PERTEMUAN 1
A. Ta’rif ilmu Mantik
Takrif (al-ta’rif) secara etimologi berarti pengertian atau
batasan sesuatu. Takrif disebut juga al qaul al-
syarih (ungkapan yang menjelaskan) atau al-had,yaitu
‫ْئ‬ َّ ‫قَ ْو ٌل دَا ٌل َعلَى َما ِهيَ ِة ال‬
ِ ‫شي‬
“Kalimat yang menunjukkan hakikat sesuatu.”
Sedangkan ta’rif secara mantiki adalah teknik
menerangkan baik dengan tulisan maupun lisan, yang
dengannya diperoleh yang jelas tentang sesuatu yang
diterangkan / diperkenalkan.
Ta’rif dibagi menjadi 4 macam, yaitu: ta’rif had (tam dan
naqish), ta’rif rasm (tam dan naqish), ta’rif dengan lafadz
dan ta’rif dengan mitsal.
Syarat-syarat ta’rif, yaitu harus jami’ mani’, harus lebih
jelas dari yang dita’rifkan, harus sama pengertiannya
dengan yang dita’rifkan, tidak berputar-putar, bebas dari
penggunaan kata majazi dan kata yang mngandung
banyak makna.
Pengertian Ilmu mantik
Ada beberapa pengertian dari para sarjana tentang ilmu
mantiq. Pertama, mantiq adalah ilmu yang membahas
tentang aturan-aturan berpikir yang harus dijaga dan
dipelihara agar seseorang tidak jatu dalam kesalahan
berpikir. Kedua, ilmu yang membahas hukum-hukum atau
kaidah yang tujuannya adalah sebagai pemelihara dari
kekeliruan berpikir. Ketiga, ilmu yang mempelajari
ketentuan yang menjadi pedoman seseorang dalam
berpikir.
Menurut para ahli hadis, mantiq merupakan ilmu yang
membahas gambaran berpikir. Yaitu kaidah hubungan
antar bagian-bagian kalimat yang terkait dengan konteks
lafadz dengan syarat-syarat tertentu.
Aristoteles berpendapat, logika itu bukan ilmu, tetapi alat
ilmu-ilmu. Alasannya karena objek kajiannya tidak wujud
(abstrak). Karena Aristoteles sendiri berpendapat bahwa
ilmu itu menyaratkan perkara-perkara yang wujud
empirik.
Immanule Kant, filosof Jerman, berpendapat bahwa
logika adalah ilmu yang fungsinya adalah menegakkan
bukti-bukti rinci atas kaidah-kaidah pikiran.
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa mantiq
merupakan ilmu tentang kaidah berifikir. Yaitu mempelari
tentang definisi, dalil, hujjah, argumentasi berdasarkan
akal sehat dengan tujuan sampai kepada kebenaran.
B. Sejarah Perkembangan Logika
Logika pertama-tama disusun oleh Aristoteles
(384-322 SM), sebagai sebuah ilmu tentang hukum-
hukum berpikir guna memelihara jalan pikiran dari setiap
kekeliruan. Logika sebagai ilmu baru pada waktu itu,
disebut dengan nama “analitika” dan “dialektika”.
Kumpulan karya tulis Aristoteles mengenai logika diberi
nama Organon, terdiri atas enam bagian.
Theoprastus (371-287 sM), memberi
sumbangan terbesar dalam logika ialah penafsirannya
tentang pengertian yang mungkin dan juga tentang sebuah
sifat asasi dari setiap kesimpulan. Kemudian, Porphyrius
(233-306 M), seorang ahli pikir di Iskandariah
menambahkan satu bagian baru dalam pelajaran logika.
Bagian baru ini disebut Eisagoge, yakni sebagai pengantar
Categorie. Dalam bagian baru ini dibahas lingkungan-
lingkungan zat dan lingkungan-lingkungan sifat di dalam
alam, yang biasa disebut dengan klasifikasi. Dengan
demikian, logika menjadi tujuh bagian.
Tokoh logika pada zaman Islam adalah Al-
Farabi (873-950 M) yang terkenal mahir dalam bahasa
Grik Tua, menyalin seluruh karya tulis Aristoteles dalam
berbagai bidang ilmu dan karya tulis ahli-ahli pikir Grik
lainnya. Al-Farabi menyalin dan memberi komentar atas
tujuh bagian logika dan menambahkan satu bagian baru
sehingga menjadi delapan bagian.
Karya Aristoteles tentang logika dalam buku
Organon dikenal di dunia Barat selengkapnya ialah
sesudah berlangsung penyalinan-penyalinan yang sangat
luas dari sekian banyak ahli pikir Islam ke dalam bahasa
Latin. Penyalinan-penyalinan yang luas itu membukakan
masa dunia Barat kembali akan alam pikiran Grik Tua.
Petrus Hispanus (meninggal 1277 M) menyusun
pelajaran logika berbentuk sajak, seperti All-Akhdari
dalam dunia Islam, dan bukunya itu menjadi buku dasar
bagi pelajaran logika sampai abad ke-17. Petrus Hispanus
inilah yang mula-mula mempergunakan berbagai nama
untuk sistem penyimpulan yang sah dalam perkaitan
bentuk silogisme kategorik dalam sebuah sajak. Dan
kumpulan sajak Petrus Hispanus mengenai logika ini
bernama Summulae.
Francis Bacon (1561-1626 M) melancarkan
serangan sengketa terhadap logika dan menganjurkan
penggunaan sistem induksi secara lebih luas. Serangan
Bacon terhadap logika ini memperoleh sambutan hangat
dari berbagai kalangan di Barat, kemudian perhatian lebih
ditujukan kepada penggunaan sistem induksi.
Pembaruan logika di Barat berikutnya disusul
oleh lain-lain penulis di antaranya adalah Gottfried
Wilhem von Leibniz. Ia menganjurkan penggantian
pernyataan-pernyataan dengan simbol-simbol agar lebih
umum sifatnya dan lebih mudah melakukan analisis.
Demikian juga Leonard Euler, seorang ahli matematika
dan logika Swiss melakukan pembahasan tentang term-
term dengan menggunakan lingkaran-lingkaran untuk
melukiskan hubungan antarterm yang terkenal dengan
sebutan circle-Euler.
John Stuart Mill pada tahun 1843
mempertemukan sistem induksi dengan sistem deduksi.
Setiap pangkal-pikir besar di dalam deduksi memerlukan
induksi dan sebaliknya induksi memerlukan deduksi bagi
penyusunan pikiran mengenai hasil-hasil eksperimen dan
penyelidikan. Jadi, kedua-duanya bukan merupakan
bagian-bagian yang saling terpisah, tetapi sebetulnya
saling membantu. Mill sendiri merumuskan metode-
metode bagi sistem induksi, terkenal dengan sebutan Four
Methods.
Logika Formal sesudah masa Mill lahirlah
sekian banyak buku-buku baru dan ulasan-ulasan baru
tentang logika. Dan sejak pertengahan abad ke-19 mulai
lahir satu cabang baru yang disebut dengan Logika-
Simbolik. Pelopor logika simbolik pada dasarnya sudah
dimulai oleh Leibniz.
Logika simbolik pertama dikembangkan oleh
George Boole dan Augustus de Morgan. Boole secara
sistematik dengan memakai simbol-simbol yang cukup
luas dan metode analisis menurut matematika, dan
Augustus De Morgan (1806-1871) merupakan seorang
