentang, dan parade untuk wanita. Kacang polong pria 152
menjadi diam dan tertekan ketika wanita menghilang, tiba-tiba trans-
dibentuk menjadi kamar mayat minum kekuatan laki-laki. Memang, di sebagian besar
masyarakat, pria lajang memiliki kesehatan yang lebih buruk, umur panjang yang lebih rendah,
dan lebih tinggi
bunuh diri dan tingkat depresi dibandingkan pria menikah. Kebalikannya benar
untuk wanita yang bercerai atau berpisah, meskipun sering, tetapi pendek
depresi pasca perceraian.
Alternatif kedua adalah gay. Memang, tampaknya gay itu adalah
berkembang di antara pria yang kecenderungan biologisnya memungkinkan keduanya
bentuk ekspresi seksual, tetapi bahwa, dalam keadaan hak istimewa,
patriarkalisme, mungkin telah memilih untuk menjauhkan diri dari homoseks-
stigma biasa. Gayness meningkatkan kemungkinan jaringan dukungan, tentu saja
yang biasanya dirampas oleh pria. Itu juga membuat egaliter lebih mudah, atau
dinegosiasikan, kemitraan, karena norma-norma sosial tidak menetapkan dominan
peran dalam pasangan. Dengan demikian, keluarga gay dapat menjadi eksperimen
lingkungan egalitarianisme kehidupan sehari-hari.
Namun, bagi kebanyakan pria, solusi jangka panjang yang paling dapat diterima, stabil
adalah untuk menegosiasikan kembali kontrak keluarga heteroseksual. Ini termasuk melakukan-
pembagian kerja harus, kemitraan ekonomi, kemitraan seksual, dan,
di atas segalanya, berbagi penuh pengasuhan. Kondisi terakhir ini
sangat penting bagi laki-laki karena hanya dalam keadaan seperti itu dapat
''Efek Chodorow'' diubah, dan wanita tidak bisa diproduksi
hanya sebagai ibu, tetapi sebagai pria yang menginginkan wanita, dan pria dapat dibesarkan
bukan hanya sebagai pecinta wanita, tetapi sebagai ayah dari anak-anak. Memang, kecuali ini
mekanisme dibalik, reformasi sederhana ekonomi dan kekuasaan
pengaturan dalam keluarga tidak dapat bertahan sebagai kondisi yang memuaskan untuk
laki-laki karena, karena mereka masih mendambakan perempuan sebagai ekslusif
mereka. objek cinta yang sive, dan mereka semakin dibutuhkan oleh wanita, mereka
penyerahan bersyarat dalam keluarga inti yang direformasi secara struktural
penuh dengan kebencian. Jadi, di luar tawar-menawar individu dalam
keluarga yang direformasi, kemungkinan masa depan untuk merekonstruksi lingkungan yang
layak
keluarga eroseksual terletak pada subversi gender melalui revolusi
tion parenting, seperti yang disarankan Chodorow di tempat pertama. Tanpa
masuk ke putaran detail statistik lainnya, izinkan saya mengatakan itu, sementara
152 Kacang polong adalah institusi Spanyol abad pertengahan, awalnya hanya untuk pria,
dan masih pria
didominasi, yang mempertemukan/menyatukan pemuda desa atau lingkungan sekitar
persiapan hari raya keagamaan/rakyat tahunan desa. Ini berfungsi sebagai jaringan sosialisasi
untuk minum dan menikmati bersama sepanjang tahun, seperti pada kacang polong paling
terkenal, yang berasal dari
San Fermines di Pamplona. Kata pea berarti batu yang kokoh. Kacang polong adalah batu laki-
laki
ikatan.
293
halaman 341
kemajuan besar telah dibuat ke arah ini, 153 egaliter
jalan mengasuh anak masih panjang, dan pertumbuhannya lebih lambat dari
munculnya separatisme bagi laki-laki dan perempuan.
Korban utama dari transisi budaya ini adalah anak-anak, karena mereka
menjadi semakin diabaikan dalam kondisi saat ini
krisis keluarga. Situasi mereka bahkan mungkin memburuk, entah karena—
perempuan tinggal bersama anak-anak mereka di bawah kondisi materi yang sulit,
atau karena perempuan, mencari otonomi dan kelangsungan hidup pribadi,
mulai mengabaikan anak-anak mereka seperti yang dilakukan laki-laki. Sejak dukungan dari
negara kesejahteraan semakin berkurang, laki-laki dan perempuan dibiarkan sendiri
dalam menangani masalah anak-anak mereka, sementara kehilangan kendali atas mereka
hidup. Peningkatan dramatis dalam pelecehan anak di banyak masyarakat, khususnya
terutama di Amerika Serikat, bisa jadi merupakan ekspresi dari orang-orang
kebingungan tentang kehidupan keluarga mereka. Dengan mengatakan demikian, saya tentu saja
tidak mendukung argumen neo-konservatif yang menyalahkan feminisme,
atau pembebasan seksual, untuk penderitaan anak-anak. Saya menunjukkan dengan tepat
masalah mendasar dalam masyarakat kita yang harus ditangani tanpa
prasangka ideologis: anak-anak diabaikan secara besar-besaran, sebagai dokumen
dikemukakan oleh para ilmuwan sosial dan jurnalis. 154 Solusinya bukan
mustahil untuk kembali ke keluarga patriarkal yang usang, dan menindas.
Rekonstruksi keluarga di bawah hubungan egaliter, dan
tanggung jawab lembaga publik dalam mengamankan materi dan psiko-
dukungan logis untuk anak-anak, adalah cara yang mungkin untuk mengubah arah
menuju penghancuran massal jiwa manusia yang tersirat dalam
saat ini meresahkan kehidupan jutaan anak.
Identitas tubuh: konstruksi (kembali) seksualitas
Ada revolusi seksual yang sedang dibuat, tetapi bukan yang pertama
diumumkan, dan dicari, oleh gerakan sosial tahun 1960-an/1970-an,
meskipun mereka telah menjadi faktor penting dalam mendorong
revolusi seksual yang ada. Hal ini ditandai dengan de-linking dari
pernikahan, keluarga, heteroseksualitas, dan ekspresi seksual (atau keinginan,
begitu saya menyebutnya). Keempat faktor ini, terkait di bawah patriarkalisme modern
selama dua abad terakhir, sekarang dalam proses otonomi,
sebagai sejumlah pengamatan yang dilaporkan dalam bab ini tampaknya menunjukkan. Sebagai
Giddens menulis:
Pernikahan heteroseksual secara dangkal tampaknya mempertahankan posisi sentralnya.
itu dalam tatanan sosial. Pada kenyataannya, sebagian besar telah dirusak oleh
153 Shapiro dkk. (1995).
154 Susser (1996).
294
halaman 342
munculnya hubungan murni dan seksualitas plastik. Jika pernikahan ortodoks
belum secara luas dilihat hanya sebagai satu gaya hidup di antara yang lain, seperti yang
sebenarnya terjadi
menjadi, ini sebagian merupakan hasil dari campuran rumit dari tarik-menarik
penolakan dan penolakan yang diciptakan oleh perkembangan psikis setiap jenis kelamin
sehubungan dengan yang lain. . . Beberapa pernikahan mungkin masih terikat kontrak, atau
dipertahankan, terutama demi menghasilkan, atau membesarkan, anak-anak.
Namun...kebanyakan pernikahan heteroseksual (dan banyak hubungan homoseksual)
yang tidak mendekati hubungan murni cenderung berkembang
dalam dua arah jika mereka tidak terjerumus ke dalam kodependensi. Salah satunya adalah
versi pernikahan pendamping. Tingkat keterlibatan seksual
pasangan satu sama lain rendah, tetapi beberapa derajat kesetaraan dan
simpati timbal balik dibangun ke dalam hubungan.. . .Bentuk lainnya adalah
dimana pernikahan dijadikan sebagai tempat tinggal bagi kedua pasangan yang hanya memiliki
sedikit investasi emosional satu sama lain. 155
Dalam kedua kasus tersebut, seksualitas terputus dari pernikahan. Ini memang
kasus bagi kebanyakan wanita sepanjang sejarah, 156 tetapi penegasan dari
seksualitas perempuan, homoseksualitas untuk laki-laki dan perempuan, dan
seksualitas elektif, mendorong peningkatan jarak antara
keinginan masyarakat dan keluarganya. Namun, ini tidak diterjemahkan
ke dalam pembebasan seksual, tetapi, bagi sebagian besar penduduk, takut
oleh konsekuensi perselingkuhan (yang sekarang juga harus dilakukan oleh pria
membayar), dan, pada 1980-an dan 1990-an, oleh epidemi AIDS, konsekuensinya
quence adalah kemiskinan seksual, jika tidak kesengsaraan. Setidaknya ini yang bisa
disimpulkan dari survei perilaku seksual yang komprehensif dan empiris
di Amerika, dilakukan pada tahun 1992 pada perwakilan nasional
Sampel. 157 Sekitar 35,5 persen pria melaporkan berhubungan seks sedikit
kali sebulan, dan 27,4 persen lagi beberapa kali setahun atau tidak
sama sekali. Untuk wanita, persentase masing-masing adalah 37,2 persen dan 29,7 persen
persen. Hanya 7,7 persen pria dan 6,7 persen wanita yang melaporkan
berhubungan seks empat kali atau lebih per minggu, dan bahkan di usia 18-24
kelompok (paling aktif secara seksual), persentase frekuensi tinggi adalah
12,4 persen baik untuk pria maupun wanita. Tingkat aktivitas tinggi (lebih dari empat
kali seminggu) sedikit lebih rendah untuk pasangan menikah daripada untuk
populasi pada umumnya (7,3 persen untuk pria, 6,6 persen untuk wanita).
Data ini juga mengkonfirmasi kesenjangan gender dalam orgasme yang dilaporkan:
75 persen hubungan seksual untuk pria, hanya 29 persen
untuk wanita, meskipun kesenjangannya lebih sempit dalam melaporkan ''kesenangan.'' 158
Jumlah pasangan seks dalam 12 bulan terakhir menunjukkan a
jangkauan terbatas dari kemitraan seksual untuk sebagian besar
155 Giddens (1992: 154–5).
156 Bus (1994).
157 Laumann dkk. (1994).
158 Laumann dkk. (1994: 116).
295
halaman 343
dari populasi: 66,7 persen pria dan 74,7 persen wanita
hanya memiliki satu pasangan; dan masing-masing 9,9 persen dan 13,6 persen,
tidak punya. Jadi, tidak ada revolusi seksual yang meluas di Amerika
pada awal 1990-an.
Namun, di bawah permukaan ketenangan seksual, database yang kaya dari
studi Universitas Chicago ini mengungkapkan tren menuju peningkatan
otonomi ekspresi seksual, terutama di kalangan usia muda
kelompok. Misalnya, telah terjadi penurunan yang stabil di masa lalu
empat dekade dalam usia hubungan pertama: meskipun AIDS, remaja
lebih aktif secara seksual dari sebelumnya. Kedua, kumpul kebo sebelumnya
pernikahan telah menjadi norma dan bukan pengecualian. Dewasa
semakin cenderung membentuk hubungan seksual di luar nikah.
Sekitar setengah dari kohabitasi ini berakhir dalam waktu satu tahun, 40 persen dari
mereka diubah menjadi pernikahan, 50 persen di antaranya akan berakhir
bercerai, dua pertiganya akan berakhir dengan pernikahan kembali, yang
kemungkinan perceraian bahkan lebih besar dari rata-rata untuk semua
riage. Ini adalah pengeringan keinginan dengan upaya berturut-turut untuk menghubungkannya
ke
pengaturan hidup yang tampaknya menjadi ciri pergantian milenium
Amerika.
Di sisi lain, "seksualitas konsumerisme" muncul,
meskipun indikasi di sini agak tidak langsung. Laumann dkk.
menganalisis sampel mereka dalam hal orientasi normatif seksual
mengikuti perbedaan klasik antara seksualitas tradisional (pro-
kreasi), relasional (persahabatan), dan rekreasi (berorientasi).
menuju kenikmatan seksual). Mereka juga mengisolasi ''libertarian-recre-
tipe ''asional' yang tampaknya lebih dekat dengan citra pembebasan seksual-pop
atau, dalam istilah Giddens, "seksualitas plastik".
sampel oleh wilayah utama di Amerika, mereka menemukan bahwa 25,5 persen
sampel mereka di New England, dan 22,2 persen di Pasifik
wilayah, dapat dimasukkan dalam "libertarian-rekreasi" seperti itu.
kategori: ini adalah sekitar seperempat dari populasi di beberapa
sebagian besar daerah penentu tren budaya di Amerika.
Indikator yang berarti untuk meningkatkan otonomi seksual, sebagai
aktivitas berorientasi ure, adalah praktik seks oral yang, saya ingatkan,
dikategorikan sebagai sodomi, dan secara eksplisit dilarang oleh hukum di
24
negara bagian Amerika, meskipun dalam kondisi penegakan yang
meragukan. Gambar 4.14 menampilkan terjadinya oral seks menurut kohort,
dimana berarti persentase wanita dan pria yang pernah mengalami
baik cunnilingus atau fellatio dalam hidup mereka dengan kelompok kelahiran.
Laumann et al., mengomentari temuan ini, menegaskan bahwa:
Tren keseluruhan mengungkapkan apa yang kita sebut perubahan cepat dalam seksual
teknik jika bukan sebuah revolusi. Perbedaan pengalaman seumur hidup dari
296
halaman 344
Gambar 4.14 Terjadinya seks oral seumur hidup, menurut kohort: pria dan
wanita
Sumber: Laumann et al. (1994)
seks oral antara responden yang lahir antara tahun 1933 dan 1942 dan mereka
lahir setelah 1943 sangat dramatis. Proporsi pria yang mengalami oral
seks dalam hidup mereka meningkat dari 62 persen dari mereka yang lahir antara
1933–37 hingga 90 persen dari mereka yang lahir antara 1948–52 . . . Waktunya
teknik seksual tampaknya telah responsif terhadap perubahan budaya dalam
akhir 1950-an, perubahan yang memuncak pada pertengahan hingga akhir 1960-an, ketika
mereka
297
halaman 345
mendekati tingkat kejenuhan populasi. Tarif yang lebih rendah di antara
kelompok termuda dalam survei kami belum tentu merupakan bukti penurunan
dalam seks oral; kelompok-kelompok ini sama sekali belum terlibat dalam hubungan seksual-
kapal di mana seks oral telah menjadi mungkin jika tidak normatif. 159
Kebetulan, antara 75 dan 80 persen wanita terbaru
kohort juga mengalami seks oral, dan pada kelompok yang lebih muda
kejadiannya lebih tinggi daripada laki-laki. Laumann dkk. juga melaporkan luas-
menyebarkan insiden auto-erotisme (terkait dengan tingkat tinggi
pasangan aktivitas seksual), dan masturbasi, hampir tidak teknologi baru
nique, tapi itu tampaknya melibatkan dua pertiga pria, dan lebih dari 40
persen wanita.
Jadi, jika alih-alih membaca perilaku seksual di bawah norma
eroseksual, kemitraan berulang, kami mengambil pendekatan yang lebih 'sesat'
untuk itu, data mengungkapkan cerita yang berbeda, cerita konsumerisme, pengalaman
mentalitas, dan erotisme dalam proses meninggalkan tempat tidur suami-istri
kamar, dan masih mencari mode ekspresi baru, sambil
waspada terhadap AIDS. Karena pola perilaku baru ini adalah
lebih terlihat di kalangan kelompok yang lebih muda, dan di kota-kota yang sedang tren, saya
merasa
aman untuk memprediksi bahwa, jika, kapan, dan di mana epidemi AIDS datang
terkendali, akan ada satu, dua, tiga, banyak Sodom, muncul
dari fantasi yang dibebaskan oleh krisis patriarkalisme, dan dirangsang oleh
budaya narsisme. Dalam kondisi seperti itu, seperti yang diusulkan
Giddens, seksualitas menjadi milik individu. 160 Dimana Foucault
melihat perluasan aparatus kekuasaan ke dalam konteks seksual.
subjek terstruktur / ditafsirkan, Giddens melihat, dan saya setuju, pertarungan
antara kekuatan dan identitas di medan pertempuran tubuh. 161 Bukan
perjuangan yang membebaskan, karena keinginan sering muncul dari
pelanggaran, sehingga ''masyarakat yang terbebaskan secara seksual'' menjadi hanya sebuah
supermarket fantasi pribadi, di mana individu akan mengkonsumsi
satu sama lain daripada memproduksi sendiri. Namun, dengan mengasumsikan
tubuh sebagai prinsip identitas, jauh dari institusi patriarki-
isme, keragaman ekspresi seksual memberdayakan individu dalam
konstruksi (kembali) kepribadiannya yang sulit. 162
159 Laumann dkk. (1994: 103–4); miring saya.
160 Giddens (1992: 175).
161 Giddens (1992: 31).
162 Grosz (1995).
298
halaman 346
Kepribadian fleksibel di dunia pasca-patriarki
Generasi baru sedang disosialisasikan keluar dari pola tradisional
keluarga patriarki, dan sejak usia dini diekspos ke
perlu mengatasi pengaturan yang berbeda, dan peran orang dewasa yang berbeda. Di dalam
istilah sosiologis, proses sosialisasi baru meremehkan untuk
sampai batas tertentu norma-norma kelembagaan keluarga patriarki dan
mendiversifikasi peran dalam keluarga. Dalam eksplorasi wawasan mereka
masalah ini, Hage dan Powers mengusulkan bahwa, sebagai hasil dari
proses, kepribadian baru muncul, lebih kompleks, kurang aman, namun
lebih mampu beradaptasi dengan perubahan peran dalam konteks sosial, sebagai
mekanisme adaptif dipicu oleh pengalaman baru sejak dini
usia. 163 Meningkatnya individualisasi hubungan di dalam
keluarga cenderung menekankan pentingnya tuntutan pribadi
di luar aturan institusi. Dengan demikian, seksualitas menjadi, pada
tingkat nilai sosial, kebutuhan pribadi yang tidak harus dimiliki
untuk disalurkan dan dilembagakan dalam keluarga. Dengan
mayoritas penduduk dewasa, dan sepertiga anak-anak, hidup
di luar batas-batas keluarga inti tradisional, dan dengan
kedua proporsi tumbuh, konstruksi keinginan semakin
beroperasi pada hubungan interpersonal di luar garis keturunan perdagangan.
konteks keluarga nasional: ia menjadi ekspresi diri. NS
sosialisasi remaja di bawah pola budaya baru ini mengarah pada
kebebasan seksual yang lebih tinggi daripada generasi sebelumnya,
termasuk mereka yang berusia enam puluhan yang dibebaskan, terlepas dari ancaman
epidemi AIDS.
Dengan demikian, pemberontakan perempuan terhadap kondisi mereka, diinduksi dan
diizinkan oleh masuknya mereka secara besar-besaran ke dalam angkatan kerja informasional,
dan
gerakan sosial identitas seksual telah mempertanyakan
keluarga inti patriarki. Krisis ini telah mengambil bentuk
pertumbuhan pemisahan antara dimensi berbeda yang sebelumnya
dipegang bersama dalam institusi yang sama: hubungan interpersonal
antara
dua anggota pasangan; kehidupan kerja setiap anggota
rumah tangga; hubungan ekonomi antar anggota
rumah tangga; pelaksanaan pekerjaan rumah tangga; membesarkan anak-anak;
seks; bantuan emosional. Sulitnya mengatasi semua ini
peran pada saat yang sama, setelah mereka tidak diperbaiki lagi dalam formal,
struktur yang dilembagakan, seperti keluarga patriarki, menjelaskan
kesulitan mempertahankan hubungan sosial yang stabil dalam
163 Hage dan Powers (1992).
299
halaman 347
rumah tangga berbasis keluarga. Bagi keluarga untuk bertahan hidup, baru dilembagakan
bentuk-bentuk hubungan sosial, sesuai dengan hubungan yang ditransformasikan
tionships antara gender, harus muncul.
Pada saat yang sama, perubahan teknologi dalam reproduksi biologis
telah memungkinkan kemungkinan untuk memisahkan reproduksi
spesies dari fungsi sosial dan pribadi keluarga. NS
kemungkinan fertilisasi in vitro, bank sperma, pengganti
ibu, bayi rekayasa genetika, membuka seluruh area
eksperimen sosial yang akan coba dikendalikan dan ditekan oleh masyarakat sebagai
semaksimal mungkin karena potensi ancamannya terhadap moral dan hukum kita
yayasan. Namun, fakta bahwa wanita dapat memiliki anak sendiri
bahkan tanpa harus mengenal ayah, atau pria itu, bahkan setelah mereka
kematian, dapat menggunakan ibu pengganti untuk memiliki anak, memutuskan
hubungan mendasar antara biologi dan masyarakat dalam reproduksi
duksi spesies manusia, sehingga memisahkan sosialisasi dari
mengasuh anak. Di bawah kondisi historis ini, keluarga, dan masyarakat
pengaturan hidup, sedang didefinisikan ulang dalam istilah yang masih belum
jelas.
Karena keluarga dan seksualitas merupakan penentu fundamental
sistem sonalitas, mempertanyakan struktur keluarga yang diketahui,
dan terbukanya seksualitas yang diproyeksikan secara pribadi, membawa
tentang kemungkinan tipe kepribadian baru bahwa kita hanya
mulai mempersepsikan. Hage and Powers menganggap itu sebagai kemampuan utama
untuk menanggapi perubahan saat ini dalam masyarakat di tingkat individu adalah
kemampuan untuk terlibat dalam "redefinisi peran", apa yang mereka anggap sebagai
''proses mikro penting dari masyarakat pascaindustri.'' 164 Sementara saya setuju
dengan analisis yang paling mendalam ini, saya akan menambahkan hipotesis pelengkap
esis untuk memahami sistem kepribadian yang muncul. Berani untuk tetap
setia pada kecenderungan psikoanalitik saya, saya akan memajukan ide itu
bahwa pengakuan terbuka atas keinginan individu, seperti yang disindir dalam
budaya yang muncul dari masyarakat kita, akan mengarah pada penyimpangan seperti
pelembagaan keinginan. Karena keinginan sering dikaitkan dengan
pelanggaran, pengakuan seksualitas di luar keluarga akan
menyebabkan ketegangan sosial yang ekstrim. Ini karena selama pelanggaran
terdiri hanya dalam mengekspresikan seksualitas di luar batas-batas keluarga,
masyarakat dapat dengan mudah mengatasinya, dengan menyalurkannya melalui kode
situasi dan konteks yang terorganisir, seperti prostitusi,
homoseksualitas, atau pelecehan seksual yang dimaafkan: ini adalah milik Foucault
dunia seksualitas sebagai normalisasi. Hal yang berbeda sekarang. jika
keluarga patriarki tidak ada lagi untuk dikhianati, para pelanggar
sion harus menjadi tindakan individu terhadap masyarakat. Bumpernya
164 Hage dan Powers (1992).
300
halaman 348
fungsi keluarga hilang. Ini membuka jalan menuju ekspresi
keinginan dalam bentuk kekerasan non-instrumental. Disambut semampunya
sebagai perkembangan yang membebaskan, kehancuran keluarga patriarki
(satu-satunya yang ada secara historis) memang memberi jalan secara bersamaan
untuk normalisasi seksualitas (film porno di prime-time televisi
sion), dan penyebaran kekerasan yang tidak masuk akal di masyarakat melalui
belakang lorong-lorong keinginan liar, yaitu penyimpangan.
Pembebasan dari keluarga menghadapkan diri dengan akibat yang ditimbulkannya sendiri
penindasan. Pelarian menuju kebebasan di masyarakat yang terbuka dan berjejaring akan
menimbulkan kecemasan individu dan kekerasan sosial, hingga bentuk-bentuk baru
koeksistensi dan tanggung jawab bersama ditemukan yang menyatukan
wanita, pria, dan anak-anak dalam keluarga egaliter yang direkonstruksi
lebih cocok untuk wanita merdeka, anak-anak yang terinformasi, dan pria yang tidak pasti.
Akhir Patriarkalisme?
Perjuangan yang terus berlanjut di dalam dan di sekitar patriarkalisme tidak memungkinkan a
peramalan yang jelas dari cakrawala sejarah. Biarkan saya ulangi lagi
tidak ada arah yang ditentukan sebelumnya dalam sejarah. Kami tidak berbaris-
melalui jalan kemenangan pembebasan kita, dan, ketika kita
merasa begitu, lebih baik kita berhati-hati untuk melihat di mana jalan yang bersinar ini
akhirnya memimpin. Hidup kacau sepanjang hidup dan, seperti yang kita tahu, penuh dengan
kejutan. Restorasi fundamentalis, mengembalikan patriarkalisme
di bawah perlindungan hukum ilahi, mungkin membalikkan proses
perusakan keluarga patriarki, yang secara tidak sengaja diinduksi oleh
kapitalisme informasional, dan rela dikejar oleh sosial budaya
gerakan. Reaksi homofobik dapat membatalkan pengenalan
hak-hak homoseksual, seperti yang ditunjukkan oleh pemungutan suara yang luar biasa oleh AS
Kongres pada Juli 1996 untuk menyatakan heteroseksualitas sebagai syarat untuk legal
pernikahan. Dan, di seluruh dunia, patriarki masih hidup dan
Yah, terlepas dari gejala krisis yang telah saya coba tekankan
dalam bab ini. Namun, reaksi yang sangat kuat di
membela patriarkalisme, seperti dalam gerakan fundamentalis agama-
berkembang di banyak negara, merupakan tanda intensitas anti-
tantangan patriarki. Nilai-nilai yang seharusnya abadi, nat-
ural, memang ilahi, sekarang harus ditegaskan dengan paksa, sehingga menarik kembali
benteng pertahanan terakhir mereka, dan kehilangan legitimasi di benak orang-orang.
Kemampuan atau ketidakmampuan gerakan sosial identitas feminis dan seksual
untuk melembagakan nilai-nilai mereka pada dasarnya akan tergantung pada
hubungan dengan negara, aparatus terakhir dari patriarkalisme
sepanjang sejarah. Namun, tuntutan luar biasa ditempatkan
301
halaman 349
atas negara dengan gerakan sosial, menyerang lembaga-lembaga dominasi
asi pada akarnya, muncul pada saat negara tampaknya
menjadi dirinya sendiri di tengah krisis struktural, yang disebabkan oleh
kontradiksi antara globalisasi masa depan dan identifikasi
kation masa lalunya.
302
halaman 350
5
Globalisasi,
Identifikasi, dan
Negara: Negara Tak Berdaya
atau Negara Jaringan?
''Apa yang khusus untuk negara kapitalis,'' tulis Nicos Poulantzas dalam
1978, '' adalah bahwa ia menyerap waktu dan ruang sosial, mengatur matriks
ruang dan waktu, dan memonopoli organisasi ruang dan waktu
yang menjadi, oleh tindakan negara, jaringan dominasi dan
kekuasaan. Beginilah bangsa modern adalah produk negara.'' 1 Tidak
lebih lama lagi. Kontrol negara atas ruang dan waktu semakin
dilewati oleh arus modal global, barang, jasa, teknologi, komunikasi,
dan informasi. Perebutan waktu sejarah oleh negara melalui
perampasan tradisi dan (kembali) konstruksi identitas nasional
ditantang oleh identitas plural seperti yang didefinisikan oleh subyek otonom.
Upaya negara untuk menegaskan kembali kekuasaannya di kancah global dengan
Institusi supranasional semakin melemahkan kedaulatannya. Dan
upaya negara untuk memulihkan legitimasi dengan melakukan desentralisasi administrasi
kekuatan ke tingkat regional dan lokal memperkuat kecenderungan sentrifugal dengan
membawa warga lebih dekat dengan pemerintah tetapi meningkatkan sikap acuh tak acuh
mereka
menuju negara-bangsa. Jadi, sementara kapitalisme global tumbuh subur, dan
ideologi nasionalis meledak di seluruh dunia, negara-bangsa, sebagai
secara historis dibuat di zaman modern, tampaknya kehilangan kekuatan,
meskipun, dan ini penting, bukan pengaruhnya. 2 Dalam bab ini
1 Poulantzas (1978: 109); terjemahan saya.
2 Tilly (1975); Giddens (1985); Diselenggarakan (1991, 1993); Sklair (1991); Camilleri dan Falk
(1992);
Guehenno (1993); Horsman dan Marshall (1994); Touraine (1994); Calderon dkk. (1996);
Habermas (1998); Nye dan Donahue (2000); Keohane (2002); Calderon (2003).
halaman 351
Saya akan menjelaskan alasannya, dan menguraikan konsekuensi potensial dari ini
perkembangan mendasar.
Tantangan yang semakin besar terhadap kedaulatan negara di seluruh dunia tampaknya
berasal dari ketidakmampuan negara-bangsa modern untuk menavigasi
perairan badai yang belum dipetakan antara kekuatan jaringan global dan
tantangan identitas tunggal. 3 Namun, keberadaan
tantangan tersebut telah memicu sejumlah tanggapan strategis dari
negara-bangsa. Tanggapan ini dibentuk oleh hubungan kekuasaan-
kapal yang ada di dalam dan di sekitar institusi politik. Jadi, apa yang kita
amati pada tahun-tahun awal abad kedua puluh satu secara bersamaan
krisis negara-bangsa di zaman modern dan kembalinya
negara di bawah bentuk organisasi baru, prosedur baru kekuasaan-
pembuatan, dan prinsip-prinsip legitimasi baru. Ini adalah argumen bahwa
akan disajikan dalam bab ini.
Globalisasi dan Negara
Kapasitas instrumental negara-bangsa secara tegas dirusak
oleh globalisasi kegiatan ekonomi inti, oleh globalisasi
media dan komunikasi elektronik, oleh globalisasi
kejahatan, oleh globalisasi protes sosial, dan oleh globalisasi
pemberontakan dalam bentuk terorisme lintas batas. 4 Saya telah menganalisis
protes sosial dan pemberontakan kekerasan terhadap globalisasi di
3 Analisis krisis negara-bangsa mengandaikan definisi, dan teori, dari
negara bangsa. Tetapi karena pekerjaan saya dalam hal ini didasarkan pada teori-teori sosiologi
yang sudah berkembang,
dari berbagai sumber, saya akan merujuk pembaca pada definisi Anthony Giddens dalam
The Nation-
state and Violence (1985:121): ''Negara-bangsa, yang ada dalam kompleks negara-bangsa lain
negara, adalah seperangkat bentuk kelembagaan pemerintahan, mempertahankan monopoli
administratif atas
suatu wilayah dengan batas-batas yang ditetapkan (borders), aturannya disahkan oleh undang-
undang, dan langsung
kontrol sarana kekerasan internal dan eksternal.'' Namun, seperti yang ditulis Giddens, ''hanya di
modern'
negara-bangsa dapatkah aparatur negara secara umum mengklaim monopoli sarana?
kekerasan, dan hanya di negara-negara seperti itu ruang lingkup administratif aparatur negara
kolam langsung dengan batas-batas teritorial tentang yang klaim itu dibuat'' (hal. 18). Memang,
seperti dia
berpendapat, "negara-bangsa adalah wadah kekuasaan yang dibatasi, wadah kekuasaan
era modern'' (hal. 120). Jadi, apa yang terjadi, dan bagaimana seharusnya kita
mengkonseptualisasikan keadaan itu, kapan
perbatasan rusak, dan ketika kontainer menjadi terkurung sendiri? Investigasi saya
dimulai, dalam kontinuitas teoretis, dari mana negara-bangsa, seperti yang dikonseptualisasikan
oleh Giddens,
tampaknya digantikan oleh transformasi sejarah.
4 Untuk definisi dan analisis globalisasi, seperti yang saya pahami, lihat volume I, bab 2.
Untuk kritik yang bermanfaat atas pandangan sederhana tentang globalisasi, lihat Hirst
dan Thompson (1996). Memiliki
telah sering dikemukakan bahwa globalisasi bukanlah fenomena baru, dan telah terjadi di
berbagai
periode sejarah, terutama dengan ekspansi kapitalisme pada akhir abad kesembilan belas
abad. Mungkin demikian, meskipun saya tidak yakin bahwa infrastruktur baru berdasarkan
informasi
teknologi mation tidak memperkenalkan perubahan sosial dan ekonomi kualitatif, dengan
memungkinkan
proses global untuk beroperasi secara real time. Tapi saya tidak punya pertengkaran nyata
dengan argumen ini: tidak
menyangkut pertanyaan saya. Saya mencoba menganalisis, dan menjelaskan, masyarakat kita
pada pergantian milenium,
dalam berbagai konteks budaya, ekonomi, dan politik. Jadi, kontribusi intelektual saya
seharusnya
304
GLOBALISASI, IDENTIFIKASI, DAN NEGARA
halaman 352
bab-bab sebelumnya. Di sini saya akan fokus pada tantangan global lainnya untuk
negara bangsa.
Inti transnasional ekonomi nasional
Saling ketergantungan pasar keuangan dan pasar mata uang
di seluruh dunia, beroperasi sebagai unit secara real time, menghubungkan nasional
mata uang. Pertukaran konstan antara dolar, yen, dan euro
memaksa koordinasi sistemik antara mata uang ini, sebagai satu-satunya
ukuran mampu menjaga beberapa tingkat stabilitas di pasar mata uang,
dan dengan demikian dalam investasi dan perdagangan global. Semua mata uang lainnya di
dunia telah menjadi terkait, untuk semua tujuan praktis, dengan segitiga ini
kekayaan. Jika nilai tukar secara sistemik saling bergantung, demikian pula,
atau akan, kebijakan moneter. Dan jika kebijakan moneter entah bagaimana
diselaraskan pada tingkat supranasional, begitu juga, atau akan menjadi, kepentingan utama
tarif, dan, pada akhirnya, kebijakan anggaran. Ini mengikuti individu itu
negara-bangsa kalah dan akan kehilangan kendali atas elemen-elemen fundamental.
kebijakan ekonomi mereka. 5 Sebenarnya, ini sudah menjadi pengalaman
negara-negara berkembang pada 1980-an, dan negara-negara Eropa
selama awal 1990-an. Barbara Stallings telah menunjukkan betapa ekonomisnya
kebijakan di negara berkembang dibentuk selama tahun 1980-an oleh
tekanan internasional, sebagai lembaga keuangan internasional dan pri-
bank-bank swasta bergerak untuk menstabilkan ekonomi berkembang sebagai prasyarat
untuk investasi dan perdagangan internasional. 6 Di Uni Eropa,
Bank Sentral Eropa menentukan kebijakan moneter dan antar-
est, sehingga otonomi anggaran negara-bangsa terbatas pada
alokasi sumber daya mereka di antara berbagai item anggaran
dalam parameter ekuilibrium makroekonomi yang dipaksakan oleh
otoritas moneter independen dan dipantau oleh Eropa
Komisi. Inggris dan Swedia, meskipun mereka masih memilikinya
mata uang sendiri, sebenarnya tergantung pada kebijakan moneter secara keseluruhan dari
dibahas di tanahnya sendiri, mengenai proses kontemporer seperti yang diamati dan diteorikan
dalam
tiga jilid karya ini. Tidak diragukan lagi, pemikiran ilmiah akan sangat diuntungkan dari
studi sejarah komparatif, kontras proses interaksi saat ini antara teknologi,
globalisasi ekonomi dan komunikasi, politik, dan institusi politik dengan
pengalaman masa lalu dari transformasi serupa. Saya berharap bahwa upaya seperti itu akan
dilakukan oleh
rekan, terutama oleh sejarawan, dan saya akan dengan senang hati memperbaiki teori umum saya
pernyataan atas dasar implikasi dari penelitian tersebut. Untuk saat ini, beberapa upaya
Saya telah melihat ke arah ini kurang memperhatikan, menurut pendapat saya, ke yang
baru secara radikal
proses dalam teknologi, keuangan, produksi, komunikasi, dan politik, sehingga sementara
mereka
mungkin benar dalam catatan sejarah, tidak jelas mengapa masa kini hanyalah pengulangan dari
masa lalu
pengalaman, di luar pandangan yang agak pejalan kaki bahwa tidak ada yang baru di bawah
matahari.
5 Moreau Deffarges (1993); Orstrom Moller (1995); Cohen (1996); Frankel (2000); aglietta
(2002); Wyplosz (2002).
6 Stallings (1992).
305
halaman 353
Uni Eropa, dan bergabungnya mereka dengan zona euro hanyalah sebuah
masalah waktu politik.
Kebijakan ekonomi Jepang pada dasarnya ditentukan oleh hubungan-
kapal antara neraca perdagangan dan nilai tukar dengan Amerika Serikat
Serikat. Adapun Amerika Serikat, ekonomi yang paling mandiri, itu
hanya bisa tetap demikian meskipun defisit perdagangan yang substansial dari
1980-an dengan membiayai peningkatan pengeluaran pemerintah melalui
mendayung, sebagian besar dari modal asing. Sementara pertumbuhan yang cepat dari
ekonomi baru pada 1990-an mengubah anggaran yang substansial
defisit yang mengikuti pinjaman ini menjadi surplus anggaran di bawah
Clinton, pada 2002–3 situasinya berubah. Kemerosotan ekonomi,
upaya militer dan keamanan, dan keringanan pajak dari konservatif
administrasi menyebabkan ketidakseimbangan anggaran baru, membuat Amerika
lagi-lagi secara langsung bergantung pada modal pinjaman untuk mengimbangi kembarannya
defisit dalam perdagangan luar negeri dan anggaran federal. Dapat dikatakan bahwa
tingkat kebebasan kebijakan ekonomi pemerintah AS telah
berkurang drastis sejak 1990-an, dengan kebijakan anggaran mereka tertangkap
antara hak otomatis yang diwarisi dari masa lalu dan hak tinggi
mobilitas modal yang dialami saat ini, dan mungkin meningkat
di masa depan. 7
Selain itu, pasar keuangan global sebagian besar berada di luar
kendali dari setiap pemerintah individu, termasuk Amerika Serikat.
Keuangan penilaian mata uang dan sekuritas di pasar global ini
dipengaruhi
dipengaruhi oleh turbulensi informasi dari berbagai asal, berinteraksi dalam
jaringan informasi dan penilaian global, seperti yang saya dokumentasikan di
jilid I, bab 2. Oleh karena itu, kebijakan ekonomi nasional menjadi
sangat dibatasi oleh keuangan yang diatur secara longgar dan nyaris tidak terkontrol
pasar, sehingga membatasi otonomi pemerintah dalam kebijakan ekonomi. 8
Semakin sulitnya kontrol pemerintah atas perekonomian adalah
ditekankan oleh transnasionalisasi produksi, bukan hanya di bawah
dampak perusahaan multinasional, tetapi terutama melalui
produksi dan jaringan perdagangan di mana perusahaan-perusahaan ini berada
terintegrasi. 9 Terjadi penurunan kapasitas pemerintah untuk
memastikan, di wilayah mereka, dasar produktif untuk menghasilkan pendapatan
enue. Karena perusahaan dan individu kaya sama-sama menemukan surga fiskal
di seluruh dunia, dan sebagai akuntansi nilai tambah dalam suatu
sistem produksi nasional menjadi semakin rumit, a
krisis fiskal baru negara muncul, sebagai ekspresi kontradiksi
antara internasionalisasi investasi, produksi, dan
konsumsi, di satu sisi, dan dasar perpajakan nasional
7 Chesnais (1994); Nunnenkamp dkk. (1994).
8 Hutton dan Giddens (2000).
9 Buckley (1994).
306
halaman 354
sistem, di sisi lain. 10 Apakah kebetulan bahwa dua orang terkaya?
negara di dunia, dalam hal per kapita, adalah Luksemburg dan
Swiss? Mungkin saja salah satu tribun terakhir bangsa-
negara sedang diperjuangkan di ruang akuntansi cyber, antara pajak yang patuh
inspektur dan pengacara transnasional yang canggih.
Sebuah penilaian statistik dari krisis fiskal baru dari
negara dalam ekonomi global
Pada titik ini dalam analisis, mungkin berguna untuk melihat evolusi
keuangan pemerintah pada periode globalisasi yang semakin meningkat
ekonomi nasional antara tahun 1980 dan awal 1990-an. Membatasi
kompleksitas analisis, saya telah memilih enam negara: tiga
ekonomi pasar terbesar (AS, Jepang, Jerman); yang paling terbuka
ekonomi besar Eropa (Inggris Raya); negara Eropa lainnya,
Spanyol, yang merupakan ekonomi pasar terbesar kedelapan di
dunia, berada pada tingkat perkembangan ekonomi/teknologi yang lebih rendah
daripada negara-negara G-8; dan satu ekonomi utama dari industri baru
dunia, India. Atas dasar statistik yang disusun dan dijabarkan oleh
Sandra Moog, tabel 5.1 dan 5.2 telah dibuat untuk memberikan
gambaran umum beberapa indikator keuangan dan ekonomi pemerintah
kegiatan, terkait dengan proses internasionalisasi ekonomi
omies. Saya tidak akan berkomentar secara detail. Sebaliknya, saya akan menggunakan tabel ini
untuk
memperluas dan menentukan argumen tentang globalisasi dan negara sebagai
disajikan di halaman-halaman sebelumnya.
Mari kita periksa kelompok empat negara (AS, Inggris, Jerman,
dan Spanyol) yang tampaknya berperilaku, dalam istilah yang sangat luas, sepanjang serupa
garis, meskipun dengan perbedaan yang akan saya tekankan. Pemerintah
pengeluaran meningkat untuk periode yang dipertimbangkan untuk
mencapai antara seperempat dan lebih dari 40 persen dari PDB.
Memerintah- pekerjaan menurun di mana-mana. Porsi konsumsi pemerintah-
tion menurun di tiga negara besar, sementara meningkat di Spanyol.
Bagian pembentukan modal pemerintah meningkat di AS dan
menurun di Jerman. Penerimaan pajak pemerintah pusat menurun di
AS, sementara meningkat di negara-negara lain, secara substansial di Spanyol.
Defisit pemerintah meningkat, dan secara substansial demikian di AS dan
Jerman. Utang pemerintah menurun di Inggris, meskipun masih
mewakili sekitar 34 persen dari PDB, dan secara dramatis meningkat dalam
Spanyol, Jerman, dan AS, di mana pada tahun 1992 mewakili 52,2
persen dari PDB. Pembiayaan defisit pemerintah memimpin empat
negara meningkat, dalam beberapa kasus secara substansial, ketergantungan pada
10 Guehenno (1993).
307
halaman 355
Meja
5.1
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan:
tarif
dari
mengubah,
1980–93
(dan
1993
rasio,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
Serikat
negara bagian
Serikat
Kerajaan
Jerman
Jepang
Spanyol
India
Gubernur
luar negeri
104.2
31.8
538.5
0,0
1,066,7
A
25.3
utang/PDB
%
(9.8)
(5,8/1992)
(16,6
)
(0,3/1
991)
(10.5)
(5.9)
Gubernur
luar negeri
utang/
20.1
44.7
325.3
(P)
9.9
674.5
A
16,5
mata uang
cadangan
%
(998.6)
(1681/1992)
(368,4)
(P)
(12,2
(1991)
(121.6)
(149.4)
Gubernur
luar negeri
133.0
50.5
590.8
9.5
795.5
A
55.6
utang/ekspor
%
(134.0)
(32.2/1992)
(75,3
)
(2.3/1
990)
(79.7)
(70.7)
Gubernur
luar negeri
utang/
92.2
17.4
423,5
(P)
—
586,8
A
40.7
pemerintah
pengeluaran
%
(41.7)
(13,5/1992)
(44,5
)
(P)
(36.4)
(35.4)
Gubernur
bersih
luar negeri
203.0
787,5
223.4
—
—
10.3
pinjaman/pemerintah.
pengeluaran
%
(6.12)
(14.2/1992)
(15.2
)
(4.3)
Langsung
luar negeri
52.8
44.4
52.2
57.1
183.3
—
investasi
luar negeri/
lokal
investasi
%
(5.5)
(17.9)
(3.5)
(1.1)
(2.8)
Arus masuk
dari
langsung
A
35.5
A
8.9
A
50.0
—
236.7
—
luar negeri
investasi/
lokal
investasi
%
(2.0)
(10.2)
(0,1)
(8.6)
(P)
menunjukkan
pendahuluan
data.
Catatan
:
Untuk
angka
dan
detail
tentang
sumber
dan
metode
dari
perhitungan,
silakan
Lihat
NS
Metodologis
Lampiran.
Sumber:
Disusun
dan
diuraikan
oleh
Sandra
Moog
dari
NS
mengikuti
sumber:
Pemerintah
Keuangan
Statistik
Buku tahunan
,
jilid
18
(Washington
DC:
IMF,
1994);
Internasional
Keuangan
Statistik
Buku tahunan
,
jilid
48
(Washington
DC:
IMF,
1995);
NS
Eropa
Dunia
Buku tahunan
(London:
Eropa
Publikasi,
1982,
1985,
1995);
Nasional
Akun:
Terperinci
Tabel,
1980-1992
,
jilid
2
(Paris:
OECD,
1994);
OECD
Ekonomis
Pandangan
,
jilid
58
(Paris:
OECD,
1995);
Dunia
Tabel,
1994
(NS
Dunia
Bank,
Baltimore:
NS
Johns
Hopkins
Universitas
Tekan,
1994)
halaman 356
Meja
5.2
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
akhir
setelah:
tarif
dari
mengubah,
1980–92
(dan
1992
rasio,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
Serikat
negara bagian
Serikat
Kerajaan
Jerman
Jepang
Spanyol
India
Gubernur
pengeluaran/PDB
%
9.1
13.1
19.7
—
49.4
29.3
(P)
(24.0)
(43.2)
(36.4)
(25.1)
(17.2)
(P)
anggaran
pusat
A
15.6
8.0
11.6
(P)
18.2
64.2
17.3
(P)
pemerintah
pajak
pendapatan/PDB
%
(10.8)
(27.)
(13,5)
(P)
(13.0/1990)
(17,4/1991)
(11.2)
(P)
Gubernur
anggaran
42.9
8.7
44.4
A
78.6
16.2
A
20.0
(P)
defisit/PDB
%
(4.0)
(5.0)
(2.6)
(1,5/1990)
(4.3)
(5.2)
(P)
Gubernur
utang/PDB
%
91.9
A
26.0
78.1
30.1
160.8
28.2
(P)
(52.2)
(34.1)
(28.5)
(53.2/1990)
(39.9)
(52.8)
(P)
Gubernur
pekerjaan/
A
4.7
A
3.1
A
0.6
A
20.9
—
—
total
pekerjaan
%
(16.2)
(22.2)
(16.4)
(7.2)
Gubernur
modal
21.2
—
A
7.0
—
—
—
formasi/kotor
tetap
modal
pembentukan
%
(16.0)
(27.9)
Gubernur
konsumsi/
A
6.9
A
2.7
A
8.1
66.3
33.8
40.2
pribadi
konsumsi
%
(27.2)
(34.5)
(32.7)
(16.3)
(26.9)
(18.5)
(P)
menunjukkan
pendahuluan
data.
Catatan
:
Untuk
angka
dan
detail
tentang
sumber
dan
metode
dari
perhitungan,
silakan
Lihat
NS
Metodologis
Lampiran.
Sumber:
Disusun
dan
diuraikan
oleh
Sandra
Moog
dari
NS
mengikuti
sumber:
Pemerintah
Keuangan
Statistik
Buku tahunan
,
jilid
18
(Washington
DC:
IMF,
1994);
Internasional
Keuangan
Statistik
Buku tahunan
,
jilid
48
(Washington
DC:
IMF,
1995);
NS
Eropa
Dunia
Buku tahunan
(London:
Eropa
Publikasi,
1982,
1985,
1995);
Nasional
Akun:
Terperinci
Tabel,
1980-1992
,
jilid
2
(Paris:
OECD,
1994);
OECD
Ekonomis
Pandangan
,
jilid
58
(Paris:
OECD,
1995);
Dunia
Tabel,
1994
(NS
Dunia
Bank,
Baltimore:
NS
Johns
Hopkins
Universitas
Tekan,
1994)
halaman 357
utang luar negeri dan pinjaman bersih luar negeri. Rasio pemerintah asing
utang dan pinjaman bersih pemerintah pada PDB, mata uang bank sentral
cadangan, pengeluaran pemerintah, dan ekspor negara menunjukkan, dalam
istilah umum, meningkatnya ketergantungan pemerintah pada global
pasar modal untuk periode yang sedang dipertimbangkan. Dengan demikian, untuk
Amerika Serikat, antara tahun 1980 dan 1993, utang luar negeri pemerintah sebagai
persentase PDB lebih dari dua kali lipat; sebagai persentase mata uang
cadangan, itu meningkat sebesar 20 persen dan, pada tahun 1993, mewakili hampir
sepuluh kali tingkat cadangan mata uang total; sebagai persentase dari
ekspor meningkat 133 persen; dan sebagai persentase dari pemerintah-
belanja pemerintah, hampir dua kali lipat, mencapai tingkat 41,7 persen
dari total pengeluaran. Adapun asing bersih pemerintah AS
pinjaman, itu tumbuh dalam 14 tahun ini dengan mengejutkan 456 persen,
meningkat sebesar 203 persen rasionya terhadap pengeluaran pemerintah, menjadi
mencapai tingkat yang setara dengan 6 persen dari pengeluaran pemerintah.
Sejak investasi asing langsung AS di luar negeri, sebagai proporsi domestik
investasi tic, meningkat sebesar 52,8 persen, sedangkan arus masuk langsung
investasi asing, juga sebagai bagian dari investasi domestik AS,
menurun sebesar 35,5 persen, dapat dikatakan bahwa federal AS
pemerintah menjadi sangat tergantung pada pasar modal global
dan pinjaman luar negeri.
Ceritanya agak berbeda untuk Inggris, Jerman, dan Spanyol,
tapi trennya mirip. Penting untuk diperhatikan bahwa, sementara Inggris
tampaknya kurang tergantung, Jerman meningkatkan ketergantungannya pada
modal asing jauh lebih cepat dari AS, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa indikasi
tor: utang luar negeri pemerintah atas PDB (meningkat 538,5 persen),
lebih dari cadangan mata uang (meningkat 325,3 persen), dan lebih dari ekspor
(590,8 persen meningkat). Asing bersih pemerintah Jerman
pinjaman pada tahun 1993 mencapai tingkat yang mewakili lebih dari 15 persen dari
pengeluaran pemerintah, dan utang luar negerinya setara dengan 44,5
persen dari pengeluaran pemerintah, dalam kedua kasus persentase yang lebih tinggi
daripada untuk AS. Dengan demikian, meskipun kinerja ekspor yang kuat di
1980-an, Jerman, tidak seperti Jepang, secara substansial meningkatkan
ketergantungan nasional dari negara nasionalnya.
Cukup menarik, India, sambil meningkatkan pengeluaran pemerintah
iture, konsumsi, dan hutang, tampaknya jauh lebih sedikit tergantung-
ent pada utang luar negeri: memang, semua indikator ketergantungan keuangannya
menunjukkan pertumbuhan negatif untuk periode tersebut, dengan pengecualian rasio
pinjaman luar negeri pemerintah atas pengeluaran pemerintah, masih
disimpan pada tingkat yang sederhana. Peningkatan yang cukup besar dalam bagian penerimaan
pajak di
PDB hanyalah bagian dari penjelasan, yang utama adalah substansi
percepatan pertumbuhan ekonomi di India selama tahun-tahun tersebut.
Saya harus menekankan, bagaimanapun, bahwa sementara tingkat perubahan indikator
310
halaman 358
penyebab ketergantungan keuangan pemerintah di India telah
negatif selama periode tersebut, tingkat ketergantungan tetap sangat
tinggi (utang luar negeri pemerintah mewakili lebih dari 70 persen ekspor,
dan hampir 150 persen dari cadangan mata uang).
Seperti yang sering terjadi, Jepang berbeda. Pemerintah Jepang
tidak terpengaruh oleh pinjaman luar negeri selama tahun 1980-an. Anggarannya
defisit atas PDB sejauh ini adalah yang terendah, dan secara substansial menurun
selama periode 1980-93. Di sisi lain, konsumsi pemerintah
tion meningkat, utang pemerintah juga meningkat, dan Jepang sama tingginya
sebagai Amerika dalam rasio utang pemerintah terhadap PDB (lebih dari 50 persen).
Pengamatan ini menunjukkan bahwa keuangan pemerintah Jepang
lebih mengandalkan pinjaman dalam negeri. Ini juga mencerminkan semakin besar
daya saing perekonomian Jepang saat itu, dan
perdagangan dan neraca pembayaran surplus yang diakumulasikan oleh
negara pada tahun 1980-an. Jadi, negara Jepang jauh lebih otonom.
mous daripada negara-negara lain vis-a`-vis seluruh dunia, tapi Jepang
ekonomi jauh lebih tergantung pada kinerja perdagangan, karena
Modal Jepang membiayai pemerintahnya dengan pendapatannya
daya saing. Jadi, apa yang tampaknya merupakan pengecualian dari aturan
ketergantungan pemerintah, dan peningkatan defisit pemerintah, tidak.
Perusahaan Jepang mengambil alih ekonomi dunia, dan perusahaan mereka
kepicikan membiayai negara, yang konsumsinya tumbuh jauh lebih cepat
daripada di negara lain yang diteliti. Tampilan negara Jepang
ketergantungan keuangan orde kedua pada pergerakan antar-
ekonomi nasional, melalui pinjamannya dari bank-bank Jepang yang dibiayai oleh
keiretsu mereka.
Tiga tren utama dapat digarisbawahi sehubungan dengan argumen:
disajikan dalam bab ini:
1 Terlepas dari pelepasan negara tertentu dalam perekonomian,
khususnya dalam hal ketenagakerjaan dan regulasi langsung, ada
merupakan peran ekonomi yang cukup besar bagi negara yang membutuhkan tambahan
pembiayaan selain perpajakan, sehingga meningkatkan kewajiban keuangan
negara bagian, dengan pengecualian Inggris (lihat gambar 5.1).
2 Pinjaman pemerintah, dengan pengecualian utama Jepang, adalah
semakin tergantung pada pinjaman luar negeri, sampai-sampai al-
siap membanjiri cadangan mata uang bank sentral, dan
kinerja ekspor bayangan. Ini mencerminkan lebih luas
fenomena kesenjangan yang meningkat antara pertumbuhan yang lebih cepat dari
pasar keuangan global dalam kaitannya dengan pertumbuhan perdagangan global.
3 Negara Jepang beberapa lama berhasil mendirikan a
ukuran otonomi fiskal vis-a`-vis modal asing. Namun, itu
melakukannya atas dasar pinjaman dalam negeri, dibiayai dengan Jepang
311
halaman 359
0
Britania
Perancis
Jerman
Amerika Serikat
Swedia
Jepang
Irlandia
Kanada
Yunani
Italia
Belgium
20
1985
tahun 1995
40
60
80
100
120
140
Gambar 5.1 Kewajiban keuangan bruto pemerintah umum (% dari PDB)
Sumber: OECD, dielaborasi oleh The Economist (20 Januari 1996)
pendapatan perusahaan dari proteksionisme dan kinerja ekspor
ance; sehingga ekonomi Jepang, dan negara Jepang, memiliki
menjadi kecanduan surplus perdagangan dan daur ulang keuntungan di
tanah Jepang. Keadaan ini menyebabkan "gelembung" Jepang
ekonomi '' pada akhir 1980-an, dan, kemudian, ketika gelembung
meledak, resesi awal 1990-an, dan stagnasi
tahun 1990-an
Secara keseluruhan, jalinan ekonomi nasional, dan ketergantungan
keuangan pemerintah di pasar global dan pinjaman luar negeri,
telah menciptakan kondisi untuk krisis fiskal internasional negara-
negara, termasuk negara-bangsa terkaya dan paling kuat.
Globalisasi dan negara kesejahteraan
Globalisasi produksi dan investasi juga mengancam
negara kesejahteraan, elemen kunci dalam kebijakan negara-bangsa di
setengah abad terakhir, dan mungkin merupakan blok bangunan utama dari legitimasinya.
asi di negara-negara industri. 11 Hal ini karena semakin
sangat kontradiktif bagi perusahaan untuk beroperasi secara global, terintegrasi
11 Wilensky (1975); Janowitz (1976); Navarro (1994, 1995); Castells (1996).
312
Halaman 360
pasar, sementara mengalami perbedaan biaya besar dalam manfaat sosial,
serta tingkat regulasi yang berbeda antar negara. Ini
terjadi tidak hanya antara Utara dan Selatan, tetapi antara yang berbeda
Negara-negara OECD, juga: misalnya, tenaga kerja terkait tunjangan sosial
biayanya jauh lebih rendah di AS daripada di Jerman (lihat gambar 5.2). Tetapi
apa keunggulan komparatif lokasi AS vis-a`-vis Jerman
menjadi kerugian vis-a`-vis Meksiko, setelah penerapan
perjanjian NAFTA. Sejak perusahaan, karena teknologi
informasi,
dapat ditemukan di banyak situs berbeda dan masih terhubung ke produksi global
jaringan dan pasar (lihat volume I, bab 6), berikut ini a
spiral kompetisi biaya sosial.
Batas untuk "daya saing negatif" seperti itu di masa lalu adalah
dua kali lipat: di satu sisi, produktivitas dan kualitas tertinggal antara
negara melindungi pekerja dari ekonomi maju vis-a`-vis less-
pesaing yang dikembangkan; di sisi lain, tekanan domestik diinduksi
proteksionisme, sehingga menaikkan harga impor, melalui tarif, untuk
tingkat di mana keunggulan komparatif dari sumber eksternal akan
menghilang. Kedua batas itu memudar. Organisasi Perdagangan Dunia-
isasi sedang menyiapkan sistem anjing penjaga untuk mendeteksi dan menghukum hambatan
untuk perdagangan bebas. Sedangkan politik perdagangan internasional mengkondisikan
dampak aktual dari kontrol tersebut, tampaknya, kecuali ada
0
5
10
15
20
25
30
Jerman Barat
Swiss
Belgium
Austria
Jepang
Belanda
Perancis
Amerika Serikat
Italia
Britania
Biaya non-upah
Gaji langsung
Gambar 5.2 Biaya tenaga kerja di bidang manufaktur, 1994 ($ per jam)
Sumber: Federasi Pengusaha Swedia, diuraikan oleh The Economist (Januari
27, 1996)
313
halaman 361
pembalikan dramatis dalam proses integrasi ekonomi global,
proteksionisme skala besar yang terang-terangan bisa menjadi semakin tunduk
membalas dendam dari negara lain. Adapun kualitas dan produktivitas
lag, studi Harley Shaiken tentang pabrik mobil Amerika di
Meksiko telah menunjukkan pengejaran yang cepat dari produk pekerja Meksiko-
ivity, yang menyamai pekerja Amerika dalam waktu sekitar 18 bulan.
Proses serupa telah diamati di Asia. 12 Dan (Eropa
harus diingatkan) produktivitas tenaga kerja Amerika masih yang tertinggi
di dunia, sehingga membatalkan potensi perbedaan daya saing Eropa
ferential yang masih bisa memungkinkan untuk negara kesejahteraan yang murah hati.
Dalam perekonomian yang pasar intinya untuk modal, barang, dan jasa
semakin terintegrasi dalam skala global, tampaknya hanya ada sedikit
ruang untuk negara kesejahteraan yang sangat berbeda, dengan tingkat yang relatif sama
produktivitas tenaga kerja dan kualitas produksi. Hanya sosial global
kontrak (mengurangi kesenjangan, tanpa harus menyamakan sosial dan
kondisi kerja), terkait dengan perjanjian tarif internasional, dapat
menghindari kehancuran negara-negara kesejahteraan yang paling dermawan. Namun, karena di
ekonomi global baru yang diliberalisasi, berjejaring, dan sangat luas jangkauannya
kontrak sosial tidak mungkin, negara kesejahteraan sedang dirampingkan ke
penyebut umum terendah yang terus berputar ke bawah. 13
Krisis negara kesejahteraan berarti bahwa komponen fundamental
legitimasi dan stabilitas negara-bangsa memudar, tidak hanya
di Eropa tetapi di seluruh dunia, dari negara-negara kesejahteraan kelas menengah
di Chili dan Meksiko ke sisa-sisa negara kesejahteraan statis di
Rusia, Cina, dan India, atau negara kesejahteraan perkotaan yang
diinduksi Amerika Serikat oleh perjuangan sosial tahun 1960-an. Sebagai
Habermas menulis: ''Masalah ekonomi masyarakat kesejahteraan dapat
dijelaskan atas dasar perubahan struktural dalam sistem ekonomi dunia
yang kita sebut globalisasi. Perubahan ini mengurangi ruang tindakan
negara-bangsa begitu drastis sehingga kemungkinan tindakan tersisa untuk
mereka tidak cukup untuk menahan dampak yang tidak diinginkan dari trans-
pasar nasional.'' 14
Namun, ada hubungan yang agak lebih kompleks antara
produktivitas, daya saing, dan negara kesejahteraan, muncul di
ekonomi berbasis pengetahuan. Sebagai studi kami tentang model Finlandia
masyarakat informasi menunjukkan, Finlandia mampu, di babak kedua
tahun 1990-an, untuk menjadi ekonomi paling kompetitif di dunia
dan untuk meningkatkan produktivitasnya lebih cepat daripada Amerika Serikat, sementara
mempertahankan negara kesejahteraan yang komprehensif. 15
Selanjutnya,
12 Shaiken (1990); Rodgers (1994).
13 Sengenberger dan Campbell (1994); Navarro (1995, 2002); Castells (1996).
14 Habermas (1998/2000: 730); terjemahan saya.
15 Castells dan Himanen (2002).
314
halaman 362
negara kesejahteraan adalah faktor kunci dalam mendorong pertumbuhan produktivitas di
Finlandia dengan menyediakan basis sumber daya manusia untuk yang maju
ekonomi pengetahuan, dalam hal pendidikan, kesehatan, pengembangan budaya,
ment, kapasitas inovasi, dan stabilitas sosial. Namun, Finlandia (sebagai
negara-negara lain di Eropa, seperti Belanda) melanjutkan ke
mereformasi negara kesejahteraan, mengurangi beberapa fitur birokrasinya. Di dalam
Selain itu, Finlandia, dan negara-negara lain, membuat perjanjian dengan
serikat pekerja untuk meningkatkan fleksibilitas di pasar tenaga kerja dengan imbalan
pemeliharaan jaring pengaman oleh pemerintah. Negara-negara ini
juga mengatur hubungan antara negara kesejahteraan dan ekonomi
dengan mendorong pendidikan tinggi, dan investasi R&D, dalam kerjasama yang erat
asi dengan bisnis. Oleh karena itu, negara kesejahteraan Finlandia
abad kedua puluh satu tidak persis Skandinavia tradisional
negara kesejahteraan, tetapi mempertahankan prinsip dasar pemahaman
perlindungan sosial yang sif bagi seluruh warga negara.
Jadi, yang kita amati adalah munculnya dua hal yang sangat kontras
model: satu, model ekonomi pengetahuan Amerika, menggunakan
impor besar-besaran tenaga kerja terampil (lebih dari 200.000 insinyur dan
ilmuwan per tahun pada 1990-an) sebagai sumber produktivitas dan
inovasi; yang lain, Finlandia, dan sampai batas tertentu Utara
Eropa, model investasi di dalam negeri, modal manusia, dan
meningkatkan standar hidup yang memperkuat sumber-sumber sosial
produktivitas dalam ekonomi baru berbasis pengetahuan. Dalam kedua kasus,
yang jelas adalah bahwa negara kesejahteraan, agar dapat bertahan hidup dalam
ekonomi yang saling bergantung, perlu dihubungkan dengan produktivitas
pertumbuhan untuk menciptakan lingkaran yang baik dengan lingkaran umpan balik antara sosial
investasi dan pertumbuhan ekonomi. Di sisi lain, penurunan
pembentukan modal manusia membuat ekonomi menjadi non-kompetitif
(karena produktivitas yang lebih rendah) atau bergantung pada imigran terampil
tenaga kerja.
Singkatnya, jika peningkatan produktivitas dalam perekonomian tertentu kecil,
negara kesejahteraan tidak dapat mempertahankan tekanan kompetitif dalam kon-
teks. Hanya dengan meningkatkan produktivitas dan kualitas produksi pada
dasar pengetahuan dan pengolahan informasi yang maju
ekonomi dapat meningkatkan daya saing mereka dan mampu
ardi hidup. Bentuk-bentuk spesifik dari pembentukan modal manusia untuk
menopang ekonomi pengetahuan menentukan model pembangunan
dari masing-masing perekonomian. 16 Semakin masyarakat bergantung pada mobilitas modal
dan imigrasi untuk menghasilkan tenaga kerja pengetahuan, semakin sedikit peran
negara. Di sisi lain, ketergantungan pada negara kesejahteraan dan strategi
kebijakan pembangunan strategis yang ditujukan untuk meningkatkan produktivitas dan
16 Carnoy (2000).
315
Halaman 363
daya saing membutuhkan peran yang lebih aktif bagi negara. Ini adalah,
namun, bentuk baru intervensi negara yang merujuk, di satu sisi
tangan, untuk hubungan antara kesejahteraan masyarakat dan generasi
kekayaan dalam ekonomi, dan, di sisi lain, dengan kapasitas
negara untuk memposisikan ekonominya dalam jaringan persaingan global
dan kerjasama. Oleh karena itu, peran ekonomi negara terus berlanjut
menjadi signifikan, tetapi yang muncul adalah jenis kesejahteraan yang sangat berbeda
negara, dan jenis strategi kompetitif yang sangat berbeda, keduanya didasarkan pada
kapasitas untuk menghasilkan dan menerapkan pengetahuan dan informasi, dengan
menggunakan cara yang berbeda. Negara bertahan dengan menghubungkan bangsa ke
konteks global, dan menyesuaikan kebijakan domestik dengan keharusan
dari tekanan persaingan global. Namun, penyesuaian ini berlanjut
di sepanjang garis tindakan yang berbeda, tergantung pada budaya, institusi,
dan politik masing-masing masyarakat. 17
Dengan demikian, negara-bangsa semakin tidak berdaya dalam mengendalikan
kebijakan negara, memutuskan anggarannya, mengatur produksi dan perdagangan,
mengumpulkan pajak perusahaannya, dan memenuhi komitmennya untuk
memberikan manfaat sosial, kecuali menjamin daya saing ekonominya.
saya dalam konteks global. Ia telah kehilangan sebagian besar ekonominya yang berdaulat
kekuasaan, meskipun masih memiliki beberapa kapasitas regulasi dan relatif
kontrol atas subyeknya. Namun tetap mempertahankan kapasitasnya sebagai strategi
aktor untuk bertindak berdasarkan kondisi yang mendasari kinerjanya
ekonomi. Ini mengharuskan negara menjadi saling bergantung di dalam
jaringan proses ekonomi yang lebih luas di luar kendalinya.
Jaringan komunikasi global, khalayak lokal,
regulator yang tidak pasti
Prospek regulasi dan kontrol nasional tidak jauh lebih baik
di bidang lain yang menentukan kekuasaan negara: media dan komunikasi.
Kontrol informasi dan hiburan, dan, melalui mereka, dari
opini dan citra secara historis menjadi alat penahan negara
kekuasaan, untuk disempurnakan di era media massa. 18 Di alam ini,
negara-bangsa menghadapi tiga tantangan utama yang saling terkait: globalisasi
tion dan interlocking kepemilikan; fleksibilitas dan pervasif-
kecanggihan teknologi; dan otonomi dan keragaman media (lihat
jilid I, bab 5). Bahkan, itu sudah menyerah kepada mereka di
kebanyakan negara. 19
17 Castells (2004).
18 Mattelart (1991).
19 Blumenfield (1994); Brenner (1994); Chong (1994); Graf (1995).
316
halaman 364
Sampai awal 1980-an, dengan pengecualian utama Amerika Serikat
Serikat, sebagian besar televisi di dunia dikendalikan oleh pemerintah, dan
radio dan surat kabar berada di bawah potensi kendala yang parah dari
niat baik pemerintah, bahkan di negara-negara demokratis. Bahkan di
Amerika Serikat, Komisi Komunikasi Federal dilaksanakan
kontrol ketat atas media elektronik, tidak selalu dikecualikan dari khusus
bias minat, 20 dan tiga jaringan televisi utama memonopoli
mengumpulkan 90 persen penonton, membingkai, jika tidak membentuk, publik
pendapat. Semuanya berubah dalam satu dekade. 21 Perubahannya adalah teknologi
didorong oleh ogy. Diversifikasi mode komunikasi, hubungan
semua media dalam hypertext digital, membuka jalan untuk interaktif
multimedia, dan ketidakmampuan untuk mengontrol satelit yang dipancarkan
perbatasan atau komunikasi yang dimediasi komputer melalui telepon
garis, meledakkan garis tradisional pertahanan peraturan. Ledakan
telekomunikasi, dan pengembangan kabel, asalkan
kendaraan untuk kekuatan penyiaran yang belum pernah terjadi sebelumnya. Bisnis melihat
tren dan memanfaatkan peluang. Mega-merger terjadi, dan
modal dimobilisasi di seluruh dunia untuk mengambil posisi di
industri media, sebuah industri yang dapat menghubungkan kekuatan di bidang ekonomi,
bidang budaya, dan politik. 22 Tekanan dibawa untuk menanggung
pemerintah nasional selama tahun 1980 dalam berbagai bentuk: 23 publik,
atau diterbitkan, pendapat, kerinduan akan kebebasan dan keragaman dalam
media; pembelian media nasional dalam kesulitan; sindikasi kolom-
nis menulis permintaan maaf komunikasi tak terkekang; janji dari
kepuasan politik, jika tidak mendukung, untuk hampir semua orang yang berkuasa
atau dengan kesempatan untuk berada dalam waktu dekat; dan, paling tidak, pribadi
manfaat bagi para pejabat yang menyetujui orang dewasa. Simbolis
politik, mengasimilasi liberalisasi media ke teknologi
modernisasi, memainkan peran utama dalam memiringkan opini elit demi
sistem media baru. 24
Hampir tidak ada negara, di luar Cina, Singapura, dan
Dunia fundamentalis Islam, di mana kelembagaan dan bisnis
struktur media tidak mengalami perubahan haluan yang dramatis
antara pertengahan 1980-an dan pertengahan 1990-an. 25 Televisi dan radio
diprivatisasi dalam skala besar, dan jaringan pemerintah yang
tetap sering menjadi tidak dapat dibedakan dari televisi swasta sejak
20 Cohen (1986).
21 Doyle (1992); Irving dkk. (1994); Negroponte (1995); Scott dkk. (1995); Campo Vidal
(1996); Norris (2000b).
22 MacDonald (1990); Volkmer (1999); Croteau dan Hoynes (2001).
23 Gerbner dkk. (1993); Campo Vidal (1996); Croteau dan Hoynes (2000).
24 Vedel dan Dutton (1990).
25 MacDonald (1990); Doyle (1992); Perez-Tabernero dkk. (1993); Institut Dentsu untuk
Studi Manusia (1994); Schiller (1999).
317
halaman 365
mereka tunduk pada disiplin penilaian penonton dan/atau
pendapatan iklan. 26 Surat kabar menjadi terkonsentrasi di jurusan
konsorsium, seringkali dengan dukungan kelompok keuangan. Dan, kebanyakan
penting, bisnis media menjadi global, dengan modal, bakat, teknologi
ogy, dan kepemilikan perusahaan berputar di seluruh dunia, jauh dari
jangkauan negara-bangsa.
Ini tidak sepenuhnya berarti bahwa negara bagian tidak memiliki kepentingan dalam media.
Pemerintah masih mengontrol media penting, memiliki saham, dan memiliki
sarana pengaruh di berbagai dunia media. Dan bisnis
berhati-hati untuk tidak memusuhi penjaga gerbang pasar potensial:
ketika Saluran Bintang Murdoch dihukum oleh pemerintah Tiongkok
ment untuk pandangan liberalnya tentang politik Cina, Star wajib dengan yang baru
ditemukan menahan diri, membatalkan layanan berita BBC dari saluran
Pemrograman Cina, dan berinvestasi dalam edisi online dari
Harian Rakyat. Tapi, jika pemerintah masih memiliki pengaruh atas
media, mereka telah kehilangan banyak kekuatan mereka, kecuali untuk media itu
di bawah kendali langsung negara-negara otoriter. Apalagi media
perlu membangun kemandirian mereka sebagai bahan utama kredibilitas mereka.
ity – tidak hanya vis-a`-vis opini publik, tetapi berkaitan dengan pluralitas
pemegang kekuasaan dan pengiklan, karena industri periklanan adalah
landasan ekonomi bisnis media. Jika media tertentu
menjadi dominan melekat pada pilihan politik eksplisit atau
secara sistematis menekan jenis informasi tertentu, itu akan membatasi
audiensnya ke segmen yang relatif kecil, hampir tidak akan dapat membuat
keuntungan di pasar, dan tidak akan menarik bagi kepentingan a
pluralitas daerah pemilihan. Di sisi lain, semakin banyak media
mandiri, luas, dan kredibel, semakin menarik informasi,
penjual dan pembeli dari spektrum yang luas. Kemerdekaan dan profesi-
sionalisme tidak hanya memberikan penghargaan ideologi bagi media: mereka mentransmisikan
terlambat ke bisnis yang baik, termasuk, kadang-kadang, kemungkinan menjual
kemerdekaan ini dengan harga yang lebih tinggi ketika ada kesempatan.
Begitu media diakui kemerdekaannya, begitu
negara-bangsa menyetujui kualitas ini sebagai bukti penting darinya
karakter demokratis, lingkaran tertutup: setiap upaya untuk membatasi
kebebasan media akan menjadi mahal secara politis, karena warga negara, bukan
selalu pilih-pilih tentang keakuratan berita, dengan cemburu membela
hak istimewa untuk menerima informasi dari sumber yang bukan sub-
dilimpahkan kepada negara. Inilah sebabnya mengapa bahkan negara-negara otoriter pun
kehilangan
memperebutkan media di era informasi. Kemampuan informasi,
dan gambar, untuk menyebar melalui satelit, kaset video, dan Internet
telah berkembang secara dramatis, sehingga pemadaman berita semakin banyak
26 Perez-Tabernero dkk. (1993).
318
halaman 366
tidak efektif di pusat-pusat perkotaan utama negara-negara otoriter,
tepatnya tempat-tempat di mana para elit alternatif yang terpelajar tinggal.
27 Lebih jauh lagi, karena pemerintah di seluruh dunia juga ingin "pergi"
global,'' dan media global adalah alat akses mereka, pemerintah sering
melakukan negosiasi untuk sistem komunikasi dua arah yang, bahkan
ketika berjalan perlahan dan hati-hati, pada akhirnya merusak
tahan komunikasi.
Dalam gerakan yang sejajar dengan globalisasi media, ada juga
telah, di banyak negara, berkat teknologi komunikasi baru,
seperti transmisi satelit berbagi biaya, pertumbuhan yang luar
biasa media lokal, khususnya radio dan televisi kabel. 28 Sebagian
besar media lokal ini, yang sering berbagi program, telah
membentuk
koneksi yang kuat ke audiens yang spesifik dan populer, melewati standar
pandangan tajam media massa. Dengan demikian, mereka melarikan diri dari tradisional
saluran kontrol (baik langsung atau tidak langsung) yang telah ditetapkan oleh negara-bangsa
up vis-a`-vis jaringan televisi dan surat kabar utama. Tumbuh
otonomi politik media lokal dan regional, dengan menggunakan com-
teknologi komunikasi, sama pentingnya dengan tren globalisasi
media dalam membentuk sikap publik. Selanjutnya, dua tren
bertemu dalam banyak kasus, dengan perusahaan media global membeli
ke ceruk pasar, dengan syarat menerima kekhususan
khalayak yang dibangun di sekitar media lokal dan nasional. 29 Selain itu, globalisasi
tion komunikasi media tidak selalu berarti budaya
dominasi oleh media Barat, meskipun hal ini umumnya terjadi di
awal abad kedua puluh satu. Tumbuhnya pengaruh Al Jazeera (the
Jaringan televisi internasional berbahasa Arab yang dibuat oleh emir-
ate of Qtar) menggambarkan fakta bahwa semua budaya dan kepentingan politik
berusaha untuk mempengaruhi dan membentuk informasi dan opini publik dalam
dunia pada umumnya: ini adalah arus balik dari lokal ke global.
Pola interaksi baru antara media dan negara ditandai
dipicu oleh ketegangan antara globalisasi dan identifikasi, sebagai
ditunjukkan oleh Anshu Chatterjee dalam disertasi doktoralnya tentang
globalisasi media India yang disesuaikan pada 1990-an. 30
Komunikasi yang dimediasi komputer juga lepas dari kendali
negara-bangsa, mengantarkan era baru komunikasi ekstra-teritorial
kation. 31 Sebagian besar pemerintah tampaknya takut dengan prospek tersebut.
Pada Januari 1996, Menteri Teknologi Informasi Prancis
27 Ho dan Zaheer (2000); Harga (2002); Qiu dan Chan (2003).
28 Croteau dan Hoynes (2000).
29 Levin (1987); Abramson dkk. (1988); Scheer (1994); Spagen (1995); Bera (1996);
Chatterjee (2002); Volkmer (2003).
30 Chatterjee (2002).
31 Kahn (1994); Buletin Internasional Teknologi Finansial (1995); Kuttner (1995); Uboi
(1995); Mansell (2002).
319
Halaman 367
mengumumkan niat pemerintahnya untuk mengusulkan ke Euro-
kacang Union serangkaian tindakan untuk melarang akses gratis ke Internet. NS
peristiwa yang mendorong skema sensor teknologi ini dari
negara yang mendorong cita-cita kebebasan revolusioner di Eropa, juga
sebagai Minitel, adalah pertempuran terakhir Mitterrand. Setelah kematiannya, sebuah buku
adalah
diterbitkan oleh dokternya mengungkapkan bahwa Mitterrand menderita prostat
kanker selama 14 tahun masa kepresidenannya. Buku itu dilarang di
Prancis, atas permintaan keluarga Mitterrand, tapi semua orang bisa
membacanya di Net. Kemarahan pemerintah Prancis pergi jauh
di luar masalah khusus ini. Ada pemahaman yang jelas bahwa
keputusan pemerintah atau pengadilan atas informasi tidak bisa lagi
dilaksanakan. Dan kontrol informasi telah, jauh sebelumnya
era informasi, fondasi kekuasaan negara. 32 Inisiasi serupa-
tives datang, sekitar waktu yang sama, dari Cina, Jerman, dan
pemerintah Amerika, pada berbagai masalah mulai dari keuangan,
dan informasi politik di China hingga pornografi anak di Amerika Serikat
Serikat. 33
Inti masalahnya adalah pertanyaan tentang informasi lintas batas.
arus mation yang membuat sulit untuk menuntut sumber in-
pembentukan bahkan jika itu dapat dideteksi. Masih dalam perdebatan apakah
secara teknis dimungkinkan untuk memotong akses ke Internet tanpa mematikan
dari seluruh negara dari jaringan. Sepertinya itu ex post
sensor dan hukuman facto, dan perangkat penyaringan yang dioperasikan sendiri,
lebih mudah daripada gangguan komunikasi. Tetapi bahkan jika eksternal
langkah-langkah penyaringan menjadi efektif, mereka akan mengecilkan jaringan,
sehingga merusak akses ke banyak informasi yang berguna dan mengurangi
tingkat dan ruang lingkup interaktivitas. Selanjutnya, untuk dapat
mengecilkan Net secara selektif, semua negara yang terhubung dengannya harus
setujui topik yang ingin mereka lihat dilarang, dan kemudian buat gabungan
sistem pemantauan yang pasti akan ditantang sebagai tidak konstitusional
nasional di negara demokrasi. Memang, di Amerika Serikat, pada bulan Juni
1996, sebuah panel peradilan federal di Pennsylvania menyatakan tidak konstitusional
sebagian besar undang-undang federal baru dimaksudkan untuk mengatur pornografi
bahan tersebar di Net. Dalam keputusan yang kuat, ketiga hakim
menulis: ''Sama seperti kekuatan Internet adalah kekacauan, demikian pula kekuatan
kebebasan kita tergantung pada kekacauan dan hiruk pikuk yang tak terkekang
pidato Amandemen Pertama melindungi.'' 34 Jadi, untuk tahun-tahun mendatang,
negara-bangsa akan berjuang untuk mengontrol informasi yang beredar di
jaringan telekomunikasi yang saling terhubung secara global. Saya yakin itu hilang
pertarungan. Dan dengan kekalahan akhirnya akan datang hilangnya sudut-
32 Sofa (1990).
33 Berman dan Weitzner (1995); Faison (1996); Lewis (1996a).
34 Dikutip oleh Lewis (1996b).
320
halaman 368
batu kekuasaan negara. 35 Secara keseluruhan, globalisasi/lokalisasi
media dan komunikasi elektronik sama dengan de-nation-
alisasi dan de-statisasi informasi, dua trennya adalah
tak terpisahkan untuk saat ini.
Dunia tanpa hukum?
Globalisasi kejahatan semakin menumbangkan negara-bangsa, pro-
benar-benar mengubah proses pemerintahan, dan benar-benar melumpuhkan
ing negara dalam banyak kasus. Ini adalah tren penting yang sebagai
mudah diakui sebagai segera diabaikan dalam konsekuensinya. 36 A
seluruh bab (dalam volume III, bab 3) menganalisis apa yang
tren yang paling relevan di dunia kita, dan yang khas dalam hal
periode lain, tetapi perlu, pada titik ini dalam argumen, untuk
memasukkan tren kritis dalam pemahaman kita tentang krisis saat ini
dari negara-bangsa. Yang baru bukanlah meluasnya kejahatan
dan pengaruhnya terhadap politik. Apa yang baru adalah hubungan global
kejahatan terorganisir, pengkondisian hubungan internasional, baik lingkungan
ekonomi dan politik, karena skala dan dinamisme kejahatan
ekonomi dalam negeri. Apa yang baru adalah penetrasi yang dalam, dan akhirnya
destabilisasi, negara-negara nasional dalam berbagai konteks di bawah
pengaruh kejahatan transnasional.
Sementara lalu lintas narkoba adalah sektor industri yang paling signifikan di dunia baru
ekonomi kriminal, semua jenis perdagangan gelap berkumpul di sini
sistem bayangan yang memperluas jangkauan dan kekuasaannya ke seluruh dunia:
senjata, teknologi, bahan radioaktif, harta seni, manusia
makhluk hidup, organ manusia, pembunuh bayaran, dan penyelundupan setiap keuntungan-
item dapat dari mana saja ke mana saja terhubung melalui
ibu dari semua kejahatan – pencucian uang. Tanpa itu, penjahat
ekonomi tidak akan menjadi global atau sangat menguntungkan. Dan, melalui
pencucian uang, ekonomi kriminal terhubung ke global
pasar keuangan, yang merupakan komponen yang cukup besar, dan tanpa henti
sumber spekulasi. Menurut Konferensi Perserikatan Bangsa-Bangsa
tentang Ekonomi Kriminal Global yang diadakan di Naples pada Oktober 1994, 37 a
perkiraan yang masuk akal akan menempatkan angka untuk modal dari ilegal
sumber yang dicuci dalam sistem keuangan global sekitar
US$ 750 miliar per tahun. Aliran modal ini perlu diproses
dengan mobilitas dan fleksibilitas yang lebih besar daripada yang berasal dari
35 Castells (2001).
36 Arrieta dkk. (1991); Roth dan Frey (1992); Smith (1993); Lodato (1994); Sterling (1994);
Emas (1995); Handelman (1995); Johnson (1995); WuDunn (1996); Gootenberg (1999).
37 Perserikatan Bangsa-Bangsa, Dewan Ekonomi dan Sosial (1994).
321
halaman 369
industri lain, karena perputaran konstan mereka yang membuat mereka mampu
untuk menghindari pelacakan oleh lembaga penegak hukum.
Dampak dari tren ini pada negara-negara nasional terjadi sepanjang tiga:
jalur utama:
1 Dalam banyak kasus, seluruh struktur negara, sering kali
termasuk tingkat kekuasaan tertinggi, ditembus oleh jaringan
kriminal,
baik melalui korupsi, ancaman, atau pendanaan politik ilegal,
sehingga menimbulkan kekacauan dalam pelaksanaan urusan publik.
2 Hubungan internasional antara negara-bangsa, di banyak negara,
menjadi tergantung, dalam berbagai derajat, pada penanganan atau
salah penanganan kerjasama dalam memerangi ekonomi kriminal
om. Kasus tipikal sampai sekarang adalah tentang hubungan
antara Amerika Serikat dan beberapa negara Amerika Latin
(Kolombia, Bolivia, Meksiko, Paraguay, Panama), tetapi menjadi
ing fenomena yang lebih luas, sebagai ekonomi kriminal diversifikasi
(Misalnya, Kekhawatiran Jerman dengan Mafiya Rusia Berasal
lalu lintas bahan radioaktif; atau pekerjaan pemerintah Rusia
tentang meningkatnya keterlibatan Mafia Sisilia dan
kartel Kolombia dengan Mafiya Rusia).
3 Semakin pentingnya arus keuangan yang berasal dari kejahatan sebagai
elemen kunci dalam merangsang atau mengacaukan seluruh perekonomian
nasional ekonomi, sehingga kebijakan ekonomi tidak dapat dilakukan dengan baik
di banyak negara dan wilayah tanpa termasuk ke dalam gambar ini
faktor yang sangat tidak terduga.
