1 50

Machine Translated by Google
Ideologi dan Kurikulum
Sejak tahun 1979, Ideologi dan Kurikulum telah menjadi pernyataan pembuka jalan
tentang hubungan antara kekuatan budaya dan ekonomi dalam pendidikan. Edisi
baru dari teks yang sekarang klasik ini telah diperbarui oleh penulis dan aktivis
terkenal Michael W. Apple untuk memasukkan bab baru yang lengkap tentang
agenda kritis buku yang langgeng dalam konteks iklim konservatif kontemporer.
Kata pengantar substantif baru memperkenalkan edisi ke-4, yang mencerminkan
argumen dan perkembangan sebelumnya dari tahun-tahun berikutnya, sementara
wawancara penutup merinci latar belakang penulis dan upaya berkelanjutan untuk
membangun masyarakat yang lebih adil. Dalam rangka memperingati 40 tahun
penerbitannya, edisi baru yang sangat ditunggu-tunggu ini secara tegas
menempatkan Ideologi dan Kurikulum sebagai salah satu judul pendidikan terpenting
di zaman kita.
Michael W. Apple adalah Profesor Emeritus Kurikulum dan Pengajaran dan

Kebijakan Pendidikan John Bascom di University of Wisconsin, Madison dan
Profesor Pendidikan yang Terhormat di Universitas Rowan.
Di antara buku-buku terbarunya adalah: Can Education Change Society? dan
Perjuangan Demokrasi dalam Pendidikan.
Halaman ini sengaja dikosongkan

Ideologi dan Kurikulum

Edisi keempat
Michael W. Apple
Edisi keempat diterbitkan 2019

oleh Routledge
52 Vanderbilt Avenue, New York, NY 10017
dan oleh Routledge

2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN
Routledge adalah jejak Taylor & Francis Group, sebuah bisnis informasi
© 2019 Taylor & Francis Hak
Michael W. Apple untuk diidentifikasi sebagai penulis karya ini telah ditegaskan
olehnya sesuai dengan pasal 77 dan 78 Undang-Undang Hak Cipta, Desain dan
Paten 1988.
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari buku ini yang boleh dicetak ulang atau
direproduksi atau digunakan dalam bentuk apa pun atau dengan cara elektronik,
mekanis, atau cara lain apa pun, yang sekarang dikenal atau selanjutnya
ditemukan, termasuk memfotokopi dan merekam, atau dalam sistem penyimpanan
atau pengambilan informasi apa pun, tanpa izin tertulis. dari penerbit.
Pemberitahuan merek dagang: Nama produk atau perusahaan mungkin merupakan

merek dagang atau merek dagang terdaftar, dan hanya digunakan untuk identifikasi
dan penjelasan tanpa maksud untuk melanggar.
Edisi pertama diterbitkan oleh Routledge 1979
Edisi ketiga diterbitkan oleh Routledge 2004
Library of Congress Katalogisasi-dalam-Publikasi Data

Sebuah catatan katalog telah diminta untuk buku ini
ISBN: 978-0-367-02299-0 (hbk)

ISBN: 978-0-367-02300-3 (PBK)
ISBN: 978-0-429-40038-4 (ebk)
Typeset di Bembo
oleh Taylor & Francis Books
Isi
kami
Kata pengantar untuk Edisi ke-4
Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-4 xxv
Kata pengantar untuk 25th Anniversary 3rd Edition xxvii
Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-3 xxxviii
Kata pengantar untuk Edisi ke-2 xxxix
Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-2 xxxix
1 Tentang Menganalisis Hegemoni 1
2 Ideologi dan Reproduksi Budaya dan Ekonomi 26
3 Ekonomi dan Kontrol dalam Kehidupan Sekolah Sehari-hari 45
4 Sejarah Kurikuler dan Kontrol Sosial 63
5 Kurikulum Tersembunyi dan Sifat Konflik 85
6 Sistem Manajemen dan Ideologi Kontrol 109
7 Kategori Akal Sehat dan Politik Labeling 128
8 Melampaui Reproduksi Ideologis 161
9 Pedagogi, Patriotisme, dan Demokrasi: Ideologi dan Pendidikan

setelah 11 September 174
10 Tentang Menganalisis Hubungan Hegemonik Baru: Sebuah Wawancara 190
11 Biografi Intelektual Publik: Sebuah Wawancara 220
12 Tantangan Pendidikan Kritis 234
Indeks 246
Saya perlu memulai Kata Pengantar Dies Natalis ke-40 Ideologi dan Kurikulum ini
dengan cara tertentu. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada para pembaca saya.
Jarang sekali seorang penulis menulis buku yang kepentingannya mencakup
beberapa generasi. Fakta bahwa ini adalah sesuatu yang sangat penting bukan
hanya tentang buku dan penulisnya. Ia bahkan mengatakan lebih banyak lagi
tentang komitmen etis dari sejumlah besar pendidik dan aktivis demokrasi kritis
ketika mereka melanjutkan perjuangan untuk memahami dan menginterupsi
dominasi di lembaga-lembaga yang sangat penting bagi demokrasi. Beberapa edisi
buku ini merupakan bukti komitmen ini.
Edisi Ideologi dan Kurikulum ini sedang ditulis pada saat krisis politik dan ideologis
yang sangat nyata baik di Amerika Serikat maupun di tempat lain, krisis yang meluas
dan kemudian jauh melampaui apa yang saya jelaskan dalam Kata Pengantar edisi
ke-3 juga disertakan di sini. Presiden kita saat ini telah menghancurkan batas-batas
sayable. Dia dan para pengikutnya telah terlibat dalam perang epistemologis
terhadap kebenaran dan fakta. Kebohongan hanyalah "fakta alternatif." Tetapi
izinkan saya juga segera menyatakan bahwa masalahnya jauh lebih dalam daripada
Donald Trump. Itu mendahuluinya dan akan memiliki konsekuensi yang bertahan
lama jauh melampaui masa jabatannya. Dia adalah produk dari krisis ini dan juga
penyebabnya.
Kelompok Kanan yang terorganisir telah lebih dari sedikit kreatif dalam menarik
ketidakpuasan, kebencian, dan kekhawatiran ekonomi dan budaya orang-orang dan
membawa mereka di bawah kepemimpinan ideologis dari apa yang sering kali
merupakan kelompok konservatif yang didanai dengan baik.1 Kelompok-kelompok
seperti itu sangat kreatif dalam mereka menggunakan retorika demokratis dan anti-
elitis yang mungkin tampak populis, tetapi mereka dipandu oleh agenda yang
dampaknya tentu tidak akan menyebarkan manfaat sosial dan ekonomi secara luas.
Di balik ini adalah penggunaan media yang terampil dan kreatif dan bentuk
konservatif dari “pedagogi sosial” yang digunakan untuk menyatukan populasi yang
berbeda di bawah kepemimpinan kekuatan neoliberal dan konservatif. Tetapi hasilnya
sekarang semakin jelas dalam retorika politik dan kebijakan politik. Apa yang tidak
dapat dikatakan sekarang dapat dilakukan dan apa yang tidak dapat dilakukan
sekarang dapat dilakukan. Tentu saja, kenyataan hidup banyak orang sebelumnya
terlalu buruk, terutama bagi mereka yang dilihat oleh kelompok dominan sebagai "orang lain dalam
Kata Pengantar Edisi ke-4 vii
tampaknya tidak ada kepura-puraan retoris tentang keadilan etis sekarang. Bahasa
"pembuat" dan "pengambil" tidak dilihat sebagai penyimpangan, tetapi sebagai deskripsi
yang dianggap sah tentang realitas masyarakat yang tidak setara di mana terlalu banyak
orang mencoba "mendapatkan sesuatu untuk apa-apa." (Karena saya sendiri tumbuh
miskin, saya dapat meyakinkan orang-orang yang membuat pernyataan seperti itu bahwa
hanya ada sedikit bukti untuk mendukung klaim semacam itu di antara sebagian besar
orang miskin dan kelas pekerja di negara ini dan lainnya.)2 Seolah-olah ini bukan cukup,
bahkan ada lebih banyak klaim yang dibuat oleh Hak. Perjuangan untuk mencapai
kebijakan yang lebih demokratis yang berupaya menyamakan peluang dan hasil semakin
dilihat sebagai bukti perilaku “pemangsa” pemerintah dan “rakyat”. Perilaku predator
seperti itu tidak dapat ditoleransi karena “tidak adil” bagi mereka yang memiliki uang dan
kekuasaan.3 “Gilded Age” telah kembali tanpa penyesalan.
Tapi akun ini tidak menceritakan keseluruhan cerita. Bahkan dengan kekuatan cara-cara
kanan untuk memahami dunia dan apa yang dianggap perlu untuk memperbaiki apa yang
salah, manusia bukanlah boneka. Mereka tidak membabi buta mengikuti bentuk ideologi
kelompok dominan. Ini terbukti dalam gerakan-gerakan seperti Black Lives Matter, Moral
Monday, #MeToo, Indivisible, kebangkitan aktivisme serikat pekerja di antara pekerja
layanan, mobilisasi pro-imigran, dan banyak lagi gerakan akar rumput. Hal ini juga sangat
terlihat dalam pemogokan dan protes serikat guru di sejumlah negara bagian. Ini
menggabungkan isu-isu pro-tenaga kerja dengan tuntutan pendanaan pendidikan yang lebih
memadai dan responsif. Di sini, “penghematan” secara tepat dilihat sebagai pengorbanan
besar-besaran bagi kaum miskin dan kelas pekerja, bagi pegawai negeri, dan sektor publik,
dengan imbalan sumbangan bagi sektor swasta dan khususnya sektor korporasi. Protes
terhadap kebijakan ini meluas dan memberi kami alasan untuk berharap. Saya akan berbicara
lebih banyak tentang gerakan "bottom-up" seperti itu nanti di Kata Pengantar ini.
Seperti yang diharapkan, Kanan tidak tinggal diam sementara gerakan-gerakan ini
berkembang. Ambil contoh organisasi anti-serikat dan kampanye mereka yang didanai
dengan baik tetapi tidak dipublikasikan secara luas untuk meminta anggota serikat
"menyisih" dari membayar iuran dan keluar dari keanggotaan serikat mereka.4 Seperti yang
telah didokumentasikan Ed Pinkerton, "dorongan pemasaran anti-serikat ini adalah gagasan
dari Jaringan Kebijakan Negara (SPN), aliansi pantai-ke-pantai dari 66 thinktank sayap kanan
yang memiliki dana perang $80 juta untuk mempromosikan… kebijakan regresif.” Tidak
mengherankan, di antara penyandang dana utamanya adalah donor konservatif yang kaya
seperti Koch bersaudara dan Walton Family Foundation.5 Sebagai bagian dari “perangkat”
untuk “menolak dan mencela” serikat pekerja sektor publik, cetak biru SPN melangkah lebih
jauh dengan “memperoleh perincian pribadi anggota serikat pekerja melalui undang-
undang kebebasan informasi negara sehingga propaganda opt-out dapat ditargetkan
langsung kepada mereka.”
6 Gerakan anti-serikat yang didanai
dengan baik ini telah menerima bantuan besar-besaran melalui keputusan Janus v. AFSCME
baru-baru ini dari Mahkamah Agung AS . Ini memberi karyawan layanan publik hak untuk
berhenti membayar iuran atau biaya apa pun kepada serikat pekerja sambil tetap menerima
manfaat yang dinegosiasikan serikat pekerja.
vii Kata Pengantar Edisi ke-4
Contoh ini adalah salah satu dari banyak yang mungkin diberikan. Memang seperti
yang saya dan rekan penulis tunjukkan dalam buku terbaru kami, Perjuangan untuk
Demokrasi dalam Pendidikan, jelas bahwa Hak memiliki proyek jangka panjang di berbagai
tingkatan dan berbagai arena, dan baik uang maupun keterampilan untuk
melaksanakannya.7 Semua ini menyakitkan untuk diceritakan. Banyak kondisi yang
saya diskusikan di Kata Pengantar edisi ke-2 dan ke-3 yang juga saya sertakan di sini
tidak hanya masih ada, tetapi tampaknya semakin memburuk dalam banyak kasus. Ini
menyakitkan dalam dua cara lain juga. Pertama, argumen-argumen dalam buku ini sama
relevannya—dan mungkin lebih relevan—saat ini seperti saat pertama kali muncul.
Pendidikan di semua tingkatan, termasuk pendidikan tinggi yang semakin tinggi, dilihat
oleh kelompok dominan sebagai persiapan semata untuk pasar tenaga kerja berbayar
(dan tidak berbayar) dan sebagai tempat mencari keuntungan. Kurikulum dan praktik
pengajaran apa pun yang tidak secara terbuka terkait dengan tujuan itu dan dengan
disposisi serta nilai-nilai yang mendukungnya dianggap tidak efisien dan membuang-
buang “uang wajib pajak”. Dalam prosesnya, melalui penggunaan bahasa ini momen
ideologis menjadi jelas. Kata wajib pajak dipandang sebagai pengganti penuh untuk kata
warga negara. Hanya mereka yang mampu membayar pajak yang benar-benar “layak”.
Orang miskin dan mereka yang melakukan begitu banyak pekerjaan yang terlihat dan
tidak terlihat dalam masyarakat ini entah bagaimana bukan "sepenuhnya Amerika" yang
partisipasi penuh, nilai, dan harapannya harus dianggap serius—atau mereka dibuat tidak terlihat.
Fakta bahwa pernyataan politik dari banyak politisi konservatif hampir selalu
menambahkan kata "kerja keras" untuk kata pengantar kata wajib pajak mendokumentasikan
asumsi ideologis yang mendukung posisi mereka. Jutaan orang bergaji rendah yang
benar-benar melakukan begitu banyak kerja keras dalam masyarakat ini—banyak di
antaranya adalah imigran—dan yang menjadi sandaran gaya hidup penduduk yang lebih
makmur dengan demikian terhapus secara bahasa.
Harus dikatakan bahwa politik rasial memainkan peran besar dalam dinamika ini.
Sekali lagi, saya akan mengatakan lebih banyak tentang tempat dinamika rasial di bagian
selanjutnya dari Kata Pengantar ini. Tetapi semua ini semakin memperjelas fakta bahwa
politik diskursif adalah politik nyata dengan konsekuensi nyata.
Tapi, ada politik budaya ras yang bekerja di sini dengan cara yang berbeda.
Ini menyangkut pilihan apa yang dianggap sebagai pengetahuan "sah" atau "resmi". Ini
juga telah menjadi penekanan utama dari serangan terhadap pemahaman kita tentang
masyarakat dan tempat individu dan kolektif kita di dalamnya. Salah satu contoh saat ini
menonjol. Dewan Perguruan Tinggi mengelola kursus Tes Kecakapan Skolastik (SAT)
dan Penempatan Lanjutan (AP) di sekolah menengah di AS. Karena masalah memilih
konten yang mewakili kedalaman bukan hanya luasnya, Dewan Perguruan Tinggi telah
memutuskan untuk secara radikal mengubah konten yang dinilainya untuk kursus sejarah
dunianya. Mulai tahun 2019, itu hanya akan menilai konten dari tahun 1450 hingga saat
ini, daripada fokus sebelumnya yang jauh lebih luas, mulai 10.000 SM. Konten yang lebih
inklusif ini memungkinkan fokus yang lebih kaya pada sejarah non-Barat.
Memang, hanya sekitar 30 persen saja yang fokus ke Barat.

Bagi Dewan, satu-satunya cara untuk mengatasi hal ini adalah dengan membuat konten
dan pemeriksaannya mengurangi fokusnya.8
Kata Pengantar Edisi ke-4 ix
Tanggapan untuk ini telah vokal. Jurnalis kritis Afrika-Amerika Ram Miller
merangkum sebagian besar tanggapan dalam pertanyaan-pertanyaan berikut.
“Jadi jawaban Dewan Perguruan Tinggi atas teka-teki tentang bagaimana
mengajarkan semacam atau sejarah representatif dari 'dunia,' adalah dengan
berhenti mengajar sejarah di luar imperialisme Barat?” Mengangkat isu tentang
peran kurikulum dan pengajaran kontra-hegemonik dalam menciptakan identitas
yang menegaskan populasi minoritas, ia melanjutkan dengan bertanya “Bagaimana
mungkin … Dewan Kolega memutuskan untuk menarik 9 sejarah yang menegaskan
identitas dan transparan secara budaya dari
kurikulum?"
Contoh-contoh di atas menunjukkan perdebatan tentang siapa yang merupakan
“orang yang nyata” dan suara siapa yang diakui sebagai bagian dari “kita” yang
membentuk bangsa. Ini adalah paradoks yang menarik bahwa ini terjadi pada
saat yang sama bahwa banyak perusahaan yang membayar jauh lebih sedikit
daripada bagian pajak yang adil, atau bahkan menemukan cara untuk tidak
membayar apa pun, diberi status kepribadian oleh Mahkamah Agung Amerika
Serikat. Serikat. Melawan kebijakan destruktif ini entah bagaimana menjadi tidak
patriotik atau anti-demokrasi. Berbicara secara terbuka tentang apa yang
sebenarnya dikatakan secara rahasia oleh banyak pendukung kebijakan dominan
ini sekarang berisiko dicap sebagai pengkhianat. Namun, seperti yang telah saya
kemukakan dalam Pengetahuan Resmi, ketika suatu bangsa dan para pemimpinnya
tidak lagi bertindak secara prinsipil untuk memperluas lingkup pemerintahan
demokratis yang benar-benar kental, kritik adalah tindakan pamungkas patriotisme. Dikatakan ba
Tetapi menceritakan situasi saat ini menyakitkan dalam cara yang kedua,
sangat pribadi. Saya cukup tua untuk menjalani masa yang sangat mirip dengan
ini sebelumnya. Kembalinya klaim perang dan kebijakan sayap kanan yang
didorong oleh ideologi yang sangat menyakiti jutaan orang baik di sini di Amerika
Serikat maupun di tempat lain bukan hanya kasus amnesia sejarah, meskipun ini
juga sudah cukup buruk. Ini sangat tidak menghormati orang-orang di dalam
pendidikan dan di seluruh masyarakat yang lebih besar yang telah bekerja begitu
lama untuk menjaga sungai demokrasi yang kuat mengalir.11 Memang, bahkan
dengan hubungan historis antara sekolah formal, agenda industri, gerakan anti-
imigran nativis, dan di Ketika logika rasialisme, tidak mungkin memahami sejarah
pendidikan secara utuh tanpa menghubungkannya dengan perjuangan yang gigih
untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil dan demokratis secara kritis.12
Tidak mungkin memahami sejarah pendidikan tanpa juga menghubungkannya
dengan perhatian yang terus-menerus terhadap bagian-bagian pendidikan yang
menghalangi kemungkinan-kemungkinan demokrasi yang kritis itu. Kita semua
berdiri di atas bahu perempuan dan laki-laki—dan mereka yang tidak cocok
dengan biner ini—yang di masa lalu dan sekarang bertindak untuk menghilangkan
sumbatan tersebut.13 Penyumbatan semacam itu telah dan merupakan fokus utama dari berbaga
Pribadi dan Politik

Saya sebutkan di atas bahwa saya telah menjalani masa-masa yang sangat
menyedihkan mirip dengan apa yang kita alami hari ini. Periode-periode ini dan ideologisnya
x Kata Pengantar Edisi ke-4
fondasi tidak hanya membentuk saya, tetapi telah mengubah saya dan banyak orang
lain juga. Pengalaman-pengalaman pribadi ini juga penting bagi pemahaman kritis
yang menjadi landasan bagi buku ini dan jilid-jilid lain yang datang setelahnya.
Seperti yang diingatkan Stuart Hall kepada kita, “Transformasi identitas diri bukan
hanya masalah pribadi.
Pergeseran sejarah di luar sana memberikan kondisi sosial eksistensi per
14
perubahan mental dan psikis di sini.” Hal ini tentu terjadi dengan saya. Saya
menunjukkan hal ini dalam Kata Pengantar edisi sebelumnya dari buku ini, tetapi
saya juga mengatakan lebih banyak tentangnya di sini. Seperti yang ditunjukkan oleh
wawancara tambahan yang merupakan Bab 11 dalam edisi baru ini, saya adalah anak
dari keluarga kelas pekerja yang sangat politis ("bayi popok merah") yang tumbuh di
komunitas campuran Afrika-Amerika dan imigran yang sangat miskin di kota
deindustrialisasi di saat salah satu "ketakutan merah" di Amerika Serikat. Dengan
demikian saya terbentuk secara politis melalui keterlibatan mendalam saya dan
keluarga saya dalam politik perburuhan dan dalam perjuangan atas keadilan rasial.
Berasal dari lingkungan politik seperti itu, pada usia yang sangat dini saya sudah
menjadi lebih dari sedikit akrab dengan argumen kuat tentang sifat eksploitatif dari
hubungan ekonomi kita, tentang cara-cara di mana buruh diperlakukan
(disalahgunakan), tentang rasisme dan efek tragisnya , dan tentang apa yang perlu
dilakukan untuk mengubah masyarakat ini. Tetapi karena berasal dari keluarga
pencetak—dan pernah bekerja sebagai pencetak sendiri—menjadi semakin jelas bagi
saya bahwa transformasi sosial dan ekonomi berskala besar memiliki prasyarat.
Bentuk kesadaran kritis dan keterampilan literasi kritis yang menyertainya—selalu
menjadi perhatian utama di antara para pencetak yang aktif secara politik—harus
diperjuangkan. Sebuah pertanyaan mendasar terus muncul. Bagaimana perjuangan
atas kesadaran kritis dan pemahaman sosial terhubung dengan subordinasi dan
perubahan sosial yang langgeng?
Entah saya tahu atau tidak, intuisi saya yang baru lahir tentang ini membawa saya
pada pemahaman tentang pentingnya teori hegemoni, tentang cara-cara di mana
kelompok-kelompok kuat meyakinkan orang untuk menerima pemahaman dominan
tentang dunia. Meskipun saya belum membaca apa pun yang ditulis oleh Antonio
Gramsci atau Raymond Williams—dua tokoh yang memainkan peran kunci dalam
buku ini—saya sudah dibentuk oleh pertanyaan-pertanyaan yang menyediakan alat
bagi kita untuk membentuk jawaban yang lebih kuat. Dalam kata-kata Stuart Hall: 15
Dalam arti praktis, [saya] beringsut menuju teori hegemoni …