ahli matematika Inggris memberikan sumbangan besar
kepada logika simbolik dengan pemikirannya tentang
relasi dan negasi.
Tokoh logika simbolik yang lain ialah John
Venn (1834-1923), ia berusaha menyempurnakan analisis
logik dari Boole dengan merancang diagram lingkaran-
lingkaran yang kini terkenal sebagai diagram Venn
(Venn’s diagram) untuk menggambarkan hubungan-
hubungan dan memeriksa sahnya penyimpulan dari
silogisme. Untuk melukiskan hubungan merangkum atau
menyisihkan di antara subjek dan predikat yang masing-
masing dianggap sebagai himpunan.
Perkembangan logika simbolik mencapai
puncaknya pada awal abad ke-20 dengan terbitnya 3 jilid
karya tulis dua filsuf besar dari Inggris Alfred North
Whitehead dan Bertrand Arthur William Russell berjudul
Principia Mathematica (1910-1913) dengan jumlah 1992
halaman. Karya tulis Russell-Whitehead Principia
Mathematica memberikan dorongan yang besar bagi
pertumbuhan logika simbolik.
Di Indonesia pada mulanya logika tidak pernah
menjadi mata pelajaran pada perguruan-perguruan umum.
Pelajaran logika cuma dijumpai pada pesantren-pesantren
Islam dan perguruan-perguruan Islam dengan
mempergunakan buku-buku berbahasa Arab. Pada masa
sekarang ini logika di Indonesia sudah mulai berkembang
sesuai perkembangan logika pada umumnya yang
mendasarkan pada perkembangan teori himpunan.
C. HUJJAH DALAM ILMU MANTIK
Hujjah atau Hujjat (bahasa Arab: ‫ )الحجة‬adalah istilah
yang banyak digunakan di dalam Al-Qur’an dan literatur
Islam yang bermakna tanda, bukti, dalil, alasan atau
argumentasi. Sehingga kata kerja “berhujjah” diartikan
sebagai “memberikan alasan-alasan”. Kadangkala
kata hujjah disinonimkan dengan kata burhan yaitu
argumentasi yang valid, sehingga dihasilkan kesimpulan
yang dapat diyakini dan dipertanggungjawabkan akan
kebenarannya. Hujjah dalam bahasa artinya keterangan,
alasan, bukti, tanda, dalil, alasan atau argumentasi.
Sedang dalam istilah ahli manthiqiy pengertian
hujjah dikonotasikan sama dengan pengertian menurut
bahasa, sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur’an:
َ‫قُلْ فَ ِللّ ِه ْال ُح َّجةُ ْالبَا ِلغَةُ فَلَ ْو شَاء لَ َهدَا ُك ْم أَجْ َمعِين‬
Artinya: “Katakanlah: “Allah mempunyai hujjah yang
jelas lagi kuat; maka jika Dia menghendaki, pasti Dia
memberi petunjuk kepada kamu semuanya”.—QS. Al
An’am:149.
3. Macam-macam Hujjah
1. Naqliyah (Argumentasi-Docmatical)
‫حجة نقلية هي ما كان من الكتاب والسنة واإلجماع‬
Adalah suatu keterangan, bukti, alasan, atau
argumentasi yang diambil (dinukil) dari firman Allah (al-
Qur’an) dan sunnah rosul-Nya (al-Hadits) serta sunnah
para sahabatnya (khulafa al-Rosyidin) dan ijma’ mereka.
Sedang penggabungan sunnah Khulafa al-Rosyidin ke
dalan hujjah naqliyyah itu berdasarkan pada sabda nabi
Muhammad SAW:
‫ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‬:‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ رواه أبو داود والترميذي وابن حاتم عن أبيه‬.‫المهديين عضوا عليها بالنواجد‬
Rosulullah SAW bersabda: “Berpeganglah dengan
sunnahku dan sunnah khulafaur Rasyidin yang
mendapatkan petunjuk”. (HR. Abu Dawud, Turmudzi dan
Ibn Hatim dari ayahnya)
‫فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين‬
“Maka hendaklah kamu berpegang teguh pada sunnahku
dan sunnah alkhulafa al rasyidin sesudah aku”. (HR.
Ahmad Ibn Hanbal). Contoh dari hujjah ini adalah:
1. Perintah sholat lima waktu
‫فرض هللا على أمتي ليلة اإلسراء خمسين صالة فلم أزل أراجعه وأسأله‬
.‫التحقيق حتى صلها خمسا‬
2. Perintah puasa bulan Ramadhan
.‫فمن شهد منكم الشهر فليصمه‬
2. ‘Aqliyah (Argumentasi Rasional)
Hujjah ‘Aqliyyah maksudnya keterangan, alasan,
bukti atau argumentasi yang berdasarkan pada hasil
pemikiran manusia secara logis dan sistematis. Berfikir
seperti inilah yang kemudian menjadikan sebuah metode
pengembangan ilmu sebagai salah satu bukti akan
berkembangnya konsep epistimologi dalam Islam. Hal ini
dapat dapat dibuktikan dengan cara memperlihatkan
bagaimana ilmu itu diturunkan kepada orang, dan untuk
menjawab pertanyaan ini tidak bisa dengan hanya
melakukan observasi dan eksperimen saja, sebab untuk
memulai progam pengkajian, diperlukanlah hipotesis dan
untuk bisa sampai pada jumlah hipotesis diperlukanlah
adanya proses berfikir dan berimajinasi yang intens,
sehingga dari hipotesis tersebut dapat dilakukan observasi
dan eksperimen untuk kemudian mendapatkan suatu hasil
penelitian atau penemuan-penemuan sekalipun hasil
akhirnya masih sangat terbatas. Dan hujjah ini dibagi
menjadi 5, yaitu :
a. Khitabiyyah ( ‫ ) خﻄابية‬atau Argumentasi Retorical
yaitu hujjah yang disusun dari muqodimah (premis-
premis) yang dinisbatkan atau diatas namakan kepada
orang yang dianggap dipercaya. Contoh: diskusi tentang
ilmu apa yang lebih dahulu dipelajari utnuk memudahkan
pembelajaran ilmu-ilmu selanjutnya.
b. Syi’riyah ( ‫ ) شعرية‬/ (Argumentasi-Poetikal) yaitu
hujjah yang tersusun dari muqodimah (premis-premis)
yang bisa menyenangkan hati. Contoh:Obat ini meskipun
pahit tetapi menyembuhkan . ucapan ini biasa di utarakan
oleh seorang ayah kepada anaknya yang malas minum
obat.
c. Jadaliyyah ( ‫( ) جدلية‬Argumentasi-Topikal) yaitu
hujjah yang tersusun dari muqodimah (premis-premis)
yang sudah terkenal dan diakui kebenarannya oleh orang
banyak atau yang biasanya dipakai untuk mematahkan
argumentasi yang dikeluarkan oleh lawan diskusi atau
bahkan membuat orang awam tunduk kepadanya. Contoh
dalam bentuk qiyas: Syukron anti Pancasila
Setiap yang anti Pancasila adalah anti ideologi negara
Setiap yang anti ideologi negara adalah penghianat negara
Setiap penghianat negara adalah penghianat bangsa
Setiap penghianat bangsa harus dihukum
Jadi: Syukron harus dihukum
d. Safsataniyah ( ‫) سفسﻄنية‬/(Argumentasi-Sufistik) yaitu
hujjah yang tersusun dari muqodimah (premis-premis)
yang seakan-akan benar tapi sebenarnya salah. Contoh :
seorang penjual berkata pada si pembeli bahwa barang ini
asli Karena itu harganya mahal padahal barang palsu.