Dulu pemerintah nasional sangat terpengaruh oleh
roda dan transaksi ekonomi kriminal adalah segelintir dari
tersangka biasa, seperti Italia atau Kolombia. Tidak lagi. impor-
dari fenomena tersebut, jangkauan globalnya, ukuran kekayaannya dan
pengaruhnya, dan hubungannya yang mengakar dengan keuangan internasional,
membuat hubungan kriminal dengan korupsi politik menjadi fitur yang sering muncul
di negara-negara besar. Misalnya, Yakuza Jepang baru-baru ini
menasionalisasi koneksinya. Dan tautan terbuka, dan kurang terbuka, dari
Yakuza dengan para pemimpin pemerintahan Jepang sudah terkenal, sampai
menunjukkan bahwa Kementerian Konstruksi dipertimbangkan, dalam waktu yang lama
periode, menjadi cara untuk bertukar kontrak pemerintah di depan umum
bekerja untuk kontribusi besar dari bisnis yang disponsori Yakuza
ke partai Demokrat Liberal – sebuah sistem yang tidak terlalu berbeda dengan
bahwa pro- pembangunan Mezzogiorno dari Demokrasi Kristen Italia
gram dalam kaitannya dengan Mafia. Atau, ketika pada tahun 1996 serangkaian bank
krisis mengguncang Jepang, menghasilkan pinjaman yang belum dibayar hingga ratusan miliar
dolar, kecurigaan serius muncul pada peran Yakuza dalam memaksa
322
halaman 370
manajer bank untuk memberikan pinjaman ini, termasuk pembunuhan dua
bankir. 38
Dalam konteks lain, dugaan penetrasi internasional
menghubungkan organisasi kriminal Rusia di berbagai bidang pemerintahan
ernment dari salah satu negara paling kuat di dunia, termasuk
angkatan bersenjata, merupakan perkembangan yang mengkhawatirkan. Dan rantai politik
skandal yang mengguncang pemerintah di seluruh dunia pada 1990-an
(topik yang akan saya analisis di bab 6) bukannya tidak berhubungan, dalam banyak hal
contoh, hingga perebutan kekuasaan yang berkelanjutan antara struktur-struktur
kejahatan global dan struktur negara-bangsa. Selanjutnya, bahkan
pemerintah besar, yang berpikir mereka relatif kebal terhadap penetrasi
kejahatan di tingkat yang lebih tinggi, menderita gempa susulan
manuver politik kriminal. Misalnya, ketika pada tahun 1994–5
Ekonomi Meksiko hancur, terlepas dari pinjaman besar-besaran AS, karena
krisis politik yang sebagian didorong oleh penetrasi perdagangan narkoba
fickers di tingkat tertinggi partai berkuasa Meksiko, dolar
turun tajam, dan tanda Jerman meroket di arus
pasar rency, mengacaukan sistem moneter Eropa karena
kekhawatiran investor bahwa defisit pemerintah AS akan membengkak di
upaya untuk mengangkat Meksiko keluar dari potensi kehancurannya. Dalam terjerat
ini angin puyuh kejahatan, modal, dan kekuasaan, tidak ada tempat yang aman. Atau,
dalam hal ini, tidak ada lembaga nasional yang aman.
Dengan demikian, globalisasi, dalam dimensinya yang berbeda, menggerogoti
otonomi dan kekuasaan pengambilan keputusan negara-bangsa. Dan ini
terjadi pada saat pelaksanaan kekuasaan negara di
wilayah internasional juga tunduk pada batasan multilateralisme
dalam pertahanan, kebijakan luar negeri, dan kebijakan publik global, seperti lingkungan
kebijakan mental.
Negara-bangsa di Era Multilateralisme
Periode pasca-Perang Dingin ditandai dengan meningkatnya multilateral
saling ketergantungan antara negara-bangsa, meskipun ini merupakan kontradiksi
proses teori daripada evolusi bertahap. 39 Struktural multilateral-
isme adalah fungsi, terutama, dari tiga faktor: pembubaran atau
melonggarnya blok militer yang dibangun di sekitar dua negara
adidaya; dampak dramatis dari teknologi baru pada peperangan; dan
sosial persepsi tentang karakter global tantangan besar bagi umat
manusia
38 WuDunn (1996).
39 Baylis dan Rengger (1992); McGrew dkk. (1992); Falk (1995); Orstrom Moller (1995);
Alonso Zaldivar (1996); Keohane dan Nye (2000).
323
halaman 371
karena bertambahnya pengetahuan dan informasi, dan karena
munculnya kesadaran sipil global, seperti dalam kasus lingkungan
keamanan.
Dengan hilangnya Uni Soviet, dan terlepas dari
kemungkinan ketegangan di masa depan antara Rusia, Cina, dan NATO,
mekanisme utama untuk stabilisasi hubungan strategis bagi sebagian
besar negara-bangsa di sekitar dua negara adidaya juga menghilang. 40
Sementara NATO terus diorganisir di sekitar Barat yang dipimpin AS
aliansi, fungsinya didefinisikan ulang pada paruh kedua tahun 1990-an
menuju pemenuhan tugas keamanan atas nama konsorsium luas
tium negara-negara Barat, dalam hubungan, bila memungkinkan, dengan
Perserikatan Bangsa-Bangsa, namun di bawah kepemimpinan yang tak tertandingi dari satu-
satunya
negara adidaya, Amerika Serikat. Gagasan baru tentang global, kolektif
keamanan, 41 yang muncul untuk pertama kalinya dengan menghadapi Perang Teluk
ancaman bersama terhadap pasokan minyak dari Timur Tengah, termasuk
hubungan simbiosis antara kekuatan militer yang paling mampu (the
tentara profesional AS dan Inggris), pemodal operasi (Jepang,
Jerman, pangeran Arab, di tempat pertama), dan retoris
pernyataan atas nama dunia beradab. Upaya yang disengaja
oleh aliansi yang berbasis di AS ini untuk melibatkan Rusia dalam operasi bersama, seperti yang
kasus di Bosnia, merupakan indikasi transformasi militer
aliansi menuju pemolisian bersama dari tatanan dunia yang goyah melawan potensi
ancaman tak terduga terhadap sistem. Sistem keamanan baru adalah
sedang dibangun, terutama, melawan orang barbar luar, yang namanya berubah
dari waktu ke waktu, sebagai poros kejahatan yang ditunjuk oleh George W. Bush pada tahun
2001
menampilkan geometri variabel sesuai dengan keanehan asing AS
aturan. 42 Dengan demikian, negara-bangsa, termasuk yang paling kuat, adalah
terjerat dalam jaringan kepentingan dan negosiasi yang membentuk kembali dirinya sendiri
ke dalam format yang berbeda untuk setiap masalah yang akan ditangani atau setiap musuh
yang akan dihadapi
dihadapkan. 43
Kekacauan kebijakan luar negeri dengan geometri variabel
diterjemahkan ke dalam ketidakmampuan yang berkembang dari negara mana pun untuk
bertindak sendiri dalam
kancah internasional. Seperti yang ditulis Joseph Nye: ''Untuk mencapai apa yang mereka''
inginkan, sebagian besar negara, termasuk Amerika Serikat, menemukan bahwa mereka
memiliki
untuk mengkoordinasikan kegiatan mereka. Tindakan sepihak tidak bisa menghasilkan
hasil yang tepat pada apa yang secara inheren merupakan masalah multilateral.'' 44 Memang,
karakter global dari isu-isu utama tentang umat manusia, baik itu
pemanasan global, krisis lingkungan global, epidemi global, global
40 Alonso Zaldivar (1996); McGrew (1992b).
41 McGrew (1992a); Mokhtari (1994).
42 Rosenau (1990); Berdal (1993); Guehenno (1993); Castells dan Serra (2003).
43 Keohane (2002).
44 Nye (2002: 105).
324
halaman 372
kejahatan, ketidakstabilan keuangan global, atau teror global, menempatkan asing
kebijakan, pada prinsipnya, dalam kerangka multilateral. 45 Namun,
kecenderungan ke arah multilateralisme sedang dilawan oleh upaya oleh
beberapa negara untuk tetap berdaulat dan menggunakan kekuatan mereka untuk membentuk
multilateralisme di sekitar kepentingan sepihak mereka.
Tantangan utama multilateralisme datang dari Amerika Serikat,
terutama setelah 11 September 46 karena United
Negara adalah satu-satunya negara adidaya militer, serta yang terbesar kedua
kawasan ekonomi di dunia, dan masih menjadi pusat utama ilmu pengetahuan
produksi dan inovasi teknologi. unilateralisme Amerika,
diwujudkan dalam kebijakan lingkungan, dalam negosiasi perdagangan, dan, di atas
semua, dalam pembuatan perang, memperkenalkan kontradiksi mendasar dalam
sistem internasional. Sementara isu-isu tersebut saling bergantung,
manajemen terganggu oleh kelanjutan yang disengaja dari AS sepihak-
isme, memaksakan "kekuatan kerasnya" bahkan dengan mengorbankan "kekuatan lunaknya"
kekuatan'' (terdiri dari pengaruh budaya), dan akhirnya membuat ketidakstabilan
interaksi multilateral di mana keseimbangan dunia
bergantung. Karena ini adalah pertanyaan kunci untuk analisis kami tentang transformasi
kenegaraan dalam konteks globalisasi, berikut akan saya bahas,
setelah meninjau beberapa faktor tambahan yang merupakan komponen penting
transformasi hubungan antar negara.
Perubahan cepat dalam teknologi militer juga merusak
kemampuan negara-bangsa, selain Amerika Serikat, untuk berdiri
sendiri. 47 Warfare sekarang pada dasarnya bergantung pada elektronik dan
teknologi komunikasi, seperti yang ditunjukkan oleh Perang Teluk,
Perang Balkan, perang Afghanistan, dan perang di Irak. besar-besaran
kehancuran yang dapat ditimbulkan dari jarak jauh, melalui rudal
peluncuran dan serangan udara, dapat melumpuhkan pasukan yang cukup besar dalam beberapa
jam,
terutama jika pertahanannya dibuat buta oleh counter-meas-
ure, dan jika target telah diidentifikasi oleh satelit dan diproses oleh
komputer ribuan kilometer jauhnya untuk mengarahkan api yang sebenarnya dalam hal ini
perang tak terlihat. Peperangan konvensional, seperti biasa, adalah teknologi
tergantung sekutu. Perbedaan dalam periode saat ini adalah, di satu
tangan, kecepatan perubahan teknologi, yang membuat senjata usang
lete dalam rentang waktu yang singkat. 48 Ini memaksa peningkatan berkelanjutan dari
sistem senjata jika tentara seharusnya benar-benar melawan tentara lain,
alih-alih mengendalikan orang-orang mereka sendiri, seperti yang masih terjadi di sebagian besar
manusia. Tentara berteknologi rendah sama sekali bukan tentara, tetapi menyamar
pasukan polisi.
45 Frankel (1988); McGrew dkk. (1992); Jacquet dkk. (2002).
46 Castells dan Serra (2003).
47 McInnes (1992).
48 McInnes dan Sheffield (1988); Grier (1995); Arquilla dan Rondfeldt
(2001). GLOBALISASI, IDENTIFIKASI, DAN NEGARA
325
Halaman 373
Di sisi lain, karakter teknologi militer baru
membutuhkan tentara profesional di mana personel dilengkapi dengan:
pengetahuan lanjutan untuk memanipulasi persenjataan semi-otomatis, dan
sistem komunikasi. Hal ini memberikan keuntungan bagi negara-negara dengan
tingkat teknologi canggih, terlepas dari ukuran senjata mereka
pasukan, seperti yang diilustrasikan oleh kasus Israel dan Singapura. Karena itu
peran penting teknologi, negara-bangsa masih ingin menegaskan
kapasitas untuk melakukan kekerasan menjadi tergantung secara permanen pada teknologi
pemasok nologis, bukan hanya perangkat keras, tetapi juga sumber daya manusia.
Ketergantungan ini, bagaimanapun, harus ditempatkan dalam konteks a
berkembangnya diversifikasi senjata perang konvensional, sebagai negara
industrialisasi dan teknologi menyebar. 49 Dengan demikian, Brasil dan Israel dapat
menjadi pemasok peralatan perang canggih yang efisien. Prancis, Inggris,
Jerman, Italia, dan Cina telah meningkatkan peran mereka, bersama dengan
Amerika Serikat dan Rusia, sebagai pemasok tentara dunia.
Pola kerjasama dan kompetisi yang semakin kompleks
muncul, dengan China membeli pesawat tempur canggih dari Rusia dan
teknologi komunikasi dari Amerika Serikat, dan penjualan Prancis
rudal kepada siapa pun yang ingin membelinya, dengan layanan purna jual untuk
termasuk pelatihan dan pemeliharaan. Selanjutnya, global ilegal
pasar senjata, untuk segala jenis senjata, telah menjamur,
memungkinkan penyebaran luas dari teknologi apa pun
tersedia, dari ''Stingers'' hingga ''Patriots,'' dari gas saraf hingga
perangkat jamming elektronik. Oleh karena itu, tidak seperti dalam sejarah lainnya
periode, tidak ada satu negara pun yang mandiri dalam produksi peperangan
peralatan, dengan pengecualian penting dari Amerika Serikat (sejak
Rusia sekarang bergantung secara teknologi dalam mikroelektronika dan
komunikasi). Karena negara-bangsa tidak dapat mengontrol sumber-sumber untuk
pasokan peralatan canggih, mereka secara permanen ditentukan
tergantung, dalam potensi pelaksanaan kekuatan perang mereka, bukan pada
AS, tetapi pada beragam, jaringan pasokan global. Fakta bahwa
Amerika Serikat secara teknologi mandiri memberi Amerika Serikat
gelar sebagai satu-satunya negara adidaya sejati.
Evolusi teknologi menambahkan sentuhan baru dalam hubungan internasional
dialektika antara multilateralisme dan unilateralisme. Industri-
alisasi daerah baru di dunia, difusi ilmu pengetahuan dan teknologi
pengetahuan logis, dan perdagangan ilegal dalam segala hal telah mendorong, dan
mendorong, menuju proliferasi nuklir, kimia, dan biologi
kemampuan perang. 50 Jadi, sementara negara-bangsa semakin meningkat
bergantung pada teknologi mutakhir dalam peperangan konvensional, mereka
49 McGrew (1992b).
50 McGrew (1992b); Kaldor (1999).
326
halaman 374
mungkin memiliki akses ke apa yang saya sebut '' teknologi veto
gies,'' yaitu, senjata pemusnah massal yang dengan keberadaannya dapat
menghalangi negara yang lebih kuat untuk menang. "Keseimbangan teror" global
rium'' sedang dalam proses didesentralisasikan ke banyak ''teror' lokal
ekuilibria.'' Tren ini memaksa, di satu sisi, negara-negara besar untuk
melakukan tindakan multilateral bersama untuk mencegah pengendalian
senjata ini oleh negara baru, kekuatan politik, atau kelompok teroris.
Di sisi lain, begitu beberapa negara datang, bagaimanapun, ke
kepemilikan senjata ini, sistem keamanan global dipaksa
untuk campur tangan dan membantu menyeimbangkan kekuatan penghancur di setiap
area dunia untuk mencegah konfrontasi lokal yang berbahaya. 51 Ada
mengikuti jaringan yang rumit dan terjerat dari berbagai tingkat destruktif
kekuasaan, saling mengontrol dengan perjanjian ad hoc, dan bernegosiasi
proses perlucutan senjata dan pelepasan. Di web seperti itu tidak
negara-bangsa, bahkan Amerika Serikat, bebas lagi, karena a
salah perhitungan, atau kelebihan dalam menjalankan kekuatan superior, bisa
memicu bencana nuklir, atau bakteriologis, lokal. umat manusia
akan hidup lama dengan monster penghancur yang kita miliki
dibuat, baik untuk pemusnahan massal, pemusnahan standar, atau miniatur
untuk pembantaian yang disesuaikan. Dalam keadaan seperti itu, yang paling mendasar
tugas mental negara-bangsa (dan bukan hanya untuk negara adidaya seperti di
periode Perang Dingin) telah menjadi untuk membatasi pelaksanaan sebenarnya dari
kekuatan militer sendiri, sehingga melemahkan raison d'être asli mereka.
Negara-bangsa juga menghadapi batas-batas legitimasi mereka, dan dengan demikian
pada akhirnya kekuasaan mereka, mengenai manajemen global dari
lingkungan planet. 52 Ilmu pengetahuan dan teknologi menghasilkan,
karena peningkatan kapasitas komputasi, pengetahuan baru yang belum pernah terjadi
sebelumnya
tentang degradasi alam, dan konsekuensinya bagi kita
jenis. Dalam perkembangan terkait, seperti yang ditunjukkan pada bab 3, lingkungan
gerakan mental telah meningkatkan kesadaran ekologis dalam masyarakat
di seluruh dunia, memberikan tekanan yang semakin besar pada tanggung jawab
pemerintah untuk menghentikan jalan menuju bencana. Namun, individu
negara-bangsa tidak berdaya, sendiri, untuk bertindak atas isu-isu seperti
pemanasan global, lapisan ozon, penggundulan hutan di planet ini,
pencemaran cadangan air, menipisnya kehidupan di lautan, dan
sejenisnya. Upaya bagi negara-negara untuk bersatu membutuhkan, lebih sering daripada
bukan, bentuk pertunjukan internasional dan retorika serius, melainkan
daripada implementasi aktual dari program aksi bersama. Lipschutz
dan Coca menulis, dalam menyimpulkan survei global mereka tentang lingkungan terpadu
kebijakan mental:
51 Daniel dan Hayes (1995); Ny (2002).
52 Rowlands (1992); Vogler (1992); Morin dan Kern (1993); Wapner (1995); Hempel (1996);
Biro dkk. (2002).
327
halaman 375
Kemungkinan arah hegemonik atau munculnya pusat
otoritas koordinasi tampak jauh sehubungan dengan lingkungan
penting. Dan kemungkinan koordinasi multilateral yang efektif
tampaknya kecil, juga, karena ketidakpastian besar tentang biaya
dan manfaat perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup. Kepada ini
hambatan dan kondisi kami akan menambahkan sejumlah faktor yang membendung
dari sifat negara itu sendiri: ketidakmampuan mendasar dari
pemerintah untuk mengontrol proses destruktif yang terlibat, kelangkaan
tuas kebijakan yang efektif, dan pentingnya ekstraksi sumber daya
utama
(dan karenanya perusakan lingkungan) untuk aliansi negara-masyarakat kunci.
53 Ini belum tentu karena ketidaktahuan atau ketidakpercayaan dari pihak
pemerintah, tetapi karena setiap negara-bangsa terus bertindak atas nama
kepentingannya sendiri, atau kepentingan konstituen yang dihargainya
paling. 54 Studi yang dilakukan oleh Nuria Castells, dengan Peter Nijkamp,
dan dengan Jeroe Van de Berg, tentang negosiasi dan implementasi
perjanjian lingkungan internasional menunjukkan bagaimana antar-
sebagian besar negara bagian, dan khususnya negara bagian yang lebih dulu
definisi kebijakan lingkungan, bentuk agenda untuk akhir-akhir
pendatang. 55 Dengan demikian, multilateralisme menjadi forum perdebatan dan
arena negosiasi, bukan alat untuk melaksanakan re- kolektif
tanggung jawab. Mengikuti logika Habermasian tentang ''perpindahan krisis,''
''kontradiksi lingkungan-ekonomi global dan fundamental
tion,'' seperti yang dikatakan Hay, ''menjadi terlantar ke tingkat bangsa-
negara.'' 56 Hal ini secara struktural menyebabkan sikap keras kepala negara-bangsa untuk
mengutamakan kepentingan khusus mereka di atas pengelolaan global
barang publik 57 secara paradoks menyebabkan melemahnya mereka sebagai
lembaga-lembaga ical. Ini karena warga di seluruh dunia menyadari
ketidakmampuan peralatan yang agak mahal dan tidak praktis ini untuk
menangani masalah-masalah utama yang menantang umat manusia. Dengan demikian, untuk
mengatasi
semakin tidak relevan, negara-bangsa semakin bersatu,
menggeser persneling menuju tatanan pemerintahan supranasional yang baru.
Tata Kelola Global dan Jaringan negara-bangsa
''Jika seseorang menginginkan penjelasan singkat untuk momentum baru dari
Integrasi Eropa pada pertengahan 1980-an,'' sebagai Streeck dan Schmitter
menulis, '' seseorang mungkin akan menjelaskannya sebagai hasil dari penyelarasan
53 Lipschutz dan Coca (1993: 332).
54 Castells, N. (1999).
55 Nijkamp dan Castells, N. (2001); Van de Berg dan Castells, N.
(2003). 56 Hay (1994: 87).
57 Severino dan Tubiana (2002).
328
Halaman 376
ment antara dua kepentingan yang luas - bahwa perusahaan-perusahaan besar Eropa
berjuang untuk mengatasi keunggulan kompetitif yang dirasakan dalam hubungan
ke ibukota Jepang dan AS dan elit negara yang berusaha memulihkan at
setidaknya sebagian dari kedaulatan politik mereka secara bertahap telah hilang di
tingkat nasional sebagai akibat dari meningkatnya saling ketergantungan internasional.'' 58
Dalam kedua hal tersebut, untuk kepentingan bisnis dan kepentingan politik, apa?
yang dicari bukanlah supranasionalitas, tetapi rekonstruksi
kekuasaan negara berbasis bangsa pada tingkat yang lebih tinggi, pada tingkat di mana beberapa
tingkat kontrol arus global kekayaan, informasi, dan kekuasaan
bisa dilatih. Pembentukan Uni Eropa (seperti yang saya akan)
berpendapat dalam volume III) bukanlah proses membangun Eropa
negara federal masa depan, tetapi pembangunan kartel politik,
kartel Brussel, di mana negara-bangsa Eropa masih bisa mengukir
keluar, secara kolektif, beberapa tingkat kedaulatan dari dis-
memesan, dan kemudian mendistribusikan keuntungan di antara para anggotanya, di bawah
aturan yang dinegosiasikan tanpa henti. Inilah sebabnya, daripada mengantar
era supranasionalitas dan pemerintahan global, kita menyaksikan
munculnya negara-bangsa super, yaitu negara yang mengekspresikan, dalam
geometri variabel, kepentingan agregat dari konstituennya
anggota. 59
Argumen serupa dapat diekstrapolasi ke pluralitas inter-
lembaga nasional yang berbagi pengelolaan ekonomi,
keamanan, pembangunan, lingkungan. 60 Perdagangan Dunia
Organisasi telah dibentuk untuk membuat perdagangan bebas kompatibel dengan
pembatasan perdagangan dalam mekanisme kontrol dan negosiasi yang tidak mengganggu
ikatan. Perserikatan Bangsa-Bangsa dalam dekade terakhir telah mencoba untuk
baru, peran ganda sebagai kepolisian yang sah atas nama perdamaian dan
hak asasi manusia, dan sebagai pusat media dunia, menyelenggarakan konferensi global
setiap enam bulan di berita utama umat manusia: lingkungan,
keterasingan, pengucilan sosial, perempuan, kota, dan sejenisnya. Negara-negara G-8
club telah menunjuk dirinya sebagai pengawas ekonomi global,
menginstruksikan Dana Moneter Internasional dan Bank Dunia untuk
menjaga pasar keuangan dan mata uang di bawah disiplin, baik secara global
dan secara lokal. Pasca-Perang Dingin NATO telah kehilangan statusnya sebagai inti dari
kekuatan militer yang kredibel untuk mengawasi kekacauan dunia baru, tetapi AS
dan Inggris telah membangun kembali kapasitas polisi global ini secara ad hoc
di sekitar kekuatan militer mereka, memperluas pengawasan dan inter-
jaringan vention ke setiap sudut dunia. NAFTA diperketat
meningkatkan integrasi ekonomi belahan bumi Barat, dengan
58 Streeck dan Schmitter (1991: 148).
59 Orstrom Moller (1995).
60 Berdal (1993); Rochester (1993); Bachr dan Gordenker (1994); Dunaher (1994); Falk
(1995); Kraus dan Knight (1995); Pengawasan IMF/Bank Dunia (1995); Jacquet dkk. (2002).
329
Halaman 377
penggabungan Chili yang mendustakan label Utaranya. MERCOSUR, pada
di sisi lain, menegaskan kemerdekaan Amerika Selatan dengan
meningkatkan
lebih suka berdagang dengan Eropa daripada dengan Amerika Serikat. Bermacam-macam
Lembaga-lembaga kerjasama internasional Pasifik berusaha membangun
kesamaan kepentingan ekonomi, menjembatani kesalahan sejarah
kepercayaan antara pemain utama di Asia Pasifik (Jepang, Cina, Korea,
Rusia). Negara-negara di seluruh dunia menggunakan institusi lama, seperti
ASEAN atau Organisasi Persatuan Afrika, atau bahkan pasca-kolonial
institusi, seperti Persemakmuran Inggris, atau
sistem asi, sebagai platform untuk usaha patungan menuju keragaman
tujuan yang hampir tidak dapat dicapai oleh masing-masing negara-bangsa.
Sebagian besar penilaian terhadap proses internasionalisasi yang berkembang ini
kebijakan negara tampaknya meragukan kelayakan pemerintahan global sebagai
kedaulatan bersama sepenuhnya, terlepas dari alasan kuat gagasan ini.
Sebaliknya, tata kelola global biasanya dianggap sebagai yang dinegosiasikan
konvergensi kepentingan dan kebijakan pemerintah nasional. 61
Negara-bangsa, dan elit mereka, terlalu iri dengan hak istimewa mereka untuk
menyerahkan kedaulatan, kecuali dengan janji pengembalian yang nyata. Di dalam
Selain itu, menurut jajak pendapat, sangat tidak mungkin, di
masa mendatang, bahwa mayoritas warga negara di negara mana pun
akan menerima integrasi penuh dalam negara federal supranasional. 62 The
Pengalaman AS dalam membangun negara federal sangat spesifik secara historis sehingga,
terlepas dari daya tariknya yang kuat, itu hampir tidak bisa menjadi model untuk dua puluh satu
federalis abad di daerah lain di dunia.
Selain itu, meningkatnya ketidakmampuan negara untuk mengatasi masalah global
masalah yang berdampak pada opini publik (dari nasib
paus ke penyiksaan pembangkang di seluruh dunia) memimpin sipil
masyarakat untuk mengambil ke tangan mereka sendiri tanggung jawab global
kewarganegaraan. 63 Jadi, Amnesty International, Greenpeace, Médecins
sans frontie`res, Oxfam, dan banyak lembaga kemanusiaan non-pemerintah lainnya
organisasi mental telah menjadi kekuatan utama di dunia internasional
arena sejak tahun 1990-an, sering menarik lebih banyak dana, tampil
lebih efektif, dan menerima legitimasi yang lebih besar daripada pemerintah-
upaya internasional yang disponsori. ''Privatisasi'' global
kemanusiaan secara bertahap merusak salah satu alasan terakhir
untuk kebutuhan negara-bangsa. 64
Singkatnya, apa yang kita saksikan, pada saat yang sama, adalah hal yang tidak dapat diubah
berbagi kedaulatan dalam pengelolaan ekonomi utama, lingkungan
masalah mental, dan keamanan, dan, di sisi lain,
61 Komisi Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Tata Kelola Global (1995).
63 Anheier dkk. (2001).
64 Guehenno (1993); Rubert de Ventos (1994); Falk (1995); Anheier dkk. (2001).
330
Halaman 378
negara-bangsa sebagai komponen dasar dari jaringan yang terjerat ini
dari institusi politik. 65 Namun, hasil dari proses tersebut adalah
bukan penguatan negara-bangsa, tetapi erosi sistemik dari
kekuatan mereka dalam pertukaran untuk daya tahan mereka. Ini, pertama-tama,
karena proses konflik, aliansi, dan negosiasi tanpa henti
membuat lembaga internasional agak tidak efektif, sehingga sebagian besar
energi politik dihabiskan dalam proses, bukan dalam produk.
Ini secara serius memperlambat kapasitas intervensi negara, tidak mampu
bertindak sendiri, namun lumpuh ketika mencoba bertindak secara kolektif.
Apalagi lembaga-lembaga internasional, sebagian untuk melepaskan diri dari
kelumpuhan, sebagian karena logika yang melekat dari setiap biro besar
cracy, cenderung menjalani kehidupan mereka sendiri. Dengan demikian, mereka
mendefinisikan
mandat dengan cara yang cenderung menggantikan kekuasaan konstituennya
negara, melembagakan birokrasi global de facto. Contohnya adalah
pada dasarnya salah, seperti yang sering dikatakan oleh para kritikus kiri, bahwa Internasional
Dana Moneter adalah agen imperialisme Amerika atau, untuk itu
masalah, dari setiap imperialisme. Itu adalah agen itu sendiri, pada dasarnya
digerakkan oleh ideologi ortodoksi ekonomi neoklasik, dan oleh
keyakinan menjadi benteng ukuran dan rasionalitas dalam a
dunia berbahaya yang dibangun di atas harapan irasional. Yang berdarah dingin-
ness Saya telah menyaksikan secara pribadi perilaku teknokrat IMF di
membantu menghancurkan masyarakat Rusia di saat-saat kritis transisi
tion pada 1992-1995 tidak ada hubungannya dengan dominasi kapitalis. Dulu,
seperti di Afrika, seperti di Amerika Latin, ideologi yang mendalam, jujur,
komitmen untuk mengajarkan rasionalitas keuangan kepada masyarakat dunia,
sebagai satu-satunya landasan serius untuk membangun masyarakat baru. Mengklaim
kemenangan di
Perang Dingin untuk kapitalisme roda bebas (penghinaan historis
untuk pertempuran keras demokrasi sosial melawan komunisme Soviet),
Pakar IMF tidak bertindak di bawah bimbingan pemerintah yang
menunjuk mereka, atau warga negara yang membayar mereka, tetapi sebagai orang yang
merasa benar sendiri
ahli bedah dengan terampil menghapus sisa-sisa kontrol politik atas
kekuatan pasar.
Joseph Stiglitz, Pemenang Hadiah Nobel 2001 di bidang ekonomi, dan
mantan kepala ekonom Bank Dunia, telah memberikan dokumen
mented, analisis argumentasi menyeluruh tentang bias ideologis IMF
kebijakan, dan tanggung jawabnya dalam memperparah ekonomi global
krisis di tahun 1990-an, sehingga memaksakan kesulitan yang tidak perlu pada jutaan orang
dari orang-orang di seluruh dunia. 66 Memang benar bahwa IMF
kapasitas untuk menerjemahkan ideologi ekonominya ke dalam kebijakan ekonomi
dikenakan pada banyak negara berasal dari layanan bahwa kebijakan ini
65 Jacquet dkk. (2002).
66 Stiglitz (2002).
331
halaman 379
menyediakan untuk kepentingan perusahaan multinasional, internasional
bank, dan negara-negara besar Barat, khususnya Amerika Serikat. Dia
bukan kebetulan bahwa pemikiran ekonomi umum untuk sebagian besar
reformasi ekonomi yang dilakukan dalam dekade terakhir telah diberi label ''
Konsensus Washington,'' referensi ke lokasi kedua IMF/
Kantor pusat Bank Dunia dan pemerintah AS. Ini adalah kon-
sensus yang telah ditantang secara tegas oleh warga di seluruh dunia
dunia, yang merasakan dampak penuh dari institusi global ini pada
hidup, melewati negara-bangsa usang mereka (lihat bab 2). Rumput-
reaksi akar terhadap dominasi sepihak oleh IMF dan inter-
lembaga ekonomi nasional diterjemahkan ke dalam situasi politik baru
di dunia, khususnya di Amerika Latin. Memang, di tahun-tahun awal
abad ini, beberapa pemilu, dan gerakan sosial, dari Brasil
dan Argentina ke Ekuador dan Peru, sepertinya menandakan akhir dari
hegemoni ideologi neoliberalisme. 67
Dengan demikian, semakin besar peran yang dimainkan oleh lembaga-lembaga internasional dan
konsorsium supranasional dalam kebijakan dunia tidak dapat disamakan dengan
matinya negara-bangsa. Tapi harga yang dibayar oleh negara-bangsa untuk mereka
kelangsungan hidup sebagai simpul jaringan negara bagian adalah bahwa kedaulatan mereka
menurun
delapan puluh
Identitas, Pemerintah Daerah, dan
Dekonstruksi negara-bangsa
Pada tanggal 25 Desember 1632, Count-Duke of Olivares menulis kepada nya
raja, Filipus IV:
Bisnis terpenting dalam Kerajaan Anda adalah untuk Yang Mulia
jadikan diri Anda Raja Spanyol; Maksudku, Tuan, Yang Mulia tidak boleh
puas dengan menjadi Raja Portugal, Aragon, Valencia, dan Count
Barcelona, tetapi harus bekerja dan diam-diam merencanakan untuk mengurangi ini
kerajaan yang terdiri dari Spanyol dengan gaya dan hukum Kastilia,
tanpa pembedaan dalam bentuk sempadan, pos kustom,
kekuatan untuk memanggil Cortes of Castile, Aragon dan Portugal dimanapun
tampaknya diinginkan, dan penunjukan menteri yang tidak terbatas
bangsa yang berbeda baik di sana-sini. . . Dan jika Yang Mulia mencapai
ini, Anda akan menjadi pangeran paling kuat di dunia. 68
Raja bertindak atas saran ini, sehingga mendorong proses yang pada akhirnya—
menyebabkan Pemberontakan Reaper di Catalonia, pemberontakan melawan
67 Calderon (2003).
68 Dikutip oleh Elliott dan de la Pena (1978: 95); terjemahan oleh Elliott.
332
halaman 380
pajak garam di Negara Basque, dan pemberontakan dan akhirnya
ketergantungan Portugal. Pada saat yang sama, ia juga membangun, dalam prosesnya,
dasar-dasar negara-bangsa Spanyol yang modern, terpusat,
meskipun dalam kondisi genting sehingga mendorong hampir tiga
pemberontakan, represi, perang saudara, terorisme, dan institusi selama berabad-abad.
ketidakstabilan tutorial. 69 Meskipun negara Spanyol, sampai tahun 1977, mewakili
mengirim situasi ekstrim homogenitas yang dipaksakan, paling modern
negara-bangsa, dan khususnya negara revolusioner Prancis,
memiliki dibangun di atas penyangkalan identitas sejarah/budaya
konstituen untuk kepentingan identitas itu yang lebih cocok dengan
kepentingan kelompok sosial yang dominan pada asal-usul negara. Sebagai
berpendapat dalam bab 1, negara, bukan bangsa (didefinisikan baik secara budaya)
atau teritorial, atau keduanya), menciptakan negara-bangsa di zaman modern. 70
Setelah suatu negara menjadi mapan, di bawah kendali teritorial a
negara tertentu, berbagi sejarah memang mendorong sosial dan budaya
obligasi, serta kepentingan ekonomi dan politik, di antara
anggota. Namun, representasi kepentingan sosial, budaya,
dan wilayah di negara-bangsa membelokkan institusi nasional ke arah
kepentingan elit asal dan geometri aliansi mereka, dengan demikian
membuka jalan bagi krisis institusional ketika identitas ditundukkan,
berakar secara historis atau dihidupkan kembali secara ideologis, mampu memobilisasi
untuk negosiasi ulang kontrak nasional historis. 71
Struktur negara-bangsa dibedakan secara teritorial, dan
diferensiasi teritorial ini, dengan berbagi, dan tidak berbagi, dari
kekuasaan, mengungkapkan aliansi dan oposisi antara kepentingan sosial,
budaya, daerah, dan kebangsaan yang membentuk negara. Seperti yang saya urai-
orasi di tempat lain, 72 diferensiasi teritorial lembaga-lembaga negara
menjelaskan sebagian besar misteri yang tampak mengapa negara sering
memerintah atas nama kepentingan minoritas sementara tidak harus
mengandalkan represi. Kelompok sosial bawahan, dan budaya,
nasional, minoritas regional, memang memiliki akses ke kekuasaan di tingkat yang lebih rendah
negara, di wilayah di mana mereka tinggal. Jadi, kompleks
geometri muncul dalam hubungan antara negara, kelas sosial,
kelompok sosial, dan identitas yang ada dalam masyarakat sipil. Dalam setiap komun-
nity dan di setiap daerah, aliansi sosial dan ekspresi politik mereka
sion spesifik, sesuai dengan kekuatan lokal/regional yang ada
hubungan, sejarah wilayah, dan ekonomi spesifiknya
struktur.
70 Norman (1940); Halperin Donghi (1969); Tilly (1975); Gellner (1983); Giddens
(1985); Rubert de Ventos (1994).
71 Hobsbawm (1990): Blas Guerrero (1994).
72 Castells (1981).
333
halaman 381
Diferensiasi aliansi kekuatan ini menurut berbagai wilayah
dan masyarakat merupakan mekanisme penting untuk menjaga keseimbangan,
secara keseluruhan, kepentingan berbagai elit yang secara bersama-sama diuntungkan oleh
kebijakan negara, meskipun dalam proporsi yang berbeda, dalam
menyebutkan, dan di wilayah yang berbeda. 73 Tokoh lokal dan regional
kekuatan perdagangan di wilayah mereka karena kesetiaan mereka pada struktur
dominasi di tingkat nasional, di mana kepentingan nasional atau global
elit lebih kuat. Tokoh lokal adalah perantara antara
masyarakat lokal dan negara nasional: mereka, pada saat yang sama,
broker politik dan bos lokal. Sejak kesepakatan dicapai antara
aktor sosial di tingkat pemerintah daerah sering tidak sesuai
aliansi politik yang dibangun antara berbagai kepentingan sosial
di
tingkat nasional, sistem kekuasaan lokal tidak berkembang dengan mudah
sepanjang garis partai yang ketat, bahkan dalam situasi partai Eropa
demokrasi yang didominasi. Aliansi sosial lokal dan regional bebas
pengaturan ad hoc secara teratur, diorganisir di sekitar kepemimpinan lokal.
Dengan demikian, pemerintah daerah dan daerah, pada saat yang sama,
manifestasi kekuasaan negara yang terdesentralisasi, titik kon-
kebijaksanaan antara negara dan masyarakat sipil, dan ekspresi budaya
identitas yang, meskipun hegemonik di wilayah tertentu, jarang
termasuk dalam elit penguasa negara-bangsa. 74
Saya telah berargumen, dalam bab 1, bahwa peningkatan diversifikasi dan
Fragmentasi kepentingan sosial dalam jaringan masyarakat mengakibatkan
agregasi di bawah bentuk (kembali) identitas yang dikonstruksi. Jadi,
pluralitas identitas maju ke negara-bangsa klaim,
tuntutan, dan tantangan masyarakat sipil. Ketidakmampuan yang semakin
meningkat negara-bangsa untuk merespons secara bersamaan ke array yang luas ini
tuntutan mendorong apa yang disebut Habermas sebagai ''krisis legitimasi'', 75 atau,
dalam analisis Richard Sennett, ''jatuhnya orang publik,'' 76 sosoknya
itulah dasar dari kewarganegaraan yang demokratis. Untuk mengatasi hal seperti itu
krisis legitimasi, negara mendesentralisasikan sebagian kekuasaan mereka ke lokal dan
lembaga politik daerah. Gerakan ini dihasilkan dari dua kon-
tren vergent. Di satu sisi, karena perbedaan teritorial
asi lembaga negara, identitas minoritas regional dan nasional
menemukan ekspresi termudah mereka di tingkat lokal dan regional. Di sisi lain
Di sisi lain, pemerintah nasional cenderung berfokus pada pengelolaan strategi
tantangan yang ditimbulkan oleh globalisasi kekayaan, komunikasi, dan
kekuasaan; sehingga mereka membiarkan tingkat pemerintahan yang lebih rendah mengambil
tanggung jawab untuk
73 Dulong (1978); Tarrow (1978); Garcia de Cortazar (2001); Kaminal (2002).
74 Gremion (1976); Ferraresi dan Kemeny (1977); Rokkan dan Urwin (1982); Borja (1988);
Ziccardi (1995); Borja dan Castells (1997).
75 Habermas (1973).
76 Sennett (1978).
334
halaman 382
berhubungan dengan masyarakat dengan mengelola isu-isu kehidupan sehari-hari, dalam
untuk membangun kembali legitimasi melalui desentralisasi. Namun, sekali
desentralisasi kekuasaan ini terjadi, pemerintah daerah dan daerah
dapat mengambil inisiatif atas nama populasi mereka, dan mungkin
terlibat dalam strategi pembangunan vis-a`-vis sistem global, bahkan-
benar-benar datang ke persaingan dengan negara induk mereka sendiri.
Tren ini terlihat di seluruh dunia. Pippa Norris memiliki
menganalisis definisi diri orang dalam hal teritorial mereka
identitasnya berdasarkan penjabarannya tentang data Nilai-Nilai Dunia
Survei pada tahun 1990–91 dan 1995–97. 77 Dia menunjukkan bahwa, pada umumnya,
hipotesis munculnya kosmopolitanisme, dipahami sebagai perasaan
menjadi warga dunia, di era globalisasi tidak
didukung oleh bukti. Hanya 15 persen dari orang yang disurvei
merasa dekat dengan benua mereka atau dengan dunia sebagai identitas utama mereka.
Selanjutnya, hanya 2 persen yang murni kosmopolitan; yaitu, mereka
yang secara eksklusif menunjukkan identitas benua/dunia. Sekitar 38 per-
persen dari mereka yang disurvei menganggap negara sebagai sumber utama mereka
identitas teritorial, tetapi teritorial primer yang paling tersebar luas
identitas bersifat lokal/daerah; yaitu, dipilih di tempat pertama sebesar 47 persen
dari orang-orang yang disurvei. Pada generasi muda ada yang lebih tinggi
proporsi mereka yang merasa menjadi warga dunia, hingga 21 persen
untuk angkatan termuda. Tetapi bahkan untuk kelompok usia ini, 44 persen dari
mereka yang diwawancarai memilih wilayah atau lokalitas mereka sebagai yang utama
identitas teritorial. 78 Identitas lokal/regional sangat kuat
di Eropa barat daya (64 persen memilih lokal/regional sebagai
identitas utama, frekuensi terbesar di dunia), dan di utara-
Eropa Barat (62 persen), sedangkan di Amerika Utara (41 persen)
dan Timur Tengah (39 persen) menempati urutan terendah. Memang, untuk ini
dua wilayah, negara tampaknya menjadi sumber utama teritorial
identitas diri (43 persen dan 49 persen). Lokalis/regionalis murni, yaitu
mereka yang mengidentifikasi hanya dengan lokalitas atau wilayah mereka, mewakili tentang
20 persen orang yang diwawancarai, angka sepuluh kali lebih besar dari
kosmopolitan murni. Namun, ada kecenderungan meningkat
kosmopolitanisme di kalangan yang lebih muda, lebih berpendidikan, dan lebih kaya.
kelompok populasi, tetapi tren ini diliputi oleh
kegigihan lokalitas, wilayah, dan, pada tingkat lebih rendah, negara, sebagai
sumber utama identitas teritorial di benak kebanyakan orang,
dan khususnya mereka yang tertinggal dari manfaat globalisasi.
Keterikatan orang-orang di seluruh dunia pada ruang dan
lingkungan budaya menanggung beban yang cukup besar dalam politik
77 Norris (2000a).
78 Dalam survei ini, identitas teritorial berdasarkan kebangsaan di bawah payung negara-bangsa,
seperti:
sebagai Catalonia atau Quebec, termasuk sebagai identitas regional.
335
halaman 383
dan institusi masing-masing negara. Dengan demikian, di Amerika Serikat, pertumbuhan
Ketidakpercayaan terhadap pemerintah federal berjalan seiring dengan kebangkitan
pemerintah daerah dan negara bagian sebagai situs perhatian publik. Memang,
menurut jajak pendapat pada pertengahan 1990-an, 79 re-lokalisasi ini
pemerintah menawarkan jalan yang paling cepat untuk
re-legitimasi politik, baik dalam bentuk ultra-konservatif
populisme, seperti dalam gerakan ''hak-hak daerah'', atau kelahiran kembali
Partai Republik, membangun hegemoninya dengan menyerang federal
pemerintah. 80
Di Uni Eropa, sementara wilayah kedaulatan yang substansial telah
telah dipindahkan ke Brussel, tanggung jawab untuk banyak hal dari setiap
kehidupan sehari-hari telah bergeser ke pemerintah daerah dan lokal, termasuk,
di sebagian besar negara, pendidikan, kebijakan sosial, budaya, perumahan, lingkungan
ment, dan fasilitas perkotaan. 81 Selanjutnya, kota dan wilayah di seluruh
Eropa telah berkumpul bersama dalam jaringan institusional yang
melewati negara nasional, dan merupakan salah satu lobi yang paling
tangguh,
bertindak secara bersamaan pada lembaga-lembaga Eropa dan pada rasa hormat mereka
lima pemerintah nasional. Selain itu, kota dan wilayah secara aktif
terlibat dalam negosiasi langsung dengan perusahaan multinasional, dan
telah menjadi agen yang paling penting dari pembangunan ekonomi
kebijakan, karena pemerintah nasional dibatasi dalam tindakan mereka oleh UE
peraturan. 82
Di Amerika Latin, restrukturisasi kebijakan publik untuk mengatasi
Krisis tahun 1980-an memberikan dorongan baru bagi pemerintah kota dan negara bagian.
ment, yang perannya secara tradisional dibayangi oleh ketergantungan
ency pada pemerintah nasional, dengan pengecualian penting dari
Brazil. Pemerintah lokal, provinsi, dan negara bagian di Meksiko, di
Brasil, di Bolivia, di Ekuador, di Argentina, di Chili, diuntungkan, pada
1980-an dan 1990-an, dari desentralisasi kekuasaan dan sumber daya, dan
mengambil sejumlah reformasi sosial dan ekonomi yang mengubah
ing geografi kelembagaan Amerika Latin. Jadi melakukan, tidak hanya melakukannya
mereka berbagi kekuasaan dengan negara-bangsa, tetapi, yang paling penting, mereka
menciptakan dasar bagi legitimasi politik baru yang berpihak pada lokal
negara. 83
China sedang mengalami transformasi mendasar yang serupa, dengan
Shanghai dan Guandong mengendalikan jalan utama akses ke
ekonomi global, dan banyak kota dan provinsi di seluruh negeri
mengatur hubungan mereka sendiri dengan sistem pasar baru. Ketika
79 Roper Center of Public Opinion and Polling (1995).
80 Balz dan Brownstein (1996).
82 Borja dkk. (1992); Tukang Emas (1993); Graham (1995).
83 Ziccardi (1991, 1995); Laserna (1992).
336
Halaman 384
Beijing tampaknya menjaga kontrol politik dengan tangan besi, pada kenyataannya
kekuatan partai Komunis China bergantung pada keseimbangan yang rapuh.
pembagian kekuasaan dan distribusi kekayaan antara nasional,
provinsi, dan elit lokal. Pengaturan pusat/provinsi/lokal ini
negara Cina dalam proses akumulasi primitif mungkin saja
menjadi mekanisme kunci dalam memastikan transisi yang teratur dari statisme ke
kapitalisme. 84 Situasi serupa dapat diamati di pasca-Komunis
Rusia. Keseimbangan kekuatan antara Moskow dan lokal dan re-
elit gional sangat penting untuk stabilitas relatif Rusia
negara di tengah ekonomi yang kacau, seperti dalam pembagian kekuasaan dan
keuntungan antara pemerintah federal dan "jenderal minyak" di
Siberia Barat; atau antara elit Moskow dan elit lokal di keduanya
Rusia Eropa dan di Timur Jauh. 85 Di sisi lain, ketika
tuntutan identitas nasional tidak diakui, dan bahkan
benar-benar salah penanganan, seperti di Chechnya, perang berikutnya sebagian besar
bertanggung jawab untuk menggagalkan jalannya transisi Rusia. 86
Jadi, dari kejayaan Barcelona hingga penderitaan Grozny, wilayah-
identitas dan pemerintah daerah/daerah menjadi penentu
kekuatan dalam nasib warga negara, dalam hubungan antara negara dan
masyarakat, dan dalam pembentukan kembali negara-bangsa. Sebuah survei komparatif
bukti tentang desentralisasi politik tampaknya mendukung masyarakat
mengatakan menurut pemerintah nasional mana dalam informasi
usia terlalu kecil untuk menangani kekuatan global, namun terlalu besar untuk dikelola
kehidupan orang. 87
Identifikasi Negara
Pelembagaan identitas yang selektif dalam negara memiliki dampak yang sangat besar
penting, efek tidak langsung pada keseluruhan dinamika negara dan masyarakat.
Yakni, tidak semua identitas dapat berlindung di lembaga-lembaga
pemerintah daerah dan daerah. Bahkan, salah satu fungsinya
pembedaan wilayah negara adalah dengan tetap berpegang pada prinsip
kesetaraan universal, sambil mengatur penerapannya secara terpisah
ketidaksamaan. Terpisah dan tidak setara dengan norma yang mendasarinya, karena
misalnya, otonomi lokal yang kuat dari pemerintah lokal Amerika. 88
Konsentrasi orang miskin dan etnis minoritas di Amerika
pusat kota atau di banlieue Prancis cenderung membatasi masalah sosial
84 Cheung (1994); Li (1995); Hsing (1996).
85 Kiselyova dan Castells (1997); Castells dan Kiselyova (2000).
86 Khazanov (1995); Bonnell dan Breslauer (2001).
87 Borja dan Castells (1997).
88 Blakely dan Tukang Emas (1993).
337
halaman 385
spasial, sambil mengurangi tingkat sumber daya publik yang tersedia
tepatnya dengan mempertahankan otonomi daerah. Otonomi daerah/daerah
memperkuat elit dan identitas yang dominan secara teritorial, sambil merampas
kelompok-kelompok sosial yang tidak terwakili dalam otonomi ini
banyak lembaga pemerintah atau, jika tidak, di-ghetto dan terisolasi. 89
Dalam kondisi seperti itu, dua proses yang berbeda dapat terjadi. Pada
Di satu sisi, identitas yang cenderung inklusif menggunakan kontrol mereka terhadap
lembaga regional untuk memperluas basis sosial dan demografis
identitas mereka. Di sisi lain, masyarakat lokal berhemat di a
posisi defensif membangun lembaga otonom mereka sebagai mekanisme
pengecualian. Contoh dari proses pertama adalah Catalonia yang demokratis:
itu dijalankan oleh Catalans dan di Catalan, tetapi atas dasar asimilasi
imigran dari seluruh Spanyol, karena wanita Catalan telah
tradisional melahirkan di bawah tingkat penggantian. Jadi, pada tahun 2002,
survei sampel yang representatif dari populasi Catalan ditemukan
bahwa hanya 58,5 persen orang yang berusia lebih dari 29 tahun lahir di
Catalonia, berbeda dengan 92,6 persen dari mereka yang berusia antara 15 dan 29
tahun. 90 Proses integrasi budaya dan asimilasi sosial
tion untuk imigran dari Spanyol selatan relatif lancar,
sehingga anak-anak mereka menjadi budaya Catalan dan sepenuhnya bilingual
(lihat bab 1), meskipun masih harus dilihat apa yang terjadi dengan
pendatang baru dari negara berkembang. Apa yang penting dalam hal ini?
Contohnya adalah mengamati bagaimana identitas budaya/nasional tertentu menjadi
Catalan, menggunakan kontrol negara bagian lokal/regional untuk bertahan hidup sebagai
identitas, baik dengan memperkuat posisi tawarnya vis-a`-vis Spanyol
negara-bangsa, dan dengan menggunakan cengkeramannya pada lembaga regional/lokal
untuk mengintegrasikan non-Catalans, sehingga menghasilkan mereka sebagai Catalans, dan
mereproduksi Catalonia melalui keluarga pengganti.
Situasi yang sama sekali berbeda muncul ketika identitas dan kepentingan
mendominasi di lembaga-lembaga lokal menolak gagasan integrasi, karena
dalam komunitas yang terbagi secara etnis. Lebih sering daripada tidak, penolakan
budaya resmi dijawab oleh kebanggaan bangunan yang dikecualikan dalam
identitas yang dikecualikan, seperti di banyak komunitas Latin di kota-kota Amerika,
atau dengan bir muda ghetto Prancis Afrika Utara. 91 Ini
etnis minoritas yang dikecualikan tidak bertujuan pada negara lokal tetapi menyerukan
negara nasional untuk melihat hak-hak mereka diakui, dan
kepentingan yang dipertahankan, di atas dan melawan pemerintah lokal/negara bagian, seperti
dalam
kasus minoritas Amerika yang meminta "tindakan afirmatif" pro-
gram untuk menebus selama berabad-abad diskriminasi institusional dan sosial
asi. Namun, negara-bangsa, untuk bertahan dari legitimasinya
89 Smith (1991).
90 Castells dkk. (2002).
91 Sanchez Jankowski (1991); Wieviorka (1993); Hagedorn (1998)
338
halaman 386
krisis vis-a`-vis "mayoritas", semakin menggeser kekuasaan dan sumber daya
kepada pemerintah daerah dan daerah. Dengan melakukan itu, itu menjadi semakin sedikit
mampu menyetarakan kepentingan berbagai identitas dan kelompok sosial
terwakili dalam negara-bangsa pada umumnya. Dengan demikian, meningkatnya tekanan sosial
pasti mengancam keseimbangan seluruh bangsa. Negara-bangsa
meningkatnya ketidakmampuan untuk menanggapi tekanan tersebut, karena decen-
tralisasi kekuasaannya, semakin mendelegitimasi protektif dan rep-
peran resentatif vis-a`-vis minoritas yang didiskriminasi. Selanjutnya, ini
minoritas mencari perlindungan di komunitas lokal mereka, di non-pemerintah
struktur kemandirian. 92 Jadi, apa yang dimulai sebagai proses
melegitimasi kembali negara dengan mengalihkan kekuasaan dari tingkat nasional ke tingkat
lokal,
mungkin akan memperdalam krisis legitimasi negara-bangsa, dan
tribalisasi masyarakat dalam komunitas yang dibangun di sekitar primer
identitas, seperti yang ditunjukkan pada Bab 1.
Pada batasnya, ketika negara-bangsa tidak mewakili yang kuat
identitas, atau tidak memberikan ruang bagi koalisi kepentingan sosial yang
memberdayakan diri mereka sendiri di bawah identitas (kembali) yang dibangun, sosial/politik
kekuatan yang ditentukan oleh identitas tertentu (etnis, teritorial, agama) dapat
mengambil alih negara, menjadikannya ekspresi eksklusif dari
identitas. Inilah proses pembentukan negara-negara fundamentalis,
seperti Republik Islam Iran, atau lembaga-lembaga Amerika
pemerintahan yang diusulkan oleh Koalisi Kristen pada 1990-an, atau yang lain
munculnya fundamentalisme Hindu di pemerintahan India, baik di
tingkat federal dan di tingkat negara bagian utama, seperti Gujarat. 93
Sepintas, tampaknya fundamentalisme memberikan sesuatu yang baru, dan
kuat, nafas untuk negara-bangsa, dalam versi sejarah yang diperbarui
sion. Namun, pada kenyataannya, itu adalah manifestasi terdalam dari kematian
negara bangsa. Sebagaimana dijelaskan dalam bab 1, ekspresi Islam bukanlah,
dan tidak bisa menjadi, negara-bangsa (lembaga sekuler), tetapi ummah,
komunitas orang percaya. Umma, menurut definisi, adalah trans-
nasional, dan harus menjangkau seluruh alam semesta. Ini juga
kasus dengan Gereja Katolik, transnasional, fundamentalis
gerakan yang berusaha mengubah seluruh planet menjadi satu-satunya Tuhan yang benar,
menggunakan bila memungkinkan dukungan dari negara manapun. Di bawah perspektif ini,
negara fundamentalis bukanlah negara-bangsa, baik dalam hubungannya
dengan dunia dan dalam hubungannya dengan masyarakat yang hidup di
wilayah nasional. Berhadapan dengan dunia, negara fundamentalis memiliki
untuk bermanuver, dalam aliansi dengan aparatus orang percaya lainnya, menyatakan
atau tidak, menuju perluasan iman, menuju pembentukan
lembaga, nasional, internasional, dan lokal, di sekitar prinsip-prinsip
92 Wacquant (1994); Tren (1996).
93 Jambar (2002).
339
Halaman 387
iman: proyek fundamentalis adalah teokrasi global, bukan a
negara, negara agama. Berhadapan dengan masyarakat yang ditentukan secara teritorial,
negara fundamentalis tidak bertujuan mewakili kepentingan semua
warga negara, dan semua identitas yang ada di wilayah tersebut, tetapi bertujuan untuk
membantu warga tersebut, dalam berbagai identitas mereka, untuk menemukan kebenaran
Tuhan, satu-satunya kebenaran. Oleh karena itu, negara fundamentalis, meskipun tidak
mengikat gelombang terakhir dari kekuatan absolut negara, sebenarnya, dengan
meniadakan legitimasi dan daya tahan negara-bangsa.
Dengan demikian, tarian kematian saat ini antara identitas, bangsa, dan
negara, meninggalkan, di satu sisi, negara-bangsa yang secara historis dikosongkan,
hanyut di lautan arus kekuatan global; di sisi lain
tangan, identitas fundamental, tercerai berai di komunitas mereka atau
dimobilisasi menuju penangkapan tanpa kompromi dari yang diperangi
negara bangsa; di antaranya, negara bagian berusaha membangun kembali
legitimasi dan instrumentalitas dengan menavigasi jaringan transnasional dan
kisi masyarakat sipil lokal.
Kembalinya Negara
Bagaimana mungkin negara tidak berdaya di era global dan dalam jaringan
masyarakat? Bukankah kita menyaksikan, sebaliknya, gelombang kekerasan dan represi
sion di seluruh dunia? Bukankah privasi menghadapi bahaya terbesar?
sejarah manusia karena meresapnya teknologi informasi baru
nologi? Bukankah Kakak datang, seperti yang diprediksi Orwell, sekitar
1984? Bagaimana mungkin negara tidak berdaya ketika menguasai yang tangguh
kapasitas teknologi, dan mengendalikan stok yang belum pernah terjadi sebelumnya
informasi? 94 Selanjutnya, bukankah perang global melawan teror global
dan penegasan sepihak tentang negara adidaya yang berdaulat oleh Amerika Serikat
Serikat, pada tahun-tahun awal abad kedua puluh satu, sebuah mani-
pesta kembalinya negara-bangsa sebagai situs kekuasaan utama?
Ini adalah pertanyaan mendasar yang membutuhkan pertimbangan cermat. Saya
akan membawanya secara berurutan.
Negara, kekerasan, dan pengawasan: dari Kakak
untuk adik perempuan
Pertanyaan-pertanyaan esensial dan biasa ini memadukan bukti yang kontradiktif dengan
teori yang membingungkan. Namun perawatan mereka sangat penting dalam
pemahaman tentang
krisis negara. Pertama-tama, citra Big Brother harus
diberhentikan secara empiris, karena mengacu pada hubungan antara
94 Burnham (1983); Lyon (1994, 2001).
340
halaman 388
masyarakat dan ramalan Orwellian. Memang, George Orwell bisa
benar, berhadapan dengan objek ramalannya, Stalinisme,
bukan liberal, negara kapitalis, jika sejarah politik dan teknologi telah
mengikuti lintasan yang berbeda dalam setengah abad terakhir, sesuatu yang
tentu saja dalam bidang kemungkinan. Tapi statisme hancur
dalam kontak dengan teknologi informasi baru, bukannya menjadi
mampu menguasainya (lihat jilid III); dan informasi baru
teknologi melepaskan kekuatan jaringan dan desentralisasi
tion, sebenarnya merusak logika sentralisasi instruksi satu arah
dan pengawasan vertikal, birokrasi (lihat volume I). Kita
masyarakat bukanlah penjara yang teratur, tetapi hutan yang tidak teratur.
Namun, teknologi informasi baru yang kuat mungkin memang
dimasukkan ke layanan pengawasan, kontrol, dan penindasan oleh negara
aparatur (polisi, pemungutan pajak, sensor, penindasan
pembangkangan, dan sejenisnya). Tapi begitu mungkin mereka digunakan untuk warga untuk
meningkatkan kontrol mereka atas negara, dengan mengakses informasi secara sah
di bank data publik, dengan berinteraksi dengan perwakilan politik mereka
tatives online, dengan menonton sesi politik langsung, dan akhirnya
mengomentari mereka secara langsung. 95 Juga, teknologi baru dapat memungkinkan
zen ke acara rekaman video, jadi berikan bukti visual tentang pelanggaran, seperti di
kasus organisasi lingkungan global yang mendistribusikan
kekuatan video kepada kelompok-kelompok lokal di seluruh dunia untuk melaporkan lingkungan
kejahatan mental, sehingga memberikan tekanan pada pelaku ekologis.
Apa yang dilakukan oleh kekuatan teknologi adalah untuk memperkuat secara luar biasa
tren yang berakar pada struktur dan institusi sosial: masyarakat yang menindas
mungkin lebih dengan alat pengawasan baru, sementara demo-
masyarakat yang demokratis dan partisipatif dapat meningkatkan keterbukaan dan
keterwakilan dengan mendistribusikan lebih lanjut kekuatan politik dengan
kekuatan teknologi. Jadi, dampak langsung dari informasi baru
teknologi tentang kekuasaan dan negara adalah masalah empiris, di
yang catatannya dicampur. Tapi, tren yang lebih dalam dan lebih mendasar adalah
di tempat kerja, sebenarnya merusak kekuatan negara-bangsa: meningkatnya
penyebaran kapasitas pengawasan dan potensi kekerasan
di luar lembaga-lembaga negara dan di luar batas-batas negara
bangsa.
Laporan tentang ancaman yang berkembang terhadap privasi kurang mengkhawatirkan negara
sebagai
seperti organisasi bisnis dan jaringan informasi pribadi,
atau birokrasi publik mengikuti logika mereka sendiri sebagai aparatus,
daripada bertindak atas nama pemerintah. Serikat, di seluruh
sejarah, telah mengumpulkan informasi tentang mata pelajaran mereka, sangat sering
dengan cara brutal yang belum sempurna tetapi efektif. Tentu saja, komputer
95 Anthes (1993); Betts (1995); Gleason (1995).
341
halaman 389
secara kualitatif mengubah kemampuan untuk merujuk silang informasi, menggabungkan
informasi jaminan sosial, kesehatan, KTP, tempat tinggal, dan pekerjaan
formasi. Tetapi dengan pengecualian terbatas dari negara-negara Anglo-Saxon,
berakar pada tradisi libertarian (saat ini di bawah ancaman), people
di seluruh dunia, dari Swiss yang demokratis hingga Komunis
China, telah menghabiskan hidup mereka bergantung pada file informasi dari
tempat tinggal, pekerjaan, dan pada setiap domain hubungan mereka dengan pemerintah.
ment. Di sisi lain, jika memang benar pekerjaan polisi telah
difasilitasi oleh teknologi baru, itu juga menjadi luar biasa
diperumit oleh kecanggihan yang serupa, dan terkadang lebih unggul dari
kejahatan terorganisir dalam menggunakan teknologi baru (misalnya, mengganggu
dengan komunikasi polisi, menghubungkan secara elektronik, mengakses
catatan puter dan sebagainya).
Masalah sebenarnya ada di tempat lain: dalam pengumpulan informasi.
mation pada individu oleh perusahaan bisnis, dan organisasi dari semua
jenis, dan dalam penciptaan pasar untuk informasi ini. kredit
kartu, lebih dari kartu ID, memberikan privasi. Ini adalah
instrumen melalui mana kehidupan masyarakat dapat diprofilkan, dianalisis,
dan ditargetkan untuk tujuan pemasaran (atau pemerasan). Dan
gagasan kartu kredit sebagai kehidupan dalam catatan publik harus diperpanjang
hingga berbagai penawaran bisnis, dari program frequent flyer hingga
layanan konsumen dari setiap jenis yang mungkin, dan untuk keanggotaan
berbagai asosiasi. Daripada "Kakak" yang menindas,
itu adalah segudang harapan baik "adik perempuan", yang berhubungan dengan kita masing-
masing
secara pribadi karena mereka tahu siapa kita, siapa yang telah menyerbu
semua ranah kehidupan. Apa yang komputer lakukan, memang, adalah untuk memungkinkan
mengumpulkan, memproses, dan menggunakan untuk tujuan tertentu dari sejumlah besar
informasi individual, sehingga nama kami dapat dicetak, atau
penawaran yang dipersonalisasi, atau penawaran yang dikirimkan, atau dikirimkan, ke mil-
singa individu. Atau, dalam ilustrasi jitu tentang teknologi baru
logika, V-chip memungkinkan rumah tangga untuk memprogram sensor sesuai
ke sistem kode yang juga akan ditanamkan di televisi
sinyal yang dipancarkan dari stasiun. Dengan demikian, ini mendesentralisasikan pengawasan
tombak daripada memusatkan kontrol.
David Lyon, dalam bukunya yang berwawasan luas tentang masalah ini, bersikeras
perkembangan kritis dari perluasan pengawasan ini jauh di luar
batas-batas negara. 96 Apa yang dia sebut ''mata elektronik'' adalah
memang sebuah ''masyarakat'' pengawasan, bukan ''negara pengawasan.'' Ini
bagaimanapun, adalah inti dari teori kekuatan mikro Foucault, meskipun
dia membingungkan banyak pembaca dangkalnya dengan menyebut "negara"
apa, menurut pandangannya sendiri, sebenarnya "sistem" itu; yaitu jaringan
96 Lyon (1994, 2003).
342
halaman 390
sumber-sumber kekuasaan dalam berbagai ranah kehidupan sosial, antara lain:
kekuatan dalam keluarga. Jika, dalam tradisi Weberian, kami membatasi
konsep negara dengan seperangkat lembaga yang memegang kekuasaan yang sah
monopoli alat-alat kekerasan, dan oleh negara-bangsa teritorial
delimitasi kekuatan seperti itu, 97 sepertinya kita sedang menyaksikan
sebenarnya penyebaran kekuatan pengawasan dan kekerasan
(simbolik atau fisik) ke dalam masyarakat luas.
Tren ini bahkan lebih jelas dalam hubungan baru antara
negara dan media. Mengingat tumbuhnya kemandirian finansial dan hukum
media, peningkatan kapasitas teknologi di tangan
kemampuan media untuk memata-matai negara, dan melakukannya atas nama
masyarakat dan/atau kelompok kepentingan tertentu (lihat bab 6). Kapan, di
1991, sebuah stasiun radio Spanyol merekam percakapan melalui seluler
'telepon dua pejabat sosialis, siaran mereka sangat kritis
komentar tentang Perdana Menteri sosialis memicu krisis politik.
Atau ketika Pangeran Charles dan temannya memanjakan diri melalui 'telepon masuk'
elaborasi postmodern tentang Tampax dan hal-hal terkait, tabloid
pencetakan percakapan ini mengguncang Kerajaan Inggris. Untuk memastikan,
pengungkapan media, atau gosip, selalu menjadi ancaman bagi negara,
dan pembelaan warga. Tapi teknologi baru, dan media baru
sistem, telah secara eksponensial meningkatkan kerentanan negara terhadap
media, sehingga bisnis, dan masyarakat pada umumnya. Secara historis
istilah relatif, negara saat ini lebih pengawasan daripada pengawasan.
Selanjutnya, sementara negara-bangsa mempertahankan kapasitas untuk melanggar
lence, 98 ia kehilangan monopolinya karena penantang utamanya mengambil
bentuk, baik, jaringan terorisme transnasional, atau, komunal
kelompok yang melakukan kekerasan bunuh diri. Dalam kasus pertama, global
karakter terorisme (politik, kriminal, atau keduanya), dan
jaringan pemasok dalam informasi, senjata, dan keuangan, membutuhkan
kerjasama sistemik antara polisi negara-bangsa, sehingga operasi
unit ating adalah kekuatan polisi yang semakin transnasional. 99 Di detik
kasus, ketika kelompok komunal, atau geng lokal, meninggalkan anggota
mereka negara-bangsa, negara menjadi semakin rentan
kekerasan yang berakar pada struktur sosial masyarakatnya, seolah-olah negara
untuk secara permanen terlibat dalam pertempuran perang gerilya. 100 Oleh karena itu
kontradiksi yang dihadapi negara: jika tidak menggunakan kekerasan, ia memudar
sebagai negara bagian; jika menggunakannya, secara kuasi-permanen, sebagian besar
dari sumber daya dan legitimasinya akan hilang karena akan berimplikasi pada
keadaan darurat tanpa akhir. Jadi, negara hanya dapat melanjutkan dengan
97 Giddens (1985).
98 Tilly (1995).
99 Fooner (1989).
100 Wieviorka (1988).
343
halaman 391
kekerasan yang tahan lama ketika dan jika kelangsungan hidup bangsa, atau
negara-bangsa, dipertaruhkan. Karena meningkatnya keengganan
masyarakat
untuk mendukung penggunaan kekerasan yang langgeng, kecuali dalam situasi ekstrim,
kesulitan bagi negara untuk benar-benar menggunakan kekerasan dalam skala besar
cukup besar untuk menjadi efektif menyebabkan berkurangnya kemampuannya untuk
melakukannya
sering, dan dengan demikian kehilangan hak istimewanya secara bertahap sebagai pemegang
sarana kekerasan. Namun, ketika situasi darurat muncul,
negara jatuh kembali pada rutinitas historisnya sebagai gudang
kekerasan dan penjaga keamanan, dengan alat kekuasaannya yang dirancang
ditingkatkan secara matematis oleh teknologi informasi dan komunikasi.
Dengan demikian, kapasitas pengawasan tersebar di masyarakat,
opoli kekerasan ditantang oleh jaringan transnasional, non-negara,
dan kemampuan untuk menekan pemberontakan terkikis oleh komunal endemik.
isme dan tribalisme. Sementara negara-bangsa masih terlihat mengesankan dalam
seragam mengkilat, dan jiwa serta raga manusia masih rutin disiksa
tur keliling dunia, arus informasi melewati, dan kadang-kadang
membanjiri, negara; perang teroris yang melintasi batas-batas negara;
dan wilayah komunal menghabiskan patroli hukum dan ketertiban. Negara
masih mengandalkan kekerasan dan pengawasan, tetapi tidak
monopoli mereka lagi; juga tidak dapat melatihnya dari
kandang nasional.
Untuk menjawab tantangan inilah keadaan jaringan muncul
di panggung sejarah. Saya telah menganalisis di halaman sebelumnya
logika dan cara kerja status jaringan. Saya harus menambahkan di sini pengamatan-
tion kembalinya negara dalam bentuk negara adidaya Amerika.
unilateralisme Amerika dan geopolitik baru
Runtuhnya Uni Soviet meninggalkan Amerika Serikat sebagai satu-satunya
negara adidaya militer di dunia. Pemerintah Amerika menggunakan
posisi yang menguntungkan untuk membentuk dunia sesuai dengan internasionalnya
perkiraan Berkaca pada catatan sejarah, saya ragu apakah ada yang lain
negara adidaya akan melakukan sebaliknya. Amerika Serikat memberlakukan
pandangannya tentang kebijakan ekonomi global, menggunakan dua pengungkit utama:
tata kelola ekonomi global, pertemuan G-8 dan IMF. Sebagai
Stiglitz menulis, mengacu pada Rusia, tetapi menyiratkan kebijakan yang lebih
luas orientasi: ''IMF adalah lembaga politik. Kebijakan IMF adalah
terkait erat dengan sudut pandang politik pemerintahan Clinton.
tion.'' 101 Meskipun demikian, mengingat karakter global dari isu-isu yang akan
ditangani, selama tahun 1990-an Amerika Serikat bergabung dengan tren dunia
menuju sistem manajemen internasional multilateral, meskipun
101 Stiglitz (2002: 222).
344
halaman 392
dalam bentuk multilateralisme asimetris; yaitu, menjaga de
hak veto facto atas kebijakan bersama.
Posisi berubah di bawah pemerintahan Bush, bahkan sebelumnya
11 September AS memantapkan dirinya, dalam kata-kata Javier Solana,
sebagai negara-bangsa berdaulat terakhir. Pada saat itu negara-negara di sekitar
dunia terlibat dalam membangun institusi pemerintahan global
untuk mengatasi masalah global dan untuk mengelola barang publik global, AS
pemerintah mempertahankan sikap sepihaknya, di berbagai bidang seperti
lingkungan (terutama dengan penolakannya untuk meratifikasi protokol Kyoto
col), penyebab kemanusiaan (menolak untuk menandatangani perjanjian yang melarang anti-
ranjau personel), atau keadilan global (penolakan untuk menerima yurisdiksi dari
Mahkamah Pidana Internasional). 102
Namun Amerika Serikat, terlepas dari kekuatan militernya, ukuran dan—
dinamisme ekonominya, dan keunggulan teknologinya,
menyatu dalam jaringan ekonomi, politik, budaya, dan lingkungan
interaksi yang membuatnya saling bergantung dengan dunia, sebuah argumen
bahwa Joseph Nye telah berkembang dari perspektif nasional
kepentingan Amerika Serikat. 103 Memang, gagasan tentang "Amerika"
ekonomi menyesatkan di era jaringan produksi global dan
pasar keuangan yang saling bergantung. perusahaan multinasional Amerika-
organisasi diatur dalam jaringan global produksi dan manajemen
ment, dan bagian substansial dari kegiatan ekonomi Amerika dan
pekerjaan tergantung pada investasi dan perdagangan dari perusahaan asing.
pani. Ilmu pengetahuan dan teknologi Amerika sangat bergantung pada asing
bakat: mahasiswa asing menguasai lebih dari 50 persen PhD dalam sains
dan teknik yang diberikan oleh universitas-universitas Amerika, dan kebanyakan dari mereka
tinggal di Amerika Serikat untuk bekerja. Industri teknologi tinggi bisa
tidak tumbuh pada 1990-an tanpa impor lebih dari 200.000
insinyur dan ilmuwan per tahun. Dan, dalam dekade terakhir, lebih dari satu
sepertiga dari perusahaan baru yang dibuat di Lembah Silikon dipimpin oleh seorang Cina
atau insinyur India, yang harus ditambahkan banyak perusahaan lain
dipimpin oleh eksekutif dari negara lain. 104
Keamanan global untuk Amerika Serikat, dari kejahatan hingga narkoba hingga
terorisme, terus bergantung pada kerjasama pemerintah-
ment di seluruh dunia. Dan apa yang Nye dan lainnya beri label "kekuatan lunak"
(yaitu, kekuasaan yang diproyeksikan melalui pengaruh budaya/ideologis)
tergantung pada kemampuan produk budaya Amerika untuk bercampur dengan
budaya lain tanpa dipaksakan. Inilah sebabnya, di
terlepas dari perspektif kebijakan sepihak dari pemerintah AS,
selama tahun 1990-an ada kecenderungan yang mendasari praktik
102 Jacquet dkk. (2002); Serra (2003).
103 Nye (2002).
104 Saxenian (2003).
345
halaman 393
pemerintahan bersama. 105 Berbagi bukan berarti tidak ada kekuatan
hubungan. Tata kelola global oleh negara jaringan masih dalam proses
ditandai dengan hubungan asimetris, tidak semua node sama, dan
masing-masing agen masih mengejar kepentingannya sendiri, bukan kepentingan bersama
bagus. Namun dalam menghadapi krisis ekonomi, konflik politik, dan sosial
protes yang timbul dari proses globalisasi, praktik
de facto, pemerintahan global tentatif kacau balau
2001.
Kemudian, 11 September mengubah segalanya: kurang karena tantangan
panjangnya ancaman teroris, seserius itu, daripada karena
pergeseran kualitatif dalam kebijakan Amerika Serikat. Mengingat beratnya
dan pengaruh negara Amerika dalam sistem internasional,
arah kebijakan baru, luar dan dalam negeri, mengubah politik
manajemen dunia pada umumnya. Mengapa demikian? apa itu?
prinsip unilateralisme baru ini? Dan apa kon-
urutan?
Alasan mengapa Amerika bereaksi dalam hal prioritas mutlak
diberikan kepada keamanan nasionalnya adalah bahwa untuk pertama kalinya di masa mudanya
sejarah itu terasa rentan. Bentuk musuh baru jauh lebih banyak
berbahaya, dan sulit untuk dilawan, daripada Uni Soviet atau, untuk itu
masalah, kekuatan nasional lainnya yang dapat ditandingi, dan pada akhirnya
ditaklukkan oleh sumber-sumber teknologi dan ekonomi Amerika.
Lebih jauh lagi, rakyat Amerika merasa terancam secara pribadi, dengan
ancaman tak terlihat, yang profil bayangannya memberi makan paranoia kolektif,
persis apa yang teroris ingin capai. Dari koleksi ini-
Perasaan tidak aman meningkatkan dukungan politik untuk keamanan
aturan. Keamanan nasional menjadi perhatian utama di negara ini.
mencoba dan prinsip yang menyeluruh bagi pemerintah, baik di dalam negeri
tik dan urusan luar negeri. Berdasarkan premis ini, konservatif
tim politik yang selama ini mengadvokasi unilateralisme di luar negeri
kebijakan, dan pelaksanaan penuh kekuasaan Amerika jauh sebelum 11 September,
mampu memaksakan pandangannya. Richard Perle adalah intelektual organik
tim ini, Wolfowitz sang ahli strategi, Rumsfeld sang operatif,
dan Cheney tokoh politik. Presiden Bush, melihat de-
pagar Amerika Serikat sebagai tugas moral dan truf politiknya
kartu, sepenuhnya mengasumsikan strategi ini yang mencerminkan pandangan pro-
Lobi Israel dalam kebijakan luar negeri, selaras dengan posisi Sharon di
pertahanan tanpa kompromi dari Barat terhadap bahaya yang sulit diatur
dunia di Timur Tengah dan sekitarnya.
Komponen-komponen strategi ini dapat diringkas sebagai berikut.
Pertama, untuk melindungi Amerika Serikat, terhadap rudal melalui
teknologi, 105 Keohane (2002).
346
halaman 394
dan melawan terorisme individu melalui tanah air yang komprehensif
sistem keamanan yang melibatkan pemantauan orang asing, dan
pemberian wewenang pengawasan yang luas kepada badan-badan federal,
dikonsolidasikan dalam Departemen Keamanan Dalam Negeri yang baru. Kedua, bertindak
secara tegas terhadap setiap basis serangan teroris, baik untuk menekan
bahaya dan untuk mengintimidasi negara-negara yang dapat menampung teroris di
masa depan. Perang di Afghanistan adalah ekspresi pertama dari kebijakan ini.
Ketiga, untuk mengambil tindakan pencegahan terhadap sumber potensial pembangunan.
opment senjata pemusnah massal yang tidak bisa dijinakkan
pengaruh langsung. Hal ini menyebabkan perang di Irak, tetapi juga berpotensi
meluas ke semua negara yang dapat dianggap sebagai bagian dari apa yang disebut
''poros kejahatan'' (Korea Utara, Iran, dan daftar panjang kemungkinan tersangka,
tergantung pada bidang kebijakan luar negeri AS dan geopolitik
terorisme masa depan). Keempat, untuk terlibat dalam perang global tanpa henti melawan
jaringan teroris global. Kelima, sebagai produk sampingan yang menarik, untuk menegaskan
Kepentingan Amerika, dan kepentingan kapitalisme global, adalah kuncinya
kawasan strategis dunia. Ini termasuk memperketat kontrol atas
sumber daya minyak dan gas, yang sebagian menjelaskan minat untuk
merebut Irak, dan penggunaan Afghanistan sebagai jalur pipa yang
dikendalikan
dari Asia Tengah. Keenam, dukungan untuk Israel, terlepas dari Israel
kebijakan, dengan segala cara, baik untuk alasan domestik maupun geopolitik.
Ketujuh, menggunakan proteksionisme ekonomi dan kesatuan lingkungan.
lateralisme bila diperlukan untuk melindungi kepentingan ekonomi Amerika.
Kedelapan, menjaga kedaulatan negara-bangsa Amerika. Ini
menyiratkan, di dunia yang saling bergantung yang terdiri dari jaringan global,
menegaskan kepentingan Amerika dalam pertukaran yang terjadi di
jaringan.
Jika proyek politik ini memiliki koherensi internal yang kuat, dan mungkin
untuk menerima dukungan dari opini publik Amerika dalam jangka pendek,
seberapa layak itu? Dan apa konsekuensinya bagi dunia di
besar, dan karena itu untuk evolusi keadaan dalam jaringan
masyarakat? Karena tujuan saya di halaman ini sangat analitis, dan
karena salah satu prinsip dari buku ini adalah untuk tidak menjelajah ke dalam prediksi.
tions, saya tidak akan berspekulasi tentang perkembangan masa depan. Tapi saya akan
memperkenalkan
ke dalam argumen hasil pengamatan saya dari tahap pertama
implementasi kebijakan ini pada tahun 2001–3.
Kebijakan keamanan pemerintahan Bush/Cheney didasarkan
pada tiga prinsip. Teknologi militer baru, dan quasi-mon-
opoli oleh angkatan bersenjata AS, memungkinkan untuk membanjiri siapa pun
musuh dalam waktu singkat, dan dengan biaya Amerika minimal. Bahkan kon-
mengesampingkan kebutuhan untuk melibatkan pasukan di darat, dan menderita beberapa
kerugian, strategi militer baru didasarkan pada kemampuan untuk bertarung dengan cepat
perang dengan tentara profesional, dengan kebanyakan orang di rumah tidak
347
halaman 395
menderita akibat perang, dan tetap dimobilisasi di belakang
patriotisme pembela mereka, mati untuk tujuan yang adil. Perang semacam ini
memungkinkan AS untuk akhirnya mengatasi batas-batas yang diberlakukan oleh sentimen
publik
ment pada periode terakhir Perang Vietnam – batasan yang dicabut
dengan Perang Teluk, dan terlebih lagi dengan perang di Afghanistan
dan Irak. 106
Kedua, situasi darurat permanen di tanah air, serupa
dengan yang dipraktikkan di Israel, akan meminimalkan risiko teroris
serangan di tanah AS. Selanjutnya, kemungkinan serangan seperti itu akan
memberi makan dukungan rakyat Amerika untuk prioritas yang diberikan kepada
keselamatan dan keamanan, sehingga, mengandalkan dukungan ini, dan Amerika
bisa berkuasa, dalam jangka panjang dunia akan dijadikan tempat yang lebih aman. Setelah
semua, dalam pandangan lembaga pemikir konservatif AS, keinginan Amerika
sudah terkubur, hanya dalam setengah abad, Nazisme Jerman, Jepang
imperialisme, dan Komunisme Soviet, muncul lebih kuat dari masing-masing
tantangan.
Prinsip ketiga adalah prinsip moral-etika. Amerika konservatif
para pemimpin politik yakin bahwa mereka sedang menyelamatkan dunia
dengan Amerika, dan bahwa beberapa negara (terutama di Eropa) adalah
baik pengendara bebas yang tidak bertanggung jawab atau sinis. Bagaimanapun, dalam kata-kata
Richard Perle: tidak relevan. Dalam konteks ini, Amerika harus mengasumsikan
tanggung jawab dan kepemimpinan tanpa ragu-ragu. Kekuatan lainnya adalah
lebih dihormati, Rusia dan Cina khususnya. Bagi mereka, United
Negara menawarkan kesepakatan: bantu pertahanan AS dalam kesulitan ini
periode, dan mereka akan diberikan tempat yang relevan di dunia makhluk
didesain ulang, dunia pemerintahan global di bawah hegemoni
Amerika Serikat, negara jaringan global yang dibangun berdasarkan kepentingan
negara-bangsa berdaulat terakhir.
Koherensi dari strategi ini harus dihadapkan pada kelayakannya.
itas. Pada tahun 2001–3, fase pertama implementasinya berlangsung tanpa
keluar tantangan besar. Rezim Taliban dilenyapkan dalam beberapa
minggu dengan kerugian AS minimal, Afghanistan menjadi orang
Amerika protektorat, ratusan tahanan ditahan tanpa
pengawasan internasional, tidak ada aksi teroris yang terjadi di AS, atau di
negara Barat lainnya, dengan pengecualian utama Chechnya
menyerang teater Moskow. Koalisi global melawan teror adalah
terbentuk di seluruh Amerika Serikat, sebagian karena curahan
solidaritas tulus yang dirasakan banyak negara untuk para korban
serangan biadab 11 September. Patriot Act dan Home-
Land Security Act menerima dukungan bipartisan yang luar biasa di AS
Kongres, dan sementara ada gerakan protes yang signifikan
106 Kaldor (1999).
348
halaman 396
menentang perang di Irak, mayoritas opini publik Amerika
terus mendukung serangan preventif terhadap Irak bahkan di
tidak adanya dukungan dari PBB. Selanjutnya, langsung
menguasai Irak, dengan cadangan minyak terbesar kedua di dunia, dibebaskan
tangan AS untuk menangani secara lebih meyakinkan dengan bayangan
hubungan antara elit Arab dan al-Qaeda. Tentu saja,
perang dengan Irak adalah titik balik, mengantarkan era geopolitik baru.
Perang Irak dan akibatnya
Dari sudut pandang militer, perang tahun 2003 di Irak sangat menakjubkan
demonstrasi keunggulan teknologi angkatan bersenjata AS
pasukan, dan sekutu Inggris mereka. Dalam tiga minggu, diakui
tentara dan milisi Irak yang lemah dimusnahkan atau
dibubarkan,
dengan sedikit perlawanan di Baghdad – dan tidak ada di Utara melawan a
kontingen kecil pasukan khusus dan gerilyawan Kurdi. Kuncinya, dari
tentu saja, adalah kekuatan udara yang luar biasa yang membuat garis depan mana pun
resistensi tidak mungkin. Tetapi yang lebih penting adalah yang efektif
jaringan komunikasi yang menghubungkan secara real time beragam
unit penyerang, dari pasukan khusus yang berjalan kaki hingga pesawat tempur dan
Pembom B52, dan batalyon lapis baja yang bergerak cepat dilengkapi dengan
peralatan elektronik yang unggul.