Ide-ide … mulai terbentuk, dan menyatu: ide bahwa kekuasaan tidak pernah
dijalankan secara eksklusif melalui institusi politik dan negara; bahwa negara
selalu juga “edukatif”; hubungan rumit antara dominasi dan persetujuan; dan
fakta bahwa otoritas yang memungkinkan kekuasaan untuk menyelesaikan
suatu tugas sejarah yang besar selalu dibentuk di banyak tempat yang berbeda.
Bagi saya tentu saja, ini membuat situs seperti sekolah menjadi sangat penting. Ketika
saya melihat ke belakang, saya tidak dapat mengingat saat ketika saya tidak ingin menjadi guru.
Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xi
Sekali lagi saya membahas ini dalam wawancara baru dengan saya di Bab 11. Tetapi
penting untuk mengingat landasan saya dalam mengajar. Analisis dalam buku ini tidak
dimulai dengan ketertarikan pada beberapa agenda teoretis besar. Mereka dibangun di
atas sejumlah pertanyaan politik/pendidikan yang sangat konkret yang muncul dari
latar belakang politik dan budaya saya dan terutama dalam pengalaman saya mengajar
di sekolah nyata di daerah perkotaan dan pedesaan. Apa kisahnya yang dibawa
sekolah? Apa yang sekolah lakukan sekarang? Apa yang tidak mereka lakukan?
Apa yang bisa mereka lakukan? Sebagai guru, apa yang bisa saya lakukan?
Tahun-tahun pertama saya mengajar formal berada di sekolah-sekolah dalam kota di
lingkungan termiskin di Paterson, New Jersey, rumah dari beberapa mobilisasi buruh paling
radikal dalam sejarah Amerika Serikat dan salah satu kota yang paling tertekan secara
ekonomi di negara ini. Dua tahun terakhir saya mengajar adalah sebagai guru kelas 6 di
Pitman, sebuah komunitas kecil yang sangat konservatif dan sangat religius di selatan
New Jersey.16 Kedua rangkaian pengalaman ini membantu membentuk saya dengan
cara yang kuat.
Kenangan ini tidak hanya di masa lalu. Mereka terus-menerus dibawa ke kesadaran
oleh kondisi saat ini. Frustrasi, pencapaian, kegembiraan, perasaan sedih, pertanyaan
tak terhindarkan seperti “Apakah ini cukup?”, “Apa yang bisa saya lakukan lebih
baik?”, “Apakah saya sebagai guru mereka berdampak pada kehidupan anak-anak dan
pada kemampuan mereka untuk mengubah kondisi yang mereka hadapi?”—semua ini
dan lebih banyak lagi masih bersama saya dan dengan begitu banyak pendidik yang
berkomitmen di seluruh dunia.
Terkadang pertanyaan-pertanyaan ini dimunculkan dan bahkan dijawab dengan cara
yang tidak terduga yang mengingatkan saya tidak hanya mengapa isu-isu yang menjadi
inti dari buku ini penting, tetapi juga menghidupkan keyakinan (dan harapan) saya
bahwa kerja emosional dan intelektual kita sebagai pendidik dapat membuat perbedaan
yang nyata . Mungkin akun pribadi dari pengalaman baru-baru ini berguna di sini.
Bayangkan supermarket yang ramai di kota berukuran relatif kecil hingga sedang.
Saat saya dan istri saya, Rima, berjalan melewati gang supermarket lokal itu baru-baru
ini selama sebulan mengajar di sebuah universitas di selatan New Jersey, seseorang
menghentikan kami. Terlihat sangat terkejut, dia bertanya, "Apakah Anda Michael
Apple?" Aku menjawab ya dan dia memelukku. “Ini menakjubkan. Saya Janet ***** dan
saya berada di kelas 6 Anda
semuadiberpikir
Pitman bahwa
pada tahun
ini adalah
1966. tahun
Senangyang
bertemu
istimewa
Anda!
danKami
Anda
adalah guru yang istimewa.” Dia kemudian melanjutkan untuk menceritakan kisah
proyek kelas kami untuk memainkan drama musikal dan bagaimana dia masih ingat
bagaimana hal itu mengubahnya. Dan mengubah saya.
Memainkan drama seperti itu adalah sesuatu yang kami lakukan setiap tahun. Itu
adalah titik tertinggi dari kerja kolektif yang melibatkan seluruh kelas, guru musik, dan
saya sendiri. Kami memilih drama, menulis ulang naskah, memilih musik, dan
merancang kostum dan set. Sama pentingnya, kami menggunakannya sebagai inti
dalam proyek kurikulum yang mengintegrasikan studi sosial, sastra, musik, dan seni
bersama-sama. Ini juga memberikan konteks untuk diskusi yang kaya tentang apa yang
disindir oleh penulis asli, tentang masalah otoritas, kelas, jenis kelamin, dan ras pada
periode itu dan hari ini, dan bagaimana sastra dapat digunakan
xii Kata Pengantar Edisi ke-4
humor untuk berbicara kembali melawan pemahaman yang dominan. Sama pentingnya,
itu membentuk komunitas yang langgeng di dalam kelas, komunitas di mana kita
mengatasi hierarki dan ketegangan di kota dan menginterupsi kurikulum tersembunyi
kompetitif yang begitu mendominasi semua terlalu banyak pengalaman sekolah. Ini juga
menjadi penghubung antara sekolah dan masyarakat setempat ketika orang tua dan
anggota masyarakat lainnya datang ke sekolah untuk membantu banyak hal yang harus
dilakukan dan kemudian akhirnya melihat pertunjukan publik.
Biarkan aku jujur. Beberapa anggota komunitas tidak terlalu senang dengan apa yang
saya dan kelas lakukan, terutama karena saya sudah pernah berselisih dengan anggota
komunitas yang sangat konservatif tentang rasisme. Apa hubungan drama dan kurikulum
terpadu yang sedang dibangun dengan ujian negara? Apakah konten “sesuai” untuk
siswa kelas 6? Apakah terlalu “liberal” tentang peran gender? (Ini tidak mengherankan
mengingat sejarah kota yang didirikan sebagai tempat pertemuan doa keagamaan
konservatif dan, karenanya, menjadi sangat konservatif tentang masalah gender dan ras.)
Namun terlepas dari itu, bahkan banyak orang tua dan anggota masyarakat yang
konservatif. tertarik oleh kegembiraan dan komitmen siswa dan oleh rasa pencapaian
yang menyertainya.
Dan sekarang, lebih dari 50 tahun (!) setelah pengalaman saya duduk di kelas 6 SD di
kota kecil itu, Janet mengingatkan saya bagaimana tahun itu masih dikenang sebagai
“istimewa”.
Saya menyebutkan semua ini bukan sebagai bentuk ucapan selamat pada diri sendiri.
Sebaliknya, ini untuk mengingatkan diri saya dan pembaca tentang kekuatan abadi dari
melakukan pendidikan yang melibatkan secara pribadi dan kolektif dan yang memberikan
kenangan abadi dalam kehidupan masyarakat. Komitmen saya untuk ini dapat dipahami
dengan baik jika di samping membaca Ideologi dan Kurikulum Anda juga akan meluangkan
17 membaca Sekolah Demokrat.
waktu untuk
Mereka membentuk dua sisi saya—cendekiawan/aktivis kritis yang telah
menghabiskan puluhan tahun mencoba menjawab pertanyaan tentang sekolah dan
masyarakat yang saya sebutkan sebelumnya dan pemimpin serikat guru dan guru yang
berkomitmen yang akarnya dalam masalah praktik sama-sama dalam.
Dalam memahami hal ini, mungkin berguna untuk mengetahui sedikit lebih banyak
tentang alasan saya bahkan ada di supermarket itu dan bertemu dengan mantan siswa
saya, karena supermarket itu berjarak 1000 mil dari tempat saya tinggal sekarang di
Wisconsin. Itu adalah "kecelakaan" yang dipandu oleh sejarah pribadi dan lintasan kelas.
Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, saya bekerja sebagai pencetak selama beberapa
tahun saat pergi ke sekolah malam di tempat yang dulu bernama Paterson State Teachers
College (sekarang Universitas William Paterson). Berasal dari keluarga miskin tetapi
radikal secara politik, seperti banyak orang lain dari latar belakang miskin dan kelas
pekerja, saya tidak dapat kuliah penuh waktu. Pengalaman sekolah malam saya terganggu
oleh tentara yang "melatih" saya untuk menjadi sopir truk dan guru. (Jangan tanya
bagaimana hal-hal ini disatukan dalam pikiran tentara.)
Setelah kembali dari tentara, saat masih tanpa gelar dan pergi ke sekolah malam lagi,
saya dipekerjakan sebagai guru "pengganti" penuh waktu di sebuah
Kata Pengantar Edisi ke-4 xiii
lisensi darurat oleh sekolah Paterson dan mengajarkan segala sesuatu mulai dari taman
kanak-kanak dan banyak tingkat kelas lainnya di sekolah dasar dan menengah hingga
trigonometri di sekolah menengah kejuruan. Saya kemudian ditawari posisi mengajar kelas
6 di Pitman dan dipindahkan ke Glassboro State College untuk menyelesaikan gelar saya di
malam hari saat mengajar di Pitman. Saya menyelesaikan gelar saya di sana pada tahun
1967, setahun setelah saya memulai pekerjaan pascasarjana saya di Teachers College,
Columbia University. (Ya, ada cara untuk menemukan jalur "menarik" di sekitar birokrasi.)
Saya menyebutkan semua ini karena yang dulunya merupakan perguruan tinggi guru kecil
— Glassboro—sekarang menjadi Universitas Rowan, dengan sekolah teknik dan kedokteran
yang besar serta Sekolah Tinggi Pendidikan yang pantas mendapatkan reputasi bagus atas
komitmennya terhadap keadilan sosial. Selama bertahun-tahun, Rowan telah memberi saya
sejumlah penghargaan. Tetapi hadiah terbesarnya bagi saya datang bertahun-tahun sebelumnya.
Itu adalah keyakinannya pada guru dan pentingnya menyediakan ruang bagi orang-orang
dengan politik dan sejarah aktivisme pendidikan dan sosial saya untuk diperlakukan dengan
hormat, bahkan ketika itu tidak selalu setuju dengan politik itu dan bahkan ketika seseorang
seperti saya setuju. hanya ada pada malam hari saat mengajar di Pitman pada siang hari.
Jadi, saya berutang kepada "Negara Glassboro." Dan cara saya untuk membayar kembali
hutang tersebut adalah dengan kembali ke tempat yang sekarang menjadi Rowan untuk
jangka waktu tertentu setiap tahun sebagai Profesor Terhormat di Sekolah Tinggi Pendidikan
yang membantu membentuk saya.
Bagaimana ini semua terhubung? Pitman, New Jersey berada di sebelah Glass boro.
Supermarket itu berjarak sekitar satu mil dari sekolah tempat saya mengajar kelas 6 SD itu
52 tahun yang lalu. Apa yang dimulai sebagai pemahaman "bayi popok merah" tentang
hubungan di sekitarnya dan keluarganya dan lingkungan sekitarnya, menyebar ke perhatian
guru Paterson dan Pitman dan aktivis serikat pekerja dengan membuat perbedaan dalam
kehidupan siswa dan dalam mengajukan pertanyaan tentang pengetahuan siapa. diajarkan
dan tidak diajarkan dan bagaimana mendemokratisasikan ruang kelas. Dan ini berubah
menjadi pencarian seumur hidup untuk membangun dan menggunakan alat teori kritis untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Dan di sinilah saya, berbicara dengan Janet tepat di
tempat saya memulai. Lingkaran selesai. Buku ini adalah salah satu hasil dari quest tersebut.
Saya telah menceritakan kisah Michael dan Janet ini bukan hanya karena mungkin
menarik untuk mengetahui sesuatu tentang sejarah saya, meskipun pengetahuan seperti itu
akan jauh lebih terlihat di Bab 11. Sebaliknya, kisah itu ada untuk mengingatkan pembaca
dan saya bahwa bahkan beberapa argumen kompleks tentang sifat hubungan antara
pendidikan dan kekuasaan sangat sering memiliki—bahkan seharusnya—mulai dari
pengalaman dan ingatan manusia yang dapat diidentifikasi. Ideologi dan Kurikulum berusaha
memulihkan ingatan ini dan terlibat dalam pertempuran melawan amnesia sejarah. Dan itu
bertujuan untuk membawa sumber daya kritis yang kuat untuk membaca ulang apa yang
sering dilakukan sekolah dan apa yang lagi-lagi dipaksa untuk dilakukan pada saat fakta
direndahkan dan pendidik dan sekolah umum tidak dihargai.
xiv Kata Pengantar Edisi ke-4
Tentang Politik Interupsi

Sebagian besar analisis Ideologi dan Kurikulum dalam semua edisinya mencurahkan
perhatiannya pada reproduksi ideologis. Oleh karena itu, penting bahwa sekali lagi
dalam Kata Pengantar edisi ke-4 yang baru ini saya mengatakan lebih banyak tidak
hanya tentang hubungan reproduksi tetapi juga tentang politik interupsi. Ini adalah
serangkaian masalah yang benar-benar kompleks, tetapi saya akan fokus pada salah
satu agenda dan strategi yang penting untuk melawan kebijakan dan praktik dominan
dan untuk membangun alternatif demokratis yang lebih kritis yang bertahan dalam ujian waktu.
Salah satu hal yang telah saya catat secara lebih rinci baik di seluruh Ideologi dan
Kurikulum dan di banyak buku berikutnya adalah bahwa kelompok dominan dalam
masyarakat sangat memahami bahwa tindakan terorganisir di tingkat lokal sangat
penting. Misalnya, seperti yang kami tunjukkan dalam Perjuangan untuk Demokrasi
18
dalam Pendidikan: Pelajaran dari Realitas Sosial, kelompok aksi politik yang
disponsori olehsering
Koch
bersaudara, Dewan Pertukaran Legislatif Amerika, Amerika untuk Kemakmuran, dan
kelompok serupa semakin fokus tidak hanya pada nasional dan arena negara, tetapi
juga memainkan peran yang jauh lebih besar dan lebih berpengaruh di tingkat lokal.
Dengan demikian, mereka dengan jelas memahami argumen yang dibuat oleh ahli
teori dan aktivis politik yang berpengaruh Antonio Gramsci bahwa dalam upaya
untuk menggunakan kepemimpinan dalam masyarakat, segala sesuatunya penting.19
Ini melibatkan perjuangan tidak hanya di bidang ekonomi, tetapi juga di lembaga-
lembaga politik dan budaya. Dan ini melibatkan penggunaan pengaruh seseorang di
setiap tingkat.
Sebagai pengakuan atas hal ini, seperti yang telah saya tunjukkan dalam Kata
Pengantar edisi ke-2 dan ke-3 dari buku ini, saya secara pribadi telah mencurahkan
banyak waktu saya selama tiga dekade terakhir untuk memahami mengapa dan
bagaimana apa yang saya sebut “modernisasi konservatif” 20— koalisi neoliberal,
neokonservatif, konservatif agama populis otoriter, dan manajemen baru rialisme—
telah menjadi begitu berpengaruh dalam pendidikan. Saya juga telah memeriksa
secara kritis bagaimana mereka dapat diinterupsi. Namun, interupsi bisa menjadi
hanya sebuah slogan kecuali kita jelas bahwa transformasi yang langgeng dalam
pendidikan bukan hanya hasil dari tindakan para pendidik. Mereka sering kali
merupakan hasil mobilisasi dan aliansi sosial dalam masyarakat yang lebih besar.
Tentu saja, para pendidik berpartisipasi dalam gerakan yang lebih besar ini dalam
berbagai cara, sehingga tindakan mereka tentu tidak ngawur. Namun, transformasi
progresif yang benar-benar substantif yang bertahan dalam ujian waktu membutuhkan
tekanan terorganisir dari bawah, terutama dari kelompok-kelompok yang menuntut
agar institusi kita bertindak dengan cara yang lebih responsif seputar apa yang
disebut Nancy Fraser sebagai politik redistribusi, pengakuan, dan representasi.21
Jadi, mobilisasi akar rumput sering memainkan peran penting dalam menciptakan dan mempertahank
Dan aktor-aktor yang membentuk mobilisasi akar rumput tersebut dapat dan
beragam, sebagaimana adanya dan dapat menjadi isu-isu di mana mereka bertindak.
Kumpulan argumen ini sangat penting sebagai keseimbangan dengan apa yang
akan Anda baca di Ideologi dan Kurikulum. Untuk alasan ini, saya ingin meluangkan
waktu untuk beberapa argumen yang telah dikembangkan di tempat lain, sehingga apa yang ditemuk
Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xv
dihubungkan dengan langkah analisis kritis berikutnya—tidak hanya menganalisis

bahaya politik dan ideologis dalam kebijakan dan praktik dominan, tetapi juga
memahami dan mengorganisir tindakan dari bawah untuk mengubah apa yang sekarang
dominan.
Dalam bukunya The Fight for America's Schools, Barbara Ferman dan rekan-rekannya
mengingatkan kita untuk mengajukan serangkaian pertanyaan yang penting bagi
pemahaman kita tentang aktivisme akar rumput.22
Bagaimana individu menjadi sadar akan masalah? Bagaimana mereka menafsirkan

masalah ini? Apa yang memotivasi mereka untuk mengambil tindakan? Kondisi
apa yang memungkinkan tindakan individu berubah menjadi tindakan kolektif?
Dan kondisi apa yang membantu atau menghambat pembentukan koalisi antar
kelompok?
Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tampak agak abstrak. Namun implikasinya serius

dan dapat dilihat pada rangkaian pertanyaan berikutnya yang diajukan Ferman.
“Bagaimana orang tua, masyarakat, guru, serikat pekerja, dan siswa dapat secara
efektif memobilisasi untuk memberikan kekuatan penyeimbang dalam lanskap
pendidikan? Seperti apa upaya mereka saat ini dan apa yang dapat kita pelajari23
dari upaya ini?”
Seperti yang diakui Ferman dan rekan-rekannya, menantang agenda reformasi
neoliberal yang dominan—seperti yang saya pikir harus kita lakukan—mengharuskan
kelompok-kelompok ini bekerja sama untuk membangun strategi interupsi kolektif yang
langgeng. Mengingat mobilisasi yang menjadi fokus mereka, ras harus dan memang
memainkan peran penting dalam analisis mereka. Memang, hampir tidak mungkin untuk
sepenuhnya memahami dorongan dan sejarah yang berdiri di belakang sebagian besar
upaya "reformasi" neoliberal kecuali jika politik ras yang kompleks dan sifat "negara
rasial" ditanggapi dengan benar-benar serius.24 Jadi, seharusnya tidak ada mengejutkan
bahwa politik ras memiliki kehadiran yang signifikan dalam diskusi kritis tentang
"reformasi" dominan dan gerakan interupsi. Seperti yang dinyatakan Ferman dan
Palazzolo dalam diskusi mereka tentang tantangan membangun koalisi:25
Masalah ras memperumit hampir setiap aspek politik pendidikan.