e. Burhaniyah ( ‫) برهانية‬/ (Argumentasi-Demontratif)
yaitu suatu hujjah yang tersusun dari muqodimah
yaqiniyat (premis-premis yang disertai fakta yang
meyakinkan) yang bisa menghasilkan kesimpulan yang
meyakinkan pula.
Dari kelima argumentasi rasional logis tersebut,
yang bisa dipertanggungjawabkan validitas kebenarannya
secara ilmiah hanyalah hujjah ‘aqliyyah burhaniyyah,
sebab argumentasi yang dipakainya terdiri dari premis-
premis yang bobot validitas kebenarannya sangat
meyakinkan. Sedang premis-premis yang validitas
kebenarannya berbobot tersebut dapat diklasifikasikan
menjadi dua macam, yaitu: burhan dloruriy dan burhan
nadloriy.
A. Burhan Dloruriy (Nacessarium-Demontratif)
Dloruriy dalam bahasa artinya sangat perlu atau
sesuatu yang niscaya. Kemudian para ahli manthiq
mengartikan sama dengan kata badihiy yang artinya
terang, jelas atau pasti dan tidak memerlukan penjelasan
yang artinya mudah dimengerti dan diyakini tanpa berfikir
panjang. Sedangkan menurut istilah ahli manthiq yang
dimaksud dengan burhan dloruriy adalah premis-premis
yang validitas kebenarannya dapat diyakini dan dipercaya
secara mudah dan tentunya tanpa berfikir panjang.
Contoh: 1 + 1 = 2
1 adalah setengah dari 2
2+2=4
Burhan dloruriy diklasifikasikan menjadi enam macam:
1. Awwaliyyah (Introduction)
Dloruriy Awwaliyyah ialah suatu premis yang
secara sepintas saja langsung bisa diyakini akan
kebenarannya. Contoh: 1 + 1 = 2
2 itu setengah dari 4
2. Musyahadah (Observasi)
Dloruriy Musyahadah ialah suatu premis yang
validitas kebenarannya lnangsung bisa diyakini, lantaran
disaksikan langsung oleh pancaindra atau dengan
observasi langsung di lapangan. Contoh: Api itu bisa
membakar
3. Mujarrobat (Eksperimental)
Dloruriy Mujaroobat ialah suatu premis yang
validitas kebenarannya bisa diyakini karena sudah
dilakukan eksperimen berulang-ulang. Contoh: STMJ itu
menambah stamina. Tembakau Deli itu bagus untuk
cerutu
4. Mutawatiroh (Informatif)
Dloruriy Mutawatiroh ialah suatu premis yang
validitas kebenarannya bisa diterima akal lantaran adanya
berita yang diterima oleh banyak informan yang mana
tidak mungkin mereka bersepakat untuk membuat
kebohongan publik.
Contoh: Di Yogyakarta ada candi Borobudur. Di Jakarta
ada Monas dan Istana Negara.
5. Hadatsiyyah (Sensasi Sensasional)
Dlorury Hadatsiyyah ialah suatu premis yang
validitas kebenarannya bisa diyakini berdasarkan pada
adanya penemuan ilmiah yang solid. Contoh: Bumi itu
bulat. Matahari merupakan pusat tata surya.
6. Dloruriy wijdaniyyah atau mahsusiyyah (sufistik)
Dloruriy wijdaniyyah ialah suatu premis
(muqoddam) yang validitas kebenarannya langsung bisa
diyakini lantaran bisa dirasakan oleh perasaan atau indra
bathin. Contoh: Lapar itu karena belum makan.
B. Burhan Nadloriy (Kontemplatif)
Nadlori dalam bahasa artinya melihat, menalar,
memikirkan, atau mempertimbangkan. Artinya suatu
muqoddimah yang validitas kebenarannya bisa diyakini
dengan cara berfikir panjang, sebab tidak dengan mudah
premis-premis tersebut dipahami.
Burhan Nadloriy dalam istilah manthiq adalah qodliyah
atau muqoddimah-muqoddimah yang validitas
kebenarannya bisa diyakini dengan melalui pemikiran
yang panjang dengan berbagai pertimbangan. Contoh:
Rumah ini baru dibangun
Dan untuk meyakini validitas contoh di atas masih
membutuhkan pemikiran yang panjang dengan cara
menyusun dua qiyas atau lebih, sehingga kesimpulan yang
dihasilkan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
- Rumah itu dibangun
- Rumah itu berubah
- Setiap yang berubah itu dibangun
Jadi: Rumah ini dibangun
. Faedah ilmu mantiq (‫) فائدته‬:
‫عصمة الذهن عن الخطء فى الفكر‬
Artinya: Menjaga kesalahan dalam berpikir.
Kata Imam Ghazali:
 1. ‫ من ال معرفة له بعلم المنﻄق ال يوثق بعلمه‬Artinya:
Barangsiapa tidak tahu ilmu mantiq (ilmu
logika), maka tidak bisa dipercaya ilmunya.
Pertemuan 2
A. Ilmu
Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab,
masdar dari ‘alima – ya’lamu yang berarti tahu atau
mengetahui. Dalam bahasa Inggeris Ilmu
biasanya dipadankan dengan kata science,
sedang pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahasa
Indonesia kata science umumnya diartikan Ilmu tapi sering
juga diartikan dengan Ilmu Pengetahuan, meskipun secara
konseptual mengacu paada makna yang sama.
Ilmu merupakan pengetahuan tentang suatu bidang yang
disusun secara bersistem menurut metode-metode
tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan
gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu.
Menurut Prof. KH. M Taib Thahir Abd. Mu’in, ilmu
adalah mengenal sesuatu yang belum dikenal. Menurut
Muhammad Nur Al-Ibrahim mengemukakan pengertian
ilmu menurut ahli mantik sb : Pencapaian objek yang
belum diketahui dengan cara meyakini atau menduga
keadaannya bisa sesuai dengan realita atau sebaliknya.
Menurut Islam, ilmu adalah sistem untuk memperoleh
pengetahuan berdasarkan empirisme, eksperimen, dan
naturalisme metodologis, serta merupakan tubuh
pengetahuan manusia yang terorganisir yang diperoleh
dari penelitian. Banyak Muslim setuju bahwa
mencari/mempelajari ilmu adalah tindakan kebajikan
keagamaan, bahkan tugas kolektif komunitas Muslim.
Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam
ajaran islam , hal ini terlihat dari banyaknya ayat AL
qur’an yang memandang orang berilmu dalam posisi yang
tinggi dan mulya disamping hadis-hadis nabi yang banyak
memberi dorongan bagi umatnya untuk terus menuntut
ilmu.
Didalam Al qur’an , kata ilmu dan kata-kata jadianya di
gunakan lebih dari 780 kali , ini bermakna bahwa ajaran
Islam sebagaimana tercermin dari AL qur’an sangat
kental dengan nuansa nuansa yang berkaitan dengan ilmu,
sehingga dapat menjadi ciri penting dariagama Islam
sebagamana dikemukakan oleh Dr Mahadi
Ghulsyani9(1995;; 39) sebagai berikut ;
‘’Salah satu ciri yang membedakan Islam dengan yang
lainnya adalah penekanannya terhadap masalah ilmu
(sains), Al quran dan Al –sunah mengajak kaum muslim
untuk mencari dan mendapatkan Ilmu dan kearifan ,serta
menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pada
derajat tinggi’’
ALLah s.w.t berfirman dalam AL qur;’an surat
AL Mujadalah ayat 11 yang artinya:
“ALLah meninggikan baeberapa derajat (tingkatan)
orang-orang yang berirman diantara kamu dan orang-
orang yang berilmu (diberi ilmupengetahuan).dan
ALLAH maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”
permasalahan apakah segala macam Ilmu yang harus
dituntut oleh setiap muslim dengan hukum wajib (fardu),
atau hanya Ilmu tertentu saja ?. Hal ini mengemuka
mengingat sangat luasnya spsifikasi ilmu dewasa ini
Syech Zarnuji dalam kitab Ta’liimu AL Muta‘alim (t. t.
:4) ketika menjelaskan hadis bahwa menuntut ilmu itu
wajib bagi setiap muslim menyatakan :
“Ketahuilah bahwa sesungguhya tidak wajib bagi setiap
muslim dan muslimah menuntutsegsls ilmu ,tetapi yang
diwajibkan adalah menuntut ilmu perbuatan (‘ilmu AL
hal) sebagaimana diungkapkan ,sebaik-baik ilmu adalah
Ilmu perbuaytan dan sebagus –bagus amal adalah
menjaga perbuatan”.
Al Ghazali di dalam Kitabnya Ihya
Ulumudin mengklasifikasikan Ilmu dalam dua kelompok
yaitu 1). Ilmu Fardu a’in, dan 2). Ilmu Fardu Kifayah,
kemudian beliau menyatakan pengertian Ilmu-ilmu
tersebut sebagai berikut :
“Ilmu fardu a’in . Ilmu tentang cara amal perbuatan yang
wajib, Maka orang yang mengetahui ilmu yang wajib dan
waktu wajibnya, berartilah dia sudah mengetahui ilmu
fardu a’in “ (1979 : 82)
“Ilmu fardu kifayah. Ialah tiap-tiap ilmu yang tidak dapat
dikesampingkan dalam menegakan urusan duniawi “
(1979 : 84)
Klasifikasi Ilmu yang lain dikemukakan
oleh Ibnu Khaldun yang membagi kelompok ilmu ke
dalam dua kelompok yaitu :
1. Ilmu yang merupakan suatu yang alami pada manusia,
yang ia bisa menemukannya karena kegiatan berpikir.
2. Ilmu yang bersifat tradisional (naqli).
bila kita lihat pengelompokan di atas ,
barangkali bisa disederhanakan menjadi 1). Ilmu aqliyah ,
dan 2). Ilmu naqliyah.
Dalam penjelasan selanjutnya Ibnu Khaldun menyatakan
:
“Kelompok pertama itu adalah ilmu-ilmu hikmmah dan
falsafah. Yaituilmu pengetahuan yang bisa diperdapat
manusia karena alam berpikirnya, yang dengan indra—
indra kemanusiaannya ia dapat sampai kepada objek-
objeknya, persoalannya, segi-segi demonstrasinya dan
aspek-aspek pengajarannya, sehingga penelitian dan
penyelidikannya itu menyampaikan kepada mana yang
benar dan yang salah, sesuai dengan kedudukannya
sebagai manusia berpikir. Kedua, ilmu-ilmu tradisional
(naqli dan wadl’i. Ilmu itu secara keseluruhannya
disandarkan kepada berita dari pembuat konvensi syara
“ (Nurcholis Madjid, 1984 : 310)
Ilmu pengetahuan merupakan cara untuk menghasilkan
dan menguji kebenaran pernyataan mengenai berbagai
peristiwa yang terjadi di dunia pengalaman manusia.
Paling tidak ada empat cara untuk menghasilkan dan
menguji kebenaran pernyataan empiris, yaitu:
1) Otoriter, pencapai pengetahuan yang berbobot
(ketua adat, uskup, raja, dll).
2) Mistik, sebagian dihubungkan dengan cara otoriter
seperti para wali, pelantara, dewa-dewa, dll.
Otoriter lebih berorientasi bagaimana sosial
sedangkan mistik bersumber dari bribadi pemakai.
3) Logika Rasional, sejalan dengan pemikiran sosial.
4) Cara Ilmiah, menggabungkan suatu kepercayaan
terhadap akibat yang diamati.
Ilmu menurut para pakar Mantiq, adalah mengerti dengan
yakin atau mendekati yakin (zhan) mengenai sesuatu yang
belum diketahui, baik paham itu sesuai dengan realita
maupun tidak
Contoh:
Anda, ketika berada dalam sinar cahaya bulan yang
samara-samar, kebetulan melihat baying-bayang hitam
setinggi manusia. Anda lantas memahami bahwa bayang-
bayang itu adalah bayangan manusia dan anda yakin akan
paham anda itu. Kebetulan, ternyata bahwa bayang-
bayang itu adalah benar bayangan manusia. Pemahaman
anda itu merupakan lmu yang yakin dan sesuai dengan
realitas (ilmu yaqini muthabiq lil-waqi’) akan tetapi, jika
anda mempunyai pengertian yang mendekati yakin (zhan)
bahwa bayang-bayang itu adalah bayangan
manusia.Kebetulan, ternyata bahwa bayang-bayang itu
adalah benar bayangan manusia. Maka pengertian anda itu
merupakan ilmu yang mendekati yakin (zhan) dan sesuai
dengan realitas (ilmun zhanni muthabiq lil-waqi’).
Sebaliknya dari contoh diata, ada Ilmun yaqimi ghairu
muthabiq lil-waqi’ dan Ilmun zhanni ghairu mhuntabiq lil-
waqi’.
Pembagian Ilmu Menurut Para Pakar Mantiq
Para pakar mantiq membagi ilmu sebagai berikut:
1. Tashawwur
Tashawwur, yaitu memahami sesuatu tanpa mengenaka
(meletakkan) sesuatu (sifat) yang lain kepadanya, seperti
memahami kata Husein, manusia, kerbau, rumah, gunung
dan sebagainya. Tashawwur juga bisa diartikan dengan
mengetahui hakikat-hakikat objek tunggal dengan tidak
menyertakan penetapan kepadanya atau meniadakan
penetapan drinya.[5]
2. Tasdhiq
Tasdhiq, yaitu memahami hubungan antara dua kata, atau
menempatkan sesuatu (kata) atas sesuatu (kata) yang lain.
Ketika anda memahami Husein tanpa menetapkan sesuatu
yang lain kepadanya maka ilmu anda mengenai Husein itu
Tashawwur. Tetapi, ketika anda mengatakan Husein sakit,
berarti anda memahaminya dengan menetapkan
(meletakkan) sakit kepada Husein. Pemahaman anda pada
waktu itu sudah berpindah dari Tashawwur kepada
Tashdiq.
Ilmu Tashawwur dan Tashdiq masing-masing dibagi
menjadi dua, yaitu Badihi dan Nazhari.
a. Badihi
Pemahaman tentang sesuatu yang tidak memerlukan
pikiran atau penalaran, seperti mengetahui diri merasa
lapar karena terlambat makan; mangetahui diri merasa
dingin karena tidak memakai jaket, mengetahui satu
adalah setengah dari dua, dan semacamnya.
b. Nazhari
Pemahaman (Ilmu) yang memerlukan pemikiran,
penalaran atau pembahasan, seperti ilmu tentang
matematika, gas bumi, kimia, teknologi radio, televisi,
komputer dal semacamnya. Demikian juga halnya dengan
ilmu pengetahuan tentang alam sebagai sesuatu yang
baharu yang harus ada penciptanya, termasuk ilmu
pngetahuan tentang alam kubur dan kebangkitan di hari
akhirat.
 PERTEMUAN 3