Upaya panjang dua dekade dalam mengembangkan teknologi militer baru
dan strategi untuk mengatasi keterbatasan Perang Vietnam akhirnya
terbayarkan. Pasukan Amerika sekarang dalam kondisi untuk menghancurkan apapun
tentara konvensional di dunia dengan kerugian yang sangat kecil secara proporsional
dari mereka sendiri. Secara alami, memerangi Irak setelah bertahun-tahun embargo lebih mudah
daripada Iran, dan jauh lebih mudah daripada negara besar mana pun yang bisa menjadi
musuh di masa depan jangka panjang. Namun inti dari pernyataan itu
masih berlaku: karena penaklukan Amerika Barat sangat mudah
ditandai oleh keunggulan senapan Winchester atas panah dan busur,
perang konvensional di abad kedua puluh satu akan ditentukan oleh
jenis teknologi yang saat ini hampir secara eksklusif ada di tangan
AS dan Israel – dan kebijakan militer AS yang baru didasarkan pada
kelanjutan dari upaya teknologi ini untuk menjaga politik-
tepi militer.
Dalam kondisi seperti itu, hanya terorisme dan perang gerilya yang dapat
depan Amerika Serikat secara militer. Keduanya menyiratkan kesiapan mati untuk
penyebab, yang jelas tidak ada dalam kasus Irak, di luar
inti dari preman diktator. Tetapi bahkan dalam kasus Taliban,
lebih termotivasi secara ideologis, tekad mereka tidak cukup untuk
menandingi kekuatan teknologi Amerika. Jadi, di sinilah kita berada dalam sejarah
momen implementasi ''perang instan,'' seperti yang dianalisis dalam
349
halaman 397
volume I (bab 7) dari trilogi ini. Bukan berarti kekerasan dapat dibatasi pada
beberapa hari atau minggu atau bulan – memang, sangat mungkin bahwa ini
semacam ''perang instan'' dapat memicu berbagai bentuk kekerasan untuk
jangka waktu yang lama. Namun itu tidak berarti bahwa perang dalam tradisi
istilah perang konvensional antar tentara dapat dibatasi pada a
serangan yang cepat dan luar biasa keras di mana keseimbangan kekuatan
ditentukan sebelumnya oleh teknologi (khususnya teknologi komunikasi).
nology), peralatan (terutama kekuatan udara), dan kemampuan manusia untuk
menggunakannya (tergantung pada intelijen yang akurat dan militer profesional
personil).
Kinerja Amerika dalam mengelola informasi untuk membentuk publik
pendapat dalam Perang Irak juga meningkat atas kinerja mereka di
Perang Teluk pertama. Ini, tentu saja, kesalahan kritis dalam mengelola
Perang Vietnam, yang akhirnya kalah di kampus-kampus dan
rumah Amerika. Dalam Perang Teluk pertama, manipulasi terbuka dari
informasi, dan berita pemadaman, menyembunyikan perang, dan membatasi
kerusakan dalam hal visi kematian dan kehancuran, tapi itu tidak bisa
menawarkan putaran positif untuk cerita. Dalam kampanye Irak, ada
campuran terampil jurnalisme tertanam (sebesar diterima
penyensoran), dan ancaman terhadap keamanan pribadi secara mandiri
wartawan liputan (mengakibatkan kematian 20 wartawan,
sebagian besar kasus terbunuh oleh tembakan AS/Inggris, dan dalam kemampuan terbatas untuk
melaporkan
untuk banyak orang lain). Kebijakan membentuk opini publik yang mendukung
perang sangat efektif di AS, di mana hanya ada sedikit perubahan
sumber asli informasi audiovisual ke Amerika arus utama
dapatkah media yang pada umumnya menerima jurnalisme tertanam. Di dalam
Eropa, dan di dunia pada umumnya, siaran dari Al Jazeera, Abu
Dhabi Television, dan sejumlah jaringan Eropa menyediakan
sumber informasi yang jauh lebih beragam. Namun ada sebuah obvi-
Prioritas utama yang diberikan untuk membentuk opini publik tentang perang di
Amerika Serikat, dan, dalam hal ini, pemerintahan Bush memenangkan
perang propaganda, keberhasilan penting lainnya dalam mempersiapkan negara
untuk mengejar kebijakan keamanan baru.
Membangun kemenangan di Irak, pemerintahan Bush menegaskan kembali
desain geopolitiknya dari kontrol defensif dunia melalui pra-
pemogokan kosong atau ancaman mereka. Ancaman dan peringatan langsung
ke Suriah dan Iran datang dalam beberapa jam dari kendali Baghdad. NS
Krisis dengan Korea Utara masuk ke fase akut. Dan Presiden Bush
termasuk dalam pidato kemenangannya di atas kapal Abraham Lincoln the
komitmen untuk melanjutkan perang global melawan terorisme dan untuk menghancurkan
setiap orang, organisasi, atau negara yang dapat dikaitkan dengan
terorisme terhadap Amerika Serikat – atau (kata-kata saya) mencurigainya.
Dengan demikian, konsekuensi yang paling nyata dari perang di Irak adalah
350
halaman 398
konfirmasi kemungkinan dan keberhasilan unilateralisme berdasarkan
keunggulan teknologi-militer.
Namun, pemerintahan Bush tahu bahwa dunia agak
lebih kompleks, dan khususnya Timur Tengah. Jadi, "jalan" baru
peta'' untuk pembentukan negara Palestina dan perdamaian antara Israel
dan Palestina diusulkan segera setelah
perang. Namun demikian, Israel tampaknya tidak siap untuk mengalah dalam
operasi hukuman atau menyerahkan wilayah yang diduduki secara ilegal, dan
ekstremis Palestina, khususnya Hamas (the fundamentalist
organisasi yang awalnya didukung oleh dinas rahasia Israel untuk
melemahkan Arafat), tampaknya melanjutkan praktik mereka tanpa pandang bulu
terorisme. Jadi, kesulitan kebijakan AS/Inggris untuk memaksakan a
penyelesaian atas dasar melemahnya orang-orang Arab berjalan melawan
pengalaman sejarah atau bukti politik terkini.
Selanjutnya, pendudukan Irak memproyeksikan ancaman
membayangi stabilitas Timur Tengah dan dunia. Memang,
alasan historis dukungan AS terhadap Saddam Hussein dan
oleh Barat (termasuk kunjungan pribadi oleh Rumsfeld pada tahun 1983 untuk
mempersenjatai Irak melawan Iran) akan menggunakan rezim sekulernya sebagai benteng
melawan penyebaran Islamisme, dan khususnya melawan militansi Syiah, karena
Syiah merupakan lebih dari 60 persen dari populasi Irak. Sekarang,
kita sepertinya kembali ke kotak pertama dari teka-teki rumit ini.
Gelombang pertama ekspresi populer di Irak setelah jatuhnya Saddam
terutama diselenggarakan di sekitar dua tema utama: penolakan terhadap
Kehadiran Amerika di Irak, dan dukungan untuk Islam, baik dalam
Syiahnya dan bentuk Sunni-nya. Untuk ini harus ditambahkan stand by pro-
Amerika Kurdi di Utara, menandakan kontradiksi yang berpotensi eksplosif
tion, karena Kurdi sedang mencari kemerdekaan, dan mereka adalah
Kekhawatiran utama Turki, sebuah negara di mana sebuah partai Islam berada
pemerintah, dan yang perlu menenangkan anti-
opini publik Amerika. Penolakan AS untuk melepaskan kekuasaan untuk
Perserikatan Bangsa-Bangsa di Irak pasca-perang menyoroti persatuannya yang ditentukan
lateralisme, tetapi juga meninggalkan AS, dan sekutunya, sendirian dalam menghadapi
gejolak luar biasa yang mungkin timbul di Irak dan di kawasan pada umumnya
setelah pendudukan yang panjang tanpa dukungan internasional
dan basis kelembagaan lokal.
Mungkin dampak paling langgeng dari Perang Irak adalah seruan
mempertanyakan sistem pemerintahan internasional yang dibangun di
setelah Perang Dunia II, berpusat di sekitar Perserikatan Bangsa-Bangsa. NS
melewati PBB, karena mayoritas Dewan Keamanan menolak
keputusan sepihak AS, dan pembentukan ''koalisi''
bersedia'' seputar desain kebijakan luar negeri AS, menciptakan geopolitik baru
situasi. Di semua wilayah dunia, AS mulai membangun spesifik
351
halaman 399
koalisi di sekitar kepentingannya, seperti pada masa Perang Dingin, tetapi ini
waktu tanpa kekuatan penyeimbang, dan tanpa ideologi
pembenaran untuk menolak ekspansionisme Soviet. Korban pertama adalah
Uni Eropa, di mana Prancis dan Jerman mulai membangun sebuah
kebijakan pertahanan dan keamanan otonom setelah Rumsfeld membuat
pembeda resmi antara "Eropa lama" dan "Eropa baru",
dan setelah AS terlibat dalam kebijakan pembalasan terhadap Prancis. Belum,
"Eropa baru" termasuk negara-negara seperti Spanyol di mana publik
pendapatnya 90 persen menentang kebijakan pemerintahnya, sehingga
pendirian pro-Bush dari pemerintah Spanyol tidak pasti. Memang,
jika kita melihat opini publik di Eropa selama Perang Irak dan nya
akibatnya (yang, dalam demokrasi, merupakan indikator yang baik dari tren
politik dalam pemilihan berikutnya), ''Eropa baru'' dapat direduksi menjadi Inggris
(karena alternatif Tory untuk Blair juga akan pro-Amerika), untuk
Denmark, dan kepada pendatang baru dari Eropa Timur, yaitu
secara struktural pro-Amerika karena ketakutan historis mereka. Bukan
cukup untuk memiringkan Uni Eropa ke arah AS, tetapi cukup untuk
mengganggu dan secara tegas melemahkan UE sebagai politik otonom
aktor di kancah internasional.
Demikian pula, di Amerika Latin, unilateralisme AS, yang diekspresikan sebagai pembalasan
melawan Meksiko karena posisi independen Fox di
perang, menciptakan keretakan besar dengan negara yang sangat terjerat dengan
Amerika Serikat; itu memprovokasi jarak dalam hubungan dengan Chili dan Brasil;
itu mendestabilisasi Venezuela dan Bolivia; itu mengintensifkan perang
di Kolombia; dan, pada saat penulisan, itu bergerak menuju
konfrontasi berbahaya dengan Kuba, menggunakan jendela peluang
ity yang disediakan oleh Castro yang tidak menentu bermetamorfosis menjadi berdarah, menua
diktator. Di Asia, Korea Utara memutuskan untuk mengambil inisiatif dalam
konfrontasi sebelum gilirannya akan datang, menyatakan kepemilikan
operasional senjata nuklir, dan memaksa China dan Korea Selatan untuk
datang untuk menyelamatkannya, akhirnya sebagai penjamin keamanannya. Tetapi juga
memprovokasi seruan nasionalis di Jepang untuk membangun pertahanan diri nuklir.
Dan, tentu saja, di seluruh dunia Islam, ideologi dan
taktik tampaknya dibenarkan, karena tidak ada bentuk konfrontasi lainnya
bisa efektif melawan AS dan Israel. Kemungkinan teror-
isme melawan AS dan Barat, dalam bentuk yang semakin ganas, tampaknya
telah meningkat, tidak berkurang, oleh perang di Irak. Kemungkinannya
kejadian tersebut akan dimasukkan ke dalam kebijakan AS tentang perang global melawan teror,
dengan demikian
mendorong spiral kekerasan dan destabilisasi di seluruh dunia. Dan ini
sedang terjadi pada titik sejarah ketika dunia telah menjadi
sepenuhnya saling bergantung, tetapi kehilangan institusi dan proses
pemerintahan global yang merupakan pekerjaan yang sedang berjalan di tahun-tahun terakhir
Abad ke dua puluh.
352
halaman 400
Konsekuensi dari unilateralisme Amerika
Konsekuensi yang dapat diamati dari unilateralisme geopolitik Amerika
cukup besar. Pertama-tama, ada erosi yang signifikan dari
disebut ''kekuatan lunak'' di sebagian besar wilayah dunia. Sedangkan Hollywood
film dan musik rock terus berpengaruh, karena mereka adalah
bagian penting dari budaya global, jajak pendapat menunjukkan kegelisahan yang berkembang
tentang Amerika, karena orang memiliki beberapa kesulitan dalam membedakan
ing antara pemerintah AS dan orang-orang yang memilih untuk itu. Ini
kegelisahan menjadi permusuhan terbuka di negara-negara Islam, di Amerika Latin
ica, dan Afrika. Di Eropa, baik Barat maupun Timur, orang masih
tertarik oleh Amerika, tetapi ada kebencian terhadap unilateral
Kebijakan Amerika di sebagian besar opini publik. Tumbuh
hambatan untuk imigrasi dan belajar di Amerika juga dibatasi
saluran utama pengaruh Amerika di dunia. Penyebaran baru
teknologi ke negara lain (misalnya dalam telepon seluler dan nirkabel
Internet) mengurangi keunggulan teknologi AS selama sisa
dunia, dan negara-negara lebih enggan untuk dikunci ke Amerika.
dapat sumber teknologi. Dengan kata lain, latihan penuh "keras"
kekuatan'' selama periode waktu yang lama, bahkan di bawah kondisi
ancaman teroris global, secara serius merusak "lunak" Amerika
kekuasaan'' karena modalitas pelaksanaan kekuatan militernya.
Kedua, di depan domestik, prediksi Orwellian telah
menerima, untuk pertama kalinya, beberapa petunjuk pemenuhan di United
Negara-negara di bawah badan informasi baru yang didirikan oleh Tanah
Air UU Keamanan. Justru karena, untuk pertama kalinya, ''Kakak''
diberi otorisasi untuk membangun sistem pengawasan atas dasar
dari ''adik perempuan.'' Ini berarti kemungkinan mengkompilasi database
pada nomor jaminan sosial setiap orang yang tinggal di Amerika Serikat
Serikat, mengintegrasikan semua catatan elektronik dalam file yang sama, termasuk:
catatan komersial, dan transaksi pribadi, serta catatan apa pun
dari pengawasan elektronik. Padahal keberadaan lembaga independen
peradilan dan perlindungan konstitusi memberikan garis
pertahanan terhadap administrasi keamanan yang terlalu bersemangat, jelas bahwa
Amerika Serikat telah memasuki masa resesi kebebasan sipil.
Dimensi psikologis dari kebebasan yang menyusut ini bahkan lebih
penting daripada kasus-kasus individu dari pelanggaran hak asasi manusia. Ini adalah
perasaan curiga, kendali, waspada terhadap intrusi
pemerintahan rakyat sendiri yang mengikis ikatan legitimasi terakhir
antara warga negara dan negara, meninggalkan negara dalam perannya sebagai polisi-
manusia dan pelindung keselamatan pribadi, peran tertua dalam sejarah. Juga,
manifestasinya yang paling berbahaya.
353
halaman 401
Ketiga, mungkin konsekuensi paling langgeng dari Amerika Serikat
eralisme sedang diamati justru di daerah yang ketidakseimbangannya
dimaksudkan untuk mengatasi: keamanan geopolitik. Dalam hal ini, tiga
tren terlihat pada awal 2003. Kebijakan sepihak preventif
pemogokan sebagai cara untuk menegakkan keamanan menciptakan insentif bagi setiap
negara yang ingin mempertahankan otonominya (atau penyerahan otonominya
dering kedaulatan) untuk mempersenjatai diri sebelum jatuh ke dalam daftar
hitam negara adidaya. Dalam kasus ekstrim, Korea Utara jelas mengambil
keuntungan. tag dari jendela peluang yang diciptakan oleh fokus AS di Irak untuk
meningkatkan program nuklirnya, baik sebagai sarana pencegahan atau sebagai
tawar-menawar utama terhadap keamanannya yang dijamin secara internasional.
Iran, anggota lain dari "poros kejahatan" Bushian, dengan cara yang lebih bijaksana
cara, meningkatkan program nuklirnya dengan bantuan Rusia dan
Cina. Korea Utara dan Pakistan bekerja sama dalam teknologi militer,
menukar teknologi rudal Korea dan suku cadangnya dengan nuklir Pakistan
teknologi dan komponen. Negara lain, dengan kemampuan yang lebih rendah
atau ambisi yang lebih sederhana, mungkin terlibat dalam perang bakteriologis
kemampuan, lebih mudah disembunyikan sampai saatnya tiba untuk menggunakannya sebagai
pencegah. Sebenarnya, sudah terlambat bagi Irak, tetapi bagi dunia pada umumnya,
kebijakan pemogokan pre-emptive membangun insentif yang kuat untuk
mengosongkan pre-emption.
Alasan AS untuk kebijakan pencegahan adalah bahwa intelijen
layanan akan dapat mendeteksi perkembangan baru, dan bertindak sebelum
kemampuan baru ditambahkan. Namun, mengingat kegagalan AS yang mencolok
badan intelijen untuk mencegah teroris amatir meledak
New York, tidak mungkin mereka bisa membasmi secara sistematis
proliferasi tepat waktu. Selanjutnya, sudah ada
penyebaran luas senjata pemusnah massal di negara-negara
yang tidak berada di bawah kendali tegas Amerika Serikat. Ini adalah
kasus, tentu saja, untuk Rusia, Cina, dan India, selain Prancis dan
Inggris, selain Israel, yang dikendalikan hanya sampai batas tertentu.
Tapi itu juga kasus Pakistan, di mana kontrol pro-Amerika
komando tentara agak longgar. Dengan kata lain, secara sepihak
pelucutan senjata pemusnah massal yang dipaksakan secara asimetris
mengarah pada pertumbuhan proliferasi senjata semacam itu. Upaya di
mengoreksi kesalahan pengendalian dan pengawasan oleh serangkaian pra-
pemogokan emptive membawa dunia ke keadaan ketidakstabilan sistemik.
Di sisi lain, sementara al-Qaeda dan jaringan teroris lainnya
telah menderita kerugian yang menghancurkan pada periode pertama perang global
melawan teror, mereka belum diberantas, dan jaringan serupa
tampaknya muncul dari berbagai konflik, tanpa adanya
penanganan masalah-masalah yang menjadi sumber konflik tersebut, baik secara politik,
budaya, dan ekonomi. Dalam konteks pemerintahan global bersama-
354
Halaman 402
ance, kebijakan sepihak kepolisian dunia hanya memperburuk
konflik-konflik ini, seperti perang Israel-Palestina yang tak berkesudahan secara tragis
didemonstrasikan. Jadi, perang melawan teror memberi makan perang teroris, di
spiral kehancuran yang menambah ketidakstabilan global.
Selanjutnya, integrasi Perserikatan Bangsa-Bangsa dan lembaga-lembaga lain
mengubah pemerintahan global menjadi sistem yang didominasi oleh Amerika
unilateralisme secara bertahap menghancurkan legitimasi dan efisiensi
satu-satunya instrumen yang tersedia untuk pengelolaan isu-isu global
dan barang umum global. 107 Ini karena, jika PBB
mengikuti inisiatif Amerika Serikat, tanpa banyak kendali atas
hasilnya, itu tampaknya murni contoh legitimasi AS
dominasi. Sebaliknya, jika PBB mencoba untuk menahan super-
kekuatan itu mungkin kehilangan kapasitasnya untuk menstabilkan konflik global – mulai
dengan kapasitas militer yang sebagian besar bergantung pada logistik AS
mendukung. Yang pasti, Kofi Annan mencoba mengarahkan jalan tengah
mengintegrasikan AS dalam sistem konsultasi multilateral, dibantu oleh
suara moderasi dalam pemerintahan AS, Colin Powell.
Namun, margin untuk manuver sangat sempit saat ini masuk akal
pendekatan harus menghadapi pandangan strategis dan kehendak mesianis dari
unilateralis dalam pemerintahan Bush.
Jadi, kembalinya negara-bangsa, dalam manifestasinya yang paling tradisional-
asi, sebagai pemegang monopoli kekerasan, berlangsung secara defi-
lahirnya logika sejarah. Itu bertentangan dengan tren struktural yang berkembang
menuju dunia baru jaringan global. Dunia ini membutuhkan sistem
pemerintahan global, secara bertahap dilaksanakan oleh bentuk-bentuk yang muncul
dan proses keadaan jaringan, bukan pemeragaan kembali kekaisaran
dari masa lalu. Namun sejarah tidak secara struktural ditentukan sebelumnya. Itu dibuat
dan hidup oleh agensi manusia. Kembalinya negara adalah hasil dari
sebuah kebetulan sejarah. Datangnya ke kepresidenan AS a
tim kebijakan luar negeri konservatif di sekitar presiden yang tidak berpengalaman,
dipilih oleh suara minoritas dari pemilih yang terdiri lebih dari a
setengah dari pemilih Amerika, dalam pemilihan yang diperebutkan memutuskan mendukung
presiden dengan 5 sampai 4 suara dari Mahkamah Agung Amerika. Namun, dalam
terlepas dari dasar legitimasi politik yang lemah ini, 11 September disediakan
kesempatan bagi kelompok politisi yang kecil namun tegas ini untuk
mengubah jalannya sejarah, dengan mendorong kembalinya yang terakhir
calon negara berdaulat di dunia dan pada waktu yang terdiri dari
jaringan yang saling bergantung. Jadi, alih-alih pembelajaran status jaringan
untuk memberlakukan tata kelola global, kita menyaksikan kontra-
diksi antara hore kekaisaran terakhir dan yang pertama benar-benar inter-
dunia yang bergantung.
107 Castells dan Serra (2003).
355
Halaman 403
Krisis Negara-bangsa, Negara Jaringan,
dan Teori Negara
Dalam artikel seminalnya tentang demokrasi, negara-bangsa, dan global
sistem, David Held merangkum analisisnya dengan menulis bahwa
tatanan internasional saat ini dicirikan oleh kegigihan
sistem negara berdaulat dan pengembangan otoritas jamak
struktur. Keberatan terhadap sistem hibrida semacam itu sangat berat. Dia
terbuka untuk mempertanyakan apakah ia menawarkan solusi untuk fundamental
masalah pemikiran politik modern yang telah disibukkan oleh,
antara lain, alasan dan dasar ketertiban dan toleransi,
demokrasi dan akuntabilitas, dan aturan yang sah.
108
Meskipun dia terus menawarkan proposal optimisnya sendiri untuk re-
melegitimasi negara dalam reinkarnasi pasca-nasionalnya, yang kuat
argumen menentang kedaulatan negara yang terus dia kemukakan
di halaman-halaman sebelumnya, jelaskan kalimat penutupnya yang ragu-ragu: ''Di sana
adalah alasan yang baik untuk optimis tentang hasil – dan
simistic.'' 109 Dalam konteks ini, saya tidak yakin apa yang ''optimis'' dan
maksud ''pesimistis''. Saya tidak memiliki simpati khusus untuk modern
negara-bangsa yang dengan penuh semangat memobilisasi rakyatnya untuk saling
pembantaian massal di abad paling berdarah dalam sejarah manusia – abad kedua
abad kesepuluh. 110 Tapi ini masalah pendapat. Yang benar-benar penting adalah
bahwa sistem tenaga baru ditandai, dan saya setuju dengan David
Berpegang pada ini, oleh pluralitas sumber otoritas (dan, saya akan
tambahkan, kekuasaan), negara-bangsa menjadi salah satu dari sumber-sumber ini. Ini,
pada kenyataannya, tampaknya telah menjadi aturan sejarah, bukan pengecualian
tion. Seperti yang dikatakan Spruyt, negara-bangsa modern memiliki sejumlah
dari ''pesaing'' (negara-kota, pakta perdagangan, kerajaan), 111 juga,
Saya akan menambahkan, sebagai aliansi militer dan diplomatik, yang tidak
menghilang, tetapi hidup berdampingan dengan negara-bangsa sepanjang perkembangannya.
ment di zaman modern. Namun, apa yang tampaknya muncul sekarang,
untuk alasan yang disajikan dalam bab ini, adalah de-centering dari
negara-bangsa dalam ranah kedaulatan bersama yang mencirikan
panggung politik dunia saat ini, meskipun dengan kontradiksi besar
diperkenalkan, seperti yang saya katakan di atas, oleh upaya Amerika untuk berdaulat
unilateralisme.
108 Diselenggarakan (1991:161).
109 Diselenggarakan (1991:167).
110 Tilly (1995).
111 Spruyt (1994).
356
halaman 404
Hirst dan Thompson, yang mengkritik keras pandangan sederhana
pada globalisasi menekankan relevansi berkelanjutan negara-bangsa,
mengakui, bagaimanapun, peran baru negara:
Bentuk-bentuk baru tata kelola pasar internasional dan lainnya
proses ekonomi melibatkan pemerintah nasional utama tetapi dalam
peran baru: negara menjadi kurang berfungsi sebagai entitas "berdaulat" dan lebih banyak
lagi sebagai komponen dari "politik" internasional. Fungsi sentral dari
negara-bangsa akan menjadi negara yang memberikan legitimasi untuk dan
memastikan akuntabilitas pemerintah supranasional dan subnasional
mekanisme ance. 112
Selanjutnya, selain hubungannya yang kompleks dengan bermacam-macam
ekspresi kekuasaan/representasi politik, negara-bangsa adalah
semakin tunduk pada kompetisi yang lebih halus, dan lebih meresahkan,
dari sumber kekuasaan yang tidak terdefinisi, dan kadang-kadang,
tak terdefinisi. Ini adalah jaringan modal, produksi, komunikasi,
tion, kejahatan, lembaga internasional, militer supranasional appar-
atuses, organisasi non-pemerintah, agama transnasional,
gerakan opini publik, dan semua jenis gerakan sosial,
termasuk gerakan teroris. Dan di bawah negara bagian, ada com-
komunitas, suku, lokalitas, kultus, dan geng.
Jadi, sementara negara-bangsa terus ada, dan mereka akan terus
melakukannya di masa mendatang, mereka, dan akan semakin,
node dari jaringan kekuasaan yang lebih luas. Mereka akan sering berhadapan
oleh aliran kekuatan lain dalam jaringan, yang secara langsung bertentangan dengan
pelaksanaan kewenangannya, seperti yang terjadi pada bank sentral saat ini
kapan pun mereka memiliki ilusi untuk melawan pergerakan pasar global
terhadap mata uang tertentu. Atau, dalam hal ini, ketika negara-bangsa,
sendiri atau bersama-sama, memutuskan untuk memberantas produksi, lalu lintas, atau
konsumsi, pertempuran berulang kali kalah selama dua dekade terakhir
di mana-mana – kecuali di Singapura (dengan segala implikasinya
komentar). Negara-bangsa telah kehilangan kedaulatannya karena
konsep kedaulatan, karena Bodin, menyiratkan bahwa tidak mungkin untuk
kehilangan kedaulatan ''sedikit'': ini justru kasus tradisional
belli. Negara-bangsa dapat mempertahankan kapasitas pengambilan keputusan, tetapi,
memiliki menjadi bagian dari jaringan kekuatan dan kekuatan tandingan, mereka adalah
bergantung pada sistem yang lebih luas untuk memberlakukan otoritas dan pengaruh
dari berbagai sumber. Pernyataan ini, yang saya yakini konsisten
dengan pengamatan dan elaborasi yang disajikan dalam bab ini, telah
konsekuensi serius bagi teori dan praktik negara.
112 Hirst dan Thompson (1996: 171).
GLOBALISASI, IDENTIFIKASI, DAN
NEGARA
357
Halaman 405
Teori negara telah didominasi, selama beberapa dekade, oleh
perdebatan antara institusionalisme, pluralisme, dan instrumentalisme
di versi mereka yang berbeda. 113 Institusionalis, dalam tradisi
Weberian, telah menekankan otonomi lembaga negara, mengikuti
logika batin dari keadaan yang diberikan secara historis setelah angin sejarah
menanam benihnya di wilayah yang menjadi basis nasionalnya. Pluralis
menjelaskan struktur dan evolusi negara sebagai hasil dari a
berbagai pengaruh dalam pembentukan (kembali) negara tanpa akhir,
sesuai dengan dinamika masyarakat madani yang plural, secara konstan
berlakunya proses konstitusional.
Instrumentalis, Marxis atau historis, melihat negara sebagai eks-
tekanan aktor sosial mengejar kepentingan mereka dan mencapai dominasi
ination, baik itu tanpa tantangan dalam negara (''eksekutif'
komite borjuasi''), atau sebagai hasil perjuangan yang tidak stabil,
aliansi, dan kompromi. Tapi, seperti Giddens, Guehenno, dan
Diadakan berpendapat, di semua aliran pemikiran, hubungan antara negara
dan masyarakat, dan dengan demikian teori negara, dianggap
konteks bangsa, dan negara-bangsa sebagai bingkainya
referensi. Apa yang terjadi ketika, dalam rumusan Held, "nasional"
komunitas'' bukan lagi ''komunitas yang relevan'' seperti
kerangka acuan? 114 Bagaimana kita bisa memikirkan non-nasional, beragam
kepentingan sosial diwakili dalam, atau berjuang untuk, negara? keseluruhan
dunia? Tetapi unit yang relevan untuk arus modal tidak sama dengan
bahwa untuk tenaga kerja, untuk gerakan sosial, atau untuk identitas budaya.
Bagaimana minat dan nilai dapat diekspresikan, secara global dan lokal, dalam a
geometri variabel, dihubungkan dalam struktur dan kebijakan
negara bangsa?
Jadi, dari sudut pandang teori, kita harus merekonstruksi
kategori untuk memahami hubungan kekuasaan tanpa mengandaikan
persimpangan yang diperlukan antara bangsa dan negara; yaitu memisahkan-
mengambil identitas dari instrumentalitas. Hubungan kekuatan baru, di luar
negara-bangsa yang tidak berdaya, harus dipahami sebagai kemampuan
untuk mengontrol jaringan instrumental global berdasarkan identifikasi
spesifik tities, atau, dilihat dari perspektif jaringan global, untuk
menaklukkan setiap identitas dalam pemenuhan tujuan instrumental
transnasional. NS
kontrol negara-bangsa, dengan satu atau lain cara, menjadi hanya satu
sarana antara lain untuk menegaskan kekuasaan; yaitu, kapasitas untuk memaksakan
keinginan/kepentingan/nilai yang diberikan, terlepas dari konsensus. teori dari
kekuasaan, dalam konteks ini, menggantikan teori negara, seperti yang saya akan
uraikan dalam Kesimpulan buku ini.
113 Carnoy (1984); Carnoy dan Castells (2001).
114 Dimiliki (1991: 142–3).
358
halaman 406
Dengan demikian, teori negara harus disusun kembali untuk memahami
praktek negara jaringan dalam konteks apa yang Habermas con-
dikonseptualisasikan sebagai konstelasi postnational. Masalah utamanya adalah itu
hubungan kekuasaan, sementara tidak terbatas pada negara, terus
menjadi esensi dari praktik negara, dalam segala bentuknya. Karena itu,
sementara kehidupan dalam jaringan menimbulkan masalah koordinasi dan kompatibilitas.
antara institusi dan aktor yang menjadi simpul masing-masing
jaringan, kita juga harus memperhitungkan manifestasi hubungan kekuasaan
hubungan kerja di lingkungan organisasi baru ini.
Untuk memahami dinamika negara, kita harus menempatkannya di tempatnya
hubungan dengan masyarakat. Selain itu, dalam konseptualisasi saya sendiri, ini
hubungan harus ditentukan untuk memasukkan diferensiasi teritorial
negara pada tingkat yang berbeda: nasional, regional, dan lokal, seperti yang saya katakan
di atas. Setiap tingkat teritorial negara mengungkapkan aliansi
kepentingan dan nilai-nilai sosial tertentu yang bersama-sama membentuk apa
Gramsci menyebut "blok kekuasaan", yang mendasari lembaga kekuasaan yang sebenarnya.
dinasionalisasikan di negara bagian. 115 Blok kekuatan ini tidak harus memiliki
mengikutsertakan aktor-aktor sosial yang memegang kekuasaan dalam masyarakat. Bahkan, di
masyarakat kontemporer, kepentingan dan nilai-nilai yang dominan dalam
masyarakat diwakili oleh politisi profesional. Kami tahu bahwa mereka
mewakili kepentingan-kepentingan ini karena cara mereka
bertindak di lembaga-lembaga politik, yang berkaitan dengan konstituen politik
yang mendukung mereka dengan suara dan dengan keuangan dan organisasi
sarana untuk kampanye mereka. Benar, selalu ada pengecualian, seperti
Berlusconi mengakses kekuasaan atas nama kepentingan bisnisnya sendiri,
menggunakan kekuatan medianya sendiri. Tapi, bahkan dalam kasus seperti itu, apa yang
membuat
aksesnya ke pemerintah mungkin adalah blok kekuatan ekonomi
kepentingan dan nilai-nilai sosial yang berkerumun di sekitar koalisi politiknya.
Para pemimpin politik adalah pengusaha institusional yang mempertaruhkan nasib mereka
produk tertentu (tema simbolik, keputusan kebijakan), dan produk tertentu
pasar (daerah pemilihan).
Blok kekuatan ini tidak monolitik: itu adalah hasil dari kompleks
pola aliansi sosial dan kompromi yang kadang-kadang
termasuk kepentingan sosial atau nilai-nilai yang tidak dominan dalam masyarakat
(misalnya buruh atau pencinta lingkungan), tetapi memainkan peran subordinat dalam
aliansi dalam pertukaran untuk memajukan beberapa elemen spesifik mereka
Jadwal acara. Konsep yang kompleks, tetapi perlu untuk diperkenalkan di sini, di
untuk memahami dinamika negara, adalah perbedaan teritorial
penegasan hubungan antara blok kekuasaan dan negara, dalam
istilah yang sudah disajikan dalam bab ini. Blok kekuatan di
tingkat nasional tidak direproduksi di tingkat lokalitas atau daerah masing-masing.
115 Gramsci (1975); Buci-Glucksman (1978); Carnoy dan Castells (2001).
359
halaman 407
Bahkan jika aktor politik terkadang berasal dari partai yang sama, mereka
sebenarnya dapat mewakili kepentingan dan nilai yang berbeda dari yang didukung
dibawakan oleh partai di tingkat nasional.
Konsep diferensiasi teritorial negara dalam
hubungan dengan blok kekuatan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan hubungan ini
pada tingkat kompleksitas yang lebih tinggi dalam jaringan pemerintahan
berada di atas negara-bangsa. Dengan cara yang sama seperti negara bagian
mengungkapkan, pada saat yang sama, hubungan kekuasaan lokal dan kekuasaan
dilembagakan di tingkat nasional negara, negara-bangsa
dimasukkan ke dalam status jaringan global mewakili kekuatan spesifik
blok masyarakat nasionalnya, sementara disubordinasikan pada
ing logika kepentingan yang diungkapkan dalam blok kekuatan global – a more
realitas yang kompleks dan berubah.
Namun demikian, negara, pada tingkat apa pun, tidak mengungkapkan secara eksklusif
dan secara langsung kepentingan dan nilai-nilai blok kekuasaan. Hal ini karena
negara memiliki kepentingannya sendiri, dan kelembaman historisnya sendiri:
elit administrasi memegang kepentingan dan nilai-nilainya sendiri. Juga, nyatakan
institusi secara historis diproduksi sebagai kristalisasi dari
blok kekuatan dan perjuangan sosial dalam evolusi spesifik masing-masing
negara, dan menanggung tanda-tanda proses konflik. Selanjutnya, di
kontras dengan pendekatan instrumentalis terhadap negara, untuk memahami
kompleksitas kebijakan negara yang perlu kita pertimbangkan
dialektika antara dominasi dan legitimasi, dan antara pembangunan
opment dan redistribusi. Biarkan saya menguraikan prop-
posisi.
Negara adalah organisasi (sistem sarana yang berorientasi pada tujuan tertentu)
tujuan) yang kinerjanya dibentuk oleh minat dan nilai yang
telah melembagakan dominasi mereka dalam proses sejarah. Tetapi
negara juga bertujuan untuk mewakili kepentingan rakyatnya, jadi
melegitimasi kapasitas mereka untuk mengatur kehidupan mereka. Dengan demikian, hak
keseimbangan antara dominasi dan legitimasi menentukan politik
stabilitas lembaga negara, biasanya melalui aktor politik bergantian
dalam pemerintahan, dalam batas-batas memastikan dominasi
kepentingan struktural yang dilembagakan dalam negara (misalnya dominasi)
hubungan pasar dalam keadaan yang dibangun di sekitar prinsip-prinsip
kapitalisme). Bahkan dalam rezim non-demokratis, prinsip legitimasi
asi harus hadir dalam praktik negara, setidaknya untuk segmen
masyarakat, atau untuk beberapa nilai bersama (misalnya bela negara sebagai
komunitas simbolis). Di sisi lain, agar negara memiliki
akses ke sumber daya yang keberadaannya bergantung, ia juga berfungsi
peran kunci dalam mendorong pembangunan dan mengatur redistribusi. NS
proses pembangunan mengacu pada pertumbuhan kekayaan materi
masyarakat melalui peningkatan produktivitas. Redistribusi mengacu pada
360
halaman 408
alokasi sumber daya di antara berbagai kelompok, organisasi,
dan institusi, mengikuti nilai dan kepentingan yang ditetapkan
dalam lembaga-lembaga tersebut dan ditegakkan oleh negara.
Model analitis sederhana ini melihat negara sebagai institusional
sistem yang menengahi dan mengelola hubungan ganda antara
dominasi dan legitimasi, dan antara pembangunan dan redistribusi
tetapi, di bawah pengaruh konflik dan negosiasi antara
aktor sosial yang berbeda. Rangkaian hubungan ini secara teritorial berbeda-
ditentukan, sehingga setiap lembaga negara di setiap daerah atau daerah
sekaligus mengungkapkan dinamika lokal dan regional
masyarakat (termasuk kepentingan nasional dan transnasional sebenarnya)
hadir di lokalitas atau wilayah), serta keseluruhan set hubungan-
kapal yang ada di negara-bangsa. Hirarki wewenang antara
negara-bangsa dan negara lokal memastikan dominasi di akhir
resor dari rangkaian hubungan nasional antara blok kekuatan
dan negara bagian, atas konfigurasi lokal dari blok kekuasaan.
Geometri variabel keadaan, dibangun di sekitar pos-
pembentukan berbagai blok kekuatan dalam empat proses dominasi,
legitimasi, pengembangan, dan redistribusi, terus bekerja di
tingkat supranasional dalam praktik pemerintahan global. Ketika
negara terhubung dengan negara bagian lain, atau fragmen negara bagian, atau asosiasi
negara, di negara jaringan, mediasi antara empat istilah ini
hubungan antara negara dan masyarakat tidak hilang, itu adalah
didefinisikan ulang. Setiap negara bagian harus melakukan empat fungsi ini dalam
kaitannya dengan masyarakatnya sendiri. Kinerja ini, bagaimanapun, tergantung
tentang apa yang dilakukan state vis-a`-vis node jaringan secara keseluruhan, dari
sumber daya mana yang diperoleh, dan terima kasih kepada siapa, dominasi adalah
dipastikan. Oleh karena itu, praktik sebenarnya dari status jaringan adalah karakteristik
dipengaruhi oleh ketegangan antara tiga proses yang saling terkait dalam
kebijakan negara: bagaimana masing-masing negara berhubungan dengan konstituen mereka
ency, dengan mewakili kepentingan tertimbang mereka di negara jaringan;
bagaimana mereka memastikan keseimbangan dan kekuatan status jaringan yang
milik mereka, karena status jaringan ini menyediakan platform operasional
yang menjamin efisiensi negara dalam sistem yang mengglobal; dan bagaimana
mereka memajukan kepentingan khusus mereka sendiri vis-a`-vis negara-negara lain di
jaringan bersama.
Negara harus terus melakukan empat fungsi yang berbeda I
telah diusulkan, dalam ruang politik tiga dimensi ini. ini adalah apa
merupakan realitas pemerintahan global. Seperti Jacquet et al. menjelaskan,
kami berpikir dalam hal pemerintahan sebagai menunjukkan tindakan memerintah
tanpa pemerintah. Proses pemerintahan bersifat formal dan informatif.
mal pada saat yang sama, itu berkaitan dengan prosedur, dan saling pengertian-
ing, lebih dari undang-undang, tetapi juga menginduksi tubuh bersama
361
halaman 409
perundang-undangan, dan kelembagaan. Hal ini, dalam upaya terakhir, '' sebuah aparat dari
produksi norma dan intervensi publik,'' atau yang lain, dalam Pascal
Definisi Lamy, '' ensemble transaksi yang mengumpulkan
aturan-aturan tive dijabarkan, diputuskan, disahkan, dilaksanakan, dan
dikendalikan.'' 116
Namun, dalam pandangan saya, kita masih harus mengkonseptualisasikan bagaimana kekuatan
hubungan beroperasi dalam proses tata kelola global ini. Kita harus
memperhitungkan operasi hubungan kekuasaan dalam negara,
antara negara dan masyarakat mereka, dan antara negara-negara dalam pembagian mereka
jaringan. Analisis hubungan kekuasaan dalam konteks ini hanya dapat
melanjutkan secara empiris, mengacu pada kebijakan tertentu dan bentuk-bentuk tertentu dari
jaringan. Kegunaan kerangka konseptual yang diusulkan
di atas harus dinilai dalam praktik analisis semacam itu.
Apa yang bisa kita katakan, bagaimanapun, adalah bahwa pengambilan keputusan politik
sistem yang didirikan pada status jaringan ditandai dengan pesanan yang lebih tinggi
dari kompleksitas dan ketidakpastian. Oleh karena itu, strategi politik diberlakukan
oleh negara meningkatkan otonomi relatif mereka vis-a`-vis kepentingan yang
mereka seharusnya mewakili. Agensi menang atas struktur. Tidak pernah-
namun, struktur (masyarakat jaringan global) menentukan
parameter yang membingkai bidang tindakan untuk aktor strategis. Ini adalah
diungkapkan, misalnya, dengan konsep barang umum yang
ekonom onmental telah mengusulkan untuk menekankan
antara lain, melestarikan planet ini dari hal yang tidak dapat diubah
proses pemanasan global jangka panjang. 117 Atau, yang lain, mencegah global
epidemi, AIDS, SARS, dan lain-lain.
Kita bisa menggunakan perspektif serupa di domain lain, misalnya, di
regulasi pasar keuangan global, untuk melestarikan kesamaan
baik stabilitas keuangan dan prediktabilitas investasi. Atau untuk
menjaga dunia dari kejahatan global atau teror global. Atau untuk melestarikan
perdamaian. Atau untuk menghilangkan rasa lapar. Atau untuk memastikan rasa hormat terhadap
manusia global
hak. Namun, saya sengaja memperluas arti
barang publik umum untuk menggambarkan bahwa interpretasi dari apa yang
kebaikan bersama mungkin bias terhadap kepentingan tertentu. Di lain
kata-kata, definisi tentang apa yang sebenarnya merupakan barang publik,
yang menjadi tujuan bersama dari keadaan jaringan, dengan sendirinya merupakan
hubungan kekuasaan. Ketika kita mengatakan bahwa perang melawan teror global-
isme adalah kebaikan bersama, apakah itu berarti bahwa orang-orang Palestina (atau Kolombia
gerilyawan) harus menahan diri dari tindakan kekerasan apa pun
pengertian penindasan? Ketika kita menegaskan universalitas hak asasi manusia
apakah itu berarti bahwa semua pelanggaran harus dihukum oleh inter-
116 Dikutip oleh Jacquet et al. (2002:13).
117 Severino dan Tubiana (2002).
362
halaman 410
masyarakat nasional? Dan siapa komunitas internasional? Ini
adalah poin yang ingin saya sampaikan: mendefinisikan tujuan tata kelola global dalam
tidak adanya lembaga pemerintah global yang sah tergantung pada
hubungan kekuasaan dinyatakan dalam keadaan jaringan.
Kompleksitas asimetris dari status jaringan ini memperkenalkan
jarak maksimum antara dominasi dan legitimasi dalam praktik
tik masing-masing negara bagian. Untuk memastikan prevalensi kepentingan spesifiknya, dan
kepentingan dominan yang diwakilinya dalam masyarakatnya sendiri, negara dapat
hampir tidak merujuk pada representasi konstituennya secara luas. Itu harus
menganggap kepentingan negara jaringan secara keseluruhan, dan karena itu harus
menghormati dominasi kepentingan yang paling kuat dalam jaringan ini,
sebagai syarat menjadi node di dalamnya. Di sisi lain, di dalam
negara jaringan, ada aliansi yang dibentuk untuk memaksakan kondisi pada
node lain dalam jaringan. Misalnya, pelestarian lingkungan
tion, barang umum yang jelas, sering digunakan oleh negara-negara kaya dan maju
untuk membenarkan proteksionisme mereka, terlepas dari aturan yang dianggap umum
perdagangan bebas bagi semua anggota WTO. Contoh lain: dalam pandangan
perusahaan multinasional, yang sebagian besar dimiliki oleh negara-negara G-8,
hak milik adalah faktor kunci dalam pengembangan pengetahuan
ekonomi langka, tetapi pada saat yang sama, penegakan ketat mereka menjadi
hambatan utama bagi redistribusi kekayaan di planet ini. Di dalam
contoh lain dari hubungan kekuasaan: jika Amerika Serikat sepihak
biasanya memaksakan strategi militernya untuk memastikan dominasi
kepentingan nasional, serta legitimasinya atas rakyatnya sendiri,
menurunkan legitimasinya vis-a`-vis negara-negara lain dalam jaringan. Juga
membahayakan legitimasi negara-negara ini dalam masyarakat mereka sendiri, dan
pada akhirnya dapat mengancam stabilitas negara jaringan yang rapuh yang dibangun
dari waktu ke waktu untuk berbagi pemerintahan di dunia global yang dikelola oleh negara-
negara bagian.
Jadi, pada akhirnya, stabilitas status jaringan bergantung pada
dengan asumsi hilangnya kedaulatan individu untuk setiap simpul dari
jaringan, termasuk yang paling dominan dari node tersebut. Penegasan-
asi hak berdaulat oleh beberapa simpul, sebagai amandemen ad hoc untuk
konstitusi informal negara jaringan, pada akhirnya bertentangan
direktori keberadaan negara jaringan. Krisis jaringan
negara kemudian akan berkembang menjadi krisis pemerintahan global itu sendiri, sebagai
masing-masing negara bangsa akan kembali mempertahankan pertahanan mereka
kepentingan tertentu, untuk dinegosiasikan kasus per kasus, dan konteks demi konteks.
teks, dengan negara lain dan aktor politik.
Ini adalah pertanyaan terbuka apakah dunia yang terglobalisasi dapat diatur
oleh kumpulan kepentingan nasional yang berbeda. Inilah sebabnya mengapa beberapa
ahli teori politik yang dihormati, dengan Ju¨rgen Habermas dan Ulrich Beck
di garis depan perdebatan ini, pertimbangkan transisi masyarakat kita ke
363
Halaman 411
sistem pemerintahan kosmopolitan sangat diperlukan, mulai dari
langkah yang paling layak, dengan negara federal Eropa. Seperti kosmopolitan
pemerintah bukanlah pemerintah dunia. Pemerintah kosmopolitan,
dalam istilah Ulrich Beck, adalah jenis negara yang berbeda. 118 Seperti yang dia katakan,
secara paradoks, untuk memenuhi kepentingan nasional mereka, negara-bangsa
harus de-nasionalisasi, dan internasionalisasi. Dengan melakukan itu, mereka melanggar
cetakan negara-bangsa berdasarkan asimilasi kedaulatan dan
otonomi. Dalam pandangannya, jika kedaulatan dipahami sebagai kapasitas
diberikan negara untuk mempengaruhi masalah dunia atas nama negaranya
warga negara, maka hanya dengan melakukan kerjasama internasional, dengan
jaringan, bahwa negara-negara dapat benar-benar menjadi penguasa di dunia global,
masyarakat berisiko. Oleh karena itu, kedaulatan yang sebenarnya hanya dapat diperoleh dengan
kehilangan otonomi. Pelembagaan negara jaringan di a
bentuk pemerintahan kosmopolitan kemudian bisa menjadi bentuk kolektif
penegasan kedaulatan dengan harga mengurangi otonomi.
Namun, seperti yang diakui Habermas dan Beck, kosmo-
sistem pemerintahan politan hanya bisa menjadi hasil dari kebangkitan a
budaya kosmopolitan dalam masyarakat sipil di seluruh dunia.
Habermas menulis: ''Perubahan perspektif dari 'hubungan internasional'
menjadi a kebijakan domestik dunia tidak dapat diharapkan dari
pemerintah kecuali orang-orang menghargai transformasi kesadaran ini.''
119
Data opini publik, di Eropa seperti di tempat lain, menunjukkan sebaliknya
arah, dimulai dengan keengganan luas orang Eropa untuk
menyerahkan kedaulatan negara. unilateralisme Amerika berjalan secara langsung
bertentangan dengan visi menyatukan ekonomi global,
lingkungan, dan masyarakat dengan kesadaran kosmopolitan, dan
pemerintahan kosmopolitan. Memang, apa yang kita amati di awal
abad kedua puluh satu adalah disjungsi yang berkembang antara
globalisasi isu-isu, identifikasi diri orang, dan penegasan
kepentingan nasional di lahan informal yang dibagi dengan
enggan keadaan jaringan.
Kesimpulan: Raja Semesta, Sun Tzu,
dan Krisis Demokrasi
Singkatnya, unit operasi sebenarnya dari manajemen politik di
dunia ized adalah negara jaringan yang dibentuk oleh negara-bangsa, internasional
lembaga, asosiasi negara-bangsa, pemerintah regional dan lokal
ment, dan organisasi non-pemerintah. Ini adalah keadaan jaringan ini
118 Beck (2003).
119 Habermas (1998/2001: 145).
364
halaman 412
yang merundingkan, mengelola, dan memutuskan isu-isu global, nasional, dan lokal.
Status jaringan ini mengungkapkan hubungan kekuasaan antara yang berbeda
komponen, dan di dalam blok kekuatan yang mendasari setiap tingkat
negara. Tidak semua node jaringan sama, dan minatnya
menyimpang, menyatu, atau konflik, tergantung pada isu dan konteks. Lagi-
atas, dalam beberapa keadaan, salah satu komponen jaringan
(Misalnya negara bagian Amerika pada awal abad kedua puluh satu) dapat memutuskan untuk
memaksakan kepentingannya di seluruh jaringan, menggunakan organisasi superiornya
kapasitas nasional. Meskipun tidak mungkin bahwa itu dapat berlaku secara sistematis (jika
jaringan akan digantikan oleh rantai komando global),
logika unilateralnya mengacaukan keseimbangan kerja sama yang rapuh dan
kompetisi yang menjadi dasar status jaringan. Pada akhirnya, se-
eralisme memecah status jaringan menjadi jaringan yang berbeda dan memperkenalkan
menghasilkan logika konfrontatif antara jaringan ini. Oleh karena itu, dalam
istilah analitis, realitas negara dalam jaringan masyarakat membutuhkan
pemahaman tentang jaringan dan dominasi, praktik
pemerintahan global bersama dan bentuk-bentuk baru pembuatan perang.
Jadi, apakah negara-bangsa akan layu sejauh praktik sejarah disesuaikan?
mengerti? Untuk menjawab pertanyaan ini, Martin Carnoy mengeluarkan suara yang menggema
tidak. 120 Dia berpendapat, dan saya setuju dengannya, bahwa daya saing nasional
masih merupakan fungsi dari kebijakan nasional, dan daya tarik ekonomi
pendapatan ke perusahaan multinasional asing adalah fungsi dari kondisi ekonomi lokal
tion; bahwa perusahaan multinasional sangat bergantung pada negara asal mereka untuk
atau perlindungan tidak langsung; dan bahwa kebijakan sumber daya manusia nasional adalah
penting untuk produktivitas unit-unit ekonomi yang terletak di
wilayah. Mendukung argumen ini, Hirst dan Thompson menunjukkan bahwa, jika
selain hubungan antara perusahaan multinasional dan
negara, kami memasukkan berbagai kebijakan yang melaluinya
negara dapat menggunakan kekuatan pengaturan mereka untuk memudahkan atau memblokir
pergerakan
modal, tenaga kerja, informasi, dan barang-dagangan, jelaslah bahwa, pada saat ini
titik dalam sejarah, memudarnya negara-bangsa adalah sebuah kekeliruan. 121
Namun, dalam dekade terakhir, negara-bangsa telah
terbentuk dari subjek berdaulat menjadi aktor strategis, memainkan peran mereka
kepentingan, dan kepentingan yang seharusnya mereka wakili, dalam
sistem interaksi global, dalam kondisi bersama secara sistemik
kedaulatan. Mereka mengumpulkan pengaruh yang cukup besar, tetapi mereka berolahraga
kekuatan mereka dalam jaringan interaksi dengan makro-
kekuatan dan proses mikro subnasional. Selanjutnya, saat berakting
strategis di arena internasional, mereka tunduk pada
stres internal yang berlebihan. Di satu sisi, untuk mendorong produktivitas dan
120 Carnoy (1993: 88).
121 Hirst dan Thompson (1996).
365
halaman 413
daya saing ekonomi mereka, mereka harus bersekutu erat
dengan kepentingan ekonomi global, dan mematuhi aturan global yang menguntungkan bagi
arus modal, sementara masyarakatnya diminta menunggu dengan sabar
manfaat menetes ke bawah dari kecerdikan perusahaan. Juga, untuk menjadi baik
warga tatanan dunia multilateral, negara-bangsa harus bekerja sama
satu sama lain, menerima urutan kekuasaan geopolitik, dan berkontribusi
patuh untuk menundukkan negara-negara pemberontak dan agen gangguan potensial,
terlepas dari perasaan sebenarnya dari warga mereka yang biasanya parokial. Belum,
di sisi lain, negara-bangsa bertahan melampaui inersia historis karena
penyebab komunalisme defensif bangsa-bangsa dan orang-orang di
wilayah, tergantung pada perlindungan terakhir mereka agar tidak ditarik
oleh angin puyuh arus global. Dengan demikian, semakin banyak negara menekankan
komunalisme, semakin kurang efektif mereka sebagai co-agent dari global
sistem kekuasaan bersama. Namun, semakin mereka menang dalam rencana-
adegan etary, dalam kemitraan yang erat dengan agen globalisasi, the
kurang mereka mewakili konstituen nasional mereka. Ketika mereka memberikan pengecualian
prioritas utama untuk kepentingan nasional mereka, seperti halnya dengan Amerika
negara adikuasa, mereka mengacaukan jaringan tempat mereka akhirnya
bergantung untuk kelangsungan hidup dan kesejahteraan mereka. Politik, hampir di mana-mana
di
dunia, didominasi oleh kontradiksi mendasar ini.
Jadi, mungkin saja negara-bangsa mencapai status
Raja Alam Semesta Saint-Exupéry, sepenuhnya mengendalikan pemesanan
matahari terbit setiap hari. Dari Timur. Kecuali mereka memaksa matahari terbit baru
dari Barat, dari ledakan nuklir. Tapi, pada saat yang sama, sementara
kehilangan kedaulatan, negara, dalam segala bentuknya, muncul sebagai intervensi utama
ing pemain, di dunia yang murni strategis, seperti yang menginformasikan Sun
Risalah perang Tzu 2.500 tahun yang lalu:
Adalah urusan seorang jenderal untuk diam dan dengan demikian memastikan kerahasiaan;
tegak dan adil, dan dengan demikian menjaga ketertiban. Dia harus bisa membingungkan
perwira dan anak buahnya dengan laporan dan penampilan palsu, dan dengan demikian tetap
mereka dalam ketidaktahuan total. Dengan mengubah pengaturannya dan mengubah
rencananya dia menyimpan musuh tanpa pengetahuan yang pasti. Dengan menggeser
kamp dan mengambil rute memutar, ia mencegah musuh dari antisipasi
menyemangati tujuannya. Pada saat kritis pemimpin tentara bertindak
seperti orang yang telah memanjat ketinggian dan kemudian menendang tangga itu
dibelakang dia. 122
Beginilah cara negara bagian masih bisa menang, dan mendapatkan kembali bagian dari mereka
kekuasaan, dengan syarat ―menendang‖ tangga bangsanya,
sehingga mengantarkan pada krisis demokrasi.
122 Sun Tzu (c.505–496 SM, 1988: 131–3).
366
halaman 414
6
Politik Informasi
dan Krisis
Demokrasi
Pendahuluan: Politik Masyarakat
Kekuasaan dulu berada di tangan para pangeran, oligarki, dan elit penguasa;
itu didefinisikan sebagai kapasitas untuk memaksakan kehendak seseorang pada orang lain,
memodifikasi
perilaku mereka. Citra kekuatan ini tidak sesuai dengan realitas kita apa pun
lebih lama. Kekuasaan ada di mana-mana dan tidak di mana-mana: ia ada dalam produksi
massal, di
arus keuangan, dalam gaya hidup, di rumah sakit, di sekolah, di televisi,
dalam gambar, dalam pesan, dalam teknologi... Sejak dunia objek
lolos ke kehendak kita, identitas kita tidak lagi ditentukan oleh apa yang kita lakukan tetapi
oleh siapa kita, sehingga membuat masyarakat kita agak lebih dekat dengan
pengalaman yang disebut masyarakat tradisional, mencari keseimbangan
bukannya untuk kemajuan. Itulah pertanyaan sentral yang politik
pikiran dan tindakan harus merespon: bagaimana memulihkan hubungan antara
ruang ekonomi yang terlalu terbuka, dan yang terlalu tertutup, dan
dunia budaya yang terfragmentasi? . . . Hal mendasar bukanlah merebut
kekuasaan, tetapi untuk menciptakan kembali masyarakat, untuk menciptakan politik baru, untuk
menghindari
konflik buta antara pasar terbuka dan komunitas tertutup, hingga
datanglah kehancuran masyarakat di mana jarak semakin jauh
antara yang termasuk dan yang dikecualikan, yang masuk dan yang keluar.
Alain Touraine, Lettre a`Lionel, hlm. 36–8, 42; terjemahan saya
Kaburnya batas-batas negara-bangsa membingungkan definisi
kewarganegaraan. Tidak adanya situs kekuasaan yang jelas melemahkan sosial
mengontrol dan menyebarkan tantangan politik. Munculnya komunalisme, di
bentuknya yang berbeda, melemahkan prinsip berbagi politik yang
politik demokrasi didasarkan. Meningkatnya ketidakmampuan negara untuk
halaman 415
mengontrol arus modal dan memastikan jaminan sosial mengurangi
vance untuk warga rata-rata. Penekanan pada institusi lokal
pemerintahan meningkatkan jarak antara mekanisme politik
pengendalian dan pengelolaan masalah global. Pengosongan
kontrak sosial antara modal, tenaga kerja, dan negara, mengirim semua orang
rumah untuk memperjuangkan kepentingan masing-masing, mengandalkan secara eksklusif
kekuatan mereka sendiri. Seperti yang ditulis Guehenno:
Demokrasi liberal didasarkan pada dua postulat, yang saat ini disebut sebagai
pertanyaan: keberadaan ruang politik, tempat konsensus sosial
dan kepentingan umum; dan keberadaan aktor yang dilengkapi dengan
energi mereka sendiri, yang menggunakan hak-hak mereka, dan memanifestasikan kekuatan
mereka,
bahkan sebelum masyarakat menjadikan mereka sebagai subjek yang otonom. Sekarang-
saat ini, alih-alih subjek otonom, hanya ada yang fana
situasi, yang berfungsi sebagai dukungan untuk aliansi sementara yang didukung
oleh kapasitas yang dimobilisasi untuk setiap kesempatan. Alih-alih politik
ruang, tempat solidaritas kolektif, hanya ada persepsi dominan
tions, sebagai fana sebagai kepentingan yang memanipulasi mereka. Ada
atomisasi dan homogenisasi simultan. Sebuah masyarakat yang akhir-
kurang terfragmentasi, tanpa ingatan dan tanpa solidaritas, sebuah masyarakat
yang memulihkan kesatuannya hanya dalam rangkaian gambar yang media
kembali ke setiap minggu. Ini adalah masyarakat tanpa warga negara, dan pada akhirnya,
a non-masyarakat. Krisis ini tidak – seperti yang diinginkan orang Eropa dengan harapan
melarikan diri darinya – krisis model tertentu, model Amerika.
Amerika Serikat tentu saja mendorong secara ekstrim logika konfrontatif.
tasi kepentingan yang melarutkan gagasan tentang kepentingan bersama; dan
manajemen persepsi kolektif mencapai tingkat di Amerika
kecanggihan tanpa paralel di Eropa. Namun, kasus ekstrim
bantu kami untuk memahami situasi rata-rata, dan krisis Amerika
mengungkapkan masa depan kita. 1
Transformasi politik, dan proses demokrasi, di
masyarakat jaringan bahkan lebih dalam daripada yang disajikan dalam analisis ini.
Karena, untuk proses yang disebutkan di atas, saya akan menambahkan, sebagai faktor utama
mendorong transformasi ini, konsekuensi langsung dari informasi baru
teknologi mation pada debat politik dan strategi pencarian kekuasaan
egies. Dimensi teknologi ini berinteraksi dengan tren yang lebih luas
karakteristik masyarakat jaringan, dan dengan reaksi komunal
proses dominan yang muncul dari struktur sosial ini. Tetapi
menambahkan sentuhan kuat pada transformasi ini, mendorong apa yang saya sebut
politik informasi. Jadi, sementara Bobbio benar dalam menentukan
perbedaan terus-menerus antara politik kanan dan kiri politik
di seluruh dunia (pada dasarnya karena perbedaan tajam mereka
1 Guehenno (1993: 46); terjemahan saya.
368
KRISIS DEMOKRASI
halaman 416
kepedulian terhadap kesetaraan sosial), 2 kanan, kiri, dan tengah harus memproses
proyek dan strategi melalui media teknologi serupa jika mereka
ingin menjangkau masyarakat, jadi mengamankan dukungan dari warga yang cukup untuk
menang
akses ke negara. Saya berpendapat bahwa berbagi teknologi ini mendorong
aturan main baru yang, dalam konteks sosial, budaya, dan
transformasi politik yang disajikan dalam buku ini, secara dramatis mempengaruhi
substansi politik. Poin kuncinya adalah bahwa media elektronik (termasuk
tidak hanya televisi dan radio, tetapi semua bentuk komunikasi, seperti:
seperti surat kabar dan Internet) telah menjadi ruang istimewa
politik. 3 Bukan berarti semua politik dapat direduksi menjadi gambar, suara, atau
manipulasi simbolis. Tapi, tanpa itu, tidak ada peluang untuk menang
atau menjalankan kekuasaan. Jadi, semua orang akhirnya memainkan permainan yang sama,
meskipun tidak dengan cara yang sama atau dengan tujuan yang sama.
Demi kejelasan, izinkan saya memperingatkan pembaca, dari awal
analisis ini, terhadap dua versi tesis yang salah dan sederhana
yang menurutnya media elektronik mendominasi politik. di satu
Di sisi lain, kadang-kadang dikatakan bahwa media memaksakan kebijakan politik mereka
pilihan atas opini publik. Ini tidak benar, karena, seperti yang akan saya uraikan
di bawah ini, media sangat beragam. Keterkaitan mereka dengan politik dan
ideologi sangat kompleks, dan tidak langsung, meskipun dengan pengecualian yang jelas
tion yang frekuensinya tergantung pada negara, periode, dan spesifik
media. Bahkan, dalam banyak kasus, kampanye media mungkin mendukung
publik terhadap kemapanan politik, seperti yang terjadi di Amerika
selama krisis Watergate, atau di Italia tahun 1990-an, ketika sebagian besar media
mendukung upaya yudisial anti-korupsi terhadap kedua tradisional
partai politik, dan melawan Berlusconi, meskipun Berlusconi sendiri-
kepengurusan tiga saluran televisi swasta nasional. Di sisi lain
Di sisi lain, opini publik sering dianggap sebagai penerima pasif dari
pesan, mudah terbuka untuk manipulasi. Sekali lagi, ini dibantah oleh
catatan empiris. Seperti yang saya kemukakan dalam volume I, bab 5, ada dua
cara proses interaksi antara media dan khalayaknya
mengenai dampak aktual dari pesan, yang dipelintir, didekati
disesuaikan, dan kadang-kadang ditumbangkan oleh penonton. Di Amerika
konteks, analisis oleh Page dan Shapiro tentang sikap warga terhadap
Isu kebijakan dalam perspektif jangka panjang menunjukkan independensi dan
akal sehat opini publik kolektif dalam kebanyakan keadaan. 4
Secara keseluruhan, media berakar pada masyarakat, dan interaksinya dengan
proses politik sangat tidak ditentukan, tergantung pada konteks,
strategi aktor politik, dan interaksi spesifik antara
berbagai fitur sosial, budaya, dan politik.
2 Bobbio (1994).
3 Volkmer (1999, 2003).
4 Halaman dan Shapiro (1992); Norris (2000b).
KRISIS DEMOKRASI
369
halaman 417
Dengan menunjukkan peran kritis media elektronik di era kontemporer
politik, saya mengatakan sesuatu yang berbeda. Saya mengatakan itu, karena
efek konvergen dari krisis sistem politik tradisional dan
dari penyebaran media baru yang meningkat secara dramatis, politik
komunikasi dan informasi ical pada dasarnya ditangkap dalam
ruang media. Di luar lingkup media hanya ada
marginalitas politik. Apa yang terjadi dalam politik yang didominasi media ini?
ruang tidak ditentukan oleh media: ini adalah ruang sosial dan politik yang terbuka
proses. Tetapi logika, dan organisasi, dari bingkai media elektronik
dan struktur politik. Saya akan berargumentasi, berdasarkan bukti, dan dengan
bantuan sejumlah contoh lintas budaya, bahwa pembingkaian ini
politik dengan penangkapan mereka di ruang media (karakter tren
khas era informasi) berdampak tidak hanya pada pemilu, tetapi juga politik
organisasi, pengambilan keputusan, dan tata kelola, pada akhirnya memodifikasi
sifat hubungan antara negara dan masyarakat. Dan karena
sistem politik saat ini masih bertumpu pada bentuk organisasi dan
strategi politik era industri, mereka telah menjadi politis
usang, dan otonomi mereka ditolak oleh arus informasi.
di mana mereka bergantung. Ini adalah sumber fundamental dari
krisis demokrasi di era informasi.
Untuk menjelajahi konturnya, saya akan menggunakan data dan contoh dari berbagai
negara. Amerika Serikat adalah negara demokrasi yang pertama kali mencapai ini
tahap teknologi, dalam sistem politik yang sangat terbuka dan tidak terstruktur, dan
sehingga lebih baik memanifestasikan tren yang lebih luas. Namun, saya pasti
menolak gagasan bahwa ''model Amerika'' harus diikuti oleh yang lain
negara-negara di dunia. Tidak ada yang lebih khusus berakar pada sejarah
daripada institusi politik dan aktor politik. Namun, dengan cara yang sama
bahwa kebiasaan dan prosedur demokrasi, yang berasal dari Inggris, Amerika
ica, dan Prancis, tersebar di seluruh dunia dalam dua abad terakhir,
Saya berpendapat bahwa politik informasional, seperti yang dipraktikkan di
Amerika Serikat (misalnya, dominasi televisi, komputer,
pemasaran politik, polling instan sebagai instrumen politik
navigasi, pembunuhan karakter sebagai strategi politik dan sebagainya) adalah
indikator yang baik untuk waktu yang akan datang, dengan segala budaya/
terjemahan institusional. Untuk memperluas cakupan analisis saya, saya
akan membahas, juga, contoh proses politik di
Inggris, Rusia, Spanyol, Italia, Jepang, dan, dalam upaya untuk menjangkau
demokrasi baru di negara-negara kurang berkembang, saya akan fokus pada
kasus Bolivia. Berdasarkan pengamatan ini, saya akan mencoba menghubungkan
proses transformasi sosial, kelembagaan, dan teknologi
pada akar krisis demokrasi dalam jaringan masyarakat. Di dalam
kesimpulan, saya akan mengeksplorasi potensi bentuk-bentuk baru '' informasi
demokrasi nasional.''
370
KRISIS DEMOKRASI
halaman 418
Media sebagai Ruang Politik di Era Informasi
Politik dan media: hubungan warga
Saya akan menyatakan argumen saya sebelum menguraikannya secara empiris. Dalam
konteks politik demokrasi, akses ke lembaga negara tergantung pada
kemampuan untuk memobilisasi suara mayoritas dari warga negara. Dalam konteks-
masyarakat porary orang menerima informasi mereka, dan membentuk pola
opini miring, pada dasarnya melalui media, dan pada dasarnya dari
televisi (tabel 6.1 dan 6.2). Selanjutnya, setidaknya di Amerika
Amerika Serikat, televisi adalah sumber berita yang paling kredibel, dan kredibilitasnya
meningkat dari waktu ke waktu (gambar 6.1). Jadi, untuk bertindak atas kepentingan orang
pikiran, dan kehendak, pilihan politik yang saling bertentangan, yang diwujudkan dalam partai
dan kandidat, menggunakan media sebagai sarana komunikasi fundamental mereka.
nication, pengaruh, dan persuasi. Begitu juga, selama medianya
relatif otonom dari kekuasaan politik, aktor politik harus
mematuhi aturan, teknologi, dan kepentingan media. Media
politik bingkai. 5 Dan karena pemerintahan bergantung pada pemilihan ulang,
atau pemilihan ke jabatan yang lebih tinggi, pemerintahan itu sendiri menjadi tergantung
pada penilaian harian tentang dampak potensial dari keputusan pemerintah
opini publik, yang diukur dengan jajak pendapat, kelompok fokus,
Tabel 6.1 Sumber berita di AS, 1993–2002 (%)
Tanggal
Televisi
Berita-
makalah Radio Majalah Internet Lainnya
Januari 1993
83
52
17
5
tidak
1
Januari 1994
83
51
15
10
tidak
5
September 1995
82
63
20
10
tidak
1
Januari 1996
88
61
25
8
tidak
2
Januari 1999
82
42
18
4
6
2
Oktober 1999
80
48
19
5
11
2
Februari 2001
76
40
16
4
10
2
September 2001
74
45
18
6
13
1
Januari 2002
82
42
21
3
14
2
Catatan: Pertanyaan yang diajukan adalah: ''Bagaimana Anda mendapatkan sebagian besar berita
Anda?
tentang masalah nasional dan internasional? Dari televisi, dari koran,
dari radio, dari majalah, atau dari Internet?'' (dua tanggapan diizinkan).
Sumber: Pew Research Center for the People and the Press Surveys (berbagai tahun)
5 Edwards dan Wood (1999); Croteau dan Hoynes (2000: 229–6); Miller dan Krosnick (2000);
Putih dkk. (2002).
KRISIS DEMOKRASI
371
halaman 419
Tabel 6.2 Sumber informasi politik penduduk
Cochabamba, Bolivia, 1996
Sumber dari
informasi
% menyatakan
sumber utama
informasi
% mengekspresikan
preferensi untuk
sumber
Koran
32.0
8.7
Radio
43.3
15.7
Televisi
51.7
46.0
Lainnya
4.7
-
Sumber: Survei Sumber Informasi Penduduk Cochabamba, Centro de
Estudios de la Realidad Economica y Social, Cochabamba, 1996
Gambar 6.1 Kredibilitas sumber berita di AS, 1959–91
Sumber: Roper Organization, America's Watching: Public Attitudes to Television
(New York, 1991)
dan analisis gambar. Selanjutnya, di dunia yang semakin jenuh oleh
informasi, pesan yang paling efektif adalah yang paling sederhana, dan
paling ambivalen, sehingga mereka meninggalkan ruang untuk proyeksi orang sendiri.
Gambar paling cocok dengan karakterisasi ini. Media audiovisual adalah
pengumpan utama pikiran orang, karena mereka berhubungan dengan urusan publik.
372
KRISIS DEMOKRASI
halaman 420
Tapi siapa medianya? Apa sumber otonomi politik mereka?
om? Dan bagaimana mereka membingkai politik? Dalam masyarakat demokratis,
media arus utama, pada dasarnya, adalah kelompok bisnis, semakin
terpusat dan saling berhubungan secara global, meskipun mereka, pada saat yang sama
waktu, sangat terdiversifikasi dan diarahkan ke pasar tersegmentasi (lihat
bab 5, dan volume I, bab 5). Televisi milik pemerintah
dan radio telah mendekati perilaku kelompok media swasta di
dekade terakhir, agar mampu bertahan dalam persaingan global, dan
telah menjadi sama-sama tergantung pada peringkat penonton. 6 Peringkat penonton
sangat penting karena sumber pendapatan utama dalam bisnis media adalah
iklan. 7 Performa dalam penilaian penonton membutuhkan daya tarik
media, dan, dalam hal berita, kredibilitas. Tanpa kredibilitas, berita
tidak berharga, baik dalam hal uang atau kekuasaan. Kredibilitas membutuhkan
jarak relatif vis-a`-vis pilihan politik tertentu, dalam parameter
eter dari nilai-nilai politik dan moral arus utama. Selanjutnya, hanya dari
posisi kemerdekaan yang kredibel dapatkah kemerdekaan ini dipertaruhkan?
kadang-kadang menjadi dukungan politik yang terbuka dan oportunistik, atau menjadi
kesepakatan keuangan tersembunyi dengan imbalan dukungan dengan menyebarkan atau
mendukung
menekan informasi.
Otonomi media, yang berakar pada kepentingan bisnis mereka, juga
cocok dengan ideologi profesi, dan dengan legitimasi
dan harga diri wartawan. Mereka melaporkan, tidak memihak. informasi-
mation adalah yang terpenting, analisis berita harus didokumentasikan, opini
harus diatur, dan detasemen adalah aturannya. Ikatan ganda ini
kemandirian, sebagai perusahaan dan sebagai profesional, diperkuat
oleh fakta bahwa dunia media tunduk pada persaingan tanpa henti
tion, bahkan jika persaingan semakin oligopolistik. 8 Setiap pelanggaran
kredibilitas untuk jaringan TV atau surat kabar tertentu, dan persaingan
tion akan mengambil audiens (pasar) pangsa pergi. Dengan demikian, di satu sisi,
media harus dekat dengan politik dan pemerintahan, cukup dekat dengan
mengakses informasi, untuk mendapatkan keuntungan dari regulasi, dan, di banyak negara
mencoba, untuk menerima subsidi yang cukup besar. Di sisi lain, mereka harus
cukup netral dan cukup jauh untuk menjaga kredibilitas mereka,
sehingga menjadi perantara antara warga negara dan pihak-pihak dalam pro-
duksi dan konsumsi arus informasi dan gambar, di
akar pembentukan opini publik, pemungutan suara, dan keputusan politik.
membuat.
Begitu politik ditangkap di ruang media, aktor politik
sendiri menutup bidang politik media dengan mengorganisir aksi politik
terutama di sekitar media: misalnya, dengan membocorkan informasi ke
6 Perez-Tabernero dkk. (1993).
7 MacDonald (1990).
8 Volkmer (2003).
KRISIS DEMOKRASI
373
Halaman 421
memajukan agenda pribadi atau politik tertentu. Ini mengarah, tak terhindarkan, ke
kontra-kebocoran, sehingga membuat media menjadi medan pertempuran di mana politik
kekuatan dan kepribadian, serta kelompok penekan, mencoba untuk melemahkan
satu sama lain, untuk mengumpulkan manfaat dalam jajak pendapat, di tempat pemungutan
suara,
dalam pemungutan suara parlemen, dan dalam keputusan pemerintah.
Tentu saja, politik media tidak menghalangi bentuk-bentuk politik lainnya
aktivitas. Kampanye akar rumput telah membuktikan vitalitas mereka baru-baru ini
tahun, seperti yang ditunjukkan oleh Koalisi Kristen di Amerika Serikat,
Partai hijau di Jerman, atau Partai Buruh di Brasil. pertemuan massal-
ering dan demonstrasi jalanan masih merupakan ritual penting dalam bahasa Spanyol,
Kampanye politik Prancis, Italia, dan Meksiko. Dan calon
harus tetap bepergian, muncul, berjabat tangan, pergi ke pertemuan, mencium anak-anak
(tapi hati-hati), panggil siswa, polisi, dan setiap etnis yang mungkin
kelompok. Namun, dengan pengecualian kegiatan penggalangan dana,
Target dari berbagai bentuk politik orang-ke-orang ini adalah panggung
persona, atau pesan, di media, baik itu berita TV prime-time, a
acara bincang-bincang radio, atau artikel unggulan di surat kabar berpengaruh. Di dalam
Kampanye politik Spanyol (dan saya kira di negara lain juga),
kandidat terkemuka yang berbicara di pertemuan publik diperingatkan dengan tanda merah
cahaya di mikro mereka ketika ada liputan TV langsung (untuk satu atau dua
menit), sehingga ia beralih secara otomatis ke pra-diprogram
gigitan suara pada topik pilihan, terlepas dari apa yang dia katakan
kepada penonton langsung. Dalam pemilihan Amerika, pertemuan kota, sekolah
pertemuan anak-anak, pemberhentian di sepanjang bus, kereta api, atau pesawat calon
rute, diatur sesuai dengan waktu dan lokasi potensi
liputan media. Sorak-sorai dan ejekan ada di atas panggung untuk memberikan
kesempatan untuk rekaman yang menarik.
Namun, izinkan saya ulangi lagi: untuk mengatakan bahwa media adalah ruang dari
politik tidak berarti bahwa televisi mendikte apa yang orang putuskan, atau
bahwa kemampuan untuk membelanjakan uang untuk iklan TV atau untuk memanipulasi
gambar, dengan sendirinya, merupakan faktor yang luar biasa. Semua negara, dan parti-
terutama Amerika Serikat, penuh dengan contoh di mana televisi
rentetan iklan tidak cukup untuk memilih kandidat, atau yang biasa-biasa saja
kinerja media tidak menghalangi kandidat untuk menang
(walaupun banyak contoh tentang peningkatan dampak tayangan TV
ence dalam meluncurkan, dan mempertahankan, seorang politisi; Misal seperti Ronald
Reagan dan Ross Perot di Amerika Serikat, Felipe Gonzalez di Spanyol,
Berlusconi di Italia, Jirinovsky di Rusia pada 1993, Aoshima di Tokyo di
1995, mendiang Pim Fortuyn di Belanda pada 2002). Pada tahun 1990-an
Brasil, Collor de Mello terpilih sebagai presiden entah dari mana karena
pertunjukan televisinya yang luar biasa, tetapi orang-orang turun ke jalan untuk
memaksa pengunduran dirinya setelah menjadi jelas bahwa dia adalah penjahat yang menjarah
negara. Tiga tahun kemudian, Fernando Henrique Cardoso, tidak terampil
374
KRISIS DEMOKRASI
Halaman 422
di TV, tapi jelas tidak menyukai tipu muslihat media, terpilih sebagai presiden
Sebab, sebagai Menteri Keuangan, ia mampu meredam hiperinflasi selama
pertama kalinya dalam beberapa dekade, meskipun dukungan dari O Globo Televisao untuk
pencalonannya memang membantu. Dan pada tahun 2002, Lula, sayap kiri Brasil
pemimpin, terpilih sebagai presiden dengan suara telak, terlepas dari jenderal
dukungan untuk lawannya oleh media arus utama.
Baik televisi maupun media lain tidak menentukan hasil politik dengan
sendiri, justru karena politik media adalah ranah yang kontradiktif,
di mana aktor dan strategi yang berbeda dimainkan, dengan beragam keterampilan,
dan dengan berbagai hasil, terkadang mengakibatkan konsekuensi yang tidak terduga.
quence. Mediakrasi tidak bertentangan dengan demokrasi karena
plural dan kompetitif seperti sistem politik. Artinya, tidak banyak.
Selanjutnya, jika kita mempertimbangkan sistem sebelumnya, dari partai-
demokrasi yang didominasi, di mana organisasi partai, sebagian besar terisolasi
dari mayoritas warga, program politik yang sepenuhnya diputuskan dan
kandidat, dapat diperdebatkan sistem mana yang menyediakan warga negara yang lebih luas
masukan, setidaknya setelah kami melewati masa mistis komunal
pertemuan kota.
Namun, masalah kritisnya adalah, tanpa kehadiran aktif di media,
proposal atau kandidat politik tidak memiliki peluang untuk berkumpul
dukungan luas. Politik media tidak semua politik, tetapi semua politik harus pergi
melalui media untuk mempengaruhi pengambilan keputusan. Jadi, politik adalah
dibingkai secara fundamental, dalam substansi, organisasi, proses, dan
kepemimpinan, dengan logika yang melekat pada sistem media, terutama oleh
media elektronik baru. Adapun bagaimana tepatnya pembingkaian ini terjadi
bantuan untuk merujuk pada evolusi sebenarnya dari politik media, dimulai dengan
Pengalaman Amerika selama tiga dekade terakhir.
Tampilkan politik dan pemasaran politik: model Amerika
Transformasi politik Amerika dalam dekade terakhir dari
abad kedua puluh dihasilkan dari tiga proses yang saling berhubungan: (a)
kemunduran partai politik, dan peran mereka dalam memilih kandidat
tanggal; (b) munculnya sistem media yang kompleks, berlabuh di
televisi, tetapi dengan meningkatnya keragaman media fleksibel, elektron-
saling berhubungan; dan (c) pengembangan pemasaran politik,
dengan jajak pendapat konstan, sistem umpan balik antara jajak pendapat dan
politik, pemutaran media, surat langsung terkomputerisasi dan 'telepon'
bank, dan penyesuaian kandidat dan masalah waktu nyata ke
format yang bisa menang. 9
9 Abramson dkk. (1988); Patterson (1993); Roberts dan McCombs (1994); Balz dan Brown-
stein (1996).
KRISIS DEMOKRASI
375
Halaman 423
Meskipun transformasi sistem politik Amerika telah
akar yang dalam dalam tren sosial dan budaya, manifestasi paling langsung
transformasi ini adalah reformasi pemilihan McGovern–
Komite Frazer dalam menanggapi Nasional Demokrat 1968
Konvensi di mana aparat partai memilih Humphrey sebagai presiden
kandidat kuat atas Eugene McCarthy yang lebih populer. Di bawah
delegasi sistem baru ke konvensi dipilih, dalam jumlah besar mereka
mayoritas, melalui pemilihan pendahuluan langsung di antara calon presiden. 10
Jadi, sementara pada 1950-an 40 persen delegasi dipilih oleh
metode ini, pada 1990-an proporsinya mencapai 80 persen. 11 In
Selain itu, serangkaian reformasi dana kampanye telah memaksa kandidat
untuk lebih mengandalkan keterampilan penggalangan dana mereka, dan kontak langsung
dengan
masyarakat, dan lebih sedikit pada dukungan partai. Kelompok kepentingan dan warga negara
pada umumnya telah mendorong organisasi partai ke belakang panggung Amerika
bisa politik. 12 Kedua tren tersebut secara luar biasa memperkuat peran
media: mereka telah menjadi perantara istimewa antara
kandidat dan publik, secara tegas mempengaruhi pemilihan presiden
serta pemilihan kongres dan gubernur. Dan karena
iklan media dan kampanye berorientasi media sangat mahal.
sive, kandidat harus bergantung pada dukungan dari donor swasta dan
komite aksi politik di luar sistem partai. 13
Peran politik media telah berkembang pesat di masa lalu
tiga dekade, baik secara teknologi maupun organisasi. Pakar
menganggap bahwa titik balik dalam hubungan antara media,
jajak pendapat, dan politik adalah kampanye John Kennedy pada tahun 1960. 14 Tidak hanya
apakah Kennedy mendasarkan kampanyenya untuk pertama kalinya pada polling dan
strategi televisi, tetapi kemenangannya sebagian besar dikreditkan ke televisinya
berdebat dengan Nixon (genre pertama), yang dia dominasi, sementara
pendengar radio dari debat yang sama memilih Nixon sebagai pemenang. 15
Selanjutnya, televisi menjadi perangkat agenda-setting Amerika.
bisa politik. Sementara surat kabar berpengaruh, seperti The New York
Times atau The Washington Post, adalah sumber penting investigasi
pelaporan, dan tren opini, hanya peristiwa yang dimainkan di
televisi menjangkau khalayak yang cukup besar untuk mengatur, atau membalikkan, tren
opini publik. Dengan demikian, televisi, surat kabar, dan radio berfungsi sebagai
sistem, dengan surat kabar sering melaporkan suatu peristiwa, dan menguraikan
itu, televisi mencernanya dan menyebarkannya ke khalayak luas, dan
10 Patterson (1993: 30–3).
11 Ansolabehere dkk. (1993: 75).
12 Magleby dan Nelson (1990).
13 Garber (1984, 1996); Gunlicks (1993).
14 Jacobs dan Shapiro (1995).
376
KRISIS DEMOKRASI
halaman 424
talk show radio memberikan kesempatan untuk interaksi warga,
dan untuk debat partisan yang disesuaikan tentang isu-isu yang diangkat oleh televisi
sion. 16
Peran politik televisi yang semakin sentral telah mendorong dua
fitur utama. Di satu sisi, pengeluaran politik untuk televisi telah
meroket: pada awal 1960-an, sekitar 9 persen dari anggaran
kampanye politik nasional dihabiskan untuk iklan TV, sementara di
tahun 1990-an, proporsinya sekitar 25 persen jauh lebih besar
anggaran; pada tahun 1990, diperkirakan $203 juta digunakan untuk siaran politik
iklan; 17 dan pada tahun 1994, $350 juta dihabiskan untuk televisi
iklan politik. 18 Angka untuk pemilu 1996 sudah berakhir
$800 juta, dan pada tahun 2000 mencapai lebih dari 1 miliar. Di sisi lain
Di sisi lain, perputaran politik oleh para penasihat kandidat politik telah menjadi
faktor penting dalam kampanye politik, serta dalam memperoleh
dukungan, atau oposisi, untuk keputusan pemerintah. Apa yang benar-benar penting?
bukan peristiwa yang awalnya dilaporkan tetapi perdebatan
di sekitarnya, bagaimana perdebatan itu, oleh siapa perdebatan itu, dan untuk berapa lama
itu diperdebatkan. Kemenangan, bukan penjelasan atau klarifikasi, menjadi
masalah kritis. Misalnya, pada 1993–94, setelah berbulan-bulan pertikaian
perdebatan proposal reformasi rencana kesehatan Clinton, yang menduduki
perhatian media yang luas, jajak pendapat menunjukkan bahwa sebagian besar
Orang Amerika bingung dan tidak yakin tentang isi pro-
posal, dan tentang substansi kritik yang ditujukan pada rencana tersebut. Tidak pernah
pikiran. Apa rentetan kontroversi media, diberi makan oleh asuransi
perusahaan, asosiasi medis, dan industri farmasi,
berhasil melakukannya adalah membunuh proposal bahkan sebelum itu datang sebelumnya
Kongres untuk pemungutan suara, apalagi dibahas oleh warga. 19 Media
menjadi arena politik utama.