Reformasi berbasis pasar paling banyak dimainkan di daerah perkotaan di mana
tubuh mahasiswa tidak proporsional hitam dan coklat. Para pendukung agenda
ini telah dengan mahir menggunakan bahasa gerakan hak-hak sipil dalam
mempromosikan agenda mereka.
Pernyataan ini mengandung sejumlah wawasan penting. Pengakuan bahwa "ras"

merupakan bagian dari pemahaman substantif tentang politik pendidikan dan dinamika
yang ada di balik reformasi yang dominan tidak perlu dikatakan; namun sayangnya hal
ini dibantah oleh terlalu banyak orang. Selain itu, pengakuan atas peran yang dimainkan
oleh politik diskursif membuka pintu untuk memahami cara bahasa digunakan untuk
membawa orang di bawah kepemimpinan kelompok dominan.26
xvi Kata Pengantar Edisi ke-4
Sementara ras sangat penting, seperti yang diingatkan oleh keragaman

gerakan sosial, kelas juga penting, seperti halnya gender/seksualitas dan
politik tubuh, serta isu-isu seputar "kemampuan", lingkungan, dan
persimpangan dinamika ini. . Seperti yang akan Anda lihat, Ideologi dan
Kurikulum sebagian besar berfokus pada kelas dan ras. Tetapi meskipun
sangat penting, ini dapat membatasi analisis kita tentang dinamika penting
seputar gender, sesuatu yang sangat penting dalam pendidikan. Dalam karya
saya sendiri, tidak adanya analisis gender substantif dikoreksi dalam Guru
dan Teks, yang memiliki gender dan kekuasaan sebagai salah satu fokus
utamanya.27 Tetapi fakta bahwa saya perlu terus belajar bagaimana menjadi
jauh lebih responsif terhadap konstitutif dinamika kekuasaan harus selalu
mengingatkan kita semua bahwa kita harus terbuka terhadap perjuangan yang terus berlanj
Di antara aktor kunci dalam perjuangan ini adalah serikat guru. Sebagai
mantan presiden serikat guru sendiri, saya perlu mengatakan lebih banyak
tentang sifat dan politik serikat guru. Banyak orang benar khawatir bahwa
serikat pekerja tradisional, yang diambil dari akar industri dan buruh, tidak
mampu menangani secara memadai dan responsif dengan politik ras, dengan
aktivisme komunitas, dan dengan isu-isu keadilan sosial yang melampaui
perhatian biasa. profesionalisme dan kondisi kerja.
Seruan untuk “kesatuan keadilan sosial” adalah bijaksana dan merupakan
sesuatu yang ditanggapi dengan sangat serius di banyak kota di Amerika
Serikat, Kanada, dan banyak tempat lainnya.29 Namun, janganlah kita lupa
bahwa masalah seputar gaji guru, perawatan kesehatan , otonomi, rasa
hormat, dan hal-hal serupa belum muncul. Jika ada, mereka menjadi lebih
serius, mengingat krisis fiskal yang dihadapi oleh terlalu banyak negara
bagian dan distrik sekolah. Keuntungan ini bisa terlalu mudah tersapu.
Dengan demikian, serikat pekerja keadilan sosial dengan komitmennya
untuk bekerja secara kolektif dengan masyarakat dalam demokratisasi,
menghentikan rasisme dan reproduksi hierarki ras, kelas, dan gender, dalam
menciptakan kondisi yang menantang kebijakan neoliberal dan yang
menjadikan sekolah sebagai pusat politik egaliter—semua ini mutlak
diperlukan. Tapi itu juga harus duduk berdampingan dengan pembelaan dari
beberapa keuntungan paling penting yang juga diperjuangkan oleh “serikat
buruh industri”. Protes guru atas gaji dan dana sekolah di banyak negara
bagian di Amerika Serikat, termasuk sejumlah negara bagian yang condong
konservatif, adalah contoh penting perlunya tindakan semacam itu. Ini adalah
dan akan menjadi situasi tegang. Dan tidak diragukan lagi akan membutuhkan
bahwa serikat guru bersedia untuk berkompromi dan belajar dari, dan berkali-
kali untuk menerima kepemimpinan dari, mobilisasi berbasis masyarakat.
Ada contoh aliansi timbal balik seperti itu di Chicago dan kota-kota lain di
Amerika Serikat, serta di tempat-tempat seperti Porto Alegre di Brasil dan di tempat lain di A
Memperhatikan aliansi ini adalah poin penting. Dalam sejumlah buku baru-
baru ini, saya berpendapat bahwa kita perlu lebih memusatkan perhatian kita
31 Ini adalah aliansi taktis yang terkadang
pada apa yang saya sebut "aliansi hibrida."
melintasi batas-batas ideologis untuk bertindak melawan kebijakan dan praktik yang
Kata Pengantar Edisi ke-4 xvii
dipandang sebagai tidak responsif terhadap kebutuhan kelompok yang

beragam. Ferman dan kontributor lain untuk The Fight for America's Schools
membantu kami memikirkan kemungkinan yang terkait dengan "aliansi
hibrida" semacam itu. Mereka memeriksa kondisi yang mengarah pada
pembentukan aliansi yang melintasi divisi sosial dan yang dicirikan oleh
kerja sama di antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam melayani
serangkaian perhatian bersama yang lebih besar. Diskusi mereka tentang
bagaimana aliansi lintas-ras, lintas-kelas, dan lintas-geografis tertentu
bekerja dan peran berbagai aktor—dan tentang ketegangan dan batasannya
—terinci dan jelas. Selain guru, kelompok masyarakat, orang tua, dan lain-
lain yang biasa kita lihat sebagai aktivis terorganisir dalam gerakan tersebut,
kelompok lain yang muncul secara penting adalah siswa itu sendiri. Ini
mencerminkan peran berpengaruh yang dapat dan telah dimainkan oleh siswa, misalnya, di
Menariknya, sementara agama kurang terlihat dalam analisis yang
ditawarkan dalam Ideologi dan Kurikulum, kelompok-kelompok agama juga
memainkan peran penting dalam mobilisasi progresif. Ini berfungsi sebagai
koreksi terhadap cara-cara di mana kelompok-kelompok agama sering
digambarkan di media dan dalam narasi sejumlah besar kritikus progresif dan pendidik krit
Kaum evangelikal konservatif terutama difokuskan dalam narasi-narasi ini,
sementara kelompok-kelompok agama yang lebih berorientasi sosial dan
budaya lebih jarang dimasukkan kecuali mungkin secara sepintas. Namun
sementara kelompok agama konservatif harus diberi banyak perhatian
(saksikan sejarah agama dan afiliasi dan penekanan kebijakan Sekretaris
Pendidikan saat ini Betsy DeVos sendiri), akan menjadi kesalahan untuk
hanya memperhatikan mereka.
Tentu saja, tidak diragukan lagi bahwa banyak kelompok agama konservatif
memainkan peran kunci dalam “blok hegemonik” yang mendukung banyak
agenda neoliberal dan neokonservatif. Memang ini adalah salah satu alasan
saya mencurahkan banyak perhatian kepada mereka di sejumlah buku
33
setelah Ideologi dan Kurikulum.
Namun, di Amerika Serikat dan di banyak negara
lain, dukungan agama untuk demokrasi kritis, untuk anti-rasis dan bentuk
partisipatif yang lebih kuat dari lembaga publik termasuk sekolah, dan hal
serupa telah memainkan peran kunci dalam membangun dan mempertahankan
kebijakan yang lebih progresif.34 Mari kita jujur bahwa tidak selalu mudah
untuk memprediksi apa hasil dari mobilisasi akar rumput, karena kita perlu
memperhitungkan dinamika politik dan ekonomi yang berbeda dari komunitas
tertentu yang menentukan batas dan kemungkinan tindakan tersebut. Ini
adalah poin penting. Seperti yang telah saya dan rekan penulis saya
dokumentasikan di tempat lain, bahkan ketika komunitas, masalah, dan
perjuangan terlihat sangat mirip dari luar, kesamaan ini bisa menipu dan
tidak menceritakan keseluruhan cerita. Kekhususan sejarah politik kelas dan
rasial, siapa aktornya dan bukan, taktik yang digunakan, strategi media yang
digunakan, dan banyak lagi—semua ini dapat membuat perbedaan yang
signifikan dalam keberhasilan atau kegagalan mobilisasi melawan neoliberal.
kebijakan.35
xviii Kata Pengantar Edisi ke-4
Ada juga masalah lain jika kita hanya fokus pada kemenangan jangka pendek.
Satu hal yang harus jelas. Intinya, Kanan tidak pernah tidur. Ia belajar dari
kekalahannya dan memperlakukannya sebagai kemunduran sementara dalam
agendanya yang lebih besar—dan kemudian melanjutkan proyek keseluruhannya
untuk mengubah kebijakan pendidikan, ekonomi, politik, dan sosial.36 Ia
memiliki visi dan serangkaian strategi yang sudah lama ada. ketentuan. Aliansi
progresif juga perlu mengingat ini. Ya, mereka harus merayakan kemenangan. Tapi tidak terlalu
Kemenangan seperti itu bisa—dan sayangnya terkadang—sementara. Kita perlu
lebih memperhatikan untuk menempatkan kondisi yang memperkuat keuntungan
tersebut.
Sementara saya perlu menekankan pemahaman tentang perlunya aktivisme
jangka panjang, sifat dari komitmen berkelanjutan dan tindakan berkelanjutan
dapat menghasilkan dilema. Salah satunya adalah apakah individu dan kelompok
dapat mempertahankan diri mereka sendiri dalam jangka panjang. Namun,
sementara tampaknya selalu ada bahaya "kelelahan" di antara peserta akar
rumput, pada saat yang sama ada pengakuan akan pentingnya memobilisasi
sejak dini, membangun dan memelihara hubungan pribadi, membangun dan
memelihara hubungan saling percaya. , dan memiliki strategi media sosial yang
serius. Tak satu pun dari ini menjamin kesuksesan, tetapi ketiadaan mereka
membuat perbedaan besar baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang.37
Susan De Jarnatt dan Barbara Ferman mengarahkan kita ke sejumlah tempat
tertentu yang darinya kita dapat belajar—tidak hanya ke Finlandia, tetapi juga ke
Ontario, Shanghai, dan Jepang untuk elemen dari apa yang mereka sebut "model
reformasi38kesetaraan."
Ada bagian dari apa yang telah dilembagakan di tempat-tempat
seperti itu yang tentu saja saya setujui—walaupun setelah menghabiskan banyak
waktu di Shanghai dan Jepang, saya sangat berhati-hati untuk tidak menerima
retorika sebagai kenyataan.39 Yang mengatakan, sekali lagi saya akan Lebih
suka kita melihat secara lebih rinci apa yang telah dibangun di Porto Alegre di
Brasil, di mana koalisi komunitas, aktivis, serikat guru, kelompok agama, dan
partai politik progresif telah bersama-sama menciptakan model demokrasi kritis
dan komunitas. pendidikan berbasis yang menawarkan pelajaran penting bagi
AS juga.40 Tidak peduli di mana kita memilih untuk melihat, dalam mencoba
untuk menyeimbangkan argumen ini dengan yang dibuat dalam Ideologi dan
Kurikulum, saya juga ingin kita berpikir tentang apakah pelajaran tentang sifat
pengorganisasian akar rumput yang ditemukan di tempat-tempat seperti itu
dapat digeneralisasikan. Reproduksi ideologis dan relasi dominasi dan
subordinasi yang menghasilkannya dalam pendidikan dan di tempat lain
mengambil bentuk yang berbeda di tempat yang berbeda. Misalnya, kita harus
bertanya apakah di tempat-tempat yang memiliki negara kuat, akankah aksi dan
mobilisasi akar rumput bekerja dengan cara yang sama dan memiliki efek yang
sama?41 Apakah risikonya akan jauh lebih serius? Karena keyakinan saya akan
pentingnya gerakan dari bawah tidak hanya secara nasional, tetapi juga
internasional—dan karena keterlibatan saya dalam beberapa gerakan ini—saya
pikir kita perlu mengajukan pertanyaan semacam ini jika kita ingin serius.
tindakan kontra-hegemonik dan program pendidikan.
Kata Pengantar Edisi ke-4 xix
Misalnya, di Turki saat ini sejumlah besar pendidik progresif, akademisi, jurnalis,
dan aktivis komunitas telah dipenjara, diberhentikan dari posisi mereka, atau sangat
berhati-hati untuk tidak mengatakan atau melakukan apa pun yang dengan cara apa
pun dapat ditafsirkan sebagai peningkatan yang serius. pertanyaan tentang kebijakan
pemerintah. Bentuk dan kebijakan ideologi agama konservatif yang disponsori secara
resmi, yang mungkin sebagian mendapat dukungan akar rumput di beberapa sektor
masyarakat, bersinggungan dengan kontrol negara yang semakin kuat atas kurikulum,
pengajaran, dan kebijakan pendidikan secara umum. Di Jepang, berdampingan dengan
sejumlah kebijakan neoliberal yang mencerminkan kebijakan di Amerika Serikat,
pemerintah semakin khawatir untuk memasang orientasi ideologis yang jauh lebih
konservatif, lagi-lagi dengan dukungan dari berbagai faksi dari “bawah”. Dan di Cina,
semakin terbukti bahwa agenda ekonomi neoliberal bersandingan dengan dorongan
nasionalis yang kuat dalam kurikulum dan kendali atas apa yang mungkin ditekankan
oleh para guru. Apa yang dianggap sebagai dukungan dan gerakan “akar rumput” dan
apa yang diizinkan sangat dimediasi oleh otoritas terpusat.42
Selanjutnya, lebih dekat ke rumah, di perusahaan AS dan kelompok agama yang

sangat konservatif telah berusaha menggunakan retorika populis dan untuk
memenangkan dukungan "populer" dengan memuji negara yang lemah, sementara
pada saat yang sama terlibat secara mendalam dalam mengamanatkan kontrol yang
kuat atas kurikulum sehingga bahwa itu sengaja mengecualikan apa pun yang
menimbulkan pertanyaan tentang keyakinan ideologis atau agama mereka yang
sebagian besar tidak dipertanyakan, sehingga mengingatkan kita sekali lagi tentang
pentingnya kehadiran yang tidak hadir, tentang apa yang hilang serta apa yang ada,
dalam kurikulum. Ini berhubungan langsung dengan analisis yang saya lakukan dalam Ideologi dan Kuri
Brasil menjadi contoh signifikan di sini. Tidak akan mungkin untuk memahami
transformasi yang berhasil dalam sekolah dan aktivisme masyarakat di sana tanpa
menempatkan sejarah panjang gerakan keagamaan progresif di tengah banyak proses
ini. Namun fakta bahwa gerakan keagamaan konservatif “populis otoriter” telah
menjadi jauh lebih kuat baik di tingkat akar rumput maupun dalam politik di sana
menunjukkan bahwa Kanan juga memahami bagaimana terlibat dengan, dan dalam,
pengorganisasian akar rumput untuk mengubah sekolah dan masyarakat yang lebih
besar di cara-cara kreatif juga.43
Ada pelajaran penting dalam pengakuan ini. Kita harus secara konsisten mencari
dan mendukung gerakan dari bawah jika kita ingin menantang banyak kebijakan
dominan yang tidak kita setujui. Namun, "di bawah" tidak dijamin progresif. Mobilisasi
“populis” juga bisa bersifat rasis, anti-imigran, homofobia, nasionalis yang represif,
teokratis, dan kecenderungan-kecenderungan lain yang kurang demokratis. Jadi, kita
harus ingat bahwa fakta bahwa sesuatu berasal dari bawah kadang-kadang bisa sangat
kontradiktif. Tidak ada jaminan bahwa itu akan progresif. Ini sangat penting untuk
disadari sekarang, mengingat kekuatan Trumpisme dan kepercayaan di antara
kelompok orang kulit putih (terutama tetapi tidak hanya pria kulit putih), pendukung
agama konservatif, dan lainnya, bahwa mereka adalah “yang baru tertindas.”
44
xx Kata Pengantar Edisi ke-4
Ada beberapa materi baru yang kuat tentang sejarah bagaimana strategi populis
digunakan dan kepada siapa pembaca dapat berpaling untuk melangkah lebih jauh
di sini.45 Setelah membaca Ideologi dan Kurikulum, saya akan mendorong pembaca
untuk beralih ke ini juga. Membaca analisis kritis tambahan ini akan mengingatkan
kita betapa eratnya hubungan perjuangan atas pendidikan dengan proyek sayap
kanan yang lebih besar untuk secara fundamental mengubah masyarakat kita dan
semua institusinya. Ada hubungan yang jelas antara sejarah politik, kebijakan, dan
praktik kurikulum yang didokumentasikan di sini dan sejarah kebijakan dan gerakan
sayap kanan berpengaruh yang didokumentasikan dalam buku-buku lain ini. Itu
juga akan memungkinkan kita untuk bertanya apakah yang berhasil
gerakan progresif dalam pendidikan berfungsi sebagai pintu untuk terlibat dalam
mobilisasi progresif yang lebih besar untuk serangkaian kebijakan dan praktik
egaliter yang lebih kuat di luar bidang pendidikan. Efek itu akan sama pentingnya.
Masih banyak lagi yang ingin saya ceritakan di sini. Tetapi poin-poin yang saya
buat di bagian Kata Pengantar ini tidak dimaksudkan untuk lengkap. Melainkan
dimaksudkan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang muncul ketika kita
mengambil pesan terakhir dari semua edisi buku ini dengan serius sebagaimana
mestinya. Jika kita ingin “melampaui reproduksi ideologis”, apa artinya? Apa yang dibutuhkan?
Siapa "kita" yang akan melakukannya? Peran apa yang dapat dimainkan pendidikan
dalam transformasi yang diperlukan ini? Saya telah mencoba menjawab pertanyaan-
pertanyaan ini di seluruh seri buku yang terbit setelah Ideology and Curriculum. Tapi
pertanyaannya tetap ada. Dan Ideologi dan Kurikulum tetap menjadi landasan utama
mengapa pertanyaan-pertanyaan ini harus terus ditanyakan.
Tentang Edisi Buku Ini
Buku membawa sejarah mereka bersama mereka. Hal ini terutama berlaku untuk
Ideologi dan Kurikulum. Edisi ini menandai tahun ke-40 sejak diterbitkannya edisi
aslinya. Setiap edisi telah menambahkan lebih banyak materi dalam menanggapi
perubahan kondisi dan argumen. Tapi pertanyaan penting tentang hubungan antara
pengetahuan dan kekuasaan dalam pendidikan tetap menjadi inti.
Karena sejarah ini, saya tidak membuat perubahan besar pada materi edisi ke -3 .
Saya juga telah memilih untuk menyimpan Kata Pengantar sebelumnya untuk setiap
edisi, karena masing-masing membawa refleksi substantif penting tentang realitas
yang berubah dan tentang pekerjaan yang mengikuti materi dalam Ideologi dan
Kurikulum. Namun, edisi ke-4 ini memiliki materi tambahan yang signifikan juga. Ini
berisi Kata Pengantar baru yang sekarang Anda baca dan dua bab baru.
Ketertarikan saya pada pribadi tidak terbatas pada komentar singkat sebelumnya
dalam Kata Pengantar ini. Seperti yang telah saya catat, diskusi yang lebih rinci
merupakan inti dari Bab 11. Bab ini adalah wawancara yang diedit yang dilakukan
dengan saya oleh Michael Peters. Itu mengharuskan saya untuk lebih merenungkan politik pribadi sa
Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xxi
pendidikan, dan menarik, sejarah agama. Michael juga meminta saya untuk mengatakan
lebih banyak tentang beberapa kekhawatiran saya tentang sejumlah posisi yang lebih
reduktif di sekolah yang diambil oleh beberapa kritikus kiri terhadap sekolah dan
tentang pemikiran terbaru saya tentang sifat dan kemungkinan sekolah umum dalam
suatu waktu. kebangkitan konservatif. Dalam wawancara saya menentang pesimisme
dan sinisme dan mempertahankan bahwa sekarang lebih penting lagi untuk
memperjuangkan masalah pendidikan dan tentang apa yang sebenarnya terjadi di
sekolah.
Saya telah memilih untuk memasukkan wawancara yang lebih pribadi dan yang
berhubungan dengan beberapa isu seputar agama karena beberapa alasan. Pertama,
melengkapi dan memperluas wawancara yang ditemukan di Bab 10. Dan kedua, karena
keprihatinan mendalam saya tentang cara-cara di mana bentuk-bentuk agama ultra-
konservatif menjadi lebih kuat di banyak negara, saya perlu mempertimbangkan hal
ini. Seperti yang mungkin Anda ketahui, gerakan dan ideologi keagamaan yang sangat
konservatif seperti itu telah menjadi salah satu fokus utama dari beberapa karya saya
baru-baru ini. Berurusan dengan masalah-masalah ini secara paradoks membuat saya
harus menerima salah satu pertanyaan tersulit yang dapat diajukan: Siapa saya? Saya
sedang dalam proses tentang ini, seperti banyak orang lain juga. Saya ingin sangat
menghormati pemahaman dan komitmen agama, terutama karena banyak dari mereka
memiliki komitmen yang jelas terhadap keadilan sosial. Tetapi pada saat yang sama,
saya menolak pemaksaan gagasan bahwa Amerika Serikat adalah produk dari satu
tradisi agama, dengan cara yang sama saya menolak bentuk ultra-konservatif dan
represif dari Kristen, Yudaisme, Islam, Hindu, Buddha, dan lainnya. yang mendominasi
beberapa negara.
Wawancara itu berisiko. Kadang-kadang itu sangat pribadi. Dimasukkannya
beberapa konten dan pertanyaan keagamaan bisa menjadi lebih pribadi dan berisiko
mengalihkan perhatian dari keseluruhan argumen yang lebih sentral pada masalah
yang diangkat oleh buku ini. Namun, saya sering ditanya tentang latar belakang saya
dan tentang mengapa beberapa masalah sangat menonjol dalam analisis saya. Bab 11
membantu menjawab beberapa pertanyaan ini. Lebih jauh lagi, mengingat diskusi saya
sebelumnya dalam Kata Pengantar tentang mobilisasi keagamaan ini dan baik gerakan
progresif maupun mundur yang terkait dengannya, tampaknya sangat tepat untuk
membahas posisi saya sendiri dalam kaitannya dengan masalah-masalah ini.
Bab 12 ditempatkan dengan tepat terakhir. Hal ini didasarkan pada pidato utama
yang saya berikan pada simposium tentang “Michael Apple dan Perjuangan untuk
Keadilan Pendidikan: Warisan Kritis dan Penemuan Kembali Radikal,” sebuah acara
yang diselenggarakan untuk merayakan secara publik dan merefleksikan komitmen
kerja saya selama hampir lima dekade di Universitas Wisconsin, Madison pada Maret 2018.
Itu menyatukan banyak rekan saya di Wisconsin, siswa saat ini dan mantan siswa dari
seluruh dunia, dan para sarjana kritis, anggota serikat guru, dan aktivis pendidikan
dari Amerika Serikat dan banyak negara lain. Itu dimaksudkan untuk melihat ke
belakang dan ke depan tentang
sifat penelitian pendidikan kritis, kebijakan, dan praktek di saat krisis.
Bab ini memperluas sejumlah poin yang saya buat dalam wawancara di
xxii Kata Pengantar Edisi ke-4
bab sebelumnya dan membuat publik beberapa kekhawatiran saya tentang masa
kini dan masa depan teori dan praktik pendidikan kritis. Itu juga berakhir dengan
harapan, sesuatu yang sangat penting sekarang.
Satu hal terakhir… Saya menghargai komentar, kritis atau mendukung,
pada argumen dan analisis saya. Untuk memfasilitasi ini, seperti yang telah saya
lakukan dalam edisi buku ini sebelumnya dan di banyak buku saya yang lain, saya
memberikan alamat email saya: apple@education.wisc.edu Setelah lebih dari 50
tahun menjawab pertanyaan tentang pengetahuan siapa dan tidak diajarkan,
mengapa dan mengapa tidak, siapa yang diuntungkan dari cara pendidikan dan
masyarakat yang lebih luas diorganisir, apa yang bisa kita lakukan, dan siapa
sesungguhnya “kita”, semua ini tetap menjadi pertanyaan setiap generasi bangsa.
pendidik kritis. Perjuangan untuk menjawabnya, untuk bertindak melawan
dominasi, dan untuk membangun pendidikan yang sesuai dengan namanya terus berlanjut.
Catatan
1 Lihat Katherine J. Cramer, The Politics of Resentment: Rural Consciousness in Wis consin
and the Rise of Scott Walker (Chicago: University of Chicago Press, 2016), Amy
Goldstein, Janesville, An American Story (New York: Simon and Schuster, 2017), dan
Arlie Russell Hochschild, Strangers in Their Own Land: Anger and Mourning on the
American Right (New York: The New Press, 2016).
2 Argumen tentang kehidupan yang dianggap (im)moral dari orang miskin ini memiliki
sejarah yang sangat panjang. Sayangnya, dukungan lebih banyak diberikan oleh
popularitas memoar seperti buku terlaris karya JD Vance, Hillbilly Elegy: A Memoir of a
Family and Culture in Crisis (New York: HarperCollins, 2016). Lihat juga Nancy Isenberg,
Sampah Putih: Kisah Kelas yang Tak Terungkap 400 Tahun di Amerika (New York: Viking,
2016).
3 Nancy MacLean, Democracy in Chains: The Deep History of the Radical Right's Stealth Plan
for America (New York: Viking, 2017).
4 Serangan terhadap serikat pekerja memiliki sejarah panjang. Tetapi pengulangannya
yang lebih baru sebagai serangan khusus terhadap serikat pekerja sektor publik dapat
dilihat pada contoh di Wisconsin dan pengesahan undang- undang anti serikat pekerja
yang dikenal sebagai UU 10. Untuk analisis politik di balik ini dan "pemberontakan"
melawan itu, lihat John Nichols, Uprising: How Wisconsin Renewed the Politics of Protest,
from Madison to Wall Street (New York: Nation Books, 2012). Tentang bagaimana Hak
telah terhubung dengan rasa ketidakadilan sosial yang dipegang oleh banyak orang Amerika, lihat Cram
5 Ed Pinkerton, “How Rightwing Groups Wield Secret 'Toolkit' to Plot Against US Unions,”
The Guardian (15 Mei 2018), hlm. 2. Https://www.the guardian/us-news/2018/15/
rightwing-thinktanks-secret-plot-against-unions. Diunduh
15/5/2018 pukul 08.56.
6 Ibid.
7 Michael W. Apple, Luis Armando Gandin, Shuning Liu, Assaf Meshulam, dan Eleni
Schirmer, Perjuangan untuk Demokrasi dalam Pendidikan: Pelajaran Dari Realitas Sosial
(New York: Routledge, 2018). Lihat juga Jane Mayer, Dark Money: the Hidden History of
the Billionaires Behind the Rise of the Radical Right (New York: Dou bleday, 2016) dan
MacLean, op. kutip
8 Ram Miller, “The College Board Wants to Shrink AP World History to Eur opean
Colonialism, and That's Bad for Students,” The Progressive, 9 Juli 2018, hlm. 1. Http://
history-european-colonialism-180709/?utm-source=THE+PRO GRESSIVE+UPDATED+
Diunduh pada 16/7/2018, 18:34. Setelah baik
Kata Pengantar Edisi ke-4 xxiii