Memahami sesuatu dari sesuatu yang lain

P
Al Madhul e Al-Dall
m
a
h
a
m
a
n
Petunjuk/Penerang

Lafziyah (Kata/Suara Ghairu Lafziyah

Thaliyah (Petunjuk Alami : Tertawa)

Aqliyah (dibentuk Akal: Teriakan)

Wadh’iyah (Petunjuk Benda: Pisang)

Muthabaqiyah (Makna Lengkap : Rumah)

Tadhammuniyah (Makna bagian : Perbaiki rumah)
Iltizamiyah (bermakna tapi terikat : perbaiki atap rumah
yang runtuh
DILALAH Dilalah ghairu lafzhiyah adalah petunjuk yang bukan

A. DEFINISI DILALAH berupa kata-kata atau suara.

Dilalah , dari segi bahasa berarti daala-yadulu- Dilalah Ghairu Lafdziyah terbagi menjadi tiga

dilalah (petunjuk atau yang menunjukan). Dilâlah macam:

(penanda) dari sisi etimologi adalah al-Hidâyah a. Dilalah Ghairu Lafzhiyah ‘Aqliyah, yaitu

(petunjuk). ‫ما كان الدال فيهاعقال‬

Dilaalh menurut istilah, proses pencarian makna Dilalah (petunjuk) yang bukan berupa kata-kata atau

dari al-dâl (penunjuk) kepada al-madlûl (objek yang suara yang berupa pemahaman

ditunjuk). melalui akal pikiran (rasional).

Contoh : a. Adanya asap di balik bukit, berarti ada api Contoh:

dibawahnya. Hilangnya barang-barang di rumah menjadi

Dalam hal ini asap dilalah adanya pencuri yang mengambil.

disebut dal atau dalil (yang menunjukan atau Petunjuk. b. Dilalah Ghairu Lafzhiyah

Sedangkan api disebut madlul (yang ditunjuk Thabi’iyah, yaitu

atau yang diterangkan). ‫ما كان الدال فيها عرضا طبيعيا‬

b. Terdengar raungan harimau di suatu semak Dilalah (petunjuk) yang bukan berupa kata atau suara

adalah dilalah (petunjuk atau tanda) bahwa yang berupa sifat alami atau

adanya harimau di dalam semak tersebut. Suara spontanitas (tanpa berpikir dahulu).

raungan harimau Contoh:

disebut dal atau dalil (yang menunjukan Menutup hidung menjadi dilalah bagi

atau petunjuk), sedangkan adanya menghindarkan bau kentut dan

harimau disebut madlul (yang ditunjuk atau malu.

yang diterangkan). c. Dilalah Ghairu Lafzhiyah Wadh’iyah

Dilalah (petunjuk) yang bukan berupa kata atau suara

B. MACAM-MACAM DILALAH yang dengan sengaja dibuat oleh manusia untuk

‫ وإلى لفظ‬،‫والدال ينقسم إلى غير لفظ‬ suatu isyarat atau tanda berdasarkan kesepakatan.

Dilalah / Dalalah terbagi menjadi dua macam yaitu Maksudnya yang menentukan bukanlah akal dan

Dilalah ghoiru lafdziyah dan Dilalah bukan tabiat manusia, tetapi memang sengaja dibuat

Lafdziyah . oleh sekelompok manusia.

1. Dilalah Ghairu Lafzhiyah Contoh:

‫ماكان الدال فيها غير لفظ او صوت‬

 Bendera kuning dipasang di depan rumah orang Orang Sumbawa, misalnya sepakat menetapkan

Indonesia pada umumnya, menggambarkan kata “berang” menjadi dilalah bagi Sungai.

adanya keluarga yang meninggal.