Teknologi telah mengubah peran politik media, bukan
hanya dengan efeknya pada media itu sendiri, tetapi dengan menghubungkan
sistem media secara real time dengan pemasaran politik. 20 Mulai dari
akhir 1960-an, pengenalan komputer dalam tabulasi jajak pendapat
menyebabkan munculnya ''jajak pendapat strategis,'' pengujian politik yang berbeda
strategi pada kelompok sasaran pemilih potensial, sehingga dapat mengubah
strategi, bentuk, bahkan substansi pesan sebagai
kampanye berkembang. 21 Dalam dua dekade berikutnya lembaga survei seperti Patrick
Caddell, Peter Hart, dan Robert Teeter, sangat mempengaruhi
16 Friedland (1996).
18 Freeman (1994).
19 Fallows (1996).
20 D. Barat (1993).
21 Moore (1992: 128–9).
KRISIS DEMOKRASI
377
halaman 425
strategi kampanye, dan menjadi perantara utama antara kandidat
tanggal, warga negara, dan media. Bersama dengan pembuat gambar
dan
pengiklan politik, mereka membangun kampanye, platform, masalah, dan
persona dengan memasukkan kembali tren opini ke dalam laporan media dan sebaliknya
sebaliknya. 22 Saat teknologi mempercepat pelaporan media, dan meningkatkan
kecepatan dan fleksibilitas sistem informasi, efek umpan balik, dan
berputar, menjadi kegiatan sehari-hari, sehingga di sebagian besar jabatan politik tinggi,
dimulai dengan Gedung Putih, ahli strategi komunikasi bertemu setiap
pagi-pagi sekali untuk memantau denyut nadi bangsa, sedang
siap untuk campur tangan secara real time, bahkan mengubah pesan dan jadwal
antara pagi dan sore, tergantung pada pelaporan di utama
sumber (CNN, jaringan TV, surat kabar pagi terkemuka). 23
Fakta bahwa media sendiri dapat menyampaikan berita apa pun
waktu, melalui pelaporan tanpa gangguan, berarti bahwa komunikasi
prajurit harus terus-menerus waspada, benar-benar mengkodifikasi dan
menerjemahkan keputusan politik apa pun ke dalam bahasa politik media,
dan mengukur efek dengan jajak pendapat dan kelompok fokus. Jajak pendapat dan gambar
pembuat telah menjadi aktor politik yang menentukan, mampu membuat, dan
unmake, presiden, senator, anggota kongres, dan gubernur, oleh
memadukan teknologi informasi, medialogi, pemahaman politik, dan
sihir sombong. Dan ketika mereka salah, dalam jajak pendapat mereka untuk in-
pendirian, mereka masih berpengaruh karena kesalahan mereka mengubah politik
tren, seperti pada pendahuluan Partai Republik New Hampshire 1996, di mana
kesalahan jajak pendapat merusak kinerja Forbes dengan mengukur suaranya
terhadap prediksi jajak pendapat yang salah di hari-hari sebelumnya. 24
Ketika media melakukan diversifikasi dan desentralisasi ruang lingkup mereka pada 1990-an,
pemahaman mereka tentang sikap dan perilaku politik menjadi semakin
luas. 25 Acara bincang-bincang televisi kabel dan radio lokal
khalayak dan memungkinkan politisi untuk menargetkan pesan mereka dengan lebih baik,
sementara kelompok kepentingan dan konstituen ideologis lebih mampu untuk
meneruskan argumen mereka tanpa filter arus utama yang hati-hati
media. VCR menjadi alat penting dalam mendistribusikan video yang dikemas
pesan dalam pertemuan kota dan rumah pribadi melalui surat langsung.
Cakupan sepanjang waktu oleh C-Span dan CNN diizinkan untuk instan
penyampaian berita dan informasi yang dikemas secara politik. Dalam satu-
sikap, pemimpin Partai Republik Newt Gingrich dapat menyiarkan (oleh
C-Span) pidato anti-liberal yang penuh semangat di lantai Kongres, dengan
tidak takut menimbulkan reaksi permusuhan karena, di luar jangkauan kamera,
ruangan itu kosong. Penyempitan pesan ke area tertentu atau
22 Mayer (1994).
23 Fallows (1996).
24 Mundy (1996).
25 Garber (1996); Peretas (1996).
378
KRISIS DEMOKRASI
halaman 426
kelompok-kelompok sosial, melalui stasiun-stasiun lokal, memecah-belah politik nasional,
dan meruntuhkan pengaruh jaringan TV, namun merangkul dan
bagian yang lebih besar dari ekspresi politik di alam semesta elektronik
media. Selain itu, Internet telah menjadi kendaraan untuk kampanye
propaganda, forum debat terkontrol, dan sarana
menghubungkan dengan pendukung. 26 Seringkali, program televisi, atau iklan,
merujuk ke alamat Internet tempat informasi atau pengembangan
argumen dapat ditemukan, sementara komunikasi yang dimediasi komputer
mengambil di acara media, atau di iklan politik televisi, untuk mengatur
up hook elektronik untuk warga yang bersangkutan.
Dengan memasukkan politik ke dalam ruang elektronik mereka, media
secara tegas membingkai proses, pesan, dan hasil, terlepas dari
tujuan aktual atau efektivitas pesan tertentu. Tidak
media adalah pesannya, karena pilihan politik memang berbeda, dan
perbedaan itu penting. Namun, dengan memasuki ruang media, pro-politik
proyek, dan politisi, dibentuk dengan cara tertentu. 27 Dengan cara apa?
Untuk memahami pembingkaian politik dengan logika media, kita
harus mengacu pada prinsip-prinsip menyeluruh yang mengatur media berita: the
berlomba untuk peringkat penonton, bersaing dengan hiburan; NS
diperlukan detasemen dari politik untuk mendorong kredibilitas.
Ini diterjemahkan ke dalam asumsi tradisional dalam liputan berita, sebagai
diidentifikasi oleh Gitlin: ''Berita menyangkut peristiwa, bukan yang mendasarinya
kondisi; orangnya, bukan kelompoknya; konflik, bukan konsensus; NS
fakta bahwa 'memajukan cerita', bukan yang menjelaskannya.'' 28 Saja
''kabar buruk'' terkait dengan konflik, drama, kesepakatan yang melanggar hukum,
atau keberatan-
perilaku mampu, adalah berita menarik. Karena berita semakin dibingkai untuk
paralel (dan bersaing dengan) acara hiburan, atau acara olahraga, jadi
adalah logikanya. Hal ini membutuhkan drama, ketegangan, konflik, persaingan, keserakahan,
penipuan, pemenang dan pecundang, dan, jika mungkin, seks dan kekerasan.
Mengikuti kecepatan, dan bahasa, casting olahraga, '' pacuan kuda
politik'' dilaporkan sebagai permainan ambisi, manuver,
strategi, dan kontra-strategi, dengan bantuan kepercayaan orang dalam
dan jajak pendapat terus-menerus dari media itu sendiri. Media
memberikan perhatian yang berkurang pada apa yang dikatakan politisi:
rata-rata soundbite menyusut dari 42 detik pada tahun 1968 menjadi kurang dari 10
pada tahun 1992. 29 Sikap media yang tidak peduli berubah menjadi sinisme ketika
secara harfiah semuanya ditafsirkan sebagai permainan strategis murni. Berita
pelaporan memberikan dasar untuk analisis ini, tetapi mereka dianggap
26 Klinenberg dan Perrin (1996); Dutton (1999); Dokter dkk. (1999); Norris (2000b); Kastil
(2001); Kamarck dan Nye (2002).
27 Patterson (1993); Balz dan Brownstein (1996); Bera (1996).
28 Gitlin (1980: 28).
29 Patterson (1993: 74).
KRISIS DEMOKRASI
379
Halaman 427
diperkuat oleh acara cendekiawan (seperti CNN's Crossfire), yang
dibangun di sekitar komentator yang sangat menentang, tidak sopan, dan lantang,
yang, tentu saja, tersenyum dan berjabat tangan di akhir, dengan demikian menggarisbawahi
bahwa semuanya adalah pertunjukan. Di sisi lain, sebagai James Fallows
berpendapat, penilaian politik yang serba cepat, kuat, dan ringkas oleh
pakar televisi yang semakin populer berdampak langsung pada liputan
peristiwa di berita TV, dan di surat kabar. 30 Dengan kata lain, media
pernyataan tentang politik menjadi peristiwa politik dengan sendirinya, dengan
pengumuman mingguan pemenang dan pecundang dalam perlombaan politik. Sebagai
Sandra Moog menulis:
Berita cenderung beralih ke diskusi publik belaka
reaksi terhadap liputan berita baru-baru ini. Siapa pemenang dan pecundang,
yang peringkat popularitasnya telah merangkak naik dan yang telah turun, sebagai
hasil dari peristiwa politik bulan lalu, minggu lalu, atau hari terakhir.
Jajak pendapat publik yang sering dilakukan oleh kantor berita membuat
hiper-refleksivitas mungkin, dengan memberikan landasan yang seharusnya objektif
untuk spekulasi wartawan tentang dampak tindakan politik dan
reaksi jurnalistik terhadap tindakan tersebut, pada penilaian publik terhadap
politisi yang berbeda. 31
Pembingkaian tambahan, dan kuat, dari pelaporan berita politik adalah
personalisasi acara. 32 Politisi, bukan politik, adalah aktornya
dari drama. Dan karena mereka dapat mengubah program mereka
proposal, saat menavigasi perairan politik, apa yang tersisa di
pikiran kebanyakan orang adalah motivasi pribadi, dan citra pribadi,
sebagai sumber politik. Dengan demikian, pertanyaan tentang karakter muncul
garis depan agenda politik, sebagai utusan menjadi
pesan.
Pembingkaian berita politik meluas ke pembingkaian politik
sendiri, sebagai ahli strategi bermain di dan dengan media untuk mempengaruhi pemilih.
Jadi, karena hanya berita buruk yang menjadi berita, konsentrasi iklan politik
memprovokasi pesan-pesan negatif, yang bertujuan untuk menghancurkan pro-
posal, sambil memajukan program sendiri dalam istilah yang sangat umum.
Memang, eksperimen menunjukkan bahwa pesan negatif jauh lebih banyak
kemungkinan akan dipertahankan, dan untuk mempengaruhi opini politik. 33 Selanjutnya-
lebih, karena politik dipersonalisasi dalam dunia pembuatan citra
dan sinetron, pembunuhan karakter menjadi yang paling ampuh
senjata. 34 Proyek politik, proposal pemerintah, dan politik
30 Fallow (1996).
31 Moog (1996: 20).
32 Ansolabehere dkk. (1993); Bera (1996).
33 Ansolabehere dan Iyengar (1994).
34 Garramone dkk. (1990); Bera (1996).
380
KRISIS DEMOKRASI
halaman 428
karir dapat dirusak atau bahkan dihancurkan dengan wahyu
perilaku yang tidak pantas (Nixon's Watergate meresmikan era baru);
dengan pemaparan kehidupan pribadi yang berangkat dari pendirian moral yang ketat.
ards, dan menutup-nutupi informasi (Bill Clinton); atau dengan
akumulasi berbagai tuduhan, rumor, sindiran, disampaikan
satu demi satu di media, begitu dampak dari satu tuduhan
mulai memudar (Hillary Clinton, Felipe Gonzalez). Dalam beberapa kasus,
tuduhan yang tidak terbukti menyebabkan konsekuensi pribadi yang dramatis, seperti:
bunuh diri politisi yang ditargetkan (misalnya, Sosialis Prancis
Menteri Keuangan Pierre Beregovoy pada 1993). Oleh karena itu, moni-
menyerang serangan pribadi setiap hari, dan serangan balik, atau
mengancam, dengan tuduhan serupa, menjadi bagian mendasar
dari kehidupan politik. Memang, dalam kampanye presiden 1992 Clinton
penasihat memaksa Partai Republik untuk mengecilkan fokus mereka pada ekstra-si Clinton
perselingkuhan dengan mengancam untuk menguraikan dugaan keterlibatan Bush-
dengan mantan asisten di Gedung Putih: mereka telah menemukan
Jennifer yang lain. 35 Ahli strategi dan juru bicara komunikasi adalah
di pusat politik informasi.
Meningkatnya pembatasan terpaan media terhadap konten
proposal politik (kecuali di media yang tersegmentasi jauh dari massa
hadirin; misalnya, televisi publik atau surat kabar yang panjang
laporan khusus) mengarah pada penyederhanaan ekstrim dari pesan politik.
orang bijak. Platform politik yang kompleks diteliti untuk memilih beberapa
kunci isu-isu yang akan disorot, untuk khalayak luas, secara dikotomis
istilah: pro-kehidupan atau pro-pilihan; hak-hak gay atau gay-bashing; keamanan sosial
dan defisit anggaran versus anggaran berimbang dan pembongkaran Medik-
bantuan. Politik referendum meniru acara permainan televisi, dengan
bel pemilihan mengumumkan pemenang dan pecundang, dan pra-pemilihan
lonceng (jajak pendapat) berbunyi peringatan. Gambar, pesan berkode, dan kuda-
politik ras antara pahlawan dan penjahat (mereka berganti peran secara berkala-
sekutu), di dunia gairah palsu, ambisi tersembunyi, dan latar belakang
penusukan: begitulah politik Amerika yang dibingkai dalam dan oleh elektronik
media, sehingga berubah menjadi virtualitas nyata politik, menentukan
akses ke negara. Mungkinkah ''model Amerika'' ini menjadi nenek moyang
tren politik yang lebih luas, yang mencirikan era informasi?
Apakah politik Eropa sedang "Amerikanisasi"?
Tidak dan ya. Tidak, karena sistem politik Eropa lebih mengandalkan
secara luas di partai politik, dengan tradisi yang lama dan mapan, dan
akar yang cukup besar dalam sejarah khusus mereka, budaya, dan masyarakat. Tidak,
35 Angsa (1992).
KRISIS DEMOKRASI
381
halaman 429
karena budaya nasional penting, dan apa yang dapat diterima di Amerika
tidak dapat diterima di sebagian besar Eropa, dan sebenarnya akan menjadi bumerang
pada calon agresor: misalnya, itu adalah fakta yang diketahui dalam bahasa Prancis
lingkaran politik yang mendiang Presiden Mitterrand memiliki jangka panjang,
hubungan di luar nikah, dari mana ia memiliki seorang putri. Dulu
tidak pernah digunakan untuk melawannya, terlepas dari banyak musuhnya, dan, jika memang
ada—
telah digunakan, sebagian besar warga akan merasa memalukan untuk ikut campur
dengan privasi presiden. (Media Inggris menempati perantara
posisi antara Amerika dan sebagian besar Eropa tentang penghormatan terhadap
kehidupan pribadi para pemimpin politik.) Juga, hingga akhir 1980-an, sebagian besar
Televisi Eropa dikendalikan oleh pemerintah, sehingga politik
akses ke televisi diatur, dan iklan berbayar masih dilarang-
sarang. Bahkan jika pembatasan di televisi Eropa ini telah berubah dengan
liberalisasi dan privatisasi jaringan televisi, masih ada
perbedaan substansial baik di media maupun dalam hubungannya dengan
sistem politik antara Amerika dan Eropa. 36
Di sisi lain, sementara kandidat dan program dipilih dan
diputuskan oleh partai-partai, media telah menjadi sama pentingnya di Eropa seperti
di Amerika dalam memutuskan hasil dari tawaran politik. 37 Media
(dan khususnya televisi) adalah sumber fundamental politik
informasi dan opini untuk orang-orang, dan atribut utama dari informasi
politik nasional, seperti yang diidentifikasi di Amerika, mencirikan
Eropa politik juga: penyederhanaan pesan, iklan profesional
dan polling sebagai alat politik, personalisasi pilihan, negativisme
sebagai strategi utama, kebocoran informasi yang merusak sebagai
senjata politik, pembuatan gambar, dan kontrol putaran sebagai mekanisme penting
anisme dalam merebut kekuasaan, dan dalam menjaganya. Mari kita tinjau secara singkat
beberapa
bukti komparatif.
Di Inggris, televisi adalah sumber utama berita politik untuk 58
persen orang di tahun 1980-an: meningkat menjadi 80 persen di
1990-an, 38 dengan surat kabar menjadi sumber utama untuk 20 tahun
lainnya persen. Namun, iklan TV berbayar adalah ilegal di Inggris, dan pesta
diberikan siaran gratis baik selama masa kampanye, dan di luar
mereka. Namun, deregulasi, privatisasi, dan multiplikasi sumber
informasi televisi telah mendorong penonton menjauh dari formal
iklan politik, dan menuju pelaporan politik. 39 Komentar
pada iklan partai di program reguler menjadi lebih berpengaruh
daripada iklan itu sendiri. Misalnya, pada tahun 1992, Partai Buruh
menggunakan siaran pemilihan untuk menampilkan Jennifer, seorang gadis muda yang harus
36 Siune dan Truetzschler (1992); Kaid dan Holtz-Bacha (1995).
37 Guehenno (1993); Kaid dan Holtz-Bacha (1995).
38 Moog (1996).
39 Berry (1992).
382
KRISIS DEMOKRASI
halaman 430
tunggu setahun untuk operasi telinga karena krisis kesehatan
melayani. Ketika identitasnya (untuk dirahasiakan) terungkap,
masalah nyata menjadi ketidakmampuan Buruh untuk menjaga kerahasiaan informasi
dential, sehingga merusak kemampuannya untuk dipercaya dalam pemerintahan. 40
Iklan negatif, terutama dari Tories, menjadi fokus
kampanye 1992, dan memainkan peran dalam kemenangan Konservatif. 41
Ketergantungan pada polling instan, mailing yang ditargetkan, penggunaan profesional
perusahaan periklanan dan hubungan masyarakat, acara dan pidato
berorientasi pada pembuatan gambar dan suara, profesional yang apik
iklan menggunakan aktor dan montase foto, fokus pada gambar
alih-alih pada kebijakan, sekarang menjadi pokok politik Inggris
seperti mereka di Amerika. 42 Personalisasi politik memiliki tradisi panjang
di Inggris, dengan para pemimpin sekuat Winston Churchill, Harold
Wilson, dan Margaret Thatcher. Namun, gelombang baru personal-
isasi tidak berhubungan dengan sejarah, pemimpin karismatik, tetapi dengan siapa pun
melamar pekerjaan Perdana Menteri. Jadi, pada tahun 1987, Buruh berfokus
kampanyenya tentang pasangan "muda dan glamor", Neil dan Glenys
Kinnock, dan mencalonkan diri sebagai siaran pemilihan partai utamanya (PEB), sebuah tele-
vised biografi berjudul Kinnock, diproduksi oleh Hugh Hudson, the
direktur Kereta Api. 43 Pada tahun 1992, dua dari lima Konservatif
PEB berfokus pada John Major (Mayor – The Journey, diproduksi oleh
Schlesinger, sutradara Midnight Cowboy, menggambarkan kebangkitan Major
dari kelas pekerja Brixton). 44 Personalisasi mengarah ke karakter
pembunuhan sebagai strategi politik, dan begitulah yang terjadi di
politik Inggris baru-baru ini: dalam kampanye 1992, Kinnock diserang di
pers tabloid Tory (dengan cerita kemudian diambil oleh
berita televisi), dengan serangan mulai dari dugaan koneksi Mafia
ke kehidupan pribadinya (yang disebut "selingkuhan Boyo"). Paddy Ashdown,
Pemimpin Demokrat Liberal, diserang secara terbuka sehubungan dengan jenis kelaminnya
kehidupan. Dan sementara Axford dkk. menyarankan bahwa, setelah pemilu 1992,
Media Inggris tampaknya siap menahan diri dalam penggunaan
''trik kotor,'' disiplin yang baru ditemukan ini tampaknya tidak luput
Keluarga Kerajaan. 45 Pada tahun 2002, pamor Tony Blair, masih di
puncak kekuasaannya, dinodai oleh kampanye pers tabloid di
diduga kesepakatan bisnis keruh istrinya.
Munculnya demokrasi Rusia berarti juga pengenalan
gaya Amerika, kampanye politik berorientasi televisi sejak
40 Scammell dan Semetko (1995).
41 Berry (1992); Scammell dan Semetko (1995).
42 Axford dkk. (1992); Philo (1993); Franklin (1994).
43 Philo (1993: 411).
44 Scammell dan Semetko (1995: 35).
45 Axford dkk. (1992).
KRISIS DEMOKRASI
383
halaman 431
pemilihan parlemen Desember 1993. 46 Pada tahun 1996 yang menentukan
Pemilihan presiden Rusia, Yeltsin mampu mendapatkan kembali kendali atas
pemilih, dalam bahaya beralih ke Zyuganov karena putus asa, di
minggu-minggu terakhir kampanye, dengan meluncurkan serangan media, dan dengan
menggunakan, untuk pertama kalinya di Rusia, surat langsung terkomputerisasi, ditargetkan
polling, dan propaganda tersegmentasi. Kampanye Yeltsin digabungkan dengan yang lama
dan strategi baru penggunaan media, tetapi, dalam kedua pendekatan, televisi
Fokus. Di satu sisi, saluran televisi pemerintah dan swasta
menyelaraskan diri dengan Yeltsin, dan menggunakan berita dan pemrograman sebagai
kendaraan propaganda anti-Komunis, termasuk penyiaran
beberapa film tentang kengerian Stalinisme dalam seminggu sebelum pemungutan suara. Pada
di sisi lain, iklan politik Yeltsin dirancang dengan cermat.
Sebuah perusahaan konsultan politik, ''Niccolo` M'' (M untuk Machiavelli),
memainkan peran utama dalam merancang strategi media di mana Yeltsin
akan muncul di berita televisi reguler sementara iklan politik TV
akan fokus pada orang-orang nyata (saya tahu salah satu dari mereka) yang akan menjelaskan
dukungan mereka untuk Yeltsin. Bintik-bintik itu berakhir dengan kata-kata ''Saya percaya, saya''
cinta, saya harap,'' diikuti oleh tanda tangan Yeltsin, satu-satunya kehadirannya di
iklan. Yekaterina Yegorova, direktur ''Niccolo` M,'' di bawah-
berdiri bahwa, dengan kata-katanya sendiri: '' Gagasan di balik ketidakhadirannya adalah bahwa
Yeltsin, sebagai presiden, sering muncul di layar [secara reguler .]
berita] bahwa jika dia berada di iklan juga, orang akan sakit
dari dia.'' 47 Jadi, ''tidak ada personalisasi,'' dengan menggabungkan yang berbeda
bentuk pesan media, menjadi strategi baru yang halus di dunia
dipenuhi oleh propaganda audiovisual.
Beberapa konsultan Republik California juga berperan sebagai penasihat
peran teknologi politik dalam kampanye Yeltsin (walaupun
tingkat yang lebih rendah dari yang mereka klaim), serta berbagai media dan
penasihat politik, mendorong Rusia ke dalam politik informasional
sebelum sempat menjadi masyarakat informasi. Itu berhasil: keluar-
dibiayai, dikalahkan, dan diakali, Komunis mengandalkan
pengorganisasian akar rumput skala besar, media yang terlalu primitif untuk dilawan
aliansi televisi, radio, dan surat kabar utama yang bersatu
sekitar Yeltsin. Meskipun faktor-faktor lain memainkan peran di Rusia
pemilihan umum (penolakan komunisme, ketakutan akan kekacauan, tuntutan pemilihan
keputusan presiden menit terakhir yang licik, terutama tentang
Chechnya, penggabungan Lebed dalam pemerintahan Yeltsin
sebelum putaran kedua pemilihan), sistem lama dan baru dari
politik diukur, dan hasilnya adalah Yeltsin . sepihak
kemenangan, setelah tertinggal buruk dalam jajak pendapat empat bulan sebelumnya. Dalam
urutan
46 Hughes (1994); Putih dkk. (2002).
47 Moscow Times (1996: 1).
384
KRISIS DEMOKRASI
halaman 432
untuk membayar kampanye yang sangat mahal ini, Yeltsin membutuhkan pembiayaan
oligarki Rusia, yang menerima pertukaran saham kon-
saham trolling di beberapa aset paling berharga yang diprivatisasi oleh
negara Rusia.
Demokrasi muda Spanyol juga belajar dengan cepat perdagangan baru
politik informasi. 48 Dalam pemilihan umum 1982, penggunaan yang terampil
media dan personalisasi, seputar sosok yang luar biasa
pemimpin, Felipe Gonzalez, memimpin Sosialis (PSOE) ke yang belum pernah terjadi
sebelumnya
longsor elektoral. Selanjutnya, pada tahun 1986 dan 1989, Gonzalez's So-
cialis dua kali terpilih kembali dengan mayoritas mutlak, dan bahkan menang
pada tahun 1985 referendum nasional untuk bergabung dengan NATO, yang paling sulit
kondisi. Selain manfaat kebijakan Sosialis itu sendiri, tiga:
faktor utama yang berkontribusi pada dominasi politik yang luar biasa oleh
partai Sosialis pada 1980-an: kepribadian karismatik Felipe
Gonzalez, dan kehadirannya yang kuat di media, terutama di
televisi, baik dalam debat tatap muka, wawancara wartawan, atau
acara politik yang disiarkan televisi; kecanggihan teknologi Sosialis
ahli strategi politik, yang, untuk pertama kalinya di Spanyol, menggunakan fokus
grup, polling konstan, analisis/desain gambar, dan penargetan
masalah dalam ruang dan waktu, dalam strategi politik yang koheren dan berkelanjutan
propaganda yang tidak berhenti setelah hari pemilihan; dan pemerintah-
monopoli di televisi, memberikan keunggulan yang jelas kepada pemerintah,
sampai kritik tanpa henti oleh oposisi di liputan televisi, seperti
serta keyakinan demokratis Gonzalez, menyebabkan liberalisasi
dan privatisasi sebagian televisi pada 1990-an.
Di sisi lain, itu adalah kekalahan pertempuran di media di
1990-an yang pertama kali mengikis pemerintahan Sosialis di Spanyol pada 1993, dan
kemudian membawa pemerintahan kanan-tengah ke tampuk kekuasaan pada tahun 1996. Saya
akan
menguraikan, di bagian berikut, tentang politik skandal dan politik
korupsi sebagai strategi penting dari politik informasi, sekali lagi
menggunakan, antara lain, bahasa Spanyol kontemporer yang paling terbuka ini
contoh. Tetapi penting untuk digarisbawahi, saat membahas kemungkinan
kemungkinan ekstrapolasi politik gaya Amerika ke Eropa, yang
porary Spanyol tidak punya apa-apa untuk dipelajari dari Amerika tentang
teknik politik media, pembunuhan karakter, dan feed-
loop belakang antara polling, penyiaran, dan akting bermain.
Meskipun dengan cara yang kurang dramatis (bagaimanapun juga, Spanyol adalah drama yang
tinggi
negara), politik di sebagian besar negara demokrasi Eropa telah menjadi
didominasi oleh proses serupa. Jadi, pengamat di Prancis memberontak
menentang ''télécratie,'' 49 sementara yang lain menekankan kedatangan ''virtual
49 Esprit (1994: 3-4).
KRISIS DEMOKRASI
385
halaman 433
demokrasi.'' 50 Kebangkitan mendadak Berlusconi di Italia adalah
langsung terkait dengan peran baru yang dimainkan oleh media dalam politik Italia.
ics. 51 Analisis komparatif negara-negara Eropa lainnya di
1990-an 52 menggambarkan situasi transisi yang kompleks dari dominasi media
ing difusi informasi, sementara pihak tidak dilengkapi, di bawah-
dibiayai, dan diatur secara ketat, sehingga sulit untuk beradaptasi dengan
lingkungan teknologi baru. Hasilnya tampaknya adalah, pada
satu sisi, partai-partai politik pada umumnya mempertahankan otonomi mereka vis-a`-
vis media, dengan dukungan negara. Di samping itu,
karena terbatasnya akses pihak-pihak terhadap media, masyarakat semakin
membentuk opini politik mereka dari sumber di luar
sistem ical, sehingga menonjolkan jarak antara pihak dan
warga. 53 Jadi, sementara institusi, budaya, dan sejarah membuat Euro-
politik kacang sangat spesifik, teknologi, globalisasi, dan jaringan
masyarakat kerja menghasut aktor dan institusi politik untuk terlibat dalam
politik informasi yang didorong oleh teknologi. Saya berpendapat bahwa ini adalah
baru, tren historis, mempengaruhi, dengan gelombang berturut-turut, keseluruhan
dunia, meskipun di bawah kondisi sejarah tertentu yang memperkenalkan sub-
variasi substansial dalam persaingan politik, dan dalam pelaksanaan
politik. Bolivia memberikan kesempatan luar biasa untuk menguji ini
hipotesa.
Populisme elektronik Bolivia: compadre Palenque
dan kedatangan Jach'a Uru 54
Jika kita harus memilih negara yang paling mungkin di dunia untuk menolak
globalisasi budaya, dan untuk menegaskan politik akar rumput, Bolivia
akan menjadi kandidat yang jelas. Identitas Indianya sangat menonjol.
ent dalam memori kolektif dari populasinya (bahkan jika 67 persen
menganggap diri mereka mestizo), dan Aymara dan Quechua secara luas
lisan. Nasionalisme adalah ideologi terpenting dari semua partai politik.
Sejak revolusi 1952, penambang Bolivia dan serikat tani telah
menjadi salah satu aktor sosial yang paling sadar, terorganisir, dan militan
di Amerika Latin. Partai nasionalis-populis utama, Movi-
50 Scheer (1994).
51 Di Marco (1994); Santoni Rugiu (1994); Walter (1994).
52 Kaid dan Holtz-Bacha (1995).
53 Di Marco (1993).
54 Saya berhutang budi, atas bantuan mereka dalam penjabaran bagian ini tentang politik
media Bolivia, untuk
Fernando Calderon di La Paz, dan Roberto Laserna di Cochabamba. Analisisnya didasarkan pada
studi berikut oleh peneliti Bolivia: Mesa (1986); Archondo (1991); Contreras Basni-
peiro (1991); Saravia dan Sandoval (1991); Laserna (1992); Albo (1993); Mayorga (1993);
Perez Iribarne (1993a, b); Ardaya dan Verdesoto (1994); Calderon dan Laserna (1994); Bilbao
La Vieja
Diaz dkk. (1996); Szmukler (1996).
386
KRISIS DEMOKRASI
halaman 434
miento Nacionalista Revolucionario (MNR), telah keluar masuk
kekuasaan selama empat dekade terakhir, dan masih memegang kursi kepresidenan di
2003, dengan dukungan nasionalis kiri dari Movimiento Bolivia
Libre, dan gerakan Katarist (pribumi). Ketegangan sosial dan
militansi politik di negara itu sering memicu kudeta militer,
tidak selalu tidak disukai oleh Kedutaan Besar AS, sampai partisipasi terbuka
pangkat tinggi tentara dalam perdagangan narkoba di akhir 1970-an, dan
perubahan kebijakan di bawah Carter, mengubah sikap AS, memfasilitasi
pemulihan demokrasi yang stabil pada tahun 1982, dengan koalisi kiri
berkuasa.
Sejak itu, sementara ketegangan sosial meningkat, karena struktur
kebijakan penyesuaian tural yang diperkenalkan oleh MNR pada tahun 1985 (kemudian
diikuti oleh pemerintah lain), demokrasi tampaknya mapan.
Sebuah perjuangan politik yang paling hidup berkembang, dengan partai-partai yang dibentuk,
terpecah, dan direformasi, dan aliansi politik yang paling tidak mungkin adalah
ditempa untuk mencapai kekuasaan negara. Dengan demikian, mobilisasi sosial dan demo-
politik kratik itu, dan sedang, hidup dan baik-baik saja di Bolivia, rupanya
menyisakan sedikit ruang untuk transformasi panggung politik oleh an
Merek Andes dari politik informasi. Namun, sejak tahun 1989,
politik La Paz–El Alto (ibukota Bolivia dan pinggirannya
pemukiman rakyat) telah didominasi oleh gerakan politik yang dibangun
sekitar Carlos Palenque, mantan musisi folk asal sederhana, yang
menjadi pembawa acara radio dan televisi, kemudian pemilik media
jaringan (RTP, Radio Televisi Populer), dan akhirnya pemimpin
Conciencia de Patria (Condepa), didirikan pada 21 September 1988, di
Tihuanaco, ibu kota kuno dunia Aymara. walaupun
cerita mungkin terdengar akrab bagi mereka yang sadar akan tradisi lama bahasa Latin
Populisme Amerika, sebenarnya tidak biasa, kompleks, dan terbuka.
Kisah Palenque dimulai pada tahun 1968 ketika, di sekitar kelompok rakyatnya, Los
Caminantes, dia menciptakan program radio yang secara bertahap memasukkan
kontak langsung dengan penonton, menggunakan bahasa populer, termasuk a
campuran bahasa Spanyol dan Aymara, yang memudahkan orang-orang dari
strata perkotaan yang miskin untuk berkomunikasi tanpa terintimidasi oleh
formalisme media. Pada tahun 1978, ia memulai acara televisi,
di mana ia menawarkan platform bagi orang-orang untuk menyuarakan keluhan mereka. Dia
memperkenalkan dirinya sebagai rekan pendengarnya, dan dia juga menyebut
kepada lawan bicaranya sebagai kawan dan kawan, sehingga meratakan medan
komunikasi, dan memperkenalkan referensi ke fundamental
komunalitas, berakar pada tradisi Aymara dan Katolik. 55 In
55 Compadre dan comadre adalah istilah yang menandakan keanggotaan dalam komunitas.
Mereka membawa
bersama-sama elemen tradisi Aymara dan perayaan Katolik (misalnya godfather dan god-
ibu untuk anak-anak yang dibaptis). Dengan demikian, diharapkan rekan-rekan dan rekan-rekan
dapat memahami,
untuk berkontribusi, untuk berbagi, dan untuk mengasumsikan timbal balik.
KRISIS DEMOKRASI
387
Halaman 435
1980, ia berhasil membeli Radio Metropolitana, dan kemudian
Canal 4, sebuah stasiun televisi di La Paz. Mereka segera menjadi yang paling
mendengarkan media di daerah La Paz, dan mereka tetap demikian: memang, 25
persen audiens radio menyatakan bahwa mereka mendengarkan secara eksklusif
Metropolitan.
Lima elemen penting dalam strategi komunikasi Palenque. NS
pertama adalah personalisasi acara, dengan compadres yang kuat dan
kawan-kawan yang mewakili berbagai daerah pemilihan, seperti kawan Reme-
dios Loza, wanita biasa (mujer de pollera), tipe manusia tidak pernah
sebelum terlihat di televisi, meskipun menjadi citra La Paz's
keluarga populer; atau compadre Paco, lebih dekat dengan kelas menengah; atau
miliknya istri sendiri, Monica Medina de Palenque, mantan balet flamenco
penari, dengan asumsi peran bottom-line, wanita bijak. Orang-
alisasi interaksi dengan penonton tidak berhenti dengan pertunjukan langsung,
tetapi meluas ke banyak pemrograman. Misalnya, sementara Canal 4
menyiarkan sinetron Amerika Latin yang sama yang menarik perhatian
di seluruh dunia berbahasa Spanyol, compadre Palenque
dan timnya secara pribadi mengomentari berbagai peristiwa dan drama
episode, dan terlibat dengan audiens mereka dalam menghubungkan opera sabun itu
cerita untuk kehidupan sehari-hari paceos. Kedua, adalah penargetan perempuan,
khususnya wanita kelas bawah, dan kehadiran menonjol dari
perempuan dalam program. Ketiga, ada hubungan langsung dengan masyarakat
keprihatinan, dan kegembiraan, dengan program-program seperti People's Saturdays broad-
siaran langsung dengan partisipasi ratusan orang dari perkotaan
lokasi; atau The People's Tribune, di mana orang-orang mencela hidup
penyalahgunaan yang mereka dikenakan oleh siapa pun. Keempat, ada
kesediaan untuk mendengarkan keluhan orang, memberikan telinga yang terbuka untuk
ratapan yang timbul dari integrasi menyakitkan kehidupan pedesaan dan India
di pinggiran kota La Paz yang luas. Dan, kelima, adalah agama
referensi, melegitimasi harapan sebagai kehendak Tuhan, dengan janji
kedatangan Jach'a Uru, hari ketika, menurut tradisi Aymara,
ini, semua penderitaan akan berakhir.
Namun, jalan Palenque menjadi terkenal tidak mulus.
Karena kritiknya terhadap pihak berwenang, dengan dalih radio
wawancara dengan pengedar narkoba terkemuka, jaringan media RTP adalah
dua kali ditutup oleh pemerintah, pada bulan Juni dan November 1988. Tapi
protes massa, dan keputusan Mahkamah Agung, membukanya kembali
bulan kemudian. Palenque menjawab dengan membuat pesta (Condepa), dan
mencalonkan diri sebagai presiden. Dalam pemilihan pertama di mana ia berpartisipasi, di
Mei 1989, Condepa menjadi partai nasional terbesar keempat, dan
pihak pertama di ibu kota. Dalam pemilihan kota, ia memenangkan walikota-
alty El Alto (daerah perkotaan terbesar keempat di Bolivia), dan memasuki
dewan kota La Paz. Dalam pemilihan kepala daerah berikutnya,
388
KRISIS DEMOKRASI
halaman 436
Monica Medina de Palenque menjadi walikota La Paz
disimpan sampai tahun 1996. Condepa juga hadir di Kongres Nasional:
di antara para deputi lainnya, comadre Remedios memainkan peran utama dalam
mendorong undang-undang untuk perempuan Bolivia. Terlepas dari populismenya,
Condepa tidak mengembangkan sikap konfrontatif terhadap berbagai
pemerintah. Pada tahun 1989 suaranya membantu untuk memilih di Kongres Presi-
dent Jaime Paz Zamora, meskipun tempat ketiga dalam suara populer.
Dan ketika Presiden MNR baru, Sanchez de Losada, terpilih di
1993, Condepa, meskipun tidak berpartisipasi dalam pemerintahan, bekerja sama
dengan pemerintah dalam beberapa inisiatif legislatif. 56
Keberhasilan kompader Palenque tidak terjadi secara sosial
kekosongan. Dia memiliki pesan yang tajam, bukan hanya media, yang sepertinya—
agar sesuai dengan pengalaman aktual massa urban di La Paz.
Dia mengimbau identitas budaya imigran La Paz baru-baru ini, dengan
penggunaan bahasa, dengan penekanan pada tradisi Aymara, oleh
referensi untuk rakyat dan agama. Terhadap kebijakan penyesuaian
ekonomi ment dan integrasi dalam ekonomi global, ia memaparkan harian
penderitaan para pekerja terlantar dan kaum miskin kota, pelanggaran-pelanggaran yang
dilakukan
atas mereka dengan dalih rasionalitas ekonomi. rekan
Palenque menjadi suara yang tak bersuara. Menggunakan media sebagai plat-
bentuk, tetapi terhubung dengan institusi lokal tempat Condepa berada
Saat ini, Palenque menjalankan sejumlah program sosial, salah satunya
berhasil diarahkan untuk membantu pekerja industri yang terlantar
dengan restrukturisasi ekonomi dan privatisasi.
Menolak imperatif kategoris globalisasi, komprador Pa-
lenque mengusulkan (meskipun dalam istilah yang agak kabur) model ''endogen'
pembangunan,'' berdasarkan sumber daya Bolivia sendiri, dan mengandalkan
semangat kebersamaan masyarakatnya. Jadi, pengaruh Condepa bukan hanya sebagai
manipulasi media: temanya mengacu pada penderitaan nyata orang-orang di
La Paz, dan bahasanya berkomunikasi langsung dengan budaya dan
identitas lokal strata populer di La Paz dan El Alto (sampai-sampai
gerakan tetap pada umumnya lokal, memberi wewenang kepada beberapa analis untuk
berbicara tentang ''metropolitan ayllu''). 57 Namun, tanpa kekuatan
media, dan tanpa strategi komunikasi yang tanggap, mencampuradukkan
radio dan televisi tertainment dengan ruang pengaduan masyarakat dan
membangun kepercayaan karismatik antara pemimpin dan penonton,
Condepa akan direduksi menjadi peran kecil, seperti yang terjadi pada
gerakan populis lainnya di Bolivia, seperti Unidad . pimpinan Max
Fernandez
56 Pada tahun 1997 kompad Palenque mengalami krisis perkawinan yang berakhir
dengan perceraian dengan istrinya,
mantan Walikota La Paz. Tak lama setelah perceraiannya, Carlos Palenque meninggal karena
serangan jantung. Miliknya
gerakan berlanjut, dipimpin oleh komadre Remedios.
57 Ayllu adalah bentuk tradisional dari komunitas teritorial/budaya dalam tradisi Aymara.
KRISIS DEMOKRASI
389
Halaman 437
Civica Solidaridad. Memang, pada tahun 1996, orang Bolivia lebih mempercayai media
daripada mereka mempercayai perwakilan politik mereka (tabel 6.3).
Jadi, politik media tidak harus menjadi monopoli orang-orang berpengaruh
kelompok kepentingan, atau partai politik yang didirikan dengan menggunakan kekuatan
teknologi untuk menyempurnakan teknologi tenaga. Seperti contoh ko-
padre Palenque tampaknya menunjukkan, komunalisme berbasis identitas, dan
gerakan orang miskin, kadang-kadang dalam bentuk mil-
lenialisme, dapat mengakses arus utama politik dengan menggunakan media. Oleh
melakukannya, mereka memaksa aktor politik lain untuk memainkan permainan serupa (seperti
dalam
Bolivia pada 1990-an), sehingga berkontribusi pada penutupan bertahap kebijakan
tics di ruang media, meskipun dengan karakteristik khusus yang sesuai dengan
Tradisi budaya Bolivia, kondisi ekonomi, dan dinamika politik.
Selain itu, terlepas dari orientasi komunal Condepa, kami
temukan dalam pengalaman kompadre Palenque serangkaian fitur bukan
berbeda dengan tren politik informasional yang lebih luas, seperti yang dijelaskan
di atas: personalisasi kepemimpinan yang ekstrem; penyederhanaan
pesan dalam istilah dikotomis, baik dan jahat; keunggulan
penilaian moral dan agama dalam membingkai kehidupan publik dan pribadi; NS
menentukan pentingnya bahasa siaran elektronik, gambar, dan
simbol dalam memobilisasi kesadaran dan memutuskan politik; vola-
tilitas suasana hati publik, hilang dalam perasaan dunia berputar keluar dari
kontrol; kesulitan menyesuaikan ekspresi politik baru ini ke dalam
kategori-kategori politik tradisional (sampai-sampai beberapa ana-
daftar merujuk pada munculnya ''politik informal,'' sejajar dengan
''ekonomi informal''); 58 dan, pada akhirnya, kami juga menemukan, di antaranya
Tabel 6.3 Pendapat warga Bolivia tentang lembaga mana yang diwakili
kepentingan mereka
Lembaga
% pendapat yang menguntungkan
Kongres Deputi
3.5
Partai politik manapun
3.4
Presiden
3.3
Walikota
6.9
Panitia lingkungan
11.3
Serikat buruh
12.6
Media massa
23.4
Catatan: Jawaban atas pertanyaan: ''Apakah menurut Anda lembaga-lembaga berikut?
mewakili kepentingan Anda?'' (persentase dari total warga yang disurvei; nasional
sampel yang representatif).
Sumber: Penulis Kolektif (1996)
58 Ardaya dan Verdesoto (1994).
390
KRISIS DEMOKRASI
halaman 438
kawan dan kawan, ketergantungan pada kemampuan finansial mereka untuk
mendukung politik media, sehingga menciptakan lingkaran umpan balik (atau lingkaran setan
lingkaran) antara kekuasaan, media, dan uang. Sementara ''kebangkitan''
sebuah metropolitan ayllu'' 59 menunjukkan batas-batas globalisasi, itu dengan
mendiami ruang arus media yang budaya tradisional dan
kepentingan populer menegaskan kekuasaan mereka. Dengan melakukan itu, mereka bertahan,
tetapi mereka
mengubah diri mereka pada saat yang sama, memasuki dunia baru
suara dan gambar, charango yang dimodulasi secara elektronik, lingkungan
condors mental diawetkan, dan televisi scripted Jach'a Uru.
Politik Informasi dalam Aksi: Politik Skandal 60
Dalam dekade terakhir, sistem politik telah terguncang di seluruh
dunia, dan para pemimpin politik telah dihancurkan, dengan sukses tanpa henti
penghentian skandal. Dalam beberapa kasus, partai politik mengakar kuat
berkuasa selama sekitar setengah abad telah runtuh, membawa mereka masuk
kematian mereka rezim politik yang telah mereka bentuk untuk kepentingan mereka.
Di antara contoh penting dari evolusi ini adalah: orang Kristen Italia
Demokrat, yang benar-benar hancur pada 1990-an; Jerman
Demokrat Kristen, yang pemimpinnya dihormati, Helmut Kohl
dipaksa untuk mengundurkan diri setelah mengakui menerima pembiayaan ilegal nya
partai, mendorong penurunan partai Konservatif setelah lama
periode hegemoni yang tak tertandingi; Partai Demokrat Liberal Jepang,
yang terpecah dan kehilangan pemerintah, untuk pertama kalinya, pada tahun 1993,
meskipun partai tersebut bertahan, dan masih memerintah dalam koalisi atau in
minoritas; dan Partai Kongres India, yang setelah memerintah
demokrasi terbesar di dunia selama 44 tahun lebih dari 48
tahun sejak Kemerdekaan, menderita kekalahan memalukan, untuk keuntungan
nasionalis Hindu dalam pemilihan 1996, setelah skandal besar
59 Archondo (1991).
60 Bagian ini sebagian didasarkan pada pembacaan surat kabar dan majalah arus utama dari
negara yang berbeda, serta pengetahuan pribadi tentang beberapa peristiwa. Saya
menganggap tidak perlu
memberikan referensi rinci untuk fakta-fakta yang pengetahuan publik. Tinjauan internasional
tentang
skandal politik adalah Longman (1990) Skandal dan Penyebab Politik Céle`bres sejak 1945. A
major
ilmiah, volume komparatif pada topik adalah Heidenheimer et al. (1989). Catatan sejarah
Skandal politik Amerika dapat ditemukan di Fackler dan Lin (1995), dan Ross (1988). Baru baru
ini
rekening skandal kongres di Amerika dalam Balz dan Brownstein (1996: 27ff). NS
bibliografi beranotasi tentang korupsi politik Amerika adalah Johansen (1990). Sumber
tambahan
digunakan dalam bagian ini adalah: King (1984); Markovits dan Silverstein (1988a); Bellers
(1989); surut-
hausen dan Neckel (1989); Bouissou (1991); Morris (1991); Sabato (1991); Barker (1992); CQ
Peneliti (1992); Meny (1992); Phillips (1992); Angsa (1992); Transfaglia (1992); Tukang Cukur
(1993);
Buckler (1993); DeLeon (1993); Grubbe (1993); Romawi (1993); Semangat (1994); Gumbel
(1994);
Walter (1994); Arlachi (1995); Fackler dan Lin (1995); Garcia Cotarelo (1995); Johnson (1995);
Sechi (1995); Thompson (1995).
KRISIS DEMOKRASI
391
halaman 439
melibatkan pemimpin Kongres Narasimha Rao, tampaknya mengakhiri
ke sistem politik yang dibangun di sekitar dominasi tak terbantahkan dari
penerus Nehru.
Presiden Clinton selamat dari upaya pemakzulan yang disengaja sebagai
hasil dari kebohongan publiknya tentang skandal perselingkuhan seksualnya. Miliknya
masa jabatan kedua yang bermasalah membuka jalan bagi pemilihan George
W. Bush dalam pemilihan yang diperebutkan dengan sengit, akhirnya diputuskan oleh
Mahkamah Agung AS dengan 5 suara untuk 4. Dengan pengecualian Skandi-
demokrasi angkatan laut, dan beberapa negara kecil lainnya, saya tidak bisa
memikirkan negara mana pun di Amerika Utara, Amerika Latin, Barat dan Timur
Eropa, Asia, atau Afrika, di mana skandal politik besar, dengan
signifikan tidak bisa, dan terkadang dramatis, konsekuensinya, belum
meledak tahun terakhir. 61
Dalam beberapa kasus, skandal mengacu pada moralitas pribadi seorang
pemimpin (biasanya seorang pria yang didorong secara tidak pantas oleh seksualitas atau
kemabukan).
Tetapi, dalam banyak kasus, masalahnya adalah korupsi politik, yaitu di Carl
Definisi Friedrich: ''Kapan pun pemegang kekuasaan yang dibebankan
melakukan hal-hal tertentu, yaitu siapa pejabat atau pejabat yang bertanggung jawab.
pemegang, adalah dengan imbalan uang atau imbalan lain yang tidak diatur secara hukum,
dibujuk untuk mengambil tindakan yang menguntungkan siapa pun yang memberikan imbalan
dan dengan demikian merugikan publik dan kepentingannya.'' 62 Dalam beberapa
kasus, pejabat pemerintah hanya mengambil uang, bahkan tanpa
perlu menjalankannya. Atau begitulah yang mereka yakini. Dari Korea Selatan
Presiden Roh kepada Presiden Brasil Collor de Mello, dan dari beberapa
anggota militer Rusia, atau Kongres Amerika Serikat, untuk
beberapa anggota berpangkat tinggi Sosialis Spanyol dan Prancis
pemerintahan, gelombang demi gelombang pemindaian politik terkait korupsi-
dals telah menjadi pokok utama kehidupan publik di seluruh dunia
pada 1990-an dan memasuki abad kedua puluh satu.
Mengapa demikian? Apakah sistem politik kita yang paling korup di
sejarah? Aku meragukan itu. Penggunaan dan penyalahgunaan kekuasaan untuk keuntungan
pribadi adalah
salah satu fitur yang akan memenuhi syarat sebagai '' sifat manusia,'' jika seperti itu
entitas harus ada. 63 Inilah tepatnya salah satu alasan mengapa demokrasi
racy ditemukan, dan menjadi yang paling dicari, jika tidak ideal,
bentuk pemerintahan. Di balik layar, dalam situasi kendali
informasi oleh negara, elit politik, di zaman kuno seperti saat ini
tahun, dengan senang hati membangun sistem pajak pribadi mereka di
mata pelajaran dan kelompok minat, perbedaan utama terletak pada derajat
61 Heidenheimer dkk. (1989); Longman (1990); Garmen (1991); Peneliti CQ (1992);
Meny (1992); Grubbe (1993); Romawi (1993); Gumbel (1994); Walter (1994); DF Thompson
(1995); J. Thompson (2000); Rose-Ackerman (1999).
62 Friedrich (1966: 74).
63 Leys (1989).
392
KRISIS DEMOKRASI
halaman 440
kesewenang-wenangan dalam menyuap, dan dalam disfungsi variabel dari
kontribusi tersembunyi untuk pelaksanaan urusan publik. Jadi, yang pertama
pengamatan menunjukkan fakta bahwa penolakan korupsi
justru bisa menjadi indikator yang baik dari masyarakat demokratis, dan
kebebasan pers. 64
Misalnya, Spanyol di bawah kediktatoran Franco menderita
penjarahan langsung negara oleh rombongan diktator, dimulai dengan
Kunjungan terkenal Nyonya Franco ke toko perhiasan yang pemiliknya tidak pernah
berani mengirim tagihan kepada Yang Mulia. Tidak ada pengamat serius yang mau
menegaskan bahwa korupsi politik di Spanyol lebih meluas selama
Pemerintahan Sosialis 1980-an daripada di bawah Franco. 65 Namun, sementara,
selama kediktatoran, korupsi terutama menjadi bahan gosip
di antara teman-teman yang dapat diandalkan, kehidupan politik di demokrasi Spanyol
tahun 1990-an
sepenuhnya dibentuk oleh wahyu, dan tuduhan, dari pemerintah
korupsi dan perilaku yang melanggar hukum. Selanjutnya, dalam jangka waktu lama
demokrasi, dengan kebebasan pers, seperti Amerika Serikat,
terjadinya korupsi politik, seperti diberitakan pers, naik
dan turun, tanpa tren jangka panjang yang jelas, seperti yang dapat diamati pada gambar
6.2, diuraikan oleh Fackler dan Lin selama seratus tahun terakhir. 66 Ada
bagaimanapun, adalah gelombang pelaporan yang paling spektakuler tentang korupsi politik.
tion sekitar waktu Nixon's Watergate, tepatnya peristiwa yang
menghantam imajinasi jurnalis dan politisi dengan
kemungkinan meruntuhkan jabatan politik yang paling kuat
bumi, dengan memperoleh dan menyebarkan informasi yang merusak.
Studi sejarah oleh King tentang korupsi politik di abad kesembilan belas
abad ke- 67 Inggris menunjukkan meluasnya fenomena tersebut,
mendorong Undang-Undang Reformasi 1867 untuk membatasi praktik-praktik seperti itu, seperti
demokrasi
rasi membuat kemajuan. Dan Bouissou melaporkan bahwa pada tahun 1890 Jepang
pers mengecam kecurangan pemilu yang meluas, dengan surat kabar
Asahi menulis bahwa '' siapa pun yang membeli pemilihannya akan dijual satu kali
terpilih.'' 68 Selain itu, dalam analisis yang paling mendalam, Barker telah menunjukkan
bahwa, ketika tindakan melanggar hukum oleh politisi tidak memberikan cukup
amunisi untuk mendiskreditkan mereka, jenis perilaku lain (misalnya,
seks yang tidak pantas) menjadi bahan baku skandal politik. 69 Jadi,
menggunakan serangkaian skandal politik internasional Longman, 70
dia menghitung bahwa proporsi politik yang melanggar hukum dan tidak melanggar hukum
skandal untuk semua negara (73 : 27) relatif dekat dengan
64 Markovits dan Silverstein (1988).
66 Fackler dan Lin (1995).
67 Raja (1989).
68 Bouissou (1991: 84).
69 Barker (1992).
70 Longman (1990).
KRISIS DEMOKRASI
393
halaman 441
Gambar 6.2 Rata-rata jumlah berita korupsi per majalah
di AS, 1890–1992
Sumber: Fackler dan Lin (1995)
proporsi di AS atau Prancis, tetapi sangat berbeda di Inggris (41 : 59),
sehingga seks dan spionase menjadi setara fungsional di Inggris
korupsi dan penyuapan di negara lain.
Sejak tahun 1995 sebuah LSM yang disegani, Transparency International,
menguraikan indeks korupsi menurut negara yang memungkinkan kita untuk membandingkan
negara satu sama lain serta evolusi korupsi (yang
adalah, korupsi politik) di setiap negara. Di satu sisi, laporan
diuraikan oleh Transparency International menunjukkan meluasnya eksistensi
korupsi politik di seluruh dunia, termasuk sebagian besar
demokrasi Barat. Di sisi lain, tidak ada kenaikan umum
tren yang dapat dideteksi untuk periode di mana data yang sebanding
telah dikumpulkan; yaitu, antara 1995 dan 2002. Misalnya,
AS (nomor 16 dalam peringkat yang kurang korup, bersama dengan Israel)
tetap stabil; Jepang dan Inggris sedikit meningkat; Jerman dan
Prancis menjadi kurang bersih, sementara Italia dan Spanyol menjadi kurang kotor. Di dalam
Dengan kata lain, tidak terlihat adanya peningkatan korupsi politik.
tion baik di tingkat dunia atau di masing-masing negara. Korupsi,
dan persepsinya, naik dan turun sebagai akibat dari sejumlah
keadaan yang terkait, pada dasarnya, dengan kekuatan lembaga publik
394
KRISIS DEMOKRASI
Halaman 442
dan tingkat kesejahteraan dalam masyarakat: tidak mengherankan bahwa
Demokrasi Skandinavia masih menduduki puncak skala bersih
pemerintah. Sebaliknya, semakin miskin suatu negara dan semakin
semakin lemah legitimasi lembaga negara, semakin tinggi
bahaya korupsi. Dengan demikian, menyangkut proses politik, korupsi
tion per se tampaknya kurang signifikan daripada skandal (yaitu, korupsi)
atau kesalahan yang terungkap) dan dampak politiknya. 71
Jadi, mengapa sekarang? Jika tidak mungkin korupsi berada pada titik tertinggi dalam sejarah
titik, mengapa itu meledak di seluruh media, dan mengapa begitu
sangat mempengaruhi sistem politik dan aktor politik pada gilirannya
abad ini? Ada sejumlah faktor struktural, dan makro-
tren politik, yang telah melemahkan sistem politik, menjadikannya
lebih rentan terhadap gejolak yang diciptakan dalam opini publik. Politik
persaingan, dan perjuangan untuk mempengaruhi pusat pemilih
spektrum politik, telah meremehkan kontras ideologis, sebagai partai /
koalisi, setelah mengamankan pendukung inti mereka, berusaha untuk mencuri
tema dan posisi musuh sebanyak mungkin. Berikut ini
pengaburan posisi politik, dan kecenderungan warga negara untuk lebih
sensitif terhadap keandalan partai dan kandidat daripada
mengaku posisi pada isu-isu. Personalisasi politik juga berfokus
perhatian pada para pemimpin, dan pada karakter mereka, sehingga membuka jalan bagi
menyerang justru kualitas-kualitas itu sebagai bentuk perolehan suara.
Munculnya ekonomi kriminal global yang kuat telah merambah negara
lembaga di banyak negara, seringkali di tingkat pemerintahan tertinggi
ment, sehingga memberikan amunisi untuk pembuatan skandal, dan juga menggunakan
informasi untuk memeras politisi agar tunduk. Geopolitik
faktor juga berperan: dengan demikian, sistem politik Italia dan Jepang,
diorganisir di sekitar Demokrat Kristen dan Demo-
partai-partai cratic masing-masing, didirikan setelah Perang Dunia
II, dengan bantuan dan pengaruh yang cukup besar dari AS, untuk mendirikan sebuah
benteng melawan komunisme di dua negara demokrasi yang kritis dalam
konteks Perang Dingin, dan di mana partai komunis dan sosialis berada
kuat. 72 Hubungan lama dan terkenal dari beberapa pemimpin
Demokrat Kristen dengan Mafia, 73 dan beberapa Demokrat Liberal
pemimpin dengan Yakuza, 74 bukanlah halangan bagi yang tak henti-hentinya
dukungan kekuatan internasional dan domestik untuk pihak-pihak ini, selama
karena penggantian mereka adalah operasi yang terlalu berisiko. Dalam
71 Lowi (1988); Hodes (2001).
72 Johnson (1995).
73 Tranfaglia (1992). Pada tahun 2002, pengadilan Italia menghukum Andreotti, sosok tinggi
Italia
Demokrat Kristen selama lebih dari tiga dekade, berkontribusi pada pembunuhan seorang
jurnalis yang telah
melaporkan kemungkinan kerjasamanya dengan Mafia. Putusan tersebut masih dalam tingkat
banding pada saat penulisan.
74 Bouissou (1991); Johnson (1995).
KRISIS DEMOKRASI
395
Halaman 443
lingkungan pasca-Perang Dingin, masing-masing pihak dibiarkan sendiri, untuk bergerak-
pasar politik masing-masing negara; disiplin di dalam partai
menjadi kurang ketat karena persaingan yang ketat dapat diberikan dengan lebih baik di
tidak adanya musuh eksternal. Guehenno juga menyarankan bahwa, di
dunia negara-bangsa yang memudar dan komitmen ideologis yang tidak pasti
penghargaan untuk berada di kantor tidak lagi berbeda dari
yang ditawarkan di masyarakat luas, yaitu, pada akhirnya, uang, sebagai
kuncinya hingga proyek pribadi atau organisasi, dari menikmati hidup hingga
menyediakan untuk keluarga, atau membantu tujuan kemanusiaan. 75
Semua faktor ini tampaknya berkontribusi untuk membuat sistem politik
rentan korupsi. Tapi ada sesuatu yang lain, sesuatu yang,
menurut saya, mengubah sifat sistem politik kontemporer
masyarakat. Seperti yang ditulis Thompson: ''Skandal adalah perebutan simbolis
kekuatan di mana reputasi dan kepercayaan dipertaruhkan,'' 76 dan, dalam informasi
usia mation, kekuatan simbolik – yaitu, kapasitas untuk membentuk masyarakat
pikiran – adalah sumber kekuatan yang mendasar. Jadi, saya berpendapat bahwa
politik skandal adalah senjata pilihan untuk perjuangan dan kompetisi
dalam politik informasi. Argumennya seperti ini. Politik telah,
pada umumnya, tertutup dalam ruang media. Media memiliki
menjadi lebih kuat dari sebelumnya, secara teknologi, finansial, dan
secara miring. Jangkauan global dan jaringan mereka memungkinkan mereka untuk melarikan
diri dari
kontrol politik yang ketat. Kapasitas mereka untuk pelaporan investigasi dan
otonomi relatif mereka vis-a`-vis kekuatan politik membuat mereka yang utama
sumber informasi dan opini bagi masyarakat luas. Pesta dan
kandidat harus bertindak di dalam dan melalui media untuk menjangkau masyarakat. Bukan
bahwa media adalah Kekuatan Keempat: mereka, sebaliknya, tanah untuk
perebutan kekuasaan. Politik media adalah operasi yang semakin mahal,
dibuat lebih mahal oleh seluruh perlengkapan informasi
politik nasional: polling, periklanan, pemasaran, analisis, pencitraan
pembuatan, dan pemrosesan informasi. Sistem kelembagaan saat ini
pembiayaan politik tidak sesuai dengan tugas. Aktor politik secara kronis
kurang dibiayai, dan kesenjangan antara biaya yang diperlukan dan pendapatan hukum
enues telah tumbuh secara eksponensial, dan terus tumbuh. 77 Jadi, setelah
menghabiskan semua sumber hukum, kontribusi pribadi, dan kesepakatan bisnis,
partai dan politisi sering menggunakan satu-satunya sumber uang yang nyata:
di bawah tabel kontribusi dari kelompok bisnis dan kepentingan, jelas
sebagai imbalan atas keputusan pemerintah yang mendukung kepentingan-kepentingan ini. 78
Ini adalah matriks korupsi politik sistemik, dari mana berkembang
jaringan bayangan bisnis depan dan perantara.
75 Guehenno (1993).
76 Thompson (2000: 244).
77 Weinberg (1991); Freeman (1994); Patty dkk. (1995).
78 Meny (1992).
396
KRISIS DEMOKRASI
Halaman 444
Begitu korupsi meluas, dan setelah beberapa orang menambahkan
pengambilan pribadi mereka ke saluran pendanaan politik, semua orang di
politik, dan di media, tahu (atau mengira dia tahu) bahwa, jika ada
melihat lebih dekat, dan cukup lama, informasi yang merusak dapat ditemukan
pada hampir semua orang. Dengan demikian, perburuan dimulai: oleh penasihat politik untuk
menyiapkan amunisi untuk menyerang atau bertahan; oleh wartawan untuk memenuhi
pekerjaan mereka sebagai reporter investigasi, mencari bahan untuk meningkatkan
penonton dan penjualan mereka; oleh freelancer, dan penjahat, untuk mencari informasi
yang dapat digunakan dalam pemerasan potensial, atau untuk dijual ke
pihak-pihak yang berkepentingan. Faktanya, sebagian besar materi yang merusak diterbitkan
oleh
media dibocorkan oleh aktor politik itu sendiri, atau oleh bisnis terkait
kepentingan. Akhirnya, begitu pasar merusak informasi politik
mation dibuat, jika tidak ada cukup bahan yang jelas, maka
tuduhan, sindiran, dan bahkan rekayasa, mungkin masuk,
tergantung, tentu saja, pada etika individu politisi,
ist, dan media. Memang, strategi dalam politik skandal tidak
tentu bertujuan pukulan instan atas dasar satu skandal. Ini adalah
aliran tanpa henti dari berbagai skandal dari berbagai jenis, dan dengan
tingkat kemungkinan, dari informasi yang solid tentang insiden kecil hingga
tuduhan goyah pada masalah besar, yang menjalin benang dengan yang
ambisi politik akhirnya dicekik, dan mimpi politik ditundukkan
– kecuali kesepakatan dibuat, sehingga memberi umpan balik ke sistem. Apa
hitungan adalah dampak akhir pada opini publik, dengan akumulasi
dari banyak sentuhan yang berbeda. 79 Seperti dalam pepatah Rusia kuno: ''Saya tidak bisa'
ingat apakah dia mencuri mantel, atau jika mantel dicuri darinya.''
Tahap superior dari skandal politik adalah yudikatif atau parlementer
penyelidikan, yang mengarah ke dakwaan, dan, dengan frekuensi yang meningkat,
memenjarakan para pemimpin politik. 80 Hakim, jaksa, dan penyidik
anggota komite gative masuk ke dalam hubungan simbiosis dengan
media. Mereka melindungi media (memastikan independensi mereka), dan
sering memberi mereka makan dengan kebocoran yang diperhitungkan. Sebagai gantinya,
mereka dilindungi
oleh media, mereka menjadi pahlawan media, dan terkadang sukses
politisi dengan dukungan media. Bersama-sama, mereka berjuang untuk
demokrasi dan pemerintahan yang bersih, mereka mengontrol ekses
politik icians, dan, pada akhirnya, mereka merebut kekuasaan dari pro-
politik
cess, menyebarkannya ke dalam masyarakat. Saat melakukannya, mereka juga dapat
mendelegitimasi
partai, politisi, politik, dan, pada akhirnya, demokrasi di saat ini
inkarnasi. 81
79 Barker (1992); Peneliti CQ (1992).
80 Garmen (1991); Garcia Cotarelo (1995); Thompson (1995).
81 Bellers (1989); Arlachi (1995); Garcia Cotarelo (1995); Bera (1996); Thompson (2000);
Adsera dkk. (2001).
KRISIS DEMOKRASI
397
halaman 445
Politik skandal, seperti yang dipraktikkan pada 1990-an melawan
yang mengatur partai Sosialis Spanyol, menawarkan ilustrasi menarik tentang
analisis ini. Setelah kemenangan Sosialis 1989 di jenderal Spanyol
pemilu (ketiga berturut-turut), koalisi kepentingan di belakang layar
kelompok memutuskan sudah waktunya untuk memeriksa dominasi yang tidak terbantahkan dari
Sosialis dalam kehidupan politik Spanyol, sebuah dominasi yang bisa
diperkirakan akan memasuki abad kedua puluh satu. 82 Politik eksplosif
file bocor, ditemukan, dimanipulasi, atau ditemukan, dan dipublikasikan
dalam tekanan. Karena pengekangan diri oleh surat kabar utama Spanyol
(El Pais, El Periodico, La Vanguardia) sebagian besar potensi anti-
''Skandal'' sosialis pertama kali diterbitkan di El Mundo, secara profesional
surat kabar canggih yang dibuat pada tahun 1990. Dari sana, tabloid mingguan
dan pakar acara bincang-bincang radio (terutama dari Gereja Katolik-
jaringan radio yang dimiliki) akan memukul penonton sampai sisa
media, termasuk televisi, menggemakan berita tersebut. Skandal mulai
terungkap pada Januari 1990 dengan informasi tentang saudara laki-laki
kemudian wakil presiden pemerintah menjual asumsi politiknya
mempengaruhi berbagai pengusaha. Meskipun kesalahan ini
penjahat kecil tidak terlalu penting, dan pengadilan membersihkannya
wakil presiden dari setiap ketidakwajaran, ''urusan'' menduduki politik
tajuk utama media Spanyol selama hampir dua tahun, sebenarnya
mendorong pengunduran diri wakil presiden, yang berpengaruh
nomor dua dari partai Sosialis, yang menolak untuk mengutuk nya
saudara di depan umum.
Segera setelah skandal ini mulai mereda, kampanye media baru
dimulai, dengan fokus pada pembiayaan ilegal partai Sosialis, setelah a
akuntan pihak membelot dan memberikan informasi kepada media, ternyata
sebagai akibat dari dendam pribadi. Investigasi yudisial adalah
dibuka, yang mengarah ke dakwaan beberapa pemimpin Sosialis. Kapan, di
terlepas dari semua tuduhan ini, partai Sosialis masih cukup bertahan
kursi untuk membentuk pemerintahan dalam pemilihan 1993, skandal politik
mempercepat temponya di media Spanyol dan adegan peradilan: the
Gubernur Bank of Spain dicurigai melakukan insider trading, dan
mengaku melakukan penipuan pajak; direktur sipil pertama yang legendaris
Guardia Civil tertangkap meminta suap, melarikan diri dari negara itu, adalah
ditangkap di Bangkok, dan kembali ke penjara Spanyol, secara berurutan
yang jatuh di antara thriller dan olok-olok; lebih serius,
Perwira marah dari intelijen militer Spanyol membocorkan surat kabar
menunjukkan penyadapan yang melanggar hukum pada para pemimpin Spanyol, termasuk
raja; dan, untuk menyelesaikan disintegrasi moral publik, mantan
agen khusus polisi Spanyol, dipenjara karena pengorganisasian
82 Cacho (1994); Garcia Cotarelo (1995); Temas (1995).
398
KRISIS DEMOKRASI
halaman 446
pembunuhan dalam "perang kotor" yang dilakukan pada 1980-an melawan
Teroris Basque (meniru taktik Thatcher melawan IRA),
membalikkan mantel mereka melawan pemerintah, dan melibatkan Menteri
Interior, dan beberapa pejabat tinggi dalam konspirasi. Dari
terpenting dalam proses politik ini adalah sikap
Hakim Spanyol, yang dengan sungguh-sungguh mengejar kemungkinan sekecil apa pun
mempermalukan Partai Sosialis. Felipe Gonzalez mengeksekusi apa yang
dianggap sebagai manuver yang brilian dengan merekrut yang paling terkenal dari
hakim-hakim yang bersemangat ini sebagai wakil independen pada tiket Sosialis
dalam pemilihan 1993, dan mengangkatnya ke posisi tinggi di
Kementerian Kehakiman. Itu adalah bencana: apakah karena posnya
tidak cukup tinggi (versi Sosialis) atau karena hakimnya
kecewa dengan apa yang dia lihat (versinya), dia mundur dari pemerintahan,
dan terlibat dalam penuntutan paling militan terhadap potensi apa pun
kesalahan dari tingkat tertinggi pemerintah Sosialis.
Setelah investigasi parlemen dan yudisial dibuka, beberapa
mengarah ke dakwaan, yang lain gagal karena kurangnya sub-
Skandal politik menjadi berita utama harian Spanyol
media selama sekitar lima tahun, benar-benar melumpuhkan tindakan pemerintah
menghancurkan sejumlah tokoh politik dan bisnis, dan
mengguncang kekuatan politik paling kuat di Spanyol. Kaum Sosialis
akhirnya dikalahkan pada tahun 1996, dan sekali lagi pada tahun 2000.
Mengapa dan bagaimana serangan anti-Sosialis yudisial/media ini terjadi
di Spanyol adalah masalah kompleks yang belum dibawa sepenuhnya ke publik
ringan belum, meskipun beberapa peserta dalam konspirasi menyatakan
secara terbuka bahwa persekongkolan sebagaimana diuraikan di atas memang terjadi.
Bagaimanapun, ada kombinasi dari beberapa faktor yang memperkuat
satu sama lain: pembiayaan ilegal partai Sosialis, yang melibatkan
beberapa anggota kepemimpinannya dalam mendirikan jaringan bayangan
bisnis; korupsi yang sebenarnya, dan tindakan yang melanggar hukum, dari beberapa
anggota berpangkat tinggi dari administrasi Sosialis, dan dari banyak
bos Sosialis lokal; kekesalan beberapa kelompok terhadap
pemerintah (beberapa pengusaha pinggiran, termasuk taipan keuangan
yang propertinya diambil alih oleh kaum Sosialis; beberapa ultra-
kekuatan konservatif; mungkin beberapa elemen dari sayap integris
Gereja Katolik; beberapa kepentingan khusus; wartawan yang tidak puas
yang merasa terpinggirkan oleh kekuatan Sosialis); internal dalam pertempuran di
partai Sosialis, dengan beberapa pemimpin membocorkan informasi terhadap
satu sama lain untuk merusak kredibilitas saingan mereka di mata
Felipe Gonzalez, pemimpin tak terbantahkan di atas keributan; perkelahian
antara dua kelompok keuangan utama, salah satunya mewakili perdagangan
keuangan nasional Spanyol, dekat dengan tim ekonomi Sosialis
pemerintah, yang lain diorganisir di sekitar orang luar yang mencoba membuat
KRISIS DEMOKRASI
399
halaman 447
menerobos ke dalam sistem, dan mencoba aliansi dengan beberapa Sosialis
faksi terhadap orang lain; pertempuran antara kelompok media, berebut
untuk kontrol sistem media baru di Spanyol; dendam pribadi, sebagai, untuk
contoh, yang dibuat oleh editor anti-Sosialis yang paling militan
surat kabar, yakin bahwa ia telah kehilangan pekerjaannya sebagai akibat dari
tekanan-tekanan; dan opini yang lebih kompleks dan tersebar di media
dunia, dan di lingkaran kehidupan Spanyol lainnya, yang menurutnya Social-
dominasinya berlebihan, dan arogansi beberapa Sosialis
pemimpin tidak dapat ditoleransi, sehingga elit sosial yang berpengetahuan harus bereaksi dan
memaparkan wajah sejati kaum Sosialis kepada pemilih yang tergoda yang,
mayoritasnya, terus memilih Sosialis dalam empat pemilihan berturut-turut.
Jadi, pada akhirnya, dan terlepas dari motivasi pribadi atau spesifik
kepentingan bisnis, media menegaskan kekuatan mereka secara kolektif, dan,
aliansi dengan peradilan, memastikan bahwa kelas politik Spanyol,
termasuk kaum konservatif (Partido Popular), mengambil pelajaran untuk
masa depan. Meskipun tidak dapat disangkal bahwa ada perilaku yang melanggar hukum
dan tingkat korupsi yang signifikan dalam pemerintahan Sosialis
dan di partai Sosialis, apa yang benar-benar penting untuk analisis kami
Tujuannya adalah penggunaan politik skandal di dalam dan oleh media sebagai
senjata fundamental yang dimanfaatkan oleh aktor politik, kepentingan bisnis,
dan kelompok sosial untuk saling bertarung. Jadi, mereka berubah
Politik Spanyol selamanya dengan membuatnya bergantung pada media. NS
pelajaran utama yang dipelajari oleh partai konservatif yang menang adalah bahwa
kontrol media sangat penting untuk tetap berkuasa. Dengan demikian, Aznar
pemerintah pada tahun 1996–2004, selain mengendalikan pemerintah-
jaringan televisi yang dimiliki, menggunakan perusahaan telepon untuk membelinya
dari dua jaringan televisi swasta, dan memenangkan pengaruh yang menentukan
atas yang lain. Itu juga terlibat dalam daftar hitam inde-
jurnalis independen untuk memastikan mereka tidak akan memiliki akses ke
jaringan TV, dan membawa tekanan hukum dan keuangan tanpa henti ke
menanggung pada kelompok media yang tidak berada di bawah pengaruh mereka. Media
kebijakan menjadi media politik yang penting untuk menjaga kaum konservatif
berkuasa di negara yang menurut jajak pendapat terletak di
kiri tengah spektrum politik.
Yang menjadi ciri dari politik skandal adalah bahwa semua aktor politik
mempraktikkannya menjadi terperangkap oleh sistem, sering kali membalikkan peran:
pemburu hari ini adalah pertandingan besok. Contoh kasusnya adalah politik
petualangan Berlusconi di Italia. Fakta-faktanya diketahui: dia mempertaruhkan
kontrol ketiga jaringan TV swasta menjadi pemasangan yang menghancurkan
kampanye melawan sistem politik Italia yang korup. 83 Lalu, dia
menciptakan, dalam tiga bulan, sebuah "pesta" ad hoc (Forza Italia!, bernama
83 Walter (1994).
400
KRISIS DEMOKRASI
halaman 448
setelah seruan para penggemar untuk tim sepak bola nasional Italia), dan,
dalam aliansi dengan partai neo-Fasis dan Liga Utara, menang
pemilihan umum 1994 dan menjadi Perdana Menteri. Kontrol
dari pemerintah memberinya, secara teoritis, otoritas atas tiga
lainnya, jaringan TV milik pemerintah. Namun, otonomi media,
dan wartawan, sangat ditegaskan. Terlepas dari kemampuannya yang luar biasa
kehadiran di bisnis media (di surat kabar dan majalah, juga
seperti di televisi), segera setelah Berlusconi menjadi Perdana Menteri,
peradilan dan media, sekali lagi bersama-sama, melancarkan serangan habis-habisan terhadap
Penipuan keuangan dan skema penyuapan Berlusconi, merusaknya
bisnis, membawa beberapa rekannya ke pengadilan, mendakwa Berlus-
coni sendiri, dan akhirnya merusak citranya sedemikian rupa sehingga
parlemen mengecam pemerintahannya. Kemudian, pada tahun 1996 para pemilih
menolak Berlusconi, sebagai gantinya memilih koalisi kiri-tengah Il Ulivo,
yang komponen utamanya, mantan Komunis, sekarang Sosialis, Partito
Demokrato di Sinistra, belum berada di pemerintahan nasional,
dan dengan demikian telah menyelamatkan reputasinya. Namun demikian, media Berlusconi
kekaisaran sekali lagi berperan dalam merebut kesempatan yang diberikan oleh
perpecahan dan pertengkaran di antara kaum kiri Italia, dan memimpin ''il Cava-
liere'' baru untuk pemerintah, dalam aliansi dengan mantan partai Fasis
dan Liga Utara xenofobia, pada tahun 2001. Berlusconi kemudian menggunakan
kendalinya atas parlemen dalam upaya menaklukkan dua benteng
independensi masyarakat sipil: peradilan dan media.
Meskipun demikian, pada saat penulisan, pada tahun 2003, ia kembali berada di tengah-tengah
penuntutan yudisial, dengan salah satu kolaborator utamanya dihukum karena
penyuapan hakim, dan Berlusconi sendiri dicurigai ilegal
transaksi. Dan versi modern dari commedia dell'arte ini terus berlanjut.
Pelajaran yang sangat penting dari perkembangan ini dalam bahasa Italia
politik adalah bahwa pengaruh bisnis yang luar biasa di media tidak
sama dengan kontrol politik dalam politik informasional. Media
sistem, dengan hubungan simbiosisnya dengan peradilan dan kejaksaan
lembaga demokrasi, menetapkan langkahnya sendiri, dan menerima sinyal dari
seluruh spektrum sistem politik, untuk mengubahnya menjadi
penjualan dan pengaruh, terlepas dari asal dan tujuan politik
dampak. Namun, dalam hubungan yang kompleks ini, kekuatan politik juga
memiliki kartu mereka untuk dimainkan: bertindak di media dengan cara yang sah, dan
membangun pertahanan mereka sendiri terhadap peradilan dengan memanipulasi
sistem hukum (memilih kekebalan mereka sendiri). Begitu juga, politisi
berusaha untuk mengembalikan otonomi mereka yang hilang vis-a`-vis mekanisme
kekuatan simbolis. Namun, mereka hanya dapat melakukannya dengan mengurangi
otonomi media vis-a`-vis negara, sehingga memprovokasi kekurangan mereka
kredibilitas dan pada akhirnya mengajak masyarakat untuk menemukan bentuk-bentuk alternatif
ekspresi dan komunikasi, misalnya melalui Internet.
KRISIS DEMOKRASI
401
halaman 449
Jadi, sistem politik menjadi dilanda turbulensi tak berujung
pemberitaan media, pembocoran, pembocoran balik, dan pembuatan skandal. Menjadi
tentu, beberapa ahli strategi politik yang berani mencoba menunggangi harimau, dengan
memposisikan
diri mereka sendiri dalam bisnis media, dengan membuat aliansi, dengan menargetkan dan
pemogokan informasi waktu. Inilah yang coba dilakukan Berlusconi,
gagal dalam upaya pertama, tetapi berhasil kemudian, dan mungkin akhirnya
kegagalan. Namun, pengamatan kancah internasional tampaknya menunjukkan
Catat bahwa kemungkinan nasib sebagian besar makhluk baru ini, setengah politisi /
taipan setengah media, bisa jadi mirip dengan nasib para finansial itu
spekulan yang berpura-pura tahu bagaimana menavigasi dalam ketidakpastian
mampu, pasar keuangan global. Dalam politik skandal, seperti dalam domain lain dari
masyarakat jaringan, kekuatan arus menguasai arus kekuasaan.
Krisis Demokrasi
Mari kita menyatukan berbagai utas yang telah kita identifikasi menjadi perhatian-
ing transformasi negara-bangsa, dan proses politik
dalam masyarakat kontemporer. Ketika dijalin ke dalam kerangka sejarah,
mereka mengungkapkan krisis demokrasi seperti yang kita kenal di masa lalu
abad 84
Negara-bangsa, mendefinisikan domain, prosedur, dan objek dari
kewarganegaraan, telah kehilangan banyak kedaulatannya, dirusak oleh
dinamika arus global dan jaringan trans-organisasi
kekayaan, informasi, dan kekuasaan. Sangat penting untuk legitimasinya
Krisis adalah penurunan kemampuan negara untuk memenuhi komitmennya sebagai
negara kesejahteraan karena integrasi produksi dan konsumsi
dalam sistem yang saling bergantung secara global, dan proses terkait
restrukturisasi kapitalis. Memang, negara kesejahteraan, dalam perbedaannya
manifestasi, tergantung pada sejarah masing-masing masyarakat, adalah kritis
sumber legitimasi politik dalam rekonstitusi pemerintahan
institusi setelah Depresi Hebat tahun 1930-an dan Perang Dunia II. 85
Penolakan Keynesianisme, dan kemunduran gerakan buruh-
ment, dapat menonjolkan kematian negara-bangsa yang berdaulat karena
penyebab melemahnya legitimasinya.
(kembali) konstruksi makna politik atas dasar identifikasi khusus.
tities secara fundamental menantang konsep kewarganegaraan.
Negara
hanya bisa menggeser sumber legitimasinya dari mewakili kehendak rakyat
dan menyediakan kesejahteraan mereka, untuk menegaskan identitas kolektif, dengan
84 Minc (1993); Guehenno (1993); Patterson (1993); Ginsborg (1994); Touraine (1995b);
Katznelson (1996); Weisberg (1996); Nye dkk. (1997); Pharr dan Putnam (2000); Calderon
(2003); Inglehart (2003).
85 Navarro (1995).
402
KRISIS DEMOKRASI
halaman 450
mengidentifikasi dirinya dengan komunalisme dengan mengesampingkan nilai-nilai lain dan
dari identitas minoritas. Ini memang sumber fundamentalis,
nasionalis, etnis, teritorial, atau negara agama, yang tampaknya muncul
dari krisis politik legitimasi saat ini. Saya berpendapat bahwa mereka tidak
bisa, dan tidak akan, mempertahankan demokrasi (yaitu, demokrasi liberal)
karena prinsip-prinsip representasi antara dua sistem (nasional
kewarganegaraan, identitas tunggal) adalah kontradiktif.
Untuk krisis legitimasi negara-bangsa kita harus menambahkan krisis
kredibilitas sistem politik, berdasarkan persaingan terbuka
antar partai politik. Ditangkap di arena media, dikurangi menjadi
kepemimpinan yang dipersonalisasi, bergantung pada kecanggihan teknologi
manipulasi, didorong ke dalam pembiayaan yang tidak sah, didorong oleh dan menuju
politik skandal, sistem kepartaian telah kehilangan daya tarik dan kepercayaannya.
ness, dan, untuk semua tujuan praktis, adalah sisa birokrasi
kehilangan kepercayaan publik. 86
Sebagai hasil dari ketiga proses konvergen dan berinteraksi ini, publik
opini, dan ekspresi individu dan kolektif warga negara, menunjukkan a
ketidakpuasan yang tumbuh dan mendasar terhadap partai, politisi, dan
politik profesional. Jadi, di Amerika Serikat, menurut Times
Survei Mirror Center pada September 1994: ''Ribuan wawancara
dengan pemilih Amerika musim panas ini tidak menemukan arah yang jelas di publik
pemikiran politik selain frustrasi dengan sistem saat ini dan an
sangat responsif terhadap solusi dan seruan politik alternatif.'' 87
Pada tahun 1994, 82 persen responden Harris Poll nasional tidak
berpikir bahwa pemerintah mewakili kepentingan mereka (melawan 72 orang
persen pada tahun 1980), dan 72 persen menganggap bahwa sebenarnya pemerintah
mewakili kelompok kepentingan (dengan 68 persen mengidentifikasi kelompok-kelompok ini
sebagai
kepentingan bisnis); di sepanjang baris yang sama, Roper Poll tahun 1995 menemukan bahwa
68 persen responden berpendapat tidak banyak perbedaan
antara Partai Republik dan Demokrat, dan 82 persen berharap bahwa a
partai baru bisa dibuat. 88 Pada tahun 1998, 39 persen orang di California
nia, dan di Amerika Serikat, berpikir bahwa ''Cukup sedikit orang di
pemerintah bengkok,'' dan 70 persen di California dan 63 persen
di AS percaya bahwa ''Pemerintah dijalankan oleh segelintir kepentingan besar.''
Sekitar 54 persen di California dan 60 persen di AS setuju dengan
pernyataan bahwa ''Pejabat publik tidak peduli apa yang orang seperti saya pikirkan.'' 89
Mari kita periksa beberapa jajak pendapat politik secara komparatif untuk
dekade terakhir. Survei Nilai Dunia, yang dilakukan oleh Universitas
86 DM Barat (1993); Anderson dan Comiller (1994); Mouffe (1995); Navarro (1995); Salvati
(1995); Balz dan Brownstein (1996); Wattenberg (1996); Dupin (2002).