banyak protes, Dewan Perguruan Tinggi akhirnya memutuskan untuk memulai liputannya
agak lebih awal, pada tahun 1200-an. Namun “kompromi” ini masih mencerminkan visi
etnosentris.
9 Ibid.
10 Michael W. Apple, Pengetahuan Resmi: Pendidikan Demokratis di Era Konservatif,
edisi ke-3 (New York: Routledge, 2014).
11 Eric Foner, Kisah Kebebasan Amerika (New York: Norton, 1998).
12 Lihat, misalnya, Wayne Au, Anthony Brown, dan Delores Calderon, Reclaiming the
Multicultural Roots of US Curriculum: Communities of Color and Official Knowledge in Education
(New York: Teachers College Press, 2016), Paul War mington, Black British Intelektual dan
Pendidikan: Sejarah Tersembunyi Multikulturalisme (New York: Routledge, 2014), Kenneth
Teitelbaum, Schooling for Good Rebels (Philadelphia: Temple University Press, 1993),
William Reese, Power and the Promise of School Reform: Gerakan Akar Rumput Selama Era
Progresif (Boston: Routledge dan Kegan Paul, 1986), dan Theodore Mitchell, Pendidikan
Politik di Aliansi Petani Selatan (Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1987).
13 Michael W. Apple, Bisakah Pendidikan Mengubah Masyarakat? (New York: Routledge,

2013).
14 Stuart Hall, Familiar Stranger (Durham, NC: Duke University Press, 2017), hlm. 16.
15 Ibid, hal. 247.
16 Lihat Maxine Lurie, “Paterson,” dalam Maxine N. Lurie dan Mark Mappen, eds.
Encyclopedia of New Jersey (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005), hlm.
618–19 dan Britta M. Ipri, “Pitman,” dalam Maxine N. Lurie dan Mark Mappen, eds.
Encyclopedia of New Jersey (New Brunswick, NJ: Rutgers Uni versiity Press, 2005), hlm.
642. Untuk detail lebih lanjut tentang pekerjaan awal saya, lihat Michael W. Apple,
Knowledge, Power, and Education (New York: Routledge, 2013).
17 Michael W. Apple dan James A. Beane, eds. Sekolah Demokrat: Pelajaran di Powerfull
Pendidikan, edisi ke-2 (Portsmouth, NH: Heinemann, 2007).
18 Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. kutip
19 Antonio Gramsci, Seleksi dari Buku Catatan Penjara (New York: International Publishers,
1971).
20 Saya mengambil istilah ini dari Roger Dale, “The Thatcherite Project in Education,”
Kebijakan Sosial Kritis 9 (Musim Dingin 1989/1990), hlm. 4–19.
21 Nancy Fraser, Justice Interruptus (New York: Routledge, 1997).
22 Barbara Ferman, "Pengantar: Lanskap Baru Politik Pendidikan," dalam Barbara Ferman,
ed. The Fight for America's Schools: Grassroots Organizing in Education (Cambridge, MA:
Harvard Education Press, 2017), hlm. 8.
23 Ibid, hal. 9.
24 Lihat, misalnya, David Gillborn, Racism and Education: Coincidence or Conspiracy (New York:
Routledge, 2018), Edward Taylor, David Gillborn, dan Gloria Ladson Billing, eds. Landasan
Teori Ras Kritis dalam Pendidikan 2nd edn (New York: Routledge, 2015), dan MacLean, op.
kutip
25 Barbara Ferman dan Nicholas Palazzolo, “Tantangan untuk Membangun Koalisi:
Menghadapi Kekuatan dengan Kreativitas,” Barbara Ferman, ed. The Fight for America's
Schools: Grassroots Organizing in Education (Cambridge, MA: Harvard Education Press,
2017), hlm. 17.
26 Tentu saja ada literatur kritis yang kuat tentang dinamika politik bahasa dan ras. Lihat
Stuart Hall, Selected Political Writings (Durham, NC: Duke University Press, 2017), David
Morely dan Kuan-Hsing Chen, eds. Stuart Hall: Dialog Kritis dalam Kajian Budaya (New York:
Routledge, 1996), dan Michael Omi dan Howard Winant, Racial Formation in the United
States, edisi ke-3 (New York: Routledge, 2014).
27 Michael W. Apple, Guru dan Teks: Ekonomi Politik Kelas dan Hubungan Gender dalam
Pendidikan (New York: Routledge, 1986).
xxiv Kata Pengantar Edisi ke-4 28
Kalwant Bhopal and John Preston, eds., Intersectionality and “Race” in Education (New
York: Routledge, 2012).
29 Lihat Lois Weiner, Masa Depan Sekolah Kita: Serikat Guru dan Keadilan Sosial (Chi
cago: Haymarket Books, 2012) dan Michael W. Apple, “Apa yang Harus Dilakukan
Guru di Saat Krisis?” Kebijakan Pendidikan 27 (no. 6, 2013), hlm. 923–933.
30 Luis Armando Gandin, “The Citizen School Project: Menerapkan dan Menciptakan
Pendidikan Kritis di Porto Alegre, Brasil,” dalam Michael W. Apple, Wayne Au, dan
Luis Armando Gandin, eds., The Routledge International Handbook of Critical Education
(Baru York: Routledge, 2009), hlm. 341–53. Jaringan aktivis guru yang semakin efektif
telah dibangun. Anda dapat mengetahui lebih lanjut tentang jaringan kelompok aktivis
guru yang telah dibentuk di sekitar masalah ini di situs berikut: http://
teacheractivistgroups.org/ 31 Michael W. Apple, Mendidik Jalan yang “Benar” : Pasar,
Standar, Tuhan , dan Inequality, 2nd edn (New York: Routledge, 2006), Michael W. Apple,
Can Education Change Society? (New York: Routledge, 2013), dan Apple, Gandin, Lui,
Meshulam, dan Schirmer, op. kutip
32 Ibid.
33 Apple, Mendidik Jalan yang “Benar” , op. cit., dan Apple, Pengetahuan Resmi, op. kutip
34 Rev. Osagyefo Sekou, Gods, Gays, and Guns: Religion and the Future of Democracy
(Atlanta: Chalice Press, 2018), Cornel West, Prophesy Deliverance! (Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 2002), Cornel West dan Christa Buschen dorf, Black
Prophetic Fire (Boston: Beacon Press, 2015), dan Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan
Schirmer, op. kutip
35 Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. kutip
36 Lihat, misalnya, Caleb Gayle, “Gaji Guru Oklahoma Naik di Limbo Mengikuti
Kemenangan Bersejarah,” The Guardian (16 Juni 2018), hlm. 1-4. https://www.
theguardian.com/us-news/2018/jun/16/oklahoma-teachers-strikes-salary-ra ise-taxes-
petrition. Diunduh 17/6/2018, 08:56.
37 Ferman, Perjuangan untuk Sekolah Amerika, op. kutip
38 Susan DeJarnatt dan Barbara Ferman, “Melestarikan Pendidikan sebagai Barang
Kolektif,” dalam Barbara Ferman, ed. The Fight for America's Schools: Grassroots
Organizing in Education (Cambridge, MA: Harvard Education Press, 2017), hlm. 131–146.
39 Lihat Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. cit., dan Keita Takayama,
“Perjuangan Progresif dan Beasiswa Pendidikan Kritis di Jepang: Menuju
Demokratisasi Studi Pendidikan Kritis,” dalam Michael W. Apple, Wayne Au, dan Luis
Armando Gandin, eds. The Routledge International Handbook of Critical Education (New
York: Routledge, 2009), hlm. 354–367.
40 Gandin, “Proyek Sekolah Warga: Menerapkan dan Menciptakan Pendidikan Kritis di
Porto Alegre, Brasil,” op. cit., Apple, Bisakah Pendidikan Mengubah Masyarakat? , op.
cit., dan Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. cit., 41 Leonel Lim dan
Michael W. Apple, eds. Reformasi Negara dan Kurikulum yang Kuat: Menilai Politik dan
Kemungkinan Perubahan Pendidikan di Asia (New York: Routledge, 2016).
42 Lim dan Apple, Negara Kuat dan Reformasi Kurikulum, op. cit., Apple, Gandin, Liu,
Meshulam, dan Schirmer, op. cit., dan Michael W. Apple, Petter Aasen, Misook Kim
Cho, Luis Armando Gandin, Anita Oliver, Youl-Kwan Sung, Hannah Tavares, dan
Ting-Hong Wong, Negara Bagian dan Politik Pengetahuan (New York: Routledge, 2003).
43 Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. cit., 44

Apple, Mendidik Jalan yang “Benar” , op. cit., 45 Mayer, Dark
Money, dan MacLean, op. kutip.,
Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-4
Peringatan 40 Tahun Ideologi dan Kurikulum Edisi ke-4 berawal dari sebuah diskusi
dengan Catherine Bernard. Catherine telah menjadi editor saya di Routledge selama
bertahun-tahun. Dia terus menjadi sosok yang benar-benar kunci dalam semua buku
saya, selalu memberikan nasihat bijak dan persahabatan.
Selama 48 tahun, saya mengandalkan Seminar Jumat di University of Wisconsin
untuk membaca dari dekat pekerjaan saya dan orang lain dan untuk membangun dan
memelihara komunitas antargenerasi dan internasional dari siswa saat ini dan
mantan, sarjana tamu, dan aktivis pendidikan dan sosial .
Sejak awal kehidupan saya sebagai anggota fakultas di Wisconsin pada tahun 1970,
saya telah bergantung pada peserta Seminar yang tinggal di Wisconsin atau yang
merupakan bagian dari daftar layanan "tampilan apel" di seluruh dunia untuk
wawasan mereka tentang argumen saya dan tentang bagaimana saya mengembangkannya.
Kali ini tidak berbeda. Banyak “Friday Kerapu” mempertimbangkan apa yang harus
dimasukkan dalam edisi baru ini. Saya berutang banyak terima kasih kepada mereka.
Saya juga berhutang budi kepada anggota fakultas dan mahasiswa PhD di
Universitas Rowan. Saya baru-baru ini menerima undangan untuk melayani sebagai
Profesor Tamu yang Terhormat di Rowan. Percakapan saya dengan fakultas progresif
dan mahasiswa di sana sekali lagi meyakinkan saya tentang pentingnya argumen
yang saya buat dalam buku ini. Catatan khusus di sini adalah Kenzo Sung, Shelley
Zion, dan Monika Williams Shealey.
Seperti dalam edisi terakhir buku ini, saya ingin secara paradoks “berterima
kasih” kepada orang-orang tertentu yang melihat argumen yang dibuat dalam buku
ini sebagai “tidak patriotik.” Aktivis alt Kanan, demonstran rasis, saudara Koch
menginspirasi tokoh-tokoh dalam organisasi seperti ALEC dan Amerika untuk
Kemakmuran, pejabat pemerintah sayap kanan yang telah mendorong agenda yang
menyangkal sejarah nyata dan perjuangan begitu banyak orang di negara ini dan
orang lain—Anda semua pantas mendapatkan pengakuan. Serangan Anda yang
terus-menerus terhadap serikat pekerja, guru, kurikulum, buku-buku yang serius dan
jujur, dan banyak lagi memberikan begitu banyak dari kita yang percaya pada
pendidikan yang benar-benar demokratis dengan motivasi untuk terus bertahan.
Akhirnya, dan yang paling penting, istri saya Rima D. Apple, yang juga seorang
sejarawan kedokteran, keibuan, dan keperawatan, telah menjadi rekan terdekat saya
selama lebih dari lima dekade. Dia telah menjadi papan suara utama melalui
xxvi Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-4

banyak edisi buku ini dan semua buku lain yang datang setelahnya. Dia telah
mendengarkan dengan seksama, menawarkan kritik dan saran yang penting
dan disambut baik, dan di atas semua itu memahami apa artinya berjuang untuk
menjadi cendekiawan/aktivis yang berkomitmen di saat-saat seperti ini. Saya
persembahkan buku ini untuknya, dengan penuh cinta.
Kata pengantar untuk 25th