Dilalah (tanda) yang menjadi obyek pembahasan dalam

2. Dilalah Lafzhiyah ilmu mantiq adalah Dilalah

‫كان الدال فيها لفظا او صوتاما‬ Lafzhiyah Wadh’iyyah (tanda yang berbentuk kata yang

Dilalah lafzhiyah adalah Petunjuk yang berupa kata bersifat penetapan).

atau suara. Dilalah ini terbagi menjadi tiga bagian :

· a. Dilalah Lafzhiyah ‘Aqliyah, yaitu

MACAM-MACAM DILALAH LAFDZIYAH
‫ما كان الدال فيها عقال‬
WADH’IYAH
Dilalah (petunjuk) yang dilalah (tanda) yang
Dilalah Lafzhiyah Wadh’iyah dibagi menjadi tiga:
berdasarkan akal pikiran (rasional).
1. Dilalah Lafzhiyah Wadh’iyah
Contoh:
Muthabaqiyah, yaitu
Suara teriakan ‘Maling’ di sebuah rumah menjadi
‫داللة اللفظ على تمام معناه الموضوع له‬
dilalah bagi adanya maling yang sedang melakukan
Dilalah lafadz (petunjuk kata) pada
pencurian.
makna secara keseluruhan.
·
Contoh:
b. Dilalah Lafzhiyah Thab’iyah, yaitu
Kata rumah memberi petunjuk (Dilalah) kepada
. ‫ما كان الدال فيها عرضا طبيعيا‬
bangunan lengkap yang bisa dijadikan tempat
Dilalah (tanda) yang besifat alamiah atau pembawaan.
tinggal yang nyaman. Jika anda menyuruh seorang
Contoh :
tukang membuat rumah, maka yang dimaksudkan
Suara “aduh” (rintian) menunjukkan rasa sakit .
adalah rumah secara keseluruhan , bukan hanya

dindingnya atau atapnya saja.

· c. Dilalah Lafzhiyah Wadh’iyah, yaitu

‫ما كان الدال فيها وضعا اصﻄالحا‬

2. Dilalah Lafzhiyah Wadh’iyah
Dilalah (petunjuk) yang berupa kata yang
Tadhammuniyah, yaitu
ditunjukkan untuk suatu makna tertentu.
‫داللة اللفظ على جزء معناه الموضوء له‬
Dan dengan sengaja dibuat oleh manusia untuk
Dilalah lafadz (petunjuk kata) kepada bagian-bagian
suatu isyarat atau tanda (apa saja) berdasarkan
maknanya, artinya hanya sebagian dari lafadz
kesepakatan bersama.
saja,bukan secara keseluruhan.
Contoh:
 Contoh:
Jika anda, misalnya menyuruh tukang memperbaiki
rumah maka yang anda
maksudkan bukanlah seluruh rumah, tetapi bagian-
bagiannya yang rusak saja.
3. Dilalah Lafzhiyah Wadh’iyah Iltizamiyah, yaitu
‫داللة اللفظ على شيء خارج عن معناه الزم له‬
Dilalah lafadz (petunjuk kata) kepada sesuatu yang
di luar makna lafadz yang disebutkan, yang
merupakan keharusan bagi sesuatu tersebut.Dapat
juga dikatakan sesuatu di luar kandungan
PERTEMUAN 4
LAFAZH
Pengertian
Lafadz dalam bahasa arab, adalah kata-kata
dalam bahasa Indonesia. Lafadz adalah satu nama
yang diberikan pada rangkaian huruf abjad atau
susunan beberapa huruf yg mempunyai arti. Jika
lafadz tidak mempunyai arti maka rangkaian huruf
itu tidak dapat disebut sebagai lafadz.
Pembagian Lafazh
1. lafazh Mufrad ( ‫)مفرد‬
Lafazh mufrad terdiri dari dua kata yaitu,
lafazh dan Mufrad. lafazh artinya kata-kata,
sedangkan Mufrad artinya satu kata. Dlam istilah
ilmu mantiq, lafazh adalah kata-kata yang tidak
mempunyai bagian yang masing-masing bagian itu
menunjuk kepada makna yang dikandungnya
sendiri.
Berdasarkan bagian-bagian katanya lafazh
mufrad terbagi :
a. Lafazh yang tidak mempunyai suku kata sama
sekali, misalnya lafazh yang terdiri dari satu
huruf. Contoh Wa artinya dan (bahasa Arab).
U artinya kelapa (bahasa Aceh). I artinya air
(bahasa Aceh). Wa artinya dan (bahasa Arab)
b. Lafazh yang mempunyai bagian kata (huruf),
tetapi jika dipisahkan, bagian itu tidak
mempunyai arti sama sekali. Contoh : Huruf
Sho pada lafazh Shomadun (bahasa Arab).
Huruf Ba pada lafazh Baabun (bahasa Arab)
c. Lafazh yang mempunyai bagian kata dan
masing-masing bagian itu mempunyai arti
sendiri. Rangkaian kata seperti ini dalam
bahasa Arab disebut Mudhaf dan Mudhaf
maknanya, tetapi terikat amat erat terhadap makna
yang dikandungnya.
Contoh: Seorang anak bertanya pada ibunya : “Bu,
sambal itu apa?”
Ibunya menjawab : “sambal Itu suatu
yang pedas yang menambah
Keterangan : enaknya makanan. “kata sambal”
diartikan “pedas” itu kurang tepat dengan keadaan
yang sebenarnya, karena semua bahan tercampur
disana. Tapi pedas itu pasti ada pada sambal.
ilaih. Contohnya : ‫عبد‬
‫(هللا‬Abdullah), ‫(ابو هرير‬Abu Hurairah) tidak
diartikan bapak kucing, tetapi nama seseorang
bernama Abu Hurairah.
d. Lafazh yang mempunyai bagian-bagian yang
masing masing mempunyai arti sendiri.
Contoh : ٌ‫ نَاطِ ق َحيَ َوان‬masing – masing kata ini
mengandung arti sendiri yaitu, tetapi yang
dimaksudkan adalah satu yaitu Insan.
Pembagian Lafazh Mufrad
1. Isim ; adalah lafazh (kata-kata) yang mempunyai
arti sendiri tanpa terikat dengan waktu, seperti:
masjid, madrasah, rumah, gunung dan sebagainya.
2. Fi’il adalah lafazh (kata-kata) yang mempunyai
artis sendiri yang terikat dengan waktu. Seperti :
dzahaba =sudah pergi, Yadzhabu = sedang pergi dll.
3. Adat adalah (menurut ilmu Nahwu) = harf seperti
Bi, Min, wa, ila dll.
Pembagian Isim
Dilihat dari segi Mafhum (konsep yang
dikandungnya), isim terbagi ;
1. Kulli (isim kulli) adalah lafazh mufrad yg ketika
disebutkan lantas menunjukkan kepada semua arti
atau maknanya. Contoh : Ketika menyebutkan Nahr
(sungai), maka semua sungai terkena Nahr. Ketika
menyebut rumah, maka semua rumah terkena oleh
kata rumah tersebut.
2. Juz’i (isim juz’i) adalah lafazh mufrad yg ketika
disebutkan lantas menunjukkan kpd satu bagian saja
dari kesluruhan makna yg terkandung oleh lafzh
kulli. Contoh ketika menyebut Nahr maka semua
sungai akan terkena nahr di dalamnya. tetapi ketika
menyebut Nahr Nil, maka kata ini akan berubah
menjadi Juz’i, karena yg terkena hanya satu bagian
saja.