87 Dikutip oleh Balz dan Brownstein (1996: 28).
88 Dikutip oleh Navarro (1995: 55).
89 Baldassare (2000).
KRISIS DEMOKRASI
403
halaman 451
Institut Penelitian Sosial Michigan, di bawah arahan Ronald
Inglehart, adalah salah satu sumber terbaik untuk menganalisis opini politik dunia-
lebar. 90 Dengan menggunakan data ini dan data lainnya, kami telah menguraikan angka 6.3–6.5
yang menunjukkan tingkat dan evolusi sikap publik terhadap
pemerintahan dan sistem politik untuk negara-negara tertentu. Dalam semua ini
negara, lebih dari dua pertiga warga memiliki sedikit atau tidak ada kepercayaan
dalam Partai-partai politik. Gambar 6.5 menampilkan jawaban atas pertanyaan klasik
survei politik: proporsi warga negara yang berpikir "negara mereka"
dijalankan oleh beberapa kepentingan besar yang menjaga diri mereka sendiri.'' Pada 1997–2001,
di semua negara yang dipertimbangkan, lebih dari 53 persen orang yang diwawancarai
memegang pandangan ini, termasuk 63,2 persen di Amerika Serikat, dan 72,5 persen
persen di Finlandia, biasanya dianggap sebagai model demokrasi.
Survei lain, yang dilakukan di tingkat dunia, menemukan tren serupa dari
ketidakpuasan politik. Milenium Internasional Gallup 1999
Survei yang dilakukan untuk Majelis Milenium PBB menemukan
bahwa 62,1 persen dari 57.000 orang yang diwawancarai di 60 negara
percaya bahwa negara mereka tidak diatur oleh kehendak
rakyat. Ketika diminta untuk memilih istilah yang lebih menggambarkan
mereka persepsi pemerintah, pilihan utama mereka adalah ''korup'' dan
''birokratis''. Survei mengklaim sebagai perwakilan dari pandangan
1,25 miliar orang (lihat gambar 6.6). 91
Pada tahun 2002, Gallup melakukan survei serupa, kali ini ditugaskan
oleh Forum Ekonomi Dunia, mewawancarai 36.000 orang di 47
negara di enam benua, dianggap mewakili 1,4
miliar warga. Sekali lagi, lebih dari dua pertiga warga percaya bahwa
negara tidak diatur oleh kehendak rakyat, dan pandangan ini
dipegang oleh 52 persen warga di Amerika Utara dan oleh 61 persen
warga negara di Uni Eropa (lihat gambar 6.7). Survei yang sama
menemukan sedikit atau tidak ada kepercayaan pada kemampuan parlemen untuk beroperasi di
kepentingan terbaik masyarakat di antara 51 persen warga dunia di
besar, dengan pandangan ini dipegang oleh 59 persen orang di Eropa
Persatuan. Namun, dalam hal ini, Amerika Utara berperingkat lebih baik, dengan
hanya 22 persen warga yang menyatakan pandangan seperti itu.
Ketika ditanya tentang institusi yang mampu beroperasi dengan baik di masyarakat
kepentingan, angkatan bersenjata, LSM, lembaga pendidikan,
PBB, lembaga keagamaan, polisi, dan lembaga kesehatan
datang di atas, menikmati kepercayaan dari mayoritas warga.
Sementara, di sisi lain, perusahaan global, dan parlemen, adalah
dipercaya oleh minoritas warga, dengan pemerintah di tengah-tengah
skala kepercayaan (lihat gambar 6.8). 92
90 Inglehart (2003); Nevit (2003).
91 Survei Milenium Internasional Gallup (1999).
92 Survei Milenium Internasional Gallup (2002).
404
KRISIS DEMOKRASI
halaman 452
2002
51%
2002
63%
2002
56%
2002
45%
2002
51%
2002
53%
2002
38%
2000
72,9%
2000
43,9%
2000
49,9%
2000
61,5%
2001
58,4%
2000
63,3%
2000
81,2%
1996
51,4%
1997
54%
1997
58%
1997
43%
1997
49%
1997
60%
1997
64%
1997
45%
1995
67,8%
1990
44,8%
1990
40,4%
1990
44,6%
1990
62,2%
1990
69,8%
1995
73,9%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
UE
Perancis
Inggris
Spanyol
Jerman
Italia
Finlandia
Jepang
India
Selatan
Afrika
Amerika Serikat
Kanada
Meksiko
Argentina
Brasil
Angka
6.3
Persentase
dari
warga
mengekspresikan
bukan
sangat
banyak
atau
tidak
kepercayaan diri
di dalam
pemerintah
untuk
terpilih
negara
(tahun
dan
persentase
ditunjukkan
di dalam
angka).
Sou
putaran:
Nevitte
(2003:
387–
412);
Eu
robaro
meter
1997
dan
2002
(Fran
ce,
Inggris,
Spa
di dalam,
G
erman
y,
Italia
,
dan
Finla
nd)
elabora
ted
oleh
Esteve
Ollé
KRISIS DEMOKRASI
405
halaman 453
1996
67,6%
2000
93%
2000
75,3%
2001
76,7%
2002
77,1%
2000
67,6%
2000
66,5%
2000
81,8%
1995
80,6%
2002
70%
2002
75%
2002
72%
2002
67%
2002
74%
2002
83%
2002
73%
1995
91,9%
1996
86,4%
2000
78,2%
1995
59,3%
1996
52,9%
1995
81,3%
1997
77%
1997
78%
1997
76%
1997
70%
1997
72%
1997
83%
1997
75%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
UE
Perancis
Inggris
Spanyol
Jerman
Italia
Finlandia
Rusia
Jepang
India
Selatan
Afrika
Amerika Serikat
Kanada
Meksiko
Argentina
Brasil
Angka
6.4
Persentase
dari
warga
mengekspresikan
bukan
sangat
banyak
atau
tidak
kepercayaan diri
di dalam
politik
Para Pihak
untuk
terpilih
negara
(tahun
dan
persentase
ditunjukkan
di dalam
angka).
Sou
putaran:
Nevitte
(2003:
387–
412);
Eu
robaro
meter
19
97
dan
2002
(Fran
ce,
Inggris,
Spa
di dalam,
G
erman
y,
Italia,
dan
Finla
nd)
elabora
ted
oleh
Este
ve
Ollé
406
KRISIS DEMOKRASI
halaman 454
1990
70,4%
1996
75,4%
2000
90,2%
2000
73,4%
2001
53,5%
2000
63,2%
2000
67,5%
2000
66,1%
2000
83,6%
1995
93,2%
1996
72,5%
1997
64.1%
2000
59,7%
1995
87,8%
1990
81,1%
1990
66,6%
1995
44,2%
1990
55,3%
1995
76,7%
1990
50,7%
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Spanyol
Jerman
Finlandia
Rusia
Jepang
India
Afrika Selatan
Amerika Serikat
Kanada
Meksiko
Argentina
Brasil
Angka
6.5
Persentase
dari
rakyat
di dalam
terpilih
negara
mengekspresikan
NS
melihat
itu
milik mereka
negara
adalah
Lari
oleh
A
sedikit
besar
minat
melihat
keluar
untuk
diri
(tahun
dan
persentase
ditunjukkan
di dalam
angka).
Sumber:
Nevitte
(20
03:
38
7–412)
Elab
berorasi
oleh
Esteve
Ollé
KRISIS DEMOKRASI
407
halaman 455
0
10
9.9%
39,1%
40,8%
12,5%
10.3%
4.4%
6.4%
20
30
40
50
(%)
Birokrasi yang Efisien Korup
Hanya
Tidak ada
jangan
tahu
Merespon
sesuai keinginan
orang orang
Gambar 6.6 Persepsi pemerintah oleh warga 60 negara (1999)
Sumber: Gallup International Millennium Survey (1999) Disusun oleh Esteve Ollé
Eropa Non-Uni Eropa
Amerika Utara
Uni Eropa
Afrika
E & C Eropa
Asia Pacific
Amerika Latin
Timur Tengah
Jumlah sampel
100
0
Tidak
17
28
33
43
47
20
24
12
29
Ya
100
Gambar 6.7 Persentase warga di 47 negara yang menyatakan pandangan
bahwa negara mereka diatur oleh kehendak rakyat (2002)
Sumber: Gallup International Millennium Survey (2002) Disusun oleh Esteve Ollé
408
KRISIS DEMOKRASI
halaman 456
Pasukan bersenjata
100
Hai
100 Penilaian Net a
LSM
Sistem Pendidikan
PBB
Lembaga keagamaan
polisi
Sistem kesehatan
WTO
Pemerintah
Pers/media
Serikat pekerja/buruh
Bank Dunia
Sistem yang legal
IMF
Perusahaan global
Nasional besar
perusahaan
Parlemen/Kongres
+43
+27
+26
+21
+19
+17
+17
+5
+3
+2
+2
+2
2
2
9
10
13
Sedikit/tidak percaya
Banyak/sebagian kepercayaan
62
55
44
50
49
47
43
47
39
39
42
38
57
57
57
59
69
Gambar 6.8 Kepercayaan pada institusi untuk beroperasi demi kepentingan terbaik masyarakat
(2002)
a Peringkat bersih = % kepercayaan dikurangi % ketidakpercayaan.
Sumber: Gallup International Millennium Survey (2002)
Disusun oleh Esteve Ollé
Namun, skeptisisme terhadap partai dan politik arus utama ini
tidak berarti bahwa orang tidak memilih lagi, atau bahwa
mereka tidak peduli dengan demokrasi. Dalam hal ini, di sebagian besar
dunia, demokrasi telah dicapai hanya baru-baru ini setelah
jerih payah, taklukkan dengan darah, keringat, dan air mata, agar manusia tidak
mudah siap untuk menyerah harapan. Memang, ketika orang melihat peluang
tindakan politik yang bermakna, mereka memobilisasi dengan antusias, karena mereka
lakukan sekitar pemilihan Lula menjadi presiden Brasil pada tahun 2002.
Bahkan di negara demokrasi kawakan, di mana ritual pemilihan umum bebas
telah dipraktekkan selama dua ratus tahun (kecuali setengah dari populasi
tion, yaitu perempuan), partisipasi politik naik turun. Rakyat
tidak banyak memberikan suara di Amerika Serikat (51,2 persen pada tahun
2000 KRISIS DEMOKRASI
409
halaman 457
pemilihan presiden, 49 persen pada tahun 1996, 54 persen pada tahun 1992, 51
persen pada tahun 1984, turun dari 68 persen pada tahun 1968), tetapi partisipasi
tingkat secara konsisten tinggi (antara 65 persen dan 80 persen) di
Italia, Spanyol, Jerman, Prancis hingga 2002, dan sebagian besar negara Eropa
mencoba (lihat tabel 6.4). Namun, orang Eropa tidak lebih mempercayai politisi
mereka daripada orang Amerika. 93 Tampaknya individualisme, bukan
ketidakpuasan politik, menyumbang pengecualian Amerika. 94
Namun demikian, ada ekspresi kuat dari pertumbuhan politik
keterasingan di seluruh dunia, karena orang-orang mengamati ketidakmampuan negara untuk
memecahkan
masalah mereka, dan mengalami instrumentalisme sinis dari para profesional
politisi nasional. Salah satunya adalah meningkatnya dukungan
untuk berbagai kekuatan "pihak ketiga", dan untuk partai-partai regional, karena,
Tabel 6.4 Jumlah partisipasi dalam pemilu nasional: angka terakhir dibandingkan dengan
tarif untuk tahun 1970-an dan 1980-an (%)
1970-an–1980-an
1990-an
Rata-rata
beralih
Beralih
jangkauan
1990-an (ke-1
pemilihan)
1990-an (ke-2
pemilihan)
2000-an
Serikat
negara bagian
55.2
52,8–57,1 55,9 (1992) 49,0 (1996) 51,2 (2000)
Jepang
71.2
67,9–74,6 67,3 (1993) 59,6 (1996) 62,5 (2000)
Jerman
88.6
84.3–91.1 79.1 (1994) 80.2 (1998) 79.1 (2002)
Perancis
(pemungutan suara pertama)
82.2
81.1–84.2 78.4 (1995)
71.6 (2002)
Serikat
Kerajaan
74.8
72,2–78,9 75,8 (1992) 71,4 (1997) 59,2 (2001)
Spanyol
73.9
70,6–77,0 77,3 (1993) 77,4 (1996) 68,7 (2000)
Italia
91.4
89,0–93,2 86,4 (1992) 86,0 (1994) 81,2 (2001)
82,7 (1996)
Catatan: Angka AS dan Prancis adalah untuk pemilihan presiden; semua yang lain adalah untuk
majelis rendah parlemen. Voting di Italia adalah wajib.
Sumber: 1970-an dan 1980-an: The International Almanak of Electoral History (rev.
Edisi ke-3, Thomas T. Mackie dan Richard Rose, Washington, DC: Macmillan Press,
1991); pemilu baru-baru ini: The Statesman's Yearbook 1994–1995, 1995–1996 dan
1997–1998 (ed. Brian Hunter, New York: St Martin's Press, 1994, 1995, 1997),
1998–1999, 2003 (ed. Barry Turner, London: Macmillan, 1998, 2002); NS
Societies of Europe: Pemilu di Eropa Barat sejak 1815 (Daniele Caramani,
London: Macmillan, 2000); www.elysee.fr (resmi Présidence de la République
situs web, Prancis).
Disusun oleh Sandra Moog dan Esteve Ollé
93 Eurobarometer (berbagai tahun); Castell dkk. (2002); Dupin (2002); Gallup Internasional
Survei Milenium (2002).
94 Lipset (1996).
410
KRISIS DEMOKRASI
halaman 458
sebagian besar sistem politik, pertarungan terakhir untuk merebut eksekutif nasional
kekuasaan terjadi antara dua kandidat, mewakili dua
koalisi. Dengan demikian, memilih orang lain menjadi suara protes
terhadap sistem politik secara keseluruhan, dan mungkin upaya untuk membantu
membangun alternatif yang berbeda, seringkali berdasarkan lokal atau regional. Esteve
Ollé, Sandra Moog, dan saya telah membuat indeks pemungutan suara untuk
aliran partai untuk beberapa negara demokrasi besar di berbagai benua,
mengukur evolusinya di beberapa titik waktu pada 1980-an, 1990-an,
dan 2002. 95
Seperti yang ditunjukkan pada Gambar 6.9, tren keseluruhan tampaknya
mengkonfirmasi penurunan proporsi suara untuk partai-partai arus utama hingga
pertengahan 1990-an. Namun, sistem politik adalah sistem yang hidup: ketika
dihadapkan dengan krisis yang mereka konfigurasi ulang untuk meningkatkan kapasitas mereka
untuk
mengintegrasikan tekanan dari warganya. Inilah yang terjadi di
demokrasi dianalisis di sini. Di Italia, pada tahun 1994, sistem politik lama,
didominasi oleh Demokrat Kristen dan sekutu mereka, runtuh,
didelegitimasi oleh korupsi, patronase, dan inefisiensi. Seperti yang dibahas
di atas, seorang pengusaha politik dan taipan media, Berlusconi, membangun a
koalisi politik yang berbeda, memenangkan pemilihan dalam jangka pendek, dan membangun
basis kekuatan baru bagi kelompok kepentingan dominan dalam jangka panjang.
Jadi, koalisinya adalah orang luar sebelum pemilihan 1994, tapi
menjadi aktor politik arus utama setelah 1994. Di Jerman,
penurunan suara arus utama membuka jalan bagi pemerintah untuk
ekspresi utama dari tantangan politik di masyarakat, partai Hijau.
Jadi, setelah masuk ke pemerintahan setelah tahun 1998
pemilu, partai arus utama (sekarang termasuk yang baru terhormat
Hijau) membalikkan tren penurunan. Jepang, di mana jangka panjang
dominasi LDP mengalami penurunan yang dahsyat pada tahun 1993,
juga berhasil menciptakan kembali koalisi konservatif, dengan membawa
bersama-sama berbagai spin-off dari LDP lama, semuanya dengan tampilan baru, a
wacana baru, dan beberapa pemimpin baru. Di Spanyol, penurunan
sosialis di arus utama dikompensasi oleh kemampuan
dari Partai Konservatif untuk menyerap sejumlah konservatif regional
Para Pihak. Ini, dikombinasikan dengan mobilisasi pemilih melawan
korupsi yang dirasakan kaum Sosialis, dan abstain dari a
proporsi pemilih Sosialis, meningkatkan persentase suara untuk
partai aliran, meskipun tetap pada tingkat yang lebih rendah dari pada tahun 1982
AS, hilangnya fenomena Ross Perot membawa
sistem kembali normal – yaitu, kontrol bipartisan yang kuat dari
politik nasional – dengan harga tingkat partisipasi pemilih yang rendah.
Inggris, juga merupakan sistem politik yang secara institusional terkunci menjadi bipartisan
95 Untuk sumber, definisi, dan metode penghitungan, lihat Lampiran Metodologis.
KRISIS DEMOKRASI
411
halaman 459
89,6
77,4
71,3
55,5
94
90,3
88,3
84,8
82,4
93
86,3
84
74,9
39,7
88,5
84,2
79,6
74,5
74,1
77,2
79,9
91,8
99,3
99
80,4
96,3
70,5
54,1
86,9
95,8
94,2
90,7
90,7
88,7
90
84,3
68,4
67,7
95,4
30
40
50
60
70
80
90
100
1980
1985
1990
1995
2000
2005
Perancis
Jerman
Italia
Spanyol
Serikat
negara bagian
Jepang
Serikat
Kerajaan
Jerman
Amerika Serikat
Britania Raya
Italia
Perancis
Spanyol
Jepang
Angka
6.9
Tingkat
dari
mendukung
untuk
NS
arus utama
Para Pihak
di dalam
Nasional
pemilihan,
1980–2002
(KITA
dan
Perancis
angka
adalah
untuk
presidensial
pemilu;
semua
yang lain
adalah
kembali
untuk
lebih rendah
rumah
dari
parlemen).
Sou
putaran:
Lihat
Metodologis
A
tunda
ix
untuk
ara
ures
NS
D
sumber
Com
tumpukan
D
NS
D
elabora
ted
oleh
Este
ve
Ollé
halaman 460
monopoli kekuasaan, diikuti sedikit penurunan suara untuk
partai aliran, yang menurun dari 95,4 persen pada tahun 1983 menjadi 90,7
persen pada tahun 2001. Prancis, di sisi lain, gagal memasukkan
suara anti-kemapanan ke dalam arus utama politik, meskipun
Aliansi pemerintah yang dipimpin sosialis dengan Komunis dan Hijau. Sebagai
Akibatnya, suara protes dalam pemilihan presiden tahun 2002 menempatkan
Kandidat fasis di posisi kedua di babak pertama, sebagai kiri
hancur, dan kecenderungan ketidakpuasan dengan arus utama
partai mencapai tingkat 45 persen pemilih membuat pilihan
mereka di luar arus utama.
Singkatnya, kami melihat tren ketidakpuasan vis-a`-vis mainstream
partai-partai yang mengarah pada krisis politik dalam sistem kelembagaan
integrasi, terlepas dari mekanisme bawaan untuk menjaga sistem
di bawah kendali pihak-pihak yang mapan. Ketika kontrol ini tidak
bekerja lebih lama, sistem membuka dirinya untuk komponen baru, jadi
menyalurkan tekanan politik. Namun, dengan setiap konfigurasi ulang
asi, risiko ketidakpuasan lebih lanjut meningkat jika protes yang
mulai krisis tidak ditangani. Kapan dan jika warga merasa frustrasi,
mereka beralih ke bentuk politik non-institusional. Inilah yang
analisis komparatif penting dari pertunjukan Inglehart dan Catterberg.
Menggunakan data dari Survei Nilai Dunia, mereka mengukur secara empiris
indikator tindakan menantang elit, di luar sistem kelembagaan,
menunjukkan peningkatan mereka selama dekade terakhir untuk 17 negara demokrasi yang
mapan
ras. 96 Di sisi lain, di negara demokrasi baru, di Amerika Latin
atau di Eropa Timur, setelah pergantian rezim, dan sekali orang
mengalami demokrasi, terjadi penurunan aksi politik selama
tahun segera setelah perubahan rezim, mendorong apa yang mereka
label penurunan pasca-bulan madu dalam dukungan demokrasi.
Pengamatan ini menunjukkan kesimpulan umum: ada, dunia-
luas, meningkatnya ketegangan antara partisipasi politik,
tuntutan, dan daya tanggap lembaga-lembaga demokrasi. Kon-
ekspresi crete dari ketegangan ini bervariasi di setiap negara, tergantung pada
tingkat pembangunan, institusi politik, dan siklus politik
negara. Namun kecenderungan umum adalah terkikisnya kapasitas
sistem politik yang demokratis untuk memproses tuntutan dan nilai
sosial
perubahan. Sementara kebanyakan orang tidak melihat alternatif lain selain demokrasi
sebagai sistem pemerintahan, sebagian besar warga negara tidak merasa
bahwa demokrasi akan sangat membantu mereka dalam mengatasi masalah-masalah yang
menghadapinya dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagai konsekuensi dari perkembangan ini, kami tidak menyaksikan, di
istilah umum, penarikan orang dari panggung politik, tetapi
96 Inglehart dan Catterberg (2003).
KRISIS DEMOKRASI
413
halaman 461
penetrasi sistem politik dengan politik simbolik, isu tunggal
mobilisasi, lokalisme, politik referendum, dan, di atas segalanya, ad hoc
dukungan untuk kepemimpinan yang dipersonalisasi. Dengan partai politik memudar
pergi, itu adalah waktu penyelamat. Ini memperkenalkan ketidakpastian sistemik
kemampuan. Itu bisa berubah menjadi regenerasi politik, seperti
diharapkan di Brasil di bawah Lula pada tahun 2003. Atau, itu bisa berakhir di a
demagogik berkobar, disintegrasi institusi politik, membahayakan
stabilitas dunia, atau meluncurkan serangan baru dengan alasan. Atau, tetap saja, itu bisa
mendukung kembalinya negara demokratis dan otoriter yang merebut
peluang ketidakamanan global untuk menegaskan dirinya sebagai upaya terakhir untuk
keamanan, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa kecenderungan di Amerika Serikat
dalam 2003.
Apa pun masa depan, seperti apa pengamatan saat ini
menunjukkan adalah bahwa, di bawah bentuk yang berbeda, dan melalui berbagai
proses yang telah saya uraikan dalam bab ini dan bab sebelumnya, kami
nessing fragmentasi negara, ketidakpastian dari
sistem politik, dan politik terfokus pada isu-isu tunggal. Bebas politik-
dom mungkin masih ada, karena orang akan terus memperjuangkannya. Tapi politik
demokrasi, seperti yang dikandung oleh revolusi liberal kedelapan belas
abad ke-20, dan menyebar ke seluruh dunia pada abad ke-20.
tury, telah menjadi cangkang kosong. Bukannya itu hanya ''demokrasi formal.
bersemangat'': demokrasi hidup dari ''bentuk'' ini, seperti rahasia,
hak pilih universal, dan penghormatan terhadap kebebasan sipil. 97 Tetapi lembaga baru
kondisi pendidikan, budaya, dan teknologi dari pelaksanaan demokrasi
telah membuat sistem kepartaian yang ada, dan rezim saat ini
politik kompetitif, usang sebagai mekanisme politik yang memadai
representasi dalam masyarakat jaringan. Orang-orang mengetahuinya, dan merasakannya,
tetapi mereka juga tahu, dalam ingatan kolektif mereka, betapa pentingnya untuk
mencegah tiran menduduki ruang demokrasi yang hilang
politik. Warga negara tetaplah warga negara tetapi mereka tidak yakin yang mana
kota, dan kota siapa.
Kesimpulan: Merekonstruksi Demokrasi?
Ini adalah kata-kata yang mengkhawatirkan, memang. Ini akan menggoda pada saat ini
untuk mengambil kesempatan untuk menguliahi Anda tentang model pribadi saya
demokrasi informasi. Jangan khawatir. Untuk alasan yang saya akan
hadir dalam kesimpulan umum buku ini (dalam volume III), saya telah
melarang diri saya resep normatif, dan nasihat politik.
Namun, dalam keadilan yang ketat untuk harapan politik, saya akan menyimpulkan dengan com-
97 Katznelson (1996).
414
KRISIS DEMOKRASI
halaman 462
menyebutkan jalur potensial rekonstruksi demokrasi, karena mereka
memanifestasikan diri mereka dalam praktik masyarakat yang diamati pada gilirannya
milenium, terlepas dari pandangan pribadi saya tentang jasa mereka.
Karena, untungnya, banyak sekali embrio politik demokrasi baru,
dan beragam di seluruh dunia, saya akan menahan komentar saya menjadi tiga
tren yang saya anggap sangat relevan untuk masa depan informasi
politik nasional.
Yang pertama adalah penciptaan kembali negara lokal. Di banyak masyarakat
di seluruh dunia, demokrasi lokal, untuk alasan yang diungkapkan dalam bab 5,
tampaknya berkembang, setidaknya dalam hal relatif terhadap politik nasional
demokrasi. Hal ini terutama berlaku ketika pemerintah daerah dan lokal
bekerja sama satu sama lain, dan ketika mereka memperluas jangkauan mereka ke
desentralisasi lingkungan dan partisipasi warga. Ketika memilih-
sarana tronic (komunikasi yang dimediasi komputer atau radio lokal dan
stasiun televisi) ditambahkan untuk memperluas partisipasi dan konsultasi
asi oleh warga (misalnya, di Barcelona, Stockholm, Lyon, or
Bologna) teknologi baru berkontribusi pada peningkatan partisipasi
dalam pemerintah lokal. Pengalaman manajemen diri lokal, seperti yang
ada di Porto Alegre, tunjukkan kemungkinan merekonstruksi hubungan
politik representasi untuk berbagi (jika tidak mengendalikan) tantangan
ekonomi globalisasi dan ketidakpastian politik. Ada batasan yang jelas
lokalisme ini karena menonjolkan fragmentasi bangsa-
negara. Tapi, ketat dalam hal pengamatan, tren yang paling kuat
melegitimasi demokrasi sedang berlangsung, di seluruh dunia, di tingkat lokal
tingkat. 98
Perspektif kedua sering dibahas dalam literatur, 99 dan di
media, 100 adalah kesempatan yang ditawarkan oleh komunikasi elektronik untuk
meningkatkan partisipasi politik dan komunikasi horizontal antar
warga. Memang, akses informasi online dan dimediasi komputer
komunikasi memfasilitasi difusi dan pengambilan informasi,
dan menawarkan kemungkinan untuk interaksi dan debat secara otonom,
forum elektronik, melewati kendali media. Rujukan indikatif
endum pada berbagai masalah dapat memberikan alat yang berguna, bila digunakan
hati-hati tanpa menyerah pada kerangka referendum yang terlalu disederhanakan
politik. Lebih penting lagi, warga negara dapat membentuk, dan sedang membentuk,
konstelasi politik dan ideologis sendiri, menghindari pendirian
struktur politik yang mapan, sehingga menciptakan politik yang fleksibel dan mudah beradaptasi
bidang.
98 Koki (1994); Graham (1995); Ziccardi (1995); Borja dan Castells (1997).
99 Ganley (1991); Castells (2001).
100 The Economist (1995a).
KRISIS DEMOKRASI
415
halaman 463
Namun, kritik serius dapat diatasi, dan memang telah
ditujukan, untuk prospek demokrasi elektronik. 101 Di satu
di sisi lain, jika bentuk politik demokrasi ini muncul sebagai
instrumen debat, representasi, dan keputusan, itu pasti akan
melembagakan bentuk "demokrasi Athena", baik secara nasional maupun
internasional. Artinya, sementara yang relatif kecil, berpendidikan, dan
makmur ent elit di beberapa negara dan kota akan memiliki akses ke luar biasa
alat harian informasi dan partisipasi politik, sebenarnya
meningkatkan kewarganegaraan, massa yang tidak berpendidikan dan tidak aktif
dunia, dan negara, akan tetap dikecualikan dari yang baru
inti demokrasi, seperti halnya budak dan orang barbar di awal
demokrasi di Yunani klasik. Di sisi lain, volatilitas
media dapat mendorong aksentuasi ''politik pertunjukan'', dengan
maraknya mode, dan mitos, yang pernah menjadi kekuatan rasionalisasi
partai dan institusi dilewati oleh arus kon-
suasana politik yang vergent dan divergen. Dengan kata lain, politik online
dapat mendorong individualisasi politik, dan masyarakat, ke suatu titik
di mana integrasi, konsensus, dan pembangunan institusi akan menjadi
berbahaya sulit dijangkau.
Untuk mengeksplorasi masalah ini, siswa saya di seminar pascasarjana tentang
Sosiologi Masyarakat Informasi di Berkeley melanjutkan dengan
beberapa pengamatan online Internet pada musim semi 1996
hasil analisis mereka mengungkapkan beberapa tren menarik. Dengan demikian, Klinen-
berg dan Perrin mengamati bahwa, dalam pemilihan presiden Amerika 1996
Pemilihan pendahuluan Partai Republik, penggunaan Internet memainkan peran penting dalam
menyebarkan informasi tentang kandidat (Dole), serta dalam jangkauan
mencari dukungan (Buchanan), dan kontribusi (semua kandidat). 102
Namun saluran komunikasi dipantau dan dikontrol dengan ketat.
dikendalikan, sehingga menjadi, pada kenyataannya, sistem komunikasi satu arah,
lebih kuat dan fleksibel daripada televisi, tetapi tidak lebih terbuka untuk
partisipasi warga. Ini bisa berubah di masa depan, tetapi tampaknya
bahwa logika politik informasional menahan keterbukaan
sistem, karena kandidat harus mengontrol pesan di jaringan mereka,
agar tidak dimintai pertanggungjawaban atas posisi atau pernyataan yang
merugikan atau tidak berhubungan dengan pemilih. Kontrol politik yang ketat
dan keterbukaan elektronik tampaknya saling eksklusif di masa sekarang
sistem. Jadi, selama partai politik dan kampanye terorganisir
mengontrol prosedur politik, partisipasi warga elektronik akan
mengambil kursi belakang dalam politik informasi, karena mengacu pada formal
pemilihan dan pengambilan keputusan.
101 Kelompok Ahli Tingkat Tinggi (1996).
102 Klinenberg dan Perrin (1996).
416
KRISIS DEMOKRASI
halaman 464
Namun, Steve Bartz, pada gerakan lingkungan, dan
Matthew Zook, dalam gerakan milisi Amerika, menemukan sebuah proses
pemberdayaan kelompok akar rumput dengan menggunakan Internet sebagai
informasi, komunikasi, dan organisasi. 103 Selain itu,
analisis yang disajikan dalam bab 2 tentang gerakan anti-globalisasi-
menunjukkan bagaimana Internet dapat berkontribusi untuk meningkatkan otonomi
warga untuk mengorganisir dan memobilisasi isu-isu yang tidak
diproses dengan baik dalam sistem kelembagaan. Tampaknya itu ada di
ranah politik simbolik, dan dalam pengembangan berorientasi isu
mobilisasi oleh kelompok dan individu di luar kebijakan arus utama
sistem itical, bahwa komunikasi elektronik baru mungkin memiliki yang paling
efek dramatis. Dampak dari perkembangan tersebut terhadap demokrasi adalah
tidak jelas. Di satu sisi, memungkinkan mobilisasi masalah untuk melewati
politik formal dapat merusak lebih jauh lagi lembaga-lembaga
ocracy. Di sisi lain, jika representasi politik dan keputusan-
membuat dapat menemukan hubungan dengan sumber masukan baru ini dari
warga yang peduli, tanpa menyerah pada elit yang paham teknologi, a
masyarakat sipil jenis baru dapat direkonstruksi, sehingga memungkinkan untuk
akar rumput elektronik demokrasi.
Perkembangan politik simbolik, dan mobilisasi politik
sekitar penyebab ''non-politik'', secara elektronik atau lainnya, adalah yang ketiga
kecenderungan yang mungkin terjadi dalam proses rekonstruksi demokrasi di
masyarakat jaringan. Penyebab kemanusiaan, seperti yang didukung oleh
Amnesty International, Médecins sans frontie`res, Greenpeace, Oxfam,
Food First, dan ribuan dan ribuan lokal dan global,
kelompok aktivis dan organisasi non-pemerintah di sekitar
dunia, adalah faktor penggerak dan proaktif yang paling kuat dalam informasi
politik nasional. 104 Mobilisasi ini berkembang di seputar isu-isu yang
menerima konsensus yang luas, dan itu belum tentu selaras dengan
satu atau partai politik lainnya. Memang, dalam hal posisi resmi, kebanyakan
partai politik tampaknya mendukung sebagian besar penyebab ini. Dan kebanyakan
organisasi kemanusiaan menjauhkan diri dari mendukung politik tertentu
pihak, kecuali pada isu-isu tertentu pada waktu tertentu. Sebagian besar mobil-
isasi berada di antara gerakan sosial dan tindakan politik, karena
mereka menyapa warga, meminta orang untuk menekan
lembaga publik atau perusahaan swasta yang dapat membuat perbedaan pada
hal tertentu yang menjadi sasaran mobilisasi. Dalam kasus lain,
mereka menarik solidaritas masyarakat secara langsung. Pada akhirnya, cakrawala mereka
adalah untuk bertindak atas proses politik; yaitu, untuk mempengaruhi manajemen
masyarakat oleh wakil-wakil masyarakat. Tapi mereka belum tentu,
103 Bartz (1996); Zook (1996).
104 Guehenno (1993).
KRISIS DEMOKRASI
417
halaman 465
dan pada kenyataannya tidak sering, menggunakan saluran perwakilan politik
dan pengambilan keputusan, misalnya dengan memilih calon mereka untuk
kantor. Bentuk-bentuk mobilisasi politik ini, yang dapat didefinisikan
sebagai politik non-partisan yang berorientasi pada masalah, tampaknya memenangkan
peningkatan yang sah
kerukunan di semua masyarakat, dan untuk mengkondisikan aturan dan hasil dari
persaingan politik formal. Mereka melegitimasi kembali kekhawatiran dengan
urusan publik dalam pikiran dan kehidupan masyarakat. Mereka melakukannya dengan
memperkenalkan
proses politik baru, dan isu-isu politik baru, sehingga memajukan
krisis demokrasi liberal klasik sambil mendorong munculnya
belum ditemukan, demokrasi informasional.
418
KRISIS DEMOKRASI
halaman 466
Kesimpulan: Sosial
Perubahan di Jaringan
Masyarakat
Pada awal era informasi, krisis legitimasi menghilang
makna dan fungsi kelembagaan era industri. Dilewati
oleh jaringan global kekayaan, kekuasaan, dan informasi, modern
negara-bangsa telah kehilangan banyak kedaulatannya. Dengan mencoba campur tangan
strategis di kancah global, negara kehilangan kapasitas untuk mewakili
mengirimkan daerah pemilihannya yang berakar secara teritorial. Dalam dunia di mana multi-
lateralisme adalah aturan, pemisahan antara bangsa dan negara,
antara politik representasi dan politik intervensi,
mengacaukan unit akuntansi politik di mana demokrasi liberal
dibangun dan mulai dilaksanakan dalam dua abad terakhir.
NS
privatisasi badan-badan publik dan serangan terhadap negara kesejahteraan,
sambil membebaskan masyarakat dari beberapa beban birokrasi, memperburuk kehidupan
kondisi bagi sebagian besar warga negara, mematahkan kon-
saluran antara modal, tenaga kerja, dan negara, dan menghapus sebagian besar
jaring pengaman sosial, mur dan baut dari pemerintah yang sah untuk
orang awam.
Terkoyak oleh internasionalisasi keuangan dan produksi, tidak mampu
untuk beradaptasi dengan jaringan perusahaan dan individualisasi pekerjaan,
dan ditantang oleh degendering pekerjaan, gerakan tenaga kerja
melemah sebagai sumber utama kohesi sosial dan pekerja
perwakilan. Itu tidak menghilang, tetapi menjadi, terutama, a
agen politik yang terintegrasi ke dalam ranah institusi publik. Utama-
aliran gereja, mempraktikkan bentuk ketergantungan agama sekuler
baik di negara bagian atau di pasar, kehilangan banyak kapasitas mereka untuk
menegakkan perilaku sebagai imbalan untuk memberikan pelipur lara, dan menjual
hanya real estat. Tantangan terhadap patriarki, dan krisis
Halaman 467
keluarga patriarki, mengganggu urutan tertib pewarisan budaya
kode tural dari generasi ke generasi, dan mengguncang fondasi
keamanan pribadi, sehingga memaksa pria, wanita, dan anak-anak untuk menemukan
cara hidup baru. Ideologi politik yang berasal dari industri
lembaga dan organisasi, dari demokrasi berbasis negara-bangsa
liberalisme ke sosialisme berbasis buruh, menemukan diri mereka kehilangan aktual
makna dalam konteks sosial yang baru. Oleh karena itu, mereka kehilangan daya tarik
mereka, dan, mencoba bertahan, mereka terlibat dalam serangkaian adaptasi tanpa akhir,
berlari di belakang masyarakat baru, seperti bendera berdebu dari perang yang terlupakan.
Sebagai hasil dari proses konvergen ini, sumber dari apa yang saya sebut
dalam bab 1 melegitimasi identitas terkuras habis. Institusi
dan organisasi masyarakat sipil yang dibangun di sekitar
negara demokratis, dan seputar kontrak sosial antara modal dan
kerja, telah menjadi, pada umumnya, cangkang kosong, semakin tidak mampu
berhubungan dengan kehidupan dan nilai-nilai masyarakat di sebagian besar masyarakat.
Sungguh tragis
ironi ketika sebagian besar negara di dunia akhirnya berjuang dengan cara mereka
untuk mengakses institusi demokrasi liberal (menurut saya, yayasan
tanggal semua demokrasi politik), lembaga-lembaga ini sangat jauh
dari struktur dan proses yang benar-benar penting yang tampak
kebanyakan orang sebagai seringai sarkastik di wajah baru sejarah. Pada
pergantian milenium, raja dan ratu, negara dan sipil
masyarakat, keduanya telanjang, dan anak-anak mereka-warga mengembara
di sekitar berbagai panti asuhan.
Pembubaran identitas bersama, yang sama dengan
pembubaran masyarakat sebagai sistem sosial yang berarti, mungkin
keadaan di zaman kita. Tidak ada yang mengatakan bahwa identitas baru harus
muncul, gerakan sosial baru harus menciptakan kembali masyarakat, dan
institusi akan dibangun kembali menuju pemberi pinjaman dengan cepat. Pada
pandangan pertama, kita menyaksikan kemunculan dunia secara eksklusif
terbuat dari pasar, jaringan, individu, dan organisasi strategis,
tampaknya diatur oleh pola ''harapan rasional'' (yang baru,
teori ekonomi yang berpengaruh), kecuali ketika "individu-individu rasional" ini
tiba-tiba menembak tetangga mereka, memperkosa seorang gadis kecil, atau menyebarkan gas
saraf di
kereta bawah tanah. Tidak perlu identitas di dunia baru ini: naluri dasar,
penggerak daya, perhitungan strategis yang berpusat pada diri sendiri, dan, pada tingkat makro,
tingkat sosial, ''fitur yang jelas dari dinamika nomaden barbar, dari a
Elemen Dionysian mengancam akan membanjiri semua perbatasan dan rendering
norma-norma politik-hukum dan peradaban internasional bermasalah.'' 1 A
dunia yang tandingannya bisa, seperti yang sudah kita lihat di a
sejumlah negara, penegasan kembali nasionalis oleh sisa-sisa negara
struktur, meninggalkan segala pretensi terhadap legitimasi, dan mencakar
1 Panarin (1994: 37).
420
KESIMPULAN
halaman 468
kembali dari sejarah ke prinsip kekuasaan demi kekuasaan,
terkadang membungkusnya dengan retorika nasionalis. Di lanskap kita
telah menyeberang dalam dua jilid pertama dari trilogi ini, kami telah merasakan
benih-benih masyarakat yang Weltanschauungnya akan terbelah antara
logika lama Macht dan logika baru Selbstanschauung. 2
Namun, kami juga telah mengamati munculnya resistensi yang kuat
identitas ance, yang mengecil di surga komunal, dan menolak untuk menjadi
hanyut oleh arus global dan individualisme radikal. Mereka membangun
komune mereka di sekitar nilai-nilai tradisional Tuhan, bangsa, dan
keluarga, dan mereka mengamankan kandang perkemahan mereka dengan
lambang etnis dan pertahanan teritorial. Identitas perlawanan tidak
terbatas pada nilai-nilai tradisional. Mereka juga dapat dibangun oleh, dan di sekitar,
gerakan sosial proaktif, yang memilih untuk membangun otonomi mereka
dalam perlawanan komunal mereka selama mereka tidak kuat
cukup untuk melakukan serangan terhadap institusi yang menindas mereka
menolak. Ini adalah, pada umumnya, kasus gerakan perempuan,
membangun ruang perempuan di mana kesadaran anti-patriarki baru
mungkin naik; dan tentu saja kasus gerakan pembebasan seksual-
ment, yang ruang kebebasannya, dari bar ke lingkungan, adalah
perangkat penting untuk pengenalan diri. Bahkan gerakan lingkungan-
ment, yang cakrawala akhirnya adalah kosmologis, lebih sering daripada tidak
dimulai di halaman belakang dan komunitas di seluruh dunia, melindungi
ruang sebelum terlibat dalam penaklukan waktu.
Dengan demikian, identitas perlawanan sama meresapnya dalam masyarakat jaringan seperti
adalah proyek individualistis yang dihasilkan dari pembubaran
identitas legitimasi sebelumnya yang digunakan untuk membentuk masyarakat sipil
dari era industri. Namun identitas ini menolak, mereka hampir tidak
menyampaikan. Mereka tidak berkomunikasi dengan negara, kecuali untuk
berjuang dan bernegosiasi atas nama kepentingan/nilai khusus mereka. Mereka
jarang berkomunikasi satu sama lain karena mereka dibangun di sekitar
prinsip yang sangat berbeda, mendefinisikan '' masuk '' dan '' keluar. '' Dan menjadi-
karena logika komunal adalah kunci kelangsungan hidup mereka,
definisi tidak diterima. Jadi, di satu sisi, yang dominan,
elit global yang mendiami ruang arus cenderung terdiri dari identitas-
lebih sedikit individu (''warga dunia''); sementara, di sisi lain,
orang-orang yang menolak pencabutan hak ekonomi, budaya, dan politik
cenderung tertarik pada identitas komunal.
Maka, kita harus menambahkan lapisan lain ke dinamika sosial
masyarakat jaringan. Bersama aparatur negara, jaringan global,
dan individu yang egois, ada juga komune yang terbentuk
2 Macht = kekuatan yang kuat; Weltanschauung = pandangan dunia yang berpusat pada budaya;
sendiri-
stanschauung (usulan neologisme) = pandangan dunia yang berpusat pada diri sendiri.
KESIMPULAN
421
halaman 469
seputar identitas perlawanan. Namun, semua elemen ini tidak merekat
bersama-sama, logika mereka mengecualikan satu sama lain, dan koeksistensi mereka adalah
tidak mungkin damai.
Isu kunci kemudian menjadi munculnya identitas proyek (lihat
bab 1), berpotensi mampu merekonstruksi semacam masyarakat sipil baru,
dan, akhirnya, negara baru. Dalam hal ini, saya tidak akan preskriptif
atau kenabian, tetapi, sebaliknya, saya akan menguraikan hasil sementara dari
pengamatan saya terhadap gerakan sosial dan proses politik. Ku
analisis tidak menutup kemungkinan bahwa gerakan sosial
sangat berbeda dari yang dipertimbangkan di sini mungkin memiliki peran utama
dalam membentuk masyarakat masa depan. Tapi, pada awal abad kedua puluh satu
tury, saya belum mendeteksi sinyal mereka.
Identitas proyek baru tampaknya tidak muncul dari identitas sebelumnya
masyarakat sipil era industri, tetapi dari perkembangan arus
identitas perlawanan. Ada, saya percaya, alasan teoretis, juga
sebagai argumen empiris, untuk lintasan seperti itu dalam pembentukan baru
mata pelajaran sejarah. Tapi, sebelum mengajukan beberapa ide tentang masalah ini,
mari saya mengklarifikasi bagaimana identitas proyek dapat muncul dari perlawanan
identitas yang telah kita amati.
Fakta bahwa sebuah komune dibangun di sekitar identitas perlawanan memang
tidak berarti bahwa hal itu kemungkinan akan berkembang menuju pembangunan identitas
proyek.
Ini mungkin tetap sebagai komune defensif. Atau yang lain, itu mungkin menjadi
kelompok kepentingan, dan bergabung dengan logika tawar-menawar umum,
logika dominan dari masyarakat jaringan. Namun, dalam kasus lain, resistensi
identitas dapat menghasilkan identitas proyek, yang bertujuan untuk mengubah
masyarakat secara keseluruhan, dalam kesinambungan dengan nilai-nilai komunal
resistensi terhadap kepentingan dominan yang diberlakukan oleh arus modal
global, kekuasaan, dan informasi.
Komunitas agama dapat berkembang menjadi fundamentalis agama
gerakan yang bertujuan untuk memoralisasi kembali masyarakat, membangun kembali
ketuhanan, keabadian
nilai-nilai akhir, dan merangkul seluruh dunia, atau setidaknya yang terdekat
lingkungan, dalam komunitas orang percaya, sehingga mendirikan yang baru
masyarakat.
Lintasan nasionalisme di era informasi semakin tidak
ditentukan, menurut pengamatan pengalaman baru-baru ini. pada
di satu sisi, itu dapat menyebabkan penghematan menjadi negara yang direkonstruksi-
negara, melegitimasi kembali atas nama bangsa, bukan negara.
Di sisi lain, itu mungkin menggantikan negara-bangsa modern, dengan
meneguhkan negara-negara di luar negara, dan membangun multilateral
jaringan institusi politik dalam geometri variabel bersama
kedaulatan.
Etnis, sementara menjadi unsur penting dari kedua penindasan
dan pembebasan, tampaknya biasanya dibingkai untuk mendukung komunitas lain.
422
KESIMPULAN
halaman 470
identitas munal (agama, nasional, teritorial), daripada mendorong
baik perlawanan atau proyek baru dengan sendirinya.
Identitas teritorial adalah akar dari gelombang global dan
pemerintah daerah sebagai aktor penting baik dalam keterwakilan maupun
intervensi, lebih cocok untuk beradaptasi dengan variasi global yang tak ada
habisnya mengalir. Penciptaan kembali negara-kota adalah karakteristik yang
menonjol dari era baru globalisasi ini, karena terkait dengan kebangkitan
perdagangan,
ekonomi internasional pada awal zaman modern.
Komune perempuan, dan ruang kebebasan identitas seksual,
memproyeksikan diri mereka ke dalam masyarakat luas dengan merongrong patriarki-
isme, dan dengan merekonstruksi keluarga di atas dasar egaliter baru yang
menyiratkan degendering institusi sosial, bertentangan dengan patri-
kapitalisme arkal dan negara patriarki.
Environmentalisme bergeser dari pertahanan lingkungan seseorang,
kesehatan, dan kesejahteraan untuk proyek ekologi mengintegrasikan manusia-
jenis dan sifatnya, berdasarkan identitas sosio-biologis
spesies, dengan asumsi makna kosmologis manusia.
Proyek identitas ini muncul dari perlawanan komunal, bukan
daripada dari rekonstruksi institusi masyarakat sipil, karena
krisis lembaga-lembaga ini, dan munculnya perlawanan
identitas, justru berasal dari karakteristik baru dari
masyarakat jaringan yang merusak yang pertama dan mendorong yang terakhir.
Yaitu, globalisasi, restrukturisasi kapitalis, jaringan organisasi
kerja, budaya virtualitas nyata, dan keunggulan teknologi
demi teknologi, fitur kunci dari struktur sosial di
era informasi, adalah sumber krisis negara dan
masyarakat sipil yang terbentuk di era industri. Mereka juga adalah
kekuatan yang melawan perlawanan komunal diorganisir, dengan
proyek identitas yang berpotensi muncul di sekitar resistensi ini. Ulang-
bantuan dan proyek bertentangan dengan logika dominan jaringan
masyarakat dengan terlibat dalam perjuangan defensif dan ofensif sekitar tiga
ranah dasar dari struktur sosial baru ini: ruang, waktu, dan
teknologi.
Komune perlawanan mempertahankan ruang mereka, tempat mereka,
bertentangan dengan logika tanpa tempat dari ruang arus yang mencirikan sosial
dominasi di era informasi (volume I, bab 6). Mereka mengaku
memori historis mereka, dan/atau menegaskan keabadian nilai-nilai mereka,
terhadap pembubaran sejarah dalam waktu yang tak lekang oleh waktu, dan perayaan
dari fana dalam budaya virtualitas nyata (volume I, bab 7).
Mereka menggunakan teknologi informasi untuk komunikasi horizontal masyarakat.
kation, dan shalat berjamaah, sambil menolak penyembahan berhala yang baru
teknologi, dan melestarikan nilai-nilai transenden terhadap dekon-
menyusun logika jaringan komputer yang mengatur diri sendiri.
KESIMPULAN
423
halaman 471
Ahli ekologi menegaskan kontrol penggunaan ruang atas nama keduanya
manusia dan alam bertentangan dengan logika abstrak ruang yang-alami
mengalir. Mereka memajukan visi kosmologis waktu glasial, integrasi
memasukkan spesies manusia ke dalam lingkungan yang berkembang, dan menolak
pemusnahan waktu dengan de-sequencing, logika tertanam dalam abadi
waktu (volume I, bab 7). Dan mereka mendukung penggunaan sains dan
teknologi untuk kehidupan, sementara menentang dominasi kehidupan oleh sains
dan teknologi.
Feminis dan gerakan identitas seksual menegaskan kontrol mereka
ruang yang paling dekat, tubuh mereka, di atas ketidakberwujudan mereka di
ruang arus, dipengaruhi oleh patriarki, di mana direkonstruksi
gambar wanita, dan fetish seksualitas, membubarkan kemanusiaan mereka
dan menyangkal identitas mereka. Mereka juga berjuang untuk mengontrol waktu mereka,
sebagai logika abadi dari masyarakat jaringan menumpuk peran dan fungsi
tion atas perempuan tanpa menyesuaikan kehidupan baru mereka dengan waktu baru; jadi
bahwa waktu yang terasing menjadi ekspresi paling konkret dari
tugas-tugas menjadi wanita yang dibebaskan dalam organisasi sosial yang tidak
dibebaskan tion. Gerakan perempuan dan identitas seksual juga bertujuan menggunakan
teknologi untuk meningkatkan hak-hak mereka (misalnya, hak-hak reproduksi mereka,
dan hak untuk mengendalikan tubuh mereka), melawan penggunaan patriarki
ilmu pengetahuan dan teknologi, seperti yang diungkapkan dalam penyerahan perempuan kepada
ritual dan prasangka medis yang sewenang-wenang; atau dalam kekurangan sementara
kemauan beberapa lembaga ilmiah dalam memerangi AIDS selama ini
dianggap sebagai penyakit homoseksual. Pada saat manusia-
jenis mencapai batas teknologi kontrol sosial atas
reproduksi biologis spesies, pertempuran mendasar sedang
pertarungan antara tubuh sebagai identitas otonom dan tubuh sebagai sosial
artefak. Inilah sebabnya mengapa politik identitas dimulai dengan tubuh kita.
Dengan demikian, logika dominan masyarakat jaringan memicu dirinya sendiri
tantangan, berupa identitas perlawanan komunal, dan
identitas proyek yang berpotensi muncul dari ruang-ruang ini, di bawah
dan melalui proses yang spesifik untuk masing-masing institusi
dan konteks budaya. Dinamika kontradiktif yang dihasilkan adalah pada
jantung dari proses sejarah di mana struktur sosial baru,
dan daging dan darah masyarakat kita, sedang dibentuk. Di mana
adalah kekuasaan dalam struktur sosial ini? Dan apa kekuatan di bawah ini
kondisi sejarah?
Kekuasaan, seperti yang diperdebatkan, dan sampai batas tertentu ditunjukkan, dalam ini dan
dalam volume I
trilogi ini, tidak lagi terkonsentrasi pada lembaga (negara),
organisasi (perusahaan kapitalis), atau pengontrol simbolis (perusahaan
media, gereja). Hal ini tersebar dalam jaringan global kekayaan, kekuasaan,
informasi, dan gambar, yang beredar dan ditransmisikan dalam suatu sistem
geometri variabel dan geografi dematerialisasi. Namun tidak
424
KESIMPULAN
Halaman 472
menghilang. Kekuasaan masih mengatur masyarakat; itu masih membentuk, dan mendominasi,
kita.
Bukan hanya karena aparat yang berbeda jenis masih bisa disiplin
tubuh dan membungkam pikiran. Bentuk kekuasaan ini, pada saat yang sama,
abadi, dan menghilang. Itu abadi karena manusia ada, dan akan
menjadi, predator. Namun, dalam bentuk keberadaannya saat ini, ia memudar:
penggunaan kekuasaan semacam ini semakin tidak efektif untuk
kepentingan yang seharusnya dilayani. Serikat dapat menembak, tetapi karena
profil musuh mereka, dan keberadaan penantang mereka, adalah
semakin tidak jelas, mereka cenderung menembak secara acak, dengan kemungkinan
bahwa mereka mungkin menembak diri mereka sendiri dalam prosesnya.
Kekuatan baru terletak pada kode-kode informasi dan citra-citra dari
representasi di sekitar masyarakat mana yang mengatur institusi mereka, dan
orang membangun kehidupan mereka, dan memutuskan perilaku mereka. Situs-situs ini
kekuasaan adalah pikiran orang. Inilah sebabnya mengapa kekuatan di era informasi
pada saat yang sama dapat diidentifikasi dan tersebar. Kami tahu apa itu, namun kami
tidak dapat merebutnya karena kekuatan adalah fungsi dari pertempuran tanpa akhir di sekitar
kode budaya masyarakat. Siapa pun, atau apa pun, memenangkan pertempuran
pikiran orang akan memerintah, karena aparat yang kuat dan kaku tidak akan
pertandingan, dalam rentang waktu yang wajar, untuk pikiran yang dimobilisasi
kekuatan jaringan alternatif yang fleksibel. Tapi kemenangan mungkin
fana, karena turbulensi arus informasi akan tetap
kode dalam pusaran konstan. Inilah sebabnya mengapa identitas sangat penting,
dan pada akhirnya, sangat kuat dalam struktur kekuasaan yang selalu berubah ini –
karena mereka membangun minat, nilai, dan proyek, di sekitar pengalaman,
dan menolak untuk bubar dengan membuat hubungan khusus antara
alam, sejarah, geografi, dan budaya. Identitas menjangkar kekuatan di
beberapa bidang struktur sosial, dan membangun dari sana perlawanan mereka
atau serangan mereka dalam perjuangan informasi tentang budaya
kode tural membangun perilaku dan, dengan demikian, lembaga-lembaga baru.
Dalam kondisi ini, siapa yang menjadi subjek informasi
usia? Kita sudah tahu, atau setidaknya saya sarankan kita tahu, sumbernya dari
yang kemungkinan besar akan muncul. Saya juga akan menambahkan bahwa saya pikir kita
tahu dari mana mereka tidak mungkin berkembang. Misalnya,
gerakan buruh tampaknya secara historis digantikan. Bukan itu yang akan terjadi
benar-benar hilang (walaupun berkurang di sebagian besar
dunia), atau telah kehilangan semua relevansinya. Faktanya, serikat pekerja adalah
aktor politik berpengaruh di banyak negara. Dan dalam banyak kasus
mereka adalah alat utama, atau satu-satunya, bagi pekerja untuk mempertahankan diri
terhadap penyalahgunaan modal dan negara. Namun, karena
fitur struktural dan proses sejarah yang telah saya coba sampaikan
dalam dua jilid pertama dari trilogi ini, gerakan buruh tidak
tampaknya cocok untuk menghasilkan dengan sendirinya dan dari dirinya sendiri identitas
proyek yang dapat
merekonstruksi kontrol sosial dan membangun kembali institusi sosial di
KESIMPULAN
425
Halaman 473
informasi usia. Militan buruh tidak diragukan lagi akan menjadi bagian dari
dinamika sosial yang transformatif. Saya kurang yakin bahwa serikat pekerja akan
melakukannya.
Partai politik juga telah kehabisan potensinya sebagai otonomi
agen perubahan sosial, terperangkap dalam logika politik informasional
ics, dan dengan platform utamanya, institusi negara-bangsa,
kehilangan banyak relevansinya. Namun, mereka tetap penting
instrumen dalam mengolah tuntutan masyarakat, yang dipelopori oleh
gerakan sosial, ke ranah nasional, internasional, dan
politik supranasional. Memang, sementara gerakan sosial harus
memberikan kode-kode baru di mana masyarakat dapat dipikirkan kembali, dan
didirikan kembali, partai politik dari beberapa jenis (mungkin di bawah baru, informasi
inkarnasi) masih merupakan lembaga penting dalam melembagakan
transformasi sosial. Mereka adalah pialang yang berpengaruh daripada kekuasaan-
inovator penuh.
Dengan demikian, gerakan sosial muncul dari perlawanan komunal terhadap
globalisasi, restrukturisasi kapitalis, jaringan organisasi, un-
informasionalisme yang terkendali, dan patriarkalisme – yaitu, untuk saat ini
makhluk, ekologi, feminis, fundamentalis agama, nasionalis,
lokalis, dan gerakan demokrasi luas yang muncul sebagai
koalisi untuk keadilan global melawan globalisasi kapitalis – adalah
subjek potensial dari era informasi. Dalam bentuk apa mereka?
mengekspresikan diri? Analisis saya di sini tentu lebih spekulatif,
meskipun saya merasa berkewajiban untuk menyarankan beberapa hipotesis, seperti yang
didasarkan pada
mungkin pada pengamatan yang dilaporkan dalam volume ini.
Badan-badan yang menyuarakan proyek identitas yang bertujuan untuk mengubah budaya
kode harus menjadi penggerak simbol. Mereka harus bertindak berdasarkan budaya
virtualitas nyata yang membingkai komunikasi dalam masyarakat jaringan,
menumbangkannya atas nama nilai-nilai alternatif, dan memperkenalkan kode
muncul dari proyek identitas otonom. Saya telah mengamati dua
jenis utama lembaga potensial tersebut. Yang pertama saya akan memanggil para Nabi.
Mereka adalah kepribadian simbolis yang perannya bukan karismatik
pemimpin, atau ahli strategi yang cerdik, tetapi untuk memberikan wajah (atau topeng) kepada a
pemberontakan simbolis, sehingga mereka berbicara atas nama pemberontak.
Dengan demikian, pemberontak yang tidak bersuara memiliki suara, dan identitas mereka dapat
masuk
ranah perjuangan simbolis, dan memiliki peluang untuk merebut kekuasaan –
dalam pikiran orang. Ini, tentu saja, kasus Subcomandante
Marcos, pemimpin Zapatistas Meksiko. Tapi juga dari kompad Palenque
di La Paz–El Alto. Atau Asahara, guru dari pembunuh Jepang
kultus. Atau, untuk menekankan keragaman ekspresi potensi tersebut
ramalan, kasus pemimpin nasionalis Catalan, Jordi Pujol, yang
moderasi, rasionalitas, dan kecerdasan strategis sering menyembunyikan tekad pasiennya.
keinginan untuk memasukkan Catalunya sebagai bangsa di antara bangsa Eropa lainnya
bangsa, berbicara atas namanya, dan merekonstruksi Carolingian
426
KESIMPULAN
Halaman 474
identitas Catalunya. Dia mungkin suara baru, asli, negara-
kurang merek nasionalisme di Eropa informasi.
Dalam contoh lain yang berbeda, kesadaran ekologis seringkali
diwakili oleh penyanyi rock populer, seperti Sting dalam kampanyenya
untuk menyelamatkan Amazonia; atau oleh bintang film, seperti Brigitte Bardot, menarik
dalam perang salib atas nama hak-hak binatang. Nabi yang berbeda
bisa menjadi Unabomber neo-luddite di Amerika, yang menghubungkan
tradisi anarkis ke pertahanan kekerasan yang bersifat esensial terhadap
kejahatan teknologi. Dalam fundamentalis Islam atau Kristen
gerakan, sejumlah pemimpin agama mengambil kepemimpinan yang sama
peran dengan menafsirkan teks-teks suci, sehingga menyatakan kembali kebenaran Tuhan dalam
berharap itu akan mencapai, dan menyentuh, pikiran dan jiwa calon
orang percaya. Ketika fundamentalisme agama berbenturan keras dengan
logika dominan dari sistem global, para pemimpin mesianis muncul, sebagaimana adanya
kasus bin Laden. Gerakan hak asasi manusia juga sering
tergantung pada agensi simbolis, kepribadian tanpa kompromi,
seperti halnya dalam tradisi pembangkang Rusia, yang secara historis mewakili
dikirim oleh Sakharov, dan dicontohkan pada 1990-an oleh Sergei Kovalov.
Saya sengaja memilih untuk mencampur genre dalam contoh saya untuk menunjukkan
bahwa ada nabi yang 'baik' dan 'buruk', tergantung pada masing-masing orang
preferensi saya, termasuk saya sendiri. Tapi mereka semua adalah nabi dalam arti
bahwa mereka menyatakan jalan, menegaskan nilai-nilai, dan bertindak sebagai simbol
pengirim, menjadi simbol dalam dirinya, sehingga pesan
tak terpisahkan dari utusan. Transisi sejarah, sering dibuat
di tengah lembaga-lembaga yang runtuh dan bentuk-bentuk politik yang lelah,
selalu menjadi waktu bagi para nabi. Dan seharusnya lebih dari itu
dalam transisi ke era informasi; yaitu, struktur sosial
terorganisir di sekitar arus informasi dan manipulasi simbol.
Namun, agensi kedua dan utama terdeteksi dalam perjalanan kami melintasi
tanah yang dihuni oleh gerakan sosial, adalah jaringan, terdesentralisasi
bentuk organisasi dan intervensi, karakteristik sosial baru
gerakan, mirroring, dan counteracting, logika jaringan dari
dominasi dalam masyarakat informasi. Ini jelas terjadi untuk
gerakan lingkungan, dibangun di sekitar nasional dan internasional
jaringan aktivitas terdesentralisasi. Tapi saya juga telah menunjukkan ini sebagai
kasus untuk gerakan perempuan, pemberontak melawan tatanan global,
gerakan fundamentalis agama, dan gerakan anti-globalisasi-
ment. Jaringan ini melakukan lebih dari sekadar mengatur aktivitas dan berbagi
informasi. Mereka adalah produsen dan distributor aktual dari budaya
kode tural. Tidak hanya melalui Net, tetapi juga dalam berbagai bentuk
pertukaran dan interaksi. Dampaknya pada masyarakat jarang berasal dari
strategi terpadu, didalangi oleh pusat. Keberhasilan mereka yang paling-
kampanye penuh, inisiatif mereka yang paling mencolok, sering kali dihasilkan dari
KESIMPULAN
427
halaman 475
''turbulensi'' dalam jaringan interaktif komunikasi berlapis-lapis
tion – seperti dalam produksi sebuah ''budaya hijau'' oleh forum universal
menyatukan pengalaman melestarikan alam dan modal yang bertahan
alisme sekaligus. Atau dalam runtuhnya patriarkalisme yang dihasilkan
dari pertukaran pengalaman perempuan dalam kelompok perempuan,
majalah wanita, toko buku wanita, film wanita, majalah wanita
klinik, dan jaringan dukungan perempuan dalam membesarkan anak. Atau,
dalam runtuhnya hegemoni budaya ideologi neo-liberal.
Ini adalah karakter jaringan perubahan sosial yang terdesentralisasi dan halus ini
yang membuat begitu sulit untuk memahami, dan mengidentifikasi, identitas baru pro-
jek menjadi ada. Karena visi sejarah kita telah menjadi begitu
digunakan untuk mengatur batalyon, spanduk warna-warni, dan proklamasi tertulis
perubahan sosial, kita bingung ketika dihadapkan dengan
pervasif halus dari perubahan bertahap dari simbol yang diproses
melalui jaringan multiform, jauh dari aula kekuasaan. ada di
gang-gang belakang masyarakat ini, baik di jaringan elektronik alternatif
atau dalam jaringan perlawanan komunal akar rumput, yang saya rasakan
cikal bakal masyarakat baru, yang bekerja di bidang sejarah oleh
kekuatan identitas.
Bersambung.
428
KESIMPULAN
Halaman 476
Metodologis
Lampiran
Lampiran untuk Tabel 5.1 dan 5.2
Rasio dan tingkat perubahan dalam tabel 5.1 dan 5.2 dihitung
menggunakan data dari sejumlah sumber statistik yang berbeda. Meja-meja
di bawah ini telah diatur untuk menunjukkan angka aktual yang digunakan dalam
perhitungan, serta rasio dan tingkat perubahan yang
dihitung menggunakan data ini. Di baris-baris di mana data asli
disajikan, sumber telah ditunjukkan di paling kanan
kolom, menggunakan singkatan berikut:
GFSY
=
Buku Tahunan Statistik Keuangan Pemerintah, vol. 18
(Washington, DC: IMF, 1988, 1990, 1994)
IFSY
=
Buku Tahunan Statistik Keuangan Internasional, vol. 48
(Washington, DC: IMF, 1995)
EWY
=
Buku Tahunan Dunia Europa (London: Europa
Publikasi, 1982, 1985, 1995)
OECDNA
=
Neraca Nasional: Tabel Rinci, 1980-1992,
jilid 2 (Paris: OECD, 1994)
WT
=
Tabel Dunia, 1994 (Bank Dunia, Baltimore,
MD: The Johns Hopkins University Press, 1994)
Tabel disusun menurut abjad berdasarkan negara. Untuk setiap negara-
coba, tabel 5.1A menyediakan data, perhitungan, dan sumber untuk tabel 5.1,
dan tabel 5.2A memberikan informasi untuk tabel 5.2.
Halaman 477
Tercantum di bawah ini adalah beberapa definisi dan penjelasan dari perhitungan kami
tion. Definisi lengkap dari semua kategori yang termasuk dalam tabel ini, dan
deskripsi sumber asli data dan metode perhitungan
tion, dapat ditemukan dalam lampiran dari bahan sumber.
Nilai tukar
=
rata-rata periode nilai tukar pasar
dan nilai tukar resmi.
Cadangan mata uang
=
cadangan, selain emas, dengan nilai nasional
asi.
Ekspor
=
ekspor barang dagangan, fob
Utang luar negeri
=
dibedakan dari utang dalam negeri sesuai
ke tempat tinggal pemberi pinjaman, di mana
mungkin, dan sebaliknya, menurut
mata uang di mana instrumen utang tersebut
mata uang.
Penanaman Modal Dalam Negeri =
dihitung dengan mengalikan masing-masing negara
angka dalam ''Investasi sebagai Persen''s IFSY
tabel dunia PDB'' oleh negara itu
PDB. Investasi terdiri dari Tetap Bruto
Pembentukan Modal dan Peningkatan Saham.
A (p) mengikuti gambar menunjukkan bahwa itu adalah gambar awal.
Sebuah (f) menunjukkan angka akhir.
Tanda * menunjukkan bahwa ada perubahan metode perhitungan di
kaitannya dengan angka tahun-tahun sebelumnya.
Tabel 5.1 dan 5.2 dan lampiran ini telah disusun dan
dijelaskan oleh Sandra Moog.
430
LAMPIRAN METODOLOGI
Halaman 478
Halaman 479
Jerman:
Meja
5.1A
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
deutschmarks,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–93
(%)
Sumber
Rata-rata
menukarkan
kecepatan
(DM
per
kita
$)
1.8177
1.6595
1.5617
1.6533
1.6228
JIKA'95
PDB
(DM)
(1990
DM)
1.470.0 (1.942,4)
2.647.6 (2.548,6)
2.813.0 (2.593,5)
2.853,7 (2.549,5)
2.977,7 (2.608,3)
JIKA'95 JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang
38.05
243.21
311.73
*
472,87(p)
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/PDB
(%)
2.6
9.2
28.5
16.6
538.5
Gubernur
bersih
luar negeri
peminjaman
20.84
45.05
68.52
*
161.14(p)
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
48.592
63.001
90.967
77.640
77.363
JIKA'95
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
DM)
88.33
104,55
121,25
128.36
125,54
Gubernur
luar negeri
utang/
mata uang
cadangan
(%)
43.1
232.6
257.1
368.4
325.3(p)
Ekspor
350.33
665.81
658.47
628.39
677,81
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
ekspor
(%)
10.9
36,5
47.3
75.3
590.8
Gubernur
pengeluaran
447.54
860.74
1,022,95
*
1.062.38(p)
JIKA'95
halaman 480
Gubernur
luar negeri
utang/pemerintah.
pengeluaran
(%)
8.5
28.3
30.5
44.5
423,5(p)
Gubernur
bersih
luar negeri
peminjaman/
pengeluaran
(%)
4.7
5.2
6.7
15.2
223.4
Lokal
investasi
(gr.
tetap
topi.
membentuk.
+
meningkat
di dalam
saham)
367.73
680.43
706,06
684,89
738.47
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
miliaran
dari
kita
$)
4.7
23.72
19.67
14.48
14,65
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
miliaran
dari
DM)
8.54
39.36
30.72
23.94
23.77
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri/investasi dalam negeri
(%)
2.3
5.8
4.4
3.5
3.2
52.2
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
miliaran
dari
kita
$)
0.33
4.07
2.44
0.32
A
3.02
JIKA'95
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
miliaran
dari
DM)
0,60
6.75
3.81
0,53
A
4.90
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi/penanaman modal dalam negeri
(%)
0.2
1.0
0,5
0.1
A
0,7
A
50.0
Halaman 481
Jerman:
Meja
5.2A
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
deutschmarks,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
1,470,9
2.647.6
2,813,0
2.853,7
2.977,7
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran
447.54
860.74
1,022,95
*
1.062.38(p)
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
30.4
32.5
36.4
37.2(p)
19.7
Pajak
pendapatan
(anggaran
pusat
pemerintah)
177,54
351.74
378,82(p)
*
GFSY'90,'94
Pajak
pendapatan/PDB
(%)
12.1
13.3
13,5(p)
11.6(p)
Gubernur
anggaran
defisit
A
26.91
A
62.29
A
73.10
*
A
75,56(p)
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit/
PDB
(%)
1.8
2.3
2.6
2.6
44.4
Gubernur
utang
235,77
680.81
801,57
902,52(p)
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
16.0
25.7
28.5
31.6
78.1
Gubernur
pekerjaan
(karyawan
di dalam
ribuan)
3.929
4.307
4.340
OECDNA'92
Total
pekerjaan
23.818
26.183
26.432
OECDNA'92
halaman 482
Gubernur
pekerjaan/
total
pekerjaan
(%)
16,5
16,5
16.4
A
0.6
Gubernur
konsumsi.
298.0
466,5
502.9
508.5
520.2
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
837.0
1.448.8
1,536,3
1.588.9
1.644.5
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
35.6
32.2
32,7
32.0
31.6
A
8.1
Gubernur
modal
pengeluaran
101,52
175,92
197,72
199.51
EWY'85,'95
Bruto
tetap
modal
pembentukan
337.98
652,07
709.22
705.71
EWY'85,'95
Gubernur
modal
pengeluaran/ bruto
tetap
modal
pembentukan
(%)
30.0
27.0
27.9
28.3
A
7.0
Halaman 483
India:
Meja
5.1A
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
rupee,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–93
(%)
Sumber
Rata-rata
menukarkan
kecepatan
(rupee
per
kita
$)
8.659
22.724
25.918
30,493
31.374
JIKA'95
PDB
(rupee)
1.360.1
6.160.6
7.028,3
7.863.6
JIKA'95
(1990
rupiah)
(3.031.6)
(5.381,3)
(5.629.1)
(5.824,6)
Gubernur
luar negeri
utang
107.6
369.5
412.2(p)
464.5(p)
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
PDB
(%)
7.9
6.0
5.3(p)
5.9(p)
A
25.3
Gubernur
bersih
luar negeri
peminjaman
7.0
54.2
46.8
55.8
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
6,944
3,627
5.757
10.199
19.698
JIKA'95
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
rupiah)
60.13
82.42
149.21
311.00
618.01
Gubernur
luar negeri
utang/
mata uang
cadangan
(%)
178.9
448.3
276.3(p)
149,4(p)
A
16,5
Halaman 484
Ekspor
67.52
401.23
508,71
656.89
785,94
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/ekspor
(%)
159,4
92.1
81.0(p)
70.7(p)
A
55.6
Gubernur
pengeluaran
180.3
1.050.5
1.209.6(p)
1.310.7(f)
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/pemerintah.
pengeluaran
(%)
59.7
35.2
34.1(p)
35.4(p)
A
40.7
Gubernur
bersih
luar negeri
pinjaman / pengeluaran
(%)
3.9
5.2
3.9
4.3
10.3
Lokal
Investasi
(gr.
tetap
topi.
membentuk.
+
meningkat
di dalam
saham)
284.26
1,410,78
1,637,59
1,674,95
JIKA'95
Halaman 485
India:
Meja
5.2A
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
rupee,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
1.360.1
6.160.6
7.028,3
7.863.6
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran
180.3
1.050.5
1.209.6(p)
1.310.7(f)
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
13.3
17.1
17.2(p)
16.7(p)
29.3(p)
Pajak
pendapatan
(pusat konsolidasi
pemerintah)
132,7
673.6
787,8(p)
848.7(p)
GFSY'90,'94
Pajak
pendapatan/
PDB
(%)
9.8
10.9
11.2(p)
10.8(p)
17.3(p)
Gubernur
anggaran
defisit
A
88.6
A
358.2
A
366,5(p)
A
372.0
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit
/GDP
(%)
6.5
5.8
5.2(p)
4.7
A
20.0(p)
Gubernur
utang
561.0
3,312.0
3.714,0(p)
4.136,6(p)
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
41.2
53.8
52.8(p)
52.6
28.2(p)
Halaman 486
Gubernur
konsumsi.
130.8
694.6
785.9
910.5
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
992.9
3.848,0
4.245.6
4.795,9
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
13.2
18.1
18.5
19.0
40.2
Bruto
tetap
modal
pembentukan
262.8
1.367,8
1,511,8
1.643.8
EWY'85,'95
Halaman 487
Jepang:
Meja
5.1A
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
yen,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–93
(%)
Sumber
Rata-rata
menukarkan
kecepatan
(yen
per
kita
$)
226,74
134,71
126.65
111.20
102.21
JIKA'95
PDB
(yen)
240,
176
451.297
463,145
465.972
469.240
JIKA'95
(1990
yen)
(271.500
)
(422.720)
(428.210)
(WT'94)
Gubernur
luar negeri
utang
621
1,186
('90)
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
PDB
(%)
0,3
0,3
0,0('90)
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
24.636
72.059
71,623
98.524
125.860
JIKA'95
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
yen)
5,586
9.707.1
9,071.1
10.956
12.864
Gubernur
luar negeri
utang/
mata uang
cadangan
(%)
11.1
12.2
9.9('90)
Ekspor
29.382
42,359
43.011
40.200
40.470
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
ekspor
(%)
2.1
2.3('90)
9.5('90)
Gubernur
pengeluaran
44.137
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
pemerintah
pengeluaran
1.4
Halaman 488
Lokal
investasi
(gr.
tetap
topi.
membentuk.
+
meningkat
di dalam
saham)
77.337
146.672
144.038
139.326
135.610
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
miliaran
dari
kita
$)
2.39
30.74
17.24
13,74
17.97
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
miliaran
dari
yen)
541.91
4,140,99
2.183,45
1,527,89
1,836,71
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri/
lokal
investasi
(%)
0,7
2.8
1.5
1.1
1.4
57.1
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
miliaran
dari
kita
$)
0,28
1.37
2.72
0,10
0,89
JIKA'95
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
miliaran
dari
yen)
63.49
184,55
344.49
11.12
90,97
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi/
lokal
investasi
(%)
0,08
0.13
0,23
0,01
0,07
(tak menentu)
halaman 489
Jepang:
Meja
5.2A:
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
yen,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
240.176
451.297
463,145
465.972
469.240
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran
44.137
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
0.18
Pajak
pendapatan
(anggaran
pusat
pemerintah)
26.392
58.730('90)
GFSY'90,'94
Pajak
pendapatan/PDB
(%)
11.0
13.0('90)
18.2('90)
Gubernur
anggaran
defisit
16.872
6.781('90)
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit/
PDB
(%)
7.0
1.5
A
78.6('90)
Gubernur
utang
98.149
239.932('90)
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
40.9
53.2('90)
30.1('90)
Gubernur
pekerjaan
(karyawan
di dalam
ribuan)
43,070
54.185
55.381
OECDNA'92
Total
pekerjaan
3.911
3,960
3,975
OECDNA'92
halaman 490
Gubernur
pekerjaan/
total
pekerjaan
(%)
9.1
7.3
7.2
A
20.9
Gubernur
konsumsi.
23.568
41.232
43.258
44.666
46,108
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
240.176
255.084
264.824
270.919
277.677
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
9.8
16.2
16.3
16,5
16.6
66.3
Bruto
tetap
modal
pembentukan
75.420
143,429
142,999
141.322
EWY'85,'95
Halaman 491
Spanyol:
Meja
5.1A
Internasional
alisasi
dari
NS
ekonomi
om
NS
D
pub
lic
sirip
nenek moyang
(di dalam
miliaran
dari
peseta,
kecuali
lain
ise
menunjukkan
D)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
chan
ge
1980
–93
(%)
Sou
rce
rata-rata
e
exch
marah
kecepatan
(pesetas
pe
R
kita
$)
71.70
10
3.91
102,38
127.26
133,96
IFS
Y'95
PDB
(pst)
15.168
54
,901
59.002
60,9
04
64.673
IFS
Y'95
(1990
pst)
(37.305
)
(51
,269)
(51,625
)
(51
,054)
(52.064)
Gubernur
orang asing
n
utang
133.6
2.968,8
3.259,9
6,36
4.6
5.893.0
IFS
Y'95
Gubernur
orang asing
n
hutang/G
DP
(%)
0.9
5.4
5.5
10.5
9.1
1,066,7
Gubernur
bersih
depan
tanda
peminjaman
1.775.0
124.2
2,71
2.9
462.4
Total
sekarang
ny
rese
rves
dikurangi
emas
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
11,863
65
,822
45.504
41,0
45
41.569
IFS
Y'95
Total
sekarang
ny
rese
rves
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
pe
ditetapkan sebagai)
850.60
6.839,56
4.658.7
0
5,23
3.39
5,568.5
8
Gubernur
orang asing
n
utang/
mata uang
cadangan
es
(%
)
15.7
43
.4
70.0
121.6
105.8
674.5
Ekspor
1.493,2
6.225,7
6.605,7
7,98
2.3
9.795.2
IFS
Y'95
Gubernur
orang asing
n
utang/
ekspor
(%)
8.9
47
.7
49.3
79.7
60.2
795.5
Gubernur
pengeluaran
diture
S
2.522.7
13
,102.1
14,835,5
17,5
03.0
17.034.0
IFS
Y'95
halaman 492
Gubernur
orang asing
n
utang/pemerintah
.
pengeluaran
(%)
5.3
22
.7
22.0
36.4
34.6
586,8
Gubernur
bersih
depan
tanda
meminjam/pergi
v.
pengeluaran
(%)
13
.5
0.9
15.5
2.7
Lokal
investasi
(gr.
memperbaiki
ed
topi.
membentuk
.
+
meningkatkan
S
di dalam
persediaan
S)
3.518.9
8
13
,505.65
13.393,45
12,1
19.90
12,740,85
IFS
Y'95
Langsung
orang asing
n
investasi
di luar negeri
D
(di dalam
jutaan
dari
kamu
S
$)
311
4.442
2.192
2,65
2
4.170
IFS
Y'95
Langsung
orang asing
n
investasi
di luar negeri
D
(di dalam
miliaran
dari
pe
ditetapkan sebagai)
22.30
46
1.57
224.42
337.49
558.61
Langsung
orang asing
n
investasi
di luar negeri
D/
lokal
inv
estme
tidak
(%)
0.6
3.4
1.7
2.8
4.4
183.3
Arus masuk
depan
tanda
langsung
investasi
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
1,493
12
,493
13.276
8,14
4
9.700
IFS
Y'95
Arus masuk
depan
tanda
langsung
investasi
(di dalam
miliaran
dari
pe
ditetapkan sebagai)
107,05
1,298.15
1.359,2
0
1,30
6.41
1.299.4
1
Arus masuk
depan
tanda
langsung
investasi/lakukan
Aku
tongkat
investasi
(%)
3.0
9.6
10.1
8.6
10.2
236.7
Halaman 493
Spanyol:
Meja
5.2A
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
peseta,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
15.168
54.901
59.002
60.904
64.673
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran
2.552.7
13,102.1
14,835,5
17.503.0
17.034.0
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
16.8
23.9
25.1
28.7
26.3
49.4
Pajak
pendapatan
(pusat anggaran
pemerintah)
1.602,4
9.530,6
GFSY'90,'94
Pajak
pendapatan/PDB
(%)
10.6
17.4
64.2('91)
Gubernur
anggaran
defisit
A
555.8
A
1,758,0
A
2.523.5
A
4.221.4
A
4.943,9
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit/
PDB
(%)
3.7
3.2
4.3
6.9
7.6
16.2
Gubernur
utang
2,316,7
20.837,3
23,552,7
28,708,9
34,448.0
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
15.3
38.0
39.9
47.1
53.3
160.8
Gubernur
pekerjaan
(karyawan,
di dalam
ribuan)
2.041
2.084
OECD
NA'92
Total
pekerjaan
9.789
9.616
OECD
NA'92
halaman 494
Gubernur
pekerjaan/
total
pekerjaan
(%)
20.8
21.7
Gubernur
konsumsi.
2.008
8.882
10.027
10.669
10,992
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
9.992
34,244
37.220
38.511
40.854
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
20.1
25.9
26.9
27.7
26.9
33.8
Bruto
tetap
modal
pembentukan
3.368
13.041
12.859
12.040
12,709
JIKA'95
halaman 495
Serikat
Kerajaan:
Meja
5.1A
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
pon
murni,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–93
(%)
Sumber
Rata-rata
menukarkan
kecepatan
(pon
per
kita
$)
0.4299
0,5652
0,5664
0,6658
0,6529
JIKA'95
PDB
(pon)
231.7
575.32
597.24
630.71
668.87
JIKA'95
(1990
pound)
(423,49)
(540.31)
(537,45)
(549,59)
(570,72)
Gubernur
luar negeri
utang
10.14
28.45
34.89
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
PDB
(%)
4.4
4.9
5.8
31.8('92)
Gubernur
bersih
luar negeri
peminjaman
1.43
5.50
4.71
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
kita
$)
20.65
41.89
36.64
36.78
41.01
JIKA'95
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
(di dalam
miliaran
dari
pound)
8.73
23.68
20,75
24.49
26.78
Gubernur
luar negeri
utang/
mata uang
cadangan
(%)
116.2
120.1
168.1
44.7('92)
Ekspor
47.36
104,88
108,51
120,94
133.03
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
ekspor
(%)
21.4
27.1
32.2
50.5('92)
Halaman 496
Gubernur
pengeluaran
88.48
229.15
257,89
GSFY'90,'94
Gubernur
luar negeri
utang/
pemerintah
pengeluaran
(%)
11.5
12.4
13.5
17.4('92)
Gubernur
bersih
luar negeri
pinjaman / pengeluaran
(%)
1.6
18.3
14.2
787.5('92)
Lokal
investasi
(gr.
tetap
topi.
membentuk.
+
meningkat
di dalam
saham)
38.94
92.63
91,97
95.24
103.67
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
11.23
16.40
19.35
25.64
29,95
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
(di dalam
jutaan
dari
pound)
4.83
9.27
10.96
17.07
19.55
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri/
lokal
investasi
(%)
12.4
10.0
11.9
17.9
18.9
44.4
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
jutaan
dari
kita
$)
10.12
16.06
16.49
14.56
10.94
JIKA'95
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
(di dalam
jutaan
dari
pound)
4.35
9.08
9.34
9.69
7.14
Arus masuk
luar negeri
langsung
(%)
11.2
9.8
10.2
10.2
6.9
A
8.9
Halaman 497
Serikat
Kerajaan:
Meja
5.2A
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
pon
murni,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
(pon)
231.7
575.32
597.24
630.71
668.87
JIKA'95
(1990
pound)
(423,49)
(540.31)
(537,45)
(549,59)
(570,72)
Gubernur
pengeluaran
88.48
229.15
257,89
GSFY'90,'94
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
38.2
39.8
43.2
13.1
Pajak
pendapatan
(anggaran
pusat
pemerintah)
58.04
159,87
161.21
GSFY'90,'94
Pajak
pendapatan/PDB
(%)
25.0
27.8
27.0
8.0
Gubernur
anggaran
defisit
A
10.73
A
5.69
A
30.0
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit/
PDB
(%)
4.6
1.0
5.0
8.7
Gubernur
utang
106,75
189,65
203,51
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
46.1
33.0
34.1
A
26.0
Gubernur
pekerjaan
(karyawan
di dalam
ribuan)
5.349
5,129
4.915
OECDNA'92
Total
pekerjaan
23.314
22.559
22.138
OECDNA'92
halaman 498
Gubernur
pekerjaan/
total
pekerjaan
(%)
22.9
22,7
22.2
A
3.1
Gubernur
konsumsi.