Anniversary 3rd Edition
Menempatkan Ideologi dan Kurikulum dalam Konteks

Setiap analisis tentang cara di mana kekuatan yang tidak setara direproduksi dan
ditentang dalam masyarakat harus berurusan dengan pendidikan. Lembaga pendidikan
menyediakan salah satu mekanisme utama melalui mana kekuasaan dipertahankan
dan ditantang. Lembaga-lembaga ini dan cara mereka diorganisasikan dan dikendalikan
secara integral terkait dengan cara-cara di mana orang- orang tertentu mendapatkan
akses ke sumber daya dan kekuasaan ekonomi dan budaya. Namun, karena pendidikan
biasanya merupakan bagian dari ruang publik dan diatur oleh negara, pendidikan juga
merupakan tempat konflik, karena di banyak negara ada pertanyaan serius tentang
apakah negara diatur dengan cara yang menguntungkan mayoritas warganya. zen
Tentu saja serangan saat ini dan yang tampaknya tak henti-hentinya oleh kekuatan
konservatif terhadap apa pun yang "publik" dalam masyarakat ini mendokumentasikan
betapa politisnya hal ini.
Ada masalah lain yang sama pentingnya yang bisa diangkat, tentu saja.
Pendidikan juga merupakan tempat konflik tentang jenis pengetahuan yang harus dan
harus diajarkan, tentang pengetahuan siapa yang "resmi" dan tentang siapa yang
berhak memutuskan apa yang akan diajarkan dan bagaimana pengajaran dan
pembelajaran dievaluasi. Jadi, seperti yang saya kemukakan di sepanjang buku ini,
studi pendidikan yang benar-benar kritis perlu menangani lebih dari sekadar masalah
teknis tentang bagaimana kita mengajar secara efisien dan efektif—terlalu sering
menjadi pertanyaan dominan atau satu-satunya pertanyaan yang diajukan oleh para
pendidik. Ia harus berpikir kritis tentang hubungan pendidikan dengan kekuatan ekonomi, politik, dan
Selama lebih dari tiga dekade saya telah berusaha untuk mengungkap hubungan
rumit antara pengetahuan, pengajaran, dan kekuasaan dalam pendidikan. Saya telah
menyatakan bahwa ada seperangkat hubungan yang sangat nyata di antara mereka
yang memiliki kekuatan ekonomi, politik, dan budaya dalam masyarakat di satu sisi
dan cara-cara di mana pendidikan dipikirkan, diorganisasikan, dan dievaluasi di sisi
lain. Seperti yang saya sebutkan di Kata Pengantar edisi sebelumnya, Ideologi dan
Kurikulum adalah volume pertama dari serangkaian buku yang saya tulis tentang
masalah ini. Ini adalah jilid pertama dari apa yang oleh beberapa orang disebut
sebagai dua "trilogi Apple", meskipun trilogi kedua kini telah diperluas menjadi buku
keempat. Sebagai yang pertama, sebagian besar berkaitan dengan
xxviii Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition
dinamika dominasi ideologi. Buku-buku selanjutnya memberikan perhatian

lebih pada realitas perjuangan melawan dominasi dan cara-cara di mana
artikulasi kekuasaan baru sekarang beroperasi.1 Sangat menarik, dan tentu
saja memuaskan, bagi saya bahwa Ideologi dan Kurikulum telah dipilih sebagai
salah satu buku terpenting dalam sejarah pendidikan Barat. Saya percaya
bahwa ini disebabkan oleh sejarah panjang kelompok-kelompok yang telah
berjuang untuk pendidikan yang lebih kritis secara sosial dan demokratis di
banyak negara. Artinya, buku itu sendiri menanggapi keinginan jutaan orang di
sejumlah besar negara yang percaya bahwa mereka telah diingkari hak asasinya
atas proses sekolah yang benar-benar bebas dan demokratis. Dalam banyak
hal, orang-orang ini adalah penulis yang sebenarnya.
Tetapi buku ini juga menanggapi kepercayaan di antara banyak sarjana
pendidikan bahwa perspektif baru dan lebih kritis secara sosial diperlukan
untuk memberikan bidang penelitian pendidikan lebih vitalitas. Penting untuk
diingat bahwa apa yang sebenarnya dianggap sebagai penelitian pendidikan
adalah konstruksi. Batas-batas akademik itu sendiri diproduksi secara budaya
dan seringkali merupakan hasil dari tindakan “pemolisian” yang kompleks dari
pihak yang memiliki kekuatan untuk menegakkannya. Tindakan "pemolisian" ini
melibatkan kekuatan untuk menyatakan apa yang menjadi atau bukan subjek
penyelidikan "sah" atau apa yang merupakan atau bukan pendekatan "yang
sah" untuk memahaminya. Namun, seperti yang saya katakan dalam Kata
Pengantar edisi kedua Ideology and Curriculum dan seperti yang diingatkan oleh
sosiolog Prancis Pierre Bourdieu kepada kita, adalah kemampuan untuk
"melanggar" yang dapat menghasilkan keuntungan besar dalam pemahaman
kita . bidang—khususnya yang beragam seperti pendidikan—sering kali
bergantung pada “pemecahan” epistemologis dan konseptual di mana tradisi-
tradisi sebelumnya diganggu, dipindahkan, dan dikelompokkan kembali di
bawah problematika baru. Jeda inilah yang cenderung mengubah pertanyaan
yang akan diajukan dan cara menjawabnya. "Jeda" yang diberikan Ideologi dan
Kurikulum berpusat pada pengembangan dan penggunaan seperangkat alat
teoretis kritis dan analisis budaya dan politik yang memungkinkan kita
memahami fungsi kurikulum, pengajaran, dan evaluasi yang sebenarnya jauh
lebih jujur daripada sebelumnya. Alat-alat ini didasarkan pada dua konsep utama-
ideologi dan hegemoni-yang tidak memiliki sejarah panjang digunakan dalam beasiswa pendid
Seperti yang saya catat, selama menulis banyak buku yang mengikuti buku
yang akan Anda baca, saya telah menyempurnakan konsep-konsep ini dan penggunaannya.
Akan tetapi, konsep-konsep tersebut masih menjadi landasan penting bagi
analisis kritis tentang politik pengetahuan “sah” dan “tidak sah”.
Tentu saja perlu dikatakan bahwa argumen saya di sini didasarkan pada
pemahaman tentang kumpulan negara tertentu. Dengan demikian, mereka tidak
dapat secara otomatis ditransfer ke negara-negara dengan sejarah yang
berbeda, meskipun telah menjadi jelas selama bertahun-tahun bahwa argumen
yang diberikan dalam buku ini selaras dengan pengalaman banyak pembangkang
dan pendidik kritis di sejumlah besar negara. Mereka juga terus menjadi guru
saya dan saya secara terbuka berterima kasih kepada mereka.
Kata Pengantar Edisi ke-25 HUT ke-3 xxix
Meskipun Ideologi dan Kurikulum tidak memasukkan gaya bercerita yang menjadi ciri
sebagian besar buku-buku yang datang setelahnya, membacanya kembali mengingatkan
saya pada biografi saya sendiri sebagai guru dan aktivis politik/pendidikan. Sebagai
seseorang yang telah mengajar atau bekerja di sekolah-sekolah dalam kota dan pedesaan,
itu membawa kembali realitas yang membantu membentuk saya, banyak di antaranya
dihadapi para pendidik, siswa, orang tua, dan aktivis di komunitas ini setiap hari. Kenangan
ini sangat menarik dan terkadang menyakitkan. Saya memulai karir mengajar saya di
sekolah-sekolah di lingkungan perkotaan yang membusuk di kota yang sebagian besar
miskin dan kelas pekerja tempat saya dibesarkan. Ini adalah sekolah yang sama yang
pernah saya hadiri. Merupakan pengalaman yang aneh untuk membaca ulang buku sendiri
dan menghidupkan kembali pengalaman yang saya miliki sebagai siswa dan guru di sana.
3
Dalam Mendidik Jalan yang “Benar” , Saya menceritakan kisah salah satu pengalaman
ini, sebuah kisah tentang salah satu murid saya, seorang anak laki-laki yang sensitif tetapi
terkadang bermasalah bernama Joseph. Saya ingin menceritakannya kembali di sini karena
ia berbicara tentang banyak alasan mengapa Ideologi dan Kurikulum mengambil bentuknya
dan mengapa ia menekankan kekuatan diferensial dan peran yang dimainkan pendidikan
dalam melegitimasinya. Berikut adalah cerita.
Joseph terisak di mejaku. Dia adalah anak yang tangguh, kasus yang sulit, seseorang
yang sering membuat hidup sulit bagi gurunya. Dia berusia sembilan tahun dan di sini
dia terisak-isak, memelukku di depan umum. Dia telah berada di kelas empat saya
sepanjang tahun, sebuah ruang kelas yang terletak di sebuah bangunan yang sudah
lapuk di kota pantai timur yang termasuk di antara yang paling miskin di negara ini.
Ada saat-saat ketika saya bertanya-tanya, serius, apakah saya akan berhasil melewati
tahun itu. Ada banyak Joseph di kelas itu dan saya terus-menerus dikuras oleh
tuntutan, aturan birokrat, pelajaran harian yang memantul dari baju besi anak-anak.
Namun entah bagaimana itu memuaskan, menarik, dan penting, meskipun kurikulum
yang ditentukan dan buku teks yang dimaksudkan untuk mengajarkannya sering kali
tidak tepat sasaran. Mereka membosankan bagi anak-anak dan membosankan
untuk saya.
Saya seharusnya menyadari pada hari pertama bagaimana jadinya ketika saya
membuka pelajaran yang disarankan "Memulai" kota itu untuk beberapa hari pertama
dan itu dimulai dengan saran bahwa "sebagai guru baru" saya harus melingkari meja
siswa dan mereka saling memperkenalkan dan menceritakan sesuatu tentang diri
mereka sendiri. Bukannya saya menentang kegiatan ini; hanya saja saya tidak memiliki
cukup meja (atau bahkan kursi) yang utuh untuk semua siswa. Sejumlah anak tidak
punya tempat duduk. Ini adalah pelajaran pertama saya—tetapi tentu bukan yang
terakhir—dalam memahami bahwa kurikulum dan mereka yang merencanakannya
hidup di dunia yang tidak nyata, dunia yang pada dasarnya terputus dari kehidupan
saya dengan anak-anak di ruang kelas dalam kota itu.
Tapi inilah Yusuf. Dia masih menangis. Saya telah bekerja sangat keras dengannya
sepanjang tahun. Kami sudah makan siang bersama; kami telah membaca cerita;
xxx Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition
kita sudah saling mengenal. Ada saat-saat dia membuatku putus asa dan ada
saat-saat ketika aku menganggapnya sebagai salah satu anak paling sensitif
di kelasku. Aku tidak bisa menyerah pada anak ini. Dia baru saja menerima
rapornya dan dikatakan bahwa dia harus mengulang kelas empat. Sistem
sekolah memiliki kebijakan yang menyatakan bahwa kegagalan dalam dua
mata pelajaran (termasuk sisi perilaku rapor) mengharuskan siswa ditinggalkan.
Joseph gagal di gym dan aritmatika. Meskipun dia telah menunjukkan
peningkatan, dia mengalami kesulitan untuk tetap terjaga selama aritmatika,
melakukan tes wajib di seluruh kota dengan buruk, dan membenci gym. Salah
satu orang tuanya bekerja lembur dan Joseph sering begadang, berharap bisa
menghabiskan waktu bersamanya. Dan hal-hal yang diminta siswa lakukan di
gym, baginya, "lumpuh."
Masalahnya, dia telah membuat kemajuan nyata sepanjang tahun. Tapi aku
diperintahkan untuk menahannya. Saya tahu bahwa segalanya akan lebih
buruk tahun depan. Masih tidak akan ada cukup meja. Kemiskinan di komunitas
itu akan tetap mengerikan; dan perawatan kesehatan serta pendanaan yang
cukup untuk pelatihan kerja dan layanan lainnya akan berkurang. Saya tahu
bahwa pekerjaan yang tersedia di bekas kota penggilingan ini membayar upah
yang menyedihkan, dan bahkan dengan kedua orang tuanya bekerja untuk
mendapatkan gaji, pendapatan keluarga Joseph sama sekali tidak mencukupi.
Saya juga tahu bahwa, mengingat semua yang harus saya lakukan setiap hari
di kelas itu dan setiap malam di rumah sebagai persiapan untuk hari berikutnya,
hampir tidak mungkin bagi saya untuk bekerja lebih keras daripada yang telah
saya lakukan dengan Joseph. Dan ada lima anak lagi di kelas itu yang
seharusnya saya tinggalkan.
Jadi Yusuf menangis. Baik dia dan saya mengerti apa artinya ini. Tidak
akan ada bantuan tambahan untuk saya—atau untuk anak-anak seperti Joseph
—tahun depan. Janji-janji akan tetap hanya retoris. Kata-kata akan dilemparkan
pada masalah. Guru dan orang tua dan anak-anak akan disalahkan. Tetapi
sistem sekolah akan terlihat seperti percaya dan menerapkan standar yang
lebih tinggi. Penataan kekuatan ekonomi dan politik dalam komunitas itu dan
negara itu akan kembali berjalan seperti biasa.
Tahun berikutnya Joseph pada dasarnya berhenti mencoba. Terakhir kali

saya mendengar sesuatu tentang dia, dia di penjara.
Kisah pribadi yang saya hubungkan di sini berbicara tentang apa yang telah
berubah dan apa yang tetap sama selama bertahun-tahun sejak edisi pertama dan
kedua buku ini. Kisah itu bisa disebut sejarah masa kini, hadiah yang disinari
dengan sangat baik dalam buku-buku terbaru seperti Pendidikan Tinggi Taruhan
4
Pauline Lipman dan Kontradiksi Reformasi Sekolah karya Linda McNeilTuntutan
.
pantang menyerah—mungkin paling baik terwakili dalam kebijakan George W. Bush
yang ditemukan dalam No Child Left Behind—untuk pengujian, model akuntabilitas
yang reduktif, standarisasi, dan kontrol ketat atas pedagogi dan kurikulum sekarang
menjadi hal yang biasa di sekolah-sekolah di seluruh negeri . Khususnya di sekolah perkotaan,
Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition xxxi
kebijakan-kebijakan ini telah dilihat bukan sebagai salah satu alternatif, tetapi sebagai satu- satunya pilihan.
Dalam banyak hal, reformasi jenis ini berfungsi sebagai “tontonan politik” daripada sebagai
serangkaian inisiatif kebijakan yang serius dan dipikirkan dengan matang yang secara jujur
menghadapi kedalaman masalah yang sekarang sedang dihadapi di sekolah-sekolah di
seluruh negeri.5 Di faktanya, kita sekarang semakin menyadari sejumlah dampak negatif dan
bahkan benar-benar merusak dari kebijakan semacam itu.6 Kisah Joseph sekarang diceritakan
kembali dalam kehidupan ribuan anak yang terjebak di sekolah yang kekurangan dana.
Restrukturisasi global pasar, tenaga kerja yang dibayar dan tidak dibayar, perumahan dan
perawatan kesehatan, masyarakat besar dan kecil dan banyak lagi—semua ini memiliki efek
yang berbeda dalam hal ras dan kelas dan gender. Dan semua ini memiliki efek mendalam
pada pembiayaan dan tata kelola sekolah, pada apa yang dianggap sebagai "pengetahuan
resmi " dan pengajaran "baik", dan akhirnya pada banyak Joseph yang berjalan melalui aula
sekolah di kota kita. dan kota-kota.
Neo-liberalisme dan neo-konservatisme berada di kursi pengemudi saat ini dan ini tidak
hanya terjadi di dunia pendidikan. Dalam sejarahnya tentang pembongkaran program sosial
dan ekonomi penting yang memungkinkan banyak warga negara kita memiliki kesempatan
untuk kehidupan yang lebih baik, Michael Katz berpendapat bahwa kebijakan ekonomi dan
sosial saat ini telah “ menempatkan orang Amerika menjadi warga negara kelas satu dan dua.
dan telah merusak praktik demokrasi yang efektif.”
7
Kita tidak dapat memahami apa yang telah terjadi kecuali jika kita menghubungkannya
dengan transformasi ekonomi politik perkotaan (walaupun kecenderungan destruktif serupa
juga memiliki efek yang kuat di pedesaan dan banyak daerah pinggiran kota). Struktur sosial
dan tenaga kerja di kota-kota besar, pada dasarnya, telah terpecah menjadi “dua ekonomi
yang sangat tidak setara tetapi terkait erat.” Perekonomian ini terkait erat karena pekerjaan
yang dibayar lebih rendah, tidak berserikat, sering kali paruh waktu, dan dengan sedikit
manfaat diperlukan untuk membuat kehidupan perkotaan menarik bagi orang kaya. Hal ini
tidak hanya disebabkan oleh sektor korporasi yang semakin mengglobal yang mengadu
domba pekerja dari satu negara dengan negara lain dan menuntut pajak yang semakin rendah
tidak peduli berapa biaya sosialnya bagi komunitas lokal, meskipun hal-hal seperti itu
memang merupakan bagian penting dari setiap penjelasan serius. Itu juga karena kebutuhan
pekerja perkotaan yang kaya “yang telah menciptakan”
gaya hidup yang bergantung pada sejumlah besar pekerja berupah rendah.” Dalam kata-kata
Katz lagi, hasilnya adalah "kelas pelayan" baru. “Seperti perusahaan, penduduk perkotaan
yang makmur telah mengalihdayakan tugas-tugas domestik mereka untuk alasan ekonomi
dan fleksibilitas yang hampir sama dan dengan hasil yang hampir sama”—upah kemiskinan
dan paparan yang seringkali memilukan terhadap risiko yang terkait dengan tidak adanya
perawatan kesehatan, tidak ada asuransi, tidak ada serikat pekerja , tidak ada pengasuhan anak, dan tidak ada
Namun, hubungan kelas tidak sepenuhnya menutupi alasan untuk situasi ini.
Ekonomi politik ras masuk dengan cara yang sangat penting. Seperti yang diingatkan Charles
Mills kepada kita, yang menopang begitu banyak struktur sosial kehidupan Amerika adalah
9 Kebijakan neoliberal dan
kontrak rasial yang tidak diakui.
neokonservatif saat ini di hampir setiap bidang masyarakat—marketisasi, kurikulum nasional,
dan ujian nasional merupakan perwakilan dari kebijakan ini di
xxxii Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition
pendidikan—memiliki efek yang berbeda dan rasialis . Sementara mereka sering

ditulis dalam bahasa "membantu orang miskin," meningkatkan akuntabilitas,
memberi "pilihan," dan seterusnya, penataan rasial dari hasil mereka
menyakitkan untuk dilihat dalam hal pekerjaan yang terhormat (atau
kekurangannya), di kesehatan, pendidikan, dan lain-lain. Untuk alasan ekonomi,
kesehatan, pendidikan, gizi, dan sebagainya, untuk anak-anak kulit hitam,
Latino/remaja, dan banyak lagi, kota Amerika seringkali merupakan tempat
yang benar-benar berbahaya tidak hanya untuk masa kini tetapi juga masa
depan mereka.10 Namun kami kemudian meminta sekolah untuk mengkompensasi semua ini.
Poin saya di sini diratifikasi dalam Lipman's High Stakes Education, yang
memberikan pemeriksaan terperinci tentang efek pembongkaran dan
rekonstruksi ekonomi politik perkotaan dan jaringan sosial di sekolah-sekolah
di kota-kota kami, terutama di sekolah-sekolah yang melayani anak-anak kulit
berwarna yang miskin. Pemahaman yang lebih baik tentang beberapa efek yang
kurang dibicarakan dan tersembunyi dari reformasi sekolah yang ditiru secara
luas, yang melampaui hype "TINA" ("tidak ada alternatif" untuk kebijakan keras
ini), sangat penting bagi para pendidik di seluruh negeri. dan dunia industri.
Lipman dan lainnya seperti Linda McNeil telah menunjukkan apa yang
sebenarnya terjadi pada guru dan anak-anak ketika kebijakan yang melibatkan
akuntabilitas yang ketat, sejumlah besar pengujian, dan hal-hal serupa
dilembagakan. Hasilnya mengejutkan dan harus menimbulkan pertanyaan
serius di benak semua orang yang percaya bahwa dalam rangkaian kebijakan
ini kami telah menemukan jawaban atas masalah yang menimpa sekolah kami.
Hasilnya tentu bukan pendidikan yang lebih kritis secara sosial dan demokratis
yang dikaitkan dengan prinsip demokrasi yang kental dan keadilan sosial.
Sebaliknya, kebijakan tersebut dapat menciptakan kembali kondisi yang
mencerminkan banyak dari mereka yang dikritik dalam buku ini.
Kita cenderung lupa bahwa “revolusi dapat berjalan mundur”. Dan apa yang
kita saksikan di pendidikan dan di banyak lembaga ekonomi, politik, dan budaya
adalah persis seperti ini—politik yang ingin mengubah masyarakat kita secara
radikal sehingga mencerminkan Eden yang pernah ada. Nah, "Eden" itu adalah
waktu yang oleh beberapa komentator politik yang bijak disebut sebagai "Pabrik
Setan" dan politik kontrol budaya yang meminggirkan kehidupan, mimpi, dan
pengalaman orang-orang yang dapat diidentifikasi . Ini adalah waktu yang
berbahaya dan kita perlu menghadapi bahaya ini secara langsung, jika kita
tidak ingin mereproduksi sejarah, kecenderungan ideologis, dan kondisi yang saya telusuri da
Kembali ke pemahaman sains yang dangkal, pencarian solusi teknis
berdasarkan pemahaman (salah) sains ini, manajerialisme baru yang
mengandalkan masifnya kebangkitan rezim "mengukur apa pun yang bergerak
di ruang kelas," pengurangan pendidikan untuk keterampilan di tempat kerja
dan budaya yang kuat—ini adalah hal-hal yang bukan fiksi.
Kami menghadapi mereka setiap hari, disponsori oleh pemerintah yang
tampaknya berniat memberikan semua yang telah diperjuangkan orang biasa
kepada segmen yang paling kuat—dan seringkali hanya rakus—dari masyarakat ini.
Ini harus dihentikan dan pendidikan memiliki peran untuk menghentikannya.
Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition xxxiii
“Sungguh” Melampaui Reproduksi Ideologis