Pembagian Kulli dan Juz’i
Kulli dan Juz’i dilihat dari pengertiannya :
 Kulli artinya menetapkan suatu ketentuan (hukum)
atas sesuatu secara menyeluruh. Contoh : Orang
kampung itu memindahkan sebuah rumah.
maksudnya bahwa smua orang kampung itu secara
masing-masing memindahkan seluruh isi rumah.
Ada yang membawa piring, lemari dan lain-lain.
 Kulliyat artinya menetapkan suatu ketentuan atas
sesuatu secara satu persatu. Contoh : Orang
kampung itu memindahkan sebuah rumah.
Maksudnya semua orang kampung itu (kulli) secara
bersam-sama memindahkan sebuah rumah, bukan
bagian-bagiannya.
Juz’i dan Juz’iyat
 Juz’i artinya menetapkan sesuatu ketentuan
(hukum) atas sebagian secara keseluruhan dari yg
sebagian itu. Contoh : sebagian orang kampung itu
mengangkat lemari besar dari sebuah gedung.
Maksudnya sebagian orang kampung secar
bersama-sama mengangkat sebuah lemari besar dari
sebuah gedung.
 Juz’iyat artinya menetapkan sesuatu ketentuan
(hukum) atas sebagian secara masing-masing dari
yg sebagian itu. Contoh : sebagian orang kampung
itu masing-masing memindahkan isi lemari besar
dari sebuah gedung. Maksudnya sebagian orang
kampung secara bersama-sama mengangkat sebuah
lemari besar dari sebuah gedung.
Bagian Isim
 Muhashal adalah lafazh mufrad yang menunjuk
kepada suatu benda yang ada atau suatu sifat yang
ada. Contoh : 1) Kota, sungai, neraka, surga. (suatu
yang ada) 2) Alot, dermawan, sombong. (sifat yang
ada)
 Ma’dul adalah Lafazh mufrad yang menunjuk
kepada ketidakadaan sesuatu atau ketidakadaan
sifat (kebalikan Muhashal). Contoh : 1) Bukan kota,
bukan Jakarta, tidak neraka (ketidakadaan benda) ;
2) Tidak pelit, tidak sombong, tidak jujur
(ketidakadaan sifat)
 ‘Adami adalah lafazh mufrad yang menunjuk
kepada ketidakadaan sifat yang lazimnya ada.
Contoh : 1) Buta menunjuk kepada pengertian tidak
melihat, padahal melihat adalah suatu sifat yang
lazimnya ada pada manusia ataupun hewan ; 2) Tuli
menunjuk kepada pengertian tidak mendengar,
padahal mendengar adalah salah satu sifat yang
lazimnya ada pada hewan dan manusia.
2. Lafazh Murakkab (‫)مركب‬
Lafazh murakkab terdiri dari dua kata yaitu
Lafazh dan Murakkab. Lafzah artinya kata-kata dan
murakkab artinya disusun atau dirangkai. Jadi,
lafazh murakkab artinya kata-kata yang disusun
atau dirangkai baik dari 2, 3, 4, ataupun lebih dari
itu.
Pembagian Lafazh Murakkab
1. Lafazh Murakkab Tam, adalah kata-kata yang
dirangkai atau disusun sedemikian rupa sehingga
memberi pengertian yang lengkap. Dalam bahasa
Indonesia, murakkab tam disebut kalimat efektif
atau kalimat sempurna. Contoh :
• Drs. H. Humam adalah Bapak Dosen Ilmu
Pendidikan Islam STIT al-Muslihuun Tlogo Blitar.
• Ahmad adalah Bapak Guru MI Safinatun Najah
Gedung MAN Tlogo
2. Lafazh Murakkab Naqish, adalah rangkaian
kata yang belum memberikan pengertian efektif
atau sempurna (kalimat gantung). Contoh :
– Orang sombong itu
– Seorang pemulung
– Pujaan hati
Pembagian Murakab Tam
1. Murakkab Khabari, adalah murakkab tam yang
isinya mungkin benar dan mungkin juga salah
(mengandung keraguan). Contoh :
– Nanas itu sejenis buah-buahan
– Presiden AS datang ke Indonesia
2. Murakkab Insya’i, adalah murakkab tam yang
tidak mungkin benar dan tidak mungkin pula salah.
Contoh :
– Pergilah ke luar negeri untuk menambah
pengalaman (amr).
– Jangan lekas putus asa dalam menghadapi
lenyataan (nahyi).
– Apakah anda telah melaksanakan kewajiban
dengan baik (istifham).
Mafhum dan Mashadaq
 Pengertian lafazh kulli selalu memberi dua dilalah
(petunjuk). Dilalah pertama menunjuk kepada
konsep atau pengertian dan dilalah kedua menunjuk
kepada yang terkena atau yg dikenai konsep atau
pengertian tadi.
Lafazh insan, misalnya, memberi dua dilalah.
Pertama, adalah dilalah konsep atau pengertiannya,
yaitu bahwa insan adlh hayawanun natiq. Dilalah
yg pertama ini dlm ilmu mantiq disebut mafhum.
Kedua dilalah kpd diri insan atau yg terkena oleh
lafazh insan, yaitu manusia yg sudah milyaran di
permukaan bumi. Dilalah yg kedua ini dlm ilmu
mantik disebut al mashadaq (benda yg ada dlm
realita yg dikenai lafadz).
 Semakin betambah mafhum (konsep) lafazh kulli
semakin sedikit memberi al-mashadaqnya.
Sebaliknya, semakin sedikit penambahan mafhum
kepada lafazh kulli semakin banyak mashadaq-nya.
Perbandingan Antara Lafadz Kulli dengan
Artinya
1. Lafazh Mutawathi’. adalah lafazh kulli yg
mempunyai makna banyak atau mafhum-nya satu
mashadaq-nya banyak. Contoh : Insan, Hewan,
tumbuh-tumbuhan
Lafazh insan mempunyai makna : Hindun,
Fathimah,Maimun, Malin, Agung, Karsum, Iyan,
dan lain-lainnya. Hakikat dari nama-nama itu sama
dalam hal manusia. Mereka hanya berada dalam
jenis dan sifat-sifat saja. Demikian juga lafazh
hewan, dapat mengandung arti kambing, unta, sapi,
burung, dan lain-lain. Lafazh tumbuh-tumbuhan
dapat berupa sawi, kurma, anggur, wortel, kacang,
dan lain-lain.
2. Lafazh Musyakkik, adalah lafazh kuli yang
kualitas artinya berbeda. Artinya, lafazh musyakkik
itu satu, tetapi kualitasnya berbeda. Contoh : Putih,
tinggi, besar.
Lafazh putih mempunyai arti bisa sangat
putih, kurang putih, sedikit putih, atau putih sedang.
Lafazh tinggi bisa sangat tinggi, kurang tinggi, dan
 seterusnya. Demikian juga halnya dengan lafazh