49.98
124.11
131.88
137.97
144.08
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
138.56
364.97
381.72
405.46
428.08
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
36.1
34.0
34.5
34.0
A
2.7
Gubernur
modal
pengeluaran
20.23
20.08
19.64
EWY'95
Gubernur
tetap
modal
pembentukan
41.79
45,99
49.56
EWY'95
Gubernur
modal
pengeluaran/gros tetap
modal
pembentukan
(%)
48.4
43.7
39.6
Halaman 499
Serikat
Serikat:
Meja
5.1A
Penginternasionalan
dari
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
dolar,
kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–93
(%)
Sumber
PDB
($)
2,708.1
5.722,9
6.020.2
6,343.3
6.738.4
JIKA'95
(1990
$)
(4,275.6)
(5.458.3)
(5.673,5)
(5.813,2)
(6.050,4)
Gubernur
luar negeri
utang
129.7
491.7
549.7
622.6
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
PDB
(%)
4.8
8.6
9.1
9.8
104.2
Gubernur
bersih
luar negeri
peminjaman
0.2
68.8
57.6
91.4
JIKA'95
Total
mata uang
cadangan
dikurangi
emas
15.60
66.66
60.27
62.35
63.28
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
mata uang
cadangan
(%)
831.4
737.6
912.1
998.6
20.1
Ekspor
225,57
421.73
448.16
464,77
512,52
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
ekspor
(%)
57.5
116.6
122,7
134.0
133.0
Gubernur
pengeluaran
596.6
1,429,1
1,445.1
1.492,4
JIKA'95
Gubernur
luar negeri
utang/
pemerintah
pengeluaran
(%)
21.7
34.4
38.0
41.7
92.2
halaman 500
Gubernur
bersih
luar negeri
pinjaman/pemerintah. pengeluaran
(%)
0,03
4.8
4.0
6.12
203.0
Lokal
investasi
(gr.
tetap
topi.
membentuk.
+
meningkat
di dalam
saham)
541.62
875.60
939.15
1,052,99
1,246.60
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri
19.23
31.30
41.01
57.87
58.44
JIKA'95
Langsung
luar negeri
investasi
luar negeri/
lokal
investasi
(%)
3.6
3.6
4.4
5.5
4.7
52.8
Arus masuk
luar negeri
langsung
investasi
16.93
26.09
9.89
21.37
60.07
JIKA'95
Arus masuk
luar negeri
langsung
(%)
3.1
3.0
1.1
2.0
4.8
A
35.5
halaman 501
Serikat
Serikat: Tabel
5.2A
Pemerintah
peran
di dalam
NS
ekonomi
dan
publik
keuangan
(di dalam
miliaran
dari
dolar, kecuali
sebaliknya
ditunjukkan)
1980
1991
1992
1993
1994
Kecepatan
dari
mengubah
1980–92
(%)
Sumber
PDB
2,708.1
5.722,9
6.020.2
6,343.3
6.738.4
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran
596.6
1,429,1
1,445.1
1.492,4
JIKA'95
Gubernur
pengeluaran/
PDB
(%)
22.0
25.0
24.0
23.5
9.1
Pajak
pendapatan
(anggaran
pusat
pemerintah)
346,83
635.54
651.00
706,79
GFSY'88,'94
Pajak
pendapatan/
PDB
(%)
12.8
11.1
10.8
11.1
A
15.6
Gubernur
anggaran
defisit
A
76.2
A
272.5
A
289.3
A
254.1
JIKA'95
Gubernur
anggaran
defisit/
PDB
(%)
2.8
4.8
4.0
42.9
Gubernur
utang
737.7
2.845.0
3,142.4
3,391,9
JIKA'95
Gubernur
utang/PDB
(%)
27.2
49.7
52.2
53.5
91.9
Gubernur
pekerjaan
(karyawan
di dalam
ribuan)
14.890
16.893
16.799
OECDNA'92
Total
pekerjaan
87.401
103,499
103,637
OECDNA'92
halaman 502
Gubernur
pekerjaan/
total
pekerjaan
(%)
17.0
16.3
16.2
A
4.7
Gubernur
konsumsi.
&
investasi
507.1
1.099.3
1.125.3
1.148,4
1.175,3
JIKA'95
Pribadi
konsumsi.
1.748.1
3,906.4
4.136.9
4.378.2
4,628.4
JIKA'95
Gubernur
konsumsi./
pribadi
konsumsi.
(%)
29.0
28.1
27.2
26.2
25.4
A
6.9
Gubernur
modal
pembentukan
72,7
139,6
150.6
155.1
160.8
JIKA'95
Bruto
tetap
modal
pembentukan
549.8
876,5
938.9
1,037.1
1.193,7
JIKA'95
Gubernur
modal
formasi / tetap kotor
modal
pembentukan
(%)
13.2
15.9
16.0
15.0
13.5
21.2
halaman 503
Lampiran untuk Gambar 6.9: Tingkat Dukungan untuk Mainstream
Partai dalam Pemilu Nasional, 1980–2002
Persentase pada Gambar 6.9 telah dihitung menggunakan pemilihan
pengembalian untuk pemilihan ke majelis rendah parlemen, kecuali di
kasus Amerika Serikat dan Prancis, di mana kembali untuk presiden
pemilu digunakan. Partai dianggap mainstream jika mereka
pernah bertugas di pemerintahan atau pernah menjadi partai oposisi utama
sebelum momen tertentu pemilihan. Setelah sebuah pesta memenuhi
memenuhi kondisi ini, kami menganggapnya sebagai arus utama untuk sisa
bertahun-tahun. Perpecahan dan koalisi partai yang jelas dianggap memiliki
latar belakang yang sama dengan partai aslinya.
Untuk sumber, lihat baris terakhir tabel untuk setiap negara di bawah ini.
Semua data berasal dari sumber berikut:
EWY
¼
Buku Tahunan Dunia Europa (London: Europa Public
kation, 1982–2002)
SY
¼
Buku Tahunan Statesman (ed. Brian Hunter, Baru
York: St Martin's Press, 1994–1995, 1995–1996)
Elysee
¼
www.elysee.fr (statistik dalam bahasa Prancis dari Prési-
situs resmi dence de la République)
FRO
¼
www.bundeswahlleiter.de (statistik dalam bahasa Jerman
dari situs web Pejabat Pengembalian Federal)
soumu
¼
www.soumu.go.jp (statistik dalam bahasa Jepang dari
Kementerian Manajemen Publik, Dalam Negeri,
Pos dan Telekomunikasi resmi Jepang
situs web)
Kongres
¼
www.congreso.es (statistik dalam bahasa Spanyol dari
Situs web resmi Congreso de los Diputados).
Semua angka dalam tabel adalah persentase.
456
LAMPIRAN METODOLOGI
halaman 504
Pemungutan suara putaran pertama Prancis untuk pemilihan presiden
1981
1988
1995
2002
Partai arus utama
Jacques Chirac (RPR)
18.0
20.0
20.8
19.9
RPR lainnya
18.6
Demokrasi Liberal (DL)
3.9
UDF
28.3
16,5
6.8
Franois Mitterrand (PS)
25.8
34.1
Lionel Jospin (PS)
23.3
16.2
MRG
2.2
Komunis (PCF)
15.3
6.8
8.6
3.4
Sayuran hijau
5.3
Pihak lain
Perjuangan Buruh (LO)
2.3
2.0
5.3
5.7
LCR
4.3
Kiri ekstrim lainnya
1.1
2.5
8.1
Jean Marie Le Pen (FN)
14.4
15.0
16.9
Ekstrem kanan lainnya
3.0
5.0
3.5
Sayuran hijau
3.8
3.3
Ahli ekologi lainnya
3.9
1.9
Yang lain
4.2
Jumlah suara untuk
partai arus utama
89.6
77.4
71.3
55.5
Sumber
Elysee
Elysee
Elysee
Elysee
LAMPIRAN METODOLOGI
457
halaman 505
Suara Jerman untuk Bundestag
1983
1987
1990
1994
1998 2002
Partai arus utama
CDU/CSU
48.8
44.2
43.8
41.5
35.2
38.5
Demokrat sosial
Partai (SPD)
38.2
37.0
33.5
36.4
40.9
38.5
Demokrat Bebas (FDP)
7.0
9.1
11.0
6.9
6.3
7.4
Sayuran hijau
8.6
(+ Aliansi '90
pada tahun 1990, 1994,
1998, 2002)
Pihak lain
Komunis (DKP)
0.2
Partai Dem. Soc. (PDS)
2.4
4.4
5.1
4.0
(mantan Kom. Partai GDR)
Partai Republik
1.2
1.9
1.8
0.6
Nat. Dem. Partai (NDP)
0.2
0.6
Sayuran hijau
5.6
8.3
5.0
7.3
6.7
(+ Aliansi '90 pada tahun 1990,
1994, 1998, 2002)
Dem Ekologis Partai (ODP)
0,3
Pesta Wanita
0.2
Yang lain
0,3
2.1
1.7
4.0
2.4
Jumlah suara untuk
partai arus utama
94.0
90.3
88.3
84.8
82.4
93.0
Sumber
EWY-84 EWY-88 EWY-92 EWY-95 EWY-99 FRO
458
LAMPIRAN METODOLOGI
halaman 506
Suara Italia untuk Kamar Deputi
1983
1987
1992
1994
1996 a
2001 a
Partai arus utama
Partai Republik (PRI)
5.1
3.7
4.4
Liberal (PLI)
2.9
2.1
2.8
Demokrat Kristen
(DC)
32.9
34.3
29.7
Orang Italia
Partai (PPI)
11.1
6.8
Kristen Demokrat
Pusat, Serikat
Demokrat Kristen
5.8
3.2
Sosial Demokrat (PSDI)
4.1
3.0
2.7
Sosialis (PSI)
11.4
14.3
13.6
2.2
Partai Komunis (PCI)
29.9
26.6
1.7
Dem. Partai Kiri
(PDS) (sebelumnya
komunis)
16.1
20.4
21.1
16.6
Komunis yang dibangun kembali
5.6
6.0
8.6
5.0
(dahulu
komunis)
Forza Italia!
20.6
29.4
Liga Utara
10.1
3.9
Alleanza Nationalle
15.7
12.0
Girasole (Verdi + Italia
Sosialis Demokrat)
2.2
Margherita (PPI + RI +
Serikat Demo.
untuk Eropa)
14.5
Pihak lain
Forza Italia!
21.0
Alleanza Nationalle
13.5
Rinnovamento Italiano
(RI)
4.3
Sosial Italia
Gerakan (MSI)
6.8
5.9
5.4
Dem Proletar
1.5
1.7
Radikal (PR)
2.2
2.6
Partai daerah
Liga Utara
8.7
8.4
Sudtiroler
Volkspartei
0,5
La Rete
1.9
1.9
LAMPIRAN METODOLOGI
459
halaman 507
Italia lanjutan
1983
1987
1992
1994
1996 a
2001 a
Patto Segni
4.6
Alleanza Democratica
1.2
Sosialis Italia Baru
Berpesta
0.9
Lista di Pietro
3.9
Demokrasi Eropa
2.4
Lista Bonino
2.3
Gerakan Sosial
Triwarna
Api
0.4
Sayuran hijau
2.5
2.8
2.7
2.5
Yang lain
2.7
3.3
6.3
7.0
4,5
1.6
Jumlah suara untuk
partai arus utama
86.3
84.0
74.9
39.7
88.7
88.5
Sumber
EWY-84 EWY-88 SY-94–5 EWY-95 EWY-97 EWY-02
A
Angka mengacu pada kursi yang dipilih oleh perwakilan proporsional.
460
LAMPIRAN METODOLOGI
halaman 508
Suara Jepang untuk Dewan Perwakilan Rakyat
1983
1986
1990
1993
1996 a
2000 a
Partai arus utama
Demokrat Liberal (LDP)
45.8
49.4
46.1
36.6
32.8
28.3
Lib Baru. Klub (NLC)
2.4
1.8
(bergabung kembali dengan LDP di '86)
Sakigake
2.1
1.1
Sosialis (JSP)
19.5
17.2
24.4
15.4
6.4
9.4
(menjadi Soc. Dem.
Partai Jepang pada tahun 1991)
Partai Perbatasan Baru
28.0
(Komeito + JNP + JRP
+ DSP + SDL, terintegrasi
menjadi DPJ setelah 1998)
Partai demokrat
Jepang (DPJ)
16.0
25.2
Komeito Baru
13.0
Partai Liberal
11.0
Pihak lain
Dem. Soc. Partai (DSP)
7.3
6.5
4.8
3.5
Partai Progresif
0.4
komeito
10.1
9.4
8.0
8.1
(Komeito baru
setelah 1998)
Partai Baru Jepang (JNP)
8.1
Soc. Dem. makan. (SDF)
0,7
0.8
0.9
0,7
(+ Un. Soc.
Dem. P. di '93)
Komunis (JCP)
9.3
8.8
8.0
7.7
13.1
11.2
Pesta Pembaruan Jepang
10.1
Mandiri
4.9
5.8
7.3
6.9
Yang lain
0.1
0.2
0.1
0.2
2.6
1.9
Jumlah suara untuk
partai arus utama
67.7
68.4
70.5
54.1
84.3
86.9
Sumber
EWY-86 EWY-88 EWY-90 EWY-95 Soumu Soumu
A
Angka mengacu pada kursi yang dipilih oleh perwakilan proporsional.
LAMPIRAN METODOLOGI
461
halaman 509
Spanyol
Suara
untuk
Kongres
dari
Deputi
1982
1986
1989
1993
1996
2000
Arus utama
Seluruh Spanyol
Para Pihak
ADP
th
PDP
(+
PL
di dalam
'88
¼
CP)
26,5
26.1
Populer
Berpesta
(AP
!
PP
di dalam
1989)
26,5
35.0
39.2
45.2
Persatuan
de
pusat
Dem.
(UCD)
6.5
Sosial
dan
Demokratis
Tengah
(CDS)
2.9
9.2
8.0
Orang Spanyol
pekerja
Sosialis
Berpesta
(PSO)
48.3
44.3
40.0
39.1
38.0
34.7
Arus utama
regionalis
dan
nasionalis
Para Pihak
Basque
Nasionalis
Berpesta
(PNV)
1.9
1.5
1.2
1.3
1.3
1.6
Konvergensi
dan
Persatuan
(CiU)
3.7
5.0
5.0
5.0
4.6
4.3
Lainnya
Para Pihak
Menjangkau.
Komunis
Berpesta
(PCE)
3.3
Serikat
Kiri
(IU)
3.8
8.0
8.1
9.5
5.5
Lainnya
regionalis
dan
nasionalis
Para Pihak
2.9
3.6
5.4
5.3
5.3
5.5
Yang lain
4.1
6.3
6.1
6.0
2.2
3.2
Total
Pilih
untuk
arus utama
Seluruh Spanyol
Para Pihak
84.2
79,6
74.5
74.1
77.2
79.9
Sumber
Kongres
Kongres
Kongres
Kongres
Kongres
Kongres
Halaman 510
Suara Inggris untuk House of Commons
1983
1987
1992
1997
2001
Pesta-pesta di seluruh Inggris Raya
Konservatif
42.4
42.3
41.9
30.7
31.7
Liberal ( + Soc. Dem.)
25.4
22.6
17.9
16.8
18.3
Partai Buruh
27.6
30.9
34.4
43.2
40.7
Partai-partai regionalis dan nasionalis arus utama
Partai Nasional Skotlandia
1.1
1.3
1.9
2.0
1.8
Anggota Serikat Terpopuler Ulster
Berpesta
0.1
Partai Unionis Ulster
0.8
0.8
0.8
Dem. Partai Unionis
0,5
0,3
0,7
(Semua 3)
1.2
1.2
Kotak-kotak Cymru (Welsh
Partai Nasionalis)
0.4
0.4
0,5
0,5
0,7
Pihak lain
Soc. dan Dem. Laboratorium. Berpesta
0.4
0,5
0,5
0.6
0.6
Sinn Fein
0,3
0,3
0.4
0,7
Yang lain
1.0
0,5
1.8
4.7
4.0
Total suara untuk arus utama
Pesta di seluruh Inggris
95.4
95.8
94.2
90.7
90.7
Sumber
EWY-86 EWY-90 EWY-95 EWY-98 EWY-02
Amerika Serikat Suara populer untuk Presiden
1980
1984
1988
1992
1996
2000
Partai arus utama
Demokrat
41.0
40.5
45.6
42.9
49.2
48.4
Republik
50.8
58.8
53.4
37.5
40.7
47.9
Yang lain
John Anderson
6.6
Ross Perot
18.9
8.4
Ralph Nader
2.7
Yang lain
1.6
0,7
1.0
0.8
1.7
1.0
Jumlah suara untuk
partai arus utama
91,8
99.3
99,0
80.4
89.9
96.3
Sumber
EWY-81 EWY-88 EWY-90 EWY-94 EWY-97 EWY-02
LAMPIRAN METODOLOGI
463
halaman 511
Ringkasan Isi
dari Volume I dan III
Sepanjang jilid kedua The Information Age: Economy,
Masyarakat, dan Budaya, referensi telah dibuat untuk tema yang disajikan
dalam volume I dan III dari pekerjaan ini. Garis besar isinya diberikan
di bawah:
Volume I: Bangkitnya Masyarakat Jaringan
Prolog: Net dan Diri Sendiri
1 Revolusi Teknologi Informasi
2 Ekonomi Baru: Informasionalisme, Globalisasi,
Jaringan
3 Perusahaan Jaringan: Budaya, Institusi, dan Organisasi
tion dari Ekonomi Informasi
4 Transformasi Pekerjaan dan Ketenagakerjaan: Networkers, Job-
lebih sedikit, dan Flex-timer
5 Budaya Virtualitas Nyata: Integrasi Elektronik
Komunikasi, Berakhirnya Audiens Massal, dan Bangkitnya
Jaringan Interaktif
6 Ruang Arus
7 Ujung Selamanya: Waktu Tanpa Batas
Kesimpulan: Masyarakat Jaringan
halaman 512
Volume III: Akhir Milenium
Saatnya Perubahan
1 Krisis Statistik Industri dan Runtuhnya Soviet
Persatuan
2 Bangkitnya Dunia Keempat: Kapitalisme Informasional,
Kemiskinan, dan Eksklusi Sosial
3 Hubungan Sesat: Ekonomi Kriminal Global
4 Pembangunan dan Krisis di Asia Pasifik: Globalisasi
dan negara
5 Penyatuan Eropa: Globalisasi, Identitas, dan Jaringan
status kerja
Kesimpulan: Memahami Dunia kita
RINGKASAN VOLUME I DAN III
465
halaman 513
Referensi
Abdel Majed, Nash'at Hamid (2001) ''Al-Afghan Al-Arab, Muha-
walah lil-Ta'rif'' (www.islamonline.net/arabic/famous/2001/1o/
artikel2-b.shtml).
Abelove, Henry, Barale, Michele Aina, dan Halperin, David M. (eds)
(1993) Pembaca Studi Lesbian dan Gay. New York: Routledge.
Abramson, Jeffrey B., Artertone, F. Christopher, dan Orren, Cary R.
(1988) Persemakmuran Elektronik: Dampak Media Baru
Teknologi dalam Politik Demokrat. New York: Buku Dasar.
Adler, Margot (1979) Menggambar Bulan: Penyihir, Druid,
Penyembah Dewi, dan Pagan Lainnya di Amerika Saat Ini. bos-
ton: Suar.
Adsera, Alicia, Boix, Carles, dan Payne, Mark (2001) ''Apakah Anda sedang?
melayani? Akuntabilitas politik dan kualitas pemerintahan,''
versi makalah yang direvisi dan tidak dipublikasikan yang dipresentasikan di Performance
Lokakarya Demokrasi, Universitas Harvard, Departemen
Pemerintah, Cambridge, MA, 25 Oktober 2000.
Aglietta, Michel (2002) La monnaie entre kekerasan dan kepercayaan. Paris:
O. Yakub.
Aguirre, Pedro dkk. (1995) Una reforma elektoral para la democra-
cia. Argumento para el consenso. Meksiko: Instituto de Estudios
para la transisi demokrasi.
Akhmatova, Anna (1985) Puisi Terpilih, trans. DM Thomas.
London: Pinguin.
Al-Azmeh, Aziz (1993) Islam dan Modernitas. London: Sebaliknya.
Alberdi, Ines (ed.) (1995) Informe sobre la situacion de la familia en
Spanyol. Madrid: Ministerio de Asuntos Sociales.
halaman 514
Albo, Xavier (1993) Y de Kataristas a MNRistas? La soprenente
y audaz alianza entre Aymaras dan neoliberales di Bolivia. La
Paz: CEDOIN-UNITAS.
Alexander, Herbert E. (1992) Politik Pembiayaan: Uang, Pemilu,
dan Reformasi Politik. Washington, DC: CQ Press.
Al-Hayat (2001) Minggu 21 Oktober terbitan no. 14098.
Allen, Thomas B. (1987) Penjaga Alam Liar: Kisah Para
Federasi Margasatwa Nasional, 1936–1986. Bloomington, DI: India-
ana University Press.
Alley, Kelly D. dkk. (1995) '' Transformasi historis dari rumput-
kelompok lingkungan akar,'' Organisasi Manusia, 54 (4): 410–16.
Alonso Zaldivar, Carlos (1996) Variaciones sobre un mundo en cam-
bio. Madrid: Editorial Alianza.
——dan Castells, Manuel (1992) Espana fin de siglo. Madrid:
Redaksi Alianza.
Al-Sayyad, Nezar and Castells, Manuel (eds) (2002) Muslim Eropa
atau Euro-Islam? Politik, Budaya, dan Kewarganegaraan di Era
Globalisasi. New York: Buku Lexington.
Al-Zhawahiri, Muhammad Rabi (1999) Al-Hasad al-Murr: al-Ikhwan
al muslimun fi sittin aman. Amman, Yordania: Dar al-Bayariq.
Ammerman, Nancy (1987) Bible Believers: Fundamentalis in the
Dunia modern. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Anderson, Benedict (1983) Komunitas Terbayang: Refleksi tentang
Asal Mula dan Penyebaran Nasionalisme. London: Verso (edisi ke-2,
1991).
Anderson, P. dan Comiller, P. (eds) (1994) Pemetaan Eropa Barat
buka Kiri. London: Sebaliknya.
Anheier, Helmut, Glasius, Marlies, dan Kaldor, Mary (eds) (2001)
Masyarakat Sipil Global 2001. Oxford: Oxford University Press.
Ansolabehere, Stephen dan Iyengar, Shanto (1994) ''Mengendarai ombak
dan mengklaim kepemilikan atas masalah: efek bersama dari iklan
dan liputan berita dalam kampanye,'' Public Opinion Quarterly, 58:
335–57.
—— dkk. (1993) Permainan Media: Politik Amerika di Televisi
usia. New York: Macmillan.
Anthes, Gary H. (1993) ''Hubungan pemerintah dengan Internet memperluas warga'
akses ke data,'' Computerworld, 27 (34): 77.
Liga Anti-Pencemaran Nama Baik (1994) Bersenjata dan Berbahaya. New York:
Liga Anti-Pencemaran Nama Baik B'nai B'rith.
—— (1995) Laporan Khusus: Paranoia as Patriotism: Far-right Influ-
ence pada Gerakan Milisi. New York: Informasi Anti-Pencemaran Nama Baik
gue dari B'nai B'rith.
REFERENSI
467
halaman 515
Aoyama, Yoshinobu (1991) Riso Shakai: kyosanto sengen kara shinri'e
[Masyarakat Ideal: Dari Manifesto Komunis ke Kebenaran]. Tokyo:
AUM Pers.
Appiah, Kwame Anthony and Gates, Henry Louis, Jr (eds) (1995)
Identitas. Chicago: Pers Universitas Chicago.
Archondo, Rafael (1991) Compadres al microfono: la resurreccion
metropolitan del ayllu. La Paz: Hisbul.
Ardaya, Gloria dan Verdesoto, Luis (1994) Racionalidades demokrasi
ticas dan konstruksi. La Paz: ILDIS.
Arlachi, Pino (1995) ''Mafia, Cosa Nostra, dan institusi Italia
tions,'' dalam Sechi (ed.), hlm. 153–63.
Armond, Paul (1995) ''Pertemuan Milisi Montana di
Pusat Komunitas Maltby,'' World Wide Web, situs IBU,
11 Februari
Armstrong, David (1995) ''Cyberhoax!,'' Jurnalisme Columbia
Ulasan, September/Oktober.
Arquilla, John dan Rondfeldt, David (1993) ''Perang siber akan datang!,''
Strategi Perbandingan, 12 (2): 141–65.
—— dan—— (2001) Jaringan dan Netwars. Santa Monica, CA:
Perusahaan Rand.
Arrieta, Carlos G., dkk. (1991) Narcotrafico en Kolombia: Dimensi
siones politicas, economicas, yuridis dan internacionales. Bogor:
Editor Tercer Mundo.
Arsenault, Amelia dan Castells, Manuel (2008) ''Struktur dan'
dinamika jaringan bisnis multi-media global,'' Internasional
Jurnal Komunikasi, 2: 707–48.
Asahara, Shoko (1994) Metsubo no Hi [Hari Kiamat]. Tokyo:
AUM Pers.
—— (1995) Hi Izuru Kuni Wazawai Chikashi [Bencana Mendekati
untuk Bangsa sebagai Matahari Terbit]. Tokyo: AUM Press.
Astrachan, Anthony (1986) Bagaimana Perasaan Pria: Respons Mereka terhadap
Tuntutan Perempuan untuk Kesetaraan dan Kekuasaan. Taman Kota, NY:
Anchor Press/Doubleday.
Athanasiou, Tom (1996) Planet Terbagi: Ekologi Orang Kaya dan
Miskin. Boston: Kecil, Coklat.
Aust, Stefan dan Schnibben, Cordt (eds) (2002) 11 de Septiembre:
Historia de un ataque terorisa (terjemahan Spanyol asli 2002
edisi Jerman).
Kebangkitan (1995) Edisi khusus, no. 158-161, Taipei (Bahasa Cina
mengukur).
Axford, Barrie, dkk. (1992) ''Manajemen gambar, aksi, dan kotor
trik: pemasaran merek politik dalam kampanye televisi,''
Media, Budaya, dan Masyarakat, 14 (4): 637–51.
468
REFERENSI
halaman 516
Azevedo, Milton (ed.) (1991) Catalonia Kontemporer di Spanyol dan
Eropa. Berkeley, CA: Universitas California, Gaspar de Portola
Program Studi Catalunya.
Bachr, Peter R. dan Gordenker, Leon (1994) PBB pada 1990-an.
New York: Pers St Martin.
Badie, Bertrand (1992) L'état importe: essai sur l'occidentalisation de
politik l'ordre. Paris: Fayard.
Bakhash, Shaul (1990) ''Republik Islam Iran, 1979–1989,''
Fokus Timur Tengah, 12 (3): 8-12, 27.
Baldassare, Mark (2000) California di Milenium Baru: The
Mengubah Lanskap Sosial dan Politik. Berkeley, CA: Universitas
dari Pers California.
Balta, Paul (ed.) (1991) Islam: Peradaban et sociétés. Paris: Edisi
du Rocher.
Balz, Dan dan Brownstein, Ronald (1996) Menyerbu Gerbang:
Politik Protes dan Kebangkitan Republik. Boston: Kecil, Coklat.
Barber, Benjamin R. (1993) ''Surat dari Amerika, September 1993:
kebangkitan Clinton, jatuhnya demokrat, skandal media,''
Pemerintah dan Oposisi, 28 (4): 433–43.
—— (1995) Jihad vs. McWorld. New York: Buku Dasar.
Barker, Anthony (1992) Batu Terbalik: Skandal Politik di
Dua Puluh Demokrasi dan Proses Investigasinya. Kolchester:
University of Essex, Makalah Essex dalam Politik dan Pemerintahan.
Barnett, Bernice McNair (1995) '' Gerakan kolektivis perempuan kulit hitam-
organisasi ment: perjuangan mereka selama 'kelesuan','' di
Ferree and Martin (eds), hlm. 199–222.
Barrett, David, Kurian, George J. dan Johnson, Todd M. (2001) Dunia
Christian Encyclopedia: Survei Perbandingan Gereja dan Reli-
gion di Dunia Modern. 2 jilid, Oxford: Oxford University Press.
Barone, Michael dan Ujifusa, Grant (1995) Almanak Amerika
Politik 1996. Washington, DC: Jurnal Nasional.
Barron, Bruce dan Shupe, Anson (1992) ''Alasan untuk menumbuhkan populasi
laritas rekonstruksionisme Kristen: tekad untuk mencapai
dominion,'' dalam Misztal and Shupe (eds), hlm. 83–96.
Bartholet, E. (1990) Ikatan Keluarga, Adopsi dan Politik
Mengasuh anak. New York: Houghton Mifflin.
Bartz, Steve (1996) ''Organisasi lingkungan dan informasi yang berkembang
teknologi mation,'' Berkeley, CA: University of California,
Departemen Sosiologi, makalah seminar yang tidak diterbitkan untuk SOC
290.2, Mei.
Baylis, John dan Rengger, NJ (eds) (1992) Dilema Dunia
Politik: Isu Internasional di Dunia yang Berubah.
Oxford: Clarendon Pers.
REFERENSI
469
halaman 517
Beccalli, Bianca (1994) ''Gerakan wanita modern di Italia,''
Ulasan Kiri Baru, 204, Maret/April: 86-112.
Beck, Ulrich (2003) ''Las instituciones de gobernanza mundial en la
sociedad global de riesgo,'' dalam Castells and Serra (eds), hlm. 53–66.
Bella, Robert N., Sullivan, William M., Swidler, Ann, and
Tipton, Steven M. (1985) Kebiasaan Hati: Individualisme dan
Komitmen dalam Kehidupan Amerika. Berkeley, CA: Universitas
California Press (dikutip dalam edisi Perennial Library dari Harper
dan Row, New York, 1986).
Bellers, Jurgen (ed.) (1989) Korupsi Politik. Munster: Lit.
Bennett, David H. (1995) Partai Ketakutan: Kanan Jauh Amerika
dari Nativisme ke Gerakan Milisi. New York: Vintage
Buku.
Bennett, William J. (1994) Indeks Indikator Budaya Terkemuka:
Fakta dan Angka tentang Keadaan Masyarakat Amerika. New York:
Batu ujian.
Berdal, Mats R. (1993) Kemana Penjaga Perdamaian PBB?: Sebuah Analisis
Perubahan Persyaratan Militer Penjaga Perdamaian PBB dengan
Usulan untuk Peningkatannya. London: Brassey untuk Internasional
Institut Studi Strategis.
Bergen, Peter L. (2001) Holy War, Inc.: Di dalam Dunia Rahasia
Osama bin Laden. New York: Pers Bebas.
Berins Collier, Ruth (1992) Aliansi Kontradiktif: Negara-Buruh
Hubungan dan Perubahan Rezim di Meksiko. Berkeley, CA: Uni-
versi California, Internasional dan Studi Area.
Berlet, Chips and Lyons, Matthew N. (1995) ''Negara milisi,'' The
Progresif, Juni.
Berman, Jerry dan Weitzner, Daniel J. (1995) ''Kelimpahan dan
pengguna kontrol: memperbaharui hati demokrasi Amandemen Pertama
di
usia media interaktif,'' Jurnal Hukum Yale, 104 (7): 1619–37.
Bernard, Jessie (1987) Dunia Wanita dari Perspektif Global.
Bloomington, DI: Indiana University Press.
Berry, Sebastian (1992) ''Strategi partai dan media: kegagalan
Kampanye pemilu 1991 Partai Buruh,'' Urusan Parlemen, 45 (4):
565–81.
Betts, Mitch (1995) ''Politisasi dunia maya,'' Computer-
dunia, 29 (3): 20.
Bilbao La Vieja Diaz, Antonio, Perez de Rada, Ernesto dan Asturi-
zaga, Ramiro (1996) ''CONDEPA movimiento patriotico,'' La Paz:
Naciones Unidas/CIDES, monografi penelitian yang tidak dipublikasikan.
Birnbaum, Lucia Chiavola (1986) Liberazione della donna: Feminisme
di Italia. Middletown, CT: Pers Universitas Wesleyan.
470
REFERENSI
Halaman 518
Hitam, Gordon S. dan Hitam, Benjamin D. (1994) Politik
Ketidakpuasan Amerika: Bagaimana Partai Baru Dapat Membuat Demokrasi
Kerja lagi. New York: John Wiley and Sons.
Blakely, Edward dan Goldsmith, William (1993) Masyarakat Terpisah:
Kemiskinan dan Ketimpangan di Kota-Kota Amerika. Philadelphia: Kuil
Pers Universitas.
Blas Guerrero, Andres (1994) Nacionalmos y naciones en Europa.
Madrid: Editorial Alianza.
Blossfeld, Hans-Peter (ed.) (1995) Peran Baru Wanita: Keluarga
Formasi dalam Masyarakat Modern. Boulder, CO: Westview Press.
Blum, Linda (1991) Antara Feminisme dan Buruh: Politik
Gerakan Nilai Sebanding. Berkeley, CA: Universitas Kali-
fornia Pers.
Blumberg, Rae Lesser, Rakowski, Cathy A., Tinker, Irene, dan Mon-
teon, Michael (eds) (1995) Memberdayakan Kekayaan dan Kesejahteraan
makhluk. Boulder, CO: Westview Press.
Blumenfield, Seth D. (1994) ''Mengembangkan informasi global
infrastruktur,'' Jurnal Hukum Komunikasi Federal, 47 (2): 193–
6.
Blumstein, Philip dan Schwartz, Pepper (1983) Pasangan Amerika:
Uang, Pekerjaan, Seks. New York: William Morrow.
Boardmann, Robert (1994) Tatanan Dunia Pasca-sosialis: Rusia,
Cina, dan Sistem PBB. New York: Pers St Martin.
Bobbio, Norberto (1994) Destra e sinistra: ragioni e significati di una
politik yang berbeda. Roma: Donzelli Editor.
Bonnell, Victoria dan Breslauer, George (eds) (2001) Rusia di
Akhir Abad Kedua Puluh. Boulder, CO: Westview Press.
Borja, Jordi (1988) Estado y ciudad. Barcelona: Promociones y Pub-
licaciones Universitarias.
——dan Castells, Manuel (1997) Lokal dan Global: The Manage-
ment Kota di Era Informasi. London: Pemindaian Bumi.
—— , dkk. (1992) Estrategias de desarrollo dan internacionalizacion de
las ciudades europeas: las redes de ciudades. Barcelona: Konsul-
merobek Europeos Asociados, Laporan Penelitian.
Bouissou, Jean-Marie (1991) ''Korupsi ala Japonaise,'' L'Histoire,
142, Maret: 84–7.
Bramwell, Anna (1989) Ekologi di Abad ke-20: Sebuah Sejarah. Baru
Haven, CT: Yale University Press.
—— (1994) Memudarnya Kehijauan: Menurunnya Lingkungan
Politik di Barat. New Haven, CT: Yale University Press.
Brenner, Daniel (1994) ''Mencari cawan multimedia,'' Federal
Jurnal Hukum Komunikasi, 47 (2): 197–203.
REFERENSI
471
halaman 519
Brisard, Jean-Charles dan Dasquie, Guillaume (2002) Dilarang
Kebenaran: Diplomasi Minyak Rahasia AS–Taliban dan Perburuan yang Gagal
untuk Bin Laden. New York: Thunderer's Mouth Press / Bangsa
Buku.
Broadcasting and Cable (1995) ''Top of the week,'' May.
Brown, Helen (1992) Pengorganisasian Wanita. London: Routledge.
Brown, Michael (1993) ''Pemujaan bumi atau ilmu hitam?,'' The Ami-
cus Jurnal, 14 (4): 32–4.
Brubaker, Timothy H. (ed.) (1993) Hubungan Keluarga: Tantangan untuk
masa depan. Taman Newbury, CA: Sage.
Keluarga Bruce, Judith, Lloyd, Cynthia B., dan Leonard, Ann (1995)
dalam Fokus: Perspektif Baru Ibu, Ayah, dan Anak.
New York: Dewan Kependudukan.
Brulle, Robert J. (1996) '' Wacana lingkungan dan gerakan sosial-
organisasi ment: perspektif sejarah dan retoris pada
pengembangan organisasi lingkungan AS,'' Sosiologi
Penyelidikan, 66 (1): 58–83.
Buci-Glucksman, Christine (1978) Gramsci et l'état. Paris: Rumput.
Buckler, Steve (1993) Tangan Kotor: Masalah Moral Politik
itas. Brookfield: Averbury.
Buckley, Peter (ed.) (1994) Bentuk Koperasi Korporasi Transnasional
Aktivitas porsi. London: Routledge.
Buechler, Steven M. (1990) Gerakan Perempuan di Amerika Serikat.
Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Bull, Hedley (1977) Masyarakat Anarkis. London: Macmillan.
Biro, Dominique, dkk. (2002) ''Gouvernance mondiale et envir-
onnement,'' dalam Jacquet et al. (eds), hlm. 449–62.
Burgat, Francois dan Dowell, William (1993) Gerakan Islam
di Afrika Utara. Austin, Texas: University of Texas Center for Mid-
Studi Timur.
Burnham, David (1983) Bangkitnya Negara Komputer. New York:
Antik.
Business Week (1995a) ''Masa depan uang,'' 12 Juni.
—— (1995b) ''Uang panas,'' 20 Maret.
——(1995c) ''Meksiko: Salinas dengan cepat menjadi kata kotor,''
25 Desember: 54–5.
—— (1995d) ''Populisme baru,'' March.
—— (1995e) ''Kekuasaan untuk negara bagian,'' Agustus: 49–56.
Buss, David M. (1994) Evolusi Keinginan: Strategi Manusia
Perkawinan. New York: Buku Dasar.
Butler, Judith (1990) Masalah Gender: Feminisme dan Subversi
dari Identitas. New York: Routledge.
472
REFERENSI
Halaman 520
Cabre, Anna (1990) ''Es compatible la proteccion de la familia con la
liberacion de la mujer?,'' di Instituto de la Mujer (ed.), Mujer y
Demografi. Madrid: Ministerio de Asuntos Sociales.
——dan Domingo, Antonio (1992) ''La Europa despues de Maas-
trich: reflexiones desde la demografia,'' Revista de Economia, 13:
63–9.
Cacho, Jesus (1994) MC: un intruso en el laberinto de los elegidos.
Madrid: Temas de hoy.
Kelompok Wanita Caipora (1993) Wanita di Brasil. London:
Latin Biro Amerika.
Calabrese, Andrew dan Borchert, Mark (1996) ''Prospek untuk pemilihan
demokrasi tronik di Amerika Serikat: memikirkan kembali komunikasi
dan kebijakan sosial,'' Media, Budaya, dan Masyarakat, 18: 249–68.
Calderon, Fernando (1995) Movimientos sociales y politica. Meksiko:
Siglo XXI.
——(ed.) (2003) Es sostenible la globalizacioń en America Latina?
Meksiko: Fondo de Cultura Economica.
——dan Laserna, Roberto (1994) Paradojas de la modernidad. La
Paz: Fundacion Milenio.
—— , dkk. (1996) Esa esquiva modernidad: desarrollo, ciudadania y
cultura en America Latina y el Caribe. Caracas: Nueva Sociedad/
UNESCO.
Calhoun, Craig (ed.) (1994) Teori Sosial dan Politik Identitas.
Oxford: Blackwell.
Camilleri, JA dan Falk, K. (1992) Akhir Kedaulatan. alder-
tembakan: Edward Elgar.
Caminal, Miquel (2002) El federalismo pluralista: del federalismo
nacional al federalismo plurinacional. Barcelona: Paidos.
Campbell, B. (1992) ''Politik feminis setelah Thatcher,'' dalam H. Hinds et
Al. (eds), Berolahraga: Arah Baru untuk Studi Wanita,
hlm. 13–17. London: Taylor dan Francis.
Campbell, Colin dan Rockman, Bert A. (eds) (1995) The Clinton
Presidensi: Penilaian Pertama. Chatham, NJ: Rumah Chatham.
Campo Vidal, Manuel (1996) Audiovisual transisi. Barcelona: B
Ediciones.
Cardoso de Leite, Ruth (1983) ''Movimientos sociais urbanos: bal-
anco kritiko,'' dalam Sociedade e politica no Brasil pos-64. Sao Paulo:
Brasilia.
—— (2002) Intervensi dalam seminar ''America Latina en la Era
de la Informacion,'' diselenggarakan di Santa Cruz, Bolivia, Maret (catatan
diambil dalam seminar oleh penulis).
Carnoy, Martin (1984) Negara dan Teori Politik. Princeton, NJ:
Pers Universitas Princeton.
REFERENSI
473
Halaman 521
——(1993) ''Perusahaan multinasional dalam ekonomi dunia yang berubah: ke
mana negara-bangsa?,'' dalam Carnoy et al., hlm. 45–96.
—— (1994) Faded Dreams: Politik dan Ekonomi Ras di
Amerika. New York: Cambridge University Press.
—— (2000) Mempertahankan Ekonomi Baru: Pekerjaan, Keluarga, dan
Kebersamaan masyarakat di Era Informasi. Cambridge, MA: Universitas Harvard-
kota Pers.
——dan Castells, Manuel (2001) ''Globalisasi, pengetahuan
masyarakat, dan negara jaringan: Poulantzas di milenium,'' Glo-
bal Jaringan, 1 (1): 1–8.
——, Castells, Manuel, Cohen, Stephen S., dan Cardoso, Fernando
H. (1993) Ekonomi Global Baru di Era Informasi.
University Park, PA: Penn State University Press.
Carre, Olivier (1984) Misteri dan Politik: Ceramah révolutionnaire
du Coran par Sayyid Qtub. Paris: Edisi du Cerf-Presses de la
Yayasan Nationale des Sciences Politiques.
Carrere d'Encausse, Helene (1987) Le grand défi: Bolcheviks et
bangsa, 1917–1930. Paris: Flamarion.
—— (1993) Akhir Kekaisaran Soviet: Kemenangan Bangsa-Bangsa.
New York: Basic Books (edisi asli Prancis 1991).
Castells, Manuel (1981) ''Pemerintah lokal, krisis perkotaan, dan politik
perubahan kal,'' dalam Kekuatan Politik dan Teori Sosial: Sebuah Penelitian
Tahunan, vol. 2, hlm. 1–20. Greenwich, CT: JAI Press.
—— (1983) Kota dan Akar Rumput: Teori Lintas Budaya
Gerakan Sosial Perkotaan. Berkeley, CA: Universitas California
Tekan.
——(1992a) ''Empat harimau Asia dengan kepala naga: perbandingan
analisis negara, ekonomi, dan masyarakat di lingkar Asia Pasifik,''
di Richard Appelbaum dan Jeffrey Henderson (eds), Serikat dan
Pembangunan di Lingkar Asia Pasifik, hlm. 33–70. Taman Newbury,
CA: Bijak.
—— (1992b) La nueva revolucion rusa. Madrid: Sistema.
—— (1992c) ''Las redes sociales del SIDA,'' pidato utama disampaikan
di Simposium Ilmu Sosial, Kongres Dunia tentang AIDS
penelitian, Madrid, Mei 1992.
——(1996) ''El futuro del estado del bienestar en la sociedad info-
macional,'' Sistema, 131, Maret: 35–53.
—— (2001) Galaksi Internet. Oxford: Pers Universitas Oxford.
—— (2004) Studi Banding pada Jaringan Masyarakat. London:
Edward Elgar.
—— (2007) ''Ruang publik baru: masyarakat sipil global, komunikasi
jaringan tion dan pemerintahan global,'' Annals of the American
Akademi Ilmu Politik dan Sosial, Maret.
474
REFERENSI
Halaman 522
—— (2009) Kekuatan Komunikasi. Oxford: Universitas Oxford
Tekan.
——dan Himanen, Pekka (2002) Masyarakat Informasi dan
Sate Kesejahteraan: Model Finlandia. Oxford: Pers Universitas Oxford.
——dan Kiselyova, Emma (2000) ''Federalisme Rusia dan Siberia
regionalisme, 1990-2000,'' City, 4 (2): 175-98.
——dan Murphy, Karen (1982) ''Identitas budaya dan struktur perkotaan
ture: organisasi spasial komunitas gay San Francisco,'' di
Norman I. Fainstein dan Susan S. Fainstein (eds), Kebijakan Perkotaan
di bawah Kapitalisme, Tinjauan Tahunan Urusan Perkotaan, vol. 22, hal.
237–60. Beverly Hills, CA: Sage.
——dan Subirats, Marina (2007) Mujeres y Hombres: Un Amor
Tidak mungkin? Madrid: Alianza.
——dan Tubella, Imma (2007) Proyek Internet Catalunya. Barce-
lona: Institut Interdisipliner Internet, Universitat Oberta de
Catalunya, Laporan Penelitian, 10 jilid. Tersedia online: http://
www.uoc.edu/in3/pic/esp.
—— dan Serra, Narcis (eds) (2003) Guerra y paz en el siglo XXI: una
perspektif eropa. Barcelona: Tusquets.
——, Yazawa, Shujiro, dan Kiselyova, Emma (1996) ''Pemberontak
melawan tatanan global: analisis komparatif dari Zapatistas
di Meksiko, Milisi Amerika dan Aum Shinrikyo Jepang,''
Berkeley Jurnal Sosiologi, 40: 21-60.
—— , dkk. (2002) ''La societat xarxa a Catalunya,'' mono penelitian
grafik Unit Interdisipliner Internet, Universitat Oberta de
Catalunya, diterbitkan secara online (www.uoc.edu).
Castells, Nuria (1999) ''Perjanjian lingkungan internasional:
inovasi kelembagaan dalam polusi udara lintas batas Eropa
kebijakan,'' disertasi doktor tidak diterbitkan, Jurusan Ekonomi
ment, Free University of Amsterdam, Amsterdam.
Chatterjee, Anshu (2002) ''Media global dan identitas budaya: the
globalisasi dan identifikasi televisi India, 1985–2002,''
tesis PhD yang tidak diterbitkan dalam Studi Asia, University of California,
Berkeley, CA.
Chatterjee, Partha (1993) Bangsa dan Fragmennya: Kolonial dan
Sejarah Pascakolonial. Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Chesnais, François (1994) La mondialisasi du modal. Paris: Syros.
Cheung, Peter TY (1994) ''Hubungan antara pemerintah pusat-
ment dan Guandong,'' dalam YM Yeung dan David KY Chu (eds),
Guandong: Survei Provinsi yang Mengalami Perubahan Cepat,
hal.19–51. Hong Kong: Pers Universitas Cina.
Chiriboga, Manuel (2003) ''Sociedad sipil global: movimientos indi-
genas y el Internet,'' di Calderon (ed.).
REFERENSI
475
Halaman 523
Cho, Lee-Jay dan Yada, Moto (eds) (1994) Tradisi dan Perubahan dalam
keluarga Asia. Honolulu: Pers Universitas Hawaii.
Chodorow, Nancy (1978) Reproduksi Keibuan: Psiko-
Analisis dan Sosiologi Gender. Berkeley, CA: Universitas
Pers California.
—— (1989) Feminisme dan Teori Psikoanalisis. Surga Baru, CT:
Pers Universitas Yale.
—— (1994) Feminitas, Maskulinitas, Seksualitas: Freud dan
Di luar. Lexington, KY: Pers Universitas Kentucky.
Chong, Rachelle (1994) ''Tren dalam komunikasi dan mus-
tentang masa depan kita,'' Jurnal Hukum Komunikasi Federal, 47 (2):
213–19.
Choueri, Youssef M. (1993) Il fondamentalismo islamico: Origine
storiche e basi sociali. Bologna: Il Mulino.
Koalisi untuk Martabat Manusia (1995) Melawan Tata Dunia Baru:
Gerakan Milisi Amerika. Portland, Oregon: Koalisi untuk
Publikasi Martabat Manusia.
Coates, Thomas J., dkk. (1988) Perubahan Perilaku Seks Gay dan
Pria Biseksual sejak Awal Epidemi AIDS. San Fran-
cisco: Universitas California, Pusat Studi Pencegahan AIDS.
Cobble, Dorothy S. (ed.) (1993) Perempuan dan Serikat Pekerja: Penempaan a
Kemitraan. New York: Pers Tinjauan Perburuhan Internasional.
Cockburn, Alexander (2000) 5 Hari yang Mengguncang Dunia: Seattle
dan seterusnya. London: Sebaliknya.
Cohen, Jeffrey E. (1986) '' Dinamika 'pintu putar' di
FCC,'' American Journal of Ilmu Politik, 30 (4).
Cohen, Roger (1996) ''Kekuatan global menghancurkan politik,'' The New
York Times, Minggu 17 November s. 4: 1-4.
Cohen, Stephen (1993) ''Geo-ekonomi: pelajaran dari kesalahan Amerika
mengambil,'' dalam Carnoy et al., hlm. 97-148.
Coleman, Marilyn dan Ganong, Lawrence H. (1993) ''Keluarga dan
gangguan perkawinan,'' dalam Brubaker (ed.), hlm. 112–28.
Coleman, William E., Jr dan Coleman, William E., Sr (1993) A
Retorika Rakyat: Hijau Jerman dan Politik Baru.
Westport, CT: Praeger.
Penulis Kolektif (1996) La seguridad humana en Bolivia: persepsi
ciones politicas, sociales y economicas de los bolivianos de hoy. La
Paz: PRONAGOB-PNUD-ULDIS.
Collier, George A. (1995) Restrukturisasi Etnisitas di Chiapas dan
Dunia. Universitas Stanford, Departemen Antropologi, Penelitian
Makalah (diterbitkan dalam bahasa Spanyol di Nash et al. (eds), hlm. 7-20).
—— dan Lowery Quaratiello, Elizabeth (1994) Basta! Tanah dan
Pemberontakan Zapatista di Chiapas. Oakland, CA: Buku Makanan Pertama.
476
REFERENSI
halaman 524
Conquest, Robert (ed.) (1967) Kebijakan Kebangsaan Soviet dalam Praktek.
New York: Praeger.
Contreras Basnipeiro, Adalid (1991) ''Medios multiples, pocas voces:
inventario de los medios de comunicacion de masas en Bolivia,''
Revista UNITAS, hlm. 61–105.
Masak, Maria Elena, dkk. (eds) (1994) Politik Ekonomi
Restrukturisasi: Hubungan Negara-Masyarakat dan Perubahan Rezim di Meksiko
iko. La Jolla: Universitas California di San Diego, Pusat AS–
Studi Meksiko.
Cooke, Philip (1994) Keunggulan Koperasi Daerah. Mobil-
diff: Universitas Wales, Pusat Studi Lanjutan.
Cooper, Jerry (1995) Milisi dan Garda Nasional di Amerika
sejak Colonial Times: Sebuah Panduan Penelitian. Westport, CT: Hijau-
kayu Tekan.
Cooper, Marc (1995) ''Ibu Montana dari semua milisi,'' The Nation,
22 Mei.
Corn, David (1995) ''Bermain dengan api,'' The Nation, 15 Mei.
Costain, W. Douglas dan Costain, Anne N. (1992) '' Politik'
strategi gerakan sosial: perbandingan perempuan dan
gerakan lingkungan,'' Kongres dan Kepresidenan, 19 (1):
1-27.
Cott, Nancy (1989) ''Apalah arti sebuah nama? Batasan 'feminisme sosial'
aliran'; atau, memperluas kosa kata sejarah perempuan,'' Journal of
Sejarah Amerika, 76: 809–29.
Couch, Carl J. (1990) ''Komunikasi massa dan struktur negara,''
Jurnal Ilmu Sosial, 27, (2): 111–28.
CQ Researcher (1992) Edisi Khusus: ''Politisi dan privasi,'' 2 (15),
17 April.
Croteau, David dan Hoynes, William (2000) Media/Masyarakat: Industri
mencoba, Gambar, dan Pemirsa, 2nd edn. Thousand Oaks, CA: Pinus
Menempa Tekan.
—— dan—— (2001) Bisnis Media: Media Korporat dan
Kepentingan Umum. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
Dalton, Russell J. (1994) Pelangi Hijau: Lingkungan
Grup di Eropa Barat. New Haven, CT: Yale University Press.
—— dan Kuechler, Manfred (1990) Menantang Tatanan Politik:
Gerakan Sosial dan Politik Baru di Demokrasi Barat.
Cambridge: Pers Politik.
Danaher, Kevin dan Burbach, Roger (2001) Globalisasikan Ini! NS
Pertempuran melawan Organisasi Perdagangan Dunia dan Aturan Perusahaan.
Philadelphia: Pers Keberanian Umum.
Daniel, Donald dan Hayes, Bradd (eds) (1995) Melampaui Tradisional
Penjaga perdamaian. New York: Pers St Martin.
REFERENSI
477
halaman 525
Davidson, Osha Gray (1993) Di Bawah Api: NRA dan Pertempuran untuk
Kontrol senjata. New York: Henry Holt.
Davis, John (ed.) (1991) Bumi Pertama! Pembaca. Kota Danau Garam:
Buku Peregrine Smith.
Dees, Morris dan Corcoran, James (1996) Mengumpulkan Badai: Amerika
Jaringan Milisi ica. New York: Harper-Collins.
Dekmejian, R. Hrair (1995) Islam dalam Revolusi: Fundamentalisme di
Dunia Arab. Syracuse, NY: Pers Universitas Syracuse.
Delcroix, Catherine (1995) ''Algériennes et E´gyptiennes: enjeux et
sujets de sociétés en crise,'' dalam Dubet dan Wieviorka (eds),
hal.257–72.
DeLeon, Peter (1993) Berpikir tentang Korupsi Politik. Armonk,
NY: SAYA Sharpe.
Delphy, Christine (ed.) (1984) Particularisme et universalisme. Paris:
Nouvelles Pertanyaan Feminis, n. 17/17/18.
D'Emilio, John (1980/1993) ''Kapitalisme dan identitas gay,'' di Abe-
cinta dkk. (eds), hlm. 467–76.
—— (1983) Politik Seksual, Komunitas Seksual: Pembuatan a
Minoritas Homoseksual di Amerika Serikat, 1940–1970. Chicago:
Pers Universitas Chicago.
DeMont, John (1991) ''Pejuang garis depan,'' Mclean's, 104 (50): 46–7.
Institut Dentsu untuk Studi Manusia (1994) Media di Jepang. Tokyo:
DataFlow Internasional.
Deutsch, Karl (1953) Nasionalisme dan Komunikasi Sosial: An
Penyelidikan tentang Yayasan Kebangsaan (dikonsultasikan di
1966 edn, Cambridge, MA: MIT Press).
De Vos, Susan (1995) Komposisi Rumah Tangga di Amerika Latin.
New York: Pers Pleno.
Diamond, Irene dan Orenstein, Gloria (1990) Menenun Kembali Dunia:
Munculnya Ekofeminisme. San Francisco: Buku Sierra Club.
Diani, Mario (1995) Jaringan Hijau: Analisis Struktural
Gerakan Lingkungan Italia. Edinburgh: Universitas Edinburgh-
kota Pers.
Dickens, Peter (1990) ''Sains, ilmu sosial dan lingkungan'
isu: gerakan ekologi sebagai pemulihan sifat manusia,''
makalah yang disiapkan untuk pertemuan British Association for the
Kemajuan Ilmu Pengetahuan, Universitas Swansea, Agustus.
Dietz, Thomas dan Kalof, Linda (1992) ''Lingkungan di antara'
negara-bangsa,'' Riset Indikator Sosial, 26: 353–66.
Di Marco, Sabina (1993) ''Se la televisione guarda a sinistra,'' Ponte,
49 (7): 869–78.
—— (1994) ''La televisione, la politica e il cavaliere,'' Ponte, 50 (2):
9–11.
478
REFERENSI
Halaman 526
Dionne, EJ (1996) Mereka Hanya Terlihat Mati: Mengapa Progresif Akan
Mendominasi Era Politik Berikutnya. New York: Simon dan Schuster.
Dobson, Andrew (1990) Pemikiran Politik Hijau: Sebuah Pengantar.
London: Unwin Hyman.
——(ed.) (1991) The Green Reader: Esai Menuju Berkelanjutan
Masyarakat. San Francisco: Rumah Merkurius.
Docter, Sharon, Dutton, William H., dan Elberse, Anita (1999) ''An
Jaringan demokrasi Amerika: faktor-faktor yang membentuk masa depan online
kampanye politik,'' dalam Stephen Coleman et al. (eds), Parlemen di
Era Internet, hlm. 173–90. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Doyle, Marc (1992) Masa Depan Televisi: Tinjauan Global tentang
Pemrograman, Periklanan, Teknologi dan Pertumbuhan. Lincoln-
kayu, IL: Buku Bisnis NTC.
Drew, Christopher (1995) ''Sekte Jepang mencoba membeli teknologi senjata AS
nologi, kata Senator,'' The New York Times, 31 Oktober: A5.
Dubet, François, dan Wieviorka, Michel (eds) (1995) Penser le sujet.
Paris: Fayard.
Duffy, Ann dan Pupo, Norene (eds) (1992) Paradoks paruh waktu:
Menghubungkan Gender, Pekerjaan dan Keluarga. Toronto: Orang Kanada
Penerbit.
Dulong, Rene (1978) Les region, l'état et la société locale. Paris:
Tekan Universitaires de France.
Dunaher, Kevin (ed.) (1994) 50 Tahun Sudah Cukup: Kasus Melawan
Bank Dunia dan IMF. Boston, MA: Pers Ujung Selatan.
Dupin, Eric (2002) Sortir la gauche de koma. Paris: Flamarion.
Dutton, William H. (1999) Masyarakat di Jalur: Politik Informasi
di Era Digital. New York: Pers Universitas Oxford.
Ebbinghausen, Rolf dan Neckel, Sighard (eds) (1989) Anatomie des
Skandal politischen. Frankfurt: Suhrkamp.
The Economist (1994) ''Perasaan untuk masa depan: survei khusus tele-
visi,'' 12 Februari.
—— (1995a) ''Masa depan demokrasi,'' 17 Juni: 13–14.
—— (1995b) ''Koneksi Meksiko,'' 26 Desember: 39–40.
—— (1995c) ''Meksiko: jangka panjang,'' 26 Agustus: 17–19.
—— (1996) ''TV satelit di Asia: sedikit gangguan lokal,'' 3 Februari.
Edwards, George C. dan Wood, B. Dan (1999) ''Siapa yang
mempengaruhi yang? Presiden, Kongres, dan media,'' The American
Tinjauan Ilmu Politik, 93 (2): 327–44.
Ehrenreich, Barbara (1983) The Hearts of Men: American Dreams
dan Lari dari Komitmen. Garden City, NY: Anchor Press/
hari ganda.
Eisenstein, Zillah R. (1981/1993) Masa Depan Radikal Liberal
Feminisme. Boston, MA: Pers Universitas Timur Laut.
REFERENSI
479
halaman 527
Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional (1994) Dokumentasi y
komunikasi. Meksiko: Era Ediciones (dengan kata pengantar oleh Antonio
Garcia de Leon, dan kronik oleh Elena Poniatowska dan Carlos
Monsivais).
——/Subcomandante Marcos (1995) Chiapas: del dolor a la esper-
anza. Madrid: Los libros de la catarata.
Eley, Geoff, dan Suny, Ronald Grigor (eds) (1996) Menjadi
Nasional: Seorang Pembaca. New York: Pers Universitas
Oxford. Elliott, JH dan de la Pena, JF (1978) Memoriales y cartas
del Conde-Duque de Olivares. Madrid: Alfaguara.
Epstein, Barbara (1991) Protes Politik dan Revolusi Kebudayaan:
Aksi Langsung Tanpa Kekerasan pada 1970-an dan 1980-an. Berkeley, CA:
Pers Universitas California.
——(1995) ''Akar rumput lingkungan dan strategi untuk sosial
perubahan,'' Ilmu Politik Baru, 32: 1–24.
Ergas, Yasmine (1985) Nelle maglie della politica: femminismo, insti-
tuzione e politiche sociale nell'Italia degli anni settanta. Milan:
Feltrinelli.
Espinosa, Maria dan Useche, Helena (1992) Abriendo camino: sejarah
ias de mujeres. Bogota: FUNDAC.
Esposito, John L. (1990) Revolusi Iran: Dampak Globalnya.
Miami: Pers Universitas Internasional Florida.
Esprit (1994) ''Editorial: face a` la télécratie,'' 5:3–4.
Etzioni, Amitai (1993) Semangat Komunitas: Hak, Tanggung Jawab
kemampuan, dan Agenda Komunitarian. New York: Mahkota.
Evans, Sara (1979) Politik Pribadi: Akar Pembebasan Perempuan
dalam Gerakan Hak Sipil dan Kiri Baru. New York:
Knopf.
Eyerman, Ron dan Jamison, Andrew (1989) ''Pengetahuan lingkungan
tepi sebagai senjata organisasi: kasus Greenpeace,'' Sosial
Informasi Sains, 28 (1): 99–119.
Fackler, Tim dan Lin, Tse-Min (1995) ''Korupsi politik dan'
pemilihan presiden, 1929-1992,'' The Journal of Politics, 57
(4): 971–93.
Faison, Seth (1996) ''Internet pelayaran Cina, waspada terhadap
pengawas,'' The New York Times, 5 Februari, hal. A1.
Falk, Richard (1995) Tentang Tata Kelola yang Manusiawi: Menuju Yang Baru
Politik Global. University Park, PA: Universitas Negeri Pennsylvania
Tekan.
Fallows, James (1996) Breaking the News: Bagaimana Media Memahami
tambang Demokrasi Amerika. New York: Panteon.
Faludi, Susan (1991) Serangan Balik: Perang yang Tidak Dideklarasikan terhadap Amerika
Wanita. New York: Mahkota.
480
REFERENSI
halaman 528
Farnsworth Riche, Martha (1996) ''Bagaimana Amerika berubah – the
pemandangan dari Biro Sensus, 1995,'' di The World Almanac and
Kitab Fakta, 1996: 382–3.
Fassin, Didier (1996) ''Pengecualian, kelas bawah, marginalidad: angka
contemporaines de la pauvreté urbaine en France, aux E´ tats-Unis et
id Amérique Latine,'' Revue Française de Sociologie, 37: 37–75.
Ferraresi, Franco dan Kemeny, Pietro (1977) Classi sociali e politica
urban. Roma: Officina Edizioni.
Ferrater Mora, Josep (1960) Les formes de la vida catalana. Barce-
lona: Seleksi Editorial.
Ferree, Myra Marx dan Hess, Beth B. (1994) Kontroversi dan Koalisi
tion: Gerakan Feminis Baru dalam Tiga Dekade
Mengubah. New York: Maxwell Macmillan.
——dan Martin, Patricia Yancey (eds) (1995) Organisasi Feminis-
tions: Panen Gerakan Perempuan. Philadelphia: Kuil
Pers Universitas.
Ferrer i Girones, F. (1985) La persecucio politica de la llengua cata-
lana. Barcelona: Edisi 62.
Buletin Internasional Teknologi Keuangan (1995) ''Sebuah garis depan tanpa hukum
tingkat,'' 12 (12): 10.
Fischer, Claude S. (1982) To Dwell between Friends: Personal Net-
bekerja di Kota dan Kota. Chicago: Pers Universitas Chicago.
——, dkk. (1995) Ketimpangan dengan Desain. Princeton, NJ: Princeton
Pers Universitas.
Fisher, Robert dan Kling, Joseph (eds) (1993) Mobilizing the Com-
munity: Politik Lokal di Era Kota Global. Ribu
Oaks, CA: Sage.
Fitzpatrick, Mary Anne dan Vangelisti, Anita L. (eds) (1995) Jelaskan-
ing Interaksi Keluarga. Thousand Oaks, CA: Sage.
Fooner, Michael (1989) Interpol: Isu dalam Kejahatan Dunia dan Internasional
Peradilan Pidana Nasional. New York: Pers Pleno.
Foucault, Michel (1976) La volonté de savoir: histoire de la sexualité,
jilid I. Paris: Gallimard.
—— (1984a) L'usage des plaisirs: histoire de la sexualité, vol. II. Paris:
NRF.
—— (1984b) Le souci de soi: histoire de la sexualité, vol. AKU AKU AKU. Paris:
NRF.
Frankel, J. (1988) Hubungan Internasional di Dunia yang Berubah.
Oxford: Pers Universitas Oxford.
——(2000) ''Globalisasi ekonomi,' di Nye dan Donahue
(eds), hlm. 45–71.
Frankland, E. Gene (1995) ''Kebangkitan, kejatuhan, dan pemulihan Die Gru-
nen,'' dalam Richardson dan Rootes (eds), hlm. 23–44.
REFERENSI
481
halaman 529
Franklin, Bob (1994) Politik Kemasan: Komunikasi Politik
dalam Demokrasi Media Inggris. London: Edward Arnold.
Franquet, Rosa dan Larregola, Gemma (eds) (1999) Comunicar a
era digital. Barcelona: Societat Catalana de Comunicacio.
Freeman, Michael (1994) ''Jajak pendapat menetapkan rekor pengeluaran,'' Mediaweek, 4
(44): 6.
Friedland, Lewis A. (1996) ''Demokrasi elektronik dan kota baru
zenship,'' Media, Budaya, dan Masyarakat, 18: 185–211.
Friedrich, Carl J. (1966) ''Patologi politik,'' Political Quarterly,
37: 74.
Fujita, Shoichi (1995) AUM Shinrikyo Jiken [Insiden AUM
Shinrikyo]. Tokyo: Asahi-Shinbunsha.
Funk, Nanette dan Mueller, Magda (eds) (1993) Gender Politik dan
Pasca-Komunisme: Refleksi dari Eropa Timur dan For-
mer Uni Soviet. New York: Routledge.
Repot, Diana (1989) Pada dasarnya Berbicara: Feminisme, Alam, dan
Perbedaan. London: Routledge.
Galdon, Gemma (2002) Mundo SA Voces kontra la globalizacion.
Barcelona: La Tempestad.
Gallup International Millennium Survey (1999) Diunduh dari
situs web (http://www.gallup-international.com/survey5.htm).
—— (2002) Survei Suara Rakyat yang dilakukan oleh Gallup International
nasional dan Environics International untuk Ekonomi Dunia
Forum. Diunduh dari situs web (www.voice-of-the-people.
net/ContentFiles/docs/VOP_Trust_Survey.pdf).
Gallup Poll Bulanan (1995) April, 355: 2.
Ganley, Gladys G. (1991) ''Kekuatan untuk orang-orang melalui elektro-
nic media,'' The Washington Quarterly, Musim Semi: 5–22.
Gans, Herbert J. (1995) Perang Melawan Kaum Miskin: Kelas Bawah
dan Kebijakan Anti-kemiskinan. New York: Buku Dasar.
Garaudy, Roger (1990) Integrasi. Paris: Belfont.
Garber, Doris A. (1984) Media Massa dalam Politik Amerika, 2nd edn.
Washington, DC: CQ Press.
——(1996) ''Media dan politik baru – apa artinya masa depan
terus?,'' Ilmu Politik dan Politik, 29 (1): 33–6.
Garcia de Cortazar, Fernando (ed.) (2001) El estado de las autono-
mias en el siglo XXI: cierre o apertura indefinida. Madrid: Funda-
cioń para el Análisis y los Estudios Sociales.
Garcia Cotarelo, Ramon (1995) La konspirasi. Barcelona: Edi-
ciones B.
Garcia de Leon, Antonio (1985) Resistencia y utopia: memorial de
agravios y cronica de revueltas y profecias acaecidas en la provincia
482
REFERENSI
Halaman 530
de Chiapas durante los ultimos quinientos anos de su historia, vol. 2.
Meksiko: Era Ediciones.
Garcia-Ramon, Maria Dolors dan Nogue-Font, Joan (1994) ''Nation-
alisme dan geografi di Catalonia,'' dalam Hooson (ed.), hlm. 197–211.
Garment, Suzanne (1991) Skandal: Budaya Ketidakpercayaan di Amerika
Politik ican. New York: Buku New York Times.
Garramone, Gina M., dkk. (1990) ''Efek politik negatif
mengiklankan proses politik,'' Journal of Broadcasting and
Media Elektronik, 34 (3): 299–311.
Gates, Henry Louis, Jr (1996) ''Perumpamaan tentang talenta,'' di Gates dan
Barat (eds), hlm. 1–52.
——dan West, Cornel (eds) (1996) Masa Depan Ras. Baru
York: Alfred Knopf.
Gelb, Joyce dan Lief-Palley, Marian (eds) (1994) Women of Japan and
Korea: Kontinuitas dan Perubahan. Philadelphia: Universitas Kuil
Tekan.
Gellner, Ernest (1983) Bangsa dan Nasionalisme. Ithaca, NY: Cornell
University Press (aslinya diterbitkan oleh Blackwell, Oxford).
Gerami, Shahin (1996) Perempuan dan Fundamentalisme: Islam
dan Kekristenan. New York: Garland.
Gerbner, George, Mowlana, Hamid, and Nordenstreng, Kaarle (eds)
(1993) Debat Media Global: Kebangkitan, Kejatuhan, dan Pembaruannya.
Norwood, NJ: Ablex.
Giddens, Anthony (1985) Kritik Kontemporer terhadap Sejarah
Materialisme, vol. II: Negara-bangsa dan Kekerasan. Berkeley, CA:
Pers Universitas California.
—— (1991) Modernitas dan Identitas Diri: Diri dan Masyarakat di Akhir
Zaman Modern. Cambridge: Pers Politik.
—— (1992) Transformasi Keintiman: Seksualitas, Cinta dan
Erotisisme dalam Masyarakat Modern. Stanford, CA: Universitas Stanford
Tekan.
Gil, Jorge, dkk. (1993) ''La red de poder mexicana: el caso de Miguel
Aleman,'' Revista Mexicana de Sociologia, 3/95: 103–20.
Ginsborg, Paul (ed.) (1994) Stato dell'Italia. Milan: Il Saggiatore.
Giroux, Henry A. (1996) Budaya Buronan: Ras, Kekerasan dan
Anak muda. New York: Routledge.
Gitlin, Todd (1980) Seluruh Dunia Sedang Menonton: Media Massa di
Pembuatan dan Pembubaran Kiri Baru. Berkeley, CA: Universitas
dari Pers California.
Gleason, Nancy (1995) ''Freenets: kota membuka pintu elektronik,''
Tinjauan Keuangan Pemerintah, 11 (4): 54–5.
Godard, Francis (ed.) (1996) Villes, Edisi khusus Le Courrier du
CNRS. Paris: Pusat Ilmu Pengetahuan Nasional de la Recherche.
REFERENSI
483
Halaman 531
Gohn, Maria da Gloria (1991) Movimientos sociais e luta pela mor-
dia. Saõ Paulo: Edicoes Loyola.
Golden, Tim (1995) ''Jejak kokain di Meksiko menunjuk ke pejabat
korupsi,'' The New York Times, 19 April: 1, 8.
Goldsmith, M. (1993) ''Eropaisasi pemerintah lokal,''
Studi Perkotaan, 30: 683–99.
Gole, Nilufer (1995) ''L'émergence du sujet islamique,'' di Dubet dan
Wieviorka (eds), hlm. 221–34.
Gonsioreck, JC dan Weinrich, JD (1991) Homoseksualitas:
Implikasi Penelitian untuk Kebijakan Publik. Taman Newbury, CA: Sage.
Goode, William J. (1993) Perubahan Dunia dalam Pola Perceraian. Baru
Haven, CT: Yale University Press.
Gootenberg, Paul (1999) Kokain: Sejarah Global. London: Rute-
langkan.
Gottlieb, Robert (1993) Memaksa Musim Semi: Transformasi
Gerakan Lingkungan Amerika. Washington, DC: Pulau
Tekan.
Graf, James E. (1995) ''Prinsip pertama infrastruktur informasi global
ples,'' Telekomunikasi, 29 (1): 72-3.
Graham, Stephen (1995) ''Dari kompetisi perkotaan ke kolaborasi perkotaan
borasi? Pengembangan jaringan telematika antarkota,''
Lingkungan dan Perencanaan C: Pemerintah dan Kebijakan, 13: 503–24.
Gramsci, Antonio (1975) Quaderni del carcere. Turin: Einaudi.
Granberg, A. (1993) ''Pasar komoditas nasional dan regional
di Uni Soviet: tren dan kontradiksi di masa transisi,''
Makalah dalam Ilmu Daerah, 72:1.
—— dan Spehl, H. (1989) Regionale Wirtschaftspolitik in der UdSSR
und der BRD, Laporan ke Seminar Soviet–Jerman Barat Keempat
tentang Pembangunan Regional, Kiev, 1–10 Oktober 1989.
Greenberg, Stanley B. (1995) Mimpi Kelas Menengah: Politik
Kekuatan Mayoritas Amerika Baru. New York: Buku Waktu.
Gremion, Pierre (1976) Le pouvoir périphérique. Paris: Seul.
Grier, Peter (1995) ''Mempersiapkan perang informasi abad ke-21,''
Eksekutif Pemerintah, 28 (8): 130–2.
Griffin, Gabriele (ed.) (1995) Aktivisme Feminis pada 1990-an. panjang-
don: Francis dan Taylor.
—— , dkk. (eds) (1994) Stirring It: Tantangan bagi Feminisme. London:
Fransiskus dan Taylor.
Grosz, Elizabeth (1995) Ruang, Waktu, dan Penyimpangan. London: Rute-
langkan.
Grubbe, Peter (1993) Selbstbedienungsladen: vom Verfall
der Demokratischen Moral. Wuppertal: Palu.
484
REFERENSI
halaman 532
Guehenno, Jean Marie (1993) La fin de la démocratie. Paris: Api-
marion. (Baca dalam terjemahan bahasa Spanyol, Barcelona: Paidos, 1995;
kutipan adalah terjemahan saya sendiri ke dalam bahasa Inggris.)
Gumbel, Andrew (1994) ''Penipuan Prancis,'' New Statesman and
Masyarakat, 7, 328: 24.
Gunaratna, Rohan (2002) Inside al-Qaeda: Global Network of Ter-
kesalahan. New York: Pers Universitas Columbia.
Gunlicks, Arthur B. (ed.) (1993) Kampanye dan Keuangan Partai di
Amerika Utara dan Eropa Barat. Boulder, CO.: Westview
Tekan.
Habermas, Jurgen (1973) Krisis Legitimasi. Boston: Beacon Press.
—— (1998) Die postnationale Konstelasi. Frankfurt: Suhrkamp
(dikutip dari terjemahan bahasa Spanyol, Barcelona, Paidos, 2000).
Hacker, Kenneth L. (1996) ''Hubungan yang hilang dan evolusi dari
demokratisasi elektronik,'' Media, Budaya, dan Masyarakat, 18:
213–323.
Hadden, Jeffrey dan Shupe, Hanson (1989) Fundamentalisme dan
Sekularisasi Dipertimbangkan Kembali. New York: Rumah Paragon.
Hage, Jerald, dan Powers, Charles (1992) Kehidupan Pascaindustri: Peran
dan Hubungan di Abad 21. London: Bijak.
Hagedorn, John M. (1998) People and Folks: Gangs, Crime, and the
Kelas bawah di Kota Rustbelt, edisi ke-2. Chicago: Pers Lakeview.
Halperin, David M., Winkler, John J. dan Zeitlin, Froma I. (eds)
(1990) Sebelum Seksualitas: Konstruksi Pengalaman Erotis
di Dunia Yunani Kuno. Princeton, NJ: Universitas Princeton
Tekan.
Halperin Donghi, Tulio (1969) Historia contemporanea de America
Latina. Madrid: Editorial Alianza.
Handelman, Stephen (1995) Kamerad Kriminal: Rusia Baru
mafia. New Haven, CT: Yale University Press.
Hay, Colin (1994) ''Keamanan lingkungan dan legitimasi negara,''
Kapitalisme, Alam, Sosialisme, 1: 83–98.
Mendengar, Alex (1995) ''Jalan ke Kota Oklahoma,'' The New Repub-
lik, 15 Mei.
Heidenheimer, Arnold J., Johnston, Michael, dan LeVine, Victor T.
(eds) (1989) Korupsi Politik: Sebuah Buku Pegangan. Brunswick baru,
NJ: Transaksi.
Held, David (1991) ''Demokrasi, negara-bangsa dan global
sistem,'' Ekonomi dan Masyarakat, 20 (2): 138–72.
—— (ed.) (1993) Prospek Demokrasi. Cambridge: Pers Politik.
Heller, Karen S. (1992) ''Diam sama dengan kematian: wacana tentang AIDS dan
identitas dalam pers gay, 1981–1986,'' disertasi PhD yang tidak diterbitkan
tion, San Francisco: Universitas California.
REFERENSI
485
halaman 533
Helvarg, David (1995) ''Koneksi anti-lingkungan,'' The Nation,
22 Mei.
Hempel, Lamont C. (1996) Tata Kelola Lingkungan: Global
Tantangan. Washington, DC: Pers Pulau.
Herek, Gregory M. dan Greene, Beverly (eds) (1995) HIV, Identitas
dan Komunitas: Epidemi HIV. Thousand Oaks, CA: Sage.
Hernandez Navarro, Luis (1995) Chiapas: la guerra y la paz. Meksiko:
Editor ADN.
Hester, Marianne, Kelly, Liz, dan Radford, Jill (1995) Wanita, Vio-
lence, dan Kekuatan Pria: Aktivisme, Penelitian, dan Praktik Feminis.
Philadelphia: Pers Universitas Terbuka.
Hicks, L. Edward (1994) Kadang-kadang salah, tapi tidak pernah dalam
Keraguan: George S. Benson dan Pendidikan Religius Baru
Benar. Knoxville: Pers Universitas Tennessee.
Kelompok Ahli Tingkat Tinggi (1996) Masyarakat Informasi di Eropa.
Laporan ke Komisi Eropa, Brussel: Komisi
Uni Eropa.
Himmelfarb, Gertrude (1995) De-moralisasi Masyarakat: Dari
Kebajikan Victoria untuk Nilai-nilai Modern. New York: Alfred Knopf.
Hiro, Dilip (1989) Holy Wars: Bangkitnya Fundamentalisme Islam.
New York: Routledge.
Hirst, Paul dan Thompson, Grahame (1996) Globalisasi dalam Pertanyaan
tion: Ekonomi Internasional dan Kemungkinan Pemerintahan
ance. Cambridge: Pers Politik.
Hiskett, Mervyn (1992) Beberapa ke Mekah Beralih untuk Berdoa: Nilai-Nilai Islam
di Dunia Modern. St Albans: Claridge Press.
Ho, KC dan Zaheer, Barber (2000) Situs Perlawanan: Memetakan
Situs Web Alternatif dan Marjinal di Singapura. Singapura:
Universitas Negeri Singapura.
Hobsbawm, Eric J. (1990) Bangsa dan Nasionalisme sejak 1780.
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
—— (1992) Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Critica
(versi yang diperluas dan diperbarui dari publikasi asli bahasa Inggris 1990
tion).
—— (1994) The Age of Extremes: A History of the World, 1914–
1991. New York: Buku Pantheon.
Hochschild, Jennifer L. (1995) Menghadapi Impian Amerika:
Ras, Kelas, dan Jiwa Bangsa. Princeton, NJ: Princeton
Pers Universitas.
Hodess, Robin (ed.), dengan Banfield, Jessie dan Wolfe, Toby (2001)
''Laporan korupsi global,'' Transparency International (turun-
dimuat dari Internet).
486
REFERENSI
halaman 534
Holliman, Jonathan (1990) ''Lingkungan dengan lingkup global,''
Japan Quarterly, Juli–September: 284–90.
hooks, bell (1989) Talking Back: Berpikir Feminis, Berpikir Hitam.
Boston, MA: Pers Ujung Selatan.
—— (1990) Kerinduan: Ras, Gender, dan Politik Budaya. Boston,
MA: Pers Ujung Selatan.
—— (1993) Sisters of the Yaw: Wanita Kulit Hitam dan Pemulihan Diri.
Boston, MA: Pers Ujung Selatan.
Hooson, David (1994a) ''Identitas eks-Soviet dan kembalinya geo-
grafi,'' dalam Hooson (ed.), hlm. 134–40.
—— (ed.) (1994b) Geografi dan Identitas Nasional. Oxford: Hitam-
dengan baik.
Horsman, M. dan Marshall, A. (1994) Setelah Negara Bangsa. Baru
York: Harper-Collins.
Horton, Tom (1991) ''Raksasa hijau,'' Rolling Stone, 5 September:
43-112.
Hsia, Chu-joe (1996) Komunikasi pribadi.
Hsing, You-tien (1996) Membuat Kapitalisme di Tiongkok: Taiwan
Koneksi. New York: Pers Universitas Oxford.
Hughes, James (1994) '''Amerikanisasi' politik Rusia:
Pemilihan televisi pertama Rusia, Desember 1993,'' The Journal of
Studi Komunis dan Politik Transisi, 10 (2): 125–50.
Hulsberg, Werner (1988) The German Greens: A Social and Political
Profil. London: Sebaliknya.
Hunter, Robert (1979) Warriors of the Rainbow: A Chronicle of the
Gerakan Greenpeace. New York: Holt, Rinehart dan Winston.
—— (1994) ''Isu, citra kandidat dan priming: penggunaan pribadi
jajak pendapat dalam kampanye presiden 1960 Kennedy,'' American Political
Tinjauan Sains, 88 (3): 527–40.
Hutton, Will and Giddens, Anthony (eds) (2000) Di Tepi: Hidup
dengan Kapitalisme Global. London: Tanjung Jonathan.
Inglehart, Ronald (ed.) (2003) Nilai Massa dan Perubahan Sosial: Temukan-
dari Survei Nilai. Leiden: Akademisi Brill.
—— dan Catterberg, Gabriela (2003) ''Tren dalam aksi politik: the
tren perkembangan dan penurunan pasca-bulan madu,'' Interna-
Jurnal Sosiologi Komparatif, Musim Semi.
Inoguchi, Takashi (1993) '' Politik Jepang dalam transisi: sebuah teori
kal review,'' Pemerintah dan Oposisi, 28 (4): 443–55.
Irigaray, Luce (1977/1985) Ce sexe qui n'en est pas un. Baca di
Terjemahan bahasa Inggris, Ini Jenis Kelamin Yang Bukan Satu, trans. Catherine
Porter dengan Carolyn Burke (1985). Ithaca, NY: Universitas Cornell
Tekan.
REFERENSI
487
Halaman 535
—— (1984/1993) E´ thique de la difference sexuelle. Baca di Eng-
terjemahan bahasa, An Ethics of Sexual Difference, trans. Carolyn
Burke dan Gillian C. Gill (1993). Ithaca, NY: Universitas Cornell
Tekan.
Irving, Larry dkk. (1994) ''Langkah menuju infrastruktur informasi global
struktur,'' Jurnal Hukum Komunikasi Federal, 47 (2): 271-9.
Ivins, Molly (1995) ''Pupuk kebencian,'' The Progressive, Juni.
Jacobs, Lawrence R. dan Shapiro, Robert Y. (1995) ''The rise of
jajak pendapat presiden: Gedung Putih Nixon dalam perspektif sejarah
tive,'' Opini Publik Triwulanan, 59: 163–95.
Jacquard, Roland (2002) Atas Nama Osama bin Laden: Global
Terorisme dan Ikhwanul bin Laden. Durham, NC: Duke
University Press (terjemahan terbaru dari edisi Prancis 2001,
Paris: Jean Picollec Editeur).
Jacquet, Pierre, Pisani-Ferry, Jean, dan Tubiana, Laurence (eds) (2002)
Gouvernance mondiale. Paris: Conseil d'Analyse Economique, La
Dokumentasi Française.
Jambar, Avni (2002) ''Globalisasi, identitas, dan negara: religius
fundamentalisme dan kerusuhan perkotaan di Ahmedabad,'' Berkeley, CA:
University of California, makalah seminar penelitian yang tidak dipublikasikan untuk
CP 229.
Janowitz, Morris (1976) Kontrol Sosial Negara Kesejahteraan. Chicago:
Jaquette, Jane S. (ed.) (1994)Gerakan Perempuan di Amerika Latin:
Partisipasi dan Demokrasi. Boulder, CO: Westview Press.
Jarrett-Macauley, Delia (ed.) (1996) Merekonstruksi Kewanitaan,
Merekonstruksi Feminisme: Tulisan tentang Perempuan Kulit Hitam. London:
Routledge.
Jelen, Ted (ed.) (1989) Agama dan Perilaku Politik di Amerika.
New York: Praeger.
—— (1991) Mobilisasi Politik Keyakinan Beragama. New York:
Praeger.
Johansen, Elaine R. (1990) Korupsi Politik: Ruang Lingkup dan
Sumber: Sebuah Bibliografi Beranotasi. New York: Garland.
Johnson, Chalmers (1982) MITI dan Keajaiban Jepang. Stanford,
Pers Universitas Stanford.
—— (1995) Jepang: Siapa yang Mengatur? Kebangkitan Perkembangan
Negara. New York: WW Norton.
Johnston, R. J, Knight, David, dan Kofman, Eleanore (eds) (1988)
Nasionalisme, Penentuan Nasib Sendiri, dan Geografi Politik. panjang-
don: Croom Helm.
Jordan, Juni (1995) ''Di tanah supremasi kulit putih,'' The Progress-
sip, Juni.
488
REFERENSI
Halaman 536
Hakim, David, Stokes, Gerry, dan Wolman, Hall (1995)
Politik Perkotaan. Thousand Oaks, CA: Sage.
Juergensmeyer, Mark (1993) Perang Dingin Baru? Funda Keagamaan-
mentalisme Menghadapi Negara Sekuler. Berkeley, CA: Universitas
Pers California.
—— (2000) Teror dalam Pikiran Tuhan: Kebangkitan Global Beragama
Kekerasan. Berkeley, CA: Pers Universitas California.
Juris, Jeff (2003) ''Aktivitas transnasional dan logika budaya
jaringan,'' tesis PhD yang tidak dipublikasikan, University of California,
Berkeley, CA.
Jutglar, Antoni (1966) Els burgesos catalans. Barcelona: Fontanella.
Kagan, Robert (2007) Tentang Surga dan Kekuasaan: Amerika dan Eropa
dalam Tata Dunia Baru. New York: Vintage.
Kahn, Robert E. (1994) ''Peran pemerintah dalam evolusi
Internet,'' Komunikasi ACM, 37 (8): 15–19.