Argumen yang saya buat di atas mengarah pada pertanyaan penting. Apakah
mungkin untuk melakukan sesuatu yang berbeda, yang menyela kebijakan dan
ideologi neoliberal dan neo-konservatif, yang memiliki politik pengetahuan
yang sangat berbeda, dan yang didasarkan pada komitmen yang sangat nyata
untuk menciptakan sekolah yang erat terhubung dengan proyek transformasi sosial yang lebi
Aku pikir begitu.
Edisi pertama dan kedua dari Ideologi dan Kurikulum diakhiri dengan bagian
berjudul “Melampaui Reproduksi Ideologis” yang berbicara tentang hal ini
secara umum, tetapi selama bertahun-tahun kami telah belajar lebih banyak
tentang bagaimana politik kontra hegemonik seperti itu dapat dan memang
berlangsung di dalam dan di luar. pendidikan. Izinkan saya memberi contoh,
yang diambil dari Brasil, negara tempat saya bekerja dengan pendidik progresif
dan kritis secara sosial selama beberapa dekade. Kerja intens saya dengan
dan belajar dari para aktivis dan pendidik Brasil dimulai pada pertengahan
1980-an, tepat setelah pemerintah militer yang didukung oleh Amerika Serikat
akhirnya dilengserkan. Ini berlanjut dengan interaksi ekstensif saya dengan
Paulo Freire, dan telah menjadi lebih luas lagi dengan upaya saya untuk
membantu dan belajar dari Partai Buruh dalam upaya mereka untuk membangun pendidikan y
Salah satu klaim dari kekuatan kanan ini adalah bahwa sekolah tidak
berhubungan dengan orang tua dan masyarakat. Meskipun kritik ini tidak
sepenuhnya salah, kita perlu menemukan cara untuk menghubungkan upaya
pendidikan kita dengan komunitas lokal, terutama dengan anggota komunitas
yang kurang berkuasa, yang lebih benar-benar demokratis daripada ide-ide
demokrasi “tipis” yang dibayangkan oleh neo-liberal. Jika kita tidak melakukan
ini, definisi demokrasi neoliberal —yang saya bahas lebih rinci dalam bab
terakhir edisi baru ini11 dan yang berdasarkan individualisme posesif di mana
kewarganegaraan direduksi menjadi sekadar praktik konsumsi—akan berlaku.
Sementara kita harus sangat jujur tentang fakta bahwa transformasi saat ini
dalam pendidikan, serangan saat ini terhadap otonomi guru, kondisi kerja, dan
upah, dan perubahan ideologis saat ini dalam masyarakat yang lebih luas
dapat membuat lebih sulit bagi kita untuk mempertahankan dan memperluas
visi pendidikan yang benar-benar demokratis, bukan berarti tidak mungkin.
Apa yang terjadi di Porto Alegre, Brasil memberikan contoh yang kuat
tentang apa yang mungkin terjadi jika kita mengorganisir serangkaian kebijakan
demokratis yang koheren. Setelah bertahun-tahun kalah dalam pemilihan,
Partai Pekerja memenangkan pemilihan berturut-turut di Porto Alegre dan
selama beberapa tahun memiliki kendali pemilihan negara bagian Rio Grande
do Sol. Salah satu alasan mengapa ia menang adalah karena ia mengedepankan
visi dan rangkaian kebijakan yang sangat berbeda untuk perangkat lembaga
demokrasi yang lebih substantif. Sekolah yang lebih demokratis dan partisipatif
adalah bagian utama dari proposal mereka, seperti juga peningkatan langsung
dan substansial dalam gaji guru, karena mereka tahu bahwa guru tidak akan
mendukung proposal yang hanya menyebabkan mereka bekerja lebih keras untuk gaji yang m
xxxiv Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition
Kebijakan yang diterapkan oleh Partai Buruh, seperti penganggaran partisipatif dan
Sekolah Warga, membantu membangun dukungan untuk kebijakan yang lebih
progresif dan demokratis di sana dalam menghadapi kekuatan gerakan neoliberal
yang tumbuh di tingkat nasional. Partai Buruh telah mampu meningkatkan
mayoritasnya bahkan di antara orang-orang yang sebelumnya memilih mendukung
partai-partai dengan program pendidikan dan sosial yang jauh lebih konservatif
karena telah berkomitmen untuk memungkinkan warganya yang paling miskin
sekalipun untuk berpartisipasi dalam pembahasan kebijakan itu sendiri. dan di mana
dan bagaimana uang harus dibelanjakan. Dengan memperhatikan bentuk-bentuk
partisipasi kolektif yang lebih substantif dan, yang tak kalah pentingnya, dengan
mencurahkan sumber daya untuk mendorong partisipasi semacam itu, Porto Alegre
telah menunjukkan bahwa adalah mungkin untuk memiliki demokrasi yang “lebih
tebal”, bahkan di saat krisis ekonomi dan ideologis. serangan dari partai neoliberal
dan dari pers konservatif. Program-program seperti Sekolah Warga dan pembagian
kekuasaan nyata dengan mereka yang tinggal di favelas (kota kumuh), serta dengan
kelas pekerja dan menengah, profesional, dan lainnya—dan dengan guru—
memberikan banyak bukti bahwa demokrasi yang kental menawarkan alternatif yang
realistis . ke versi demokrasi tipis yang dihancurkan yang ditemukan di bawah neo-liberalisme.
Dalam banyak hal, kebijakan dan praktik yang sekarang sedang dibangun di sana
memperluas, dengan cara yang kuat dan sistemik, sejumlah reformasi serupa yang
sedang dibangun di negara lain. Namun yang sama pentingnya adalah fungsi
pedagogik dari program-program ini di Porto Alegre. Mereka mengembangkan
kapasitas kolektif di antara orang-orang untuk memungkinkan mereka terus terlibat
dalam administrasi dan kontrol demokratis atas kehidupan mereka. Ini memakan
waktu, tetapi waktu yang dihabiskan untuk hal-hal seperti itu sekarang telah terbukti terbayar secara d
Kebijakan Administrasi Populer di Porto Alegre secara eksplisit dirancang untuk
secara radikal mengubah baik sekolah kota maupun hubungan antar komunitas,
negara bagian, dan pendidikan. Serangkaian kebijakan dan proses implementasi
yang menyertainya merupakan bagian konstitutif dari proyek yang jelas dan eksplisit
yang bertujuan untuk membangun tidak hanya sekolah yang lebih baik bagi mereka
yang terpinggirkan—dan untuk guru yang bekerja sangat keras di dalamnya—tetapi
juga proyek demokrasi radikal yang lebih besar. . Sementara reformasi yang sedang
dibangun di Porto Alegre masih dalam proses, apa yang sedang dibangun di sana
mungkin penting tidak hanya "hanya" untuk Brasil, tetapi juga bagi kita semua di
banyak negara yang berjuang di ruang kelas dan sekolah untuk menciptakan
pendidikan yang bermanfaat. semua anak dan masyarakat kita. Sekali lagi, Joseph
berada di garis depan kesadaran saya saat saya menulis kata-kata ini.
Namun, kita tidak harus hanya melihat ke Porto Alegre untuk kemungkinan. Di
Amerika Serikat ada contoh luar biasa tentang apa yang dapat dilakukan untuk
melawan kecenderungan sayap kanan dan untuk membangun pendidikan yang
menanggapi yang terbaik, bukan yang terburuk dalam diri kita. Jurnal populer seperti
Rethinking Schools mendokumentasikan apa yang bisa dan sedang dilakukan di sekolah nyata dan ko
Buku yang banyak dibaca yang diterbitkan James Beane dan saya, Democratic
Schools, berisi contoh jujur dan rinci tentang bagaimana pendidik kritis, anggota
masyarakat, dan lainnya— bekerja sama—telah membangun kontra-hegemonik
Kata pengantar untuk 25th Anniversary 3rd Edition
xxxv kemungkinan yang telah teruji oleh waktu.14 Tapi mari kita jujur; fakta
bahwa kemungkinan seperti itu ada, bahwa pendidikan dapat melampaui
reproduksi dominasi dalam cara-cara yang penting, adalah persis seperti itu—
sejumlah kemungkinan. Jika kita tidak terus membangun di atasnya, mereka
yang berkuasa akan sekali lagi dapat mereproduksi kondisi kekuatan mereka sendiri.
Inilah sebabnya mengapa dalam Kata Pengantar baru ini saya mencoba untuk
jujur tentang kekuatan kompleks yang berdampak pada sekolah. Menempelkan
kepala kita di pasir seperti burung unta tidak akan membuat kekuatan ini hilang.
Gerakan neo-liberal dan neo-konservatif—secara agresif—mengubah pekerjaan
dan sekolah kita. Efek mereka semakin berbahaya. Namun seperti yang
ditunjukkan Porto Alegre, sekolah-sekolah yang dijelaskan dalam Sekolah
Demokratik, dan upaya Sekolah Memikirkan Kembali menunjukkan, ini bukan hanya
waktu untuk pesimisme. Kemungkinan untuk membangun dan mempertahankan
sekolah-sekolah demokrasi yang jauh lebih kritis memang ada. Guru, serikat
pekerja, komunitas, siswa, dan aktivis sosial telah bergabung bersama untuk
membangun sekolah semacam itu di seluruh dunia. Mari kita berharap hal yang
sama berlaku untuk bagian lain dunia, termasuk Amerika Serikat tempat saya tinggal juga.
Memahami Masa Kini dan Masa Depan

Untuk alasan historis dan untuk alasan yang saya bahas dalam Kata Pengantar
edisi kedua, yang disertakan di sini, teks dasar dari edisi asli Ideologi dan
Kurikulum tetap tidak berubah. Namun edisi baru ini juga memuat beberapa
materi tambahan yang penting. Saya telah menyertakan dua bab baru. Yang
pertama, “Pedagogi, Patriotisme, dan Demokrasi: Ideologi dan Pendidikan
setelah 11 September,” menghubungkan konflik dan ketegangan atas pendidikan
setelah peristiwa mengerikan 11 September dengan bahaya yang saya bahas
dalam buku ini. Bab ini agak pribadi karena saya percaya bahwa pertanyaan
tentang konflik ideologis dan perebutan kekuasaan yang dibahas buku ini,
meskipun kadang-kadang ditulis secara abstrak di sini, tidak abstrak sama
sekali. Bab ini berbicara tentang pengalaman saya sendiri selama dan setelah
tragedi itu, dan tentang efek tersembunyi yang ditimbulkan oleh kebangkitan
sayap kanan yang menyertainya pada perjuangan ideologis dan tata kelola
sekolah bahkan di tingkat lokal. Seperti yang akan saya tunjukkan, ras perlu
memainkan peran penting dalam memahami efek nyata 9/11 di sekolah nyata.
Bab tambahan kedua adalah wawancara dengan saya yang dilakukan dengan
Michael F. Shaughnessy, Kathy Peca, dan Janna Siegel untuk jurnal internasional.
Para pewawancara meminta saya untuk merenungkan sejumlah kecenderungan
penting dan hubungan kekuatan diferensial yang saat ini menggerakkan
pendidikan khususnya, sebagian besar ke arah kanan—apa yang saya sebut
“modernisasi konservatif.”
Saya telah menyertakan wawancara ini karena beberapa alasan. Pertama,
memiliki tujuan pedagogis. Wawancara memaksa penulis untuk menjelaskan
karena berbicara tidak seperti menulis. Lebih sulit bersembunyi di balik bahasa
akademi ketika seseorang bertatap muka dengan orang-orang yang benar-benar ingin tahu cara
xxxvi Kata Pengantar 25th Anniversary 3rd Edition
mengapa Anda secara kritis menginterogasi realitas yang tidak setara. Karena para
pemirsa meminta saya untuk memaparkan argumen saya tentang beberapa transformasi
ideologis dan material paling signifikan yang sekarang memengaruhi kebijakan dan
praktik pendidikan, untuk pada dasarnya menggambarkan hal-hal yang telah saya tulis
secara ekstensif di buku-buku berikutnya seperti Politik dan Pendidikan Budaya,
Pengetahuan Resmi , dan khususnya Mendidik Jalan yang “Benar” dan Negara dan Politik
Pengetahuan, wawancara dapat menjadi pengantar singkat yang baik untuk analisis ini.
Ada alasan kedua untuk memasukkannya, dan ini berkaitan dengan tanggapan
positif yang saya terima untuk sebuah wawancara yang disertakan sebagai lampiran
Pengetahuan Resmi. Banyak pembaca berpikir bahwa itu sangat berguna karena
membantu memperjelas sejumlah poin yang saya bicarakan, dan karena gayanya yang
lebih mudah didekati memungkinkan mereka untuk lebih memahami penulis di balik
kata-katanya. Tidak ada buku yang pernah tanpa tubuh. Orang-orang nyata dengan
latar belakang, kehidupan, intuisi, argumen, kekhawatiran, dan mungkin banyak
kekurangan, menulis buku. Dan itu bukan ide yang buruk bagi pembaca untuk melihat ini.
Seperti dalam buku-buku sebelumnya, saya ingin menyertakan cara menghubungi
saya sehingga saya dapat belajar dari pemikiran, pertanyaan, persetujuan, dan
ketidaksetujuan Anda dengan buku ini. (Ini alamat email saya: apple@education.wisc.edu)
Seperti banyak orang lain, saya yakin, salah satu cara saya belajar secara pribadi
adalah melalui diskusi dan debat dengan orang-orang yang sangat peduli dengan
kehidupan dan masa depan saya. siswa dan pendidik mereka, karena kita semua
mencoba yang terbaik untuk menciptakan pengalaman edukatif yang membuat
perbedaan nyata di sekolah dan masyarakat yang lebih luas. Ideology and Curriculum
mungkin merupakan buku yang pertama kali saya selesaikan 25 tahun yang lalu, tetapi
masih menjadi bagian dari diri saya. Tidak ada buku (dan tidak ada penulis) yang pernah lengkap, dan s
Michael W. Apple
John Bascom Profesor Kurikulum dan Pengajaran dan Studi Kebijakan Pendidikan
Universitas Wisconsin, Madison Agustus 2003
Catatan
1 Dalam urutan penulisannya, buku-buku yang mengikuti Ideology and Curriculum
termasuk Education and Power (New York: Routledge, 1982; revisi Ark Edition,
1985; 2nd edn 1995), Teachers and Texts (New York: Routledge, 1986 ). ),
Pengetahuan Resmi (New York: Routledge, 1993; 2nd edn 2000), Politik dan
Pendidikan Budaya (New York: Teachers College Press, 1996), Mendidik Cara yang
"Benar" : Pasar, Standar, Tuhan, dan Ketimpangan (New York : Routledge Falmer,
2001), dan Michael W. Apple, dkk., The State and the Politics of Knowl edge (New
York: RoutledgeFalmer, 2003). Jilid terakhir adalah proyek kolektif dan
memperluas dan memperdalam argumen yang dibuat dalam Mendidik "Yang Benar"
Cara. Ada sejumlah esai saya yang lain yang mungkin berguna untuk diperiksa
juga. Lihat Kekuasaan, Arti, dan Identitas (New York: Peter Lang, 1999).
2 Pierre Bourdieu, Bangsawan Negara (Stanford: Stanford University Press, 1996).
3 Apple, Mendidik Jalan yang “Benar” , op. kutip
4 Pauline Lipman, Pendidikan Taruhan Tinggi (New York: RoutledgeFalmer, 2004)
dan Linda McNeil, Kontradiksi Reformasi Sekolah (New York: Routledge, 2000).
Kata Pengantar Edisi ke-25 HUT ke-3 xxxvii

5 Mary Lee Smith, dkk., Tontonan Politik dan Pendidikan Amerika (New York:
RoutledgeFalmer, 2004).
6 Lihat Apple, Mendidik Jalan yang “Benar” , op. cit., McNeil, op. cit., dan David
Gillborn dan Deborah Youdell, Penjatahan Pendidikan (Philadelphia: Open
University Press, 2000).
7 Michael B. Katz, Harga Kewarganegaraan (New York: Metropolitan Books, 2001,
P. 2).
8 Ibid, hal. 37.
9 Charles Mills, Kontrak Rasial (Ithaca: Cornell University Press, 1997).
10 Katz, op. cit., hal. 43–4.
11 Ini adalah Bab 10 dalam edisi ke-4.
12 Untuk pemeriksaan yang lebih rinci tentang ini, lihat Apple, dkk. Negara dan
Politik Pengetahuan, op. kutip
13 Ibid.
14 Michael W. Apple dan James A. Beane, eds. Sekolah Demokratik (Alexandria, VA:
Asosiasi Pengawasan dan Pengembangan Kurikulum, 1995).
Edisi baru Ideologi dan Kurikulum ini hadir pada saat buku sedang dirayakan sebagai
buku “klasik” dalam literatur pendidikan. Sementara teksnya sebagian besar
diasosiasikan dengan saya, penting untuk menyatakan bahwa Barry Franklin dan
Nancy King memainkan peran penting dalam membuat buku ini menjadi kontribusi
yang bertahan lama.
Selama bertahun-tahun sejak edisi pertama terbit, sejumlah besar orang di banyak
negara telah menjadi guru saya tentang bagaimana seseorang harus menganalisis
secara kritis batasan dan kemungkinan pendidikan dalam masyarakat seperti kita
sendiri. Saya telah mengakui mereka di buku-buku lain dan dengan demikian tidak akan melakukann
Namun, dalam melakukan edisi khusus ini, ada teman dan kolega yang perlu dipilih.
Rima Apple, James Beane, Diana Hess, Bob Lingard, Steven Selden, Amy Stuart
Wells, dan Kenneth Zeichner semuanya memberikan saran yang sangat berguna
tentang bagian-bagian tertentu dari materi baru yang disertakan dalam edisi ini.
Seperti biasa, para anggota Seminar Jumat di University of Wisconsin patut berterima
kasih atas kritik dan dukungan mereka yang tajam.
Biarkan saya juga melakukan sesuatu yang tidak biasa di sini. Seorang penulis
tahu bahwa dia telah membuat dampak ketika lawannya harus merespons. Untuk
alasan ini, saya secara paradoks ingin mengakui para penulis konservatif di Fordham
Foundation dan di halaman-halaman The Wall Street Journal atas komentar mereka
yang agak pedas atas argumen saya dalam beberapa materi baru yang disertakan di
sini. Anehnya, bahwa mereka merespons dengan cara ini memberi saya harapan
untuk masa depan.
Akhirnya, pujian khusus perlu diberikan kepada Catherine Bernard, editor saya di
Routledge. Di era ketika pekerjaan setiap orang menjadi semakin intensif, termasuk
menjadi editor di sebuah pers besar, saran dan upaya Catherine sangat luar biasa.
Edisi ini didedikasikan untuk Alexander Seth Apple dan Alyssa Lee Cotton.
Saya berharap bahwa sekolah yang mereka alami dan masyarakat tempat mereka
tinggal akan memungkinkan mereka menjadi orang-orang yang menghargai kesetaraan.
Spencer tidak salah ketika mengingatkan para pendidik bahwa salah satu
pertanyaan paling mendasar yang harus kita tanyakan tentang proses
sekolah adalah “Pengetahuan apa yang paling berharga?” Bagaimanapun,
ini adalah pertanyaan yang tampak sederhana, karena konflik tentang apa
yang harus diajarkan sangat tajam dan dalam. Ini bukan “hanya” masalah
pendidikan, tetapi masalah yang secara inheren ideologis dan politis.
Disadari atau tidak, kurikulum dan masalah pendidikan yang lebih umum
selalu terperangkap dalam sejarah konflik kelas, ras, gender, dan agama di Amerika Serika
Karena itu, cara yang lebih baik untuk mengungkapkan pertanyaan,
cara yang menyoroti sifat politik debat pendidikan yang mendalam, adalah
“Pengetahuan siapa yang paling berharga?” Bahwa ini bukan sekadar
pertanyaan akademis dibuat sangat jelas oleh fakta bahwa serangan
sayap kanan terhadap sekolah, seruan untuk penyensoran, dan kontroversi
atas nilai-nilai yang diajarkan dan tidak diajarkan telah membuat kurikulum
menjadi yang terbaik. digambarkan sebagai sepak bola politik. Ketika
seseorang menambahkan tekanan besar pada sistem pendidikan di begitu
banyak negara untuk menjadikan tujuan bisnis dan industri sebagai
tujuan utama jika bukan satu-satunya tujuan sekolah, maka masalah ini menjadi lebih m
Pendidik telah menyaksikan upaya besar-besaran—yang lebih dari
sedikit berhasil—mengekspor krisis ekonomi dan hubungan otoritas dari
praktik dan kebijakan kelompok dominan ke sekolah. Jika guru dan
kurikulum dikontrol lebih ketat, lebih terkait erat dengan kebutuhan bisnis
dan industri, lebih berorientasi teknis, dengan lebih menekankan pada
nilai-nilai tradisional dan norma serta disposisi tempat kerja, maka
masalah pencapaian, pengangguran, daya saing ekonomi internasional,
disintegrasi pusat kota, dan seterusnya sebagian besar akan hilang, atau
begitulah litani yang diterima.1 Saya memperkirakan peningkatan pesat
dalam kecenderungan konservatif ini ketika saya pertama kali menulis
Ideology and Curriculum. Dan sementara setiap penulis senang melihat
bahwa prediksinya akurat, tidak dengan rasa gembira yang nyata saya
mencatat peristiwa ini, karena restorasi konservatif yang ada di
belakangnya memiliki efek tragis pada banyak orang tidak hanya di dunia.
Amerika Serikat tetapi juga di negara lain.
xl Kata Pengantar Edisi ke-2
Satu hal yang membuat perubahan dan kecenderungan ini menjadi sangat
jelas, bagaimanapun, adalah fakta bahwa diskusi tentang apa yang dapat,
dapat, dan harus dilakukan di ruang kelas bukanlah padanan logis dari
percakapan tentang cuaca. Mereka pada dasarnya tentang harapan, impian,
ketakutan, dan kenyataan—kehidupan yang sebenarnya—dari jutaan anak,
orang tua, dan guru. Jika ini tidak sepadan dengan upaya terbaik kita—intelektual dan praktis
Sebagai seorang aktivis politik, sebagai mantan guru sekolah dasar dan
menengah, dan sebagai mantan ketua serikat guru, bagi saya upaya ini
semakin terfokus pada sifat politik kurikulum dan pengajaran dan pendidikan
secara umum. Ideologi dan Kurikulum mewakili salah satu sintesis besar
pertama dari isu-isu politik. Tampaknya bagi saya ketika saya pertama kali
menulisnya, dan saya bahkan lebih yakin sekarang, bahwa sampai kita
menganggap serius sejauh mana pendidikan terjebak dalam dunia nyata dari
pergeseran dan hubungan kekuasaan yang tidak setara, kita akan hidup dalam
dunia yang terpisah dari kenyataan. Teori, kebijakan, dan praktik yang terlibat
dalam pendidikan tidak bersifat teknis. Mereka secara inheren etis dan politis,
dan pada akhirnya melibatkan—setelah ini dikenali—pilihan yang sangat
2
pribadi tentang apa yang disebut Marcus Raskin sebagai “kebaikan bersama.”
Peduli dengan masalah kekuasaan—dalam kasus saya dengan bagaimana
ketidaksetaraan kelas, ras, dan gender bekerja melalui sekolah dalam kendali
guru dan siswa dan dalam isi dan organisasi kurikulum—berarti berdiri di atas
bahu banyak perempuan. dan orang-orang yang membantu membentuk kita
yang bekerja untuk masyarakat yang lebih demokratis. Meskipun saya percaya
bahwa penting bagi kita untuk mempolitisasi masalah ini lebih jauh daripada
yang telah dilakukan di masa lalu, pertanyaan yang saya ajukan dalam buku
ini berakar pada tradisi panjang—dalam upaya Dewey dan Counts untuk
mendefinisikan pendidikan demokratis, di masa lalu reformasi kurikulum
demokratis, dan dalam upaya untuk mengajarkan "pengetahuan kita semua"
daripada hanya pengetahuan elit di sekolah,3 dalam desakan fasih Huebner
bahwa kita tidak dapat membersihkan pribadi, etika, dan politik dari wacana
kurikulum, dalam argumen menarik Greene untuk "keadaan eksistensial" diri
kita sebagai pendidik. Kita harus memilih dan kita harus bertindak. Benar-
benar tidak ada pilihan lain.4 Tentu saja, kita tidak pernah bertindak dalam
ruang hampa. Kesadaran bahwa pendidikan sangat terlibat dalam politik
budaya membuat hal ini menjadi jelas. Lagi pula, keputusan untuk mendefinisikan
pengetahuan beberapa kelompok sebagai sesuatu yang berharga untuk
diteruskan ke generasi mendatang sementara budaya dan sejarah kelompok
lain hampir tidak terlihat menunjukkan sesuatu yang sangat penting tentang
siapa yang memiliki kekuasaan dalam masyarakat. Pikirkan teks-teks studi
sosial yang terus berbicara tentang "Abad Kegelapan" daripada frasa yang
secara historis lebih akurat dan jauh lebih rasis "Zaman Kebangkitan Afrika
dan Asia" atau buku-buku yang memperlakukan Rosa Parks hanya sebagai
orang Afrika-Amerika yang terlalu lelah untuk pergi ke belakang bus, daripada
mendiskusikan pelatihannya dalam pembangkangan sipil terorganisir di
Sekolah Rakyat Highlander. Kesadaran bahwa mengajar, terutama di tingkat sekolah dasar, s
Kata pengantar untuk Edisi ke-2 xli
persen guru secara keseluruhan adalah perempuan) juga mendokumentasikan hubungan