besar, bisa sangat besar, kurang besar, dan
seterusnya.
3. Lafazh Mutabayyin (sama dengan
perbandingan tabayun) adalah dua lafazh yang
bacaanya berbeda dan artinya berlainan. Contoh :
– Insan, Ardh, sama’ (bahasa Arab : manusia,
binatang, langit)
– Kuda, kambing, rambutan, kelapa, (bahasa
Indonesia)
Lafazh-lafazh itu memperlihatkan perbedaan dari
segi mafhum dan mashadaq-nya. Dengan kata lain
lafazhnya berbeda dan artinya pun berlainan.
Lafazh jenis ini adalah yang terbanyak
4. Lafazh Muradif (sama dengan
perbandingan taraduf) adalah dua kata atau lebih
lafazh yang berbeda, tetapi mengandung arti
sama. Contoh :
– Nar dengan Sa’ir (neraka)
– Jannah dengan ‘Addn (surga)
– Arloji dengan Jam Tangan
5. Lafazh Musytarak, adalah lafazh kulli yang
mempunyai lebih dari satu arti. Contoh :
– ‘Ain, nar, jannah (bahasa Arab)
– Lagu, saran, ribut (bahasa Indonesia )
‘Ain (bahasa Arab) bisa mengandung arti
mata dan mata air. Nar bisa mengandung arti api dan
neraka. Jannah bisa mengandung arti kebun dan
syurga.
Lagu (bahasa Indonesia) bisa mengandung
arti ragam suara, nyanyi, tigkah laku.
Saran (bahasa Indonesia)bisa mengandung
arti pendapat, anjuran, propaganda.
Ribut (bahasa Indonesia) bisa mengandung
arti sibuk, gaduh, kencang.
TA’RIF
Pengertian
 secara lughawi berarti memperkenalkan,
memberitahukan sampai jelas dan terang mengenai
sesuatu.
 Dlm ilmu mantiq, ta’rif adalah teknik menerangkan
baik dengan tulisan maupun lisan, yang dengannya
diperoleh pemahaman yang jelas tentang sesuatu
yang diterangkan/diperkenalkan.
 Dalam bahasa Indonesia, ta’rif tersebut dapat
diungkapkan dengan perbatasan atau difinisi.
 Dalam ilmi mantiq, ta’rif berperan amat besar,
karena istidlal (penarikan kesimpulan) yang
merupakan tujuannya yang paling fundamental,
tergantung amat erat kepada jelasnya ta’rif lafazh
yang dipakai untuk menyusun qadhiyah-qadhiyah
(kalimat-kalimat) yang darinya ditarik natijah
(kesimpulan). Jika ta’rif lafaz tidak jelas, maka
kesimpulan yang dihasilkan mungkin sekali keliru
atau salah.
Pembagian Ta’rif
1. Ta’rif Had, adalah ta’rif yang menggunakan
rangkaian lafazh kulli jins dan fashl. Contoh :
Insan adalah hewan yang berfikir.
Hewan adalah jins dan berpikir adalah fashl bagi
manusia.
Ta’rif had terbagi ke dalam dua bagian :
a. Ta’rif had tam adalah ta’rif dengan menggunakan
lafazh jins qarib dan fashl. Contoh : Insan adalah
hewan yang dapat berpikir. Hewan adalah jins qarib
(dekat) kepada insan karena tidak ada lagi jins di
bawahnya. Artinya, di bawah hewan tidak ada lagi
lafazh kulli yang terkategori jins, kecuali insan yang
terkategori nau’. sedang dapat berpikir adalh fashl.
b. Ta’rif had naqish adalah ta’rif yang : (1)
menggunakan jins ba’id dan fashl, atau (2)
menggunakan fashl qarib saja. Contoh (1) : Insan
adalah jism (tubuh) yang dapat berfikir. jism adalah
jins ba’id bagi insan dan dapat berfikir adalah fashl
baginya.
Contoh (2) : Insan adalah yang dapat
berpikir (tanpa menyebutkan jins).
2. Ta’rif Rasm, adalah ta’rif yang menggunakan jins
dan ‘irdhi khas. Contoh : Insan adalah hewan yang
bisa tertawa. Hewan adalah jins dan tertawa adalah
‘irdhi khas (sifat khusus) manusia.
Ta’rif rasm terbagi ke dalam dua bagian
a. Ta’rif rasm tam adalah ta’rif definisi yang
menggunakan lafazh jins qarib dan fashl. Contoh :
Insan adalah insan yang dapat tertawa. Hewan
adalah jins qarib bagi insan. Sedangkan tertawa
adalah ‘irdhi khas baginya.
b. Ta’rif rasm naqish adalah ta’rif yang menggunakan
(1) lafazh jins ba’id dengan ‘irdhi khas, atau (2)
menggunakan lafazh ‘irdhi khas saja.
– Contoh (1): Insan adalah jisim yang bisa ketawa.
– Contoh (2): Insan adalah yang ketawa
3. Ta’rif dengan Lafadz, adalah ta’rif yang
menggunakan lafazh lain yang sama artinya saja.
Contoh : Tepung adalah terigu Insan adalah
manusia
4. Ta’rif dengan Mitsal, adalah ta’rif dengan
memberikan contoh (mitsal). Contoh : Lafazh kulli
adalah insan. Lafazh juz’i adalah seperti
Muhammad, Karsum, Agung, Kosraman
Syarat-syarat Ta’rif
Ta’rif menjadi benar dan dapat diterima, jika
syarat-syaratnya terpenuhi :
• Ta’rif harus jami’ mani’ : ta’rif tidak boleh lebih
umum atau lebih khusus dari yang
dita’rifkan. Contoh : manusia adalah hewan yg
dapat membaca
• Ta’rif harus lebih jelas dan mudah diterima akal.
Jadi ta’rif tidak boleh sama samarnya atau lebih
samar dari yang dita’rifkan. Contoh : Mertua adalah
nenek dari anak isteri
• Ta’rif harus sama pengertiannya dengan yang
dita’rifkan.
• Ta’rif tidak boleh berputar-putar (daur)
• Ta’rif tidak boleh memakai kata-kata majaz
(kiasan atau metaforik). Contoh : Pahlawan adalah
singa yang gugur. Menta’rifi ulama dengan
samudra.
• Tidak boleh mengandung lafadz yang ghaib
• Tidak boleh menyalahi aturan bahasa
• Ta’rif tidak boleh menggunakan kata-kata
musytarak (mempunyai lebih dari satu arti). Contoh
: Arloji adalah pukul yang dipakai di tangan . Pukul
dalam ta’rif tersebut mempunyai dua arti, yaitu jam
dan pukulan. Oleh karenanya, ta’rif itu tidak benar.
Ia akan menjadi benar jika disempurnakan dengan
qarinah, yang memberi petunjuk kepada makna
yang dimaksudkan. Contoh : Arloji adalah pukul
yang dipakai di tangan untuk mengetahui waktu
(pukul berapa sekarang ?).