Kahne, Hilda dan Giele, Janet Z. (eds) (1992) Pekerjaan Wanita dan
Kehidupan Wanita: Perjuangan Berkelanjutan di Seluruh Dunia. Batu, CO:
Pers Westview.
Kaid, Lynda Lee dan Holtz-Bacha, Christina (eds) (1995) Politik
Iklan di Demokrasi Barat. Thousand Oaks, CA: Sage.
Kaldor, Mary (1999/2001) Perang Baru dan Lama: Kekerasan Terorganisir
di Era Global. Baca dalam terjemahan bahasa Spanyol, Barcelona: Tusquets
(2001).
Kamarck, Elaine Ciulla dan Nye, Joseph, Jr (2002) Governance.com:
Demokrasi di Era Informasi. Washington, DC: Brookings
Pers Institusi.
Kaminiecki, Sheldon (ed.) (1993) Politik Lingkungan di Antar-
Arena nasional: Gerakan, Partai, Organisasi, Kebijakan.
Albany, NY: Universitas Negeri New York Press.
Kanagy, Conrad L., dkk. (1994) '' Lonjakan environmentalisme: perubahan
mengubah opini publik atau mengubah publik,'' Social Science Quarterly,
75 (4): 804–19.
Katznelson, Ira (1996) Lingkaran Bengkok Liberalisme: Surat untuk Adam
Michnik. Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Kazin, Michael (1995) The Populis Persuasion: An American His-
cerita New York: Buku Dasar.
Keating, Michael (1995) Nations against the State: The New Politics
Nasionalisme di Quebec, Catalonia, dan Skotlandia. New York:
Pers St Martin.
Keen, Sam (1991) Api di Perut: Saat Menjadi Pria. New York:
Buku Banten.
Kelly, Petra (1994) Berpikir Hijau: Esai tentang Environmentalisme,
Feminisme, dan Non-kekerasan. Berkeley, CA: Parallax Press.
REFERENSI
489
Halaman 537
Keohane, Robert O. (2002) Kekuasaan dan Pemerintahan Secara Sebagian
Dunia Global. London: Routledge.
——dan Nye, Joseph (2000) ''Pengantar,'' di Nye dan Donahue
(eds), hlm. 1–44.
Kepel, Gilles (1995) ''Entre société et communauté: les musulmans
au Royaume-Uni et au France aujourd'hui,'' di Dubet dan Wieviorka
(eds), hlm. 273–88.
—— (2002) Jihad: Jejak Politik Islam. Cambridge, MA:
Harvard University Press (edisi asli Amerika yang diperbarui
edisi 2000).
Khazanov, Anatoly M. (1995) Setelah Uni Soviet: Etnisitas, Nasional-
isme, dan Politik di Persemakmuran Negara-Negara Merdeka.
Madison: Pers Universitas Wisconsin.
Khosrokhavar, Farhad (1995) ''Le quasi-individu: de la néo-
communauté a` la nécro-communauté,'' di Dubet dan Wieviorka
(eds), hlm. 235–56.
Khoury, Philip dan Kostiner, Joseph (eds) (1990) Suku dan
Negara Formasi di Timur Tengah. Berkeley, CA: Universitas
California nia Pers.
Kim, Marlene (1993) ''Komentar,'' dalam Cobble (ed.), hlm. 85-92.
King, Anthony (1984) ''Seks, uang dan kekuasaan: skandal politik di
Inggris dan Amerika Serikat,'' Colchester, University of Essex,
Makalah Essex dalam Politik dan Pemerintahan.
King, Joseph P. (1989) ''Pembangunan sosial ekonomi dan
korupsi' praktek kampanye di Inggris,'' dalam Heidenheimer et al.
(ed), hal. 233–50.
Kiselyova, Emma and Castells, Manuel (1997) Orang Rusia Baru
Federalisme di Siberia dan Timur Jauh. Berkeley, CA: Universitas
California, Pusat Studi/Pusat Studi Eropa Timur dan Slavia
ter untuk Studi Jerman dan Eropa, Makalah Penelitian.
Klanwatch/Militia Task Force (KMTF) (1996) Patriot Palsu. NS
Ancaman dari Ekstremis Antipemerintah. Montgomery, Alabama:
Pusat Hukum Kemiskinan Selatan.
Klein, Naomi dan Levy, Debra Ann (2002) Pagar dan Jendela:
Pengiriman dari Garis Depan Debat Globalisasi.
New York: Picador.
Klinenberg, Eric dan Perrin, Andrew (1996) '' Politik simbolik di
Era Informasi: kampanye presiden 1996 di dunia maya,''
Berkeley, CA: Universitas California, Departemen Sosiologi,
Makalah Penelitian untuk Soc 290.2, tidak diterbitkan.
Kolodny, Annette (1984) Negeri di hadapannya: Fantasi dan Pengalaman
Perbatasan Amerika, 1630–1860. Bukit Kapel, NC:
Pers Universitas Carolina Utara.
490
REFERENSI
Halaman 538
Kozlov, Viktor (1988) Rakyat Uni Soviet. Bloomington,
DI: Pers Universitas Indiana.
Kraus, K. dan Knight, A. (1995) Negara Bagian, Masyarakat, dan Sistem PBB:
Mengubah Perspektif Multilateralisme. New York: Bersatu
Pers Universitas Bangsa-Bangsa.
Kuppers, Gary (ed.) (1994) Companeras: Suara dari Amerika Latin
Gerakan Perempuan ica. London: Biro Amerika Latin.
Kuttner, Robert (1995) '' Jaring sebagai utopia pasar bebas? Pikirkan lagi,''
Pekan Bisnis, 4 September 24.
Lamberts-Bendroth, Margaret (1993) Fundamentalisme dan Gender:
1875 hingga Sekarang. New Haven, CT: Yale University Press.
Langguth, Gerd (1984) Faktor Hijau dalam Politik Jerman: Dari
Gerakan Protes ke Partai Politik. Boulder, CO: Westview Press.
Lasch, Christopher (1980) Budaya Narsisme. London: Aba-
cus.
Laserna, Roberto (1992) Productores de democracia: actores sociales
y proses politik. Cochabamba: Centro de Estudios de la Reali-
ayah Ekonomi y Sosial.
Lash, Scott dan Urry, John (1994) Ekonomi Tanda dan Ruang.
London: Bijak.
Laumann, Edward O., dkk. (1994) Organisasi Sosial
Seksualitas: Praktik Seksual di Amerika Serikat. Chicago: Universitas-
kota Chicago Press.
L'Avenc: Revista d'Historia (1996) Edisi khusus: ''Catalunya-
Espanya,'' 200, Februari.
Lavrakas, Paul J., dkk. (eds) (1995) Jajak Pendapat Presiden dan Baru
Media. Boulder, CO: Westview Press.
Lawrence, Bruce B. (1989) Pembela Tuhan: The Fundamentalis
Pemberontakan melawan Zaman Modern. Columbia, SC: Universitas Selatan
Karolina Pers.
Lawton, Kim A. (1989) ''Apa pun yang terjadi pada Religius
Benar?,'' Christianity Today, 15 Desember: 44.
Leal, Yesus, dkk. (1996) Familia y vivienda en Espana. Madrid:
Universidad Autonoma de Madrid, Instituto de Sociologia,
Laporan penelitian.
Lechner, Frank J. (1991) ''Agama, hukum, dan tatanan global,'' dalam Robert-
son and Garrett (eds), hlm. 263–80.
Lesthaeghe, R. (1995) ''Transisi demografis kedua di Barat
negara: sebuah interpretasi,'' dalam Mason dan Jensen (eds), hlm. 17–62.
Levin, Murray B. (1987) Talk Radio dan American Dream. Lex-
ington, MA: Heath.
Levine, Martin (1979) ''Gay ghetto,'' dalam Martin Levine (ed.), Gay
Pria. New York: Harper dan Row.
REFERENSI
491
halaman 539
Lewis, Bernard (1988) Bahasa Politik Islam. Chicago:
Lewis, Peter H. (1996a) ''Hakim untuk sementara memblokir hukum yang menghalangi
ketidaksenonohan di Internet,'' The New York Times, 16 Februari: C1–
C16.
——(1996b) ''Hakim memutar balik undang-undang untuk mengatur kesusilaan Internet,''
The New York Times, 13 Juni: A1.
Leys, Colin (1989) ''Apa masalah korupsi?,'' di
Heidenheimer dkk. (eds), hlm. 51–66.
L'Histoire (1993) Berkas khusus ''Argent, politique et corruption:
1789-1993,'' Mei, 166: 48 dst.
Li, Zhilan (1995) ''Shanghai, Guandong ruheyu zhongyang zhouxuan
[Bagaimana Shanghai dan Guandong bernegosiasi dengan pemerintah pusat?
ernment?],'' The Nineties Monthly, Desember, 311: 36-9.
Lienesch, Michael (1993) Menebus Amerika: Kesalehan dan Politik di
Hak Kristen Baru. Chapel Hill, NC: Universitas Utara
Karolina Pers.
Lipschutz, Ronnie D. dan Coca, Ken (1993) ''Implikasi dari
saling ketergantungan ekologi global,'' dalam Ronnie D. Lipschutz dan
Ken Coca (eds), Negara dan Kekuatan Sosial dalam Lingkungan Global
Politik jiwa. New York: Pers Universitas Columbia.
Lipset, Seymour M. (1996) American Exceptionalism: A Double-
Pedang bermata. New York: Norton.
——dan Raab, Earl (1978) The Politics of Unreason: Right-wing
Ekstremisme di Amerika, 1790–1970. New York: Harper dan Row.
Lloyd, Gary A. dan Kuselewickz, J. (eds.) (1995) Penyakit HIV: Kurang
bian, Gay, dan Layanan Sosial. New York: Haworth Press.
Lodato, Saverio (1994) Quindici anni di Mafia. Milan: Biblioteca
Universal Rizzoli.
Longman (1990) Skandal dan Penyebab Politik Céle`bres sejak 1945.
London: Kompendium Referensi Internasional Longman.
Lowi, Theodore J. (1988) ''Kata Pengantar,'' dalam Markovits dan Silverstein
(eds), hlm. vii–xii.
Luecke, Hanna (1993) Islamischer Fundamentalismus: Rueckfall ins
Mittelalter oder Wegbereiter der Moderne? Berlin: Klaus Schwarz
Verlag.
Lyday, Corbin (ed.) (1994) Etnisitas, Federalisme dan Demokrat
Transisi di Rusia: Laporan Konferensi. Laporan Konferensi
disponsori oleh Program Berkeley–Stanford di Soviet dan Pasca-
Studi Soviet diadakan di Berkeley pada 11-17 November 1993.
Lyon, David (1994) Mata Elektronik: Bangkitnya Pengawasan
Masyarakat. Cambridge: Pers Politik.
492
REFERENSI
halaman 540
——(2001) ''Pengawasan setelah 11 September,'' Tinjauan Sosiologis
Daring, 6 (3) (www.socresonline.org.uk/6/3/lyon/html).
——(ed.) (2003) Pengawasan sebagai Penyortiran Sosial: Privasi, Risiko, dan
Diskriminasi Digital. London: Routledge.
MacDonald, Greg (1990) Munculnya Konglomerasi Multimedia
makan. Jenewa: ILO, Program Perusahaan Multinasional, bekerja
kertas 70.
McDonogh, Gary W. (ed.) (1986) Konflik di Catalonia. Gainsville:
Pers Universitas Florida.
McGrew, Anthony G. (1992a) ''Politik global di era transisi,''
dalam McGrew dkk. (eds), hlm. 312–30.
——(1992b) ''Teknologi militer dan dinamika militer global
tarisasi,'' dalam McGrew et al. (eds), hlm. 83–117.
—— Lewis, Paul G., dkk. (1992) Politik Global: Globalisasi dan
Negara Bangsa. Cambridge: Pers Politik.
McInnes, Colin (1992) ''Teknologi dan peperangan modern,'' di Baylis
dan Rengger (eds), hlm. 130–58.
——dan Sheffield, GD (eds) (1988) Warfare in the 20th Century:
Teori dan Praktek. London: Unwin Hyman.
McLaughlin, Andrew (1993) Mengenai Alam: Industrialisme dan
Ekologi Dalam. Albany, NY: Universitas Negeri New York Press.
Macy, Joanna (1991) Dunia sebagai Kekasih, Dunia sebagai Diri. Berkeley, CA:
Pers Paralaks.
Magleby, David B. dan Nelson, Candice J. (1990) Pengejaran Uang:
Reformasi Keuangan Kampanye Kongres. Washington DC:
Lembaga Brooking.
Maheu, Louis (1995) ''Les mouvements sociaux: plaidoyer pour une
sosiologi de l'ambivalensi,'' dalam Dubet dan Wieviorka (eds), hal.
313–34.
Mainichi Shinbun (1995), 1 Mei.
Manes, Christopher (1990) Green Rage: Lingkungan Radikal
dan Pembongkaran Peradaban. Boston, MA: Kecil, Coklat.
Mansbridge, Jane (1995) ''Apa itu gerakan feminis?,'' di Ferree
dan Martin (eds), hlm. 27–34.
Mansell, Robin (ed.) (2002) Di dalam Revolusi Komunikasi:
Pola Interaksi Sosial dan Teknis yang Berkembang. Oxford:
Pers Universitas Oxford.
Markovits, Andrei S. dan Silverstein, Mark (eds) (1988a) Politik
Skandal: Kekuasaan dan Proses dalam Demokrasi Liberal. New York:
Holmes dan Meier.
—— dan —— (1988b) ''Kekuasaan dan proses dalam demokrasi liberal,'' di
Markovits dan Silverstein (eds), hlm. 15–37.
Marquez, Enrique (1995) Untuk que perdio Camacho. Meksiko: Oseano.
REFERENSI
493
halaman 541
Marsden, George M. (1980) Fundamentalisme dan Budaya Amerika:
Pembentukan Evangelikalisme Abad ke-20, 1870–1925. Baru
York: Pers Universitas Oxford.
Martinez Torres, Maria Elena (1994) ''Pemberontakan Zapatista dan
identitas,'' Berkeley, CA: Universitas California, Program Latin
Studi Amerika, makalah penelitian (tidak diterbitkan).
——(1996) ''Jaringan masyarakat sipil global: gerakan Zapatista-
ment. Gerilya informasi pertama,'' Berkeley, CA: Universitas
California, makalah seminar yang tidak diterbitkan untuk CP 229.
Marty, Martin E. (1988) ''Fundamentalisme sebagai fenomena sosial,''
Buletin American Academy of Arts and Sciences, 42:15–29.
——dan Appleby, Scott (eds) (1991) Fundamentalisme Diamati.
Chicago: Pers Universitas Chicago.
Masnick, George, S. dan Ardle, Nancy M. (1994) Revisi US House-
memegang Proyeksi: Metode Baru dan Asumsi Baru. kamera-
jembatan, MA: Universitas Harvard, Sekolah Pascasarjana Desain/ John
F. Kennedy School of Government, Pusat Bersama untuk Perumahan
Studi, Seri Makalah Kerja.
—— dan Kim, Joshua M. (1995) Penurunan Permintaan: Perumahan
Generasi selanjutnya. Cambridge, MA: Universitas Harvard, Pusat Bersama
ter untuk Studi Perumahan, Seri Makalah Kerja.
Mason, Karen O. dan Jensen, An-Magritt (eds) (1995) Gender dan
Perubahan Keluarga di Negara Industri. New York: Oxford
Pers Universitas.
Mass, Lawrence (1990) Dialog Revolusi Seksual. Baru
York: Haworth Press.
Massolo, Alejandra (1992) Tentang cinta: Mujeres en movimien-
tos urbanos de la Ciudad de Meksiko. Meksiko: El Colegio de Mex-
iko.
Mattelart, Armand (1991) La communication-monde: histoire des
ideés et des stratégies. Paris: La Decouverte.
Matthews, Nancy A. (1989) ''Mengatasi warisan: perluasan
keragaman ras dalam gerakan anti-perkosaan lokal,'' Gender and Society,
3: 519–33.
Maxwell, Joe dan Tapia, Andres (1995) ''Guns and Bibles,'' Chris-
tianity Hari ini, 39 (7): 34.
Mayer, William G. (1994) '' Jajak pendapat – tren jajak pendapat: kebangkitan yang baru
media,'' Opini Publik Triwulanan, 58: 124-46.
Mayorga, Fernando (1993) Discurso y politica en Bolivia. La Paz,
ILDIS-CERES.
Mejia Barquera, Fernando dkk. (1985) Televisa: el quinto poder.
Meksiko: Claves Latinoamericanas.
494
REFERENSI
Halaman 542
Melchett, Peter (1995) ''Buah gairah,'' New Statesman and
Masyarakat, 28 April: 37–8.
Melucci, Alberto (1995) ''Individualisasi dan globalisasi: au-dela`
de la modernité?,'' dalam Dubet dan Wieviorka (eds), hlm. 433–48.
Meny, Yves (1992) La korupsi de la Republique. Paris: Fayard.
Merchant, Carolyn (1980) Kematian Alam: Wanita, Ekologi,
dan Revolusi Ilmiah. New York: Harper dan Row.
Mesa, Carlos D. (1986) ''Como se fabrica un presidente,'' di Cuarto
Perantara, hlm. 4–23.
Meyer, David S., Whittier, Nancy, dan Robnett, Belinda (eds) (2002)
Gerakan Sosial: Identitas, Budaya dan Negara. New York:
Michelson, William (1985) Dari Matahari ke Matahari: Kewajiban Harian dan
Struktur Komunitas dalam Kehidupan Perempuan Pekerja dan mereka
Keluarga. Totowa, NJ: Rowman dan Allanheld.
Mikulsky, DV (1992) Ideologicheskaya kontseptsiya Islamskoi partii
vozrozhdeniya [Konsep Ideologi Partai Kebangkitan Islam].
Moskow: Gorbachev-Fund.
Miller, Joanne M. dan Krosnick, Jon A. (2000) ''Dampak media berita
tentang bahan evaluasi presiden: pengetahuan politik
warga edgeable dipandu oleh sumber tepercaya,'' American Journal
Ilmu Politik, 44 (2): 301–15.
Minc, Alain (1993) Le nouveau Moyen Aˆ ge. Paris: Gallimard.
Misztal, Bronislaw dan Shupe, Anson (1992a) ''Memahami
kebangkitan fundamentalisme global,'' dalam Bronislaw dan Shupe (eds),
hal 3–9.
——dan ——(eds) (1992b) Agama dan Politik dalam Perbandingan
Perspektif: Kebangkitan Fundamentalisme Agama di Timur dan
Barat. Westport, CT.: Praeger.
Mitchell, Juliet (1966) ''Perempuan: revolusi terpanjang,'' Kiri Baru
Ulasan, 40, November/Desember.
Miyadai, Shinji (1995) Owarinaki Nichijo dari Ikiro [Live in Endless
Kehidupan sehari-hari]. Tokyo: Chikuma-Shobo.
Moen, Matthew C. (1992) Transformasi Orang Kristen
Benar. Tuscaloosa: Pers Universitas Alabama.
——dan Gustafson, Lowell S. (eds) (1992) Tantangan Keagamaan
ke Negara. Philadelphia: Pers Universitas Kuil.
Mokhtari, Fariborz (ed.) (1994) Peacemaking, Peacekeeping and
Perang Koalisi: Masa Depan PBB. Washington DC:
Universitas Pertahanan Nasional.
Monereo, Manuel dan Riera, Miguel (2002) Porto Alegre: otro
mungkin. Barcelona: El Viejo Top.
REFERENSI
495
halaman 543
Monnier, Alain dan de Guibert-Lantoine, Catherine (1993) ''La con-
joncture démographique: l'Europe et les pays développés d'outre-
mer,'' Populasi, 48 (4): 1043–67.
Moog, Sandra (1995) ''Akarnya: mobilisasi budaya
konsep dalam pengembangan pemikiran lingkungan radikal,''
Berkeley, CA: Universitas California, Departemen Antropolgi
ogy, makalah seminar yang tidak diterbitkan untuk Anthro.
250X.
——(1996) ''Media elektronik dan politik informasi di Amerika
ica,'' Berkeley, CA: University of California, Departemen Sosial
ogy, makalah penelitian yang tidak dipublikasikan untuk Soc 290.2.
Moore, David W. (1992) Superpollsters: Bagaimana Mereka Mengukur
dan Memanipulasi Opini Publik di Amerika. New York: Empat Tembok
Delapan Jendela.
Moreau Deffarges, Philippe (1993) La mondialisasi: vers la fin des
perbatasan? Paris: Dunod.
Moreno Toscano, Alejandra (1996) Turbulencia politica: causas y
razones del 94. Meksiko: Oceano.
Morgen, Sandra (1988) ''Mimpi keragaman, dilema
perbedaan: kontradiksi ras dan kelas di klinik kesehatan feminis,''
di J. Sole (ed.), Antropologi untuk tahun sembilan puluhan. New York: Gratis
Tekan.
Morin, Edgar dan Kern, Anne B. (1993) Terre-Patrie. Paris: Seul.
Morris, Stephen D. (1991) Korupsi dan Politik Kontemporer
Meksiko. Tuscaloosa: Pers Universitas Alabama.
Moscow Times (1996), ''Gaya mengalahkan substansi dalam kampanye iklan,'' May
30: 1.
Moser, Leo (1985) The Chinese Mosaic: The Peoples and Provinces of
Cina. London: Westview Press.
Mouffe, Chantal (1995) ''Akhir politik dan kebangkitan
radikal kanan,'' Dissent, Fall: 488.
Mundy, Alicia (1996) ''Mengambil jajak pendapat pada jajak pendapat,'' Media Week, 6 (8): 17–
20.
Murray, Charles dan Herrnstein, Richard (1994) Kurva Lonceng:
Intelijen dan Struktur Kelas dalam Kehidupan Amerika. New York:
Kebebasan media.
Nair, Sami (1996) ''La krisis argelina,'' di Claves, April: 14-17.
Nakazawa, Shinichi, dkk. (1995) ''AUM Jiken to wa Nandatta no ka
[Apakah AUM sebuah insiden?],'' di Kokoku Hihyo, Juni.
Nash, Juni, dkk. (eds) (1995)La ledakan de comunidades en Chiapas.
Kopenhagen: Kelompok Kerja Internasional untuk Urusan India, Dokumen
ment IWGIA no. 16.
The Nation (1995) ''Editorial,'' 15 Mei.
496
REFERENSI
halaman 544
Navarro, Vicente (1994) Kebijakan Politik Kesehatan: AS
Reformasi, 1980–1994. Oxford: Blackwell.
—— (1995) ''Gobernabilidad, desigualdad y estado del bienestar. La
situacion en Estados Unidos y su relevancia para Europa,'' unpub-
makalah yang disampaikan pada Simposium Internasional tentang Pemerintahan
Kemampuan, Ketimpangan, dan Kebijakan Sosial, yang diselenggarakan oleh Institut
d'Estudis Socials Avancats, Barcelona, 23-25 November.
—— (ed.) (2002) Ekonomi Politik Ketimpangan Sosial. Persahabatan-
ville, NY: Baywood.
Negri, Toni, dkk. (2002) On Fire: Pertempuran Genoa dan Anti-
gerakan kapitalis. Tekan Satu/Mati.
Negroponte, Nicholas (1995) Menjadi Digital. New York: Alfred
Knopf.
Nevitte, Neil (2003) ''Orientasi otoritas dan dukungan politik: a
analisis kepuasan lintas negara dengan pemerintah dan
demokrasi,'' dalam Inglehart (ed.), hlm. 387–412.
The New Republic (1995a) ''Sebuah kegelapan Amerika,'' 15 Mei.
—— (1995b) ''TRB dari Washington,'' 15 Mei.
The New York Times (1995) ''Di mana raja kapas, masalah berkuasa,''
9 Oktober: A6.
The New York Times Sunday (1995a) ''Orang kaya: edisi khusus,''
19 November.
——(1995b) ''Pencarian setan tanpa henti di Amerika
imajinasi,'' 23 Juli: 7.
Nijkamp, Peter dan Castells, Nuria (2001) ''Lingkungan lintas batas
masalah mental di UE: pelajaran dari kebijakan polusi udara,''
Jurnal Hukum dan Kebijakan Lingkungan, 4:501–17.
Norman, E. Herbert (1940) Kemunculan Jepang sebagai Negara Modern:
Masalah Politik dan Ekonomi Periode Meiji. New York:
Institut Hubungan Pasifik.
Norris, Pippa (2000a) '' Tata kelola global dan kota kosmopolitan
zens,'' dalam Nye dan Donahue (eds), hlm. 155–77.
—— (2000b) Lingkaran Kebajikan: Komunikasi Politik di Pasca-
masyarakat industri. Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Nunnenkamp, Peter, dkk. (1994) Globalisasi Produksi dan
Pasar. Tubingen: Kieler Studien, JCB Mohr.
Nye, Joseph S. (2002) Paradoks Kekuatan Amerika. Oxford:
—— dan Donahue, John D. (eds) (2000) Tata Kelola dalam Globalisasi
Dunia. Washington, DC: Institusi Brookings.
——, Zelikow, Philip, dan King, David (eds) (1997) Mengapa Orang
Jangan Percaya Pemerintah. Cambridge, MA: Universitas Harvard
Tekan.
REFERENSI
497
halaman 545
O'Brien, Robert, Scholte, Anne Marie, Aart, Jan, and Williams,
Mary (2000) Menantang Tata Kelola Global: Ekonomi Multilateral
Institusi dan Gerakan Sosial Global. Cambridge: Cambridge
Pers Universitas.
Prospek Ketenagakerjaan OECD (1993–95). Paris: OECD.
—— (1994a) Studi Pekerjaan OECD. Paris: OECD.
—— (1994b) Perempuan dan Perubahan Struktural: Perspektif Baru.
Paris: OECD.
—— (1995) Statistik Angkatan Kerja. Paris: OECD.
Offen, Karen (1988) ''Mendefinisikan feminisme: sejarah komparatif
pendekatan,'' Tanda, 14 (11): 119–57.
Ohama, Itsuro (1995) ''AUM toiu Danso [AUM sebagai upaya untuk
memutuskan diri dari sejarah],'' di Seiron, Juli.
Orr, Robert M. (1995) ''Terorisme yang tumbuh di dalam negeri mengganggu AS
dan Jepang,'' Tokyo Business, Juli.
Orstrom Moller, J. (1995) Model Eropa Masa Depan: Ekonomi
Internasionalisasi dan Desentralisasi Kebudayaan. Westport, CT.:
Praeger.
Osawa, Masachi (1995) ''AUM wa Naze Sarin ni Hashitakka [Mengapa
apakah AUM menggunakan sarin]?,'' di Gendai, Oktober.
Ostertag, Bob (1991) ''Greenpeace mengambil alih dunia,'' Ibu
Jones, Maret–April: 32–87.
Oumlil, Ali (1992) Islam et état nasional. Casablanca: Edisi Le
Fenec.
Pengawasan IMF dan Bank Dunia (1995) Pertemuan a
Kelompok Multinasional Anggota Parlemen yang Terlibat dalam Pengawasan
IMF dan Bank Dunia. Washington, DC: Pemerintah AS
Percetakan.
Pagano, Michael A. dan Bowman, Ann O'M. (1995) ''Keadaan
Federalisme Amerika, 1994–95,'' Publius: The Journal of Federal-
isme, 25 (3): 1–21.
Page, Benjamin I. dan Shapiro, Robert Y. (1992) Publik Rasional:
Lima Puluh Tahun Tren dalam Preferensi Kebijakan Amerika. Chicago:
Panarin, Alexander S. (1994) ''Rossia v evrazii: geopolitisichie vyzovy
i tsivilizatsionnye otvety'', Voprosy filosofii, 12: 19–31 (dibaca dari
Ulasan Ilmu Sosial Rusia: Jurnal Terjemahan, Mei–
Juni 1996: 35–53).
Pardo, Mary (1995) ''Melakukannya untuk anak-anak: Komik Amerika Meksiko
aktivis komunitas, feminis perbatasan?,'' dalam Ferree and Martin (eds), hlm.
356–71.
Partido Revolucionario Institucional (1994) La reforma del PRI y el
cambio democco di Meksiko. Meksiko: Editorial Limusa.
498
REFERENSI
halaman 546
Patterson, TE (1993) Rusak: Bagaimana Penurunan Poli-
Para Pihak dan Tumbuhnya Kekuatan Media Berita Mengerti
menambang Cara Amerika Memilih Presiden. New York: Alfred
Knopf.
Pattie, Charles, dkk. (1995) ''Memenangkan suara lokal: efektivitas
pengeluaran kampanye konstituen di Inggris Raya, 1983-1992,''
Ulasan Ilmu Politik Amerika, 89 (4): 969–85.
Perez-Argote, Alfonso (ed.) (1989) Sociologia del nacionalismo.
Vitoria: Argitarapen Zerbitzua Euskal Herriko Unibertsitatea.
Perez Fernandez del Castillo, Jerman, dkk. (1995) La voz de los
suara: un analisis kritiko de las elecciones de 1994. Meksiko: Miguel
Editorial Angel Porrua Grupo.
Perez Iribarne, Eduardo (1993a) La opini publica al poder. La Paz:
Empresa Encuestas dan Estudios.
—— (1993b) ''La televisi tidak mungkin,'' Fe y Pueblo, 3: 67–84.
Perez-Tabernero, Alfonso, dkk. (1993) Konsentrasi de la komunitas
cacion en Europa: empresa comercial e interes publico. Barcelona:
Generalitat de Catalunya, Centre d'Investigacio de la Comunicacio.
Pharr, Susan dan Putnam, Robert (eds) (2000) Demokrat yang Tidak Terpengaruh
cies: Apa yang Mengganggu Negara-Negara Trilateral? Princeton, NJ:
Pers Universitas Princeton.
Phillips, Andrew (1992) ''Politik buku saku: Tories Inggris menghadapi a
pertarungan sengit melawan saingan Partai Buruh dalam pemilihan April,''
Maclean, 105 (12): 22–5.
Philo, Greg (1993) ''Iklan politik, kepercayaan populer dan 1992
Pemilihan umum Inggris,''Media, Budaya, dan Masyarakat, 15 (3): 407–18.
Pi, Ramon (ed.) (1996) Jordi Pujol: Cataluna, Espana. Madrid:
Espasa Hoy.
Pinelli, Antonella (1995) ''Kondisi wanita, kesuburan rendah, dan keadaan darurat
pola serikat pekerja di Eropa,'' dalam Mason dan Jensen (eds), hlm. 82–
104.
Pipes, Richard (1954) Pembentukan Uni Soviet: Komunitas
isme dan Nasionalisme, 1917–23. Cambridge, MA: Universitas Harvard-
kota Pers.
Piscatori, James (1986) Islam dalam Dunia Negara-Bangsa. kamera-
jembatan: Cambridge University Press.
Pi-Sunyer, Oriol (1991) ''Politik Catalan dan demokrasi Spanyol: the
soal kedaulatan budaya,'' dalam Azevedo (ed.), hlm. 1–20.
Plant, Judith (1991) ''Ekofeminisme,'' dalam Dobson (ed.), hlm. 100–4.
Po, Lan-chih (1996) ''Feminisme, identitas, dan gerakan perempuan:
debat teoretis dan studi kasus di Taiwan,'' Berkeley, CA:
University of California, Departemen Perencanaan Kota dan Wilayah-
ning, makalah penelitian yang tidak dipublikasikan.
REFERENSI
499
halaman 547
Poguntke, Thomas (1993) Politik Alternatif: Hijau Jerman
Berpesta. Edinburgh: Pers Universitas Edinburgh.
Pollith, Katha (1995) ''Dapat diperdebatkan,'' The Nation, 260 (22): 784.
Porrit, Jonathan (1994) Melihat Hijau: Politik Ekologi
Dijelaskan. Oxford: Blackwell.
Portes, Alejandro, dkk. (eds.) (1989) Ekonomi Informal. Balti-
lebih lanjut, MD: The Johns Hopkins University Press.
Poulantzas, Nicos (1978) L'état, le pouvoir, le sosialisme. Paris:
Presses Universitaires de France – Politiques.
Prat de la Riba, Enric (1906) La nacionalitat catalana. Barcelona:
Edicions 62, diterbitkan ulang pada tahun 1978.
Price, Monroe E. (2002) Media dan Kedaulatan: Informasi Global
Revolusi masi dan Tantangannya terhadap Kekuasaan Negara. Cambridge,
MA: MIT Tekan.
Price, Vincent dan Hsu, Mei-Ling (1992) ''Pendapat publik tentang AIDS
kebijakan: peran informasi yang salah dan sikap terhadap homo-
seksual,'' Public Opinion Quarterly, 56 (1).
The Progressive (1995) ''Yang paling kanan ada di depan kita,'' June.
Puiggene dan Riera, Ariadna, dkk. (1991) ''Kebijakan bahasa resmi di
Catalonia kontemporer,'' dalam Azevedo (ed.), hlm. 30–49.
Putnam, Robert (1995) ''Bowling saja: sosial Amerika menurun
modal,'' Jurnal Demokrasi, 6 (1): 65-78.
Qiu, Jack Linchuan dan Chan, Joseph Man (2003) ''China Internet
studi: tinjauan lapangan,'' dalam Monroe Price dan Helen Nissem-
baum (eds), Akademi dan Internet: Arah Baru di
Beasiswa Informasi. London: Bijak.
Qtub, Sayyid (nd/1970-an) Maalim fi al-Tariq. Kairo: Dar al-Shuruq.
Rashid, Ahmed (2001) Taliban: Islam, Minyak dan Permainan Baru di
Asia Tengah, edisi ke-2. London: IB Tauris.
Reigot, Betty Polisar dan Spina, Rita K. (1996) Melampaui Tradisi
Keluarga Nasional: Suara Keanekaragaman. New York: Springer Verlag.
Rich, Adrienne (1980/1993) ''Heteroseksualitas dan les-
keberadaan bian,'' dalam Abelove et al. (eds), hlm. 227–54.
Richardson, Dick dan Rootes, Chris (eds) (1995) The Green Chal-
panjang: Perkembangan Partai Hijau di Eropa. London:
Routledge.
Riechmann, Jorge dan Fernandez Buey, Francisco (1994) Redes que
dan libertad: introduccion a los nuevos movimientos sociales. Batang-
celona: Paidos.
Riesebrodt, Martin (1993) Gairah Kesalehan: Munculnya Modern
Fundamentalisme di Amerika Serikat dan Iran. Berkeley, CA: Uni-
versi California Press.
500
REFERENSI
halaman 548
Roberts, Marilyn dan McCombs, Maxwell (1994) ''Pengaturan agenda
dan iklan politik: asal usul agenda berita,'' Politik
Komunikasi, 11: 249–62.
Robertson, Roland dan Garrett, William R. (eds) (1991) Agama dan
Tatanan Dunia. New York: Rumah Paragon.
Rochester, J. Martin (1993) Menunggu Milenium: PBB dan
Masa Depan Tata Dunia. Columbia, SC: Universitas Selatan
Karolina Pers.
Rodgers, Gerry (ed.) (1994) Pekerja, Institusi dan Ekonomi
Pertumbuhan di Asia. Jenewa: Institut Internasional Studi Perburuhan.
Rojas, Rosa (1995) Chiapas: la paz kekerasan. Meksiko: Ediciones La
Jornada.
Rokkan, Stein dan Urwin, Derek W. (eds) (1982) The Politics of
Identitas Teritorial. London: Bijak.
Roman, Joel (1993) ''La gauche, le pouvoir, les médias: a` propos du
bunuh diri de Pierre Beregovoy,'' Esprit, 6: 143–6.
Rondfeldt, David (1995) ''Pertempuran untuk pikiran Meksiko,''
diterbitkan secara elektronik pada bulan Juni 1995 di RAND Corporation
halaman rumah (http://www.eco.utexas.edu/homepages/faculty/cleaver/
chiapas95/netawar).
Roper Center of Public Opinion and Polling (1995) ''Berapa?
pemerintah, pada tingkat apa? Perubahan dan ketekunan dalam bahasa Amerika
ide,'' Perspektif Publik, 6 (3).
Rose-Ackerman, Susan (1999) Korupsi dan Pemerintah: Penyebab,
Konsekuensi dan Reformasi. New York: Universitas Cambridge
Tekan.
Rosenau, J. (1990) Turbulensi dalam Politik Dunia. London: Pemanen
gandum.
Ross, Loretta J. (1995) ''Mengatakannya dengan pistol,'' The Progressive, June.
Ross, Shelley (1988) Jatuh dari Kasih Karunia: Seks, Skandal, dan Korupsi di
Politik Amerika dari tahun 1702 hingga sekarang. New York: Ballantine.
Roth, Jurgen dan Frey, Marc (1992) Die Verbrecher Memegang: das
vereinte Europa im Griff der Mafia. Piper and Co. (baca di
Terjemahan Spanyol, Madrid: Anaya/Mario Muchnik, 1995).
Rovira i Virgili, A. (1988) Catalunya: Espanya. Barcelona: Edicions
de la Magrana (awalnya diterbitkan pada tahun 1912).
Rowbotham, Sheila (1974) Tersembunyi dari Sejarah: Menemukan kembali
Wanita dalam Sejarah dari Abad ke-17 hingga Sekarang. Baru
York: Buku Pantheon.
—— (1989) Masa Lalu Ada di Depan Kita: Feminisme dan Aksi sejak
1960-an. London: Pandora.
—— (1992) Perempuan dalam Gerakan: Feminisme dan Aksi Sosial. Baru
York: Routledge.
REFERENSI
501
Halaman 549
Rowlands, Ian H. (1992) ''Isu lingkungan dan politik dunia,''
dalam Baylis dan Rengger (eds), hlm. 287–309.
Rubert de Ventos, Xavier (1994) Nacionalmos: el laberinto de la
identidad. Madrid: Espasa-Calpe.
Rubin, Rose M. dan Riney, Rose (1994) Istri Bekerja dan Dual-
Keluarga pencari nafkah. Westport, CT: Praeger.
Ruiz-Cabanas, Miguel (1993) ''La campana permanente de Mexico:
costos, beneficios y consecuencia,'' dalam Smith (ed.), hlm. 207–20.
Rupp, Leila J. dan Taylor, Verta (1987) Survival in the Doldrums:
The Gerakan Hak Perempuan Amerika, 1945 hingga 1960-an. Baru
York: Pers Universitas Oxford.
Sabato, Larry J. (1991) Memberi Makan Frenzy: Bagaimana Menyerang Jurnalisme?
Mengubah Politik Amerika. New York: Pers Bebas.
Saboulin, Michel dan Thave, Suzanne (1993) ''La vie en couple marié:
un mode`le qui s'affaiblit,'' di INSEE, La société française: données
sosial. Paris: INSEE.
Said, Edward W. (1979) Orientalisme. New York: Buku Vintage.
Salaff, Janet (1981) Bekerja Putri Hong Kong. Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
—— (1988) Negara dan Keluarga di Singapura: Restrukturisasi
Pembangunan masyarakat. Ithaca, NY: Cornell University Press.
—— (1992) ''Perempuan, keluarga dan negara di Hong Kong, Taiwan dan
Singapura,'' dalam Richard Appelbaum dan Jeffrey Henderson (eds),
Negara dan Pembangunan di Lingkar Asia Pasifik. Taman Newbury,
CA: Bijak.
Salmin, AM (1992) SNG: Sostoyanie i perspektivy razvitiya. mos-
sapi: Dana Gorbachev.
Salrach, Josep M. (1996) ''Catalunya, Castella i Espanya vistes per si
mateixes a l'edad mitjana,'' L'Avenc, 200: 30–7.
Saltzman-Chafetz, Janet (1995) ''Ayam atau telur? Sebuah teori rela-
hubungan antara gerakan feminis dan perubahan keluarga,'' di
Mason dan Jensen (eds), hlm. 63–81.
Salvati, Michele (1995) ''Pilihan penting Italia,'' Ulasan Kiri Baru,
213: 79–96.
Sanchez, Magaly dan Pedrazzini, Yves (1996) Los malandros: la
budaya de l'urgence chez les jeunes des quartiers populaires de
Caracas. Paris: Fondasi Humanisme et Développement.
Sanchez Jankowski, Martin (1991) Kepulauan di Jalan: Geng dan
Masyarakat Perkotaan Amerika. Berkeley, CA: Universitas California
Tekan.
Santoni Rugiu, Antonio (1994) ''La bisciopedagogia,'' Ponte, 50 (2):
20–5.
502
REFERENSI
halaman 550
Saravia, Joaquin dan Sandoval, Godofredo (1991) Jach'a Uru: la
esperanza de un pueblo? La Paz: CEP-ILDIS.
Savigear, Peter (1992) ''Amerika Serikat: negara adidaya menurun?,'' di
Baylis dan Rengger (eds), hlm. 334–53.
Saxenian, Anna Lee (2003) Jaringan Global Pengusaha Imigran
saraf di Industri Teknologi Tinggi. Cambridge: Cambridge
Pers Universitas.
Scammell, Margaret dan Semetko, Holli A. (1995) ''Adver-
tising di televisi: pengalaman Inggris,'' di Kaid dan Holtz-
Bacha (eds), hlm. 19–43.
Scanlan, J. (ed.) (1990) Surviving the Blues: Tumbuh di
Dekade Thatcher. London: Virago.
Langka, Rik (1990) Pejuang Lingkungan: Memahami Lingkungan Radikal
Gerakan Onmental. Chicago: Pers Mulia.
Schaeffer, Francis (1982) Waktu untuk Kemarahan: Mitos Netralitas.
Westchester, IL: Crossway Books.
Scharf, Thomas (1994) The German Greens: Menantang Kon-
perasaan. Oxford: Berg.
Scheer, Leo (1994) La democratie kebajikan. Paris:
Flamarion. Scheff, Thomas (1994) ''Emosi dan identitas: teori
etnis' nasionalisme,'' dalam Calhoun (ed.), hlm. 277–303.
Schiller, Dan (1999) Kapitalisme Digital: Jaringan Pasar Global
sistem ket. Cambridge, MA: MIT Press.
Schlesinger, Philip (1991) ''Media, tatanan politik dan nasional
identitas,'' Media, Budaya, dan Masyarakat, 13: 297–308.
Schneir, Miriam (ed.) (1994) Feminisme di Zaman Kita: Yang Esensial
Tulisan, Perang Dunia II hingga Saat Ini. New York: Buku Vintage.
Scott, Allen (1995) Dari Lembah Silikon ke Hollywood: Pertumbuhan dan
Pengembangan Industri Multimedia di California. kalah
Angeles, Pusat Studi Kebijakan Regional Lewis UCLA, Work-
ing Kertas no. 13 November.
Scott, Beardsley, dkk. (1995) ''Permainan multimedia Eropa yang hebat
ble,'' McKinsey Quarterly, 3: 142–61.
Sechi, Salvatore (ed.) (1995) Mendekonstruksi Italia: Italia di Sembilan-
ikatan. Berkeley, CA: Universitas California, Internasional dan Area
Studi, Seri Penelitian.
Sengenberger, Werner dan Campbell, Duncan (eds) (1994) Menciptakan
Peluang Ekonomi: Peran Standar Tenaga Kerja dalam Industri
Restrukturisasi percobaan. Jenewa: ILO, Institut Perburuhan Internasional
Studi.
Sennett, Richard (1978) Kejatuhan Manusia Publik. New York: Vintage
Buku.
—— (1980) Otoritas. New York: Alfred Knopf.
REFERENSI
503
halaman 551
Serra, Narcis (2003) ''Europa y el nuevo sistema internacional,'' di
Castells dan Serra (eds), hlm. 179–200.
Servon, Lisa dan Castells, Manuel (1996) Kota Feminis: A Plural
cetak biru. Berkeley, CA: Universitas California, Institut
Pembangunan Perkotaan dan Wilayah, Kertas Kerja.
Severino, Jean-Michel dan Tubiana, Laurence (2002) 'La question des
biens publics globaux,'' dalam Jacquet et al. (eds), hlm. 349–74.
Shabecoff, Philip (1993) Api Hijau yang Sengit: Lingkungan Amerika
Gerakan mental. New York: Hill dan Wang.
Shaiken, Harley (1990) Meksiko dalam Ekonomi Global: Teknologi Tinggi
nologi dan Organisasi Kerja di Industri Ekspor. La Jolla, CA:
Universitas California di San Diego, Pusat AS–Meksiko
Studi.
Shapiro, Jerrold L., dkk, (eds) (1995) Menjadi Ayah: Konteks
Perspektif Sosial, Perkembangan, dan Klinis. Baru
York: Springer Verlag.
Sheps, Sheldon (1995) ''Militia – sejarah dan hukum FAQ'', World Wide
Web, September.
Shimazono, Susumu (1995) AUM Shinrikyo no Kiseki [Lintasan
AUM Shinrikyo]. Tokyo: Iwanami-Shoten.
Simpson, John H. (1992) ''Fundamentalisme di Amerika ditinjau kembali: the
memudarnya modernitas sebagai sumber modal simbolis,'' dalam Misztal and
Shupe (eds), hlm. 10–27.
Singh, Tejpal (1982) Negara Federal Soviet: Teori, Formasi, dan
Perkembangan. New Delhi: Sterling.
Sisk, Timothy D. (1992) Islam dan Demokrasi: Agama, Politik,
dan Kekuasaan di Timur Tengah. Washington, DC: Amerika Serikat
Institut Pers Perdamaian.
Siune, Karen dan Truetzschler, Wolfgang (eds) (1992)
Dinamika Politik Media: Media Siaran dan Elektronik di Eropa
Barat buka. London: Bijak.
Sklair, Leslie (1991) Sosiologi Sistem Global. London:
Pemanen / Gandum.
Slezkine, Yuri (1994) ''Uni Soviet sebagai apartemen komunal, atau bagaimana
Negara sosialis mempromosikan partikularisme etnis,'' Slavic Review, 53
(2): 414–52.
Smith, Anthony D. (1986) Asal Usul Etnis Bangsa. Oxford:
Blackwell.
——(1989) ''Asal usul bangsa,'' Studi Etnis dan Rasial, 12
(3): 340–67 (dikutip dari Eley dan Suny (eds) (1996), hlm. 125).
Smith, Michael P. (1991) Kota, Negara Bagian dan Pasar: Ekonomi Politik
omi Masyarakat Perkotaan. Oxford: Blackwell.
504
REFERENSI
halaman 552
Smith, Peter H. (ed.) (1993) El combate a las drogas en America.
Meksiko: Fondo de Cultura Economica.
Sole-Tura, Jordi (1967) Catalanisme i revolucio burgesa: la sintesi de
Prat de la Riba. Barcelona: Edisi 62.
Spalter-Roth, Roberta dan Schreiber, Ronnee (1995) ''Masalah luar''
dan taktik orang dalam: ketegangan strategis dalam jaringan kebijakan perempuan
selama tahun 1980-an,'' dalam Ferree dan Martin (eds), hlm. 105-27.
Spence, Jonathan D. (1996) Putra Tuhan Cina: Pemanasan Taiping
Kerajaan Hong Xiuquan. New York: Norton.
Spitz, Glenna (1988) ''Pekerjaan perempuan dan hubungan keluarga: a
review,'' Journal of Marriage and the Family, 50: 595–618.
Spivak, Gayatri Chakravorty (1990) Kritik Pascakolonial: Antar-
pandangan, Strategi, Dialog, ed. Sarah Harasim. New York:
Routledge.
Spragen, William C. (1995) Majalah Elektronik: Soft News Pro-
gram di Jaringan Televisi. Westport, CT: Praeger.
Spretnak, Charlene (ed.) (1982) Politik Spiritualitas Perempuan:
Esai Kebangkitan Kekuatan Spiritual dalam Gerakan Perempuan-
ment. New York: Jangkar.
Spruyt, Hendrik (1994) Negara Berdaulat dan Pesaingnya.
Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Stacey, Judith (1990) Keluarga Baru yang Berani: Cerita Rumah Tangga
Pergolakan di Amerika Akhir Abad Kedua Puluh. New York: Dasar
Buku.
Staggenborg, Susan (1991) Gerakan Pro-pilihan. New York:
Stallings, Barbara (1992) ''Pengaruh internasional pada kebijakan ekonomi
dingin: utang, stabilisasi, dan reformasi struktural,'' dalam Stephan Haggard
dan Robert Kaufman (eds), Politik Penyesuaian Ekonomi,
hal 41–88. Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Standing, Guy (1990) ''Feminisasi global melalui kerja fleksibel,''
Pembangunan Dunia, 17 (7): 1077–96.
Stanley, Harold W. dan Niemi, Richard G. (1992) Statistik Vital tentang
Politik Amerika, edisi ke-3. Washington, DC: CQ Press.
Starhawk (2002) Webs of Power: Catatan dari Pemberontakan Global.
Pulau Gabriela, BC: Penerbit Masyarakat Baru.
Starovoytova, Galina (1994) ''Kuliah di Pusat Slavia dan
Studi Eropa Timur,'' University of California di Berkeley, Feb-
ruari 23.
Stebelsky, Igor (1994) ''Identitas nasional Ukraina,'' di Hooson
(ed.), hlm. 233–48.
Sterling, Claire (1994) Dunia Pencuri: Ancaman Global Baru
Jaringan Kejahatan Terorganisir. New York: Simon dan Schuster.
REFERENSI
505
halaman 553
Stern, Kenneth S. (1996) A Force upon the Plain: The American
Gerakan Milisi dan Politik Kebencian. New York: Simon dan
Schuster.
Stevens, Mark (1995) ''Anak laki-laki besar akan menjadi anak sapi,'' The New York
Majalah Times Sunday, 19 November: 72–9.
Stiglitz, Joseph (2002) Globalisasi dan Ketidakpuasannya. New York:
WW Norton (dikutip dalam terjemahan Catalan, Barcelona: Ed-
torial empuries).
Streeck, Wolfgang dan Schmitter, Philippe C. (1991) ''Dari nasional
korporatisme ke pluralisme transnasional: kepentingan terorganisir dalam
pasar tunggal Eropa,'' Politik dan Masyarakat, 19 (2): 133-63.
Strobel, Margaret (1995) ''Pembelajaran organisasi di Chicago
Serikat Pembebasan Perempuan,'' dalam Ferree and Martin (eds), hlm. 145–64.
Summers, Lawrence (1995) ''Sepuluh pelajaran untuk dipelajari,'' The Economist,
23 Desember: 46–8.
Sun Tzu (c.505–496 sM) Tentang Seni Perang, trans. dengan catatan kritis
oleh Lionel Giles. Singapura: Graham Brash, 1988 (diterbitkan pertama kali pada tahun
Inggris pada tahun 1910).
Suny, Ronald Grigor (1993) Pembalasan Masa Lalu: Nasionalisme,
Revolusi, dan Runtuhnya Uni Soviet. Stanford, CA:
Pers Universitas Stanford.
Susser, Ida (1982) Norman Street: Kemiskinan dan Politik di Perkotaan
Lingkungan. New York: Pers Universitas Oxford.
—— (1991) ''Pemisahan ibu dan anak,'' dalam John Mol-
lenkopf dan Manuel Castells (eds), Kota Ganda: Restrukturisasi Baru
York, hal. 207–24. New York: Russell Sage.
——(1996) ''Pembangunan kemiskinan dan tunawisma di AS
kota,'' Ulasan Tahunan Antropologi, 25: 411–35.
—— (1997) ''Wanita fleksibel: re-gendering tenaga kerja dalam informasi
masyarakat nasional,'' Kritik Antropologi.
Swan, Jon (1992) ''Jennifer,'' Columbia Journalism Review, 31 (4):
36.
Szasz, Andrew (1994) EcoPopulism: Limbah Beracun dan Gerakannya
untuk Keadilan Lingkungan. Minneapolis, MN: Universitas Min-
pers nesota.
Szmukler, Monica (1996) Politicas urbanas y democracia: la ciudad
de La Paz entre 1985 y 1995. Santiago de Chile: ILADES.
Tanaka, Martin (1995) ''La participacion politica de los sectores popu-
lares en America Latina,'' Revista Mexicana de Sociologia, 3: 41–65.
Tarrow, Sydney (1978) Antara Pusat dan Pinggiran. surga baru,
CT: Pers Universitas Yale.
Tello Diaz, Carlos (1995) La pemberontakan de las canadas. Meksiko: Cal y
Arena.
506
REFERENSI
halaman 554
Temas (1995) Edisi khusus ''Prensa y poder,'' 5: 18-50.
Thompson, Dennis F. (1995) Etika di Kongres: Dari Individu
ke Korupsi Kelembagaan. Washington, DC: Institusi
Brookings.
Thompson, John B. (2000) Skandal Politik: Kekuasaan dan Visibilitas dalam
zaman Media. Cambridge: Pers Politik.
Thurman, Joseph E. dan Trah, Gabriele (1990) ''Pekerjaan paruh waktu di
perspektif internasional,'' International Labour Review, 129 (1):
23–40.
Thurow, Lester (1992) Head to Head: Pertempuran Ekonomi yang Akan Datang
antara Jepang, Eropa, dan Amerika Serikat. New York: Besok.
Tibi, Bassam (1988) Krisis Islam Modern: Sebuah Pra-industri
Kebudayaan di Era Ilmiah-Teknologi. Salt Lake City: Utah
Pers Universitas.
—— (1992a) Die fundamentalische Herausforderung: der Islam und
mati Weltpolitik. Munich: Beck Press.
—— (1992b) Fundamentalisme dan Etnisitas Agama dalam Krisis
negara-bangsa di Timur Tengah: Islam Superordinat dan
Identitas Pan-Arab dan Identitas Subordinat Etnis dan Sektarian
payudara. Berkeley, CA: Universitas California, Pusat Bahasa Jerman
dan Studi Eropa, kertas kerja.
Tilly, Charles (ed.) (1975) Pembentukan Negara Bangsa di Barat
Eropa. Ann Arbor: Pers Universitas Michigan.
—— (1995) ''Kekerasan yang dipicu oleh negara, 1900-1999,'' Kekuatan Politik dan
Teori Sosial, 9: 161–79.
Time (1995) ''Hell raiser: a Huey Long untuk tahun 90-an: Pat Buchanan
menggunakan senjata paling mematikan dalam Kampanye 96: politik kambing hitam,''
6 November
Tirado, Ricardo dan Luna, Matilde (1995) ''Koordinator El Consejo
Empresarial de Mexico: de la unidad contra el reformismo a la
unidad para el Tratado de Libre Comercio (1975–1993),'' Revista
Mexicana de Sociologia, 4: 27–60.
Toner, Robin (1996) ''Pulang dari revolusi,'' The New
York Times, Minggu 10 November s. 4 : 1.
Tonry, Michael (1995) Pengabaian Memfitnah: Ras, Kejahatan, dan Hukuman
di Amerika. New York: Pers Universitas Oxford.
Touraine, Alain (1965) Sociologie de l'action. Paris: Seul.
—— (1966) La hati nurani ouvrie`re. Paris: Seul.
—— (1988) La parole et le sang: politique et société en Amérique
Latin. Paris: Odile Jacob.
—— (1992) Kritik de la modernité. Paris: Fayard.
—— (1994) Qu'est-ce que la démocratie? Paris: Fayard.
—— (1995a) ''La formasi du sujet,'' di Dubet dan Wieviorka (eds),
hal.21–46.
REFERENSI
507
halaman 555
—— (1995b) Lettre a`Lionel, Michel, Jacques, Martine, Bernard,
Dominique ... et vous. Paris: Fayard.
—— , dkk. (1996) Le grand refus: refleksi sur la gre`ve de décembre
1995. Paris: Fayard.
Tranfaglia, Nicola (1992) Mafia, Politica e Affari, 1943–91. Roma:
Laterza.
Trejo Delarbre, Raul (1994a) Chiapas: la comunicacion enmascarada.
Los medios dan pasamontanas. Meksiko: Diana.
—— (ed.)(1994b) Chiapas: La guerra de las ideas. Meksiko: Diana.
Trend, David (ed.) (1996) Demokrasi Radikal: Identitas, Kewarganegaraan,
dan Negara. London: Routledge.
Trias, Eugenio (1996) ''Entrevista: el modelo catalan puede ser muy
util para Europa,'' El Mundo, 30 Juni: 32.
Tsuya, Noriko O. dan Mason, Karen O. (1995) ''Mengubah jenis kelamin
peran dan kesuburan di bawah pengganti di Jepang,'' di Mason dan
Jensen (eds), hlm. 139–67.
Twinning, David T. (1993) The New Eurasia: A Guide to the Republic
lics dari bekas Uni Soviet. Westport, CT: Praeger.
Ubois, Jeff (1995) ''Pemerintah yang sah memiliki batasnya,'' Midrange
Sistem, 8 (22): 28.
United Nations (1970-1995) Demographic Yearbook, berbagai tahun.
New York: PBB.
—— (1995) Perempuan dalam Ekonomi Global yang Berubah: Dunia
1994 Survei Peran Perempuan dalam Pembangunan. New York: Bersatu
Bangsa.
Komisi PBB untuk Tata Kelola Global (1995) Laporan dari
Komisi. New York: PBB.
Dewan Ekonomi dan Sosial Perserikatan Bangsa-Bangsa (1994) ''Masalah dan
bahaya yang ditimbulkan oleh kejahatan transnasional terorganisir di berbagai
wilayah dunia,'' dokumen latar belakang tidak dipublikasikan untuk
Konferensi Tingkat Menteri Dunia tentang Kejahatan Transnasional Terorganisir,
Napoli, 21-23 November.
Biro Sensus AS (1994) Pengaturan Kehidupan yang Beragam
dari Anak-anak. Washington, DC: Biro Sensus AS.
—— (1996) Komposisi Rumah Tangga Amerika. Washington DC:
Departemen Perdagangan, Biro Sensus.
Administrasi Departemen Perdagangan, Ekonomi dan Statistik AS
tion, Biro Sensus, Laporan Populasi Saat Ini, Washing-
ton, DC: Biro Sensus:
—— (1989) Lajang di Amerika: Orang Tua Tunggal dan Anaknya.
Keluarga pasangan menikah dengan Anak-anak mereka.
—— (1991) Profil Populasi Amerika Serikat, 1991, Seri P23,
tidak. 173.
508
REFERENSI
halaman 556
—— (1992a) Rumah Tangga, Keluarga, dan Anak-anak: Perspektif 30 Tahun
tif, P23-181.
—— (1992b) Ketika Rumah Tangga Lanjutkan, Hentikan, dan Bentuk dengan
Donald J. Hernandez, P23, no. 179.
—— (1992c) Pernikahan, Perceraian, dan Pernikahan Kembali pada 1990-an, oleh
Arthur J. Norton dan Louisa F. Miller, P23–180.
—— (1992d) Tren Populasi pada 1980-an, P–23, no. 175.
Vajrayana Sacca (1994), Agustus, no. 1. Tokyo: Aum Press.
Valdes, Teresa dan Gomariz, Enrique (1993) Mujeres latinoamerica-
nas en cifras. Madrid: Ministerio de Asuntos Sociales, Instituto de
la Mujer.
Van de Berg, Jeroe dan Castells, Nuria (2003) ''Koordinat Internasional
negara kebijakan lingkungan dan lingkungan multilateral
perjanjian,'' dalam KJ Button dan DA Henschen (eds), Buku Pegangan
Transportasi dan Lingkungan. Amsterdam: Elsevier.
Vedel, Thierry dan Dutton, William H. (1990) ''Politik media baru:
membentuk kebijakan televisi kabel di Prancis,'' Media, Budaya, dan
Masyarakat, 12 (4): 491–524.
Vicens Vives, Jaume (1959) Historia social y economica de Espana y
Amerika. Barcelona: Ariel.
——dan Llorens, Montserrat (1958) Industri dan Politik del Segle
XIX. Barcelona: Editorial Teide.
Vilar, Pierre (1964) Catalunya dins l'Espanya Moderna. Barcelona:
Edisi 62.
—— (ed.) (1987–90) Historia de Catalunya, 8 jilid. Barcelona: Edi-
62.
Vogler, John (1992) ''Rezim dan kesamaan global: ruang, atmosfer,
bola dan lautan,'' di McGrew et al. (eds), hlm. 118–37.
Volkmer, Ingrid (1999) Berita di Lingkup Global: Sebuah Studi CNN
dan Dampaknya terhadap Komunikasi Global. Luton: Universitas
Luton Tekan.
——(2003) ''Masyarakat jaringan global dan publik global
lingkup,'' Jurnal Pembangunan, 46: 9-16.
Wacquant, Loıc JD (1994) ''Garis warna perkotaan baru: negara bagian
dan nasib ghetto di Amerika postfordist,'' dalam Calhoun (ed.), hlm.
231–76.
Walter, David (1994) ''Pemenang mengambil semua: kenaikan luar biasa – dan
mungkinkah itu jatuh – dari Silvio Berlusconi,'' Isi, 23, (4/5): 18–24.
Walton, John dan Seddon, David (1994) Pasar Bebas dan Makanan
Kerusuhan: Politik Penyesuaian Global. Oxford: Blackwell.
Wapner, Paul (1995) ''Politik di luar negara: aksi lingkungan
visme dan politik sipil dunia,'' World Politics, April: 311–40.
REFERENSI
509
Halaman 557
—— (1996) Aktivisme Lingkungan dan Politik Kewarganegaraan Dunia.
Albany, NY: Universitas Negeri New York Press.
Wattenberg, Martin (1996) Penurunan Partisipasi Politik Amerika
dasi: 1952–1994. Cambridge, MA: Pers Universitas Cambridge.
Weinberg, Steve (1991) ''Mengikuti uang,'' Jurnalisme Columbia
Ulasan, 30 (2): 49–51.
Weisberg, Jacob (1996) Dalam Pertahanan Pemerintah: Kejatuhan dan Kebangkitan
dari Kepercayaan Publik. New York: Penulis.
Wellman, Barry (1979) ''Pertanyaan komunitas,'' American
Journal akhir Sosiologi, 84:1201–31.
Welton, Neva and Wolf, Linda (2001) Pemberontakan Global: Menghadapi
tirani abad ke-21. Cerita dari Generasi
Aktivis. Pulau Gabriela, BC: Penerbit Masyarakat Baru.
Toko WEPIN (1995) ''T-shirt Milisi Michigan,'' World Wide Web,
Jaringan Informasi El Paso Barat.
Barat, Cornel (1993) Ras Penting. Boston: Beacon Press.
——(1996) ''Perjuangan hitam dalam peradaban senja,'' di Gates dan
Barat (eds), hlm. 53-112.
West, Darrell M. (1993) Perang Udara: Iklan Televisi dalam Pemilihan
Kampanye, 1952-1992. Washington, DC: CQ Press.
Kumis, James B. (1992) Milisi. Lewiston, NY: E. Mellen Press.
White, Stephen, McAllister, Ian, dan Oates, Sarah (2002) ''Apakah
itu?
Televisi publik Rusia yang memenangkannya?,'' Press/Politics, 7 (2): 17–33.
Whittier, Nancy (1995) Generasi Feminis: Kegigihan
Gerakan Perempuan Radikal. Philadelphia: Universitas Kuil
Tekan.
Wideman, Daniel J. dan Preston, Rohan B. (eds) (1995) Soulfires:
Pemuda Kulit Hitam tentang Cinta dan Kekerasan. New York: Penguin.
Wiesenthal, Helmut (1993) Realisme dalam Politik Hijau: Gerakan Sosial
ment dan Reformasi Ekologis di Jerman, ed. John Ferris. Pria-
chester: Pers Universitas Manchester.
Wieviorka, Michel (1988) Sociétés et terrorisme. Paris: Fayard.
—— (1993) La démocratie a` l'épreuve: nasionalisme, populisme, et-
bagus. Paris: La Decouverte.
Wilcox, Clyde (1992) God's Warriors: The Christian Right in 20th
Amerika abad. Baltimore, MD: Universitas Johns Hopkins
Tekan.
Wilensky, Harold (1975) Negara Kesejahteraan dan Kesetaraan: Struktural
dan Akar Ideologi Pengeluaran Publik. Berkeley, CA: Uni-
versi California Press.
Williams, Lance dan Winokour, Scott (1995) ''Ekstrimis milisi
mempertahankan pandangan mereka,'' San Francisco Examiner, 23 April.
510
REFERENSI
halaman 558
Wilson, William Julius (1987) Yang Benar-Benar Tertinggal: The Inner
Kota, Kelas Bawah, dan Kebijakan Publik. Chicago: Universitas
Pers Chicago.
Winerip, Michael (1996) ''Sebuah tempat Amerika: gerakan paramiliter-
ment. Kasus Ohio menggambarkan ketegangan antara kelompok Milisi dan
hukum,'' The New York Times, 23 Juni: A1.
Wittig, Monique (1992) Pikiran Lurus. Boston: Beacon Press.
Woldenberg, Jose (1995) Kekerasan dan politik. Meksiko: Cal y Arena.
Woodward, Bob (1994) Agenda: Di dalam Gedung Putih Clinton.
New York: Simon dan Schuster.
Buku Almanak Dunia (1996) Almanak Buku Dunia dan
Fakta, 1996. New York: Funk dan Wagnalls.
WuDunn, Sheryl (1996) ''Keributan atas krisis utang: apakah massa Jepang?
menanggung bagian dari kesalahan?,'' The New York Times, 14 Februari: C1.
Wyplosz, Charles (2002) ''L'économie en avance sur les institusi,''
dalam Jacquet et al. (eds), hlm. 301–12.
Yazawa, Shujiro (1997) Gerakan Sosial Jepang sejak Perang Dunia
II. Boston, MA: Beacon Press.
Yoshino, Kosaku (1992) Nasionalisme Budaya dalam Kontemporer
Jepang. London: Routledge.
Zaller, John dan Hunt, Mark (1994) ''Kebangkitan dan kejatuhan kandidat
Perot: politik tanpa mediasi versus mediasi, bagian I, ''Komunikasi Politik
komunikasi, 11: 357–90.
Zaretsky, Eli (1994) ''Teori identitas, politik identitas: psikoanalisis,
marxisme, post-strukturalisme,'' dalam Calhoun (ed.), hlm. 198–215.
Zeskind, Leonard (1986) Gerakan Identitas Kristen: Analisis
ing Rasionalisasi Teologis untuk Rasis dan Anti-Semit
Kekerasan. Atlanta, GA: Dewan Nasional Gereja-Gereja
Kristus di AS, Pusat Pembaruan Demokratis.
Ziccardi, Alicia (ed.) (1991)Ciudades y gobiernos locales en la America
Latina de los noventa. Meksiko: Miguel Angel Porrua Grupo
Tajuk rencana.
—— (ed.) (1995) La tarea de gobernar: gobiernos locales y demandas
ciudadana. Meksiko: Editorial Miguel Angel Porrua Grupo.
Ziegler, Jean (2002) Les nouveaux maıtres du monde et ceux qui leur
tahan. Paris: Fayard.
Zisk, Betty H. (1992) Politik Transformasi: Aktivisme Lokal
dalam Gerakan Perdamaian dan Lingkungan. Westport, CT: Praeger.
Zook, Matthew (1996) ''Jaringan milisi yang tidak terorganisir: konspirasi
cies, komputer, dan komunitas,'' Berkeley, CA: University of Cali-
fornia, Departemen Sosiologi, makalah seminar yang tidak diterbitkan untuk
SOC 290.2.