antara pengajaran dan sejarah politik gender.5 Jadi, suka atau tidak suka, kekuatan
diferensial menyusup ke jantung kurikulum dan pengajaran.
Dengan meminta kita untuk melihat pendidikan secara relasional, untuk mengenali
hubungannya yang erat dengan ketidaksetaraan dalam masyarakat yang lebih besar, saya
secara sadar menyelaraskan diri dengan program yang ditujukan untuk apa yang
sebelumnya saya sebut "kebaikan bersama." Program kritik dan pembaruan ini menegaskan
prinsip bahwa "tidak ada tindakan tidak manusiawi yang boleh digunakan sebagai jalan
pintas menuju hari yang lebih baik," dan, khususnya, bahwa pada setiap langkah program
sosial apa pun "akan dinilai berdasarkan kemungkinan bahwa akan menghasilkan
6
pemerataan, berbagi, martabat pribadi, keamanan,
Ini berartikebebasan, dan yang
bahwa mereka kepedulian.”
mengejar program
semacam itu “harus … meyakinkan diri mereka sendiri bahwa jalan yang mereka ikuti,
selidiki, [dan] analisis … akanyang
menghargai
menyenangkan
kehidupan
danmanusia,
kreatif dari
mengenali
orang-orang,”
aspek-aspek
dan melihat
orang lain bukan sebagai objek tetapi sebagai subyek “bertanggung jawab bersama” yang
terlibat dalam proses musyawarah secara demokratis dan membangun tujuan dan sarana
semua institusi mereka.7
Seperti beberapa dari Anda mungkin tahu, Ideologi dan Kurikulum adalah volume awal dari
8 9
sebuah trilogi. Diikuti oleh Education and Power dan Teachers
yangand
telah
Texts,
diedit
serta
yangsejumlah
memperluas
jilid
problematika aslinya dan mengeksplorasi lebih dalam lagi pertanyaan-pertanyaan yang
diajukannya, isi aktual, pengorganisasian, dan pengendalian kurikulum dan pengajaran,
dan tanggapan siswa dan guru terhadap masalah ini.10 Namun, sebagai jilid pertama,
Ideologi dan Kurikulum menetapkan masalah tersebut. Itu mengatur jalan untuk semua yang
datang setelahnya.
Dalam menulis Ideologi dan Kurikulum saya berusaha melakukan beberapa hal.
Pertama, saya ingin para pendidik, khususnya mereka yang secara khusus tertarik pada apa
yang terjadi di dalam ruang kelas, untuk secara kritis memeriksa asumsi yang mereka miliki
tentang apa yang dilakukan pendidikan. Asumsi-asumsi ini menyangkut beberapa anggapan
yang sangat mendalam, tetapi sering tidak disadari, tentang sains, sifat pria dan wanita, dan
etika dan politik teori dan praktik kurikuler dan pedagogik kita sehari-hari. Saya sangat
percaya saat itu dan masih melakukannya sampai sekarang bahwa cara utama untuk
menyelesaikan ujian kritis ini adalah dengan menempatkan institusi pendidikan formal kita
kembali ke dalam masyarakat yang lebih besar dan tidak setara di mana mereka menjadi
bagiannya.
Kedua, saya ingin membawa pendekatan konseptual, empiris, dan politik tertentu untuk
menanggung tugas ini. Pendekatan ini harus menjelaskan bagaimana pendidikan dikaitkan
dengan cara yang penting dengan reproduksi hubungan sosial yang ada. Namun pada saat
yang sama, ia harus menghindari beberapa kesalahan penyelidikan sekolah sebelumnya
dalam jenis ekonomi kita. Ia harus kritis dan tetap melawan kecenderungan untuk hanya
berurusan dengan kontrol ekonomi dan “tekad”. Ia harus berbicara langsung dengan
dinamika budaya dan ideologis yang tidak sepenuhnya dapat direduksi menjadi hubungan
ekonomi, meskipun mereka jelas dipengaruhi olehnya.
Akhirnya, saya merasa perlu untuk masuk ke dalam sekolah dan dengan cermat meneliti
kurikulum yang sebenarnya—baik yang terang-terangan maupun yang tersembunyi—yang mendominasi
xlii Kata Pengantar Edisi ke-2
kelas dan kemudian membandingkannya dengan asumsi akal sehat yang dimiliki
para pendidik. Tujuan saya adalah untuk mensintesis dan merekonstruksi, dan
kemudian melampaui, penyelidikan sebelumnya tentang peran sosial dari teori
dan praktik pendidikan yang diterima secara luas. Argumen saya mengacu pada
aspek "teori kritis" dan pada beberapa pekerjaan budaya dan sosiologis kritis
yang sangat mendalam yang dilakukan di Eropa untuk melengkapi pekerjaan yang
telah dilakukan oleh saya sendiri dan orang lain di Amerika Serikat.
Di balik semua masalah ini terdapat serangkaian pertanyaan khusus. Apa
hubungan antara budaya dan ekonomi? Bagaimana fungsi ideologi? Namun, tidak
cukup menjawab pertanyaan-pertanyaan ini secara abstrak. Sebagai orang yang
peduli dengan pendidikan, kita perlu menjawabnya dalam kaitannya dengan satu
institusi besar, sekolah. Oleh karena itu, kita harus meneliti dengan cermat bentuk
dan isi kurikulum, hubungan sosial di dalam kelas, dan cara kita saat ini
mengkonseptualisasikan hal-hal ini, sebagai ekspresi budaya kelompok tertentu
di lembaga tertentu pada waktu tertentu.
Pada saat yang sama, dan ini penting untuk argumen saya dalam Ideologi dan
Kurikulum, penting untuk disadari bahwa sementara lembaga pendidikan kita
berfungsi untuk mendistribusikan nilai-nilai dan pengetahuan ideologis, tidak
hanya itu yang mereka lakukan. Sebagai sistem institusi, mereka juga pada
akhirnya membantu menghasilkan jenis pengetahuan (sebagai komoditas) yang
diperlukan untuk mempertahankan tatanan ekonomi, politik, dan budaya dominan
yang ada sekarang. Saya menyebutnya "pengetahuan teknis" di sini. Ketegangan
antara distribusi dan produksi yang sebagian menjelaskan beberapa cara sekolah
bertindak untuk melegitimasi distribusi kekuatan ekonomi dan budaya yang ada.
Perlakuan saya terhadap masalah-masalah ini hanya dalam bentuk awalnya
dalam buku ini dan diperluas secara signifikan dalam Pendidikan dan Kekuasaan
dan Guru dan Teks. Tetapi saya harap cukup jelas bagi pembaca untuk mulai
melihat bahwa apa yang dilakukan sekolah secara ideologis, budaya, dan ekonomi
sangat rumit dan tidak dapat sepenuhnya dipahami dengan penerapan formula
sederhana apa pun. Ada hubungan yang sangat kuat antara pengetahuan formal
dan informal di sekolah dan masyarakat yang lebih luas dengan segala
ketidaksetaraannya. Tetapi karena tekanan dan tuntutan kelompok dominan
sangat dimediasi oleh sejarah internal lembaga pendidikan dan oleh kebutuhan
serta ideologi orang-orang yang bekerja di dalamnya, tujuan dan hasil seringkali
juga bertentangan. Apapun tujuan dan hasilnya, bagaimanapun, ada orang-orang
nyata yang terbantu dan dirugikan di dalam gedung-gedung ini. Pemikiran yang
penuh angan-angan dan tidak menghadapi apa yang mungkin merupakan beberapa
dari efek yang lebih kuat dari sistem pendidikan tidak akan membuat fakta ini hilang.
Pada tahun-tahun sejak Ideologi dan Kurikulum pertama kali muncul, saya sangat
senang dengan penerimaannya. Fakta bahwa buku ini telah diterjemahkan ke
dalam banyak bahasa, dilihat sebagai buku yang membuka jalan, dan dibaca
secara luas, berbicara dengan fasih Saya pikir kejujuran dan keterbukaan pikiran
banyak pendidik, ilmuwan sosial, pembuat kebijakan, aktivis budaya dan politik,
dan orang lain mendekati tugas mereka. Sama pentingnya, itu juga
mendokumentasikan perjuangan terus-menerus oleh orang-orang yang sama ini untuk mempertan
Kata Pengantar Edisi ke-2 xliii
sehingga mereka dapat bertindak dengan cara yang lebih bertanggung jawab. Tidak
terlibat dalam pertanyaan terus-menerus seperti itu berarti mencabut tanggung jawab
seseorang terhadap kehidupan sekarang dan masa depan ribuan siswa yang
menghabiskan waktu bertahun-tahun di sekolah. Refleksi diri dan refleksi sosial digabungkan di sini.
Perspektif yang terkandung dalam buku yang akan Anda baca ini paling berkaitan
dengan kekuatan reproduksi ideologis. Apa yang dibahas secara kurang rinci adalah
serangkaian keprihatinan yang melibatkan apa yang disebut kecenderungan
kontradiktif, resistensi, dan konflik atas kekuatan ideologis ini. Artinya, reproduksi
budaya dan ekonomi tidak semua yang terjadi di lembaga pendidikan kita. Meskipun
Ideologi dan Kurikulum sebagian besar berfokus pada satu momen dari perkembangan
sejarah yang lebih besar — yaitu politik dominasi — saya tidak dapat melihat
bagaimana kita dapat mulai memahami “bagaimana hubungan dominasi, baik material
atau simbolik, dapat beroperasi dengan
11
menyiratkan, mengaktifkan perlawanan.” Seringkali ada orang yang, baik secara
tunggal atau dalam kelompok terorganisir, sekarang bertindak dengan cara yang
dapat memberikan dasar yang signifikan untuk pekerjaan “kontra-hegemonik” juga. Ini
seharusnya memberi kita alasan untuk optimisme, optimisme (tanpa ilusi) yang
diungkapkan dan dikembangkan dalam buku-buku saya selanjutnya. Pengakuan atas
karya "kontra-hegemonik" semacam itu, bagaimanapun, berarti bahwa menganalisis
cara di mana kepentingan konservatif yang kuat beroperasi bahkan lebih penting
sehingga kita dapat lebih memahami baik kondisi di mana pendidikan beroperasi dan
kemungkinan untuk mengubah kondisi ini.
Satu poin lain perlu dibuat dalam kata pengantar ini. Tidak hanya fokus dalam
volume ini lebih kuat pada bentuk-bentuk reproduksi dalam pendidikan, ia juga
cenderung menekankan hubungan kelas. Dinamika kelas sangat penting dan tidak
dapat diabaikan. Namun, saya menjadi semakin yakin bahwa hubungan gender —dan
yang melibatkan ras, yang di Amerika Serikat dan di banyak negara lain sangat penting
—memiliki signifikansi yang sama dalam memahami apa efek sosial dari pendidikan
dan bagaimana dan mengapa kurikulum dan pengajaran diatur dan dikendalikan.
Argumen-argumen ini, juga, dielaborasi lebih panjang di tempat lain.12 Saya pikir,
cukup untuk mencatat di sini hanya bagaimana problematika yang pertama kali
muncul dalam Ideologi dan Kurikulum telah secara nyata diperluas untuk mencakup
cara-cara dinamika kontradiktif gender, ras , dan kelas beroperasi dalam semua
kompleksitasnya di lembaga-lembaga kita dan bagaimana mereka dapat memimpin
dalam arah yang progresif, tidak hanya mundur,.
Sebagian dari argumen yang dibuat di sini bertumpu pada kritik terhadap liberalisme
sebagai kerangka kebijakan sosial dan teori serta praktik pendidikan. Sementara kritik
terhadap liberalisme ini pada dasarnya benar, liberalisme itu sendiri berada di bawah
serangan bersama dari kanan, dari koalisi neo-konservatif, "modernis ekonomi," dan
kelompok-kelompok kanan baru yang telah berusaha membangun konsensus baru di
sekitar prinsip-prinsip mereka sendiri. Mengikuti strategi yang paling baik disebut
“populisme otoriter,” koalisi ini telah menggabungkan “etika pasar bebas” dengan
politik populis. Hasilnya adalah pembongkaran sebagian dari kebijakan sosial
demokrat yang sebagian besar menguntungkan pekerja, orang kulit berwarna,
xliv Kata Pengantar Edisi ke-2
dan perempuan (kelompok-kelompok ini jelas tidak saling eksklusif),

pembangunan hubungan yang lebih erat antara pemerintah dan ekonomi
kapitalis, penurunan radikal dalam institusi dan kekuatan demokrasi politik, dan
upaya untuk membatasi kebebasan yang telah diperoleh di masa lalu. . Dan
semua ini secara cerdik dikaitkan dengan kebutuhan, ketakutan, dan harapan
banyak kelompok orang yang merasa terancam selama masa krisis yang
dirasakan dalam ekonomi, dalam hubungan otoritas, dalam keluarga, dan di tempat lain.13
Serangan-serangan ini, dan mudahnya kehilangan keuntungan tertentu, telah
menyebabkan pemulihan hubungan sebagian dengan posisi "liberal" sosial
demokrat. Sementara kebijakan liberal sering bertindak untuk menutupi
kedalaman masalah kita dalam pendidikan, ekonomi, dan di tempat lain, kebijakan
ini sering kali mencakup beberapa keuntungan nyata. Karena itu, pendekatan kita terhadap liber
Tugas kita adalah untuk mempertahankan sebagian keuntungan dan hak-hak
yang dimenangkan di bawah panji sosial demokrat, dan untuk memperluas dan
melampauinya menuju ekonomi, pemerintahan, dan budaya yang lebih
demokratis.14 Jadi, sementara saya masih setuju dengan analisis saya tentang
kelemahan utama posisi liberal dalam buku ini, konteksnya telah berubah. Dalam
konteks di mana bahkan kebijakan dan hak liberal terancam, kita perlu lebih
memfokuskan perhatian kita pada ancaman yang datang dari populisme kanan yang otoriter.
Biarkan saya membahas ini sedikit lagi. Kebangkitan kembali posisi
konservatif merupakan upaya untuk mendapatkan kembali kekuatan hegemonik
yang diancam oleh perempuan, orang kulit berwarna, dan lain-lain. Kita hanya
perlu membaca pernyataan William Bennett, mantan Sekretaris Pendidikan
Amerika Serikat—dengan penekanannya pada budaya umum yang didasarkan
pada warisan Barat “kita” dan pada masa lalu yang romantis di mana semua
siswa duduk diam dan terinternalisasi “ kami”—untuk memahami seberapa kuat
dorongan saat ini untuk mendapatkan kembali konsensus yang hilang tentang
apa yang dianggap sebagai pengetahuan yang sah.15 Pertanyaan seputar apa
yang dianggap sebagai pengetahuan yang sah dan analisis upaya untuk
menciptakan konsensus budaya dan politik yang salah terletak pada inti dari
buku ini. Hal ini membuat banyak argumennya tentang ideologi menjadi lebih penting saat ini da
Seruan saat ini untuk "kembali" ke "budaya bersama" di mana semua siswa
diberi nilai-nilai kelompok tertentu—biasanya kelompok dominan—seingat saya
sama sekali tidak berkaitan dengan budaya bersama. Pendekatan seperti itu
hampir tidak menggores permukaan dari isu-isu politik yang terlibat. Budaya
bersama tidak akan pernah bisa menjadi perluasan umum bagi semua orang
tentang apa yang dimaksud dan diyakini oleh minoritas. Sebaliknya, dan yang
terpenting, ini tidak memerlukan penetapan daftar dan konsep yang membuat
kita semua “melek budaya”, tetapi penciptaan kondisi yang diperlukan bagi semua
orang untuk berpartisipasi dalam penciptaan dan rekreasi makna dan nilai. Ini
membutuhkan proses demokrasi di mana semua orang—bukan hanya mereka
yang merupakan penjaga intelektual dari “tradisi Barat”—dapat terlibat dalam
pembahasan tentang apa yang penting. Tak perlu dikatakan lagi bahwa ini
memerlukan penghapusan hambatan material yang sangat nyata—kekuasaan
yang tidak setara, kekayaan, waktu untuk refleksi—yang menghalangi partisipasi semacam itu.1
Kata pengantar untuk Edisi ke-2 xlv
Gagasan tentang budaya bersama sama sekali bukan gagasan tentang masyarakat
yang sekadar menyetujui, dan tentu saja bukan sekadar menyesuaikan diri. [Ini
melibatkan] penentuan makna bersama oleh semua orang, bertindak kadang-
kadang sebagai individu, kadang-kadang sebagai kelompok, dalam suatu proses
yang tidak memiliki akhir tertentu, dan yang tidak pernah dapat dianggap setiap
saat akhirnya menyadari dirinya sendiri, telah menjadi menyelesaikan. Dalam
proses bersama ini, satu-satunya yang mutlak adalah menjaga saluran dan lembaga
komunikasi yang jelas sehingga semua dapat berkontribusi, dan dibantu untuk
berkontribusi.
Maka, dalam berbicara tentang budaya bersama, kita seharusnya tidak berbicara tentang
sesuatu yang seragam, sesuatu yang kita semua patuhi. Sebaliknya, yang seharusnya
kita tanyakan adalah “tepatnya, untuk proses yang gratis, kontributif, dan umum itu.
18
partisipasi dalam penciptaan makna dan nilai.” dari proses itu di
lembaga pendidikan formal kita, dan efek negatifnya yang sangat nyata, yang ingin saya
tangani dalam Ideologi dan Kurikulum.
Bahasa kami saat ini berbicara tentang bagaimana proses ini didefinisikan ulang.
Alih-alih orang-orang yang berpartisipasi dalam perjuangan untuk membangun dan
membangun kembali hubungan pendidikan, politik, dan ekonomi kita, kita didefinisikan sebagai konsumen
Ini benar-benar konsep yang luar biasa, karena ia melihat orang pada umumnya sebagai
perut atau tungku.19 Kita menggunakan dan menghabiskan. Kami tidak membuat.
Beberapa orang lain melakukan itu. Ini cukup mengganggu secara umum, tetapi dalam
pendidikan itu benar-benar melumpuhkan. Serahkan pada penjaga tradisi, ahli efisiensi
dan akuntabilitas, pemegang “pengetahuan sejati”. Seperti yang saya tunjukkan dalam
buku ini, kami menyerahkannya kepada orang-orang ini dengan risiko besar, terutama
dengan risiko besar bagi para siswa yang secara ekonomi dan budaya telah dicabut
haknya oleh lembaga-lembaga dominan kami.
Sebagian alasan saya menganggap, dan masih menganggap, isu-isu politik budaya
dan pemberdayaan ini menjadi begitu penting adalah otobiografi. Saya tumbuh dewasa
dalam keluarga miskin (tetapi hanya dalam arti ekonomi kata itu), di lingkungan yang
sangat miskin di kota industri yang sekarat di Timur Laut—Paterson, New Jersey.
Perjuangan dan ketidakamanan kehidupan kelas pekerja yang terlalu nyata, bentuk
solidaritasnya dan politik dan budayanya dalam menghadapi ini, semuanya membentuk
saya dengan cara yang signifikan . Saya memiliki terlalu banyak kenangan tentang
bagaimana budaya yang kaya ini didegradasi di media, di lembaga pendidikan, dan di
tempat lain. Saya sangat menyadari bagaimana apa pun yang saya buat dari diri saya
berakar pada perasaan, kepekaan, dan makna kontekstual yang kaya dari perempuan
dan laki-laki di lingkungan itu untuk merasa nyaman dengan sistem ekonomi di mana
keuntungan lebih penting daripada kehidupan orang dan sistem pendidikan yang—
terlepas dari kerja keras orang-orang yang bekerja di dalamnya yang sangat sulit dan
terlalu sedikit dihormati—masih mengasingkan jutaan anak yang bagi mereka sekolah
sangat berarti.
Saya tidak dapat menerima masyarakat di mana lebih dari satu dari setiap lima anak
lahir dalam kemiskinan, suatu kondisi yang semakin memburuk setiap hari. Saya juga
tidak dapat menerima definisi pendidikan yang sah di mana tugas kita adalah mempersiapkannya
xlvi Kata Pengantar Edisi ke-2
siswa untuk berfungsi dengan mudah dalam "bisnis" masyarakat itu. Suatu bangsa bukanlah
20 perusahaan.
Sebuah sekolah bukanlah bagian dari perusahaan itu, secara efisien
menghasilkan "modal manusia" yang diperlukan untuk menjalankannya. Kami
merusak rasa kebaikan bersama bahkan untuk memikirkan drama pendidikan
manusia dalam istilah ini. Ini merendahkan martabat guru dan menciptakan
proses sekolah yang tetap tidak berhubungan dengan kehidupan begitu banyak anak.
Ini, tentu saja, merupakan masalah yang rumit dan, oleh karena itu, bagian dari
Ideologi dan Kurikulum diperdebatkan dengan padat dan saya terkadang
menggunakan konsep yang tidak dikenal. Saya mengakhiri buku saya yang lebih
baru—Teachers and Texts—dengan meminta perhatian yang lebih besar pada
politik penulisan, pada penulisan dengan cara yang membuat argumen seseorang
lebih mudah diakses oleh pembaca. Akan tetapi, di sisi lain, penting untuk disadari
bahwa realitas itu sangat rumit, begitu pula hubungan dominasi dan subordinasi yang mengaturn
Terkadang memahami hubungan ini mengharuskan kita mengembangkan bahasa
baru yang mungkin tampak tidak nyaman saat pertama kali dicoba. Mempelajari
bagaimana menggunakan rangkaian konsep ini untuk melihat kembali kehidupan
kita sehari-hari akan membutuhkan kerja keras, tetapi mungkin sebenarnya perlu
jika kita ingin membuat kemajuan dalam mengenali (daripada salah mengenali)
cara-cara yang kontradiktif dari fungsi pendidikan. di masyarakat kita.
Ideologi dan Kurikulum merupakan hasil perjuangan selama hampir satu dekade
untuk memahami politik realitas pendidikan, dan itu menunjukkan tanda-tanda
perjuangan itu dalam konsep, bahasa, dan analisisnya. Namun begitu banyak
darinya masih tampak akurat dan begitu banyak pertanyaan dan masalah yang
diperiksanya tetap kritis dalam periode restorasi konservatif21—dari apa yang
Aronowitz dan Giroux sebut sebagai “zaman impian yang hancur” 22—yang menurut saya ditulis
itu harus.
Dalam Ideologi dan Kurikulum, saya berusaha untuk mengintegrasikan ke dalam
wacana pendidikan seperangkat konsep dan keprihatinan yang saya percaya
terus menjadi penting untuk pertimbangan kita tentang apa dan pengetahuan
siapa yang paling berharga. Sebagian besar hidup saya sebagai aktivis, peneliti,
dan guru telah dihabiskan untuk mencoba menjembatani batas-batas artifisial
antara, katakanlah, politik dan pendidikan, antara kurikulum dan pengajaran di
satu sisi dan pertanyaan tentang kekuatan budaya, politik, dan ekonomi di sisi
23
Yayasan
lain. lainnya. Batas-batas ini, seperti yang dikatakan Pierre Bourdieu, adalah
"produk murni dari reproduksi akademis." tion batas-batas tersebut goyah pada
dasar konseptual dan sangat melumpuhkan jika kita berurusan dengan realitas
politik sekolah dengan cara yang jujur. Oleh karena itu, bagian dari metode saya
di sini adalah "melanggar", menggunakan alat yang dibangun dalam teori kritis,
sosiologi pengetahuan, filsafat, dan sebagainya, dan menerapkannya pada
pemikiran dan tindakan akal sehat kita sebagai pendidik. Sekali lagi, mengikuti Bourdieu, “melan
24
untuk … maju.”
Kemajuan ini mengharuskan sistem makna dan nilai yang telah dihasilkan
masyarakat ini—yang semakin didominasi oleh “etika” privatisasi, individualisme
yang tidak berhubungan, keserakahan, dan keuntungan—harus ditantang dengan
berbagai cara. Di antara yang paling penting adalah dengan berkelanjutan dan detail
Kata Pengantar Edisi ke-2 xlvii karya
intelektual dan pendidikan.25 Pekerjaan ini tidak akan mudah dilakukan; lagi pula,
begitu banyak perangkat budaya masyarakat ini diatur sehingga kita tidak mendapatkan
gambaran yang jelas tentang apa yang ada di bawah permukaan. Sepuluh detik "gigitan
berita" dan "gigitan suara" tidak dapat menyampaikan hal ini. Menghadapi ini, bahkan
lebih penting bagi kita untuk melakukan pekerjaan penggalian budaya, mengungkap
momen-momen positif dan negatif dari kekuasaan, dan mengembalikan ke ingatan
kolektif kita apa arti kekuatan budaya yang berbeda bagi masyarakat dalam krisis.
Tentu saja ada beberapa risiko dalam melakukan ini. Kritik membuat orang tidak
nyaman, dan seringkali kritik juga harus ditujukan pada diri sendiri.
Juga, mengatakan hal-hal yang menantang kebijakan dan praktik yang diterima secara
umum dapat berdampak buruk pada karier seseorang, dan hal ini dapat diprediksi
terjadi beberapa kali baru-baru ini kepada pendidik kritis di universitas dan di tempat lain.
Bahwa menganggap serius argumen seperti itu sendiri merupakan tindakan politik
yang didokumentasikan dengan sangat jelas bagi saya oleh pemecatan seorang guru
yang menulis tinjauan ldeologi dan Kurikulum dalam jurnal untuk guru di negara di Asia
yang memiliki sejarah rezim represif. Hal itu kembali diperjelas ketika saya ditempatkan
di bawah bentuk tahanan rumah dan dilarang berbicara dengan orang-orang tertentu
di negara yang sama. Ide adalah senjata (jika Anda mau memaafkan pergantian frase
yang militeristik dan agak maskulin); dan menyebarkannya dalam konteks otoriter
adalah tindakan subversif, terkadang berbahaya, namun sangat penting.
Namun bisakah kita, sebagai pendidik, berbuat lebih sedikit? Tugas kita adalah
mengajar dan belajar; untuk menanggapi pertanyaan kami seserius subjeknya;
menerima kritik atas apa yang kita katakan dengan hormat dan terbuka; lapar akan hal
itu sehingga kita juga dapat dipanggil untuk menantang dan merumuskan kembali akal
sehat kita sendiri saat kita meminta orang lain—seperti Anda, pembaca—untuk
menantang akal sehat Anda sendiri. Perjalanan yang kita mulai—apa yang oleh
Raymond Williams disebut dengan tepat sebagai revolusi panjang26—membutuhkan
tantangan dan perumusan ulang seperti itu. Ini adalah perjalanan harapan, tetapi
perjalanan yang didasarkan pada penilaian yang tidak romantis tentang apa yang
menghadang kita sebagai pendidik, yang baginya demokrasi bukanlah slogan yang
harus dipanggil ketika "urusan nyata" masyarakat kita telah berakhir, tetapi sebuah
prinsip konstitutif. yang harus diintegrasikan ke dalam semua kehidupan kita sehari-
hari. Ideologi dan Kurikulum —dengan keterbatasan dan kebisuannya diakui—adalah
bagian dari perjalanan saya di jalan menuju demokrasi budaya. Jika itu membantu Anda juga, apa lagi y
Michael W. Apple
Universitas Wisconsin, Madison
Catatan
1 Lihat, misalnya, Michael W. Apple, Teachers and Texts (New York: Routledge,
1986).
2 Marcus Raskin, Kebaikan Bersama (New York: Routledge, 1986).
3 Lihat Kenneth Teitelbaum, “Contestation and Curriculum: The Efforts of
American Socialists, 1900–1920,” di Landon E. Beyer dan Michael W. Apple,
xlviii Kata Pengantar Edisi ke-2

eds., Kurikulum: Masalah, Politik dan Kemungkinan (Albany: State University of New
York Press, 1988), hlm. 32–55.
4 Hal ini dibahas lebih panjang dalam Landon E. Beyer dan Michael W. Apple,
“Values and Politics in Curriculum,” dalam Beyer and Apple, eds., The Curriculum,
hlm. 3–16.
5 Apple, Guru dan Teks, op. cit..
6 Raskin, hal. cit., hal. 8.
7 Ibid.
8 Michael W. Apple, Pendidikan dan Kekuasaan (Boston: Routledge, ARK Edition, 1985).
9 Apple, Guru dan Teks, op. kutip
10 Michael W. Apple, ed., Reproduksi Budaya dan Ekonomi dalam Pendidikan (Boston:
Routledge, 1982), Michael W. Apple dan Lois Weis, eds., Ideology and Practice in
Schooling (Philadelphia: Temple University Press, 1983), dan Beyer dan Apple,
eds., Kurikulum, op. kutip
11 Pierre Bourdieu, dikutip dalam Loie JD Wacquant, “Toward a Reflexive Sociol
ogy: A Workshop With Pierre Bourdieu,” Sociological Theory 7 (Spring 1989),
hlm. 24. Untuk analisis rinci dari beberapa keterbatasan bahkan reformulasi ini,
lihat Philip Wexler, Analisis Sosial Pendidikan (New York: Routledge, 1987).
12 Lihat, misalnya, Apple, Education and Power, op. cit., Apple, Guru dan Teks, op.
cit., dan Cameron McCarthy dan Michael W. Apple, “Class, Race and Gender in
American Educational Research,” dalam Lois Weis, ed., Class, Race and Gender
in American Education (Albany: State University of New York Press, 1988 ), hlm.
9–39.
13 Saya telah menganalisis ini secara lebih mendalam dalam Michael W. Apple,
“Redefining Equality,” Teachers College Record 90 (Winter 1988), hlm. 167–184.
14 Lihat Herbert Gintis, “Communication and Politics,” Socialist Review 10 (Maret/
Juni 1980), hlm. 189–232; Samuel Bowles dan Herbert Gintis, Demokrasi dan
Kapitalisme (New York: Basic Books, 1986); dan Ernesto Laclau dan Chantal
Mouffe, Hegemoni dan Strategi Sosialis (London: Verso, 1985).
15 William Bennett, Anak-anak Kita dan Negara Kita (New York: Simon & Schuster,
1988).
16 Raymond Williams, Sumber Daya Harapan (New York: Verso, 1989), hlm. 35–6.
17 Ibid, hal. 37–8.
18 Ibid, hal. 38.
19 Ibid, hal. 216.
20 Ibid, hal. 14.
21 Lihat Ira Shor, Culture Wars (New York: Routledge, 1986).
22 Stanley Aronowitz dan Henry Giroux, “Schooling, Culture, and Literacy in the Age
of Broken Dreams,” Harvard Educational Review 58 (Mei 1988), hlm. 172–94.
23 Pierre Bourdieu dikutip dalam Wacquant, op. cit., hal. 46.
24 Ibid.
25 Williams, Sumber Harapan, op. cit., hal. xx
26 Raymond Williams, Revolusi Panjang (London: Chatto dan Windus, 1961).
Dengan volume apa pun, tetapi dengan yang satu ini secara khusus, sejumlah orang
telah memberikan kontribusi baik argumen maupun penegasan. Tidak semua dari
mereka akan setuju dengan semua yang tertulis di sini, tetapi semuanya memiliki
satu karakteristik. Mereka masing-masing telah mengajari saya sesuatu yang telah
berkontribusi—terkadang dalam hal kecil tetapi sering dalam hal besar—pada buku
ini. Di antara orang-orang itu adalah Ann Becker, Basil Bernstein, Roger Dale, John
Eggleston, Walter Feinberg, Michael Flude, Barry Franklin, Maxine Greene, Dwayne
Huebner, Carl Kaestle, Daniel Kallos, Nancy King, Herbert Kliebard, Alan Lockwood,
James Macdonald, Steve Mann, Vandra Masemann, Fred Newmann, Michael Olneck,
Daniel Pekarsky, Francis Schrag, Steven Selden, Jonas Soltis, Robert Tabachnick,
Gary Wehlage, Philip Wexler, Geoff Whitty, dan Michael FD Young. Saya juga
berhutang banyak kepada David Godwin dari Routledge & Kegan Paul. Bonnie Garski
dan Barbara Seffrood seperti biasa membuktikan keunggulan, persahabatan, dan
kemanusiaan mereka dalam mengetik naskah, menawarkan saran, dan bersabar
dengan pemikiran ulang saya.
Sebuah kata juga harus dikatakan tentang individu-individu dalam seminar yang
sedang berlangsung tentang “Ideologi dan Pengetahuan Sekolah” di University of
Wisconsin. Banyak dari apa yang telah ditulis di sini telah dipengaruhi oleh mereka.
Mereka lebih dari sekadar siswa, tetapi sekarang teman dan peserta dalam pencarian
kolektif untuk penilaian yang lebih menyeluruh dan kritis tentang apa yang dilakukan sekolah.
Biasanya dalam ucapan terima kasih untuk mengucapkan beberapa patah kata
tentang dedikasi seorang istri dan anak-anak. Namun saya khawatir bahwa kata-kata
mungkin tidak cukup untuk menyampaikan hutang saya kepada istri saya Rima,
yang dukungan, kritik, dan bimbingannya yang berkelanjutan baik dalam sejarah
wanita maupun sejarah sains telah sangat penting dalam pertumbuhan saya sendiri.
Dukungannya, dan anggota keluarga saya yang asal usul dan perjuangan politiknya
melawan penindasan telah menyebabkan pencarian akar politik saya sendiri di sayap
kiri Amerika, telah membuat buku ini menjadi kenyataan.
Akhirnya, saya ingin mendedikasikan buku ini untuk anak-anak saya, Peter dan
Paul. Semoga mereka dan kita cukup kuat untuk memungkinkan mereka berdiri di
atas bahu politik kita.
Versi sebelumnya dari sejumlah bab ini telah muncul di tempat lain:
Bab 2 dalam Tinjauan Perbandingan Pendidikan, XXII (Oktober 1978), Bab 3

1 50

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

1 50

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Ideologi dan Kurikulum

Michael W. Apple adalah Profesor Emeritus Kurikulum dan Pengajaran dan

Halaman ini sengaja dikosongkan

Ideologi dan Kurikulum

Edisi keempat diterbitkan 2019

dan oleh Routledge

© 2019 Taylor & Francis Hak

Pemberitahuan merek dagang: Nama produk atau perusahaan mungkin merupakan

Edisi pertama diterbitkan oleh Routledge 1979

Edisi ketiga diterbitkan oleh Routledge 2004

Library of Congress Katalogisasi-dalam-Publikasi Data

ISBN: 978-0-367-02299-0 (hbk)

1 Tentang Menganalisis Hegemoni 1

2 Ideologi dan Reproduksi Budaya dan Ekonomi 26

3 Ekonomi dan Kontrol dalam Kehidupan Sekolah Sehari-hari 45

4 Sejarah Kurikuler dan Kontrol Sosial 63

5 Kurikulum Tersembunyi dan Sifat Konflik 85

6 Sistem Manajemen dan Ideologi Kontrol 109

7 Kategori Akal Sehat dan Politik Labeling 128

8 Melampaui Reproduksi Ideologis 161

9 Pedagogi, Patriotisme, dan Demokrasi: Ideologi dan Pendidikan

10 Tentang Menganalisis Hubungan Hegemonik Baru: Sebuah Wawancara 190

11 Biografi Intelektual Publik: Sebuah Wawancara 220

12 Tantangan Pendidikan Kritis 234

Kata pengantar untuk Edisi ke-4

Kata Pengantar Edisi ke-4 vii

vii Kata Pengantar Edisi ke-4

Memang, hanya sekitar 30 persen saja yang fokus ke Barat.

Kata Pengantar Edisi ke-4 ix

Pribadi dan Politik

x Kata Pengantar Edisi ke-4

Dalam arti praktis, [saya] beringsut menuju teori hegemoni …

Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xi

xii Kata Pengantar Edisi ke-4

Kata Pengantar Edisi ke-4 xiii

xiv Kata Pengantar Edisi ke-4

Tentang Politik Interupsi

Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xv

dihubungkan dengan langkah analisis kritis berikutnya—tidak hanya menganalisis

Bagaimana individu menjadi sadar akan masalah? Bagaimana mereka menafsirkan

Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tampak agak abstrak. Namun implikasinya serius

Masalah ras memperumit hampir setiap aspek politik pendidikan.

Pernyataan ini mengandung sejumlah wawasan penting. Pengakuan bahwa "ras"

xvi Kata Pengantar Edisi ke-4

Sementara ras sangat penting, seperti yang diingatkan oleh keragaman

Kata Pengantar Edisi ke-4 xvii

dipandang sebagai tidak responsif terhadap kebutuhan kelompok yang

xviii Kata Pengantar Edisi ke-4

Kata Pengantar Edisi ke-4 xix

Selanjutnya, lebih dekat ke rumah, di perusahaan AS dan kelompok agama yang

xx Kata Pengantar Edisi ke-4

Tentang Edisi Buku Ini

Kata pengantar untuk Edisi ke-4 xxi

xxii Kata Pengantar Edisi ke-4

Kata Pengantar Edisi ke-4 xxiii

13 Michael W. Apple, Bisakah Pendidikan Mengubah Masyarakat? (New York: Routledge,

xxiv Kata Pengantar Edisi ke-4 28

43 Apple, Gandin, Liu, Meshulam, dan Schirmer, op. cit., 44

Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-4

xxvi Ucapan Terima Kasih untuk Edisi ke-4

Kata pengantar untuk 25th