REFERENSI
511
halaman 559
Indeks
Nomor halaman yang dicetak miring menunjukkan informasi dalam gambar atau tabel
Biara, Edward 175
Abbu Sayyaf 119, 136
Abdel Majed, Nash'at Hamid 109n49
Sayang, Henry 262n104
aborsi 27, 244, 250
Abramson, Jeffrey B. 319n29, 375n9
Televisi Abu Dhabi 350
BERTINDAK! 276
Adler, Margot 174n7, 176n12
adopsi 281
Adsera, Alicia 397n81
tindakan afirmatif 60, 338
Perang Afghanistan (1978–92) 128
al-Afghani, Jamal ad-Din 15, 17
Afghanistan: bin Laden 115, 117, 128;
CIA 115, 120; Pakistan 115, 117;
al-Qaeda 114, 115, 118, 135; Saudi
Arab 115, 117, 133–4; AS 118,
347, 348; perang xxxi, 325; Lihat juga
Taliban
AFL-CIO 148
Afrika xxii, 56, 159, 206, 208, 214, 218,
222, 225, 353
Afrika Amerika: kejahatan 58;
pendidikan 58; elit 57–8; jenis kelamin 58–9,
62; identitas 12, 59, 62–3;
penahanan 58–9; kelembagaan
rasisme 61–2; kondisi hidup 58–9;
kemiskinan 58; musik rap 60-1; sosial
kelas 57, 60
lembaga/struktur 362
Aglietta, Michel 305n5
pertanian 18, 19, 100, 218, 227
AIDS: komunitas gay 268, 269, 271,
276–7, 280; hubungan seksual 295, 298;
pengobatan 424
Akhmatova, Anna 192
Alberti, Cristina 248n79, 249
Alberdi, Ines 198n8, n11, 202, 205n16,
206n17, 211n21, 212
Albo, Xavier 386n54
Aljazair: perang saudara 14; pemilihan 20-1; Depan
de Libération Nationale 17; Depan
Islamique de Salvation 15; Islam
fundamentalis 116; Islamis 18-19;
nasionalisme 20
keterasingan: Jepang 105, 165; nasionalisme 9,
30; penindasan 149; ''Orientalisme'' 144
Jaringan Berita Al Jazeera 108, 121n60,
137, 319, 350
Allen, Thomas B. 171n3
Gang, Kelly D. 169n2
Almirall, Valenti 48
Alonso Zaldivar, Carlos 249n80,
323n39, 324n40, 333n69, 385n48,
393n65
Halaman 560
al-Qaeda xxii, xxxi, 20, 53, 75, 108–44;
Afghanistan 114, 115, 118, 135;
sel otonom 119.137; kader 123–4,
143;kemampuan 142–3;CIA 132;
demokrasi 23;fatwa 127;Tuhan 135.140;
identitas/musuh/tujuan 135, 161, 163;
Internet 137, 164; Jamaah Islamiyah 20;
jihad 161; kepemimpinan 123, 135;
kemartiran 115, 121–2, 143; media
politik 139; mujahidin 119–21;
multi-etnis 119–20, 121–2; Muslim
perjuangan 114, 116; jaringan/aktor
115–19.135–6.138.165; Palestina 118,
122; Arab Saudi 114, 116; sosial
pelaku 120;gerakan sosial 109;
Tentara Somalia/Amerika 116–17, 140;
aktivis bunuh diri 138–9, 140–1; teroris
serangan 108, 116, 117, 120–2, 132, 136,
164; AS 75, 114, 349; nilai
struktur 111–15; al-Zhawahiri 23,72,
74, 75, 108–9n49, 349
media alternatif 269
Alzamir, Nawaq 132
Akademi Seni Amerika dan
Sains 12–13
American Dream 60
Milisi Amerika 72, 74, 87n18, 90–5, 161,
417; identitas/musuh/tujuan 163;
Internet 87, 94; kabel televisi
saluran 95; lihat juga gerakan Patriot
Ammerman, Nancy 23n56
Amnesti Internasional 330, 417
anarkisme: seniman/kelompok teater 148;
Blok Hitam 149, 157; ekologi 179;
tradisi tindakan keteladanan 139, 163,
186–7, 427; Orang-orang untuk Global
Aksi 148, 149, 153
Anderson, Benedict 8n7, 30n80, 34
Anderson, P.403n86
Andreotti, Giulio 395n73
Angelou, Maya 1
Anheier, Helmut 145n68, 330n63, n64
Annan, Kofi 355
Ansolabehere, Stephen 376n11, n15,
377n17, 380n32, n33
Anthes, Gary H. 341n95
gerakan anti-aborsi 97–8
anti korupsi 369
Liga Anti-Pencemaran Nama Baik 87n18
gerakan anti-globalisasi xxxviii, 72,
75, 163; Afrika 159; perusahaan
kapitalisme 161; demonstrasi 145,
146, 157–8; keragaman 147–8, 150, 152;
gerakan lingkungan 148; global
jaringan 165; identitas/musuh/
tujuan 162, 163; masyarakat adat 150;
gerakan informasi 156–8;
perjuangan yang saling terkait 151–2;
Internet 153–6, 158, 417; tenaga kerja
serikat pekerja 148; politik media 157;
militan 155–6, 157; banyak
identitas 161–2; neoliberalisme 152;
protes tanpa kekerasan 157–8; sosial
aktor 146, 153–4; PBB 159;
struktur nilai 152–4; kekerasan 157;
perempuan 149; Perdagangan dunia
Organisasi 145; Zapatista 150
protes anti-nuklir 190
anti-semit 88–9
parade anti pelecehan seksual 267–8
demonstrasi anti-perang 159–60
Aoshima, Yukio 374
Aoyama, Yoshinobu 100n40
Appiah, Kwame Anthony 57n133
Appleby, Scott 13n17, 13n19
Arafat, Yasser 20
Aramco 129, 131, 133
Archondo, Rafael 386n54, 391n59
Ardaya, Gloria 386n54, 390n58
Ardle, Nancy M. 285n126
Arlachi, Pino 391n60, 397n81
Armenia 42–3
Armon, Paul 87n18
Armstrong, David 87n18
Arquilla, John 75n6, 84n17, 109n49,
138n66, 145n68, 325n48
Arrieta, Carlos G. 321n36
artis/grup teater 148
Seni&Revolusi 148, 158
Asahara, Shoko 100n40, 101–4, 106,
426
ASEAN 330
Ashdown, Padi 383
Asociacion de Mujeres Demokratas 248
Asociaciones de Amas de Casa 248
Berita Jaringan Elektronik Terkait 94
Astrachan, Anthony 292n150
Ataturk, Kemal 21
Athanasiou, Tom 190n30
Atta, Mohammed 121, 123, 137
Gerakan ATTAC 150, 152–3
Masyarakat Audubon 171, 179
INDEKS
513
halaman 561
Aum Shinrikyo xix, 72, 74
komunikasi 164;
kontra-negara 103–4; eskatologi 103;
serangan gas 101; identitas/musuh/
tujuan 161, 162, 163, 165; Jepang
masyarakat 105–7; media 75, 164; asal usul
dari 101–4; struktur nilai 104–5;
wanita 105
Aust, Stefan 109n49
masyarakat otoriter 160, 318
auto-erotisme 298
industri otomotif 314
L'Avenc: Revista d'Historia 46n118
Yayasan Kebangkitan 266–7, 269, 270
Majalah Kebangkitan 266
Axford, Barrie 383
Kolektif Sumbu 267
Ayad, M.209
ayllu (komunitas Aymara) 389n57, 391
Azerbaijan 38, 39, 41
Azevedo, Milton 46n118
al-Azmeh, Aziz 14n24, 15n27, 17
Azzam, Abdullah 125–6
Bachr, Peter R. 329n60
Badie, Bertrand 32n89
Bakhash, Shaul 17n39
Bakhsh, Abdullah Taha 131, 132
Balbo, L. 249–50 n81
Baldassare, Mark 403n89
Bom Bali 136
Perang Balkan 325
Balta, Paul 14n23, 20n45
Republik Baltik 41, 44
Balz, Dan 336n80, 375n9, 379n27,
391n60, 403n86, n87
Bangladesh 14, 35, 110–11
Bank Kredit dan Perdagangan Internasional
(BCCI) 130-1
perbankan 130, 131
al-Banna, Hassan 15, 16
Tukang Cukur, Benjamin R. 391n60
Barcelona 49–50
Bardot, Brigitte 427
Barker, Anthony 391n60, 393, 397n79
Barnett, Bernice McNair 235n50, 242n65
Barron, Bruce 25n60
Bartholet, E. 286n128
Bartz, Steve 187n26, 417
Bashir, Abu Bakar 20, 136
Negara Basque 49, 50, 249, 333, 399
Bassnan, Ossama 132
Bauer, Catherine 180
Baylis, John 323n39
al-Bayoumi, Umar 132
BCCI (Bank Kredit dan Perdagangan
Internasional) 130-1
Beccalli, Bianca 249–50, 250n81, 251n83,
257n91, n94
Beck, Ulrich 363–4
Beijing 337
Forum Wanita Beijing 260
Belarusia 40
Belgia, Forum Sosial Dunia 159
Bella, Robert N.68
Bellers, Jurgen 391n60, 397n81
Bennett, David H.87n18
Berdal, Mats R. 324n42, 329n60
Beregovoy, Pierre 381
Bergen, Peter L. 109n49, 112n53, 113n55
Berlet, Keripik 87n18, 89n23, 90n25, 91
Berlusconi, Silvio: anti korupsi
protes 369; kepemilikan media 359, 369,
400–2; naik ke tampuk kekuasaan 386, 400–2, 411;
televisi 374
Berman, Jerry 320n33
Berry, Sebastian 382n39, 383n41
Taruhan, Mitch 341n95
Bilbao La Vieja Diaz, Antonio 386n54
bin Laden: lihat Laden, Osama bin
determinisme biologis 26, 144
kemampuan perang biologis 326–7
Birnbaum, Lucia Chiavola 250n81
tingkat kelahiran: lihat tingkat kesuburan
biseksualitas 242
Blok Hitam 149, 157
pemerasan 395, 397
Blair, Tony 352, 383
Blakely, Edward 57, 58n136, 337n88
Blanc, AK 204
Blas Guerrero, Andres 32n87, 333n71
Blossfeld, Hans-Peter 198n13, 200
Blum, Linda 242n65
Blumberg, Rae Lesser 246n74
Blumenfield, Seth D. 316n19
Blumstein, Philip 218n29
Bobbio, Norberto 368–9
Bodin, Jean 357
Bolivia: kewarganegaraan/lembaga 390;
bahasa 386; media/perempuan 388;
nasionalisme 386–7; sumber berita 372;
partai politik 386–7
514
INDEKS
halaman 562
Bolshevik 37
pengeboman: Bali 136; bin Laden 128; kita
kedutaan besar 117, 128, 131; Lihat juga
serangan teroris
Bonnell, Victoria 337n86
Bookchin, Murray 179
Borja, Jordi 65n157, 190n30, 334n74,
336n82, 337n87, 415n98
Bosnia 56, 116, 324
Bouissou, Jean-Marie 391n60, 393,
395n74
Bove, Jose 148–9, 166
Brady Bill 89, 98
Bramwell, Anna 179n17, 180-1
Brasil: Cardoso 374–5; Warna
Mello 374, 392; Lula 375, 409, 414;
Partai Buruh 374
Brenner, Daniel 316n19
Breslauer, George 337n86
suap 393, 394
Brisard, Jean-Charles 117n57
Inggris: korupsi xxxiii, 393;
pemilu 463; feminisme 247–8;
internasionalisasi ekonomi 308;
Perang Irak 349, 352; keuangan
kebijakan 305–6; surat kabar 382–3;
partai politik 382–3, 411, 413; publik
keuangan 448–51; UU Reformasi 393; kerajaan
keluarga 343, 383; belanja negara 307,
309, 310–11; berita televisi 382–3;
Amerika Serikat 329
Britt, Harry 272, 276
Penyiaran dan Kabel 87n18
Brower, David 172
Coklat, Helen 243n68
Coklat, Willie 276
Brownstein, Ronald 336n80, 375n9,
379n27, 391n60, 403n86, n87
Brubaker, Timothy H. 286n128
Bruce, Judith 198n8, n9, n10, 199, 201,
204, 205n16, 206.209
Brulle, Robert J. 169n2, 190n29
Buci-Glucksman, Christine 9n9, 359n115
Buckler, Steve 391n60
Buckley, Peter 306n9
Buechler, Steven M. 241n61
Bumpass, Larry 210
Bundis 37
Burbach, Roger 145n68
Burch, Thomas 210
Biro, Dominique 327n52
Burgat, François 17n37, 19n42
Burnham, David 340n94
Bush, George W.: dugaan skandal 381;
pemilihan 392; Energi Harken
Grup 132; Perang Irak 350-1; dan
Robertson 96; keamanan 324, 346, 347–8;
unilateralisme 345, 355
pemerintahan Bush–Cheney xxvii,
xxxi–xxxiii
Pekan Bisnis 87n18
Buss, David M. 281n118, 290, 295n156
Bustelo, C.248n79
Pelayan, Judith 234n46
televisi kabel 95, 317, 378
Cabre, Anna 207, 209
Cacho, Yesus 398n82
Caddell, Patrick 377–8
Grup Wanita Caipora 246n74
Calderon, Fernando 65n157, 73n3,
145n68, 166n74, 303n2, 332n67,
386n54, 402n84
Calhoun, Craig 6, 8
Camacho, Manuel 76–7
Camilleri, JA 303n2
Caminal, Miquel 334n73
Campbell, B.243n68
Campbell, Duncan 314n13
Campo Vidal, Manuel 317n21, n23
Kanada 35
kapitalisme 2; perusahaan 161; global 347
Caramani, Daniele 410
Cardoso, Fernando Henrique 374–5
Cardoso de Leite, Ruth 66n158, 147–8,
246
Carnoy, Martin 58n136, 60, 315n16,
358n113, 359n115, 365
Carre, Olivier 14n26
Carrere d'Encausse, Helene 35–6, 37n100,
40n105, n106, 41
Carson, Rachel 180
Castells, Manuel 40n106, 44n113,
58n139, 64n155, 65n156, n157, 67n160,
73n3, 74n5, 105n46, 190n30, 193n3,
232n43, 249n80, 262n104, 271n111,
275, 277n114, 304–5n4, 312n11,
314n13, n15, 316n17, 321n35, 324n42,
325n46, 333n69, n72, 334n74, 337n85,
n87, 338n90, 355n107, 358n113,
359n115, 379n26, 385n48, 393n65,
410n93, 411, 415n98, n99
INDEKS
515
halaman 563
Castells, Nuria 328
Castro, San Francisco 274
Bahasa Catalan 48, 51–2
Catalunya (Catalonia): pemilu 50;
Esquerra republikana de
Catalunya 48–9; feminisme 248; kesuburan
tarif 338; sejarah 46–52, 338;
identitas 53–4; bangsa tanpa negara 35,
45–54; nasionalisme 12, 53; politik
pihak 49; Pujol 46, 49, 50, 51, 426–7;
represi 48; Pemberontakan
Reaper 332–3
Gereja Katolik: feminisme 251;
fundamentalisme 339; Islam 260;
Saõ Paulo 66; Spanyol 398, 399;
Zapatista 78–9, 86
Catterberg, Gabriela 413
sensor 320, 342, 350, 396
Pusat Hak Asasi Manusia ''Bartolome de las
Casas'' 83
Pusat Studi Kebijakan Perempuan 239
Chan, Joseph Man 319n27
Charles, Pangeran 343
Chase Manhattan Bank 131
Chatterjee, Anshu 319
Chatterjee, Partha 32
Chavez, Hugo xxxiv
Chechnya xxiii, 21, 38, 41, 43, 116, 136,
337
kemampuan perang kimia 326–7
Cheney, Dick 346, 347: Bush–Cheney
administrasi xxvii, xxxi, xxxii
Chesnais, François 306n7
Cheung, Peter TY 337n84
Chiapas 72, 75n6, 165; Meksiko
orang India 56; NAFTA 86; petani 77,
78; politik 76, 81–2; lihat juga Zapatistas
Pembebasan Wanita Chicago
Serikat 237n54
pengasuhan anak: perceraian 287; ex-statisme 244–5;
feminisme 232; patriarki 232;
orang tua yang bekerja 285
anak: lahir dari perkawinan 205, 206,
207, 214, 282; keluarga 292, 294;
struktur rumah tangga 284;
keibuan 288–9; orang tua 281–2; bagian-
waktu kerja 232; sosialisasi 287
Chili 330
Cina: Partai Komunis 337; Falun
Gong 159, 166; feminisme 245;
ekonomi global xxiv, 336–7;
industrialisasi xxxv; Korea 352;
lesbianisme 261–2n104; nasionalisme
xxiv; fundamentalisme neo-Kristen 6;
wilayah 336–7; Saluran Bintang 318; dan
Amerika Serikat 348
Cina Amerika 59
Chiriboga, Manuel 145n68, 151n71, 155
Chodorow, Nancy 234n46, 288, 289n137,
290-1, 293
Chong, Rachelle 316n19
Choueri, Youssef M.14n23, n26, 15n27,
198n8
Koalisi Kristen 24, 89, 90, 98–9, 339,
374
Demokrat Kristen: Jerman 391;
Italia 322–3, 391, 395
Fundamentalisme Kristen xxi, 23–9, 91,
97, 161, 427
Identitas Kristen 88–9
Churchill, Winston 383
CIA: Afghanistan 115, 120;
mujahidin 111, 115; Nasional
Bank Umum 131;
al-Qaeda 132
Clearinghouse Warga untuk Berbahaya
Limbah 173
kewarganegaraan: komunikasi 415;
demokrasi 334, 414; global 330;
institusi 390; identitas nasional 54–5;
negara-bangsa 367–8, 402–3;
partisipasi 65; kebijakan publik 369
pembangkangan sipil 96, 157–8
kebebasan sipil 353
hak-hak sipil 235–6
masyarakat sipil 70, 72; Gramsci 8–9; proyek
identitas 11–12; negara bagian 334; Amerika Serikat 63
perang saudara 14, 43
perubahan iklim xxvii–xxviii
Clinton, Bill xxxiii, 24, 89, 116, 344, 377,
381, 392
Clinton, Hillary 381
Koalisi untuk Martabat Manusia 87n18
Koalisi Serikat Buruh Perempuan 237,
239
Coates, Thomas J. 276n113
Cobble, Dorothy S. 218n29, 225n37
Coca, Ken 327–8
Cockburn, Alexander 145n68
kohabitasi 197, 198, 284, 296
Cohen, Jeffrey E. 317n20
Cohen, Roger 305n5
516
INDEKS
halaman 564
Perang Dingin 100, 140, 190
Cole, EL 26n65
Coleman, Marilyn 284n121, 287
Coleman, William E., Jr dan Sr 180n19
Collier, George A. 75n6, 81
Collor de Mello, Fernando 374, 392
Kolombia 352
Comiller, P. 403n86
Komisi Global
Tata Kelola 330n61
barang umum 362
Pengadilan Common Law 93–4, 96
Persemakmuran Negara-Negara Merdeka 35,
40–5
komunalisme 66, 68, 69, 367–8
komune 9, 423
komunikasi: Aum Shinrikyo 164;
kewarganegaraan 415; tanpa tubuh 100, 106;
media 317; kemajuan teknologi 164,
319; Zapatista 82–4
Komunisme 28, 39, 244–5, 251
Partai Komunis: Cina 337; Italia 250
komunitas: kelangsungan hidup kolektif 66;
membayangkan 30, 31–2, 42, 56;
internasional 363; bahasa 52;
lokal 63–8; identitas perlawanan 9
rekan / rekan 387–8, 391
Perusahaan, Lluis 48–9
daya saing 316, 365–6
CONAIE 151
Conciencia de Patria 387, 388–9, 390
Konfusianisme 246, 270
Partai Kongres, India 391–2
Penaklukan, Robert 37n100
kelompok peningkatan kesadaran 237, 255,
259–60
konservasi 162, 171–2, 179–91, 363;
dan pengembangan 169; Lihat juga
gerakan lingkungan
Konservasi Internasional 187
konservasi alam 171–2
hak konsumen 190
kontrasepsi 193, 244
Contreras Basnipeiro, Adalid 386n54
Masak, Philip 415n98
Cooper, Jerry 87n18, 90n26
Cooper, Marc 96n35
Corcoran, James 87n18
kapitalisme korporat 161
korporasi, environmentalisme 168–9,
189
korupsi, politik xxxiii, 392–5, 397; Lihat
juga skandal
kosmopolitanisme 335, 364
Cossack 39
Costain, W. Douglas dan Anne N. 186n25
Sofa, Carl J. 320n32
kontra-budaya 171, 174–6, 190
Gerakan Hak Kabupaten 88–9, 93
Peneliti CQ 391n60, 392n61, 397n79
kredibilitas: sumber berita 371–3;
politik 403
kejahatan: Afrika Amerika 58;
geopolitik 395; globalisasi 321, 322;
internasional 322; Rusia 323
Krimea 39
Croteau, David 317n22, n23, 319n28,
371n5
Kuba 38, 352
identitas budaya xv, 12–29, 51, 54, 60-1,
67, 180; lihat juga bahasa
nasionalisme budaya 30, 33–4, 40, 46–7, 69
budaya: Arab 128; hitam 59–61;
Cina 268–9, 270, 279;
komunalisme 69; gay 262–3, 266, 268,
272–3, 276; global 30, 143, 185,
195, 387; hijau 185–6, 428;
Muslim 143; narsisme 7, 67, 298;
prasejarah 175; AS 98; Barat 164;
wanita 237, 240, 244, 252, 255–6, 268;
pemuda 158
pasar mata uang 305
Dalla-al-Baraka Bank 130
Dalton, Russell J. 73n3, 169n2, 188n27
Danaher, Kevin 145n68
Daniel, Donald 327n51
Dasquie, Guillaume 117n57
data individu 342
kultus Davidian 88
Davis, John 174n7, 175n9
Hari, Lincoln 210
''De mujer a mujer'' 83
desentralisasi 334, 335
ekologi dalam 171, 174–6, 183
Dees, Morris 87n18
Dekmejian, R.14n23, 15n27, 17n37,
19n43
Delcroix, Catherine 16n31
DeLeon, Peter 391n60
tujuan pembebasan 104
Delphy, Christine 257, 267
INDEKS
517
Halaman 565
demokrasi xxxv, 9, 182: di Asia 246;
kewarganegaraan 334, 414; klasik 416;
korupsi lihat korupsi, politik;
krisis xxxii–xxxiv, xxxvii, 356, 364–6,
367, 402–14; defisit 154; global 162,
163; informasional 320, 370, 391–402,
416, 418; lembaga 162, 413;
lokal 173, 182; dan media 371–5;
Meksiko 81, 86, 157, 162; asal 370;
opini publik 352, 364, 369, 370, 371,
395, 403; al-Qaeda 23;
rekonstruksi 414–18; Rusia 40, 44;
Spanyol 49, 52, 248–9, 338; Taipei 267–8,
270; maya 385–6; dan wanita
hak 254–5, 267–8
demografi 197, 213–14
DeMont, John 176n13
Institut Dentsu untuk Manusia
Studi 317n25
deportasi 36
keinginan, seksual 300
Jerman, Karl 34, 289
pengembangan/konservasi 169
De Vos, Susan 198n8
Di Marco, Sabina 386n51, 386n53
Berlian, Irene 184n22
Diani, Mario 169n2, 188n27
Dickens, Peter 180n19
Jaringan Aksi Langsung 148
penyakit 169, 362
Jaringan Pengungsi Rumah Tangga 239
perceraian 196–7, 296; penitipan anak 287;
perbandingan lintas negara 198, 199,
200-1; Islam 198, 199; Italia 250;
Spanyol 248–9
Bank DMI 130
Dobson, Andrew 174n7, 180n19
Dokter, Sharon 379n26
dominasi: legitimasi 360;
laki-laki 234–5, 236; patriarkalisme 196;
resistensi 72, 147
Domingo, Antonio 209n20
Donahue, John D. 303n2
Dowell, William 17n37, 19n42
Doyle, Marc 317n21, 317n25
kode berpakaian, feminisme 242
Drew, Christopher 100n40, 103n43
perdagangan narkoba 130, 321–2, 357
Du Bois, WEB 61, 62
Dubet, François 73n3
Duffy, Ann 228n41
Dulong, Rene 334n73
Dunaher, Kevin 329n60
Dupin, Eric 403n86, 410n93
Dutton, William H. 317n24, 379n26
Dwight, Timotius 23
Bumi Pertama! 171, 172, 174, 175
Ebbinghausen, Rolf 391n60
Echeverria, Luis 77
ekofeminisme 175–6
ekologi 170, 175, 179, 424; lihat juga dalam
ekologi
tingkat aktivitas ekonomi 218, 219–20
ekonomi: daya saing 365–6;
degender 419; tidak stabil oleh
kejahatan 321–3; investasi asing di 345,
365; globalisasi 305–6; pemerintah
pengeluaran 306–8; informasi 342;
model 315–16; Muslim 19; baru saja
industri 221; menurut jenis kelamin 217;
Soviet 44–5
The Economist 197n6, 312, 313, 415n100
Ekuador: CONAIE 151; asli
masyarakat 151; gerakan sosial 145n68
pendidikan 58, 86
Edwards, George C. 371n5
Mesir: fundamentalis Islam 116;
Jihad Islam 110; Islamis 14, 19;
Ikhwanul Muslimin 17;
nasionalisme 20; Takfir wal Hijrah 15
Ehrenreich, Barbara 286n127, 292
Eisenstein, Zillah 238
Ejercito Zapatista de Liberacion
Nasional 75n6, 76
pemilu: Aljazair 20-1; Inggris 463;
Catalunya 50; Prancis 457; penipuan 393;
Jerman 458; Italia 459–60; Jepang 393,
461; partisipasi 409–10;
Rusia 383–4; Spanyol 462; AS 374,
376, 463; demokrasi elektronik 416
elektronik 221; peperangan 325–6;
wanita 223, 225
Eley, Geoff 31, 32n87
elit 57–8, 128–9
Elliott, JH 332n68
Emilia Romagna 251
D'Emilio, John 261, 263n108
pekerjaan: fleksibilitas 228–33;
pemerintah 308, 309; pertumbuhan
tarif 215, 218, 225; oleh
pendudukan 220–2, 226–7;
518
INDEKS
halaman 566
paruh waktu 228, 229–30, 232, 233;
wiraswasta 231; layanan 218, 221,
224–5; wanita 215–18; lihat juga tenaga kerja
partisipasi pasar; pengangguran
Dana Pertahanan Lingkungan 172
keadilan lingkungan 169, 189, 190-1
gerakan lingkungan 65–6, 72–3,
169–71; anti globalisasi
gerakan 148; koalisi 187;
perlawanan komunal 423;
konservasi 171–2;
korporasi 168–9, 189; dalam
ekologi 174–6; pertahanan luar angkasa 172–4;
Parlemen Eropa 188–9; Grup dari
Sepuluh 171–2, 188; informasi
teknologi 181; Internet 187–8, 417;
lokalisme 182; Malaysia 159;
media 186, 187; tanpa kekerasan
protes 187; bukan di halaman belakang saya 66,
171; sains dan teknologi 180-1
lingkungan hidup xxvi, xxvii–xxviii, 2, 72,
167, 169, 170, 172, 181, 186, 188–90,
327–8: dan politik hijau 177, 188–9;
pelembagaan 189; tema 184,
190; lihat juga gerakan lingkungan
Epstein, Barbara 72n2, 73n3, 173, 174n7,
176n12, 180n19, 186n25, 190n29,
257n93
Erikson, E.7
eskatologi 28, 29, 90, 103, 165
Escobar, Pablo 130
Espinosa, Maria 66n159, 246n75,
260n103
Esposito, John L. 17n39
Semangat 385n49, 391n60
Esquerra republikana de Catalunya 48–9
Estonia 44
pembersihan etnis 56
etnis 9, 12, 44, 63, 69, 422–3
Etzioni, Amitai 9, 63
Eurobarometer 410n93
Bank Sentral Eropa 305
Komisi Eropa (EC) 306
Parlemen Eropa 188–9
Uni Eropa xxx: perceraian 200-1;
lingkungan 188; kesuburan
tarif 1977n6; integrasi 328–9;
kebijakan moneter 305–6, 323; politik
pihak 381–6; Turki 21; AS 352;
pola pemungutan suara 410; negara kesejahteraan 315;
lihat juga Komisi Eropa (EC)
Evans, Sara 235n51
jahat, sumbu 324, 347, 354
nilai tukar 305, 306
pengecualian 9, 68, 338
tradisi tindakan keteladanan 139, 163,
186–7, 427
Eyerman, Ron 176n13, 176n14
EZLN 81n9, n10, 82–4
Fabra, Pompeu 48
Fackler, Tim 391n60, 393, 394
Faisal, Raja 132
al-Faisal, Muhammad 130
Faison, Seth 320n33
Falk, K.303n2
Falk, Richard 323n39, 329n60, 330n64
Fallows, James 319n29, 377n19, 378n23,
379n27, 380, 397n81
Faludi, Susan 241n62
Falun Gong 159, 166
Falwell, Jerry 24
keluarga 281, 300; anak-anak 292.294;
keragaman 286–7; perceraian 196–7;
patriarkalisme 26, 29, 193, 196–8,
205–6, 213, 214–15, 281, 287, 420;
rekombinan 280, 283–4; sesama jenis 278,
279, 285, 293; orang tua tunggal 196–7, 205,
208, 281–2, 283, 285–6;
sosialisasi 299; diancam 27, 29; Lihat
juga rumah tangga
reformasi hukum keluarga 267
Farnsworth Riche 285n122
fatwa 127
agen federal 90
Komisi Komunikasi Federal 317
Federal Reserve Bank 90, 93
federalisme 35, 37, 38, 336
Feinstein, Dianne 276
feminisme xxvi–xxvii, xxviii, 2:
serangan balik 97; Inggris 247–8; Katolik
Gereja 251; penitipan anak 232; Cina 245;
Kristen 27; kesadaran 237, 255,
259–60; kode berpakaian 242;
fragmentasi 244; generasi
faktor 240-1; faktor global 243–52;
identitas 258–9; Italia 249–52;
Jepang 215; jurnalisme 237;
lesbianisme 239, 241–2, 263;
penindasan 193–4, 252n84;
patriarkalisme 8, 97, 100, 194–5,
213–14, 234–5, 240, 264, 424, 428;
INDEKS
519
Halaman 567
feminisme (lanjutan)
balapan 242; pembebasan seksual 268; sosial
kelas 242; Spanyol 248–9; Taiwan 245–6,
266–71; AS 235–43; kesejahteraan
menyatakan 247–8; hak-hak perempuan 253–5
feminisme 254; budaya 248, 254, 255,
261; ekofeminisme 175–6;
esensialis 254, 255–7, 261;
lesbian 237, 254, 257–8, 261;
liberal 236–7, 238–9, 266;
praktis 254, 259; radikal 236, 237–9,
238–9, 240; edisi tunggal 244;
sosialis 237, 247, 249, 250
Fernandez, Maks 248n79, 249, 389–90
Fernandez Buey, Francisco 73n3, 180n19
Ferraresi, Franco 334n74
Ferrater Mora, Josep 53
Ferree, Myra Marx 238n55, 241n61
Ferrer i Girones, F. 48n119
tingkat kesuburan: Catalonia 338; lintas negara
perbandingan 205–7, 209–10, 211, 212, 213–
14; Uni Eropa 1997n6
Fichte, Johann Gottlieb 55
pasar keuangan 305, 357, 419
Teknologi Keuangan Internasional
Buletin 319n31
Finlandia 314–15, 404
krisis fiskal 306–7; pengeluaran oleh
negara bagian 307, 310–12; penginternasionalan
ekonomi 308; keuangan publik 309
Fischer, Claude S.63
Fisher, Robert 65n157
Fitzpatrick, Mary Anne 286n128
Makanan Pertama 187, 417
Fooner, Michael 343n99
Mandor, Dave 172, 174
Fortyun, Pim 374
Foucault, Michel xxviii, 9, 262, 298, 300-1,
342–3
Fourier, C.260
Prancis: beurs 338; pemilu 413,457;
petani dalam protes 148–9; Perang Irak 352;
Menteri Penerangan
Teknologi 319–20; pengawasan
lembaga 141; télécratie 385–6; Dunia
Forum Sosial 159
Franco, Francisco 49, 393
Frankel, J.305n5, 325n45
Frankland, E. Gen 177n15
Franklin, Bob 383n42
perdagangan bebas 313, 329, 363
Freeman, Michael 377n18, 396n77
Frente de Liberacion de la Mujer 248, 249
Frey, Marc 321n36
Friedan, Betty 236, 239
Friedland, Lewis A. 377n16
Friedrich, Carl J. 392
Front Islamique de Salvation 15
Front de Libération Nationale 17
Fuerzas de Liberacion Nacional 79
Fujita, Shoichi 100n40
Dana untuk Mayoritas Feminis 239
fundamentalisme: lihat agama
fundamentalisme
Dasar-dasar 24
Funk, Nanette 244n70
Repot, Diana 255
Klub G-8 329, 363
Gage-Brandon, AJ 209
Galdon, Gemma 145n68
Milenium Internasional Gallup
Survei 404, 408, 409, 410n93
Polling Gallup Bulanan 87n18
Gamsakhurdia, Zviad 43
geng 67, 343
Ganley, Gladys G. 415n99
Gannouchi, Rached 13
Ganong, Lawrence H. 284n121, 287
Gans, Herbert J. 57, 58n136
Garaudy, Roger 14n25
Garber, Doris A. 376n13, 378n25
Garcia de Cortazar, Fernando 334n73
Garcia Cotarelo, Ramon 391n60, 397n80,
n81, 398n82
Garcia de Leon, Antonio 75n6
Garcia-Ramon, Maria Dolors 46n118
Garmen, Suzanne 392n61, 397n80
Garramone, Gina M.380n34
Gates, Henry Louis, Jr 57n133, 58n136,
60n144, 61, 62n151
gerakan gay dan lesbian xviii, xxlx:
kolektif keluar 270-1;
Internet 271; patriarki 196, 269,
271, 278; Bangsa Queer 242; hak 263;
seksualitas 261; Taiwan 268–9;
AS 263–4
laki-laki gay: AIDS 268, 269, 271, 276–7, 280;
feminis 258; rumah tangga 278–9, 285,
293; tembus pandang 272; lesbian 258,
278–9; patriarkalisme 272, 278–9; San
Francisco 262n104, 264, 271–9;
520
INDEKS
halaman 568
diri 195–6; interaksi seksual 277–8;
sosialisasi 279;stigma 269
Ordonansi Hak Gay 275
PDB 307, 310, 311–12
Gelb, Joyce 215n25, 245n71
Gellner, Ernest 8n7, 30, 32, 34, 333n70
jenis kelamin: Afrika Amerika 58-9, 62;
fundamentalisme Kristen 25–6;
pekerjaan 215–18; Islam 16, 144;
partisipasi pasar tenaga kerja 216, 218;
jaringan 292–3; pendudukan 226–7;
penindasan 257; reproduksi 288;
wiraswasta 231; tingkat keterampilan 228;
gerakan sosial 195–6;
pengangguran 222–3
faktor generasi 240-1
rekayasa genetika 300
geopolitik: Perang Dingin 140; kejahatan 395;
Rusia 39; terorisme 108, 128, 347;
Zapatista 81
George, Susan 152
Georgia 41, 42–3, 44
Gerami, Shahin 16n31
Gerbner, George 317n23
Jerman: Demokrat Kristen 391;
pemilu 458; Partai Hijau 177–9, 374,
411; internasionalisasi
ekonomi 308; Perang Irak 352; publik
keuangan 432–3, 434–5; sosial
protes 178; belanja negara 307.309,
310–11
Gibbs, Lois 173
Giddens, Anthony 7n4, 10, 11, 280, 294–5,
296, 298, 303n2, 304n3, 306n8, 333n70,
343n97, 358
Giele, Janet Z.215n26, 218n28, 223n34,
246n74
Gingrich, Kadal 378
Ginsborg, Paul 402n84
Giroux, Henry A.61n146
Gitlin, Todd 379
glasnost 40
Gleason, Nancy 341n95
Pertukaran Global 148
Global Selatan 187–8
pemanasan global 169, 362
globalisasi xxxiv, xxix–xxxi, 304–5n4;
fundamentalisme Kristen 28;
kejahatan 321, 322; kemanusiaan 330;
identitas 1; informasi 72;
Islam 14, 20; Amerika Latin 145n68;
media 318; nasionalisme 30; reaksi
melawan 69; perwakilan 147; kesejahteraan
negara 312–16; wanita dalam persalinan
kekuatan 221–2
globapolitan 72
Tuhan 10, 135, 140
Gohn, Maria da Gloria 66n158, 246
Goi, M.248n79
Emas, Tim 321n36
Tukang Emas, M.336n82
Tukang Emas, William 57, 58n136, 337n88
Gole, Nilufer 17n35, 22n50
Gomariz, Enrique 198n8
Gonsioreck, JC 285n124, 286n128
Gonzalez, Felipe 249, 374, 381, 385, 399
Selamat, William J. 198n12
Gootenberg, Paul 321n36
Gorbachev, Mikhail 40, 95, 96
Gordenker, Leon 329n60
Gorki, Maxim 35
Gottlieb, Robert 169n2, 171n3, 173n5,
180n18, n19, 186n25, 190n29
pemerintahan: kosmopolitanisme 364;
global 354–5, 361–2, 362, 363–4;
internasional 351, 357;
supranasional 328
Graf, James E. 316n19
Graham, Stephen 336n82, 415n98
Gramsci, Antonio 8–9, 359
Granberg, A.39n104
Masjidil Haram, Mekah 134
kakek-nenek 283–4, 292
kampanye akar rumput 332, 374, 417
Yunani, kuno 262
budaya hijau 185, 186, 428
politik hijau 168, 171, 177–9, 185, 189,
374, 411: dan demokrasi 177–8
Greene, Beverly 276n113
Greenpeace 176–7, 185, 186, 188, 330,
417
Gremion, Pierre 334n74
Grier, Peter 325n48
Griffin, Gabriele 243–4, 244n69, 258n99
Kelompok Sepuluh 171–2, 188
Grubbe, Peter 391n60, 392n61
Die Grü nen: lihat politik hijau
Tahanan Guantanamo 121
Guehenno, Jean Marie 303n2, 307n10,
324n42, 330n64, 358, 368, 382n37, 396,
402n84, 417n104
Guibert-Lantoine, Catherine de 199
INDEKS
521
halaman 569
Perang Teluk 325, 348, 350
Gumbel, Andrew 391n60, 392n61
lobi senjata 89, 98
Gunaratna, Rohan 109n49, 112n51, n52,
n54, 114n56, 126
Gunlicks, Arthur B. 376n13
Gustafson, Lowell S.17n37
Gutierrez, Lucio 151
Habermas, Jürgen 16, 303n2, 314, 328,
334, 359, 363–4
Peretas, Kenneth L. 378n25
haji (ziarah) 133
Hage, Jerald 299n163, 300
Hagedorn, John M. 338n91
Halperin, David M.262n106
Halperin Donghi, Tulio 333n70
Hamas 20, 118, 139, 351
Hamilton, Alexander 96
Hamilton, Alice 180
Hamzah, Syaikh Mir 110
Handelman, Stephen 321n36
Perusahaan Harken 132
Harris, PJ 56
Harris Poll 403
Hart, Peter 377–8
Universitas Harvard 285
Hay, Colin 328
Hayes, Bradd 327n51
ketakutan kesehatan 169, 187, 190
Mendengar, Alex 87n18
Hijriah 14, 134
Heidenheimer, Arnold J.391n60,
392n61
Dimiliki, David 303n2, 356, 358
Heller, Karen S. 276n113
Helvarg, David 87n18, 93n31
Hempel, Lamont C. 327n52
Henry, Patrick 96
Ini, Gregory M. 276n113
Hernandez Navarro, Luis 75n6
Hess, Beth B. 238n55, 241n61
Hester, Marianne 243n68
heteroseksualitas: pernikahan 294–5, 301;
norma 261, 279; patriarkalisme 261–2,
291–2; resistensi terhadap 262; wanita 290
Hizbullah 119
Hicks, L.25n60, 26n68
Kelompok Pakar Tingkat Tinggi 416n101
industri teknologi tinggi 345
Himanen, Pekka 314n15
fundamentalisme Hindu 339
Hiro, Dilip 14n23, 15n27, 16n30, 17n39,
18n40, 19n43
Hirst, Paul 304n4, 357, 365
Ho, KC 267, 268, 319n27
Hobsbawm, Eric J. 30, 31, 34, 44n113,
333n71
Hochschild, Jennifer L. 58n136, 59–60,
61n147
Hodess, Robin 395n71
Holliman, Jonathan 169n2
Holtz-Bacha, Christina 382n36, n37,
386n52
tempat suci 112, 120, 125, 127, 133
Undang-Undang Keamanan Dalam Negeri 348–9, 353
Departemen Keamanan Dalam Negeri 346n105
tunawisma 190
homofobia 263, 272, 275, 301
homoseksualitas 265, 285n124; reaksi
melawan 97; Kristen
fundamentalisme 27; budaya 262–3;
identitas 264; jaringan 293;
stigma 279; Taiwan 268; lihat juga gay
laki-laki; lesbian
Hong Xiuquan 5–6
kait, bel 258–9
Hooson, D. 31, 32n87, 41n108, 43, 44n114
Horkheimer, Max 9
Penunggang Kuda, M.303n2
Horton, Tom 176n13, 186n25
rumah tangga: anak-anak 284;
demografi 213–14; pernikahan 286;
satu orang 196–7, 211, 281;
struktur 205, 210, 211, 282, 283,
285–6; wanita yang dikepalai 208–9, 282–3;
lihat juga keluarga
kekurangan perumahan 206
Hoynes, William 317n22, n23, 319n28,
371n5
Hsia, Chu-joe 65n157, 262n104
Hsing, You-tien 262n104, 337n84
Hsu, Mei-Ling 276n113
Hudson, Hugh 383
Hughes, James 384n46
Hulsberg, Werner 177n15
pembentukan modal manusia 315
hak asasi manusia 362–3, 427
kemanusiaan 330, 417
Pemburu, Robert 176n13
Hussein, Saddam 118–19, 351
Hutton, Will 306n8
522
INDEKS
halaman 570
identitas xvii, 184–5; Afrika
Amerika 59, 62–3; anti globalisasi
gerakan 161–2; Aum Shinrikyo 161;
biologis 184–5; Catalonia 53–4;
kolektif xxvi–xxvii, 2, 7, 240–1, 243,
247; budaya xv, 12–29, 54, 60–1, 180;
defensif 9, 11, 68–9, 69, 173–4;
muncul 66;etnis 12;
dikecualikan 338;feminisme 258–9;
geng 67;globalisasi 1;lembaga 7,
8, 337; Islam 16, 17, 21-2;
bahasa 51–2, 69–70; melegitimasi 8-9,
70, 420; lokal/regional 335;
kelipatan 161–2.261; nasional xviii,xxiv,
12, 30, 32, 37-8, 42; nasionalisme 8, 34,
420-1; jamak 303, 334; proyek 8, 10,
11–12, 70, 422; aneh 269–70; keagamaan
fundamentalisme 29, 339–40;
perlawanan 8, 9, 70, 113, 143, 145, 421–2;
dibangun sendiri 7, 259; seksual 280,
294–5, 298, 299, 424; aktor sosial 6–7;
kelas sosial 52–3; gerakan sosial 74;
Uni Soviet 38, 43; teritorial 12, 335,
423; wanita 10, 234–5
politik identitas xxiii, 8, 10, 424
komunitas imajiner 30, 31–2, 42, 56
imigrasi 100, 211, 213–14
fertilisasi in vitro 193, 281, 300
tingkat penahanan 58–9
India: Partai Kongres 391–2; ekonomis
pertumbuhan 220, 310–11; Hinduisme xx,
339; industrialisasi xxxv; ekonomis
internasionalisasi 308; Islam 111,
118, 137; media 319; publik
keuangan 307, 309, 310-11, 436-7,
438–9
masyarakat adat 148, 149, 150, 151
individualisme 67–8, 410
individu, data 342
individuasi 7
Indonesia: Islam/kapitalisme global 14;
fundamentalis Islam 136; Jamaah
Islamiyah 20, 119, 136; jihad 136;
Suharto 20; Soekarno 17
Jaringan Indymedia 158
usia informasi xxxii, 54–7, 97, 100, 140,
157, 252n84, 257, 396, 422–7: dan
media xxxiii, 318–19, 321, 370, 371–5,
378; nasionalisme 422; Lihat juga
sensor; teknologi Informasi
kontrol informasi: lihat sensor
teknologi informasi 13, 162–3, 164,
181, 313, 319–20, 340–4, 368, 378, 415,
423: dan media 377–9; dan
privasi 341–2; pengawasan 353; Lihat
juga Internet
demokrasi informasi 370, 418
gerakan informasi 156–8
politik informasi xxxii, xxxiv, 384–6;
lihat juga pemerasan; skandal
informasi 72, 165–6
Inglehart, Ronald 402n84, 404, 413
Ingushi 39
Lembaga Penelitian Kebijakan Perempuan 239
institusionalisme 358
institusi: kewarganegaraan 390; identitas 7, 8,
337; internasional 331; kepercayaan publik
di 409; rasisme 61–2; supranasional 303
Instituto de la Mujer 249
instrumentalisme 358
dinas intelijen 354
interaktivitas 317
saling ketergantungan 305, 419
Almanak Pemilihan Internasional
Sejarah 410
Forum Internasional tentang Globalisasi 148,
150
Bantuan Islam Internasional
Organisasi 129
Kantor Perburuhan Internasional 159, 220,222
Dana Moneter Internasional 28–9, 89, 97,
145n68, 329, 331–2, 344–5
Internet xxxv: akses xxxiii, xxxvi, 320;
Milisi Amerika 87, 94;
gerakan anti-globalisasi 153–6, 158,
417; gerakan lingkungan 187–8,
417; gerakan gay dan lesbian 271;
kampanye akar rumput 417; berita 318–19;
Patriot 164; politisi 416;
politik xxxiii–xxxiv, 379;
pornografi 320; al-Qaeda 137, 164;
peraturan 320; alat resistensi 2;
Zapatista 82–4, 155; Lihat juga
politik informasi
Investcorp 131
Iran: ulama 18; Konstitusi 18; nuklir
kemajuan xxii, 354; keagamaan
fundamentalisme xxiii, 14, 17–18, 22,
133, 339, 354; Revolusi Putih 17–18;
wanita xxviii
Irak xxii–xxiii, 118–19, 139, 142
Perang Irak xxxi, 325, 347, 348, 349–52
INDEKS
523
halaman 571
Irlandia, Patricia 239
Irigaray, Luce 252, 253, 255–6
Irving, Larry 317n21
Isamuddin, Riudan (Hambali) 136
Islam: dan Gereja Katolik 260;
perceraian 198, 199; fiqh 14; jenis kelamin
hubungan 16, 144; globalisasi 14, 20;
Hijriah 14, 134; identitas 16, 17, 21-2;
jihad (perang suci) 112–15, 121, 125, 136,
161;kemartiran 134;militan 19;
nasionalisme 16; fundamentalisme agama
lihat fundamentalisme Islam; Saudi
Arab 14, 20, 133; syariah 14, 111; Syiah
tradisi 15–16, 119, 129–30, 351;
kelahiran kembali rohani 15; tradisi sunni 15,
22, 351; teritorial 112; Umma 15, 23,
108, 110, 111, 162, 339; Serikat
Bangsa 114; perempuan 16.144; Lihat juga
Islamis; Muslim
fundamentalisme Islam xx, 13–23,
104n49, 110-11, 161, 427; Aljazair 116;
gerakan anti-globalisasi 159;
Asia Tengah 41; Mesir 116;
Indonesia 136; modernisasi 70; Saudi
Arab 116; terorisme 352
Jihad Islam 110, 118, 139
Gerakan Islam 17, 21
Islamis 15–16, 109n49; Aljazair 18–19;
Mesir 14, 19; India 15; militer
represi 20-1; Pakistan 15;
politik 21, 22, 110; radikal 22;
Saudi 134; Tunisia 18–19; Turki 21
Israel xx: angkatan bersenjata 19–20, 326;
Jihad Islam 139; Palestina 351,
355; Amerika Serikat 347, 348
Italia Amerika 59
Italia: anti korupsi 369; Kristen
Demokrat 322–3, 391, 395;
Partai Komunis 250;
pemilu 459–60; feminisme 249–52;
Mafia 322–3; politik 401–2, 411; Lihat
juga Berlusconi
Ivins, Molly 87n18
Iyengar, Shanto 380n33
Jach'a Uru 388, 391
Jackson, Jesse 62
Jacobs, Lawrence R. 376n14
Jacquard, Roland 109n49
Jacquet, Pierre 325n45, 329n60, 331n65,
345n102, 361–2, 362n116
Jamaah Islamiyah 20, 119, 136
Jambar, Avni 339n93
Jamiat-ul-Ulema-e-Pakistan 110
Jamison, Andrew 176n13, 176n14
Janowitz, Morris 312n11
Jepang: keterasingan 105, 165; aum
Shinrikyo 100–7, 105–7; kultural
nasionalisme 33–4; ekonomi 306, 308,
312; pemilu 393, 461; elit xxiv–xxv;
feminisme 215; PDB 311–12; Liberal
Partai Demokrat 322–3, 391, 395, 411;
identitas nasional 32; patriarkhal
keluarga 213, 214–15;
patriarki 105, 245; publik
keuangan 440–43; bela diri 352; negara
pengeluaran 307, 309, 310–11;
pengangguran 222–3; AS 106–7;
Yakuza 322–3, 395
Jaquette, Jane S. 246n74
Jarrett-Macauley, Delia 258n100
Jefferson, Thomas 96
Jelen, Ted 25n60
Jensen, An-Magritt 198n8, 215n26,
218n29
Yesus Kristus 27
jihad (perang suci) 112–15, 121, 125, 136,
161
Gerakan Jihad, Bangladesh 110–11
Jirinovsky, Vladimir 374
Johansen, Elaine R.391n60
John Birch Society 88–9
Johnson, Chalmers 321n36, 391n60,
395n72, n74
Johnston, David 132n65
Johnston, RJ 32n87
Yordania, Juni 87n18
jurnalisme 237, 350; lihat juga koran
Hakim, David 65n157
Juergensmeyer, Mark 14n23, 17n37,
109n49
Juris, Jeff 145n68
Jutglar, Antoni 46n118, 52n126
Kahn, Robert E. 319n31
Kahne, Hilda 215n26, 218n28, 223n34,
246n74
Kaid, Lynda Lee 382n36, n37, 386n52
Kaldor, Maria 326n50, 348n106
Kamarck, Elaine Ciulla 379n26
Kamel, Saleh Abdullah 130
Kaminiecki, Sheldon 169n2
524
INDEKS
Halaman 572
Kanagy, Conrad L. 186n25
Kaoshiung kerusuhan 266
Kashmir 116
Gerakan Katarist 387
Katznelson, Irak 402n84, 414n97
Kazakstan 39, 44
Keating, Michael 32n88, 46n116, n118,
50n121, 53n129
Tertarik, Sam 292n150
Kelly, Petra 168, 178, 179, 185
Kemeny, Pietro 334n74
Kennedy, JF 376
Keohane, Robert O. 303n2, 323n39,
324n43, 346n105
Kepel, Gilles 19, 21n48, 22, 109n49
Kern, Anne B. 327n52
Khalifa, Muhammad Jamal 135–6
Khazanov, Anatoly M.41n108, n109,
337n86
Khomeini, Ayatollah 15, 18
Khosrokhavar, Farhad 14n24, 17n39, 22
Kim, Marlene 228n38, 285n126
Raja, Joseph P. 393
Raja, Martin Luther, Jr 59, 391n60
Kinnock, Neil dan Glenys 383
Kiselyova, Emma 74n5, 337n85
Gugus Tugas Klanwatch/Milisi 87n18
Klein, Naomi 145n68
Klinenberg, Eric 379n26, 416
Kling, Joseph 65n157
KMTF 88n21, n22, 89n23, 91, 93n30, 94
Ksatria, A.329n60
ekonomi berbasis pengetahuan 314–15
Koernke, Mark 95
Kohl, Helmut 391
Kolodny, Annette 234n44
Korea Utara 38, 350, 352, 354
Korea Selatan 352, 392
Koresh, David 89
Kovalov, Sergei 427
Kozlov, Viktor 39n103
Kraus, K.329n60
Kropotkin, Pyotr 179
Krosnick, Jon A. 371n5
Ku Klux Klan 88
Kuechler, Manfred 73n3
Kuppers, Gary 246n74
Kurdi 351
Kuselewickz, J. 276n113
Kuttner, Robert 319n31
Kirgistan 44
La Haye, Tim dan Beverly 25–6
biaya tenaga kerja 313
partisipasi pasar tenaga kerja:
jenis kelamin 216, 218; pernikahan 223;
keibuan 292; wanita 215–37,
284–5; lihat juga pekerjaan;
pekerjaan
serikat pekerja: anti-globalisasi
gerakan 148; pekerjaan
kesehatan 191; politik
aktor 425–6; melemah 419;
wanita 242
Hutan Lacandon 76, 77, 79–80, 81
Laden, Bakr Mohammed bin 131
Laden, Mahrous bin 134
Laden, Muhammad bin 125
Laden, Osama bin 124–8;
Afghanistan 115, 117, 128;
pengeboman 128; Chechnya 21, 136;
wawancara 108; jihad 112–13;
kepemimpinan 120-1, 427;
mujahidin 126; Salafisme 111–12;
Arab Saudi 112, 120-1; Somalia
116–17; Sudan 117; Taliban 111–12;
lihat juga al-Qaeda
Lamberts-Bendroth, Margaret 29n78
Lamy, Pascal 362
reformasi tanah 77, 78
Langguth, Gerd 177n15
bahasa: Bolivia 386; Katalan 48, 51–2;
komunitas 52; pendidikan 86;
identitas 51–2, 69–70; Meksiko 77, 86;
nasionalisme 55–6
Lasch, Christopher 7, 67
Laserna, Roberto 336n83, 386n54
Lash, Scott 183
Amerika Latin: geng 67;
globalisasi 145n68; akar rumput
gerakan 332; asli
gerakan xviii, xxv; publik
kebijakan 336; agama xx–xxi; sosial
transformasi 166; perdagangan 330;
AS 322, 352
Latvia 44
Laumann, Edward O.265, 285n124,
295n157, n158, 296–8
Lawrence, Bruce B. 16, 22, 109n49
Lawton, Kim A.24n57
Leal, Yesus 206n18, 214n23
Lebed, Alexander 384
Lechner, Frank J.28
INDEKS
525
Halaman 573
legitimasi: krisis 334;
desentralisasi 335; negara-bangsa 327,
338–9, 403; keadaan 360
legitimasi/dominasi 360
Lenin, VI 36, 37
kontinum lesbian 257, 289n138, 291–2
lesbianisme 290; Cina 261–2n104; dan
feminisme 239, 241–2, 263; Taiwan 259,
262n104, 264, 266–71; lihat juga gay dan
gerakan lesbian
lesbian 241, 269, 272, 278–9
Lesthaeghe, R. 205, 210
Levin, Murray B. 319n29
Levine, Martin 272
Retribusi, Debra Ann 145n68
Lewis, Peter H. 320n33, n34
Leys, Colin 392n63
demokrasi liberal 368
Partai Demokrat Liberal 322–3, 391, 395,
411
al-Liby, Anas 123
Liddy, Gordon 90, 95
Lief-Palley, Marian 215n25, 245n71
Lienesch, Michael 24n58, 25, 27
Limbaugh, Rush 95
Lin, Tse-Min 391n60, 393, 394
Lipschutz, Ronnie D. 327–8
Lipset, Seymour M. 99n37, 410n94
tingkat melek huruf 19
kondisi hidup 19, 58–9, 99–100
Liga Regionalista 48, 52
Llorens, Montserrat 46n118
Lloyd, CB 209
Lloyd, Gary A. 276n113
Lull, Raimon 51
komunitas lokal 63–8, 172–4, 182
hubungan lokal/global 156
pemerintah daerah 65, 334, 337, 339,
415
politik lokal 64–5
radio lokal 378
Lodato, Saviero 321n36
hak penebangan 77–8
Referensi Internasional Longman
Ringkasan 391n60, 392n61, 393
Lorde, Audre 267
Lotta Continua 250
cinta, romantis 289–90
Lowery Quaratiello, E. 75n6
Lowi, Theodore J.395n71
Loza, Remedios 388, 389
Lu, H.266
Luecke, Hanna 21n48
Laporan Lugano 152
Lula de Silva, Luis Inácio 375, 409, 414
Luksemburg 307
Lyday, Corbin 41n108
Lyon, David 340n94, 342–3
Lyon, Phyllis 275
Lyons, Matthew N. 87n18, 90n25, 91
McCloskey, Michael 172
McCombs, Maxwell 375n9
MacDonald, Greg 317n22, n25, 373n7
McDonald, Peter 210
McDonogh, Gary W. 46n118
Komite McGovern–Frazer 376
McGrew, Anthony G. 323n39, 324n40,
n41, 325n45, 326n49, n50
McInnes, Colin 325n47, n48
Mackie, Thomas T.410
McLaughlin, Andrew 184n22
McTaggart, David 176, 185
McVeigh, Timotius 88
Macy, Joanna 168n1
penyakit sapi gila 169
Mafia 322, 395
Mafiya, Rusia 322
Magleby, David B. 376n12
Maheu, Louis 72n2, 73n3
bin Mahfouz, Khalid 130–1, 132
Mainichi Shinbun 100n40, 105n45
Mayor, Yohanes 169, 383
MAK (Biro Layanan Afghanistan) 126, 127
Malaysia 20, 136, 159
Malcolm X 62
ikatan pria 262, 292–3
Grup MAM Usenet 94
Surai, Christopher 174n7
Manifesto Amerika
Radikalesbian 257–8
Mansbridge, Jane 234–5, 238n55
Mansell, Robin 319n31
manufaktur, biaya tenaga kerja 313
Kelompok Maois 79, 86
maquiladoras 221, 225
Maragall, Joan 48
Maragall, Pasqual 49–50
Marcos, Subkomandante 71n1, 76, 79,
80-1, 82n13, 83, 426
Marcuse, H.9
Markovits, Andrei S. 391n60, 393n64
526
INDEKS
halaman 574
pernikahan: usia 201, 202, 205;
anak-anak 205, 206, 207, 214;
pendamping 295; lintas negara
perbandingan 203, 204;
demografi 197; perceraian 196–7;
heteroseksualitas 294–5, 301;
rumah tangga 286; pasar tenaga kerja
partisipasi 223; hubungan 295;
pernikahan kembali 296; sesama jenis 281
Marsden, George M.23n56
Marshall, A.303n2
Marshall, Robert 180
Martin, Del 275
Martin, Patricia Yancey 238n55, 241n61
Martinez-Ten, C. 248n79
Martinez Torres, Maria Elena 75n6,
81n10, 84
Marty, Martin E.13
kesyahidan: Islam 15–16, 111, 134;
Palestina 118; al-Qaeda 115, 121–2,
143; lihat juga aktivis bunuh diri
Marxisme–Leninisme 41, 43
Masnick, George S. 285n126
Mason, Karen O. 198n8, 207n19, 215n24,
n26, 218n29
Misa, Lawrence 276n113
Massolo, Alejandra 65n157, 234n44, 246–7
onani 298
Serangan Matsumoto 101, 103–4
Mattelart, Armand 316n18
Matthews, Nancy A. 242n65
al-Mawdudi, Sayyid Abul 14, 15
Maxwell, Joe 87n18, 98n36
Mayer, William G. 378n22
Mayorga, Fernando 386n54
Mekkah 134
Médecins sans frontie`res 330, 417
media: alternatif 269; hadirin
peringkat 373; Aum Shinrikyo 75, 164;
masyarakat otoriter 318;
otonomi 373; Bolivia 388;
komunikasi 317; kontrol 316;
elektronik 370; lingkungan
gerakan 186, 187; global/
145n68 lokal, 321; globalisasi 318;
Greenpeace 186; lokal 319; bangsa-
negara bagian 318–19; ceruk pasar 319;
kepemilikan 373, 400–2;
Palenque 387–8; personalisasi 388;
politik 369–70, 371–5, 379–80;
privatisasi 317–18; publik
pendapat 369.371–2.373;skandal 397;
gerakan sosial 162–3; nyatakan 343;
Zapatista 164
politik media xxxii–xxxiii, 139, 157, 375,
390, 396
Melchett, Peter 176n13
Melucci, Alberto 73n3
memori, kolektif 7, 33
laki-laki: dominasi 234–5, 236;
homoseksualitas 262–3; pria
ikatan 262, 292–3; mengasuh anak 293–4;
gerakan sosial 242; kekerasan 237;
dukungan perempuan 293; lihat juga pria gay;
jenis kelamin
Meny, Yves 391n60, 392n61, 396n78
Pedagang, Carolyn 175, 196, 257n92
MERCOSUR 330
Mesa, Carlos D. 386n54
Indian Meksiko 56, 81, 85–6
Meksiko: industri otomotif 314;
Konstitusi 81; Fuerzas de Liberacion
Nasional 79; reformasi tanah 77, 78;
bahasa 77, 86; kelompok Maois 79;
NAFTA 313; komunitas petani 78;
PRI 77–8, 81–2; keadilan sosial 162;
gerakan sosial 246–7; AS 323, 352;
lihat juga Chiapas; Zapatista
Michelson, William 232n42
Milisi Michigan 91
Timur Tengah 351
al-Midhar, Khalid 132
Mikulsky, DV 21n49
militan 19, 155–6, 157
teknologi militer: maju 326–7;
Pakistan 354; AS 347–8, 349;
peperangan 325–6, 349–51
gerakan milisi: lihat milisi Amerika
Susu, Harvey 274–6, 279
Miller, Joanne M. 371n5
Juta Pria Maret 62
Minc, Alain 402n84
Menteri Teknologi Informasi
319–20
orang minoritas 97
Misztal, Bronislaw 13n21, 23n56, 28
Mitchell, Juliet 194n4
Mitterrand, François 320, 382
Miyadai, Shinji 100n40, 107
modernisasi: pertanian 19; Islam
fundamentalis 70
Moen, Matthew C. 17n37, 24n57
INDEKS
527
halaman 575
Muhammad, Ali 123
Muhammad, Khalid Syaikh 118, 136
Mokhtari, Fariborz 324n41
Moldova 41, 44
Monereo, Manuel 145n68
kebijakan moneter 305–6, 316, 323
pencucian uang 130, 321–2
Monnier, Alain 199
Milisi Montana 90-1, 100
Moody, Dwight L.23
Moog, Sandra 174n7, 175n11,
180n19, 380, 382n38, 410, 411
Moore, David W. 377n21
Mayoritas Moral 24
skandal moral 392
Moreau Deffarges, Philippe 305n5
Moreno Toscano, Alejandra 75n6, 76, 77,
80n8, 81n11, 82n13
Morgen, Sandra 242n65
Morin, Edgar 327n52
Front Islam Moro 136
Front Pembebasan Moro 119
Maroko 14
Morris, Stephen D. 391n60
Morse, Jedidiah 23
angka kematian 197
Moscone, George 274
Serangan teater Moskow 136, 348
Moskwa Times 384n47
Moser, Leo 32n87
Mossad, Israel 20
keibuan 288–9, 290, 292
Mouffe, Chantal 403n86
Gerakan untuk Perlawanan Global 149
Movimiento Bolivia Libre 387
Movimiento Nacionalista
Revolusi 387
Majalah MS 237
Mueller, Magda 244n70
Muir, John 171
mujahidin: bin Laden 126; CIA111,
115; al-Qaeda 119–21; Saudi
Arab 133–4
multikulturalisme 3
multi-etnis 119–20, 121–2
multilateralisme 35, 323–4, 326–7
perusahaan multinasional 336, 345, 363,
365
El Mundo 398
Mundy, Alicia 378n24
Murdoch, Rupert 318
Murphy, K.262n104
Ikhwanul Muslimin 16, 17, 20, 125
Republik Muslim, Uni Soviet 42
Liga Dunia Muslim 129
Muslim: pemberdayaan 140;
marginalisasi 143–4; penindasan
113–14, 119; al-Qaeda 114, 116;
Syiah 15–16, 119, 129–30, 351; sosial
keadilan 114; Sunni 15, 22, 351; Lihat juga
Islam
al-Nadawi, Ali 15
Naess, Arne 174
NAFTA: lihat Perdagangan Bebas Amerika Utara
Perjanjian
Nagorno-Karabaj 39, 41
Nair, Sami 21n47
Nakazawa, Shinichi 100n40
Nanjing 5
budaya narsisme 7, 67
penyempitan 378–9
Nash, Juni 75n6
bangsa: komunitas yang dibayangkan 56;
usia informasi 54–6 tahun; Uni Soviet 35;
menyatakan 32, 45, 54; lihat juga negara-bangsa
Bangsa 87n18
Negara Islam 62
Koalisi Nasional Melawan Domestik
Kekerasan 239
Bank Umum Nasional 131
Komite Nasional untuk Kesetaraan Gaji 239–40
identitas nasional: kewarganegaraan 54–5;
Persemakmuran Independen
Negara Bagian 45; Uni Soviet 37-8, 42;
AS 32, 54
Institut Nasional untuk Wanita Kulit Berwarna 239
Front Islam Nasional 127
Organisasi Nasional Wanita
(SEKARANG) 236, 239
Asosiasi Senapan Nasional 89, 98
Serikat Wajib Pajak Nasional 89
Pelopor Nasional 87
nasionalisme xxiv–xxv, 12, 44; Aljazair 20;
keterasingan 9, 30; Bolivia 386–7;
Catalunya 12, 53; kontemporer 33;
budaya 33–4, 69; Mesir 20; etnis 9;
Gelner 30; globalisasi 30;identitas 8,
34, 420-1; usia informasi 422;
Islam 16;bahasa 55–6;
subjektivitas 31;teritorial 39;
Tunisia 20; lihat juga nasionalisme budaya
528
INDEKS
Halaman 576
negara-bangsa: kewarganegaraan 367–8, 402–3;
kerjasama 366; kejahatan 322; dalam krisis 2,
19, 304–5n3; Gelner 30;
Hobbawm 31; legitimasi 327, 338–9,
403; media 318–19; keuangan
kebijakan 316; kekuatan 303, 357, 358;
kedaulatan 356, 357, 419;
teritorial 184–5, 333; Ketiga
Dunia 32; kekerasan 343–4, 355
nativisasi 36, 42
NATO 324, 329, 385
hukum alam 96
sumber daya alam 328
Navarro, Vicente 312n11, 314n13,
402n84, 403n86, n88
Neckel, Sighard 391n60
Negri, Toni 145n68, 149
Negroponte, Nicholas 317n21
Nelson, Candice J.376n12
neo-anarkisme 153
fundamentalisme neo-Kristen 6
neo-klasisisme 71
neoliberalisme 71, 152
neo-nazi 88–9
La Neta 83
jaringan 84
masyarakat jaringan xvii, xxix–xxxii, 1;
etnis 63; identitas 11, 12;
politik 368–9; reaksi terhadap 69;
perubahan sosial 421–2, 428; ruang dari
mengalir 181–2
status jaringan 359, 361, 363, 364, 365
jaringan 145n68; jenis kelamin 292–3;
global 165; homoseksualitas 293;
lokal 115–16; politik 154–6;
kekuatan 342–3, 424–5; al-Qaeda 115–19,
135–6, 138, 165; gerakan sosial
427–8; unilateralisme 365; kekerasan
343–4; wanita 83
Nevitte, Neil 404n90, 405–7
Nevsky, Alexander 40
Republik Baru 87n18
Tatanan Dunia Baru 87, 89
The New York Times 99n38, 132n65
The New York Times Minggu 87n18
ekonomi industri baru 221–2, 307
berita: Bolivia 372; kredibilitas 371–3;
hiburan 379; Internet 318–19;
personalisasi 380; televisi 371–2,
382–3
surat kabar 317, 318, 376, 382–3
''Niccolo` M'' 384
Nicols, Terry 88
Nijkamp, Peter 328
Gerakan NIMBY 171
Nixon, Richard 376, 381, 393
Nogue-Font, Joan 46n118
organisasi non-pemerintah 66, 150,
330
protes tanpa kekerasan 148, 149, 157–8, 176,
187
Norman, E. Herbert 333n70
Norris, Pippa 317n21, 335, 369n4,
379n26
Perjanjian Perdagangan Bebas Amerika Utara
(NAFTA) xxv, 89, 97, 329;
koalisi lingkungan 187;
Meksiko 86, 313; Zapatista 76, 80–2
kemampuan perang nuklir 326–7, 354
Nunnenkamp, Peter 306n7
Nyblade, L. 204
Nye, Yusuf 303n2, 323n39, 324, 327n51,
345, 379n26, 402n84
Komunitas Oaxaca 77
Obama, Barack xxiv, xxvii, xxxi
O'Brien, Robert 145n68
kesehatan kerja 191
pekerjaan 220–2, 226–7
OECD 198n8, 218n29, 223n34
kompleks oedipus 289
Tersinggung, Karen 259n102
Ohama, Itsuro 100n40
Pengeboman Kota Oklahoma 87–8, 94, 165
Olivares, Pangeran Adipati 332
Ollé, Esteve 405–9, 410, 411, 412
Umar, Mullah Muhammad 111, 117
Ono-Osaku, K.209
jajak pendapat 371–2, 375, 377–8, 403–4
penindasan: keterasingan 149;
feminisme 193–4, 252n84; jenis kelamin 257;
Muslim 113–14, 119; kemiskinan 160
seks oral 296–8
Orenstein, Gloria 184n22
Organisasi Persatuan Afrika 330
Orientalisme (Berkata) 144
Orr, Robert M. 87n18
Orstrom Moller, J.305n5, 323n39,
329n59, 330n62, 336n81
Orwell, George 340, 341, 353
Osawa, Masachi 100-1, 104, 106n47
Ossetia 39
INDEKS
529
Halaman 577
Ostertag, Bob 176n13, 185n23, 186n25
Oumlil, Ali 15n28
Oxfam 330, 417
Halaman, Benjamin I. 369
Pakistan: Afghanistan 115, 117;
Bangladesh 35; Chechnya 21;
Islamis 15; teknologi militer 354
Palenque, Carlos 387–91, 426
Palenque, Monica Medina de 388, 389
Palestina: Hamas 20; Israel 351, 355;
kemartiran 118; al-Qaeda 118, 122;
Zionisme 113
Panarin, Alexander S. 32–3, 41n109, 420n1
Maaf, Maria 242n65
orang tua 281–2, 285, 293–4
partisipasi/kewarganegaraan 65
Partido Revolucionario Institucional 77–8,
81–2, 85–6
Partito Democratico di Sinistra 252
pekerjaan paruh waktu 228, 229–30, 232,
233
patriarkalisme xxviii–xxix: Asia 245–6;
penitipan anak 232; Kristen
fundamentalisme 28, 29;
Komunisme 244–5; krisis 280–7, 301,
419–20; lintas negara
perbandingan 245–6; dominasi 196;
ekofeminisme 175–6; keluarga 26, 29, 193,
196–8, 205–6, 213, 214–15, 281, 287,
420; feminisme 8, 97, 100, 194–5,
213–14, 234–5, 240, 264, 424, 428; gay
dan gerakan lesbian 196, 269, 271,
278; pria gay 272, 278–9;
heteroseksualitas 261–2, 291–2;
komunitas imigran 211, 213–14;
melembagakan 192–3; Jepang 105, 245;
kepribadian 69; cinta romantis 289n140
Patriot Act 348–9
Gerakan patriot 87n18, 88–9;
musuh 99; geografis
distribusi 92; ideologi 91, 93, 95–8;
Internet 164; pengeboman Oklahoma 165;
asal 75, 98–9; keagamaan
fundamentalisme 161; Lihat juga
milisi Amerika
Patterson, TE 375n9, 376n10, 379n27,
n29, 402n84
Pattie, Charles 396n77
Paul Revere Net 94
Paz Zamora, Jaime 389
kacang 293n152
komunitas petani 78
Pedrazzini, Yves 67
de la Pena, JF 332n68
Orang untuk Aksi Global 148, 149, 153
Hari Sabtu Rakyat 388
Tribun Rakyat 388
Perez-Argote, Alfonso 32n87
Perez Iribarne, Eduardo 386n54
Perez-Tabernero, Alfonso 317n25,
318n26, 373n6
Perle, Richard 346, 348
Perot, Ross 374, 411
Perrin, Andrew 379n26, 416
Persia 15
pribadi/politik 195, 268
personalisasi: absen 384; media 388;
berita 380; politik 380-1, 383, 395
Pusat Penelitian Pew 371
Pharr, Susan 402n84
Philip IV 47, 332
Philip V 47-8
Filipina 116, 119, 135–6
Phillips, Andrew 391n60
Philo, Greg 383n42, 383n43
Pi, Ramon 46n117, 51n123, 53n129
Pi i Margall, Francesc 48
Pierce, William 87, 88
Pinelli, Antonella 213–14
Perusahaan Penerbit Pelopor 266
Pipa, Richard 37n100
Piscatori, James 17n37
Tanaman, Judith 175
pluralisme 358
negara pluri-nasional 36, 37, 54, 55
Po, Lan-chih 245n72, 246n73, 262n104,
266n109, 268
Poguntke, Thomas 177n15, 188n27
polisi 342
institusi politik 85–6
partai politik: Bolivia 386–7;
Inggris 382–3, 411, 413; Katalunya 49;
Uni Eropa 381–6; sosial
ubah 426; mendukung 412, 456
politisi 246, 381, 416
politik: kampanye 374;
korupsi 392–5, 397;
kredibilitas 403; pembiayaan sebesar 396;
hijau 168, 171, 177–9, 185, 189, 374,
411; tidak resmi 390-1; Internet 379, 416;
Italia 401–2, 411; lokal 64–5;
530
INDEKS
Halaman 578
pemasaran 375; media 369–70,
371–5, 379–80; masyarakat jaringan 368–9;
jaringan 154–6; surat kabar 376;
personalisasi 380-1, 383, 395;
kekuatan 367; opini publik 369,
371–2, 373, 404, 405–9; radio 95,
377; skandal xxxii–xxxiii, 381,
391–402; gerakan sosial 2;
simbolis 414; televisi 376, 377
Pollith, Katha 87n18
lembaga survei 377–8
polusi 190
Kolam renang, Ian 210
Dewan Kependudukan 198
pornografi 268, 301, 320
Porritt, Jonathan 180n19
Portes, Alejandro 222n33
Porto Alegre 415
Portugal 333
Posse Comitatus 88–9
pasca-feminisme 241
masyarakat pascapatriarki 10
Poulantzas, Nicos 303
kemiskinan: Afrika Amerika 58;
degradasi lingkungan 190;
penindasan 160; limbah beracun 190
Powell, Colin 355
kekuasaan xxxii: otoritas 356; bangsa-
negara bagian 303, 357, 358; status jaringan 365;
jaringan 342–3, 424–5; politik 367;
masyarakat 425
blok daya 359, 360
Kekuatan, Charles 299n163, 300
Prat de la Riba, Enric 45, 48, 51, 53
Komisi Kepresidenan tentang Status
Wanita, 1963 235
Preston, Rohan B. 56n131, 61n146
Harga, Monroe E. 319n27
Harga, Vincent 276n113
privatisasi media 317–18
prokreasi: lihat reproduksi
Progresif 87n18
identitas proyek 11–12, 422
gerakan pro-kehidupan 27, 89
proteksionisme 314
suara protes 411
proto-nasionalisme 30
keuangan publik: Inggris 448–51;
Jerman 432–3, 434–5; India 436–7,
438–9; Jepang 440–43; Spanyol 444–7;
AS 452–5
opini publik: korupsi 397;
institusi 409; media 369, 371–2, 373;
politik 369, 371–2, 373, 404, 405–9
kebijakan publik 336, 369
ruang publik 166, 256–7
Puiggene dan Riera, Ariadna 51n125
Pujol, Jordi 46, 49, 50, 51, 426
Pupo, Norene 228n41
Putnam, Robert 63, 402n84
Qiu, Jack Linchuan 319n27
Qtub, Muhammad 125
Qtub, Sayyid 14, 15, 17, 125
negara kuasi-bangsa 55
keadaan kuasi 35, 55
bioskop aneh 269
identitas aneh 269–70
Bangsa Queer 242
ruang aneh 270
Qur'an 16n31, 113
Raab, Earl 99n37
ras: feminisme 242; institusi 61–2;
AS 56–7, 60; lihat juga etnis
gerakan mahasiswa radikal 264
radio: lokal 378; politik 95, 377;
Spanyol 343; kontrol negara 317
Rahman, Fazlul 110
Koalisi Pelangi 62
prajurit pelangi 176, 177
Jaringan Aksi Hutan Hujan 151, 187
Rand Corporation 84
Rao, Narasimha 392
musik rap 60-1
Rashid, Ahmed 109n49, 117n58
Reagan, Ronald 374
virtualitas nyata 1, 69, 180, 185–6,
381, 423
Rebut kembali Jalan-jalan 158
redistribusi 360-1
Manifesto Redstockings 236
Buluh, Ralph 24
UU Reformasi 393
pemerintah daerah 334, 337, 339,
415
Reigot, Betty Polisar 281n119, 283n120,
285n125, 286, 287
hubungan, pribadi 295, 299; Lihat juga
pernikahan
agama xviii–xxiii, 12–15, 28–9, 40, 418,
419: lihat juga fundamentalisme agama
INDEKS
531
Halaman 579
fundamentalisme agama xviii, 9, 12, 69,
88–9; Akademi Seni Amerika dan
Ilmu Pengetahuan 12–13; Kekristenan 23–9, 91,
97, 161, 427; identitas budaya 12–29;
identitas 29, 339–40; pemimpin 427; sosial
ubah 422; militansi, xxii, xxiii, 90,
351; lihat juga al-Qaeda; Islam
fundamentalisme
pajak agama 129
pernikahan kembali 296
Rengger, NJ 323n39
representasi/globalisasi 147
represi: Catalunya 48; federal
agen 90; Uni Soviet 36
reproduksi: jenis kelamin 288; seksualitas 26,
289; kemajuan teknologi 195.424; di dalam
fertilisasi tabung 193, 281, 300;
hak-hak perempuan 197, 260
resistensi xxi; komunal 12, 423;
dominasi 72, 147; pengalaman 156;
identitas 8, 9, 70, 113, 143, 145, 421–2;
Internet 2; gerakan sosial 426;
Zapatista 145
gerakan revolusioner 38–9
Kaya, Adrienne 252, 257, 261, 262, 267,
289n138
Richardson, Kontol 188n27, n28
Riechmann, Jorge 73n3, 180n19
Riera, Miguel 145n68
Riesebrodt, Martin 25n60
kelompok hak untuk hidup 27, 89
populisme sayap kanan 99
Riney, Mawar 218n28, 286n128
Bangkit, Yakobus 132n65
Robertson, Pat 23, 24, 26, 90, 96,
375n9
Rochester, J. Martin 329n60
Rodgers, Gerry 314n12
Roh, Presiden 392
Rojas, Rosa 75n6
Rokkan, Stein 334n74
Roman, Joel 391n60, 392n61
Romero, C. 248n79, 249
Rondfeldt, David 75n6, 76, 84n16, n17,
109n49, 138n66, 145n68, 325n48
Rootes, Chris 188n27, n28
Pusat Opini Publik Roper dan
Polling 336n79
Roper Poll 403
Mawar, Richard 410
Rose-Ackerman, Susan 392n61
Rosenau, J.324n42
Ross, Loretta J.87n18
Ross, Shelley 391n60
Roth, Jurgen 321n36
Rovira dan Virgili, A.46n118, 48
Rowbotham, Sheila 193n2, 234n44, 247
Rowlands, Ian H. 327n52
keluarga kerajaan, Inggris 343, 383
Rubert de Ventos, Xavier 30, 32n87, 34,
330n64, 333n70
Rubin, Gayle 267
Rubin, Mawar M. 218n28, 286n128
Keributan Masyarakat 148
Ruiz, Samuel 77, 78–9
Rumsfeld, Donald 346, 351, 352
Rupp, Leila J. 235n49
migrasi desa-kota 19, 27–8
Rushdoony, Rousas J.23
Rusia 38; kejahatan 323; pemilu 383–4;
etnis 44; geopolitik 39;
identitas xxiv, 39–40; intelektual 40;
Dana Moneter Internasional 331;
Mafiya 322; dan AS 348; perang xxiv;
Pesta Wanita 245
Revolusi Rusia 35–6
Sabato, Larry J. 391n60
Sabbah, F.248n79
Saboulin, Michel 198n8
sadomasokisme 241, 264, 278
Said, Edward 109n49, 144
Saint-Exupéry, Antoine de 366
Sakharov, Andrei 427
Salaff, Janet 221n31, 225n35
Salafisme 111–12
Dijual, Kirkpatrick 181
Salinas de Gortari, Carlos 76, 78, 80–2, 84
Salmin, AM 38
Salrach, Josep M. 46n118, 51n124
Saltzman-Chafetz, Janet 195n5
Salvati, Michele 403n86
San Francisco: pria gay 262n104, 264,
271–9; lesbian 272; toleransi 272–3
Sanchez, Magaly 67
Sanchez Jankowski, Martin 60n145, 67,
338n91
Sandoval, Godofredo 386n54
Santoni Rugiu, Antonio 386n51
Sao Paulo 66
Saravia, Joaquin 386n54
serangan gas sarin 101, 164
532
INDEKS
halaman 580
Arab Saudi: Afghanistan 115, 117,
133–4; bank 130; bin Laden 112,
120-1; Chechnya 21; keuangan
elit 128–9; pendirian 132–3;
Islam 14, 20, 133; Islam
fundamentalis xxiii, 116;
mujahidin 133–4; al-Qaeda 114, 116;
Taliban 134; Pasukan AS 112, 116, 127;
Wahhabisme 129–30, 132
Saxenian, Anna Lee 345n104
Penipuan, Margaret 383n40, n41, n44
skandal: korupsi 392; media 397;
moral 392; politik 381, 391–402;
seksual 394; Spanyol 398–9
Langka, Rik 171n3, 172n4, 174n7, 180n19
Schaeffer, Francis 23
Scharf, Thomas 177n15
Scheer, Leo 319n29, 386n50
Scheff, Thomas 9
Schiller, Dan 317n25
Schlafly, Phyllis 26, 27
Schmitter, Philippe C. 328–9
Schneir, Miriam 235n48, 236n52, n53,
241n62, 258n97
Schnibben, Cordt 109n49
Schreiber, Ronnee 238n55, 239
Schwartz, Lada 218n29
sains dan teknologi 180-1
Scott, Allen 317n21
Gembala Laut 174
Seattle, Organisasi Perdagangan Dunia 145,
146, 158
Sechi, Salvatore 391n60
keamanan 324, 345–6
Seddon, David 145n68, n69
penentuan nasib sendiri 33, 37, 40
wiraswasta 231
identitas diri 10-11, 44
pengorbanan diri 187
Semetko, Holli A. 383n40, n41, n44
Sengenberger, Werner 314n13
Sennett, Richard 8, 9, 334
September 11: lihat World Trade Center
menyerang
Serbia 56
Serra, Narcis 324n42, 325n46, 345n102,
355n107
sektor jasa 218, 221, 224, 225
Servon, Lisa 232n43
Sesi, George 174
Severino, Jean-Michel 328n57, 362n117
industri seks 266–7
perang seks 241
pembebasan seksual 264, 268, 280, 421
seksualitas: tingkat aktivitas 257, 295–6;
AIDS 295, 298; dikomodifikasikan 301;
konsumtif 296; keinginan 300;
feminisme 237; Foucault 262, 300-1;
kebebasan 271; gay dan lesbian
Gerakan 261; laki-laki gay 277-8;
identitas 264, 280, 294–5, 298, 299, 424;
seks oral 296–8; reproduksi 26, 289;
wanita 242
Shabecoff, Philip 169n2, 171n3, 180n19
Shaiken, Harley 314
Shapiro, Robert Y. 294n153, 369, 376n14
syariah (hukum Tuhan) 14, 111
Sharon, Ariel 346
Sheffield, GD 325n48
Sheps, Sheldon 87n18
Shevernadze, Eduard 43, 45
Tradisi Syiah 15–16, 119, 129–30, 351
bin al-Shibh, Ramzi 141
Shimazono, Susumu 100n40
Shupe, Anson 13n21, 23n56, 25n60, 28
Siberia 39
Sierra Club 171, 172
Silverstein, Tandai 391n60, 393n64
Simpson, John H.24
Singapura 136, 326, 357
Singh, Tejpal 37n101
politik isu tunggal 414
rumah tangga satu orang 196–7, 211, 281
keluarga orang tua tunggal 196–7, 205, 208,
281–2, 283, 285–6
Sisk, Timothy D. 14n23, 20n46
Siune, Karen 382n36
tingkat keterampilan 221, 228
Sklair, Leslie 303n2
Slezkine, Yuri 36n98, 37n100, 39n103
Smith, Anthony D. 32n87, 33
Smith, Michael P. 338n89
Smith, Peter H. 321n36
aktor sosial: anti-globalisasi
gerakan 146, 153–4; kolektif 10;
didekonstruksi 16; pengecualian 68;
identitas 6-7; ruang publik 166; Al-
Qaeda 120
kelas sosial 52–3, 57, 60, 242
kontrak sosial 368
kontrol sosial 167
keadilan sosial 56, 86, 114, 162, 369
INDEKS
533
halaman 581
gerakan sosial 3-4, 73-4, 145n68;
Ekuador 145n68; jenis kelamin 195–6;
identitas/musuh/tujuan 74, 160-1,
170-1; informasi 165–6;
media 162–3; laki-laki 242; Meksiko 246–7;
mobilisasi 417–18; jaringan
masyarakat xvi; jaringan 427–8; politik
institusi 85–6; politik 2;
radikal 236; perlawanan 426;
Tur 253; tipologi 74, 160-1;
perkotaan 64, 65, 66-7; wanita 246-7
Sosialis: Komunisme 251; Spanyol 385,
398–400, 411
sosialisasi: anak-anak 287; keluarga 299;
laki-laki gay 279; kacang 293n152
Masyarakat Eropa 410
masyarakat: perubahan 166, 421–2, 426, 428;
lembaga 7; listrik 425; negara 370
Masyarakat Hak Individu 273
Sosiologi Masyarakat Informasi
seminar 416
sodomi 296–8
Solana, Javier 345
Sole-Tura, Jordi 46n118, 48n120, 51n122,
52n127
Somalia 116–17, 140
Southall Black Sisters 258
Pusat Hukum Kemiskinan Selatan 87n18
kedaulatan 304, 356, 357, 419
Uni Soviet: runtuhnya 35–6;
identitas 38, 43; republik Muslim 42;
identitas nasional 12, 37-8, 42;
negara 35; represi 36; Lihat juga
Rusia
ruang, pertahanan 172–4
ruang arus 181–2
kontrol ruang-waktu 303
Spanyol: Gereja Katolik 398, 399; Sipil
Perang 49; Konstitusi 35, 49, 51;
korupsi 393; perceraian 248–9;
pemilu 462; feminisme 248–9;
politik informasi 385;
Gerakan untuk Perlawanan Global 149;
negara-bangsa 333; NATO 385; politik
kampanye 374; keuangan publik 444–7;
radio 343; skandal 398–9;
Sosialis 385, 398–400, 411; negara
pengeluaran 307, 309, 310–11; Lihat juga
Negara Basque; Catalunya
Spalter-Roth, Roberta 238n55, 239
Spehl, H.39n104
Spence, Jonathan D.5n1, 6n2
Der Spiegel 109n49
Spina, Rita K. 281n119, 283n120,
285n125, 286, 287
Spitz, Glenna 223n34
Spivak, Gayatri Chakravorty 234n44
Spragen, William C. 319n29
Spretnak, Charlene 174n7, 175n11,
257n93
Spruyt, Hendrik 356
Stacey, Judith 197n7, 242n66, 281, 286,
287
Staggenborg, Susan 241n61
Stalin, Joseph 40
Stalinisme 36, 39, 42, 341
Stallings, Barbara 305
Berdiri, Pria 221n32
Saluran Bintang 318
Starhawk 145n68
Starovoytova, Galina 41n107
negara: masyarakat sipil 334;
daya saing 316; kendali atas
media 317; kejahatan 321; ekonomi 306–7;
pengeluaran 307, 309, 310–11; fiskal
krisis 307–12; pemerintahan xxx–xxxi;
informasi 320, 341–2;
internasionalisasi kebijakan 330;
legitimasi 360; media 317, 343;
bangsa xxix–xxxii, xxxiv–xxxvi, 35, 45,
54; masyarakat jaringan xvii; masyarakat 370;
kedaulatan 304; teritorial
diferensiasi 359–61; kesejahteraan
manfaat 368
pinjaman negara 311
belanja negara 309, 312
Buku Tahunan Negarawan 410
statisme 2
Statistik Bundesamt 211
Stebelsky, Igor 41n108
penelitian sel induk xxx
Sterling, Claire 321n36
Stern, Kenneth S.87, 88n22, 90n24, 94
Stevens, Tandai 100n39
Stiglitz, Joseph 331–2, 344–5
Menyengat 427
jajak pendapat strategis 377
Streeck, Wolfgang 328–9
Strobel, Margaret 237n54
MahasiswaforaMasyarakat Demokrasi (SDS) 236
Subirat, M.248n79
534
INDEKS
Halaman 582
subjektivitas 10, 11–12, 16, 31
Sudan 14, 117, 120, 127, 130
Suharto, Thojib NJ 20
aktivis bunuh diri 138–9, 140–1, 343
Soekarno, Ahmad 17
Sun Tzu 366
Muslim Sunni 15, 22, 351
Suny, Ronald Grigor 31, 32n87, 35–7,
39n103, 43
negara adidaya 325, 326, 340, 344–5
pengawasan: terdesentralisasi 342; Perancis
141; teknologi informasi 340–4;
AS 137–8, 141–2; kekerasan 343–4
Susser, Ida 228n40, 285n123, 286, 287,
294n154
pembangunan berkelanjutan 169, 184
Angsa, Jon 381n35, 391n60
Swedia 305–6
Swiss 307
politik simbolik 414
Suriah 17, 119
Szasz, Andrew 173n5, 190n29
Szmukler, Monica 386n54
Taipei: lihat Taiwan
Pemberontakan Taiping 5–6
Taiwan: reformasi hukum keluarga 267;
feminisme 245–6, 266–71; gay dan
gerakan lesbian 268–9;
homoseksualitas 268; lesbianisme 259,
262n104, 264, 267; industri seks 266–7;
kelompok wanita 267
Tajikistan 41, 44
Takfir wal Hijrah 15
Taliban 111, 117, 120, 143; tempat sampah
Laden 111–12; Arab Saudi 134;
AS 118, 348, 349
Tanaka, Martin 65n157
Tapia, Andres 87n18, 98n36
Tarrow, Sydney 334n73
Tatar 39
Taylor, Verta 235n49
teknologi 180-1; Model Amerika 370;
reproduksi 195, 424
Teeter, Robert 377–8
telekomunikasi 317
télécratie 385–6
televisi: milisi Amerika 95; kabel
saluran 95, 317, 378; berita 371–2,
382–3; politik 376, 377; negara
kontrol 317; lihat juga media
Tello Diaz, Carlos 75n6
Tema 398n82
teritorial: identitas 12; Islam 112;
nasionalisme 39; negara-bangsa 184–5,
333; negara bagian 359–61
terorisme 327, 352; geopolitik 108, 128,
347; koalisi global melawan 348; global
jaringan xv, 111; intelijen
layanan 354; Islam
fundamentalisme 352; agama 109n49;
lintas batas 304, 343
serangan teroris: al-Qaeda 108, 116, 117,
121–2, 132, 164, 346; Perdagangan dunia
Pusat xxxi, 116, 117, 120, 136
Thailand 188
Thatcher, Margaret 248, 383
Thave, Suzanne 198n8
Tema, AR 209
Thompson, Dennis F.391n60, 392n61,
397n80
Thompson, Grahame 304n4, 357, 365
Thompson, John B. 392n61, 396,
397n81
Thurman, Joseph E. 228n41
Tibi, Bassam 14n24, 16, 17, 22n50
Tilly, Charles 303n2, 333n70, 343n98,
356n110
waktu: jam/abadi/glasial 183–4, 186;
kontrol atas 182–3; transformasi 180
Waktu 87n18
Survei Times Mirror Center 403
Pajak Tobin 152–3
Tocqueville, Alexis de 9, 63
Serangan kereta bawah tanah Tokyo 101, 164
Tomaira, Rana 109n49
Tony, Michael 58n137
Touraine, Alain 10, 32n87, 73n3, 74,
160-1, 167, 170-1, 253, 303n2, 367,
402n84
limbah beracun 173, 182, 190
Trah, Gabriele 228n41
Transfaglia, Nicola 391n60, 395n73
Transparansi Internasional 394
Trejo Delarbre, Raul 75n6
Tren, David 339n92
Trias, Eugenio 53n129
Komisi Trilateral 89
Truetzschler, Wolfgang 382n36
Tsuya, Noriko O. 207n19, 215n24
Tubiana, Laurence 328n57, 362n117
Tunisia 18–19, 20
INDEKS
535
Halaman 583
al-Turabi, Hasan 127
Turki 21, 351
Turki ibn Faisal ibn Abdelaziz, Pangeran 115,
125, 134
Tute Bianche 149, 157
Kembar, David T. 41n109, 44n114
Ubois, Jeff 319n31
Ukraina 39, 40, 41, 44
ulama (ulama Islam) 18, 20, 133, 143
umma (komunitas orang beriman) 15, 23,
108, 110, 111, 162, 339
Unabomber 427
kelas bawah 57
pengangguran 179, 206, 215, 222–3
Unidad Civica Solidaridad 390
unilateralisme: multilateralisme 324, 326–7;
jaringan 365; AS 345, 351, 352,
353–5, 356, 364
Unione delle Donne Italiane 250
PBB: badan-badan 159; dan
gerakan anti-globalisasi 87, 89,
96, 97, 159, 161; Beijing Wanita
Forum 260; tingkat kegiatan ekonomi 218,
219–20; globalisasi 96; Irak 349;
Islam 114; Majelis Milenium
jajak pendapat 404; pasukan penjaga perdamaian 87, 89; sebagai
kepolisian 329; dan AS 97, 324,
351–2, 355
Konferensi PBB tentang Iklim
Ubah xxvii
Konferensi Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Global
Ekonomi Kriminal 321–2
Amerika Serikat: Afghanistan 118,
347, 348; demonstrasi anti perang
159–60; industri otomotif 314; dan
Inggris 329; dan Cina/Rusia 348;
fundamentalisme Kristen xxi, 23–9;
CIA 111, 115, 120, 131, 132; sipil
masyarakat 63; korupsi 394;
ekonomi 306; pemilu 374, 376, 463;
dan Uni Eropa 352; Federal
Komisi Komunikasi 317;
pemerintah federal 336; keluarga xxviii;
feminisme 235–43; teknologi tinggi asing
pekerja 345; gay dan lesbian
gerakan 263–4; imigrasi 100;
dinas intelijen 354;
jaringan intervensi 329; tak terkalahkan
mitos 139, 140-1; Irak xxii, xxxi,
118–19, 139, 142, 349–51; Israel 347,
348; Jepang 106–7; berbasis pengetahuan
ekonomi 315; Amerika Latin 322, 352;
pemerintah daerah 337–8; Meksiko 323,
352; kekuatan militer xxiv, xxxi, xxxv,
xxxvi, xxxix, xl, 82, 345; militer
teknologi 142, 325, 347–8, 349;
identitas nasional 32, 54; Nasional
keamanan 345–7, 348; sumber berita 371,
372; keluarga patriarki 198; Perot 411;
partai politik 375–81; publik
kepercayaan dalam politik 404; publik
keuangan 452–5; al-Qaeda 114; balapan 57;
kebencian terhadap 353; sayap kanan
populisme 99; Arab Saudi 112, 116,
127; skandal 391n60; swasembada dalam
senjata 326; Somalia 140; negara
pengeluaran 307, 309, 310–11;
sebagai negara adidaya xxxi, xxxv, 325, 326,
340, 344–5; lembaga pengawasan 137–8,
141–2; Taliban 118; teknologi 370;
berita televisi 371–2;
unilateralisme xxxi, 345, 351, 352,
353–5, 356, 364; PBB 97,
324, 351–2; pola pemungutan suara 409–10;
Pintu air 369, 381, 393; Lihat juga
Afrika Amerika
Urry, John 183
Urwin, Derek W. 334n74
Biro Sensus AS 207, 213,
280n115, 281, 282, 283
Biro Reklamasi AS 172
Pengeboman kedutaan AS 117, 128, 131
Useche, Helena 66n159, 246, 260
USS Cole 117
Uzbekistan 44
Vajrayana Sacca 100n40
Valdes, Teresa 198n8
struktur nilai: anti-globalisasi
gerakan 152–4; Aum Shinrikyo 104–5;
al-Qaeda 111–15; Zapatista 80–2
Van de Berg, Jeroe 328
Vangelisti, Anita L. 286n128
V-chip 342
VCR 378
Vedel, Thierry 317n24
Verdesoto, Luis 386n54, 390n58
teknologi veto 327
Vicens Vives, Jaume 46n118
Vietnam 38
536
INDEKS
Halaman 584
Perang Vietnam 348
Vilar, Pierre 46n118, 51
kekerasan: terhadap perempuan 240;
gerakan anti-globalisasi xxxv, 157;
laki-laki 237, 240; negara-bangsa 343–4, 355;
jaringan 343–4; keagamaan
fundamentalisme 20-1, 22; negara bagian xxxii,
xl; pengawasan 343–4
demokrasi virtual 385–6
Vogler, John 327n52
Volkmer, Ingrid 145n68, 157n73, 317n22,
319n29, 369n3, 373n8
indeks suara 411
pola pemungutan suara 409-10, 413; Lihat juga
pemilihan
Pembantaian Waco 88, 89
Wacquant, Loıc JD 58n136, 339n92
tingkat upah 99, 221, 225–6, 228
Kampanye Upah Pekerjaan Rumah Tangga 247
Wahhabisme 129–30, 132, 134
Walter, David 386n51, 391n60, 392n61,
400n83
Walton, John 145n68, n69
Wapner, Paul 169n2, 176n13, 327n52
peperangan: elektronik 325–6; militer
teknologi 142, 325–6, 349–51; matahari
Tzu 366; perdagangan senjata 325–6
Konsensus Washington 332
watan (tanah air) 15
Gerbang Air 369, 381, 393
Wattenberg, Martin 403n86
ketidaksetaraan kekayaan 99–100, 169
Weaver, Randy 89
Weber, Maks 343
Weinberg, Steve 396n77
Weinrich, JD 285n124, 286n128
Weisberg, Yakub 402n84
Weitzner, Daniel J.320n33
negara kesejahteraan 66, 179, 211, 247–8, 294,
314, 316, 402; manfaat 313, 368;
krisis 314–16; globalisasi dan 312–16;
reformasi 315, 402, 419
Wellman, Barry 63
Welton, Neva 145n68
Toko WEPIN 87n18
Barat, Cornel 56–7, 59, 61, 62
Barat, Darrell M. 377n20, 403n86
Westoff, CF 204
Kumis, James B. 90n26
Putih, Stephen 371n5, 384n46
Putih, William 67
supremasi kulit putih 88–9, 89, 93
Whittier, Nancy 234n46, 235n48, 238n55,
239, 240-1, 242, 243, 258n100
Wideman, Daniel J. 56n131, 61n146
Wiesenthal, Helmut 177n15
Wieviorka, Michel 57n134, 73n3, 338n91,
343n100
Wilcox, Clyde 23n56, 24n57, 27, 28
Wilderness Society 171
Wilensky, Harold 312n11
Wilson, Harold 383
Wilson, William Julius 57, 58n136
Winerip, Michael 87n18, 89n23, 91n28
Bijak Gunakan anti-lingkungan
koalisi 88–9, 93
Wittig, Monique 257, 258
Woldenberg, Jose 75n6
Serigala, Linda 145n68
Wolfowitz, Paul 346
perempuan: gerakan anti-globalisasi 149;
Aum Shinrikyo 105; otonomi xxix;
determinisme biologis 26; Bolivia
media 388; komune 423;
kesadaran 193–4, 197, 259–60;
tingkat kegiatan ekonomi 218, 219–20;
transformasi ekonomi 194–5;
elektronik 223, 225;
pekerjaan 215–18;
heteroseksualitas 290; rumah tangga
kepala 208–9, 282–3; identitas 10, 234–5;
Islam 16, 144; pasar tenaga kerja
partisipasi 215–37, 284–5; tenaga kerja
serikat pekerja 242; lesbian 249, 263, 272,
278-9; jaringan 83; tidak pernah menikah
204; politisi 246; sektor jasa 224,
225; seksualitas 242; gerakan sosial
246–7; mendukung laki-laki 293;
transformasi teknologi 195;
nilai xviii; lihat juga feminisme; jenis kelamin;
hak perempuan
Toko Buku Wanita, Milan 256–7
kelompok wanita 190, 267
Dana Pembelaan Hukum Perempuan 239
gerakan perempuan 421: lihat feminisme
Partai Wanita, Rusia 245
hak-hak perempuan: feminisme 253–5;
SEKARANG 236; ditolak 97, 100;
reproduksi 197, 260–1
Kayu, B. Dan 371n5
Partai Buruh, Brasil 374
INDEKS
537
Halaman 585
Almanak Dunia dan Kitab
Fakta 280n115
Bank Dunia 329
Forum Ekonomi Dunia 146, 159, 404
Front Islam Dunia untuk Jihad
Melawan Yahudi dan Tentara Salib 110,
111–12
Pawai Dunia Wanita 149
Forum Sosial Dunia 146, 149–50, 153–4,
159
Serangan World Trade Center xxxi, 116, 117,
120, 121–2, 132, 136
Organisasi Perdagangan Dunia: anti-
gerakan globalisasi 145; Kristen
fundamentalisme 29, 97; Dhofar
pertemuan 159; perdagangan bebas 313, 329, 363;
Patriot 89; Salina 82; Seattle 145,
146, 158
Survei Nilai Dunia 335, 404, 413
WuDunn, Sheryl 321n36, 323n38
Wyplosz, Charles 305n5
Xi' Nich Maret 78
Ya Basta/Tute Bianche 149
Yada, Moto 198n8
Yakuza 322–3, 395
Yazawa, Shujiro 65n157, 73n3, 74n5,
100n40, 105
Yegorova, Yekaterina 384
Yeltsin, Boris 40, 384
Yoshino, Kosaku 33–4
Yusuf, Ramzi 136
pengangguran kaum muda 206
Zaheer, Tukang Cukur 319n27
dana zakat (pajak agama) 129
al-Zalil, Muhammad 131
Zapata, Emiliano 80–2
Zapatistas xxv, 74–5; anti globalisasi
gerakan xxxviii, 150; Katolik
Gereja 78–9, 86;
komunikasi 82–4; geopolitik 81;
identitas/musuh/tujuan 163, 165;
gerilyawan informasi 75–7, 156–7;
Internet 82–4, 155; hak penebangan 77–8;
Manifesto 75–6; topeng 83;
media 164; negosiasi 85–6;
neoliberalisme 152; global baru
urutan 161; asal 77–80; pemberontak 81;
resistensi 145; struktur nilai 80–2;
lihat juga Chiapas; Marcos,
Subkomandan
Zaretsky, Eli 10
Zeskind, Leonard 25n60
al-Zhawahiri, Muhammad Rabi' 23, 110,
111, 118, 121, 122, 123
Ziccardi, Alicia 334n74, 336n83,
415n98
Ziegler, Jean 145n68
Zionisme 20, 113
Zisk, Betty H. 180n19
Zook, Matthew 87n18, 91, 94n32, 417
Zyuganov, Gennady 384
538
INDEKS

Halamanpdf

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halamanpdf

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Halaman 1

budaya hijau versus virtualitas nyata. Ini adalah tantangan mendasar

1972, juga berperan dalam menjangkau wanita Amerika

transformasi tusional bahwa patriarkalisme pada akhirnya

toko buku, restoran, pusat penitipan anak, pusat pencegahan kekerasan

dan khususnya mereka yang berasal dari Frente de Liberacion de la Mujer,

Anda mungkin juga menyukai